. J COLE C CION POPULAR ' C O L E C C I O N POPULAR .

>

La C O L E C C I N P O P U L A R significa
un esfuerzo editorial y so-
cial para difundir entre n-
cieos ms amplios de lecto-
res, de acuerdo con normas de
calidad cultural y en libros de precio accesi-
ble y presentacin sencilla pero digna, las
modernas creaciones literarias de nuestro
idioma, los aspectos ms importantes del
pensamiento contemporneo y las obras de
inters fundamental para nuestra Amrica.

EL LIBRO DE LOS LIBROS DE CHILAM

BALAM

Los textos que comprende esta obra constituyen

una de las secciones m s importantes de la lite-
ratura indgena americana. Redactados despus
de la Conquista, recogen todas las fases cultura-
les por las que pas el pueblo maya de Yucatn.
Su material lo componen mltiples escritos reli-
giosos, histricos, mdicos, cronolgicos y astrol-
gicos, astronmicos, literarios, etc. Los religiosos
e histricos provienen de los antiguos libros jero-
glficos, y los dems han sido registrados de fuen-
te oral o proceden de impresos europeos. Mediante
el cotejo de las varias ediciones, los mayistas
Alfredo Barrera Vsquez y Silvia Rendn han or-
ganizado el presente libro que, con vivacidad
y sin repeticiones intiles, confirma la conti-
nuidad de esa gran cultura del nuevo continente.

[Portada de Graciela Salicrup]

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MXICO-BUENOS .\1RES

COLECCION P O P U L A R ' C O L E C C I O N POPULAR

 E L LIBRO
DE LOS LIBROS DE
CHILAM BALAM
Traduccin de sus textos paralelos por
ALFREDO BARRERA VASOTOZ y SILVIA RENDN

basada en el estudio, cotejo y reconstruccin

hechos por el primero, con introducciones y
notas.

COLECCION

POPULAR

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MXIC - B U E N O S AIRES
Primera edicin (Biblioteca Americana), 1948
Segunda edicin (Coleccin Popular), 1963
A la memoria de los ilustres
precursores de la filologa maya
JUAN PO PREZ
y CRESCENCIO CARRILLO Y ANCONA,
a cuyos afanes se debe la conser-
vacin de la mayor parte de las
fuentes originales

Derechos reservados conforme a la ley

1948, Fondo de Cultura Econmica,
Av. de la Universidad, 975 - Mxico 12, D. F
Impreso y hecho en Mxico
Printed and nade in Mxico
 ADVERTENCIAS PERTINENTES
La ortografa del maya es tradicional. Para su pronunciacin
hay que tomar en cuenta lo siguiente:
c ante toda vocal tiene valor de k o qu, es decir, que
ante e o i debe leerse que o qui.
h es siempre aspirada como en ingls, excepto en ch que
suena como el diagrama del espaol y del ingls y en th
cuyo sonido se explica ms abajo.
s y z suenan como la s del ingls o del espaol de Amrica.
th representa un sonido de t glotalizado.
' (un apstrofo) arriba y despus de una consonante hace
que suene glotalizada; y arriba y despus de una vocal tiene
valor de consonante glotal (glottal stop).
dz representa un sonido al^ricado glotalizado sordo que de-
biera representarse as: ts', usndose tres signos. Es el sonido
glotalizado del diagrama tradicional tz (ts). Antiguamente
se represent con c invertida (J).
Los parntesis cuadrados [ 1 encierran inclusin del autor
y los parntesis angulares < > restituyen o corrigen.
INTRODUCCIN G E N E R A L
LOS L I B R O S D E CHILAM BALAM
Los llamados Libros d e Chilam Balam forman una
de las secciones ms importantes de la literatura ind-
gena americana. Fueron redactados despus de la con-
quista espaola, por lo que su escritura y su forma mate-
rial son europeos. Es decir, su escritura es la que los
frailes espaoles adaptaron a la fonologa de la lengua
maya en Yucatn y el papel usado por lo menos e n
las copias ahora existentes es tambin europeo, for-
mando cuadernos. Algunos, si no todos, tuvieron tapas
de vaqueta. El material que contienen es heterogneo. De
modo general puede clasificarse as: 1) Textos de ca-
rcter religioso: a) puramente indgena; b) cristiano
traducido al maya. 2) Textos de carcter histrico,
desde crnicas con registro cronolgico maya a base de
la "cuenta corta" (katunes e n series de 13) hasta sim-
ples asientos de acontecimientos muy particulares sin
importancia general. 3) Textos mdicos, con o sin in-
fluencia europea. 4} Textos cronolgicos y astrolgi-
cos: a) tablas de series de katunes con su equivalente
cristiano; b) explicaciones acerca del calendario ind-
gena; c) almanaques con o sin cotejo con el Tzolkin
maya, incluyendo predicciones, astrologa, etc. 5) Astro-
noma segn las ideas imperantes en Europa en e l
siglo XV. 6) Rituales. 7j Textos literarios; novelas es-
paolas, etc. 8) Miscelnea de textos no clasificados.
Como se ve, la diversidad de su contenido abarca
todas las fases culturales por que fue pasando el pue-
blo maya de Yucatn hasta que cesaron de compilarse.
Es indudable que gran parte de sus textos religiosos
e histricos puramente nativos provienen d e los anti-
guos libros jeroglficos, de los cuales solamente existen
disponibles en el mundo tres, todos e n Europa (vase
Villacorta y Villacorta, 1933). Otra porcin de sus tex-
9
 tos ha sido registrada de fuente oral y el resto de im-
presos europeos.
Vinieron a llamarse Libros de Chilam Balam, no sabe-
mos desde cundo. No consta este nombre como ttulo
original d e ninguno actualmente, aunque Po Prez
asienta en una de sus transcripciones: "Hasta aqu ter-
mina el libro titulado Chilambalam que se conserv en
el pueblo de Man..." (Cdice Prez, Ms., p. 137.) De to-
dos modos, el nombre es ya una denominacin tcnica
aceptada para designar este tipo de libros yucatecos.
Balam es el nombre del ms famoso de los Chilames
que existieron poco antes de la venida de los blancos
al continente. Balam es un nombre de familia, pero sig-
nifica jaguar o brujo, en un sentido figurado. Chilam
(o chilan) es el ttulo que se daba a la clase sacerdotal
que interpretaba los libros y la voluntad de los dioses.
La palabra significa "el que es boca" (vase Landa, 1938,
ed. y u c , p. 50 y Diccionario de Motul, Ms., sub voce).
Chilam Balam predijo el advenimiento de una nueva
religin y de all su fama. Vivi en Man en la poca
de Mochan Xiu poco antes de la conquista espaola.
Cmo llegaron a organizarse y multiplicarse los Libros
de Chilam Balam, lo suponemos as: Algn sacerdote
(o varios sacerdotes simultneamente) recibira instruc-
cin de los frailes, aprendiendo a leer y escribir en su
propia lengua. Aprovechando esta nueva adquisicin de
su cultura, transcribira textos religiosos e histricos
contenidos en sus libros jeroglficos, incluyendo los de
las predicciones de Chilam Balam. De una o varias fuen-
tes saldran copias que pasaran a manos de los sacer-
dotes nativos de otros pueblos, viniendo as a incluir
en su denominacin el nombre del lugar de proceden-
cia: Chumayel, Man, Tizimn, etc. En cada poblado al
ncleo original se le fue adicionando otro material de
acuerdo con el criterio del curador y segn los aconte-
cimientos locales. Como se les tena por libros sagrados,
que eran ledos en ciertas ocasiones, haba el inters de
conservarlos para la posteridad y furonse copiando y
recopiando cuando se deterioraban. Los copistas come-
tieron errores de lectura, por lo que en veces, sea por
10
I desgaste, mala escritura anterior, manchas, etc., no en-
tendieron alguna palabra correctamente, la transcribie-
ron mal, o la sustituyeron por otra, en ocasiones correcta
' segn el contexto, poro no exactamente igual a la que se
sustitua, sino sinnima; cometieron algunos errores de
escritura; dejaron de poner palabras faltantes completa-
t;' '(f mente o agregaron de su cosecha otras, etc. El tiempo
destrua los libros materialmente y destrua a su vez el
entendimiento que sus curadores deberan tener de su
,j contenido al modificar su propia cultura. As pues, las
copias hoy existentes no son las originales del siglo xvi
en sus textos de fondo, sino copias de copias muy poste-
riores, algunas del siglo xvii y otras an del presente si-
glo. Gran parte de estos textos que llamamos de fondo
aparecen repetidos una o ms veces en los Libros, pero
en cada ocasin las versiones no son idnticas, por las
razones apuntadas.
Puede entonces decirse que los Libros contienen dos
, tipos de texto, en lo que respecta a la posibilidad de su
exgesis: 1) los susceptibles de ser reconstruidos por co-
tejo de sus varias versiones y 2) los que no son suscep-
tibles de reconstruccin porque son singulares. Algunos
de estos ltimos, debido a su asunto, simplicidad y poca
no lejana, obviamente no necesitaran reconstruccin.
De ah que hayamos preferido hacer un Libro de Li-
bros de Chilam Balam, en lugar de hacer traducciones
' aisladas de cada uno, y que hayamos preferido los textos
del tipo 1 para hacerlo, dejando para ms adelante los del
tipo 2, pues es posible que sean hallados nuevos Libros
donde aparezcan textos paralelos de algunos que actual-
mente son singulares. Por de pronto, hasta 1936, el texto
de "El Lenguaje de Zuyua", incluido en esta obra, no
tena paralelo, pero en ese ao fue descubierto el Libro
de Chilam Balam de Tusik en donde vino una versin
, que ha servido mucho para aclarar algunos pasajes.
As pues, la presente obra contiene la traduccin de
los textos de los cuales existe ms de una versin. Las
traducciones se han hecho sobre la reconstruccin reali-
zada mediante una cuidadosa colacin de las varias ver-
siones, siguiendo un mtodo riguroso, como puede verse
11
 en nuestra edicin crtica de l a Crnica publicada por
la Carnegie I n s t i t u t i o n of Washington en 1949, con u n
comentario por el D r . Sylvanus G. M o r l e y .
A l presente hay listados ms de u n a docena de Libros
de C h i l a m B a l a m , pero los disponibles para estudio son
los siguientes: 1) Chumayel, 2) Tizimn, 3) Kua, 4) I x i l ,
5) Tekax, 6) N a h , 7) T u s i k y 8) Cdice Prez ( M a n ) .
Hay noticias de o t r o s : el de Teabo, que parece ser el
m i s m o de Tekax y los de Peto, Nabul, Tihosuco, Tix-
kokob, Hocab y Oxkutzcab, pero nadie los h a descrito,
n i se sabe dnde se encuentran.
Se dio en l l a m a r C h i l a m B a l a m a la Crnica de C a l k i n i
de carcter puramente histrico, t r a d u c i d a por nosotros
y publicada, con el nombre de Cdice de C a l k i n i , en 1957.
L a referencia clara de l a existencia de los Libros de
C h i l a m B a l a m en los principios del siglo x v i i l a tenemos
en Snchez de Aguilar, que dice en su i n f o r m e (ed. 1937,
p. 181): " U l t r a que sera m u y til que hubiese impresos
en l a lengua de estos Indios, que tratasen del Gnesis y
creacin del m u n d o ; porque tienen fbulas, o historias
m u y perjudiciales, y algunos las h a n hecho escribir, y
las guardan, y leen en sus j u n t a s . E yo huue u n carta-
pacio destos que quit a u n Maestro de Capilla, l l a m a d o
C u y t u n del pueblo de Qucop, el cual se m e huy, y nunca
le pude auer para saber el origen deste su Gnesis..."
Cogolludo (1867-1868, v o l . I , p. 310), despus de c i t a r las
palabras de Snchez de Aguilar, agrega: "Recin venido
yo de Espaa o decir a u n religioso l l a m a d o Fr. Juan
Gutirrez, y era gran lengua de estos indios, que haba
v i s t o o t r o escrito semejante a l d i c h o . . . " Tambin men-
ciona Cogolludo (^ibid., p. 183) " u n l i b r i l l o . . . " que fue
seguramente o es u n a crnica histrica del tipo de
las de los Pech o de l a de C a l k i n i .
E l D r . D. Agustn de Echano, cannigo que fue de l a
Catedral de Mrida (Yucatn), en l a aprobacin de u n a
o b r i t a en maya, impresa en 1758, asienta: " L a experien-
cia de m a n e j a r t a n incesantemente a los indios en cerca
de doce aos que les serv, m e ense que el m o t i v o de
estar todava muchos t a n apegados a sus antigedades
era porque siendo los naturales m u y curiosos, y aplicn-
12
dose a saber leer, los que esto logran, cuanto papel tie-
nen a mano t a n t o l e e n ; y no habiendo entre ellos ms
tratados en su i d i o m a que los que sus antepasados escri-
bieron, cuya m a t e r i a es slo de sus hechiceras, encantos
y curaciones con muchos abusos y ensalmos" ( e n Domn-
guez, 1758). Damos i n m e d i a t a m e n t e u n a breve resea de
cada u n o de los ocho ms conocidos:
1. El Chilam Balam de Chumayel
Procede del pueblo de Chumayel, Yucatn. Fue propie-
dad del Sr. Obispo Crescendo C a r r i l l o y Ancona. E n 1868,
siendo y a propiedad de ste, fue copiado a m a n o por e l
Dr. Berendt y en 1887 fotografiado por Teoberto Maler.
George B. Gordon, d i r e c t o r del Museo de l a Universidad
de Pennsylvania, lo fotografi y edit en f o r m a facsimi-
l a r en 1913. Pas a la Biblioteca Cepeda de Mrida en
1915 de donde fue sustrado j u n t a m e n t e con otros ma-
nuscritos, antes de 1918. E n 1938 apareci en venta en
los Estados Unidos en l a suma de siete m i l dlares. Ms
tarde, fue de nuevo ofrecido en venta al D r . Sylvanus
G. M o r l e y por l a suma de cinco m i l dlares.
Partes de l h a n sido traducidas y publicadas des-
de 1882, pero l a p r i m e r a traduccin completa la public \
Antonio Mdiz B o l i o en Costa Rica en 1930, en espaol. /
L a segunda, en ingls, la hizo Ralph L. Roys quien la
public en 1933.
2. El Chilam Balam de Tizimn
Procede de l a v i l l a de Tizimn, Yucatn, y fue hallado
all a mediados del siglo x i x . E l prroco de este lugar
l o don al Obispo C a r r i l l o y Ancona en 1870, quien ori-
ginalmente lo llam Cdice Annimo. Fue copiado por
B e r e n d t posiblemente poco despus de 1870. De l a copia
de Berendt se vali B r i n t o n para hacer la p r i m e r a tra-
duccin de u n a parte del cdice. Compaero del Chu-
mayel, sigui la m i s m a suerte que ste, hasta que proce-
dente de los Estados Unidos fue donado por l a seorita
L a u r a Temple a l Museo Nacional de Arqueologa ( h o y
13

Museo Nacional de Antropologa), en donde se conserva
j u n t a m e n t e con el de I x i l .
La nica traduccin completa del C h i l a m B a l a m de
Tizimn es obra de M a u d Worcester Makemson, quien
con el ttulo de The Book of the Jaguar Priest la public
en 1951.
3. El Chilam Balam de Kua
ste tambin fue de la coleccin del Obispo C a r r i l l o y
Ancona y form parte del grupo de manuscritos que fue
extrado de la Biblioteca Cepeda de Mrida, poco despus
de haber sido depositado en ella en 1915. N o se conoce su
actual paradero. Es tercero en importancia, el ms volu-
minoso sin embargo, con 282 pginas; nunca ha sido to-
talmente t r a d u c i d o n i publicado. Slo se le h a n sacado
copias manuscritas o fotogrficas y t r a d u c i d o algunas de
sus recetas mdicas por Roys en 931.
4. El Chilam Balam de Ixil
Po Prez, en su miscelnea de extractos de Libros de
Chilam B a l a m conocida ahora como "Cdice Prez", des-
cribe este documento y menciona que el lugar de su
procedencia es el pueblo de I x i l . N o se sabe cmo pas
a manos del Obispo C a r r i l l o y Ancona. Estuvo i n c l u i d o
en el m i s m o legajo del L i b r o de Tizimn e identificado
por nosotros, se halla ahora separado de ste en l a B i -
blioteca del Museo Nacional de Antropologa en la ciudad
de Mxico. No ha sido traducido, n i publicado, salvo en
pocas copias fotostticas y manuscritas. Contiene u n re-
cetario mdico.
5. El Chilam Balam de Tekax
Es semejante al de Kua, pero m u c h o ms corto, pues
solamente contiene 36 pginas. Es calendrico y mdico.
N u n c a h a sido t r a d u c i d o n i parcialmente. Form parte
de la Coleccin de W i l l i a m Gates. Ignoramos cul sea
ahora su paradero. Existen de l copias fotogrficas en
algunas bibliotecas.
14
6. El Chilam Balam de Nah
Procede de Teabo, Yucatn. Es tambin del m i s m o
tipo del Kua, con 64 pginas e igualmente form parte
de l a Coleccin de Gates. E l m a t e r i a l mdico que con-
tiene fue t r a d u c i d o por Ralph L. Roys al ingls y pu-
blicado en 1931. Se ignora dnde para actualmente.
7. El Chilam Balam de Tusik
Fue descubierto en la aldea de T u s i k , Quintana Roo,
Mxico, en 1936. Consiste en u n cuaderno de slo 29 ho-
jas. Contiene algunos textos semejantes a los del C h i l a m
B a l a m de Chumaycl. Uno de stos h a servido para cote-
j a r la nica copia que exista en el Chumayel del Lengua-
j e de Zuyua que se incluye en este libro. Posiblemente se
encuentre an en Tusik. H a sido fotografiado, transcri-
to y t r a d u c i d o parcialmente, pero no publicado.
8. Cdice Prez
Por su i m p o r t a n c i a este M a n u s c r i t o debera ocupar
uno de los primeros lugares; si se coloca aqu, es por-
que en s m i s m o n i es copia hecha por indgenas mayas,
n i lo es de u n solo libro, sino u n c o n j u n t o de fragmen-
tos de varios, principalmente de los Libros de Man
(ahora desaparecidos), I x i l y Kua, recopilado por D. Juan
Po Prez alrededor del ao de 1840. E l m a n u s c r i t o ori-
ginal est en manos de u n a f a m i l i a Escalante de Mrida.
H a sido copiado varias veces y u n a de sus copias se ha-
lla en la Biblioteca Nacional de Mxico; o t r a existe en
la Coleccin Berendt en l a Universidad de Pennsylvania,
una ms en el M i d d l e American Research I n s t i t u t e y
o t r a en l a Biblioteca del I n s t i t u t o Yucateco de Antro-
pologa e H i s t o r i a . E l D r . E r m i l o Sols Alcal l a t r a d u j o
al espaol, habindose publicado su traduccin en 1949.
Contiene cerca de 200 pginas. E l nombre de Cdice
Prez se l o asign el Obispo C a r r i l l o y Ancona en 1870.
Fue compilado entre 1837 y el siguiente ao. Juan Po
Prez lo dividi en dos partes que aqu se c i t a n como P-
rez I y Prez I I .
15
 CUADRO SINPTICO D E LOS T E X T O S - F U E N T E S Y SU LOCALIZACION EN LOS ORIGINALES

LUGARES DONDE SE ENCUENTRAN

TEXTOS Chumayel Tizimn Kua Tusik ^'^^'^

Prez I Prez U

74-77(G) I8v-19r
Crnica I 134-137
Primera Rueda Proftica de un
Doblez de Katunes
pp. 157 13(0) y 73(0) 13r 143r (SA)
11 Ahau PP 75
9Ahau 76 158 13v 143r/v (SA)
7 Ahau 76- 77 159 13v-14r 143v (SA)
5Ahau 77- 78 160-161 14r 143v (SA)
3 Ahau 78- 79 161-162 14r 141v (SA)
1 Ahau 79- 80 162-163 14r/v 141v (SA)
12 Ahau 80- 81 163 14v 142r (SA)
10 Ahau 81 164 14v-15r 142r (SA)
8 Ahau 81- 82 152 15r 142r (SA)
6 Ahau 82- 83 153-154 15v 142v (SA)
4 Ahau 83- 84 154 73 (G) 15v 142v (SA)
2 Ahau 84- 85 155 73 (G) 19v 142v (SA)
13 Ahau 85-<90>C86] 156 73- 7 4 ( 0 ) 143r (SA)

Segunda Rueda Proftica de un

Doblez de Katunes
87- 88 ( 0 ) 16r
11 Ahau 89 (O) 16r
9Ahau 90 (O) 16r/v
7 Ahau 91-92(G) 16v
5 Ahau 92 (O) 16v
3Ahau 93- 9 5 ( 0 ) 16v-17r
1 Ahau 96 (O) 17r/v
12 Ahau 97 (O) 17v
10 Ahau 98 (O) 17v
8 Ahau 98 (O) 17v
6 Ahau 99 (O) 17v-18r
4 Ahau 99 (O) 18r
2 Ahau 100 (G) 18r
13 Ahau

16 17
 CUADRO S I N O P T I C O D E LOS T E X T O S - F U E N T E S
(Conclusin) Y SU LOCALIZACION EN LOS ORIGINALES

LUGARES
DONDE SE_ENCUENTRAM
TEXTOS
Prez I Prez Jl
Chumayel Tizimn
Kua Tusik ^18^""
Textos Profticos de Katunes
Aislados
Profeca de un Katun 13 Ahau 116-117
Profeca llamada de las Flores llv
en un Katun 11 Ahau 118-120
Profeca llamada Episodio de 45-47(0) ]2r/v
Ah Mucen Cab en un Katun
11 Ahau 117-118
Profeca llamada La Palabra de 42-43(0) iiv.i2r
Oxlahun Ti K u en un Katun
13 Ahau 115-116
Profeca llamada Memoria de llr
cmo vino Hunab K u 65- 69 64- 6 7 ( 0 )
Profeca llamada Interpreta- 7r- 8v
cin de la llegada de los ex-
tranjeros 74- 75
Cuceb o Rueda Proftica de los lOv-llr
Aos 101-115
U Mutil Chuenil K i n Sansamal 94- 95 Ir- 7r
75v-76v (CMD)
Jaculatorias de los Ah Kines 77v-78r (CMD)
Palabras de Ah K i n Napuctun 72 166 104 (G) 8Ir/v (CMD)
Palabras de Ah Kahuil Chel .. 72 167 104- 105 (O)
Palabras de Nahau Pech 73 167-168 37r
105 (G) lOr 37r
Palabras de Natzin Yabun Chan 72 168 105 (G)
Palabras del Chilam Balam ... 73 169-170 lOr 37v
105- 107(0) lOr/v 37v-38r
Bl Lenguaje de Zuyua 1^ Parte 38r/v
28- 33 (O)
El Lenguaje de Zuyua 2? Parte 16r-19v
34- 42 (O) (BV)
Alzamiento de Dn. A. Martnez 74- 75 19v-27r
lOv-llr (BV)
Relato llamado Acontecimiento
120-121
12v-13r
Explicacin del Calendario Maya 90- 93 165-166

18
19
 L a l i s t a de los textos incluidos en l a presente obra y
su procedencia pueden verse en el Cuadro Sinptico res-
pectivo.
Algiuios de los textos que aqu se i n c l u y e n h a n sido
publicados antes p o r otros autores, pero solamente e n
una de sus versiones, de modo que, si se les coteja,
nuestra traduccin nunca ser idntica a l a de aqullos,
y a que se ha hecho sobre l a reconstruccin de los textos,
colacionando cada versin conocida.
20
LA CRNICA MATICHU
E n los Libros de C h i l a m B a l a m 1) de Man (Prez I ) a
pginas 134-137; 2) de Tizimn a folios 18v-19r, y 3) de
Chumaycl a pginas 74-77 de l a edicin Gordon, apare-
cen tres versiones de u n m i s m o texto que se haban
venido tomando como tres crnicas distintas, aunque
de contenido semejante. Un cuidadoso cotejo de las tres
versiones vino a demostrar que realmente se t r a t a de
una sola crnica que puede dividirse en cuatro partes,
que p o r p r i m e r a vez se editan por separado.
La que aqu llamamos Parte I es una historia de las
emigraciones de los Xiucs, desde su salida de N o n o u a l
en u n K a t u n 3 Ahau (10.2.0.0.0: 849-869) hasta su esta-
blecimiento en Chacnabitn, que dur hasta el f i n de i m
K a t u n 5 A h a u (10.14.0.0.0: 1086-1106). La Parte I I es u n a
h i s t o r i a itz que abarca desde el " d e s c u b r i m i e n t o " de la
provincia de Siyan Can B a k h a l a l en u n K a t u n 8 A h a u
(9.0.0.0.0: 415-435) hasta el retorno de este grupo a Chi-
chen Itz en u n 4 A h a u (10.8.0.0.0: 968-987). Dentro de
este lapso se i n c l u y e n los acontecimientos del "descu-
b r i m i e n t o " de Chichen Itz en u n K a t u n 6 Ahau, el
siguiente al del " d e s c u b r i m i e n t o " de B a k h a l a l ; l a ocu-
pacin de Chichen Itz en el K a t u n 13 Ahau (9.4.0.0.0.:
495-514), el m i s m o en que se "ordenaron las esteras"; e l
p r i m e r abandono de Chichen, acaecido en el K a t u n
8 Ahau, el decimotercero despus del K a t u n 8 Ahau,
i n i c i a l de esta Parte (9.13.0.0.0 : 672-692); el arribo a
Chakanputn, sea en el K a t u n 6 A h a u siguiente o en e l
K a t u n 4 Ahau que sigue i n m e d i a t a m e n t e (9.15.0.0.0:
711-731). E l abandono de Chakanputn ocurre en el
K a t u n 8 Ahau, el decimotercero despus del p r i m e r
abandono de Chichen Itz (10.6.0.0.0.: 928-948), y d u r a n
los emigrantes en su penosa peregrinacin para "esta-
blecer sus hogares de nuevo" en Chichen Itz, 2 k a t u -
nes: el 6 A h a u y el 4 Ahau (10.7.0.0.0 y 10.8.0.0.0.: 948-
987). L a Parte I I I es l a h i s t o r i a de l a poca l l a m a d a
del " N u e v o I m p e r i o " y abarca u n periodo a p a r t i r del
K a t u n 2 A h a u (10.9.0.0.0: 987-1007), en que A h M e k a t
T u t u l X i u se establece en U x m a l , hasta llegar a l K a t u n
2 A h a u (11.15.0.0.0: 1500-1520), en que se realiza el descu-
b r i m i e n t o de Yucatn p o r los europeos. D e n t r o de este
periodo queda l a alianza l l a m a d a " L i g a de Mayapn", que
dur diez k a t u n e s : del mencionado 2 A h a u (10.9.0.0.0:
987-1007) hasta e l 10 A h a u inclusive (10.18-0.0.0: 1165-
1185); el segundo abandono de Chichen Itz p o r los
itzaes a causa del complot de H u n a c Cecl de Mayapn
contra Chac X i b Chac, jefe de Chichen, l o cual aconteci
en el K a t u n 8 A h a u (10.19.0.0.0: 1185-1204), precisamen-
te en el dcimo ao T u n (10.18.10.0.0: 1194), con la ayuda
de mercenarios chichimecas, capitaneados por siete je-
fes cuyos nombres se d a n ; el ataque a l Seor U l m i l de
i m l u g a r no mencionado a causa de sus "banquetes"
con el Seor U l i l de I z a m a l , acontecimiento que ocurri
d u r a n t e el m i s m o K a t u n 8 A h a u en que fue atacado
Chichen Itz; la represalia de los itzaes, de U l m i l y de
los izamalenses contra Mayapn, lo cual ocurri en el
K a t u n 4 Ahau (11.1.0.0.0: 1224-1244), treinta aos des-
pus de su derrota (aunque el texto dice que t r e i n t a
y c u a t r o ) " p o r causa del gobierno mltiple en el inte-
r i o r " ( l o cual parece i n d i c a r que la llamada "hegemona
de Mayapn" comenz a raz del t r i u n f o de Hunac Ceel),
y la destruccin total de Mayapn en el K a t u n 8 A h a u
(11.12.0.0.0.: 1441-1461) por la m i s m a causa anterior. Se
callan aqu los acontecimientos ocurridos d u r a n t e el
transcurso de los Katunes 6 A h a u (11.13.0.0.0: 1461-1480)
y 4 Ahau (11.14.0.0.0: 1480-1500), que corresponden a la
poca en que se establecieron los pequeos reinos o caci-
cazgos que h a l l a r o n los espaoles a l ocupar l a pennsula.
L a Parte I V y ltima est d i v i d i d a en dos series: una
que es u n a enumeracin c o r r i d a de los Katunes 13 A h a u
a 8 A h a u (11.16.0.0.0: 1520-1539 a 12.5.0.0.0: 1697-1717), es
decir, que c i e r r a n el ciclo de Trece Katunes, pero s i n
mencionar otros acontecimientos, y o t r a serie repetida,
aunque incompleta, que comienza con el K a t u n 6 A h a u ,
e l siguiente despus de l a destruccin de Mayapn, ya
mencionado (11.13.0.0.0: 1461-1480) y t e r m i n a con e l 3 A h a u
22
(12.1.0.0.0: 1618-1638), registrando la peste sufrida duran-
te el K a t u n 4 Ahau (11.14.0.0.0.: 1480-1500), en que "los
zopilotes e n t r a r o n a las casas", y la v i r u e l a grande q u e ~
apareci en e l K a t u n 2 A h a u (11.15.0.0.0: 1500-1520), el
m i s m o de la aparicin de los europeos, l o que significa
que fueron los introductores. E n el K a t u n 13 A h a u
(11.16.0.0.0: 1520-1539) se f i j a l a fecha de la m u e r t e d e f
ofrendador del agua, A h Pula. E l K a t u n 11 A h a u (11.17.
0.0.0: 1539-1559) se seala como e l de la llegada de los es-
paoles, pero que n a t u r a l m e n t e se refiere a su d e f i n i t i v o
establecimiento, pues su p r i m e r a aparicin fue en el
K a t u n 2 Ahau (11.15.0.0.0: 1500-1520). E n los siguientes
se enumeran diversos hechos histricos de la colonia,
siendo el ltimo el del censo levantado por Diego Pareja
en e l ao 1610, durante e l K a t u n 5 Ahau (12.0.0.0.0:
1599-1618). E l ltimo k a t u n registrado, el 3 Ahau
(12.1.0.0.0: 1618-1638), no tiene asignado acontecimiento
alguno.
L a Parte I aparece completa en la versin del Man,
incompleta en la del Tizimn y f a l t a enteramente en
l a d e l Chumayel. E l hecho de que t a n t o en l a versin
del Man como en l a del Tizimn aparezca en posicin
i n i c i a l de la Crnica ha dado lugar a confusiones en las
exgesis que anteriormente se haban hecho de ella. A l -
gunos autores (cf. Tozzer, 1941) haban interpretado co-
rrectamente la cronologa, por deducciones, pero no se
haban dado cuenta de que se t r a t a de u n relato fuera
de lugar.
La Crnica M a t i c h u ofrece en trminos generales u n a
cronologa aceptable que se compadece con los datos
aportados por otras fuentes, tales como la Relacin de
Landa. Landa, por su parte, habla de algunos hechos
que no se consignan de modo directo en estas crnicas,
sino i n d i r e c t o o con u n a concisin extrema. Algunos
hechos se callan completamente en ellas. De todos mo-
dos, el valor aceptable de l a Crnica M a t i c h u en su as-
pecto cronolgico radica en que reside el cotejo de otras
fuentes tenidas por veraces. Algunos de sus datos, natu-
ralmente, slo pueden cotejarse con los datos de l a
arqueologa. Y aun en este terreno resiste m u y bien
23
 la prueba, con poqusimas excepciones en las que puede
haber duda.
Landa se refiere claramente a l a ocupacin de Chichen
Itz por u n Quetzalcatl-Kukulcn, asentando que "entr
por l a parte Poniente, y que d i f i e r e n en si entr antes
o despus de los itzaes o con ellos". Menciona tambin
que " p a r t i d o Cuculcn, acordaron los seores, para que
la repblica durase, que tuviese el p r i n c i p a l m a n d o la
casa de los Cocomes, por ser ms antigua o ms r i c a , o
por ser e l que l a rega entonces hombre de ms v a l o r "
y especifica que la capital sera Mayapn. Por o t r a par-
te, ms adelante se refiere a l despotismo ejercido por
los Cocomes y a su constante importacin de mercena-
rios mexicanos a Xicalanco, l o cual dio origen a u n a
revolucin que termin con la destruccin de Mayapn,
revolucin que capitanearon los Xiues. L a Crnica Ma-
t i c h u no habla de Quetzalcatl-Kukulcn n i de los Coco-
mes. Da el nombre de los siete capitanes que atacaron
a Chac X i b Chac de Chichen Itz en 1194 y estos nom-
bres son nahuas; a l seor de Mayapn que hizo la
guerra a Chichen Itz con estos capitanes no se le l l a m a
Cocom sino Hunac Ceel, que en otras fuentes aparece
como H u n a c Ceel Cauich. Ahora bien, es evidente que
Chichen Itz, Mayapn, T u l u m , Ichpatn y otras ciu-
dades menos importantes m u e s t r a n u n a clara influencia
de l a c u l t u r a tulense llamada tolteca, o dentro de la
arqueologa maya, " m e x i c a n a " . Esta i n f l u e n c i a no pudo
tener o t r o origen que la invasin de elementos humanos
provenientes de la meseta central, es decir, que l o sus-
tentado por L a n d a de la venida de u n Quetzalcatl a
Yucatn y de l a contratacin de mercenarios mexica-
nos p o r los Cocomes de Mayapn son hechos que tienen
prueba de veracidad en l a arqueologa directamente y
en l a Crnica, por cuanto a los mercenarios, tambin
directamente.
As pues, en l a Crnica se mencionan dos grupos emi-
grantes de u n m o d o d i r e c t o ; los Itzaes y los Xiues. N o
se habla de la emigracin de los Cocomes, n i de Quetzal-
catl-Kukulcn. Es de suponerse que los Cocomes eran
gente de Quetzalcatl-Kukulcn.
24
\l grupo ms i m p o r t a n t e , segn las crnicas, era el
sitz, e l cual ya no estaba presente en el norte de Yuca-
tn cuando se realiz l a conquista de los europeos, sino
que habitaba en la Laguna de Peten en Guatemala desde
haca varios siglos. All fue conquistado en 1697. L a re-
gin norte estaba seoreada por varios jefes, divididos
en parcialidades, y entre stos se hallaban como enemi-
gos incorregibles los Xiues y los Cocomes, fuera de sus
antiguos asientos.
Segn se desprende de l o que la Crnica M a t i c h u re-
gistra, la h i s t o r i a del norte de Yucatn_ se puede sinte-
tizar as: an el ciclo 9..... de la cronologa maya,
K a t u n 8 Ahau de la Cuenta Corta, c o r r i d o del ao 415
al 435 de la era cristiana, u n grupo de hombres llamados
Itzaes, portadores de la c u l t u r a maya d e f i n i d a sta,
segn Morley, como aquella que incluye l a escritura je-
roglfica llamada maya, el sistema cronolgico igual-
mente l l a m a d o maya, la a r q u i t e c t u r a ptrea con la b-
veda de arco mensulado y la cermica l l a m a d a tzakol,
lleg, procedente del Sur seguramente de la regin
conocida hoy como E l Peten, Guatemala a la laguna
de B a k h a l a l hoy Bacalar, en el actual t e r r i t o r i o de
Quintana Roo, "descubrindola". Desde all, el mencio-
nado grupo "descubri" tambin el lugar que vino a
llamarse Chichen Itz, donde se estableci durante
diez katunes, durando su paso de B a k h a l a l a Chichen
Itz otros tres katunes. E n el siguiente K a t u n 8 Ahau
(9.15.0.0.0: 672-692), sin que se asiente la causa, Chichen
Itz es abandonado, yendo los Itzaes a Chakanputn,
lugar que alcanzan, segn u n a versin de la Crnica
M a t i c h u , en el K a t u n 6 Ahau (9.14.0.0.0: 692-711) y segn
o t r a en el siguiente, 4 Ahau (9.15.0.0.0: 711-731). All
permanecen, s i n mencin en la Crnica de algn acon-
t e c i m i e n t o o c u r r i d o en el lapso, hasta el siguiente Ka-
t u n 8 A h a u (10.6.0.0.0: 928-948), que es cuando a su vez
Chakanputn es abandonado, regresando los Itzaes a
Chichen Itz; dur su peregrinacin cuarenta tunes, por
l o que Chichen Itz es reocupado el K a t u n 4 Ahau
(10.8.0.0.0 : 968-987).
Hasta el m o m e n t o de la reocupacin de Chichen Itz
25
por los Itzaes, parece que en el norte de Yucatn no
haba o t r a c u l t u r a superpuesta a l a m i l p e r a (que an
subsiste hasta ahora} que l a llamada tcnicamente
" m a y a " . Pero a p a r t i r de entonces la influencia tolteca-
chichimeca se hace presente. E n t r a en Yucatn Quetzal-
catl-Kukulcn. Landa dice que no se saba si entr a
Chichen Itz antes que los Itzaes, con ellos o despus
de ellos. L a Crnica que aqu se publica no menciona
n i u n a sola vez esta migracin, segn ya d i j i m o s antes.
Algunos estudiosos h a n credo que los Itzaes mismos
eran "mexicanos". Vase a este respecto Tozzer (1941,
p. 20, .123; p. 32, H . 172). Este autor hace notar que
las versiones de l a Ci-nica M a t i c h u claramente asien-
tan que cuando los llzacs abandonan Chakanputn van
en busca de sus hogares de nuevo, lo cual significa que
antes haban estado en Chichen Itz. Menciona otras
fuentes tales como Snchez de Aguilar, Fi-ancisco Her-
nndez, las Relaciones de Yucatn, etc., en las que se
menciona l a penetracin de Quetzalcatl-Kukulcn entre
seiscientos y ochocientos aos atrs del siglo x v i . Seis-
cientos aos se acercan ms a l a fecha, sealada en l a
Crnica, del retorno de los Itzaes a Chichen Itz; ocho-
cientos le parecen fecha m u y temprana para la pe-
netracin "mexicana". Acaba Tozzer por ofrecer dos
soluciones: o los Itzaes eran mayas de habla chontal
procedentes de Chakanputn, o "mexicanos" que se ma-
yanizaron. Estas soluciones dejan a u n lado el hecho
de que los Itzaes estuvieron en Chichen Itz en fecha
anterior al siglo x y, segn nosotros creemos, por la
evidencia de la Crnica M a t i c h u , desde el siglo v. N a t u -
ralmente que el origen tnico puede ser cualquiera, pero
lo i m p o r t a n t e es la c u l t u r a que el grupo t r a j o con su
advenimiento en el norte de la pennsula. Es evidente
que c u l t u r a l m e n t e , antes del siglo x, no exista all i n -
fluencia tolteca-chichimeca, en l a f o r m a en que es pal-
pable en la arqueologa de la regin. Ahora bien, es
indudable que la influencia c u l t u r a l de los altos de
Mxico se efectu al m i s m o tiempo que los Itzaes regre-
saron a Chichen Itz y que si la Crnica calla la entrada
de Quetzalcatl-Kukulcn, otras fuentes la mencionan
26
y f i j a n ms o menos la m i s m a poca para esa entrada.
Durante la estancia de los Itzaes en Chakanputn, es
posible: 1) que hubiesen cambiado su dialecto del norte
de Yucatn por otro del Sur ( C h o n t a l ) ; 2) que hubiesen
recibido influencias culturales de los altos de Mxico por
contacto con los nonoualcas colindantes; 3) que se h u -
biesen aliado a Quetzalcatl-Kukulcn, para c o n v i v i r en
Chichen Itz.
E n la misma poca en que los Itzaes regresan por
segunda vez a Chichen Itz segn nuestra Crnica, apa-
rece en la pennsula el grupo X i u . Procedi de Nonoual,
el clsico Nonoualco, que vagamente se sita al sur de
Mxico, desde Ouxaca hasta Tabasco, en los linderos
mayas. Agrega la Crnica que " l a t i e r r a de donde vinie-
ron es Tulapan C h i c o n a u l l a n " , claramente la regin de
T u l a de Hidalgo, de donde p a r t i e r o n en el m i s m o Ka-
t u n 8 Ahau en que los Itzaes abandonaron Chakanputn.
Los Xiues llegan a Chacnabitn, u n a regin no clara-
mente identificada de la pennsula M o r l e y cree que
estaba situada al sur de Chakanputn, en el p r i m e r
t u n del K a t u n 13 A h a u (10.10.0.0.0: 1007-1027), es decir,
en 1008, despus de u n a peregrinacin que dur 81 aos
tunes. Esto reza la Parte I de la Crnica, dando el
nombre del caudillo Chan Tepeu. L a Parte I I , s i n em-
bargo, pone a o t r o c a u d i l l o : A h Suytok T u t u l X i u , esta-
blecindose en U x m a l en el K a t u n 2 Ahau (987-1007),
inmediatamente anterior al 13 Ahau. E l grupo de Chan
Tepeu dur en Chacnabitn hasta el K a t u n 5 Ahau
(10.14.0.0.0: 1086-1106), pero no dice el documento adon-
de se dirigi despus.
A p a r t i r del establecimiento de T u t u l X i u en Ux-
m a l , la Crnica dice que ste rein en compaa de los
gobernadores de Chichen Itz y Mayapn, por espacio
de diez katunes, es decir, desde el K a t u n 2 Ahau men-
cionado hasta el K a t u n 10 Ahau (10.18.0.0.0: 1165-1185).
ste es el periodo de lo que se h a llamado "Confede-
racin o Liga de Mayapn". Ahora bien, ya hemos
mencionado antes cmo se estableci la dinasta Cocom
en Mayapn. L a influencia tolteca-chichimeca no se
encuentra nicamente en Chichen Itz y en Mayapn,
27
como tambin hemos indicado antes, sino en varios
otros lugares, especialmente en la costa caribe, hasta
el Sur. A este respecto, algunas fuentes coloniales dan
alguna referencia, como por ejemplo u n documento de
V a l l a d o l i d , citado por B r i n t o n (1882, p. 118), que dice
que v i n i e r o n de Mxico a Yucatn a fundar pueblos; que
algunos se establecieron en Chichen Itz, u n grupo fue a
establecerse a Bacalar ( B a k h a l a l ) y otro a Cozumel.
Agrega el documento que uno de los jefes de nombre
Tanupolchicbul fue pariente de Moctezuma (citado por
Tozzer, 1941, p. 21, n. 123). Landa, como hemos dicho, da
el dato concreto de que Mayapn fue c u l t u r a l y poltica-
mente obra de Quetzalcatl-Kukulcn, habiendo ste
vivido en la ciudad, de donde parti a Champotn cuan-
do regres a los altos de Mxico. L a alianza o liga,
como se la ha llamado, pues no slo sera entre Maya-
pn, U x m a l y Chichen Itz, sino entre otras varias
ciudades-estados. Unas Itzaes. como Tizmal, y otras de
Quetzalcatl-Kukulcn, como T u l u m , Ichpatn, etc. Tres
grupos culturales anareccn en j u e g o : 1) el Itz, que
aunque aliado con Quetzalcatl-Kukulcn y con alguna
influencia de los altos, seguramente conserv las lneas
fundamentales de su c u l t u r a especialmente en el aspecto
religioso, a pesar de su convivencia con Quetzalcatl-
Kukulcn en Chichen Itz; 2) el X i u , que siendo no-
noualca proveniente de Tulapan Chiconautlan, parece
que particip poco de la c u l t u r a tolteca-chichimeca, por
lo menos en cuanto a las artes materiales se refiere,
pues no aport en U x m a l , n i en todo el Puuc, sino
algunos elementos que aparecen aplicados n o estruc-
t u r a l m e n t e combinados en la a r q u i t e c t u r a , que es a
todas luces tpicamente maya, aunque con fisonoma
p a r t i c u l a r en algunos rasgos: 3) en cambio, Chichen
Itz, Mayapn, T u l u m , Ichpatn, etc., muestran hibridez
clara de elementos de los altos.
La llamada Liga de Mayapn dur hasta el K a t u n 8 Ahau
(10.1.0.0.0: 1118-1204) en que aconteci el episodio de
Hunac Ceel, el jefe Cocom de Mayapn a la sazn. Segn
Landa, los Xiues no participaron en esta lucha, pero
simpatizaron con los Itzaes. V i n o la venganza de los
28
Itzaes, de la cual hemos hablado ya. Nuevamente los Co.
comes, con el a u x i l i o de gente de Xicalanco, establecie-
r o n u n a hegemona, haciendo que los gobernantes de las
otras parcialidades viviesen dentro de las m u r a l l a s de
Mayapn, desde donde ejercan su gobierno por m e d i o
de diputados. Por ltimo, los de fuera de la m u r a l l a
arrasaron a Mayapn en e l K a t u n 8 Ahau (11.12.0.0.0:
1441-1461), auxiliados por los Xiues, quedando despus
d i v i d i d a la pennsula en las parcialidades que h a l l a r o n
los espaoles. Los Itzaes refugiados en E l Peten fueron
conquistados por stos 137 das antes del retorno del
K a t u n 8 Ahau (12.5.1.0.0: 1697-1717), es decir, el da 13
de marzo de 1697.
Choca esta rtmica sucesin de hechos histricos cala-
mitosos para los Itzaes y aun para los otros grupos.
M o r l e y (1947, pp. 486-90) trata este fenmeno llamndolo
"los idus de marzo de los mayas".
La respuesta a la pregunta de quines fueron los Itzaes
parece que la da la Crnica M a t i c h u . V i n i e r o n del Sur,
del V i e j o I m p e r i o , en el ciclo 9.0.0.0.0: Eran, pues, " m a -
yas" del V i e j o Imperio? Por lo menos, su nombre revela
u n origen maya. Su anlisis filolgico es el siguiente:
Itz es u n compuesto de dos elementos: its + a'. E l
primero, its, l o tomamos por hruio o mago y a' por agua.
E l nombre Itz, pues, se traduce por Brujo-del-agua.
E l nombre completo no parece corresponder a l dia-
lecto del norte de Yucatn, donde its tiene u n signifi-
cado d e : "leche, lgrima, sudor, resina o goma por
cuaxar de rboles y de matas y de algunas yervas...
lo que corre de la c a n d e l a . . . h e r r u m b r e que tiene el
c u c h i l l o y el h i e r r o " , segn el Diccionario de M o t u l , de
donde se ha sacado la interpretacin clsica de las pa-
labras de Itzamn: Itzen ccuin, Itzen muyal, "que era
dezir: Yo soy el rozio, o sustancia del Cielo y nubes"
(segn Lizana, 1893, p. 4). E n la m i s m a pgina, Lizana
da u n a de las variantes del nombre de Itzamn y su
supuesto significado: "Itzamatiit, que quiere dezir el que
recibe y posee la gracia, o roco, o sustancia del Cielo".
Segn la definicin del M o t u l , its en yucateco no es
gracia, n i sustancia, n i roco, aunque de modo m a r g i n a l
29
puede extenderse el significado, ya que se refiere a algo
que b r o t a o surge por gotas o pequeas partculas, lqui-
do o no. De todos modos la definicin que da Lizana
est relacionada con agua, con el agua de las nubes.
E l its yucateco es homnimo del its de its y de sus
derivados.
E l m o r f e m a its de Itz, f o r m a parte de u n a f a m i l i a
de variantes existentes en las lenguas mayances, i n c l u -
sive el maya yucateco como veremos. Aparece s i n o con
modificacin en c a k c h i q u e l : "its... hechicera, brujera,
encantamiento. Ajits, hechicero". E n el maya yucateco
aparece en la variante its' y nicamente en el compuesto
its'at (3at o i d z a t ) , que s i g n i f i c a : " a s t u t o , cauteloso,
maoso, bil, artista, industrioso, ingenioso, para bien
v para m a l , y sabio assi", segn el Diccionario de M o t u l .
E n ese dialecto l a variante its' tiene varios homnimos.
Otra de las variantes de its es 5 (fx o ish), que en
la cronologa antigua de Yucatn es el nombre de u n o
de los das de la veintena, e l que corresponde exacta-
mente a oclotl de la veintena nahua. Tampoco esta
f o r m a i5 aparece en el dialecto yucateco con el signi-
ficado de jaguar, que es el de oclotl e n nahua. Pero
la tenemos en quekch precisamente con el doble signi-
ficado de p l u m a y de j a g u a r (segn S t o l l , 1938). Otras
variantes s o n : ih en p o k o m c h i , que segn Ziga vale
p o r : "...espaldas... Dzese tambin en orden, a toda la
circunferencia del c u e r p o . . . Dzese tambin p o r l a piel,
el pellejo, el despojo assi del hombre como del ani-
m a l . .. Dzese tambin por las plumas del ave. Dzese
por el enbez de algo l o c o n t r a r i o de l a h a z . . . dzese p o r
la lana de la oveja y de aqu l l a m a n rih chicop al esca-
popul de lana que usan por capa y a las frezadas...
Dzese por el pelo del a n i m a l . . . Dzese tambin p o r l a
corteza del rbol... y por la corteza y cascara de huevo
v de cualquier cosa... Dzese tambin por los palpados
de los o j o s . . . Dzese tambin por los lavios de l a
b o c a . . . " ; ism {iztn) e n el cakchiquel, que tiene signifi-
cacin semejante segn Vrela: "...cabello o pelo de
cualquier cosa, o de lana, o de algodn... o las plumas
de las aves..."
30
A h o r a bien, qu tiene que ver piel, pelo, p l u m a , cor-
teza, etc., con j a g u a r y brujo, mago o sabio? Vrela
trae u n ejemplo en el cual equipara balam e iz para
significar hechicero: " B a l a m A l i ylz lae a t i t " , esto es:
"aquella vieja es hechicera". B a l a m es o t r o nombre d e l
jaguar y tambin denota brujera, y es porque se refiere
a l o oculto, a lo envuelto. Bal en el maya yucateco,
segn e l M o t u l , significa "esconder y abrigar y e n c u b r i r
debajo de algo o detrs de algo". Los dos morfemas
its y bal se r e l a c i o n a n : m i e n t r a s que its es la cosa que
cubre y envuelve, bal se refiere a l a accin de envolver
y ocultar. Balam es u n nombre compuesto de bal + aiii.
Este ltimo elemento denota actor, de m o d o que balam
quiere decir " e l que se esconde, se o c u l t a " , en otros
trminos " e l misterioso". B a l a m en cackchiquel es sin-
n i m o de its, significado de hechicero, adems de ser
el nombre del jaguar. L a expresin balam ah iz es
pleonstica. Esta relacin entre j a g u a r y p l u m a o "cosa
que envuelve" est aprovechada precisamente en e l
jeroglfico de ix (hix) (vase B a r r e r a Vsquez, 1941,
pp. 81-85).
Lo que Itzamn o I t z a m a t u l , como Lizana l o l l a m a ,
quiso decir fue seguramente: "soy e l mago, b r u j o o
hechicero de los cielos, el mago, b r u j o o hechicero de
las nubes", es decir, el que hace llover, deidad del agua.
E l elemento -a' en itsa' significa agua y esta f o r m a s
es comn en Yucatn. Aparece en los toponmicos con
h a r t a frecuencia: Ch'och'ola'; "agua salada"; Panaba';
"agua que cava"; S o l u t a ' : "agua que g i r a " , etc.
E l hecho de que Chichen Itz haya sido capital Itz ,
por excelencia y que sta se distinga precisamente p o r
su c u l t o a l agua y en ella exista el ms famoso cenote,
donde se ejerca el r i t o del sacrificio a las deidades
acuticas; y de que, adems, Itzamn o I t z a m a t u l se
dijera asimismo mago o b r u j o del cielo, mago o b r u j o
de las nubes, viene a corroborar la interpretacin d e l
nombre itsa' o Itz como B r u j o del Agua.
A l pasar los Itzaes por B a k h a l a l o Bacalar, t u v i e r o n
l a laguna para sus ritos y s i estuvieron en T u l u m , t u -
vieron all cenotes. E n las cercanas de Champotn n o
31
existen cenotes, pero hay u n ro, y t i e r r a adentro existe
an el culto a l agua. E n el Peten, su ltimo refugio fue se repiten e n este sistema sino despus de u n lapso
la laguna. de 374 440 nunca pueden ser equvocas dentro de l o
que dur l a h i s t o r i a d e l pueblo maya.
3) El sistema cristiano, i n c l u i d o entre los parnte-
LAS FECHAS REGISTRADAS E N LA CRNICA M A T I C H U
sis, seala e l ao cristiano en que comienza y en e l que
Las fechas registradas en l a traduccin de l a Crnica t e r m i n a e l k a t u n a que se refiere. T a n t o la ifecha de l a
M a t i c h u , corresponden a tres sistemas: "cuenta l a r g a " como l a c r i s t i a n a vienen a ser e l cotejo
correlacionado de l a "cuenta c o r t a " y se basa en l a
1) El l l a m a d o de l a " c u e n t a c o r t a " que se us en el
correlacin Goodman-Martnez Hemndez-Thompson que
norte de la Pennsula de Yucatn posiblemente desde pone l a conquista espaola (1539) e n l a fecha 11.16.0.0.0
principios del siglo x de nuestra E r a . Se l l a m a cuenta de l a "cuenta larga".
corta, porque sus fechas se repiten cada 260 aos tunes
(de 360 das) y se caracteriza porque n u m e r a y n o m b r a
los katunes (periodos de 20 aos tunes) mediante u n a
frmula de u n nmero seguido del nombre del da en
que t e r m i n a el periodo que es siempre el da Ahau. Los
nmeros siguen invariablemente el siguiente o r d e n : 8,
6, 4, 2, 13, 11, 9, 7, 5, 3, 1, 12, 10, u n ciclo de trece, que
hace el t o t a l de 260, para volver a empezar repitindose
las mismas fechas. Como no se lleva l a cuenta de cada
ciclo a p a r t i r de u n a era, las fechas resultan eqm'vocas
a m e d i d a que pasan los ciclos. Equivale a nuestra data
abreviada, digamos: 2-X-62, en donde 2 corresponde al
nmero de orden del da en el m e s ; X al nmero de
orden del mes (octubre) y 62 al nmero de orden del
ao, pero nicamente dentro de las decenas. Despus
de varios siglos no se sabr a qu centena corresponde
y m u c h o menos a qu m i l l a r . E l sistema de l a "cuenta
c o r t a " es el nico que aparece en los documentos mayas
poscortesianos.
2) E l llamado sistema de l a " c u e n t a l a r g a " que se
pone entre parntesis equiparada a fechas cristianas.
Est indicada con u n a frmula de nmeros separados
por puntos, que corresponden a periodos diversos. E l
p r i m e r o seala el nmero de baktunes (periodos de
20 katunes) transcurridos desde la fecha e r a ; el segun-
do representa el nmero de k a t u n e s ; el tercero dice el
nmero de aos t u n e s ; el cuarto el nmero de uinales
(periodos de 20 das) y el ltimo el nmero de das
que no alcanzan a ser u n u i n a l . Como las fechas no

32
33
 CRNICA MATICHU*
PARTE I
ste es c l o r d e n de los k a t u n e s desde c u a n d o salie-
r o n de s u t i e r r a , de s u h o g a r de N o n o u a l :
C u a t r o k a t u n e s e s t u v i e r o n los T u t u l X i u [10.2.0.0.0-
10.5.0.0.0: 3 Ahau-10 A h a u : 849-928] a l p o n i e n t e de
Zuyua.
* L a que aqu se l l a m a Crnica M a t i c h u es l a traduccin
de l a reconstruccin de Ircs versiones de u n m i s m o docu-
m e n t o que se e n c u e n t r a n en los L i b r o s de C h i l a m B a k u n
de Man, Tizimn y C h u m a y c l , c o m o y a se d i j o . D o n J u a n
Po Prez l'ue el descubridor, c l p r i m e r t r a d u c t o r y tambin
el p r i m e r d i v u l g a d o r en el m u n d o , de la versin del Man, a l
entregrsela a J o h n L. Stephens en 1842, t r a d u c i d a y comen-
tada. ste, Stephens (1843), public en ingls d i c h a versin
por p r i m e r a vez. S u pubUcacin n o fue completa. Por su
parte Stephens tampoco incluy todo el estudio de Prez,
publicndolo p o r p r i m e r a vez completo C a r r i l l o y A n c o n a
(1878-82 y 1883). Este a u t o r incluy l a traduccin espaola
de l a versin d e l Man hecha p o r Prez, s i n el t e x t o m a y a .
E n 1868, B e r e n d t copi en Mrida c l t r a b a j o de Prez, y
esta copia fue p u b l i c a d a p o r V a l e n t i n i (1880), i n c l u y e n d o e l
texto m a y a , pero no t o d o el estudio de Prez, y agregando
c o m e n t a r i o s suyos. U n a nueva edicin fue l a de T h o m a s
(1882). B r a s s e u r de B o u r b o u r g (1864) reproduce el texto
m a y a con traduccin suya al francs. L a edicin de Bras-
seur es r e p r o d u c i d a p o r Charcncey (1874). L a m e j o r edicin
inglesa, i n c l u y e n d o c o m e n t a r i o s m u y atinados, es l a de B r i n -
t o n (1882), que h a sido l a ms c i t a d a desde entonces. P a l m a
y P a l m a (1901) i n c l u y e el texto espaol de Prez. L a t r a d u c -
cin y estudio de Prez en espaol f u e r o n superados p o r
Martnez Hernndez (1909, 1926, 1927 y 1940). Mdiz B o l i o
(1930), usando el texto m a y a de !a edicin de Stephens, t r a -
d u j o e interpret de nuevo algunos pasajes. Escalona R a m o s
(1935), p u b l i c a u n a "interpretacin a las traducciones d e l
Obispo C a r r i l l o y A n c o n a [ s i c ] , Martnez Hernndez y Mdiz
B o l i o " y .Takeman (1945, pp. 62-68) reproduce el texto m a y a
de l a edicin de B r i n t o n y la traduccin de este m i s m o , c o n
algunas modificaciones. I n n u m e r a b l e s autores h a n c i t a d o y

35
 L a t i e r r a de donde vinieron [ e s ] Tulapan Chico-
nautlan.
C u a t r o k a t u n e s c a m i n a r o n h a s t a q u e l l e g a r o n aqu,
e n compaa d e l c a u d i l l o ( H o l n ) C h a n T e p e u i y
sus acompaantes.
C u a n d o s a l i e r o n de l a regin ( P e t e n ) e r a e l 8 A h a u
[10.6.0.0.0: 928-948], 6 A h a u [10.7.0.0.0: 948-968],
4 A h a u [10.8.0.0.0: 968-987], 2 A l i a u [10.9.0.0.0: 987-
1007].
C u a t r o v e i n t e n a s ms u n ao [ 8 1 ] , p o r q u e e r a e l
p r i m e r t u n - d e l 13 A h a u c u a n d o l l e g a r o n [10.10.0.0.0:
1007-1027; p r i m e r t u n , 1008] aqu a esta regin (Fe-
t n ) ; c u a t r o v e i n t e n a s de aos y u n ao e n t o t a l
c a m i n a r o n desde q u e s a l i e r o n de sus t i e r r a s y vinie-
r o n aqu a l a regin ( F e t n ) de Chacnabitn, l o s
utilizado esta famosa versin. Tozzer (1921, pp. 184-186) hace
una excelente revista de sus traductores, editores y comen-
tadores hasta 1909. De entonces ac el nmero ha crecido.
La ltima traduccin espaola es la de Sols Alcal (1949).
Po Prez titul su trabajo "Traduccin y juicio crtico de un
manuscrito en lengua maya que trata de las principales po-
cas de la historia de esta pennsula antes de su conquista".
Y a la versin misma la titul: "Principales pocas de la
historia antigua de Yucatn". Stephens tradujo: "Principal
Epochs of the Ancient History of Yucatn". Brinton la lla-
m: "The Series of the Katuns". Martnez Hernndez:
"Crnica del Man". Mdiz Bolio: "Serie de los Katunes del
Ms. de Man, llamada pocas Mayas". Tozzer (1921) le aplica
el confundible nombre de "Prez Codex" agregndole entre
parntesis la primera frase maya con que comienza: " L a i
u tzolan katun". "Prez Codex" es la traduccin al ingls
de "Cdice Prez", nombre que Carrillo y Ancona dio a la
coleccin completa de copias que Po Prez sac de varios
Libros de Chilam Balam, siendo el principal el de Man.
Por esta causa justamente se le suele llamar "Crnica de
Man". E l mismo nombre de Cdice Prez para todo el
- conjunto de copias de D. Juan Po, es confundible con el que
da a u n cdice jeroglfico maya que se encuentra en Pars:
el "Codex Peresianus" (ver Introduccin).
La versin que procede del Chilam Balara de Tizimn la
36
aos aos s o n s t o s : 81 aos [928-1008]. 13 A h a u
[10.10.0.0.0: 1007-1027], 8 A h a u [10.6.0.0.0: 928-948],
6 A h a u [10.7.0.0.0: 948-968], 4 A h a u [10.8.0.0.0: 968-
9 8 7 ] , 2 A h a u [10.9.0.0.0: 987-1007], f u e c u a n d o lleg
a Chacnabitn A h M e k a t T u t u l X i u [ y los s u y o s ] .
U n ao f a l t a n d o p a r a las c i n c o v e i n t e n a s estuvie-
r o n a Chacnabitn; stos s o n l o s a o s : 99 [ h a s t a
e l ltimo da d e l 5 A h a u , 10.14.0.0.0: 1086-1106].
I PARTE I I
* 8 A h a u [9.0.0.0.0: 415-435], f u e c u a n d o se descu-
b r i l a p r o v i n c i a de S i y a n C a n B a k h a l a l . ^
6 A h a u [9.1.0.0.0: 435-455], f u e q u e se descubri
C h i c h e n Itz.
4 A h a u [9.2.0.0.0: 455-475], 2 A h a u [9.3.0.0.0: 475-
495].
editan, traducen y comentan por primera vez Brinton (1882)
en ingls y Martnez Hernndez (1927 y 1940) en espaol. E l
primero le dio el ttulo de "The Series of the Katuns" y
el segundo "La Crnica del Tizimn". La ltima traduccin
es la de Makemson (1951, pp. 68-70).
Menos conocida que la versin del Man pero ms que la
del Tizimn, es la del Chumayel. Brinton (1882) fue el pri-
mero en editarla, traducirla y comentarla, con el nombre de
"The Record of the Count of the Katuns". Martnez Hernn-
dez (1927 y 1940) y Mdiz Bolio (1930, pp. 88-91) son sus
traductores en espaol; Roys (1933, pp. 135-138) es el ms
reciente traductor y comentador en ingls. Martnez Her-
nndez la llama: "La Primera Crnica del Chumayel";
Mdiz Bolio: "Libro de la Serie de los Katunes", y Roys:
"The First Chronicle". Es, en efecto, la primera de las tres
que trae el Chilam Balam de Chumayel.
La versin del Man que sirvi para este trabajo fue to-
mada de fotografas directas del original del Cdice Prez
que se guarda en Mrida, Y u c ; la versin del Tizimn pro-
viene de una reproduccin fotosttica del original que se en-
cuentra en el Museo Nacional de Antropologa de la ciudad
de Mxico, y la versin del Chumayel se tom de la edicin
facsimilar de Gordon (1913).

13 A h a u [9.4.0.0.0: 495-514], se o r d e n a r o n las es-
teras * y se ocup C h i c h e n .
T r e s v e i n t e n a s de aos r e i n a r o n e n S i y a n C a n y
b a j a r o n aqu [en C h i c h e n I t z ? ] .
E n los m i s m o s aos q u e r e i n a r o n en B a k h a l a l ,
l a l a g u n a , f u e q u e se descubri C h i c h e n I t z ;
60 aos [ 6 A h a u , 2 A h a u : 435-495].
11 A h a u [9.5.0.0.0: 514-534], 9 A h a u [9.6.0.0.0: 534-
5 5 4 ] , 7 A h a u [9.7.0.0.0: 554-573], 5 A h a u [9.8.0.0.0:
573-593], 3 A h a u [9.9.0.0.0: 593-613], 1 A h a u [9.10.0.0.0:
613-633], 12 A h a u [9.11.0.0.0: 633-652], 10 A h a u
[9.12.0.0.0: 652-672], 8 A h a u [9.13.0.0.0: 672-692].
Diez v e i n t e n a s ele aos r e i n a r o n e n C h i c h e n Itz
y fue abandonada.
T r a n s c u r r i e r o n t r e c e dobleces de k a t u n [ d e s d e e l
d e s c u b r i m i e n t o de B a k h a l a l ] .
Y f u e r o n a establecerse a Chakanputn."
All t u v i e r o n s u h o g a r l o s I t z a e s , h o m b r e s r e l i -
giosos.
stos s o n los a o s : 200.
E n e l K a t u n 6 A h a u [9.14.0.0.0: 692-711] f u e alcan-
zada l a t i e r r a de Chakanputn.
4 A h a u [9.15.0.0.0: 711-731], f u e a l c a n z a d a l a t i e r r a ,
p o r e l l o s , de Chakanputn.
2 A h a u [9.16.0.0.0: 731-751], 13 A h a u [9.17.0.0.0:
751-771], 11 A h a u [9.18.0.0.0: 771-790], 9 A h a u [9.19.
0.0.0: 790-810], 7 A h a u [10.0.0.0.0: 810-830], 5 A h a u
[10.1.0.0.0: 830-849], 3 A h a u [10.2.0.0.0: 849-869],
1 A h a u [10.3.0.0.0: 869-889], 12 A h a u [10.4.0.0.0: 889-
9 0 9 ] , 10 A h a u [10.5.0.0.0: 909-928], 8 A h a u [10.6.0.0.0:
928-948], f u e a b a n d o n a d a Chakanputn.
T r e c e v e i n t e n a s de aos r e i n a r o n e n Chakanputn
los h o m b r e s Itz y v i n i e r o n e n b u s c a de sus hoga-
res, de nuevo.^
38T r e c e d o b l e c e s d e k a t u n r e s i d i e r o n e n C h a k a n p u -
tn, sus hogares, y p e r d i e r o n el c a m i n o de C h a k a n -
putn.
ste es e l k a t u n c u a n d o f u e r o n los Itzaes b a j o los
rboles, b a j o la maleza, b a j o los b e j u c o s s u f r i e n d o .
stos s o n los aos c o r r i d o s : 260 [692-948].
6 A h a u [10.7.0.0.0: 948-968], 4 A h a u [10.8.0.0.0:
968-987]; dos v e i n t e n a s de aos [ a n d u v i e r o n e r r a n -
t e s ] y v i n i e r o n a e s t a b l e c e r sus hogares, de nuevo,^
despus de q u e p e r d i e r o n Chakanputn.
stos s o n los a o s : 40 [948-987].
PARTE I I I
E n el K a t u n 2 A h a u [10.9.0.0.0: 987-1007] se esta-
bleci A h S u y t o k T u t u l X i u e n U x m a l .
2 A h a u [10.9.0.0.0: 987-1007], 13 A h a u [10.10.0.0.0:
1007-1027], 11 A h a u [10.11.0.0.0: 1027-1047], 9 A h a u
[10.12.0.0.0: 1047-1066], 7 A h a u [10.13.0.0.0: 1066-
1086], 5 A h a u [10.14.0.0.0: 1086-1106], 3 A h a u [10.15.
0.0.0: 1106-1125], 1 A h a u [10.16.0.0.0: 1125-1145],
12 A h a u [10.17.0.0.0: 1145-1165], 10 A h a u [10.18.0.0.0:
1165-1185].
Desde q u e se estableci A h S u y t o k T u t u l X i u [ y
los s u y o s ] en U x m a l , diez v e i n t e n a s de aos r e i n a r o n
( d i e z v e i n t e n a s haca q u e se haban e s t a b l e c i d o e n
U x m a l ) e n compaa de l o s g o b e r n a d o r e s de C h i c h e n
Itz y de Mayapn.
stos s o n los aos q u e c o r r i e r o n c u a n d o e s t o
a c o n t e c i : 200 aos [ 9 8 7 - 1 1 8 5 ] . . .
8 A h a u [10.19.0.0.0: 1185-1204], abandon e l go-
b e r n a n t e de C h i c h e n Itz, de los h o m b r e s Itz,
sus h o g a r e s de n u e v o , p o r causa de l a traicin de
H u n a c Ceel C a u i c h , a Chac X i b C h a c de C h i c h e n
I t z ; p o r l a traicin de H u n a c Ceel, g o b e r n a n t e de
Mayapn-Ichp.i"
C u a t r o v e i n t e n a s de aos y diez ms h a c e : E l
39
dcimo t u n d e l 8 A h a u [10.18.10.0.0: 1194], f u e el
ao en q u e se d i s p e r s a r o n p o r causa de A h S i n t e u t
Chan, Tzontecum, Taxcal, Pantemit, Xuchueuet, Itz-
c u a t , C a c a l t e c a t . ' i stos e r a n l o s n o m b r e s de los
i n d i v i d u o s , siete mayapanenses, 7.
E n el m i s m o 8 A h a u [10.19.0.0.0: 1185-1204] f u e r o n
a d e s t r u i r [ l o s de M a y a p n ] a l Rey U l m i l 12 p o r sus
b a n q u e t e s c o n e l Rey U l i l de I t z m a l .
T r e c e dobleces de k a t u n haca q u e e s t a b a n estable-
c i d o s [ l o s I t z a e s ] c u a n d o se d i s p e r s a r o n p o r causa
de H u n a c Ceel, p a r a darles leccin a los Itzaes.
6 A h a u [11.0.0.0.0: 1204-1224], c u a n d o se termin.
U n a v e i n t e n a de aos ms c a t o r c e .
stos s o n los aos q u e c o r r i e r o n : 34.
6 A h a u [11.0.0.0.0: 1204-1224], 4 A h a u [11.1.0.0.0:
1224-1244].
Dos v e i n t e n a s de aos; c u a n d o f u e apresada l a
t i e r r a de Ichp-Mayapn p o r los h o m b r e s Itz q u e
s a l i e r o n de sus h o g a r e s c o n el Rey U l m i l , y p o r l o s
de I t z m a l , p o r causa de l a traicin de H u n a c Ceel.
2 A h a u [11.2.0.0.0: 1244-1263], 13 A h a u [11.3.0.0.0:
1263-1283], 11 A h a u [11.4.0.0.0: 1283-1303], [ h a n t r a n s -
c u r r i d o desde q u e ] f u e apresada l a t i e r r a de Ichp-
Mayapn p o r los de f u e r a de l a m u r a l l a p o r causa
d e l g o b i e r n o mltiple e n e l i n t e r i o r de Mayapn,
p o r l o s h o m b r e s Itz y e l Rey U l m i l .
Dos v e i n t e n a s de aos ms t r e s aos c u a n d o entr
e l 11 A h a u [ t r e s t u n e s d e l 11 A h a u a n t e r i o r : 1286],
desde q u e f u e a b a n d o n a d a Mayapn p o r los e x t r a n -
j e r o s montaeses 13 [ q u e o c u p a b a n ] e l i n t e r i o r de
M a y a p n : 43 aos.
9 A h a u [11.5.0.0.0: 1303-1323], 7 A h a u [11.6.0.0.0:
1323-1342], 5 A h a u [11.7.0.0.0: 1342-1362], 3 A h a u
[11.8.0.0.0: 1362-1382], 1 A h a u [11.9.0.0.0: 1382-1401],
12 A h a u [11.10.0.0.0: 1401-1421], 10 A h a u [11.11.0.0.0:
40
14^1-1441], 8 A h a u [11.12.0.0.0: 1441-1461]; f u e c u a n -
do e abandon y destruy Ichp-Mayapn p o r los de
e x t r a m u r o s , los de atrs de l a m u r a l l a , p o r causa
d e l g o b i e r n o mltiple en el i n t e r i o r de Mayapn.
6 A h a u [11.13.0.0.0: 1461-1480], 4 A h a u [11.14.0.0.0:
1480], 4 A h a u [11.14.0.0.0: 1500-1520].
E n el d e c i m o t e r c e r o t u n , e l ao q u e corra [ 1 5 1 3 ] , i *
fue cuando p r i m e r a m e n t e pasaron los extranjeros
espaoles a v e r p o r p r i m e r a vez n u e s t r a t i e r r a , esta
p r o v i n c i a de Yucatn.
T r e s v e i n t e n a s de aos ms t r e c e aos despus
q u e haba s i d o d e s p o b l a d a I c h p : 73 aos.
PARTE I V
13 A h a u [11.16.0.0.0: 1520-1539], 11 A h a u [11.17.
0.0.0: 1539-1559], 9 A h a u [11.18.0.0.0: 1559-1579],
7 A h a u [11.19.0.0.0: 1579-1599], 5 A h a u [12.0.0.0.0.:
1599-1618], 3 A h a u [12.1.0.0.0: 1618-1638], 1 A h a u
[12.2.0.0.0: 1638-1658], 12 A h a u [12.3.0.0.0: 1658-
1677], 10 A h a u [12.4.0.0.0: 1677-1697], 8 A h a u [12.5.
0.0.0: 1697-1717]...
[ H a c e q u e ] f u e a b a n d o n a d a l a c i u d a d de Maya-
pn, p o r los e x t r a n j e r o s montaeses, diez v e i n t e n a s
ms c u a t r o v e i n t e n a s de aos.
6 A h a u [11.13.0.0.0: 1461-1480], 4 A h a u [11.14.0.0.0:
1480-1500]: h u b o m o r t a n d a d sbita [ p e s t e ] , los zopi-
lotes e n t r a r o n en las casas de Ichp [ M a y a p n ] .
2 A h a u [11.15.0.0.0: 1500-1520]: h u b o e p i d e m i a de
viruela grande.
13 A h a u [11.16.0.0.0: 1520-1539]: f u e c u a n d o m u -
ri e l O f r e n d a d o r d e l A g u a ( A h P u l a ) ; f a l t a b a n seis
aos p a r a t e r m i n a r s e l a c u e n t a d e l 13 A h a u [ 1 5 3 3 ] .
E l ao q u e c o n t a b a n p o r e l o r i e n t e ; e n 4 K a n
cay P o o p a l o r i e n t e .
H e aqu q u e y o h a g o l a correlacin p r e c i s a de l o s
aos d e l k a t u n : 15 de S i p y 3 ms [ 1 8 S i p ] , 9 I m i x .
41
 Es e l da en q u e muri el O f r e n d a d o r d e l A ste es e l ao q u e corra c u a n d o f u e r o n a h o r c a d o s
Napoot X i u . los de T e k a x : 1610.2^
E l ao q u e corra e r a c u a n d o se supo esta cuen- ste es e l ao q u e corra c u a n d o [ f u e r e g i s t r a d a
t a de los nmeros de los a o s 1536. p o r ] e s c r i t o l a poblacin [ s e c e n s ] p o r e l Juez
T r e s v e i n t e n a s haca q u e se haba d e s p o b l a d o D i e g o P a r e j a : 1611.
Ichp [ p o r la p e s t e ] . 3 A h a u [12.1.0.0.0: 1618-1638].
A s i m i s m o , an n o t e r m i n a b a de c o n t a r s e 11 A h a u
[11.17.0.0.0: 1539-1559], c u a n d o l l e g a r o n los espao-
les, h o m b r e s arrojados.^"'
Del oriente v i n i e r o n cuando llegaron p o r p r i m e r a
vez aqu h a s t a esta t i e r r a de n o s o t r o s los h o m b r e s
m a y a s , e n el ao domini 1513.
9 A h a u [11.18.0.0.0: 1559-1579], comenz el c r i s t i a -
n i s m o ; se vcrilic e l B a u t i s m o .
D e n t r o de este m i s m o k a t u n lleg e l p r i m e r Obis-
p o de n o m b r e T o r a l . i "
Tambin ces c l Colgamiento.'"'^
ste es el ao domini q u e transcurra: 1546.
E r a e l 7 A h a u [11.19.0.0.0: 1579-1599], c u a n d o m u -
ri e l g r a n O b i s p o De Landa.^^
D e n t r o d e l K a t u n 5 A h a u [12.0.0.0.0: 1599-1618], f u e
q u e h u b o Padres e n M a n : f u e e l a i i o de 1550.
ste es e l ao q u e corra c u a n d o los P a d r e s se
e s t a b l e c i e r o n e n Y o k h : 1552.1'-*
ste es el ao q u e corra c u a n d o lleg c l O i d o r
y se fund e l H o s p i t a l : 1599.^"
ste es e l ao q u e corra c u a n d o lleg el D o c t o r
Q u i j a d a , g r a n G o b e r n a d o r aqu e n esta t i e r r a : 1560.-1
ste es el ao q u e corra c u a n d o aconteci e l Col-
g a m i e n t o : 1562.22
ste es el ao q u e corra c u a n d o lleg e l M a r i s c a l
G o b e r n a d o r [ L u n a y A r e l l a n o ] , y se h i c i e r o n las cis-
t e r n a s : 1563.-3
ste es e l ao q u e corra c u a n d o h u b o v i r u e l a
g r a n d e : 1609.

42
 LOS T E X T O S PROFTICOS

E n relacin con el tiempo, los mayas de Yucatn te-

nan a raz de l a conquista, segn los datos existentes,
.res clases de predicciones de carcter fatal, a saber:
1) las katnicas; 2) las tnicas; 3) las diurnas.
Las predicciones katnicas y las tnicas se presentaban
en ruedas cclicas manteniendo el concepto de que los
acontecimientos de u n periodo dado se repetiran al re-
petirse la m i s m a fecha en que se registraban. E n las
predicciones de los katunes en los Libros de C h i l a m
B a l a m la cuenta se inicia con el once, de modo que el
orden es once, nueve, siete, cinco, tres, uno, doce, diez,
ocho, seis, cuatro, dos, trece. La razn de que l a cuenta
se inicie con el once es que t a l era el k a t u n que corra
cuando la conquista espaola se realiz. E l aconteci-
m i e n t o inici una nueva era en la historia. E n las cr-
nicas el ciclo t e r m i n a b a o comenzaba en u n 8 Ahau. E l
ciclo completo se denominaba Utidz, Katunob, es decir.
Doblez de los Katunes. Vase en Landa (1938, ed. y u c ,
p. 107) u n a rueda de katunes, que M o r l e y reproduce
(1947, p. 325). Se conocen dos series completas de pro-
fecas katnicas y una incompleta, todas las cuales estn
contenidas en esta obra.
Las predicciones tnicas son las que corresponden a
cada u n a de las divisiones de u n k a t u n , que son veinte
periodos de trescientos sesenta das cada uno llamados
t u n ( K a t u n es u n a palabra compuesta de kal, que sig-
nifica veinte, y tun). Se conoce nicamente u n a rueda
que incluye los veinte tunes y que corresponde a u n
K a t u n 5 Ahau. E l nombre que se le da en los Libros
de C h i l a m B a l a m es Cuceb, que significa ardilla, pero
que quiere decir " l o que g i r a " . L a serie se incluye tam-
bin en este trabajo.
E l Cuceb enumera aos de trescientos sesenta y cin-
co das, a p a r t i r del Trece K a n . E n la poca de la con-
quista, el "Cargador", es decir, el nombre del p r i m e r da
del ao c i v i l , era uno cualquiera de los siguientes cua-

45
t r o : K a n , M u l u c , I x , Cauac. E l ao se iniciaba en el
mes Pop y precisamente eran estos das los que caan
en el p r i m e r o de Pop, en c l orden i n d i c a d o ; el nmero
del da dentro de l a serie de Trece, del Tzolkin, comple-
taba el nombre que reciba cada ano. Segn el Cuceb, en
el ao 13 K a n se "tom" c l dolo del K a t u n 5 Ahau
y la fecha de su designacin (5 Ahau) cay en posi-
cin 15 del mes Tzeec, es decir, el da 5 Aliau fue el
decimoquinto de dicho mes Tzeec, contando desde uno.
Pero l a realidad es que l a posicin del 5 Ahau no fue
15 sino 17, p r i m e r e r r o r que se nota. Martnez Hernn-
dez ([1940], pp. 3 y 11) dice que la posicin debe ser 18.
Este m i s m o autor tambin asienta que el ao 13 K a n
corri de j u l i o de 1541 a j u l i o de 1542, mientras que el
Cuceb f i j a su transcurso del ao 1593 a! de 1594, segundo
e r r o r notable. L a serie t e r m i n a con el ao 7 K a n , l o cual
es u n error ms, debido a que se haba o m i t i d o comple-
tamente el segundo, el que sigue a 13 K a n , que es el
1 M u l u c , cuya profeca haba quedado i n c l u i d a por des-
cuido en cl tercero, 2 I x , que se tom por segundo. Este
error queda corregido en la traduccin presente. La
seccin del 7 K a n sale sobrando. E l ltimo ao en el
cual termin la cuenta de 7 200 das que contiene u n
k a t u n es realmente el anterior a 7 K a n , o sea el 6 Cauac,
cuyo segundo da del mes Uayeb fue 3 Ahau, nombre
del siguiente k a t u n . E l da anterior, el p r i m e r o de Uayeb,
fue 2 Cauac, y es al que se refiere la ltima seccin del
Cuceb, que se t i t u l a Check Oc Katun, o sea la Pisada
del K a t u n . Parece que en esta serie no se sigue la regla
de n o m b r a r al katun con el da en que t e r m i n a , sino
que se toma al da Ahau como cl del comienzo. Esto se
deduce del texto del Chck Oc K a t u n , ya que explica que
el k a t u n pisar el 2 Cauac desde 13 Oc o sea diez das
antes y que entonces dejar su t r o n o y su estera, caer
su carga y dar vuelta el doblez del k a t u n . E l 2 Cauac
es el ltimo da, el nmero 7 200, contando a p a r t i r del
da siguiente a 5 Ahau, 17 Tzeec, del Ao 13 K a n , y el
3 Ahau, el p r i m e r o de u n nuevo k a t u n , segn este sis-
tema. Del otro modo las predicciones corresponderan
no a l K a t u n 5 Ahau sino al K a t u n 3 Ahau, i n i c i a d o al
46
da siguiente a l a fecha 5 A h a u 17 Tzeec ya mencio-
nada.
Landa (1938, ed. y u c , p. 108), refirindose al meca-
nismo de la funcin de los dolos de los katunes, explica
que cada dolo correspondiente a u n k a t u n comenzaba
a regir diez aos antes de que comenzara su propio
katun y t e r m i n a b a su regencia al f i n del dcimo de
este, viniendo a ocupar su lugar cl del siguiente, de modo
que durante su propio k a t u n solamente ejerca funcin
diez anos, o sea la m i t a d de la duracin del periodo; sin
embargo, agrega que, no obstante, los diez ltimos aos,
aunque c l dolo fuera otro, seguan rigiendo los pro-
nsticos del que ya haba salido. Pone un ejemplo as:
" V e r b i gratia. Dicen los indios que acabaron de llegar
espaoles a la cibdad de Mrida cl ao de la N a t i v i d a d
del Seor de M D X L I , que era u n punto en el p r i m e r o
ao de la era de Buluc-Ahau [ K a t u n 11 A h a u ] . . . Si no
hubiera espaoles, adoraran ellos el dolo de B u l u c Ahau
hasta el ao L I que son diez aos; y al ao dcimo pu-
sieran otro dolo, a Bolon-Ahau [ K a t u n 9 A h a u ] , y hon-
rranle, siguindose por los pronsticos de Buluc-Ahau
hasta el ao de L X I [sic'], y entonces, quitranla del tem-
plo y pusieran a Uuc-Ahau [ a l dolo del K a t u n 7 A h a u ]
v siguiranse por los pronsticos de Bolon-Ahau otros
X aos, y as daban a todos v u e l t a . . . " La explicacin
no es clara porque hay e r r o r en donde hemos marcado
sic, pues en lugar de L X I debi escribirse L X X I . L o que
es claro es que el dolo estaba en el templo veinte aos:
diez del k a t u n anterior y diez de su propio k a t u n ; tam-
bin es claro que aunque l o quitasen del templo al f i n a l
del dcimo ao de su propio k a t u n , los diez siguientes
segua rigiendo el pronstico del m i s m o k a t u n , aunque
\ el dolo presente fuese el del siguiente. E l prons-
tico, pues, corresponda a la duracin del k a t u n . S i n
embargo, en el Cuceb el mecanismo no es como lo ex-
plica Landa, sino que el dolo de u n k a t u n dado ocupa
su lugar en el templo para ser reverenciado, no a la
m i t a d del k a t u n anterior, sino a los tres cuartos, es
decir, no comienza su funcin al iniciarse el undcimo
ao, sino al iniciarse el decimosexto y dura hasta el l-
t i m o da del decimoquinto de su propio k a t u n para dejar-
47
le su lugar al del k a t u n siguiente. H a y duda sobre si
efectivamente dejaba su lugar o permaneca j u n t a m e n t e
con el siguiente, al cual tendra como husped, habiendo
sido a su vez husped del anterior. (Vase, s i n embar-
go, la p. 204, donde se asienta que u n k a t u n es hus-
ped del anterior.)
, Las predicciones diurnas son de dos clases: a) las del
Sansamal Kin Xoc, o sea de L a Cuenta D i a r i a de los
Das de u n ao, que nicamente enuncia si el da es
bueno o malo y tiene una funcin general para n o r m a r
las actividades humanas, y b) las del Chuenil Kin Sansa-
mal, o sea del A r t i f i c i o D i a r i o de los Das, es decir, de la
veintena, dentro del l i b r o horscopo llamado en nhuatl
Tonalmatl, abstractamente, segn el propio significado
y atributos del nombre del da. La clase a) no se incluye
en el presente t r a b a j o ; la clase b) s. (Vase la nota i n -
t r o d u c t o r i a p a r t i c u l a r del Chuenil kin.)
Existe an u n tipo de textos que es precisamente el
que ha dado nombre a los Libros de C h i l a m B a l a m , lla-
mados desde antao las profecas y as tituladas en los
manuscritos. Es el que aqu se publica con el ttulo
general de Jaculatorias de los A h Kines y que Roys
(1933, p. 164) l l a m a Profecas de u n a Nueva Religin.
E l carcter de estos textos es u n poco d i s t i n t o del de
las otras profecas: tienen u n tono de resignada admi-
sin de hechos inevitables. Vase Roys (1933, apndi-
ce D ) .
48
P R I M E R A RUEDA PROFTICA D E U N DOBLEZ
DE KATUNES*
Se a s i e n t a e l 11 A h a u c o n c l 13 A h a u . sta es s u
p a l a b r a y l o q u e m a n i f i e s t a el c o n t e n i d o de s u c a r g a :
Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-cielo,i es e l asien-
t o d e l K a t u n 11 A h a u , p r e s e n t e estar all s u E s t e r a ,
p r e s e n t e estar all s u T r o n o . ^ All mostrar s u
p a l a b r a , all mostrar s u d o m i n i o .
Y a x a l Chac, L l u v i a - v e r d e , es l a c a r a d e l k a t u n q u e
dominar e n el cielo.'' Bajarn abanicos d e l cielo,
bajarn e n r a m a d a s de h o j a s d e l cielo, bajarn r a m i -
lletes p e r f u m a d o s d e l cielo. Sonar el a t a b a l , sonar
l a sonaja.* A h Boln Y o c t e i l , El-nueve-de-la-pata-de-
-palo, h B u l u c A h a u t i Y o c t e T o k , El-once-seor-
-pata-de-palo-pedemal, Y u b t T a k i n , Palio-de-oro. E n -
tonces ser el t i e m p o e n q u e Y a x C u t z G u a j o l o t e -
verde-silvestre, est e n S u l i m C h a n , S e r p i e n t e - m o j a -
da, e n Chakanputn, Sabana-de-chiles. A r b o l e s sern
l a c o m i d a , p i e d r a s sern l a c o m i d a ; estril a l i m e n t o ,
esto ser l o q u e venga e n e l 11 A h a u .
E l 11 A h a u es e l q u e c o m i e n z a l a c u e n t a p o r q u e
es e l k a t u n q u e transcurra c u a n d o l l e g a r o n los ex-
t r a n j e r o s que v i n i e r o n del oriente cuando l l e g a r o n ;
los q u e t r a j e r o n el c r i s t i a n i s m o q u e h i z o t e r m i n a r
el p o d e r e n el o r i e n t e y l l o r a r a l cielo y l l e n a r de
p e s a d u m b r e el p a n de maz d e l k a t u n . Degollado
ser e n s u poca Y a x a l C h u e n , Gran-mono-artfice,
Ixkanyult, Preciosa-garganta.-"' D i s p e r s a d o s ern p o r
el m u n d o las m u j e r e s q u e c a n t a n y los h o m b r e s q u e
* De estos textos han sido publicados nicamente las ver-
siones del Chilam Balam de Chumayel en Mdiz Bolio (1930)
y en Roys (1933). Por primera vez se edita la serie completa
en la forma que se hace ahora.
49
cantan y todos los que cantan. Canta el nio, canta
el viejo, canta la vieja, canta el hombre joven, can-
ta la mujer joven."
Cuando lleguen vuestros Hermanos Menores, cuan-
do lleguen vuestros Hermanos Mayores,^ cambia-
r n entonces vuestros b r ag u er o s - ce i d o r es , c a m b i a r
vuestra ropa, c a m b i a r el blanco del braguero-ce-
i d o r , c a m b i a r n los colores blancos de vuestras
ropas los malditos extranjeros barbudos. En Ich-
c a a n s i h , Faz-del-nacimiento-del-cielo, se establece-
r n . Sus sacerdotes adoran a u n Dios encarnado
que ser adorado por todos los confines del mundo
cuando venga y extienda su poder sobre los hur-
fanos de madre, sobre los h u r f a n o s de padre. De
jaguar ser su cabeza, de venado su cuerpo. Exten-
dido por todos los pueblos p r i n c i p i a r el gobierno
d a o s o en I c h c a a n s i h , Faz-del-nacimiento-del-cielo.
s t a es la carga del 11 Ahau. E n el a o de 1848
s a l d r el 11 Ahau.
9 AHAU
Termina el 11 Ahau K a t u n para que se asiente el
9 Ahau Katun e n t r e l a z n d o s e con el 13 Kan, Piedra-
preciosa, hasta que quede el 13 Ahau solo.
Uucil Yabnal, Siete-aguas-suyas,^ es el asiento del
9 Ahau. Durante su transcurso v e n d r tristeza, pero
dir el Halach Uinic, Jefe, que no e s t r i l m e n t e se
h a r n Batabes, Los-del-hacha, y se h a r n Ah Kines,
Sacerdotes-del-culto-solar, y Nacomes, Sacrificado-
res, porque otra presencia v e n d r a la Estera y al
Trono, y otra voluntad h a r que se pongan cuerdas
en el 9 Ahau. De culpa es su palabra, de culpa es
su boca, de culpa es su mirada, katun es de culpa
por el reinado de Ah Boln K i n , El-nueve-sol, Ah
Boln A m , El-nueve-piedra-labrada.
Bajo el poder de A h Uuc K i n , El-siete-sol, cometa
50
en el katun, s e r que vengan las cuerdas y el pan de
ceiba negra y el pan de maz negro como pan del
K a t u n 9 Ahau cuando Ca Kinchicul, Dos-sol-signo,
Sac Uacnal, Blanco-prominente, sea el rostro que
gobierne. Entonces ser que se lleve el agua y se
lleve el pan de maz del katun. De espanto y de gue-
r r a ser su sustento, de guerra su bebida, de guerra
su andar, de guerra su corazn y voluntad. Pero
poco ser el poder que tenga de su criado el 9 Ahau,
el Halach Uinic, Jefe, por el poder de A h Boln
K i n , El-nueve-sol, el deshonesto de la noche, el des-
honesto del katun que se e n t r e g a r a osadas pala-
bras de discordia. S e r al final de su tiempo cuando
haya m u c h s i m o s procuradores de oficio, enreda-
dores; al final ser cuando tenga su pan y su agua,
cuando tendida est la Estera para que sea honrada
por el adulterio y la falsedad.
s t a es la palabra de lo que a c o n t e c e r en la carga
del 9 Ahau como lo dijo el gran Ah K i n , Sacer-
dote-del-culto-solar, Chilam Balam, B r u j o - i n t r p r e t e .
E n el a o de 1822 t e r m i n a r el 9 Ahau K a t u n .
7 AHAU
Termina el 9 Ahau K a t u n para que se asiente el
7 Ahau Katun. s t a es la palabra y la carga de este
Ahau Katun, la palabra de su carga. Mayapan, Estan-
darte-venado, es el asiento del Katun 7 Ahau. E k
Chuuah, Negro-escorpin,io es el rostro que r e i n a r
en la Estera y en el Trono. Amayte Kauil, Cuadrado-
deidad," ser el rostro en el cielo. En su reinado
ser cuando termine de brotar I x Boln Y o l Nict,
La-nueve-corazn-flor-de-mayo, I x Dziban Y o l Nic-
t, La-flor-de-mayo-de-corazn-pintado. De Flor de
M a y l a ser el pan del 7 Ahau, de Flor de Mayo
ser su agua. En ella se h u n d i r n los Halach Uini-
ques, Jefes de la t i e r r a ; en ella se h u n d i r el A h
51
K i n , S a c e r d o t e - d e l - c u l t o - s o l a r ; e n e l l a se hundir e l
A h B o b a t , P r o f e t a , t r a s t o r n a d o s p o r l a F l o r de M a y o .
N a d i e se librar, n a d i e se salvar. E l aguijn de s u
p a l a b r a les caer e n c i m a de los o j o s y d e l corazn
p o r t o d o s los mbitos d e l m u n d o . M u c h o y c o m p l e t o
a d u l t e r i o ser l a ocupacin de t o d o s ; e l p e n s a m i e n -
t o d u r a n t e l a n o c h e ser p e c a d o de n o c h e , el pensa-
m i e n t o d u r a n t e el da ser p e c a d o de da. Ser l a
d e b i l i d a d de v o l u n t a d de los H a l a c h U i n i q u e s , Jefes,
y de los A h K i n e s , Sacerdotes-del-culto-solar, y de
los A h B o b a t e s , P r o f e t a s ; ser l a a m e n a z a de p a l o
y p i e d r a p a r a l o s hurfanos de m a d r e y p a d r e ; ser
e l p e r s e g u i r s e c o m o bestias de c u a t r o p a t a s los h o m -
b r e s d e l 7 A h a u K a t u n . De l a s c i v i a y l o c u r a ser s u
p a l a b r a , de l a s c i v i a y l o c u r a s u a n d a r . E n I c h c a a n -
sih, Faz-del-nacimiento-del-cielo, principiar l a des-
truccin de los mbitos d e l m u n d o . D e n u e v e g r a d o s
ser s u p a n , de n u e v e g r a d o s ser s u agua c u a n d o
venga el agua a l Q u e t z a l , e l agua a l pjaro v e r d e
Y a x u m , " v a r a d a e n el p a n t a n o , v a r a d a e n el^ agua
anegada, h e r m o s a a u n s i n belleza. Despertarn los
n o d e s p i e r t o s , los q u e estn s i n d e s p e r t a r todava e n
este t i e m p o de siete das de r e i n a d o efmero, de r e i -
n a d o p a s a j e r o , de siete soles de r e i n a d o . E l aspecto
de sus h o m b r e s ser de H o l i l O c h , Zarigeyas-rato-
nes, p e r o intilmente gobernarn d i s f r a z a d o s c o n
p i e l de j a g u a r y Mscara de V e n a d o y C o n e j o e l
c u e r p o , pues se manifestarn sus r o s t r o s e n los pue-
b l o s y p r o v i n c i a s e n q u e r e i n e n estos de E s t e r a
p r e s t a d a , de T r o n o p r e s t a d o , de Seora p r e s t a d o .
As ser d u r a n t e s u g o b i e r n o q u e m e n o s p r e c i e n a
los H a l a c h U i n i q u e s , Jefes de los p u e b l o s , los c o d i -
ciosos seores.
E s t o es l o q u e regir e n e l 7 A h a u K a t u n . E n e l
ao de 1896 saldr el 7 A h a u . Aqu est s u c a r a , a l s u r
queda en la rueda.
52
5 AHAU
T e r m i n a e l 7 A h a u p a r a q u e se a s i e n t e e l 5 A h a u .
sta es s u p a l a b r a y l o q u e m a n i f i e s t a , l o q u e t r a e
e n s u c a r g a p a r a q u e se c u m p l a .
S o d z i l , Murcilago-su-lugar, es e l a s i e n t o d e l K a -
t u n 5 A h a u . B i z c a ser l a m i r a d a de los seores
t e r r e n o s ; l i s i a d o s estarn los seores t e r r e n o s de
t o d a s categoras, m a s n o p o r d e f o r m i d a d s i n o p o r -
q u e se harn C h ' m a q u e s , Z o r r a s , l o s q u e s o n co-
l i u n n a s d e l p u e b l o , los q u e s o n p u n t a l e s d e l p u e b l o .
E s c o n d i d o tendrn e l p e n s a m i e n t o los H a l a c h U i n i -
ques, Jefes. N a d i e tendr c o n f i a n z a e n los seores
t e r r e n o s y y e n d o y v i n i e n d o se vern s o l i t a r i o s . A h o -
gados sern los q u e escupen el p a n , los q u e escu-
p e n e l agua. D e v o r a d a s e n t r e s sern las Zarige-
yas-ratones, los c o d i c i o s o s de g o b e r n a r . L l e n a de
c u l p a v i e n e l a s u s t a n c i a d e l k a t u n p o r q u e de F l o r
de M a y o es e l p a n , de F l o r de M a y o es e l agua.
P o r p a r e j a s de dos e n dos g r a n d e s a d u l t e r i o s ven-
drn a causa de l a p e r v e r s i d a d de los h o m b r e s p o r
t o d o s los mbitos de l a t i e r r a , p o r q u e este k a t u n
n o tendr s u s t a n c i a s i n o d e s t i n o s de l a s c i v i a e n las
p a l a b r a s q u e relajarn l a g r a v e d a d de los v i e j o s ,
q u e relajarn l a g r a v e d a d de las v i e j a s d e l 5 A h a u .
Ms all d e l m o n t e , ms all de las l o m a s rocosas,
T h u u l C a n Chac, El-chac-que-chorrea-serpientes, se
alzar c o n sequa p o r t o d a s p a r t e s , p e r o s u c a r g a
de h a m b r e n o ser m u y h a m b r i e n t a p o r q u e e l agua
e n canales dar p a n ms all d e l m o n t e , ms all de
las l o m a s rocosas. E s t e t i e m p o t r a e h a m b r e espan-
tosa, p e r o n o e n t o d a s p a r t e s .
E n este 5 A h a u llegar n u e v o p o d e r , n u e v a pala-
b r a a Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-cielo, c o n
o t r o s h o m b r e s . M u t u a m e n t e se devorarn Vboras
y Jaguares, m u t u a m e n t e se devorarn las Zarige-
53
yas-ratones. A c a b a d o ser e l p o d e r de los B a t a b e s ,
Los-del-hacha, p l e b e y o s e n e l 5 A h a u , los h i j o de
m e n d i g o , los m e n d i g o s de r a l e a , de g e n t e s i n n o b l e -
za, los c u e r p o s m u e r t o s q u e estn f r e n t e a l 5 A h a u ,
los de E s t e r a p r e s t a d a , los de T r o n o p r e s t a d o , los
h i j o s de p a d r e s a b o m i n a b l e s , l o s de o j o s v e n d a d o s
q u e n o vern c u a n d o estn e n l a E s t e r a , c u a n d o
estn asentados e n e l T r o n o . Cesar s u p o d e r c u a n -
d o alce e l c u e l l o e l J a g u a r , c u a n d o alce el c u e l l o la
Vbora ponzoosa a l f i n d e l 5 A h a u , c u a n d o sea
e x p u l s a d a l a s e m i l l a d e l Itz, B r u j o - d e l - a g u a , e l vi-
d o de g o b e r n a r . E n t o n c e s mordern a sus a m o s
los Pek, P e r r o s , pues n o est l e j a n o e l da e n q u e
s o b r e ellos se v u e l v a n , s o b r e e l q u e d e s p r e c i a a s u
m a d r e , s o b r e el q u e d e s p r e c i a a s u p a d r e . D i s c o r d i a
e n e l T r o n o n u e v a m e n t e d e s t r u i d a c o n p i e d r a s cuan-
d o acabe l a c o d i c i a y sean sofocadas las g a r g a n t a s
y se h a g a n s a l t a r los o j o s a l q u e g o b i e r n a , c u a n d o
i m p e r e H a h a l K u , V c r d a d e r a - d e i d a d . sta es la
c a r g a : p o r m u e r t e sbita, v i o l e n t a , acabarn. Po-
dr ser o n o podr ser, slo D i o s [sic'] sabe l a ver-
d a d de las cosas, s i ocurrir p o r l a f u r i a de las
H o l i l O c h , Zarigeyas-ratones, as dice el A h K i n ,
Sacerdote-del-culto-solar, C h i l a m , Intrprete.
O r d e n a n z a s se l l a m a n las q u e d i o e l l l a m a d o Xuch
Ueuet}* P r i m e r o - F l o r , desde e l m e r o p r i n c i p i o q u e
v i n o c u a n d o lleg. E n e l ao de 1921 saldr e l
5 Ahau.
3 AHAU
T e r m i n a e l 5 A h a u K a t u n p a r a q u e se asiente e l
3 A h a u K a t u n . D u r a n t e s u r e i n a d o se cumplir su
p a l a b r a . Aqu est l o q u e m a n i f i e s t a : Z u y u a es e l
a s i e n t o d e l K a t u n 3 A h a u , all hablar y obrar
c u a n d o sea t i e m p o e l r e i n a d o d e l 3 A h a u , l o q u e
54
ocurrir l o dice. Z u y u a es e l a s i e n t o d e l r e i n a d o . Ex-
t e n d i d a estar l a p i e l de l a S e r p i e n t e venenosa, exten-
d i d a estar l a p i e l d e l J a g u a r e n Ichcaansih, Faz-del-
n a c i m i e n t o - d e l - c i e l o . P o r t r e s das volver a l cielo
E k e l N o k Caanal, Pao-de-estrellas-celestiales, e n Z u -
y u a , a s i e n t o d e l r e i n a d o de este 3 A h a u . Y a x Coc A h
Mut,i-"' E l - d e l - a n u n c i o - t o r t u g a - v c r d e , es e l r o s t r o q u e
t i e n e e l r e i n a d o d e l 3 A h a u K a t u n . De f r u t o s d e l r-
b o l r a m o n e o ser s u p a n p o r q u e estriles sern sus
aos e n q u e slo el v i e n t o pasar y slo se ver e n
el c i e l o l a m a j e s t a d v e n e r a d a de B u l u c C h ' a b t a n ,
O n c e - a y u n a d o r . E n t o n c e s sern asentados los Se-
ores de los p u e b l o s e n sus E s t e r a s y T r o n o s y le
ser c o r t a d a l a g a r g a n t a a l q u e d e t e n t a l a E s t e r a
y el T r o n o , a l J a g u a r d e l p u e b l o , a l T i g r e r o j o , a l
Gato Montes rojo, al Gato Montes blanco. Sufri-
m i e n t o s y g e m i d o s quedarn t r a s de ellos, y t r i s t e z a
de las Moscas p o r los c a m i n o s vecinales. V i s t o ser
e n t o d o l u g a r p o b l a d o B u l u c C h ' a b t a n , Once-ayu-
n a d o r . Vendr l a m i s e r i a p a r a los p e r v e r s o s r o j o s ,
p a r a los p e r v e r s o s b l a n c o s q u e n o r e s p e t a n a l o s
Seores, q u e d e s p r e c i a n a s u m a d r e y a s u p a d r e ;
ser e l f i n de s u c o d i c i a c u a n d o o c u r r a n fenmenos
celestiales q u e , s i n e m b a r g o , n o ocurrirn e n t o d a s
partes, p o r q u e H u n a b K u , Unica-deidad, conoce
c m o llegar el l l a n t o a Ichcaansih, Faz-del-naci-
m i e n t o - d e l - c i e l o . P o r t o d a l a t i e r r a habr rela-
j a m i e n t o y se dispersarn los p u e b l o s , se dispersa-
rn las c i u d a d e s ; se desatar l a c a r a , se desatarn
las m a n o s , se desatarn los pies d e l m u n d o al
t e r m i n a r l a c o d i c i a , c u a n d o o c u r r a el d e s p o b l a m i e n -
t o , c u a n d o sea l a r u i n a , l a destruccin de los pue-
b l o s p o r e l c o l m o de l a c o d i c i a .
E l m i l a g r o c e l e s t i a l q u e d i j i m o s ocurrir e n l a
poca d e l 3 A h a u K a t u n , as l o dice e l A h K i n , Sa-
cerdote-del-culto-solar, C h i l a m , Intrprete, q u e l o s
55
q u e t i e n e n l a E s t e r a , los q u e t i e n e n e l T r o n o , los de
E s t e r a p r e s t a d a , los de T r o n o p r e s t a d o , h a n de e c h a r
l o q u e t r a g a r o n ; vomitarn las g a r g a n t a s de los q u e
f u e r o n Seores de t r e s das, los d e l T r o n o de t r e s
s o l e s ; los d e l p a n de tres das andarn a p i e p o r
los c a m i n o s a d i a r i o . M u y d u l c e , m u y s a b r o s o f u e
a q u e l l o q u e t r a g a r o n p e r o l o vomitarn l o s c o d i -
ciosos u s u r p a d o r e s , los e x t o r s i o n a d o r e s q u e c o b r a n
los t r i b u t o s , l o s i n t r u s o s . L l a n t o de las Moscas,
l l a n t o de los p o b l a d o r e s p o r los c a m i n o s vecinales.
L l a n t o p o r e l T r o n o ; l l a n t o p o r l a E s t e r a a causa
de los q u e d e s p r e c i a n a los Seores, a causa de los
q u e m e n o s p r e c i a n a sus c r e a d o r e s , p o r los q u e re-
n i e g a n de s u m a d r e , p o r los q u e se r e b e l a n c o n t r a
s u m a d r e . E s t e 3 A h a u tendr e l r o s t r o , l a p a l a b r a
y l a o b r a de P a u a h t u n , La-erguida-columna-de-pie-
dra.18 E s t o l o manifest e l A h K i n , Sacerdote-del-
c u l t o - s o l a r , C h e l , C h i l a m , Intrprete, q u e vendrn
generaciones p e r v e r s a s , q u e entonces vendrn; as
est e n l a p i e d r a , as l o dice C h i l a m , Intrprete, l o
d i j o e l C h i l a m , Intrprete, p a r a q u e se r e a l i c e y se
c u m p l a a s u t r m i n o l a desaparicin de las gene-
raciones perversas.
M u c h a m i s e r i a e n los aos d e l i m p e r i o de l a co-
d i c i a , g r a n s u f r i m i e n t o q u e terminar c o n l a dis-
persin y l a r u i n a de los p u e b l o s . Aqu t e r m i n a l a
p a l a b r a d e l A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar, C h i -
l a m , Intrprete, as l o explic l a c a r g a de este 3
Ahau Katun,
1 AHAU
T e r m i n a e l 3 A h a u K a t u n p a r a q u e se asiente el
1 A h a u e n l a E s t e r a , e n e l T r o n o . sta es s u pala-
b r a y l o q u e m a n i f i e s t a : E m a l , L a - B a j a d a es e i
a s i e n t o d e l K a t u n I A h a u e n q u e bajarn c u e r d a s
56
y\presidir I x Pucyol, La-seora-destructora-del-co-
rizn-del-agua,i9 I x U a l I c i m , La-seora-tecolote-de-
alas-cxtendidas.-" M u y m a l aspecto t i e n e , m a l se v e ;
m a l a v o l u n t a d d u r a n t e s u r e i n a d o y m a l o e l pensa-
m i e n t o de s u r e i n a d o . L o s q u e entonces v i v i e r e n
vern l a m a l d a d de los Seores e n e l 1 A h a u K a t u n .
Amayt K a u i l , C u a d r a d o - d e i d a d , ser s u r o s t r o . Per-
turbacin e n e l c i e l o , perturbacin e n las p r o v i n -
cias, perturbacin e n e l m u n d o , perturbacin e n el
c e n t r o de los p o b l a d o s y cabeza d e l pas, I c h c a a n -
sih, Faz-del-nacimiento-del-cielo. L l a n t o a causa
de los u s u r p a d o r e s , de los m e n d i g o s pedigeos, de
los q u e a n d a n p i d i e n d o ser s u b s t i t u t o s , los de T r o n o
p r e s t a d o , los de E s t e r a p r e s t a d a . D u r a n t e este t i e m -
p o ocurrir q u e e l t e r r e n a z g o comn de t o d o s acabe
j u n t o c o n l a c o d i c i a de g o b i e r n o de los h i j o s de los
A h K i n e s , Sacerdotes-del-culto-solar, y de las I x t i t i -
be. M a e s t r a s . L l a n t o de las Moscas, l l a n t o de las
gentes d e l p u e b l o . E n t o n c e s se despoblar e l m u n -
d o encogindose, hacindose escaso y p o b r e , empe-
queecido y h u m i l l a d o a causa d e l r i g o r de l a pa-
l a b r a de este k a t u n . D e u n a n o c h e y u n da ser
el g o b i e r n o e n l a p r o v i n c i a de M a y c u , Venado-teco-
l o t e , de los u s u r p a d o r e s de E s t e r a , de los u s u r p a d o -
res de T r o n o , de los q u e a r r o j a n c a l u m n i a s , per-
versos r o j o s , p e r v e r s o s b l a n q u e a d o s de a p a r i e n c i a
de sapos,-! QS de g r a n d e s testculos, los d e l peder-
n a l , c o l m o de l a c o d i c i a . E n e l 1 A h a u regresar
el t e r r e n a z g o de los t e r r a t e n i e n t e s a los H e r m a n o s
M e n o r e s y e n t o d a l a t i e r r a quedarn c o l m a d o s los
aos de los p e r v e r s o s e n g e n d r a d o s , de los h i j o s de
m u j e r e s Trtolas, de los h i j o s de h o m b r e s Trto-
las. Entristecern e n t o n c e s estos Seores c u a n d o
v e n g a n u e v o p o d e r . As es l a c a r g a d e l 1 A h a u ,
c o m o l o d i j o el A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar,
C h i l a m B a l a m , Brujo-intrprete, c u a n d o explic l a
57
c a r g a d e l K a t u n , stas s o n sus p a l a b r a s p a r a e/te
tiempo. ' d e l m u n d o . N o habr Z o r r a s , n o habr Osos Me-
12 AHAU
T e r m i n a el 1 A h a u p a r a q u e se asiente e l 1 2 A h a u ;
aqu est l o q u e m a n i f i e s t a s u c a r g a : S a c l a c t u n
Mayapn, Piedras-blancas E s t a n d a r t e - v e n a d o , es el
asiento del K a t u n 1 2 A h a u . Yaxal Chuen, Gran-mono-
artfice, es e l r o s t r o q u e tendr d u r a n t e s u r e i n a d o
e n e l c i e l o . Habr g r a n d e s m a e s t r o s , g r a n d e s sa-
b i o s , g r a n d e s m a g o s . Sale l o q u e est e n el cielo
e n el 1 2 A h a u : ser e l A h K i n , Sacerdote-del-culto-
solar, q u i e n se asiente e n l a E s t e r a y e n e l T r o n o
c o n l a mscara de J a g u a r . De seis g e n e r a c i o n e s ser
s u g o b i e r n o ; habr b u e n o s B a t a b e s , Los-del-hacha,
p a r a alegra de los p u e b l o s , b u e n o s g o b e r n a n t e s , bue-
nos h o m b r e s , b u e n o s nobles e n t o d o e l m u n d o . Se
irn los H o l i l O c h , Zarigeyas-ratones, a b a n d o n a n d o
l a E s t e r a p r e s t a d a , e l T r o n o p r e s t a d o ; se irn a las
lejanas e x t r e m a s , a los c o n f i n e s d e l agua. Felices
sern los h o m b r e s d e l m u n d o p r o s p e r a n d o los pue-
b l o s de t o d a l a t i e r r a ; se acabarn los Osos Mele-
r o s , C a b c o h , " las Z o r r a s C h ' a m a c o b , las C o m a d r e -
j a s q u e c h u p a n l a sangre d e l v a s a l l o . N o habr
g o b e r n a n t e s m e z q u i n o s , n o habr g o b i e r n o m e z q u i -
n o ; n o habr y a l a m b i s c o n e s de prncipes n i habr
q u i e n p i d a s u s t i t u t o s . sta es l a carga, l o q u e m a n i -
f i e s t a este 1 2 A h a u K a t u n . Tendr g o b i e r n o q u e
ser r e s p e t a d o , p e r o n o tendr p a n . D e s p o b l a m i e n t o
h a c i a e l f i n p o r m u e r t e sbita p o r p e r v e r s i d a d e s
de b e l l a c o s . P e r o acabarn los a m b i c i o s o s d e s t r u c -
tores.
Seis aos sern b u e n o s , seis aos sern m a l o s
q u e n u e v a m e n t e se mezclarn c o n los aos b u e n o s
p a r a a j u s t a r el k a t u n . Justas y obedecidas sern
58
las rdenes de los Seores legtimos p a r a alegra
leros, n o habr C o m a d r e j a s , n o habr d e v o r a d o r e s
de h o m b r e s ; sern a r r a n c a d a s las g a r r a s d e l P u m a
y d e l J a g u a r ; tendrn v i d a p u e b l o s y p r o v i n c i a s
en e l 1 3 doblez d e l k a t u n d e l 1 2 A h a u K a t u n . ste
es e l d e s t i n o y l a p a l a b r a q u e explic e l g r a n A h
K i n , Sacerdote-del-culto-solar, C h i l a m , I n t r p r e t e ;
ocurrir e n e l t i e m p o de los b a l b u c e a d o r e s descen-
d i e n t e s d e l f u t u r o . As d i j o , explic e l A h K i n , Sa-
cerdote-del-culto-solar, C h i l a m , Intrprete, e n po-
cas pasadas.
10 AHAU
T e r m i n a e l 1 2 A h a u K a t u n p a r a q u e se asiente el
1 0 A h a u . sta es l a p a l a b r a , l o q u e m a n i f i e s t a
l a c a r g a de sus a o s : L a h u n Chabl, Diez-hoja-es-
c a m o s a , " ' es el a s i e n t o d e l K a t u n 1 0 A h a u .
L a h u n C h a a n , Diez-poderoso,-* es s u r o s t r o . C i t
Boln U a , D e c i d o r - g r a n d e s - m e n t i r a s , s u r o s t r o e n
el cielo. C i t Boln U a , Decidor-grandes-mentiras,'-^ el
A h K i n , sacerdote-del-culto-solar, q u e a t a los p a l o s
a l j u n t a r las c u a t r o p a r t e s d e l cielo. Aos estriles e n
q u e n o habr p a n ; de f r u t o s d e l rbol ramn y j i c a -
m a s i l v e s t r e sern s u p a n y s u agua. M a l o s u aspecto,
m a l o s u i m p e r i o e n e l c i e l o ; m a l o s los H a l a c h U i n i -
ques, Jefes, y sus s u b d i t o s . H a m b r e es s u c a r g a :
Entrar e l p e c a d o e n e l m u n d o a l s o n a r l o s ataba-
les, a l s o n a r las sonajas agitadas p o r los c u a t r o
Bacabes, V e r t e d o r e s , - " c u a n d o rasguen las espaldas
las ceibas de l a t i e r r a , c u a n d o h a g a n s a l i r p o r c o m -
p l e t o l a l e n g u a a l q u e le c o r t e n e l r e s u e l l o . V e r d a d
ser q u e l a E s t e r a estar a r r o l l a d a y q u e entonces
vendr l a mcula s o b r e l o q u e r e s t e de b u e n o e n
el m u n d o . H u n a b K u , nica-deidad, sabe las cosas.
59
 sta es l a carga, el r o s t r o d e l K a t u n 1 0 A h a u ,
as d i c e e l C h i l a m B a l a m , Brujo-Intrprete; t r i s t e z a
habr e n e l r e i n a d o de l a c a r g a de sus aos p o r
o b r a y deseo de H u n a b K u , nica-deidad.
8 AHAU
E s t e K a t u n 8 A h a u se asent e n e l c a r g a d o r de ao
c u a n d o f u e d e s p o b l a d a Mayapn, E s t a n d a r t e - v e n a d o ,
q u e d a a l s u r . L a h u n Chabl, Diez-hoja-escamosa,
es e l a s i e n t o d e l K a t u n 8 A h a u . Amayt K a u i l , Cua-
d r a d o - d e i d a d , es e l r o s t r o q u e r e i n a e n su p a n y e n
s u agua. T r i s t e z a habr entonces. C i t Boln U a ,
D e c i d o r - g r a n d e s - m e n t i r a s , es s u r o s t r o e n e l c i e l o .
P a n de P e d e r n a l , agua de p e d e r n a l ; r u d a p a l a b r a
g u e r r e r a q u e n o temer de n a d i e e l p a n n i e l a g u a ;
q u e empobrecer l a l l a n u r a , q u e empobrecer l a
s i e r r a h o l l a d a e n b u s c a de a l i m e n t o . N o tendr agua
l a l l a n u r a , n i tendr agua l a montaa p o r q u e e n
t o d o s los p u e b l o s y p r o v i n c i a s n o estarn los Baca-
bes, V e r t e d o r e s , y entonces vendr K i n i c h K a k m ,
Guacamaya-de-fuego-de-rostro-solar,27 a r e i n a r .
E n t o n c e s vendrn los e x t r a n j e r o s y habr vengan-
zas a causa de l o s i r r e v e r e n t e s , de los d e s t r u c t o r e s ,
de los q u e se l e v a n t a n e n c o n t r a de s u m a d r e , e n
c o n t r a de s u p a d r e , s u p l a n t a d o r e s d e l Seoro
e n C h i c h e n , Orilla-de-los-pozos, y d e l Seoro a l a
o r i l l a d e l m a r . A l n o r t e d e l m u n d o estar e l B a c a b ,
V e r t e d o r , c u a n d o llegue l a h o r a de l a c u l p a a t o d o s
l o s q u e e s t u v i e r o n r e i n a n d o . E n t o n c e s vendrn dar-
dos, vendrn escudos p a r a los a d v e n e d i z o s , los
e c h a d o s de sus h o g a r e s , los Seores p l e b e y o s q u e
u s u r p a n l a E s t e r a , q u e u s u r p a n e l T r o n o , los h i j o s
b a s t a r d o s , l o s Itzaes, B r u j o s - d e l - a g u a , h i j o s s i n l i -
n a j e m a t e m o , 2 8 e n g e n d r a d o s e n m u j e r e s de p l a c e r .
D e p e c a d o , de c u l p a h a b l a este k a t u n y de des-
60
truccin p o r p i e d r a s y d e s p o b l a m i e n t o a l f i n a l p o r
causa de l o s a m b i c i o s o s de g o b e r n a r . As se m a n i -
fiesta. Llegar A h K i n i c h K a k m , El-guacamaya-
de-fuego-de-rostro-solar, e n e l K a t u n 8 A h a u . Despo-
b l a m i e n t o ser l o q u e h a g a v e n i r A h K i n i c h K a k m ,
El-guacamaya-de-fuego-de-rostro-solar. Se voltear e l
c i e l o y dar v u e l t a l a t i e r r a . C u a n d o o c u r r a este
c a m b i o se har m a n i f i e s t o e l p e c a d o de los H a l a c h
U i n i q u e s , Jefes de los p u e b l o s , y entonces alzarn
el c u e l l o los Prncipes c u a n d o se les s u m e r j a e n e l
agua p o r u s u r p a d o r e s d e l T r o n o , p o r u s u r p a d o r e s
de l a E s t e r a , c u a n d o se v o l t e e n h a c i a l a t i e r r a l o s so-
b e r b i o s , los renegados, los f a l t o s de n o b l e z a , los
p l e b e y o s . L l a n t o de las Moscas, l l a n t o de l o s p o b l a -
dores q u e llorarn e n los c a m i n o s vecinales.
sta es l a p a l a b r a d e l 8 A h a u K a t u n , e l m i s m o
e n q u e f u e d e s p o b l a d o Mayapn, E s t a n d a r t e - v e n a d o .
M a l a es l a p a l a b r a d e l k a t u n p e r o as acontecer,
es s u p a l a b r a c u a n d o de n u e v o regrese, segn d i j o
e l g r a n A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar, C h i l a m ,
Intrprete, c u a n d o escribi los signos e n l a faz d e l
K a t u n del 8 Ahau.
6 AHAU
T e r m i n a e l 8 A h a u K a t u n p a r a q u e se a s i e n t e e l
6 A h a u . D e este 6 A h a u K a t u n s o n estas p a l a b r a s
q u e se cumplirn e n s u t i e m p o , e l l o suceder o n o .
D i j i m o s a r r i b a que n o era bueno creerlo sino p a r a
q u e se e n t i e n d a c m o c o n t a b a n los das d e n t r o de
sus aos, n o p o r q u e v i v a n sus a n i m a l e s , p e r o es
b u e n o s u c o n s e j o . sta es l a p a l a b r a y e l o r d e n
q u e m a n i f i e s t a n los jeroglficos de l a casa d e l 6
A h a u K a t u n . sta es l a p a l a b r a y e l o r d e n e n q u e
v i e n e e l t i e m p o y aos d e l k a t u n .
U u c i l Y a b n a l , Siete-aguas-suyas, es el a s i e n t o d e l
61

K a t u n 6 A h a u . K i n i c h K a k m , Guacamaya-de-fuego-
de-rostro-solar, de Uxmal,2o ser s u r o s t r o e n e l
c i e l o d u r a n t e este r e i n a d o q u e ser de mii-adas des-
v e r g o n z a d a s y de h a b l a r d e s a t i n a d o . Vendr l a t r i s -
teza c u a n d o se establezcan l o s u s u r p a d o r e s d e l a
E s t e r a , los u s u r p a d o r e s d e l T r o n o . T r i s t e z a e n el
c i e l o ; e s t r e l l a s habr q u e t r a i g a n peleas v i o l e n t a s
y p l e i t o s o c u l t o s e n t r e l o s h o m b r e s sus s u b d i t o s , m a -
n i f i e s t a e l 6 A h a u . Se comern rboles, se comern
p i e d r a s ; grandsima h a m b r e ser s u carga, l a m u e r -
te estar s e n t a d a e n su E s t e r a y e n s u T r o n o ; sern
d e g o l l a d o s los H a l a c h U i n i q u e s , Jefes d e l o s p u e -
b l o s , q u e a n d a n sentados j u n t o a las cercas de pie-
d r a exhibindose, f u e r a de las casas, l o s q u e desco-
n o c e n su o f i c i o y funcin p o r q u e n o s o n n o b l e s ,
s i n o plebeyos. E s t o m a n i f i e s t a s u p a l a b r a , q u e n o
t i e n e n lmites sus a m b i c i o n e s ; irn p o r e l m o n t e ,
p o r los pedregales.
Acontecer p o r t r e s veces q u e n o habr s i n o p a n
de j i c a m a s i l v e s t r e y f r u t o s d e l rbol r a m n ; t r e -
m e n d a h a m b r e y d e s p o b l a m i e n t o y destniccin de
p u e b l o s . sta es l a c a r g a d e l A h a u K a t u n el 6 de q u e
se h a b l a , m u y m a l o es s u t i e m p o : t r e s u s u r p a d o r e s
de T r o n o , u s u r p a d o r e s de E s t e r a , y e n el c u a r t o
ao T u n reincidirn n u e v a m e n t e .
Habr p o d e r o s o s y habr Prncipes h a s t a e l f i n
s o l a m e n t e , pues n o est y a l e j a n o e l da e n q u e l a
t i e r r a se v o l t e e p a r a v e r e l c i e l o y l u e g o se v o l t e e
de n u e v o . E n t o n c e s n o pasar da e n q u e n o a l c e n
e l c u e l l o los u s u r p a d o r e s de l a E s t e r a , l o s u s u r p a -
d o r e s d e l T r o n o , n a d a ser p r o v e c h o s o p a r a los Se-
ores de l a t i e r r a a u n q u e l o deseen.
Eso significa la p a l a b r a del 6 A h a u K a t u n que
viene y stas s o n las l e t r a s de sus signos d e l 6 A h a u
Katun.
62
4 AHAU
T e r m i n a el 6 A h a u K a t u n p a r a q u e se asiente e l
4 A h a u K a t u n . sta es l a p a l a b r a q u e est e n l a
c a r g a de sus aos segn l o s a n t i g u o s n o m b r e s . U u c i l
Y a b n a l , Siete-aguas-suyas, es e l a s i e n t o d e l 4 A h a u
K a t u n e n Siete Aguas de C h i c h e n . U a c C h u u a h n a l ,
Seis-vertedor-de-calabazas, e n s u r o s t r o ; est a l s u r .
E l a l b a , e l a m a n e c e r ser p o r l a c o l a de A h B o -
c o c o l , El-vertedor-de-vasijas-de-cuello-angosto, pero
s u r o s t r o estar c u b i e r t o ; m u e r t a estar s u m i r a d a ;
l l a n t o p o r s u p a n , l l a n t o p o r s u agua p o r q u e se le
negarn d e v o c i o n e s y r e v e r e n c i a s . T e m b l o r o s o , t e m -
b l o r o s o y m o r i b u n d o estar s u p o d e r p o r f a l t a de
r e v e r e n c i a de los Seores Prncipes, de los q u e r i -
gen y g o b i e r n a n . E s t o es l o q u e m a n i f i e s t a e l 4
A h a u K a t u n : m e z q u i n d a d d e p a n , m e z q u i n d a d de
agua tambin, terminar l a o b e d i e n c i a y e l r e s p e t o
p o r q u e habr o t r a v o l u n t a d d i s t i n t a y n o ser ms
r e s p e t a d a , p o r q u e d u l c e f u e a s u g a r g a n t a q u e se
le o b e d e c i e r a p e r o n o querr r e s p e t a r . H a c i a e l po-
niente tiene su Estera y su T r o n o ; m u e r t e repentina
ser s u carga. E n t o n c e s habr B a t a b e s , Los-del-
h a c h a , e x t r a n j e r o s y a d v e n e d i z o s y ser e l a s f i x i a r
p o r e l c u e l l o a l o s H a l a c h U i n i q u e s , Jefes de los
p u e b l o s , hacindoles v o m i t a r sangre. sta es l a car-
ga d e l k a t u n .
D u r a n t e s u poca sern b l a n c o s sus b r a g u e r o s -
ceidores, b l a n c a s sus r o p a s ; p a n es l a d i v i s a d e l
k a t u n . E n t o n c e s estar e l K u b , Q u e t z a l , estar el
Y a x u m , pjaro v e r d e , e n las r a m a s d e l rbol Kaxt
o d e l rbol Hoben.^ Estar e l ave a n u n c i a d o r a ; lle-
garn entonces los e s p a n t a j o s de a c a b a l l o , c u a n d o
l l e g u e C r i s t o ; llegarn l o s j i n e t e s . L o s t r i b u t o s se
ocultarn entonces g u a r d a d o s e n sacos e n C h i c h e n ,
Orilla-de-los-pozos.
63
I
L a m i t a d del k a t u n buena y la m i t a d n o buena, '
Esplender A h C h i c u m E k , E l - e s t r e l l a - g u i a d o r a , e n
el c i e l o , Y a x A c l a m , V e r d e - t o r t u g a , Y a x A h Coc
M u t , E l - d e l - a n u n c i o - t o r t u g a - v e r d e , A h A h s a h , El-des-
pertador-estrella-de-]a-maana.'''i P e r o n a d i e se dar
c u e n t a de las seales p o r q u e s o r d o s estarn a t o -
das las cosas.
M a n i f i e s t a e l 4 A h a u K a t u n m u e r t e sbita y e n -
t r a d a s de z o p i l o t e s a las casas, y suceder de n u e v o
c u a n d o v u e l v a o t r a vez e l d o b l e z d e l k a t u n a r e g i r .
As d i j o e l g r a n A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar,
C h i l a m B a l a m , B r u j o - I n t e r p r e t e , p a r a l a carga d e l
Katun 4 Ahau.
2 AHAU
E s t e 2 A h a u q u e se a s i e n t a e n el 1 Cauac, T r u e n o ,
se i n i c i a e n e l segundo da despus d e 1 P o o p , Es-
t e r a . sta es l a p a l a b r a c o n t e n i d a e n s u c a r g a y l o
q u e m a n i f i e s t a e n sus a o s : M o r i r e l 4 A h a u
K a t u n y e n t o n c e s se asentar e l 2 A h a u K a t u n . A q u
est l a p a l a b r a c o n t e n i d a e n l a c a r g a , t o d o , t o t a l -
m e n t e , y e l o r d e n e n q u e dir s u p a l a b r a .
E n Mayc, V e n a d o - t e c o l o t e , S a c i y a p a n , se asenta-
r e l K a t u n 2 A h a u ; e n S a c l a c t u n , Piedras-Blancas,
Mayc, V e n a d o - t e c o l o t e , Mayapn, E s t a n d a r t e - v e n a -
o?- K a t u n t r i s t e ; k a t u n de l l a n t o p o r q u e entonces
bajarn c u e r d a s , bajar agona, bajar a n g u s t i a y
t r i s t e z a de nimo. E n t o n c e s habr m u e r t e sbita
y g r a n d e s m o n t o n e s d e calaveras. Estriles sern
sus aos. sta es l a c a r g a ; esto es l o q u e d e j a v e r .
E n este 2 A h a u atar s u carga B u l u c C h ' a b t a n , Once-
a y u n a d o r , y nacer H u n Y o p p o l I k , V i e n t o - r e s e c o .
D e f r u t o s d e l rbol ramn ser e l p a n , d e j i c a m a
s i l v e s t r e ser. L a m i t a d de l a c a r g a v i e n e b u e n a ,
tendr s u p a n , tendr s u agua, s u p o d e r , su r e i n a d o .
64
L a m i t a d , tendr g r a n d e s m i s e r i a s ; e m p e r o habr
T r o n o , habr E s t e r a y r e s p e t o a l p a n y a l agua p a r a
los Seores de l a t i e r r a y sentirn l a m a r c a d e l p i e ,
la h u e l l a del pie, los extranjeros.
ste es e l k a t u n e n q u e vendrn los de c o l o r cla-
r o , l o s h o m b r e s b a r b u d o s , as l o d i j o , as l o s u p o e l
A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar, C h i l a m , Intrpre-
t e : " E s e l t i e m p o e n q u e llegarn v u e s t r o s p a d r e s ;
v u e s t r o s h e r m a n o s . " As le f u e d i c h o a los G r a n d e s
Itzaes, B r u j o s - d e l - a g u a : " I r i s a a l i m e n t a r l o s ; vesti-
ris sus r o p a s , usaris sus s o m b r e r o s ; hablaris s u
l e n g u a j e . P e r o sus t r a t o s sern t r a t o s de d i s c o r d i a . "
Surgir tambin l a F l o r de M a y o , e l botn de l a
f l o r de M a y o , y n a d i e habr q u e n o caiga c u a n d o
est l a p r e s e n c i a de I x D z i b a n Y o l N i c t , La-flor-de-
mayo-de-corazn-pintado. C u a n d o llegue, d e F l o r
de M a y o ser l a p a l a b r a d e l 2 A h a u K a t u n .
sta es l a carga d e l 2 A h a u . E n e l ao de 1 8 0 0
ser e l f i n d e l 2 A h a u K a t u n y e n t o n c e s se unir a l
Katun 1 1 A h a u . E s t e 2 A h a u est a s e n t a d o e n e l 1
Cauac, T r u e n o , c o m o est p u e s t o .
13 AHAU
T e r m i n a e l 2 A h a u K a t u n p a r a q u e se a s i e n t e e l 1 3
A h a u K a t u n . E n e l s e x t o ao t u n d e l 9 A h a u t e r -
m i n a e l 1 3 A h a u , q u e acompaar a l 1 1 A h a u e n e l
c o n j u n t o de las A h a u e s h a s t a l a sexta u n i d a d de
t i e m p o , e l sexto ao d e l 9 . sta es s u p a l a b r a . K i n -
c h i l Coba, Chachalaca-de-rostro-solar,3i es e l a s i e n t o
d e l 1 3 A h a u K a t u n , Mayc, V e n a d o - t e c o l o t e , M a y a -
pan, Estandarte-venado.
Dice su palabra, m u e s t r a su r o s t r o p a r a decir su
p a l a b r a este k a t u n q u e t i e n e p o r c a r a a Itzamn,
Brujo-del-agua, a Itzamtzab, Las-cabrillas-del-brujo-
del-agua. H a m b r e t r e m e n d a t r a e s u c a r g a ; de j i c a m a s
65
 silvestres ser el p a n ; d u r a n t e c i n c o aos bajarn j i -
y hablar e l B a l a m , J a g u a r , hablar e l Ceh, Vialdrn
c a m a s silvestres y f r u t o s d e l rbol ramn, bajarn q u e recibir c l p a l o g i m i e n d o y dar s u pag.
aos de l a n g o s t a , p a n de l a n g o s t a y agua de l a n g o s t a ; m u n d o c o n m u e r t e s r e p e n t i n a s a r r e b a t a d a s y sr
diez generaciones, t r e c e generaciones de l a n g o s t a m o t i v o s . N o ser u n a s o l a m e n t e l a c a r g a de m u e r -
tendr s u carga. P e r o habr r e s p e t o p a r a s u p a n tes r e p e t i n a s y v i o l e n t a s c u a n d o se c u m p l a l a t r e -
y s u a g u a ; sostendrn en sus m a n o s el a b a n i c o , el m e n d a h a m b r e . E s t o es l o q u e g u a r d a l a c a r g a d e l
r a m i l l e t e , el r a m i l l e t e de los celestiales, los Seores 13 A h a u K a t u n e n l a sptima u n i d a d de t i e m p o
de l a t i e r r a . d e l 9 A h a u c u a n d o acaba e l 13 q u e acompaa a l 11
Y a x a l Chac, L l u v i a - v e r d e , es e l c a r g a d o r de este A h a u K a t u n e n e l g r u p o de los A h a u e s h a s t a e l
k a t u n e n el c i c l o , e n las e s t r e l l a s ; y llegar entonces s e x t o ao d e l 9 A h a u . D e j a a estos d o s : el 13 A h a u
I x m a C h u c b c n i , L a - i n c o m p l e t a , l a q u e comer el S o l y el 9 Ahau.
y comer l a L u n a . M u y pesada es l a c a r g a d e l k a t u n . As l o d i j o e l A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar,
B a t a b e s , Lo.s-del-hacha, i m p o t e n t e s y p e r d i d o s , A h C h i l a m B a l a m , Brupo-Intrprete. A l o r i e n t e est
K i n e s , Sacerdotes-del-culto-solar, i m p o t e n t e s y per- e n l a r u e d a y e n e l ao de 1824 t e r m i n a e l 13 A h a u .
d i d o s p o r causa de I x m a C h u c b e n i , L a - i n c o m p l e t a .
Perdicin de los H a l a c h U i n i q u e s , J e f e s ; perdicin
del A h Bobat, Profeta, y del A h Naat, d o c t o : embria-
guez d e l A h B o b a t , P r o f e t a , y d e l A h K i n , Sacerdo-
te-del-culto-solar, p o r causa de l a I x D z i b a n Y o l N i c -
t, La-flor-de-corazn-pintado. M u c h o desvaro de
l a s c i v i a y a d u l t e r i o c o m i e n z a e n los B a t a b e s , Los-del-
h a c h a , c o r r o m p i d o s c u a n d o e n t r e e l r e i n a d o de A h
B a c o c o l , El-vertedor-de-vasijas-de-cuello-angosto, q u e
q u i e r e devocin y r e v e r e n c i a s o l a m e n t e p a r a l,
c u a n d o d e s p r e c i a n a los H a l a c h U i n i q u e s , Jefes, e n
los p u e b l o s , e n e l m o n t e y el p e d r e g a l , los engen-
d r a d o s de lascivos y p e r v e r s o s , d e s p r e c i a d o r e s de
sus m a y o r e s , los q u e se o l v i d a n de s u c r e a d o r , los
h i j o s de A h B a c o c o l , El-vertedor-de-vasijas-de-cuello-
a n g o s t o . M a s n o ser c o m p l e t o el p a n de este k a t u n
p o r q u e sus h o m b r e s estarn tambin b a j o A h B o -
ln Y o c t e , El-nueve-pata-de-palo, l o s de l a E s t e r a
de dos das, l o s d e l T r o n o de dos das, los s i n m a -
d r e , l o s s i n p a d r e , los e n g e n d r a d o s de locos lascivos
e n r e d a d o r e s y e m b a u c a d o r e s . D e v o r a d o ser el ros-
t r o de s u S o l y d e v o r a d o ser el r o s t r o de s u L u n a ;

66
67

SEGUNDA RUEDA PROFTICA D E U N
DOBLEZ DE KATUNES*
11 AHAU
E l 11 A h a u K a t u n , p r i m e r o q u e se c u e n t a , es e l
k a t u n i n i c i a l . Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-
cielo, f u e e l a s i e n t o d e l k a t u n e n q u e l l e g a r o n los
e x t r a n j e r o s de b a r b a s r u b i c u n d a s , l o s h i j o s d e l sol,
los h o m b r e s d e c o l o r c l a r o .
A y ! Entristezcmonos p o r q u e l l e g a r o n !
D e l o r i e n t e v i n i e r o n c u a n d o l l e g a r o n a esta t i e r r a
los b a r b u d o s , l o s m e n s a j e r o s d e l a seal de l a d i v i -
n i d a d , los e x t r a n j e r o s de l a t i e r r a , los h o m b r e s r u -
b i c u n d o s . . . , [texto destruido] . . . c o m i e n z o de l a
F l o r d e M a y o . A y d e l Itz, B r u j o - d e l - a g u a , q u e vie-
n e n los cobardes blancos d e l cielo, los blancos h i j o s
d e l c i e l o ! E l p a l o d e l b l a n c o bajar, vendr d e l cie-
l o , p o r todas p a r t e s vendr, a l a m a n e c e r veris l a
seal q u e l e a n u n c i a .
A y ! Entristezcmonos p o r q u e v i n i e r o n , p o r q u e
l l e g a r o n los g r a n d e s a m o n t o n a d o r e s d e p i e d r a s , l o s
g r a n d e s a m o n t o n a d o r e s de vigas p a r a c o n s t r u i r , ^
los falsos ibteeles - de l a t i e r r a q u e e s t a l l a n f u e g o a l
e x t r e m o de sus b r a z o s , los e m b o z a d o s e n sus sba-
nos, l o s de reatas p a r a a h o r c a r a l o s S e o r e s !
T r i s t e estar l a p a l a b r a de H u n a b K u , U n i c a - d e i d a d ,
p a r a n o s o t r o s , c u a n d o se e x t i e n d a p o r t o d a l a tie-
r r a l a p a l a b r a d e l D i o s de l o s cielos.
A y ! i Entristezcmonos p o r q u e l l e g a r o n ! A y d e l
* La serie completa aparece en los Libros de Chilam
Balam de Chumayel de Tizimn. Slo han sido publicadas
las versiones del primero en Mdiz Bolio (1930) y en Roys
(1933).
68
Itz, B r u j o - d e l - a g u a , q u e v u e s t r o s dioses n o valdrn
ya m s !
E s t e D i o s V e r d a d e r o q u e v i e n e d e l c i e l o slo de
p e c a d o hablar, slo de p e c a d o ser s u enseanza.
I n h u m a n o s sern sus s o l d a d o s , c t u e l e s sus m a s t i -
nes b r a v o s . Cul ser e l A h K i n , Sacerdote-del-
culto-solar, y el Bobat, Profeta, que entienda l o que
h a de o c u r r i r a los p u e b l o s de Mayapn, E s t a n d a r -
te-venado, y C h i c h e n Itz, Orillas-de-los-pozos-del-
b r u j o - d e l - a g u a ? A y de v o s o t r o s , m i s H e r m a n o s M e -
n o r e s , q u e e n el 7 A h a u K a t u n tendris exceso de
d o l o r y exceso de m i s e r i a p o r e l t r i b u t o r e u n i d o
c o n v i o l e n c i a y antes q u e n a d a e n t r e g a d o c o n r a -
p i d e z ! D i f e r e n t e t r i b u t o maana y p a s a d o maana
daris; esto es l o q u e viene, h i j o s mos. P r e p a r a o s
a s o p o r t a r l a c a r g a de l a m i s e r i a q u e v i e n e a vues-
t r o s p u e b l o s p o r q u e este k a t u n q u e se a s i e n t a es
k a t u n de m i s e r i a , k a t u n d e p l e i t o s c o n e l d i a b l o ,
p l e i t o s e n e l 11 A h a u . O h v o s o t r o s . H e r m a n o s
M e n o r e s , o h v o s o t r o s , H e r m a n o s M a y o r e s , l a pala-
b r a de D i o s [ S I C ] d e l c i e l o y de l a t i e r r a , r e c i b i d a
v u e s t r o s v i s i t a n t e s , a los llegados b a r b u d o s , a l o s
m e n s a j e r o s de l a seal de D i o s [sic] q u e v i e n e n a
establecerse como vuestros Hermanos Mayores,
a los Seores q u e marcarn l a p i e d r a a h o r a , l o s A h
T a n t u n e s , * los q u e os pedirn generaciones de D i o s
a vosotros!
stos s o n los n o m b r e s de los A h K i n e s , Sacer-
d o t e s - d e l - c u l t o - s o l a r : A h M i s n i l a c p e c , El-que-mueve-
b a r r i e n d o - c o n - l a s - n a r i c e s , e l A n t i c r i s t o , se es e l ros-
t r o d e l t i e m p o q u e v i e n e a n o s o t r o s a h o r a . A y , se
acrecentar l a m i s e r i a , h i j o s m o s ! sta es l a p a -
l a b r a de N u e s t r o S e o r : " A r d e r l a t i e r r a , se harn
crculos b l a n c o s e n e l c i e l o d u r a n t e este k a t u n , as
acontecer". V i e n e de b o c a d e l D i o s P a d r e [sic],
n o es p a l a b r a d e engao. A y ! M u y pesada es l a
69

c a r g a d e l k a t u n e n q u e acontecer e l c r i s t i a n i s m o !
E s t o es l o q u e v e n d r : p o d e r de esclavizar, h o m b r e s
esclavos h a n de hacerse, e s c l a v i t u d q u e llegar a u n
a los H a l a c h U i n i q u e s , Jefes de T r o n o de dos das,
de E s t e r a de dos das, h i j o s de los das de l o c u r a
l a s c i v a . Ser s u f i n a l p o r o b r a de l a p a l a b r a de
D i o s [sic]; de once m e d i d a s ser s u j i c a r a y p o r
t o d a s p a r t e s se ver l a seal de S u r o s t r o d u r a n t e
S u r e i n a d o . Reunin de p i e d r a s ser S u enseanza,
reunin de p i e d r a s ser S u h a b l a r . S i habris de
m o r i r , si habris de v i v i r , quin habr de saber l a
v e r d a d de estos signos reales? A h de Mayapn,
E s t a n d a r t e - V e n a d o ! Se hace pequea p o r s sola
l a j u s t i c i a q u e p o n e e n los calabozos, q u e saca las
a m a r r a s , los azotes y ltigos. C u a n d o se asiente,
dobles sern las orejas de S u H i j o , tendr S u som-
b r e r o e n l a cabeza y S u calzado e n los pies, a n u -
d a d o tendr el cinturn a l a c i n t u r a c u a n d o ellos
vengan.
9 AHAU
E l 9 A h a u K a t u n es el s e g u n d o q u e se c u e n t a .
Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-cielo, ser s u
asiento.
E n s u poca recibirn el t r i b u t o los e x t r a n j e r o s
q u e v e n g a n a l a t i e r r a e n l a poca e n q u e l l e g u e n
los a m o s de n u e s t r a s a l m a s y c o n g r e g u e n a los pue-
b l o s e n g r u p o s segn l a cabeza de sus E s t e r a s , c u a n -
d o c o m i e n c e a ensearse l a S a n t a Fe d e l c r i s t i a n i s -
m o , c u a n d o c o m i e n c e e l e c h a r agua e n las cabezas
e n b a u t i s m o p o r t o d a s las p a r t e s de esta t i e r r a ,
c u a n d o se a s i e n t e n los c i m i e n t o s y c o m i e n c e a cons-
t r u i r s e l a S a n t a I g l e s i a M a y o r , l a p r o m i n e n t e casa
de D i o s [sic] q u e est e n e l c e n t r o d e l p u e b l o de
70
\
Tiho, Mrida, el r e c i n t o de l a casa de Dios P a d r e
[sic].
E n o r m e t r a b a j o ser l a c a r g a d e l k a t u n p o r q u e
ser e l c o m e n z a r de los a h o r c a m i e n t o s , el e s t a l l a r
d e l f u e g o e n e l e x t r e m o d e l b r a z o de los b l a n c o s ,
los ibteeles de l a t i e r r a q u e llegarn c o n sus sba-
nos y sus reatas aqu s o b r e e l m u n d o , c u a n d o caiga
s o b r e l a generacin de los H e r m a n o s M e n o r e s e l
r i g o r de l a pelea, e l r i g o r d e l t r i b u t o , c u a n d o les
venga l a g r a n e n t r a d a d e l t i i b u t o e n l a g r a n e n t r a d a
d e l c r i s t i a n i s m o , c u a n d o se f u n d e el p r i n c i p i o de
los S i e t e S a c r a m e n t o s , c u a n d o c o m i e n c e el m u c h o
t r a b a j a r en los p u e b l o s y l a m i s e r i a se establezca
en la tierra.
D i c e n q u e I x a n o m , E v a [sic], p r o v i n o de l a pa-
l a b r a de D i o s Padre. V i n o l a j o v e n b l a n c a d e l c i e l o ,
m u j e r V i r g e n se l l a m a , m a d r e de las siete e s t r e l l a s
r o j a s , estrellas q u e sostendr e n el n o v e n o ao e l
9 A h a u q u e traer el c r i s t i a n i s m o . As fue i n t e r p r e -
t a d a p o r C h i l a m B a l a m , Brujo-intrprete, l a p i e d r a
de los n u e v e sellos q u e est a r r i b a ; el t r e c e E t z n a b
es e l da all a r r i b a c o m o ac e n l a t i e r r a . D e las
sonajas d e l cielo, de los abanicos d e l c i e l o ser ba-
j a d o el c o r d e l . Es l a p a l a b r a de D i o s [sic] q u e v i n o
de a r r i b a a t o d a l a extensin de l a t i e r r a . De n u e v e
g r a d o s es s u p l a t o , de nueve g r a d o s es s u j i c a r a .
Ay, p r e p a r a o s , Itzaes, B r u j o s - d e l - a g u a , a r e c i b i r
a v u e s t r o s huspedes! Los habris de a h m e n t a r p e r o
tambin os alimentarn. V i e n e n n u e s t r o s H e r m a n o s
Mayores.
7 AHAU
E l 7 A h a u K a t u n es el t e r c e r o q u e se c u e n t a .
Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-cielo, ser s u
a s i e n t o . Y a x a l Chac, L l u v i a - v e r d e , ser s u r o s t r o
71
d u r a n t e s u r e i n a d o de sabidura. Sonarn atabales
a b a j o , sonarn sonajas a r r i b a . D e F l o r de M a y o
ser e l p a n , de F l o r de M a y o ser e l agua q u e t r a e
e n s u k a t u n . Ser entonces c u a n d o c o m i e n c e n a m a n -
c i l l a r s e los l a b i o s c o n las m u j e r e s y l l a m e n c o n las
m a n o s a l a F l o r de M a y o , l l a m e n d u r a n t e e l k a t u n
c o n l a m i r a d a de l a d o p o r q u e habr r e s o n a r de m-
sica p o r t o d a s las p a r t e s de l a t i e r r a . De F l o r de M a y o
ser e l v e s t i d o , de F l o r de M a y o e l r o s t r o , de F l o r
de M a y o e l calzado, de F l o r de M a y o el a n d a r : p a r -
p a d e a n d o los o j o s , e s c u p i e n d o saliva, o f r e c i e n d o
m u j e r e s a los B a t a b e s , a los J u s t i c i a s , a los Jefes, a
los E s c r i b a n o s , a los m a e s t r o s , a los g r a n d e s , a l o s
h u m i l d e s . N o habr g r a n d e s enseanzas n i e j e m -
p l o s s i n o m u c h a perdicin s o b r e l a t i e r r a y m u c h a
desvergenza. Ser entonces c u a n d o sean a h o r c a -
dos l o s H a l a c h U i n i q u e s , Jefes, l o s Ahaues, Seores-
prncipes, los B o b a t e s P r o f e t a s y los A h K i n e s ,
Sacerdotes-del-culto-solar, de los h o m b r e s y de los
p u e b l o s m a y a s . P e r d i d a ser l a ciencia, p e r d i d a
ser l a sabidura v e r d a d e r a .
P r e p a r a o s , o h Itzaes, B r u j o s - d e l - a g u a ! P o r q u e
v u e s t r o s h i j o s vern, a l trmino d e l j u e g o d e l k a -
t u n , cesar l a r u i n a d e l Q u e t z a l y de los A m a i t e
U i t z , Montaas-angulosas,''' sus asientos, e n ese t i e m -
p o . D e l a s c i v i a y m e n t i r a sern sus p a l a b r a s , de
l a s c i v i a s u m i r a d a c u a n d o r e i n e e n t r e los H a l a c h
U i n i q u e s , Jefes, e l Chac d e l r o j o b e l l a c o . P e r o siete
sern sus p l a t o s , siete sus j i c a r a s ; vendr m u c h o
a h o r c a m i e n t o de Zarigeyas b r a v a s , de Z o r r a s b r a -
vas. N o habr ningn l u g a r d o n d e n o pese l a p a l a -
b r a y l a c a r g a de este k a t u n e n q u e comenzar e l
r e s o n a r de l a msica y venga e l l l a m a r c o n l a m a n o
de l a F l o r de M a y o .
Recibid generosamente a v u e s t r o s huspedes. Y o
72
fie v e n i d o a v u e s t r o s p u e b l o s , v e n g o a p e d i r q u e os
cristianicis a t i e m p o .
5 AHAU
E l 5 A h a u K a t u n es el c u a t r o q u e se c u e n t a .
Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-cielo, es s u asien-
t o . R e i n o ser de m o n o s , U m a a x i l k a t u n o o b , M o -
nos-en-el-katun. Ser e l a h o r c a r a los h o m b r e s de
e d a d a v a n z a d a y ser l a m u e r t e a los g r a n d e s l i n a -
jes. D u r a ser s u m i r a d a , d u r o e l signo de s u r e i -
n a d o c u a n d o c o m i e n c e n los d e v o r a d o r e s de i n f a n t e s
de m u j e r , los d e v o r a d o r e s de i n f a n t e s de h o m b r e , de
los i n f a n t e s de l a l a s c i v i a de m u j e r , de los i n f a n t e s
de l a l a s c i v i a de los h o m b r e s , c u a n d o venga a l m u n -
d o e l c o m i e n z o de las d i s c o r d i a s d e l d i a b l o y se
vaya l a p r e s e n c i a de K u , D e i d a d , a l c u a r t o descan-
s a d e r o d e l c i c l o , c u a r t o descansadero d e l c a m i n o ,
p o r e l c o m i e n z o d e l p l e i t o c o n el d i a b l o . E n t o n c e s
ser e l a h o r c a m i e n t o e n e l t i e m p o de l o s j u e c e s
r o j o s , y e l c o m i e n z o de l a m i s e r i a p o r t o d o s los m-
b i t o s d e l m u n d o . C u a n d o a l c e n e l c u e l l o las Z a r i -
geyas-ratones p a r a m o r d e r , c u a n d o a l c e n el c u e l l o
las Vboras r o j a s , venenosas y b r a v a s p a r a m o r d e r ,
e n e l c o m i e n z o d e l T r o n o de dos das, de l a E s t e r a
de dos das.
P e r o generaciones escasas vendrn de m u j e r , ge-
n e r a c i o n e s escasas vendrn de h o m b r e c u a n d o apa-
rezca l a cabeza d e l c o m e t a q u e d e s t r u y a a los Se-
ores de l a t i e r r a . E n s u poca ser c u a n d o se
escuche e l r u e g o d e l A h B o b a t , E l - p r o f e t a , y se agi-
t e n y r e b u l l a n las c a r n i c e r a s h o r m i g a s r o j a s X u -
lab,'' las c a r n i c e r a s h o r m i g a s r o j a s Chac U a y a h Cab,
las g r a n d e s d e s t r u c t o r a s de l a m i e l , y se escon-
d a n las sonajas, p o r causa de aqul a q u i e n se
73
e n t r e g a n n u e s t r o s corazones, d e n t r o d e l t r i b u t o . R i -
g o r vendr p a r a l a m i s e r i a y l a d i s c o r d i a .
B a t a b e s , Los-del-hacha, sern las Zarigeyas; B a -
tabes, Los-del-hacha, sern las Z o r r a s ; B a t a b e s , Los-
del-hacha, sern las Piques i n s e c t o s dainos ( c h i n -
ches v o l a d o r a s ) , los c h u p a d o r e s , los e x t o r s i o n a d o r e s
de los p u e b l o s , esos sern los q u e sean e s t a b l e c i d o s .
De Pek, P e r r o , ser s u aspecto, de corazn c e r r a d o ,
d i e n t e s m e l l a d o s , c u e r p o f i e r o . T r i s t e estar e l ros-
t r o d e l S o l e n l a poca de l a c a r g a d e l k a t u n . K u ,
D e i d a d , hablar e n el c i e l o d i c i e n d o : "Ser p r e c i s o
q u e golpee v u e s t r a s espaldas, o h v o s o t r o s , h e r m a -
n o s , los q u e estis a c u a t r o p a t a s , los q u e sois e l
f r u t o d e l k a t u n de las Zarigeyas-ratones!" De F l o r
de M a y o ser e l T r o n o e n q u e se siente y se e x h i b a
e n m e d i o de l a p l a z a e n s u E s t e r a de dos das, e n
s u T r o n o de dos das. Se establecern e n e l p u e b l o
los f u n c i o n a r i o s q u e v i e n e n de dos e n d o s : B a t a -
bes, Los-del-hacha, Zarigeyas. A c u a t r o p a t a s da-
rn l a m u e r t e , p e r o e l t i e m p o e n q u e p u e d a n lla-
m a r c o n s i l b i d o s ser p o c o .
Sonar l a s o n a j a d e l k a t u n s u f u e r z a y s u p e c a d o
e n e l c e n t r o d e l p u e b l o de Mayapn, E s t a n d a r t e -
v e n a d o . P o r e l g r a n t r i b u t o de Z u y u a los Jaguares
y los Osos M e l e r o s , C a b c o h , se desgarrarn las es-
paldas m u t u a m e n t e devorando el t i e m p o del k a t u n
deseosos de p o d e r . G r a n d e s a h o r c a m i e n t o s es l a
c a r g a d e l k a t u n . P e r o ser e l f i n d e l p a d e c i m i e n t o
de los h o m b r e s mayas c u a n d o v e n g a n v i o l e n t a m e n -
t e l o s de U y a m i l , Lugar-de-los-nahuales, a h a c e r
justicia al pueblo.
3 AHAU
E l 3 A h a u K a t u n es e l q u i n t o q u e se c u e n t a . I c h c a a n -
sih, Faz-del-nacimiento-del-cielo, es s u a s i e n t o ; E k
74
Coc A h M u t , E l - e s t r e l l a - t o r t u g a - a n u n c i o , ser s u ros-
t r o e n e l r e i n a d o de g r a n sabidura; e l A n t i c r i s t o
es s u r o s t r o . B r a v u r a tendr s u c a r a , f u e r t e ser s u
v i s t a , p o d e r tendr s u v i s t a . R e g a t e a d o r a ser l a
pelea c o n e l C i s i n , D i a b l o , c u a n d o b a j e n d e l c i e l o
las g r a n d e s h o j a s d e l s i l i l c o n la f u e r z a de H u n a b
K u , Deidad-nica.
Aos vendrn de langostas, aos f i e r o s de l l u v i a s
f i n g i d a s , de l l u v i a s de h i l o s delgados, escasa. Gue-
r r a s y a p e d r e a m i e n t o s . S u s p e n d i d a s estarn las
vasijas o de b a r r o d u r a n t e l a c a r g a q u e s o p o r t e l a
generacin de M a a x , M o n o , c u a n d o h a y a l l e g a d o
el j u e z d e l cielo a c a r g a r el k a t u n y haga d o l e r d u -
r a n t e siete aos las g r a n d e s h o j a s d e l s i l i l y haga
a r d e r c o n f u e g o de l l a m a r a d a s los c u e r n o s d e l Y u c ,
V e n a d i t o , ! " e n Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-del-
cielo. E x t e n d i d a estar entonces l a p i e l d e l Chac-
b o l a y , i i p e r o v o l t e a d a , e n el m e d i o de l a plaza. Pek,
P e r r o , ser s u aspecto. L l u v i a c o l g a d a d e l cielo, l l u v i a
de l o m u y a l t o , l l u v i a d e l z o p i l o t e c e l e s t i a l , l l u v i a an-
gulosa, l l u v i a de v e n a d o [ v c t i m a s ] , c u a n d o b a j e n las
g r a n d e s h o j a s d e l s i l i l ; b u l l i r de g u e r r a y aos de
l a n g o s t a . S u s p e n d i d a s tendr sus vasijas de b a r r o
d u r a n t e l a g r a n carga, el l i n a j e de M a a x , M o n o .
G r a n d e s sern los m o n t o n e s de calaveras y habr
Ixpom kakil, V i r u e l a s - g r u e s a s . M u c h o a h o r c a r ha-
br e n este k a t u n y m u c h a ser l a c a r g a de m i s e r i a ;
t o r c i d a tendr l a m i r a d a e l Seor de l a E s t e r a de
dos das, e l Seor d e l T r o n o de dos das c u a n d o
acabe el p o d e r d e l k a t u n . N o es m e n t i r a s i n o l a
p a l a b r a de K u L i k u l Caanal, Deidad-del-cielo. O h ,
v o s o t r o s . H e r m a n o s M e n o r e s ! L l a n t o de los p o b l a -
d o r e s , l l a n t o de las Moscas e n los c u a t r o c a m i n o s
q u e se c r u z a n c u a n d o golpee el k a t u n d e s t r u c t o r y
g r i t e n las a l m a s e n las afueras de los p o b l a d o s de
los g r a n d e s Itzaes, B r u j o s - d e l - a g u a .
75
 Heme aqu y o e l 3 A h a u K a t u n q u e m e asentar
e n e l p u e b l o de Ichcaansih, Faz-del-nacimiento-
del-cielo. H e m e aqu y o , Csar A u g u s t o [ C a r l o s V ] ,
v e n g o a r e c i b i r m i l i m o s n a . D e l Corazn d e l M o n t e
r e c i b e s u l i m o s n a A h U c Y o l s i p , ! ^ El-siete-corazn-
ofrenda.
1 AHAU
E l 1 A h a u K a t u n es e l sexto. E m a l , L a - B a j a d a , ser
el a s i e n t o d o n d e venga I x Puc Y o l a , L a - d e s t r u c t o r a -
del-corazn-del-agua, c o n t r a I x U a l C u y , La-tecolote-
de-alas-extendidas. E n t o n c e s bajarn sogas y cuer-
d a s ; d e l c i e l o bajar l a f u e r z a . N o s o n cosas i n v e n -
tadas o fingidas sino que vienen en su o r d e n y con
el p o d e r de U Y u m i l Caan, Seor-del-cielo, s i n f i n -
g i m i e n t o s n i m e n t i r a s . Pek, P e r r o , s u seal; A k
K u c h , Z o p i l o t e , s u seal. R o t o s tendr los d i e n t e s ,
f i e r o ser s u c u e r p o . D e Zarigeyas sern las caras
d u r a n t e s u r e i n a d o , de psima p a l a b r a , de psima
p i e d r a , psimo p e d e r n a l , psimo corazn s u v o l u n -
t a d p a r a los sabios.
Amayt K a u i l , C u a d r a d o - d e i d a d , ser e l r o s t r o pre-
sente, c u a n d o v e n g a o t r a p a l a b r a y o t r a enseanza
q u e pondr t r i s t e z a e n el corazn de l a t i e r r a y
alborotar l o s b r a z o s de l a t i e r r a , alborotar e l cen-
t r o de l a t i e r r a a l b a j a r l a j u s t i c i a d e l c i e l o c o n e l
p o d e r de H a h a l K u , D e i d a d - v e r d a d e r a , v e r d a d e r a
v e r d a d d e l m u n d o . Llegarn entonces i n n u m e r a b l e s
( o c h o m i l ) y4xesi* a m o r d e r a Jaguares y S e r p i e n -
tes, llegarn l o s d e v o r a d o r e s , l o s a n i q u i l a d o r e s d e l
a l i m e n t o , los q u e a g o t a n e l a l i m e n t o . D u r a n t e siete
aos mordern los i n n u m e r a b l e s ( o c h o m i l ) Axes,
siete aos mordern a l a S e r p i e n t e a l b a j a r l a c a r g a
a l a l l a n u r a levantando la guerra que m u e s t r a el
katun.
76
E n t o n c e s ser c u a n d o v e n g a l a j u s t i c i a de D i o s
N u e s t r o Seor [ s f c ] sobre l a F l o r de M a y o ; ven-
drn los b l a n c o s ibteeles a los p u e b l o s s o b r e los
r o j o s bellacos, s o b r e M a a x , M o n o . Ese ser el t i e m -
p o e n q u e venga d i s t i n t o p o d e r y enseanza; p e r o
n o ser creda p o r los h o m b r e s m a y a s c u a n d o se
p r e g o n e e n t r e ellos l a p a l a b r a de D i o s [ s i c ] e l Se-
or de las A l t u r a s , p a r a q u e c o r r i j a n y a r r o j e n l a
m a l d a d de sus v i d a s , p o r q u e los h o m b r e s m a y a s
de e d a d n o querrn or l a p a l a b r a de D i o s p o r q u e ,
s i n e m b a r g o , parecern ser p a d r e s de los m i s m o s
q u e j u z g a n . T r i s t e z a habr e n las a l m a s de l o s
H a l a c h U i n i q u e s , Jefes de l a t i e r r a . Pocos creern,
o n o creern. As desaparecer p o r c o m p l e t o l a
alegra de los oficiales de g o b i e r n o . E n c e n d i d o ser
e l f u e g o e n h o n o r de l a V i r g e n m a y a , y de H u n a b
K u , Deidad-nica, e n l a S a n t i d a d de l a I g l e s i a {sic]
nica. All gritarn p a r a q u e sean odas sus voces
p o r e l Seor de las A l t u r a s , el Seor d e l M u n d o .
T r i s t e z a habr e n las a l m a s p o r t o d o s los mbitos
c u a n d o se a g i t e n los b r a z o s de l a t i e r r a , c u a n d o se
a g i t e e l c e n t r o de l a t i e r r a en el t i e m p o e n q u e sea
l a sujecin a los e x t r a n j e r o s d e v a s t a d o r e s . E s l a
p a l a b r a de D i o s [ s i c ] .
E n g r a n d e s m o n t o n e s estarn los r e s t o s de los
g u a r d i a n e s de las p l a y a s , de l o s g u a r d i a n e s de
las o r i l l a s d e l m a r c u a n d o b a j e e l Seor E t e r n o , e l
Seor J u s t i c i e r o , c u a n d o b a j e l a j u s t i c i a de Nues-
t r o Seor s o b r e e l p u e b l o , c u a n d o venga l a g r a n
pelea de los b l a n c o s ibteeles a los p u e b l o s y se
conozca s i r e a l m e n t e s o n esforzados.
E n t o n c e s vendr el s a l t a r los ojos a l g o b e r n a n t e ,
a l T e c o l o t e de los p u e b l o s y a los M a a x , M o n o s , d e l
k a t u n , y e l c o r t a r las g a r r a s a l ave de rapia y a l a
Z o r r a d e l p u e b l o , y a l C a b c o h , Oso M e l e r o . Bajar
entonces l a c a r g a d e l t r i b u t o c u a n d o venga e l c r i s -
77
t i a n i s m o ; bajar l a c u e r d a y l a f u e r t e c o d i c i a ven-
dr c o n el Seor E t e r n o ; cortar las a t a d u r a s de l a
c a r g a de m i s e r i a el Seor J u s t i c i e r o c u a n d o b a j e
la c u l p a p a r a l o q u e es d e l cielo, p a r a l o q u e es de l a
t i e r r a e n t e r a . Das de sequa h a n de s e g u i r e n s u
t i e m p o a las p r o v i n c i a s de l a t i e r r a c u a n d o se o c u l -
t e n los restos de los g u a r d i a n e s de las playas, de
los g u a r d i a n e s d e l m a r e n U a y m i l , Lugar-de-los-na-
-huales, y e n E m a l , L a - B a j a d a , c u a n d o e n e n o r m e s
m o n t o n e s estn sus restos f r e n t e a l m a r . C u a n d o
acabe el k a t u n as acontecer e n el doblez de los
k a t u n e s , q u e sea engaada Mayapn, E s t a n d a r t e -
V e n a d o , y t e r m i n e n las exigencias d e l C i s i n , D i a b l o ,
d e l A n t i c r i s t o : exigencias de l a n c e a r c o n p e d e r n a l e s ;
exigencias de a r r e b a t a r talegas o a l f o r j a s ; peleas
c o n e s t a l l i d o s de o d i o ; peleas e n los p u e b l o s c o n
ollas y p i e d r a s . A l trmino d e l k a t u n , d e l Corazn
d e l M o n t e recibir s u l i m o s n a , s u p a r t e , Csar A u -
g u s t o [ C a r l o s V ] , e n m u e r t e s p o r h a m b r e , en z o p i -
lotes e n las casas, e n m u e r t e s sbitas y vmitos de
sangre. T r e m e n d a h a m b r e ser l a c a r g a d e l 1 A h a u
c u a n d o e n t r e e l z o p i l o t e a las casas. L l a n t o de las
Moscas, l l a n t o de los p o b l a d o r e s e n los c a m i n o s
vecinales, e n los descansaderos de los c a m i n o s ve-
cinales c u a n d o se s e p u l t e l a F l o r de M a y o c o n la
carga d e l k a t u n .
H e r m a n o s M e n o r e s n a c i d o s de m u j e r , h i j o s ven-
cidos n a c i d o s de h o m b r e , sta es l a c a r g a q u e viene
a l m u n d o : Vendr entonces e l a m o q u e n o s some-
ter a pnaeba, el de r o s t r o de N a c o m , S a c r i f i c a d o r ,
e l h i j o de K u , D e i d a d , S u O b i s p o [sic], l o q u e lla-
m a n l a S a n t a Inquisicin, e n compaa de Sal a
p e d i r fe y c r i s t i a n i s m o . C o l m o ser de l a c o d i c i a ,
c o l m o de los despojos de los m e r c a d e r e s , c o l m o de
l a m i s e r i a en t o d o el m u n d o . As acabar el p o d e r
d e l g r a n k a t u n . Se alzarn e s p e c t a c u l a r m e n t e los
78
c i n c o estados d e l pas l l a n o ' p a r a pelear. ste es
el espectculo d e l 1 A h a u K a t u n . L l u v i a de f u r i o -
sos t o r b e l l i n o s ser s u carga, l l u v i a angulosa, l l u v i a
de h i l o s delgados e n el ms m a l o de los k a t u n e s ; de
u n g o l p e d e l p a l o de s e m b r a r ser l a s i e m b r a .
Vendr el p l e i t o y l a e x i g e n c i a d e l t r i b u t o y se
pedirn p r u e b a s [sic] de las siete m e d i d a s de a b r a -
za d e l cordn u m b i l i c a l de l a t i e r r a ; entonces se
har m u y d u r a l a adoracin de D i o s . E n t o n c e s de-
jar de r e c i b i r o r o e l A n t i c r i s t o y n o vendr ms
el A n t i c r i s t o p o r q u e n o l o q u i e r e D i o s [sic] Nuestro
Seor p a r a la salvacin de este k a t u n y de estas
p r o v i n c i a s , p o r q u e l f u e e l c r e a d o r de estas p r o -
vincias y el origen del A n t i c r i s t o fue la avaricia.
C u a n d o todava n o haban v e n i d o los h o m b r e s
r e l i g i o s o s , entonces n o haba despojos, n o haba co-
d i c i a n i ofensas a l a sangre de los o t r o s h o m b r e s .
C o n s u p r o p i o esfuerzo coma el p o b r e , p e r o c u a n -
d o l l e g a r o n los a r r a s a d o r e s , de c i n c o f r u t o s de r-
boles c o m i e r o n los C a b c o h , Osos M e l e r o s .
A y ! D o l o r existe e n Y u m i l Caan, Seor-del-Cielo,
y v i r u e l a s gruesas es l o q u e m a n d a e l k a t u n . Se
alzar g u e r r a e n l a H a b a n a c o n 1 3 veces 4 0 0 b a r c o s .
12 AH.\
E l 1 2 A h a u K a t u n es e l sptimo de l a c u e n t a ; Sa-
c l a c t u n , Piedras-blancas, es s u a s i e n t o . Y a x a l C h u e n ,
Gran-mono-artfice, es s u signo p r e s e n t e e n e l cielo.
R o j o ser s u r o s t r o e n s u r e i n a d o ; m a n i f i e s t o es-
tar e n el c i e l o d u r a n t e e l da, m a n i f i e s t o estar e n
el c i e l o d u r a n t e l a n o c h e . G r a n d e s m a e s t r o s , g r a n -
des artfices, magnficos H a l a c h U i n i q u e s , Jefes,
magnficos B a t a b e s , Los-del-hacha; de r e g o c i j o ser
el p o d e r e n t o d o s los mbitos d e l m u n d o ; e n r i q u e -
cer e l p o b r e s i se c u m p l e l a p r o m e s a d e l k a t u n .
79
Aos s e r n de riqueza; en abundancia de riquezas
y propiedades ser t a m b i n bueno. Los Chaqus,
Dioses-de-la-Iluvia buenos, h a r n producirse los fru-
tos aun en los pedregales.
Con el cristianismo que t r a e r Dios se a c a b a r n
las Ch'amac, Zorras, y los Cabcoh, Osos Meleros
mordedores; a c a b a r n las Zarigeyas-ratones y aca-
b a r n t a m b i n los Buitres que sacan los ojos a
Maax, Mono, en el katun.
Temblorosos, t r m u l o s e s t a r n los corazones de
los S e o r e s de los pueblos por las seales difciles
que trae este k a t u n : Imperio de guerra, poca de
guerra, palabras de guerra, comida de guerra, be-
bida de guerra, caminar de guerra, gobierno de
guerra. S e r el tiempo en que guerreen los viejos
y las viejas; en que guerreen los nios y los valien-
tes hombres; en que guerreen los jvenes por los
ambiciosos Batabes, Los-del-hacha. De u n da y una
noche s e r n el Trono y la Estera; c o r r e r guerra
e i m p e r a r discordia. Entonces se l e v a n t a r el palo
y la piedra para la pelea.
La m i t a d viene buena, la otra m i t a d mala; seis
a o s s e r n malos, seis s e r n buenos hasta que se
alcancen doce grados de la cuenta del katun. En-
tonces v e n d r el exigir la Fe a los gobernantes de
los pueblos y se a b r i r n las puertas doradas [igle-
sias del culto catlico] y v e n d r el casar al pueblo
en la Casa de las Cuatro Divisiones en donde se
p e d i r que no nos descalcemos. s a es la cristia-
nidad, se es el amanecer del cristianismo.
Aqu decimos ahora c m o a c a b a r el katun de la
Flor de Mayo: a c a b a r traicionado por la voz, por
el poder que viene. Cuando llegue Uuc Uitzil Chac
Ek, Estrella-Chac-de-Ias-siete-montaas, Tupem Caan,
Atronador-de-los-Cielos, Pahool Chac, Chac-destruc-
tor, en el d e c i m o s p t i m o a o tun. Entonces nos
80
s e r pedido el c o r d n umbilical de la tierra de siete
medidas y ser pedido el libro de los pueblos a los
gobernantes por la palabra del Dios que viene. Re-
cibid a vuestros h u s p e d e s ; a la distancia de una :
jornada, a la distancia de u n grito vienen ya. Enor- |
me es la carga del katun porque muy mala s e r la |
voluntad y muy mala s e r la enseanza, porque !
d a r pelea a su padre y a su madre segn seala el |
e n m a r a a m i e n t o del katun. Cambios y recambios
de padres, cambios y recambios de madres por e x i - .
gencias de Hunab K u , Deidad-nica.
L l o r a r su asiento en la Estera el 12 Ahau, el ka-
tun rico. Yacern en descanso los arcos sobre la
tierra, los arcos del pas llano; volteadas e s t a r n
las flechas en el centro del pas llano. Entonces
para los S e o r e s del mundo mucho ser el trabajar,
mucha la burla a los gobernantes de los pueblos
con la guerra r p i d a , violenta, la guerra de cerba-
tanas de fuego y t e n d r n t a m b i n cerbatanas de
fuego los hijos de mujer deshonesta y los hijos
de hombre deshonesto. Perdidos s e r n en la guerra
los hijos de las Ixtitibe, Maestras. Entonces v e n d r
el tributar y el S e o r de las dos cabezas v e n d r a
burlarse de los gobernantes de los pueblos ence-
guecidos con las difciles seales del katun. Enton-
ces ser dividida la carga del mundo y se p e d i r
el oro a los S e o r e s y a los grandes maestros, a los
grandes sabios, cuando venga por los bosques y por
los pedregales el S e o r Justiciero a cortarle las ga-
rras al ave de presa y a desgarrar las espaldas de
los Cabcoh, Osos Meleros, y los Ch'amac, Zorras,
sean quemadas en sus propias guaridas de piedra.
As d e j a r de haber Zorras y no existir m s el
Cabcoh, Oso Melero.
Gran pan es la sustancia del katun con riqueza
y magnficos Batabes, Los-del-hacha, y regocijos
81
para el mundo. De las orillas del mar t o m a r su
sustento el Corazn del Monte que v e n c e r al k a t u n
de sequas y vmitos de sangre, el katun que da f i n
al regocijo y trae el pedir la comida por medio de
enigmas y acertijos.
No h a b r miseria sino regocijo en el tiempo de
este katun.
10 A i i A U
E l 10 Ahau es el octavo katun que se cuenta; Sa-
clactun. Piedras-blancas, Lahun Chabl, Diez-hoja-
-escamosa, es su asiento. Llegar a sus pobladores,
h a r que griten cuatro veces los que atan los palos
de las palizadas y cercas y que lloren los S e o r e s de
los pueblos. De frutos del rbol r a m n ser su
pan. A r d e r n las p e z u a s de los animales, a r d e r
la arena en las orillas del mar, a r d e r n los nidos de
las aves, e s t a l l a r n las lajas. S e q u a es la carga del
katun. Es la palabra de K u , Deidad, de Nuestro
S e o r Dios Padre [ s c ] y la de U Colel Caan, Se-
ora-de-los-cielos, se c o m p l i r por d e t r s y p o r de-
lante del filo del katun. Nadie h a r calmar la pala-
bra de Dios Nuestro Seor, del Dios H i j o del S e o r
de los Cielos y de la Tierra. Nadie e s c a p a r de su
rigor en toda la extensin del mundo. Llegar el
Santo Cristiano trayendo a su sacerdote para con-
vertirnos a los b r b a r o s de nuestro error. Nadie
p o d r calmar tampoco la sequa, poderoso s e r el
poder de los Ah Kines, Sacerdotes-del-culto-solar, de
los mayas.
8 AHAU
El 8 Ahau Katun es el noveno que se cuenta; Itz-
mal, Lugar-de-Itzman-mago-del-agua, es el asiento
82
del katun. R e g r e s a r n los de K i n i c h K a k m , Guaca-
maya-de-fuego-de-rostro-solar; b a j a r n escudos, ba-
j a r n flechas tras los S e o r e s de la tierra y en Cha-
k a n p u t n , Sabanas-de-chiles-putun, s e r n fijadas las
cabezas en los muros, de los advenedizos de la tie-
r r a ; ser el t r m i n o de su codicia, el t r m i n o del
sufrimiento que causan al mundo.
Con la palabra de Dios Padre mucha guerra h a r
entre los pobladores K i n i c h K a k m , Guacamaya-de-
fuego-de-rostro-solar, en el asiento de este katun.
6 AHAU
E l 6 Ahau Katun es el d c i m o que se cuenta; Ux-
mal es su asiento en el cual se fija por s mismo.
Ardoroso es el poder del rostro de su reinado que
m e n t i r con desatinadas palabras de lascivia, oca-
sin de que baje Dios Padre a culpar y a cortar el
cuello por las falsedades de palabra, para d e s p u s
hacer resucitar y esperar la justicia de Nuestro Pa-
dre Dios, para hacer que entren al cristianismo to-
dos los subditos, porque todos los nacidos en esta
tierra han de entrar al cristianismo. s t a es la car-
ga del 6 Ahau que se asienta en este katun.
4 AHAU
E l 4 Ahau K a t u n es el u n d c i m o que se cuenta:
Chichen Itz, Orillas-de-los-pozos-del-brujo-del-agua,
es su asiento. Llegar el Quetzal, llegar el p j a r o
verde Yaxum, llegar A h Kantenal, El-del-rbol-
amarillo; llegar el v m i t o de sangre por cuarta
vez. Llegar Kukulcan, Serpiente-quetzal, en perse-
guimiento de los Itzaes, Brujos-del-agua. La cuarta
vez que habla el katun, la cuarta vez que le llega
al Itz, Brujo-del-agua.
83
 2 AHAU y al entrar la Luna llena a c o n t e c e r la sangre en-
tera. T a m b i n los astros buenos lucirn su bondad
E l 2 Ahau es el decimosegundo katun que se cuen-
sobre los vivos y sobre los muertos.
ta; Maya Uas Cuzamil, Golondrina-maya-su-lugar,
R e s u c i t a r n los muertos, a c o n t e c e r el hundi-
Maya Tsucpom, Arboles-dc-goma-copal-maya-agrupa-
miento de los cielos. I r n los virtuosos al cielo y
dos, es el asiento del katun. A la mitad se r e d u c i r
b a j a r n los malos al centro de la t i e r r a ; ser el f i n
su pan, a la m i t a d se r e d u c i r su agua en este tiem-
po del K a t u n 2 Ahau. Es la voluntad de Dios [sic] al t r m i n o del katun por la palabra de Y u m i l Caan
que a la mitad se reduzca su templo durante su Yetel Luum, Seor-del-cielo-y-de-la-ticrra. Esto es
i m p e r i o ; s e r el colmo de la palabra de Dios [ s i c ] . lo que hay en la carga del 13 Ahau. Para el tiempo
que termine este katun v e n d r n a implorar las aguas
del renacer, para renacer; s e r n almas santas las
13 AHAU que reciban el santo leo sin violencia sino por
voluntad de Dios [ s i c ] .
El 13 Ahau K a t u n es el decimotercero que se cuen-
ta; Cabal Ixbach, Chachalaca-poblado; K i n c h i l
Coba, Chachalaca-de-rostro-solar, es el asiento del
decimotercer katun. Se e n n e g r e c e r el ramillete de
los s e o r e s de la tierra por la universal justicia
de Dios [sic] Nuestro S e o r . Se v o l t e a r el Sol, se
v o l t e a r el rostro de la Luna; b a j a r la sangre por
los r b o l e s y las piedras; a r d e r n los cielos y la
tierra por la palabra de Dios Padre, del Dios H i j o
y del Dios E s p r i t u Santo. Santa justicia, santo j u i -
cio de Dios Nuestro S e o r .
Nula ser la fuerza del cielo y de la tierra cuando
entren al cristianismo las ciudades grandes y los
pueblos ocultos, la gran ciudad llamada Maax, Mono,
y t a m b i n la totalidad de los p e q u e o s pueblos en
toda la extensin del pas llano de Maya Cusamil
Mayapan, Golondrina-maya-su-lugar Estandarte-vena-
do. S e r el tiempo en que se alcen los hombres de
dos das en el rigor de la lascivia; hijos de ruines
y perversos, colmo de nuestra p e r d i c i n y vergen-
za. Dedicados s e r n nuestros infantes a la Flor de
Mayo y no h a b r bien para nosotros.^" S e r el ori-
gen de la muerte por la mala sangre al salir la Luna,

84 85

TEXTOS P R O F T I C O S DE KATUNES AISLADOS
PROFECA E N U N 13 AHAU *
E l 13 Ahau cae con su carga en Emal, La-Bajada,
H o l t u n Zuyua, Cavernas-de-Zuyua, Hotzuc Chakan,
Llanura-de-las-Cinco-Parcialidades.
Disputada s e r la M s c a r a de Madera,^ tal es la
carga para Hotzuc Chakan, Llanura-de-las-Cinco-Par-
cialidades. Sufrir padecimientos A h Canul, El-
guardin,^ entonces s e r cuando se t i a n de ail ^
unos y otros por el padecimiento de Ah Canul, El-
g u a r d i n ; e s t u c a r n con p i n t u r a ^ los Canules, Guar-
dianes; con ellos s o l t a r su carga.
En Saclactun, Piedras-blancas, se e s t a b l e c e r A h
E k Uilo, El-Negro-Uilo. Aumentada ser, acrecen-
tada s e r la carga al extremo de la sierra; de siete
medidas s e r la sobrecarga de la carga que all
exista. T e r m i n a r el poder del katun con siete a o s
de poder de K i n , Sol. Siete a o s s e r n de guerra,
siete a o s de muertes violentas. Pero todo se
a q u i e t a r cuando termine la palabra del katun. Cui-
d a r entonces de los siete apastes recipientes de
tortillas de maz I x Saclactun, La-que-est-en-Piedras-
Blancas, Boln Ch'ooch', Nueve-Amargo, la que est
asentada en medio de la isla de Cuzamil, Golondri-
nas-su-lugar; entonces s e r el f i n y t r m i n o del
poder de los A h Kines, Sacerdotes-del-culto-solar,
los i n t r p r e t e s de los signos, de los unos y los otros,
de los que sean. Entonces s e r cuando humille,
cuando marque con el pie, A h Mucen Cab, El-que-
guarda-la-miel, cuando transcurra el 13 Ahau, por-
* Se publica por primera vez.
86
que el 13 Ahau es el tiempo en que se j u n t a r n y
coincidirn el Sol y la L u n a ; ser la noche y al mis-
mo tiempo el amanecer de Oxlahun T i k u , Trece-
deidad, y de Boln Tiku, Nueve-deidad. S e r cuando
cree, haga nacer Itzam Cab A i n , Brujo-del-agua-
tierra-cocodrilo, vida perdurable en la tierra. Se
d e r r u m b a r el cielo y se v o l t e a r la tierra, retum-
b a r Oxlahun T i k u , Trece-deidad. Se i n u n d a r el
mundo cuando se levante el gran Itzam Cab A i n ,
Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo. Grandes inundacio-
nes trae el mensaje del katun a su t r m i n o , grandes
inundaciones v e n d r n hacia el f i n del poder del
k a t u n ; en los 16 para los 4 cuatrocientos m s 17
a o s entonces es cuando muere el poder de este
katun.
Boln T i k u , Nueve-deidad, no q u e r r el degello
de Itzam Cab Ain, Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo,
cuando se apodere del pas llano aquel llamado A h
Uooh Puc, El-signo-destructor, que a r r o j a r con m-
petu su nombre teniendo el rostro vendado, durante
su reinado.
PROFECIA LLAMADA DE LAS FLORES E N
U N K A T U N 11 A H A U *
E l 11 Ahau ser el tiempo del poder de A h Boln
Dzacab, El-Nueve-fecundador, el sabio. E l doblez de
la vuelta del katun ser cuando se manifieste el
lugar de su carga, que ser de nueve medidas. E l
da cuatro Kan, Piedra-preciosa, ligar su carga ter-
m i n n d o l a . Cuando baje, del Corazn del Cielo sa-
c a r su consagracin, su nueva vida, su renacer;
* Se ha publicado nicamente la versin del Libro de
Chilam Balam de Chumayel en Mdiz Bolio (1930) y en
Roys (1933).
87
 b a j a r a su acicalada casa con Boln Maycl, Nueve-
perfumado." Dulces son sus bocas, dulces las puntas
de sus lenguas y dulces tienen los sesos estos dos
grandes y nefastos murcilagos que vienen a chu-
par la miel de las Flores: la roja de hondo cliz, la
blanca de hondo cliz, la oscura de hondo cliz,
la amarilla de hondo cliz, la inclinada, la vuelta
hacia arriba, el capullo, la marchita, la c a m p n u l a
recostada de lado, la mordisqueada del cacao, la
pegajosa flor de pedernal, la flor de hueso, la Ma-
cuilxchit, cinco-flores, la de corazn colorido, la
Ixlaul, flor de laurel, la flor de pie torcido; a todas
stas vinieron los Ah Con Mayeles, Los-ofrecedores-
de-perfume.
Las madres de las flores s e r n olidas por el Ah
K i n , Sacerdote-del-culto-solar, por el Ahau, Seor-
p r n c i p e , por el Holcan, Soldado, por el Halach
Uinic, Jefe. Tal ser la carga del katun florido cuan-
do venga. "Pero no h a b r otro, ya no se ver otro",
dijo. No t r a e r pan en su carga el katun florido sino
flores de cizaa por el pecado cometido por Boln
T i k u , Nueve-deidad. A tres a o s a n no llegar la
presencia del dios infernal Boln Dzacab, Nueve-
fecundador, cuando se m a n i f e s t a r en las flores
Pizlmtec [Pilzintecuhtli]** el infante inmaturo, cuan-
do se disfrace de colibr y venga a chupar la miel
de la flor de nueve ptalos, de la flor de nueve
corazones. Entonces q u e r r marido la flor mar-
chita cuando le arranquen el corazn.
De cuatro ptalos ser el cliz de las flores cuan-
do tengan asentada en su centro la presencia del Ah
K i n Xocbil Tun, Sacerdote-del-culto-solar, X o c b i l
Tun, Piedra-preciosa-que-se-cuenta, cuando tenga la
presencia de Oxlahun T i k u , Trece-deidad, cuando
vean c m o baja el pecado hacia la Estera, cuan-
do hasta all llegue el poder de la Flor de Mayo. De
88
Flor de Mayo s e r la Estera, de Flor de Mayo el
Trono, de Flor de Mayo la sustancia. De envidia
ser su asiento, de envidia ser su caminar, de en-
vidia ser su plato, de envidia su jicara, de envidia
su corazn, de envidia sei^ su entendimiento, de en-
vidia su pensamiento, de envidia su boca. Desva-
riado de lascivia ser el poder en su poca cuando
pida a gritos su comida y su bebida, cuando por
la comisura de la boca coma su sustento que e s t a r
sobre los dedos de sus pies mientras mordido ten-
ga el palo y sostenga la piedra. Grande ser la las-
civia durante la presencia de Lahun Chaan, Diez-
Poderoso. De pecado ser su rostro, de pecado su
entendimiento, de pecado su palabra, de pecado
su e n s e a n z a durante su presencia, de pecado su
caminar; porque tuvo vene ados los ojos su presen-
cia; peligrosa ser su situacin en la Estera duran-
te su imperio porque se olvidar de su madre, se
olvidar de su padre, y q u e r r ignorar al padre que
lo ha engendrado y q u e r r ignorar a la madre que lo
ha parido; olvidadiza ser su voluntad y t e n d r or-
fandad que ofender a su padre y q u e r r i r en orfan-
dad de madre. Como de borracho s e r n sus seales
porque p e r d e r el entendimiento ante su madre y
ante su padre y s e r falto de v i r t u d , y de bondad
despojado e s t a r su corazn y slo u n poco de bon-
dad t e n d r en la punta de la lengua. I g n o r a r c m o
va a acabar e i g n o r a r lo que h a b r al final de su
poca cuando sea el t r m i n o del tiempo de su po-
der, cuando pesadamente cargue su limosna Boln
Tiku, Nueve-deidad, Uuc Satay, Siete-Muerte, cuan-
do pierda su n i m o y e s p r i t u y sea degollado des-
p u s que l mismo se haya ahorcado. Pecadora
s e r la palabra del Ah Bobat, Profeta, pecador ser
el Ah K i n , Sacerdote-del-culto-solar, pecador el
Ahau, Seor-prncipe, pecador el Holcan, Guerrero.
89
 T e r m i n a r su poder embrocando los escudos y
colocando las lanzas con la punta para abajo. De
diez ptalos ser la enemistad que se levante. Pero
no s a b r n lo que viene al final del poder del k a t u n :
Holcar-s, Guerreros, que cuando lleguen, colgada
t r a e r n del brazo a I x Tab, La-de-la-cuerda.' Enton-
ces no e s t a r vendado el rostro del katun sino que
p o n d r n sus pechos para ser alanceados por los de
la Flor de Mayo y m o r i r n por los A h Kines, Sacer-
dotes-del-culto-solar, los sabios, en c o m p a a de los
Ahaues, S e o r e s Prncipes, y de los Holcanes, Gue-
rreros. Este mensaje sale en otro katun en el no-
veno a o t u n en cuyo tiempo se e s t a b l e c e r n Bata-
bes, Los-del-hacha, y Ahaues, Seores-prncipes, hijos
de A h K i n c h i l Coba, El-Chachalaca-de-rostro-solar
y de Ah Miscit, El-barredor, por el poder de Oxla-
hun T i k u , Trece-deidad, antes de que transcurran,
segn m i entender, tres dobleces, vueltas, duraciones
de hombre sobre la tierra.
En la tercera vuelta del katun s e r el tiempo de
escalar las m o n t a a s por la sequa y los grandes
padecimientos del h i j o del gran Itz, Brujo-del-
agua. Pero no a c a b a r n por completo el tiempo de
la Flor de Mayo y los hombres de la Flor de Mayo
dentro del cristianismo.
PROFECIA LLAMADA "EPISODIO D E A H MUCEN
CAB E N U N K A T U N 11 A H A U " *
En el 11 Ahau es cuando sali A h Mucen Cab, El-
que-guarda-la-miel,8 a poner vendas en los ojos de
Oxlahun t i K u , Trece-deidad. Solamente sus herma-
* Se ha publicado nicamente la versin del Libro de
Chilam Balam de Chumayel en Mdiz Bolio (1930) y en
Roys (1933).
90
a s y sus hijos lo s a b a n ; el Santo Seor, Su H i j o
y el E s p r i t u Santo t a m b i n lo saban. Con las
vendas de su rostro t e r m i n el amanecer para ellos
y no supieron ya lo que v e n d r a cuando fue apre-
sado Oxlahun t i K u , Trece-deidad, por obra de Bo-
ln t i K u , Nueve-deidad.
Entonces ser cuando bajen cuerdas, y fuego y
piedra y palo y sea el golpear con palo y piedra,
cuando sea apresado Oxlahun t i K u , Trece-deidad;
entonces ser cuando se le rompa la cabeza y se le
abofetee el rostro, y sea escupido y cargado a cues-
tas y despojado de sus insignias y cubierto de tiz-
ne ;io y el Quetzal, el p j a r o verde Yaxum, sea mo-
lido y tomado como alimento juntamente con su
corazn, con Sicil, pepitas molidas de calabacitas,
y con Top', pepitas molidas de calabazas grandes, y
con frijoles molidos y tamales, por Yax Boln Dza-
cab, Gran-nueve-fecundador, quien se p o s e s i o n a r
del trece piso del cielo, y quien h a r que sea per-
manente el tamo de las semillas y la punta del olote,
hueso del maz, a q u sobre la tierra, lugar de su
corazn, porque Oxlahun t i K u , Trece-deidad, no
respeta el c o r a z n del sustento. S e r el flechar en-
tonces a los h u r f a n o s de padre, al miserable, a la
viuda,ii para sustentar su c o r a z n ; y s e r el sepul-
tar en las arenas de las orillas del mar azotadas por
las olas, de las insignias despojadas. Se h u n d i r el
cielo y se h u n d i r la tierra t a m b i n cuando los
extremos del doblez del katun se unan y muera el
hijo menor.
E l doblez del katun llegar a q u en el da 3 Oc;
1 Cimi es el da en que m o r i r el poder del katun
y se alzar Cantul t i K u , Cuatro-deidad; los cuatro
Bacabes, Vertedores, que a r r a s a r n la tierra.
Al terminar el arrasamiento se alzar Chac I m i x
Che, la ceiba roja, columna del cielo, seal del ama-
91
necer del mundo, rbol del Bacab, Vertedor, en
donde se p o s a r Kan X i b Yuyum, Oropndola-ama-
rilla-macho. Se alzar t a m b i n Sac I m i x Che, Cei-
ba-blanca, al norte; all se p o s a r Zac Chic, Blanco-
remedador, Zenzontle; soporte del cielo y seal del
aniquilamiento ser la ceiba blanca. Se alzar tam-
bin Ek I m i x Chec, Ceiba-negra, al poniente del
pas llano; seal del aniquilamiento ser la ceiba
negra; all se p o s a r Ek Tan Picdzoy, Pjaro-de-pe-
cho-negro. Se alzar t a m b i n Kan I m i x Che, Ceiba-
amarilla, al sur del pas llano, como seal del
aniquilamiento; all se p o s a r Kan Tan Picdzoy,
Pjaro-de-pecho-amarillo, Kan X i b Yuyum, Oropn-
dola-amarilla-macho, Ah Kan Oyal M u t , Ave-venci-
da-amarilla. Se alzar t a m b i n Yaax Imixche, Cei-
ba-verde, en el centro de la provincia como seal
y memoria del aniquilamiento. Ella es la que sos-
tiene el plato y el vaso; la Estera y el Trono de los
katunes por ella viven.
PROFECIA LLAMADA " L A PALABRA DE
O X L A H U N T I K U " E N UN K A T U N 13 AHAU*
s t a es su palabra de Oxlahun T i k u , Trece-deidad,
como fue explicada por el Ah K i n , Sacerdote-del-
culto-solar, Chilam Balam, B r u j o - i n t r p r e t e : A su
tiempo ser dijo que coman, que coman su maz
comprado; que beban, que beban su agua compra-
da, cuando sea el tiempo en que se encorven sobre
la tierra, cuando sea el tiempo en que la tierra se
les acerque a la faz. Entonces e s c a l a r n las nubes
y escalarn las m o n t a a s ; ser el tiempo en que su-
* Se ha publicado nicamente la versin del Libro de
Chilam Balam de Chumayel en Mdiz Bolio (1930) y en
Roys (1933).
92
fran la derrota, el tiempo de las revueltas y motines;
ser cuando se enrosque el cogollo del h e n e q u n
ch'elem,!- cuando venga el remedarlos y el burlar-
los; cuando el tronco de la ceiba sea resellado,
cuando venga la pesada carga al hijo de Maax, Mono.
S e r entonces el ahorcarlos y el enjuiciarlos y el
colocarles trampas de cuerdas tensas bajo las ma-
lezas. Entonces b a j a r su hambre y cuatro s e r n
los caminos del katun. L i m p i o e s t a r el norte y el
poniente^ para el paso de los hijos de K u , Deidad.
Perdidos q u e d a r n en sus matorrales llenos de mi-
serias y padecimientos los hijos del gran Itz, Brujo-
del-agua. A r d e r n sus playas, a r d e r n sus orillas
arenosas: S u b i r a los r b o l e s Ah Masuy, El-agos-
tador, a r d e r n las p e z u a s cuando d comienzo el
poder [de K u ] . Para los de Dzidzontun, Piedras-
p u n t u d a s - c o m o - p e z u a s , de trece grados ser su
carga.
Entonces v e n d r la castidad y la abstinencia para
los grandes meleros lascivos y libidinosos de La-
hun Chaan, Diez-Poderoso. S o p l a r en su flauta
Chactenel Ahau, Seor-de-la-flauta-roja, e n c e n d e r
fuego con las races de sus pies, h a r enrojecer la
savia de la Flor de Mayo, h a r enrojecer las alas
de la t r t o l a Mucuy. R e s p l a n d e c e r el cielo enro-
jecido cuando haga su algazara Chactenel Ahau, Se-
or-de-la-flauta-roja, y haga m s i c a Sactenel Ahau,
Seor-de-la-flauta-blanca, en el 13 Ahau.
Aquella Chichen Itz, Orillas-de-los-pozos-del-bru-
jo-del-agua, t e n d r su fardo de trece grados. Barri-
da s e r la provincia de Chichen, Orillas-de-los-pozos,
y a r d e r el fuego en el centro del pueblo y p o d r n
hablarse unos a otros los Ah Kines, Sacerdotes-del-
culto-solar. P o d r escucharse al Ah Bobat, Profeta,
se e s c u c h a r n sus ocarinas. "Le lleg su da al
agua", d i r n los A l i Kines, Sacerdotes-del-culto-so-
93
lar. Caer el agua como dicen, y e s c u c h a r n el ale-
tear de las alas de la t r t o l a Mucuy en el oriente
y el ruido de la savia de la Flor de Mayo cuando
haga su m s i c a Sactenel Ahau, Seor-de-la-flauta-
blanca, cuando mida el camino del katun y vaya
por el atajo rodeando la llanura I x K a n Citam Thul,
La-piedra-preciosa-jabal-conejo, de Sulim Chan, Ser-
piente-mojada, huyendo de la carga del katun. De
trece grados s e r la carga de la llanura que a t a r el
corazn del pas llano. Atravesada q u e d a r la car-
ga en Emal, La-Bajada, arrollada e s t a r su Estera
durante el tiempo del katun por sus excesivos pade-
cimientos y sufrimientos. Se r e g o c i j a r A h Ektenel,
El-de-la-flauta-negra, frente a los grandes montones
de calaveras y v e n d r el zopilote v i d o y voraz a
sacar los ojos a sus S e o r e s en medio de violentas
muertes. S e r cuando venga para Ahau Can, Seor-
serpiente, y Sinic Balam, Hormiga-brava, la guerra.
Aos desiguales son los que trae para ellos el katun.
S e r entonces cuando griten las ranas Uoes a
medio da y caiga la servidumbre en Emal, La-Baja-
da, H o l t u n Zuyua. Cavemas-de-Zuyua; cuando se
regocije Chactenel Ahau, Seor-de-la-flauta-roja, y
haga m s i c a Sactenel Ahau, Seor-de-la-flauta-blan-
ca.i5 s t a es la p r e d i c c i n para el 13 Ahau.
PROFECIA LLAMADA " M E M O R I A D E CMO V I N O
H U N A B K U A DECIR SU PALABRA A LOS
AH KINES" *
s t a es la memoria de c m o vino Hunab K u , Dei-
dad-nica, Oxlahun T i k u , Trece-deidad, deidad in-
mensa (deidad de 8 000 veces) a decir su palabra
* Slo se ha publicado la versin del Libro de Chilam
Balam de Chumayel en Mdiz Bolio (1930) y en Roys (1933).
94
a los Ah Kines, Sacerdotes-del-culto-solar, profetas
[sic], Chilames Balames, B r u j o s - i n t r p r e t e s ; al Ah
Xupan Nauat, El-nahua-del-estandarte-de-turquesa; al
Ah K i n , Sacerdote-del-culto-solar, A h Napuctun, Se-
or-Piedra-fina-de-lnea-materna-Uamada-Puc; al Ah
K i n , Sacerdote-del-culto-solar, Nahau Pech, Garrapa-
ta-de-lnea-materna-llamada-Hau, y al A h K i n , Sa-
cerdote-del-culto-solar, Ah K a u i l Ch'el, El-santo-p-
jaro-ch'el. Se reunieron en la casa del Ah Nacom
Balam, El-sacrificador-que-saca-corazones-brujo, que
era Chilam, I n t r p r e t e ; entonces aconteci el hablar
en la casa del Chilam, I n t r p r e t e ; les fueron dichas
palabras de aviso y consejo, les fue revelada la me-
dida de las palabras. Pero no entendieron estas
palabras que les fueron dichas.
La r a z n de por q u se le llama Chilam, Intr-
prete, es porque el Chilam Balam, B r u j o - i n t r p r e t e ,
se acostaba tendido,^* sin moverse n i levantarse de
donde se echaba, en su propia casa. Pero no se vea
el rostro n i la forma y t a m a o de quien hablaba
encima del edificio de la casa, a horcajadas sobre
ella.
C o m e n z a ser pronunciada la palabra cuando
estaban reunidos los A h Kines, Sacerdotes-del-culto-
solar, en la casa del Chilam, I n t r p r e t e . Les fue
dicha la palabra a ellos, pero no s a b a n q u i n la
d e c a ; decan que Hunab K u , Deidad-nica, Ahau
Caan, Seor-del-cielo, eso decan. Se postraron so-
bre la tierra cuando comenzaron a o r la palabra;
se echaron de bruces: "Oh Chilam, I n t r p r e t e , gran
Ah K i n , Sacerdote-del-culto-solar, haz de saber que
lleg el da en que llega su katun. Despertaos, ama-
nceos, que se asienta ya el k a t u n de la Flor de
Mayo. Tres lunas hace que est ya presente el
Yuma Netziuit K u k Yaxum, Seor-del-agua-arrui-
nador-de-la-cola-del-Quetzal, del-pjaro-verde-Yaxum;
95
presente est ya su rostro en el ave, presente est
ya el Boln Uitz, Nueve-cerros, el Yuma Netziuit
K u k Yaxum, Seor-del-agua, Arruinador-de-la-cola-
del-Quetzal, del-pjaro-verde-Yaxum. Nadie entende-
r los das de penitencia que se m a n i f e s t a r n en
el poder que viene. Nadie e n t e n d e r c m o vienen
ahora las penitencias que p r i v a r n en el poder del
decimosegundo katun que dice ya su nombre. Ser
cuando venga el juez [sic] de Ebula, Agua-que-inun-
da-la-escalera; s e r el tiempo del b a s t n de oro^''
y ser el tiempo de la cera blanca. Su sustancia
ser cera y por la cera b a j a r la justicia [sic] del
cielo, ocasin de que suban los cristianos. Cuando
os h u n d i s y os amanezca, entonces lo vendris a
entender, cuando sea el moverse del cielo y la tie-
rra al t r m i n o del katun de la Flor de Mayo que
llega ahora a regaros con sus Flores y a hacer nacer
una sola voluntad de que pidis mujeres para co-
habitar."
Entonces h a b l el Chilam Balam, Brujo-Intrpre-
te: "Desde ahora. Oh Halach Uiniques, Jefes, llega
el da en que dice su nombre el decimosegundo
katun. Vedlo, de Jaguar es su cabeza, rotos tiene
los dientes; de Conejo su cuerpo, de Perro su cuer-
po. Atravesada tiene la lanza en su cuerpo y en su
corazn. Sin embargo, dulce es su bebida, sabrosa
su comida; de nada h a b l a r , de nada e s c u c h a r sino
de desvarios de lascivia, tal es su palabra. E n nin-
guna parte han de entregarse las hijas de Cuchlum
Idzinil, Hermandad-de-hermanas-menores; saldrn
de esta provincia, h a b r n de irse las hijas de Cuch-
lum Idzinil, Hermandad-de-hermanas-menores,i8 por-
que va a ser el tiempo en que paran las mozas
doncellas, las no casadas, un da tras otro.
"Preparaos, apercibios, vosotros. Hermanos Ma-
yores, y vosotros. Hermanos Menores, a padecer y
96
a sufrir la carga del katun, porque si no la padecie-
seis caera sobre vuestros pies, se e n r e d a r a en vues-
tros pies y vosotros h a r a i s el papel de venadoi
[vctima]. Si no la padecieseis r o e r a i s las races
y el tronco de los rboles y las hojas de los yerba-
zales. Si no la padecieseis, s e r a n las mortandades
de venados [vctimas] para que pudiera brotar el
pan de maz del pueblo.
"Cuando venga ese tiempo, aqu, al centro del
pas llano Maycu, Venado-tecolote, Mayapan, Estan-
darte-venado, la dicha Siyancaan, La-famosa, a esta
provincia que t e n d r el nombre de Y u c a t n como
se le dir cuando venga distinta e n s e a n z a en otro
katun que ha de pasar de regreso por vuestros pue-
blos. Pero no slo ha de ser su lugar aqu, sino
t a m b i n e n t r a r el zopilote a las casas y ser tam-
bin el tiempo de la muerte violenta a las gentes
animales.
"Cuando se asiente en su Estera este poder, de
slo pecado ser su palabra, de slo pecado ser
su e n s e a n z a ; katun ser de pecado, de tres por-
ciones ser la sustancia de los frutos del r b o l ra-
m n que ser el pan del katun de la Flor de Mayo.
s t a es la carga para el da que se asiente: de trece
capas ser la Estera del gran mamador a d l t e r o .
S e r el tiempo en que venga la burla de seis partes
y de tres veces v e n d r la burla de la llegada del
juez [sic] en el tiempo en que el b a s t n de oro sea
el s m b o l o de la justicia, y sea la cera blanca lo
que trueque, y sea la cera blanca por donde baje
la justicia del cielo, ocasin de que suban los cris-
tianos ante su justicia. Esto s e r entendido cuan-
do en seco se muevan el cielo y la tierra.
"Muy doloroso viene el t r m i n o del katun de la
Flor de Mayo, porque a n no h a b r acabado cuan-
do se volteen hacia arriba las races de los rboles
97
y tiemble toda la provincia. Traicionada t e r m i n a r
la palabra del katun de la Flor de Mayo, as que no
hay razn para que deis vuestros infantes a su ar-
zobispo [sic]; cuando venga, iris a esconderos al
monte. Pero si los entregis, que sea siguiendo
al verdadero Dios del Cielo [sic], Cristo llamado,
que e s t a r presente cuando sea el t r m i n o de la
visita del katun a vosotros, y el t r m i n o de esparci-
ros flores y tomar esposas [sic]."** Ese da lo cono-
ceris porque se muevan los cielos, y la tierra
camine.
"Muy dolorosamente t e r m i n a r la humanidad de
la Flor de Mayo segn dicen las pinturas de las
superficies de los muros ; - i entonces diris que
t a m b i n son santas y creeris en su santidad. Aquel
que sea sabio entre nosotros ser el que compren-
da esto; aquel que finalice su existencia gozando
del cristianismo cuando ste sea comprendido por
la gente. Quizs slo 14 aos (o katunes) sean Ba-
tabes, Los-del-hacha, las Zarigeyas-ratones, Zari-
geyas-ratones Batabes, Los-del-hacha, porque en-
tonces llegar para siempre el h i j o . " Dijo y sac
el libro de sus Siete-generaciones, para que lo leye-
sen los Ah Kines, Sacerdotes-del-culto-solar, durante
tres das, p a s n d o s e l o mutuamente los Ah Kines,
Sacerdotes-del-culto-solar. Primeramente el Yaax-
che libro, Libro-de-la-ceiba, le fue dado a Ah Xupan
Nauat, El-nahua-del-estandarte-de-turquesa; a Ah K i n
Ch'el, Sacerdote-del-culto-solar-pjaro-Ch'el; a Ah Na-
puctun, El-Piedra-fina-de-lnea-materna-llamada-Puc,
y a Nahau Pech, Garrapata-de-lnea-materna-Uamada-
Hau. Estaba puesto el libro de las siete generacio-
nes en el gran altar, el altar donde oraban Ah K i n
Pech, Sacerdote-del-culto-solar-Garrapata, y Ah Kauil
Ch'el, El-santo-pjaro-Ch'el, cuando oraban en el
gran altar, en la gran mesa. A l t r m i n o del katun
98
se j u n t a r otra vez el doblez de los katunes que
vienen. "Eternamente se oir m i voz, la del Chilam
Balam, Brujo-intrprete, explicando la palabra de
Hahal K u , Verdadera-deidad."
As ser el f i n de los hombres de la Flor de Mayo:
se les p e d i r n las pnjebas a sus S e o r e s que gobier-
nen la t i e r r a ; si no las supiei-en, s a l d r n al monte
y al pedregal a buscar su fuerza. E n t r a r n en calma
los pueblos cuando ya no haya Ch'amaques, Zorras
rnordedoras, sino hasta que llegue el 9 Ahau Katun.
Cinco aos faltan para que termine m i mensaje y
llegue el da en que baje el tributo y la agona de
la miseria a los restos de los hijos del gran Itz,
Brujo-del-agua, para que sea el mero final de los
mamadores.
"No h a b r Ah K i n , Sacerdote-del-culto-solar, que
declare la carga del k a t u n ; ciega t e n d r n su vista
por obra del katun de la Flor de Mayo; el pensa-
miento y el entendimiento, la s a b i d u r a , el da y la
noche s e r n del katun de la Flor de Mayo. Esto
es lo que os interpreto. De llanto fueron mis pala-
bras, yo, el Chilam Balam, B r u j o - i n t r p r e t e de Ha-
hal K u , Deidad-verdadera del cielo. Recordadas se-
r n cuando llegue el tiempo del katun en que se
alivie la miseria que quede de los hijos del Itz,
Brujo-del-agua."
PROFECA LLAMADA " I N T E R P R E T A C I N DE LA
LLEGADA DE LOS EXTRAN.TEROS E S P A O L E S
POR LOS A H K I N E S E N U N K A T U N 13 A H A U " *
La i n t e r p r e t a c i n de los Ah Kines, Sacerdotes-del-
culto-solar, las profecas de los grandes sabios, los
* Slo ha sido publicada la versin del Libro de Chilam
Balam de Chumayel en Mdiz Bolio (1930) y en Roys (1933).
99
 grandes Ah Kines, Sacerdotes-del-culto-solar, el au-
gurio y p r o n s t i c o de los Ah Bobates, Profetas, y
del Chilam Balam, Brujo-intrprete, Ah Xupan
Nauat, El-nahua-del-estandarte-de-turquesa, para el
13 Ahau.
Ah Xupan, El-del-estandarte-de-turquesa, es el
nombre del que tena a su cuidado el gran libro de
los siete linajes por cuya causa vino, le ech culpa
el S e o r del Universo. El libro de los siete lina-
jes le fue despojado por el Precioso S e o r Celestial
en el imperio de la esclavitud, mundo de abajo de
Luzbe, cuando fue el comienzo del S e o r del Uni-
verso. Ay! En el octavo a o del 13 Ahau los Ah
Kines, Sacerdotes-del-culto-solar, profetizaron por-
que comprendieron c m o h a b r a n de venir los ex-
tranjeros e s p a o l e s ; lo leyeron en los signos de sus
papeles y por eso comenzaron a decir: "Verdadera-
mente los haremos amigos nuestros y no les hare-
mos guerra", diciendo a d e m s : "A ellos se les
p a g a r el tributo". As declararon los Ah Kines,
Sacerdotes-del-culto-solar, y los Ah Bobates, Profe-
rtas, por la lectura en sus papeles de las ruedas y
jmonumentos del katun, dicindolo a los pobladores
y a los guerreros. Tres aos faltaban para que lle-
garan cuando h a b l K u , Deidad, a los Ah Bobates,
Profetas. Ese demonio les d i j o : "Holcanes, Gue-
rreros, cuando sea el amanecer del 13 y del 7, alzad
vuestra guerra." As les dijo el demonio llamado
Ah Uuc Satay, El-siete-muerte, obispo [sic] del de-
monio, el que reside en Chuncaan, Base-del-cielo,
I c h c a a n s i h , Faz-del-nacimiento-del-cielo, lugar en
que resida el consejo, en Chuncaan, Base-del-cielo,--
lugar de Ah Uuc Satay, El-siete-muerte. Les dola
el corazn porque v e n d r a n los extranjeros y termi-
n a r a el imperio del demonio, por eso lean sus
papeles los nefastos A h Kines, Sacerdotes-del-culto-
100
solar, falsos curas, buscando c m o v e n d r a la culpa
por la voluntad del S e o r Universal, el que est
Arriba, el universal Dios de la tierra segn dicen,
porque c o m p r e n d a n el mensaje del katun y la tota-
lidad de la sobrecarga que v e n d r a sobre las vidas
del Itz, Brujo-del-agua, porque miseria y dolor es
lo que conquista Su alma y vive para el bien re-
c r e n d o s e en la miseria y en el sufrimiento de todas
las cosas.
Xupan Nauat, Nahua-de-estandarte-de-turquesa, es
el nombre de quien explic el orden del mundo,
juntamente con Ah K i n Ch'el, Sacerdote-del-culto-
solar Ch'el, y de Nahau Pech, Garrapata-de-lnea-
materna-nombrada-Hau, y de Ah Napuctun, El-pie-
dra-fina-de-lnea-materna-nombrada-Puc, y de Nacom
Balam, Sacrificador-que-extrae-corazones-brujo, y de
Chilam Balam, B r u j o - i n t r p r e t e . s t a es la memo-
ria de los Ah Kines, Sacerdotes-del-culto-solar. Cmo
supieron el orden de las cosas del katun y del pri-
mer a o t u n del katun. Mayapan, Estandarte-ve-
nado, ser el asiento del Trece Ahau.
CUCEB O RUEDA PROFTICA DE LOS AOS
TUNES DE U N K A T U N 5 AHAU*
AO [1?] 13 K A N
13 Kan, Piedra-preciosa, 1 Poop, Estera. Entonces
fue tomado el dolo de barro del K a t u n 5 Ahau en el
a o cristiano de 1593. E l da 15 Tzeec dice su nom-
bre y a q u declaramos la carga que viene. E l d a
que se tome este katun, Mayapan, Estandarte-vena-
do, ser el lugar donde se cambie el katun, donde
* Vase la nota introductoria a los textos profticos.
101
baje el agua del Quetzal, del p j a r o verde Yaxum,
cuando sei'n devorados hijos de mujer, hijos de
hombre ser el tiempo de los grandes amontona-
mientos de calaveras, y del amanecer y del perma-
necer alertas cuando vengan las grandes destruc-
ciones de las albarradas y ser resellada la superficie
del tronco de la ceiba.i S e r entonces cuando se
sequen las fuentes de agua y s e r entonces cuando
Thuul Caan Chac, El-Chac-que-chorrea-serpientes, se
yerga hasta el f i n de las aguas profundas y en los
pantanos. Triste e s t a r I x Dziban Y o l Nict, La-
flor-de-corazn-pintado, durante el transcurso del
katun, porque otro poder v e n d r a manifestarse,
poder nacido en el cielo. Esto a c o n t e c e r durante
el transcurso del a o t u n 1 3 K a n entre los a o s de
1593 y 1 5 9 4 .
AO [ 2 ? ] 1 MuLUC
Cuando se asiente 1 Muluc, I n u n d a c i n , se habla-
r n entre s las m o n t a a s sobre la redondez de la
tierra, por sobre Uuc Chapat, Siete-ciempis-escolo-
pendra.2 Siete ser su carga, de siete grados su
sobrecarga. En este segundo a o t u n se p e r d e r n
las bragas-ceidores, se p e r d e r n las ropas, ropa
s e r de generaciones estriles. Arrebatado s e r su
pan, arrebatada el agua de su boca.
AO [ 3 ? ] 2 Ix
2 I x , Jaguar, ser el tiempo de la pelea violenta, el
tiempo en que arda el fuego en medio del corazn
del pas llano, en que ardan la tierra y el cielo; en
que haya de tomarse el espanto como alimento; el
tiempo en que se implore a los cielos. Perdido ser
el pan, perdida la limosna; l l o r a r Cuy, Lechuza,
102
l l o r a r I c i m , Buho, en los caminos vecinales por
toda la extensin de la tierra, por toda la extensin
de los cielos. Se a l b o r o t a r n las avispas, se alboro-
tai'n los m s e r o s en el imperio de Ah Boln Yoct,
El-nuevc-pata-de-palo, Ah Boln Kanaan, El-nueve-
precioso. Decada e s t a r la faz de la sabana, des-
truidas las murallas. S e r el tiempo en que se corte
el linaje de los descendientes falsos cuando se yerga
sobre la tierra, se yerga sobre el pas llano, Buluc
Ch'abtan, Once-ayunador, el h i j o de Ah Uuceb, El-
siete-montaas. A las orillas del mar t e n d r abier-
tas sus fauces el terrible Ayin, Cocodrilo; t e n d r
abiertas sus fauces el maligno Xooc, T i b u r n . Ser
el tiempo en que se amontonen las Xuxob, Avispas,
sobre los restos del agua, sobre las sobras de alimen-
to. Hasta el tercer doblez del katun r e i n a r el 5
Aliau del tercer a o t u n .
AO [4?] 3 CAUAC
3 Cauac, Trueno, ser el tiempo en que salgan de
su pozo, de su gruta. I r n a solicitar su limosna,
i r n sus voces recorriendo la noche para mendigar
su agua. D n d e b e b e r n su agua? D n d e come-
r n siquiera sobras de pan? Sobrecogidos e s t a r n
sus corazones por Ah Uucte Cuy, El-siete-lechuza,
Ah Uucte Chapat, El-siete-ciempis-escolopendra.
S e r el tiempo en que se coman rboles y se coman
piedras. L l o r a r n los del pozo, l l o r a r n los de la
gruta. Pero la Flor de Mayo se s e a l a r y de Flor
de Mayo ser el pan cuando tome su carga el ter-
cer a o t u n , del trece Ahau. Buluc Ch'abtan, Once-
ayunador, ser el que quite la carga del 9 Ahau
cuando termine de i r golpeando con su carga ca-
beza abajo al terminar de reinar. As a c o n t e c e r en
el 3 Cauac, Trueno.
103
 AO [5'.'] 4 K A N
4 Kan, Piedra-preciosa, ser el da en que decline
el Katun 5 Ahau. S e r el tiempo en que se amon-
tonen las calaveras y lloren las Moscas en los ca-
minos vecinales y en los descansaderos de los cami-
nos vecinales. Cuando se alce su poder, llorar
Cuy, Lechuza, llorar I c i m , Buho, llorar Ah I , Cu-
clillo. V e n d r la mofa al maligno Xooc, T i b u r n ;
hundidos e s t a r n los rboles, hundidas e s t a r n las
piedras. Cuando est presente Ah Uuc Chuah, El-
siete-alacrn,'' a r d e r la cara de la tierra, y c r o a r n
las ranas Uo al m e d i o d a en sus pozos. E l 4 Kan,
Piedra-preciosa, t o m a r su palabra cuando venga
el otro poder sobre el Jaguar blanco, sobre el Ja-
guar rojo, sobre Maycuy, Tecolote-venado, cuando
en el quinto a o t u n del 5 Ahau venga Ah Buluc
Ch'abtan, El-once-ayunador, a decir la palabra del
Sol, la palabra que s u r g i r del signo jeroglfico para
que acontezca el llanto de los grandes Itzaes, Bru-
jos-del-agua. Entonces dir su carga, cuando rija
el hilo del da y de la noche. Entonces ser cuando
se devoren entre s las Zarigeyas-ratones, y los
Jaguares, cuando llegue este nuevo poder en el 4
Kan, cuando se mueva el cielo y se mueva la Tierra,
cuando se arrimen entre s el Sol y la Tierra sobre
el Peten, pas llano, ombligo del katun. Cuando lle-
gue, esto ser lo que merezca el tiempo del katun.
AO [ 6 ? ] 5 M U L U C
5 Muluc, I n u n d a c i n , ser el tiempo en que tome
camino, en que desate su rostro y hable y vomite
lo que t r a g y suelte su sobrecarga el 5 Ahau en
5 Muluc. Entonces ser el tiempo en que haya pan
de maz aun m s all de la provincia; slo r e i n a r
104
el poder del agua segn declara su palabra. Licen-
ciosa ser su carga y d e s p t i c o su imperio; presen-
te e s t a r en el pantano, presente en los charcos. Flor
de Mayo ser la bebida en el da, en la noche, en
el agua profunda, sobre la faz del mundo, cuan-
do reine totalmente. Entonces s a l d r n de su pozo
y de su gruta. As a c o n t e c e r a los Itzaes, Brujos-
del-agua, cuando se alcen del rigor de su miseria y
salgan por las tierras boscosas y los pedregales a
decir su palabra a la justicia del Sol, a la justicia
del katun.
AO [7?] 6 I x
6 I x , Jaguar, ser el tiempo en que caiga el orden
de las unidades del katun, cuando sea el despojar-
se de bragueros-ceidores, el despojarse de ropas,
das de ayuno y penitencias.^ S e r entonces el tiem-
po en que contemple el cielo desde la faz de la
tierra el Jaguar; h a b r llegado el tiempo en que las
plyades sean vistas por el que tiene la Estera y
por el que tiene el T r o n o ; el tiempo en que vomite
lo que trag, lo que p a s por su garganta cuando
todava no se le obstruya con las limosnas que re-
ciba, cuando traicionen los hijos de Ah Maax Cal,
El-Mono-vocinglero. Cuando voltee sus bragas Maax
K i n , Mono-del-sol, Maax Katun, Mono-del katun, es-
tantigua, monigote del mundo. Cuando digan su
palabra los de las bragas rojas por el norte y por
el poniente, y cuando se venda a los hijos de Uuc
Suhuy Sip, Siete-virgen-ofrenda.
Licenciosa ser la palabra, licenciosa la boca. Ser
el tiempo en que se haga m s i c a en la tierra y sue-
nen las sonajas en el cielo al irse ordenando las
unidades de que consta el tiempo del katun. Pero
a la vuelta completa del katun se d e s g a r r a r n , se
105
r o m p e r n violentamente los cielos, y las nubes que-
d a r n frente al Sol juntamente con la Luna, total-
mente.
A nadie haz de entregarte t , h u r f a n o de madre,
t, h u r f a n o de padre,'' en el doblez del t r m i n o del
katun. Perdido ser el signo jeroglfico y perdida
ser la e n s e a n z a que est d e t r s de l ; enton-
ces s e r cuando se recoja la hojarasca de encima de
nosotros y se quiten los bragueros-ceidores y la
ropa, y no se presten m s c a r a s n i casas.
AO [8?] 7 CAUAC
El 7 Cauac, Trueno, ser el octavo a o tun en Uno
Poop, Estera, cuando sea el doblez. Entonces ser
cuando tome tizne Maax K i n , Mono-del-sol, Maax
Katun, Mono-del-katun, y sea el amontonar calave-
ras, y sea cuando se desgarren las espaldas mutua-
mente los Jaguares rojos; el tiempo en que se les
destrocen los dientes y el tiempo en que se le zafen
las garras al Oso Melero Cabcoh. Hincado e s t a r
de rodillas y p o n d r a la vista las plantas de sus
pies y de sus manos, deseando pan, ansiando agua.
Rabioso e s t a r el rostro de Buluc Ch'abtan, Once-
ayunador, cuando se levante y apague con fuego lo
que reste de los Itzaes, Brujos-del-agua, en el tercer
doblez del katun.
AO [9?] 8 K A N
8 Ahau en Uno Poop, Estera, noveno a o t u n del
Cinco Ahau. S e r el tiempo en que se est encucli-
llado en su gruta porque arda lo alto de los cerros, y
arda la superficie de la tierra, y ardan los barran-
cos, y se encienda el fuego en los grandes zacatales,
y ardan las orillas arenosas del mar, y ardan las
106
semillas de la calabaza Sicil y ardan las semillas de
la calabaza K ' u m ; y a r d e r t a m b i n el Macal, a m e ,
en este t r m i n o del katun. S e r en I c h c a a n s i h ,
Faz-del-nacimiento-del-cielo, donde se encoja para
soportar su carga Ah Itzam, El-brujo-del-agua, en
donde reciba carga dura y dolorosa. E s t a l l a r n las
lajas, silbar la perdiz, silbar el venado en la faz
de la sabana. Esparcida ser Ix K a n Itzam Thul,
La-preciosa-bruja-del-agua-a-chorros, en las sabanas,
en las m o n t a a s , a la vista de los sabios; presente
e s t a r Ah May Cuuc, El-venado-ardilla, presente es-
t a r en las m o n t a a s en este tiempo del katun.
Blanqueada ser la carga del a o , blanqueada la
ropa, blanqueados los b r a g u e r o s - c e i d o r e s .
T e n d r agua para que beba y p e d i r a gritos su
lugar en los restos del Sol, el Buluc Ch'abtan, Once-
ayunador, en el onceno t u n . E n el onceno a o t u n
acontecer.
AO [10?] 9 MULUC
9 Muluc, I n u n d a c i n , en Uno Poop, Estera. Enton-
ces t o m a r nombre el 5 Ahau y dir su palabra A h
Uuc Y o l Sip, El-siete-corazn-ofrenda.*' Entonces
s e r la poca en que se multipliquen los recin
nacidos y se multipliquen los mozos; ser el tiem-
po en que engendren los ancianos y conciban las an-
cianas. Tiempo ser de muertes, destructor ser
el poder en toda la redondez de la tierra de Maax
K i n , Mono-del-Sol, Maax Itzaob, Mono-de-los-Itzaes-
brujos-del-agua. Entonces ser el imperio de Tzin-
tzin Coc X u l , Concha-de-tortuga-musical-de-vara, y de
Tzintzin Bac Toe, Hueso-musical-tostado, los de llo-
roso rostro, los de rostro descarnado. Ensangren-
tados q u e d a r n los caminos al norte y al poniente
Con la mirada en alto, erguido el cuello, e s t a r Ahau
107
Can, Serpiente-Seor. Alzado t e n d r el palo, alzada
la piedra sobre su madre y su padre A h Uuc Y o l
Sip, El-siete-corazn-ofrenda, el siete grados envidio-
so, el siete grados p e d i g e o y mendigo. De doble
culpa s e r el rostro del katun. E l regocijo y el des-
orden s e r n manifiestos, pero cuando termine, dife-
rente ser lo que se manifieste a la juventud reco-
rriendo la noche, recorriendo el d a por la superficie
de los cielos cuando venga el noveno a o t u n .
AO [119] 10 I x
10 I x , Jaguar, en Uno Poop, Estera, del 5 Ahau. Ba-
j a r n del cielo los abanicos y los ramilletes celes-
tiales para que huelan los S e o r e s . A p u n t a r con el
dedo, se e r g u i r el da que tome posesin de su
imperio, del vaso, del Trono, de la Estera, del Ban-
co, Amayte K u , Cuadrado-deidad. Cuando se siente
a comer a r r e b a t a r el poder, a r r e b a t a r el vaso, arre-
b a t a r el plato; as se declara en la superposicin
de los a o s tunes, cuando sea el tiempo en que su
Estera y su Trono cambien y salgan por las tierras
boscosas y por los pedregales a decir su palabra
y su enseanza.
N a c e r entonces otra jicara en la cual beba, y el
da en que desate su rostro, amarga ser su jicara,
amarga ser su bebida cuando venga el orden a
las Esteras y beba el Jaguar de otra agua y sea Pil-
tec [Piltzintecuhtli'] quien reciba la limosna cuando
las serpientes se anuden unas a otras de las colas.
Entonces Ah Uuc Y o l Sip, El-siete-corazn-ofrenda,
Ah Toe Dzudzil, El-bastardo-marchito, c o n o c e r n el
fuego. Perdida ser su agua y p e r d e r por arrebata-
miento el resto de su Estera, de su vaso y de su
plato, cuando impere la d u r s i m a r o d i l l a ' del Ah
K i n , Sacerdote-del-culto-solar, de Ah Coctun Numya,
108
El-pedernal-que-da-desgracia-y-dolor. Cuadrado ser
entonces el rostro del padre de los S e o r e s de la
Estera y del Trono, los que d a r n su lugar al cielo.
Esto ser lo que contemple Buluc Ch'abtan, Once-
ayunador: c m o el alma de Ah Siyah Tun Chac, El-
Chac-de-los-manantiales-labrado-en-jade, llora total-
mente al tiempo del regreso del k a t u n ; c m o llora
Ahau Tun, Seor-de-jade, Ah Nitoc, El-bastardo-na-
rigudo, Ah N i Poop, El-de-la-nariz-como-estera, A h
Maycuy, El-tccolote-venado. S e r entonces el ama-
necer y la bajada de Ah Kinchil, El-de-rostro-solar,
Ah Chac Chibal, El-gran-devorador-de-carne.
S e r en el 10 I x cuando lleguen los g r a n d s i m o s
padecimientos y miserias para los Itzaes, Brujos-del-
agua, y de todos sus hijos, a q u en la provincia de
Siyancan Mayapan, La-famosa-del-estandarte-venado;
all ser cuando se acaben y consuman. A l f i n del
a o t u n 10 I x , vestir cortezas y s e n t i r la sobre-
carga Yal Maax, Generacin-de-Monos; resellado
s e r el tronco de la ceiba y suspendidas e s t a r n las
cazuelitas de barro cuando le toque pedir su limos-
na a Ah Piltec [PilzintecuhtH]; cuando venga a
tomar su limosna de los mendigos, del miserable,
cuando tome su limosna en los caminos vecinales,
en los descansaderos de los caminos vecinales. En-
tonces ser cuando baje la carga a las m o n t a a s
y a Maycuy, Tecolote-venado. Acontecer a q u en
Mayapan, Estandarte-venado, a q u en May Ceh, Pe-
zua-del-venado, en X a u Cutz, Garra-del-guajolote-
silvestre; a q u p a s a r todo hasta el f i n . s t e es el
katun en que d a n z a r Chac Dzidzib, Pjaro-carde-
nal, Chactun Pilix, Cola-roja, en la mesa p t r e a , la
que est en medio de la llanura; as o c u r r i r en el
katun porque son stas las aves que anuncian
al Halach Uinic, Jefe. S e r cuando brinque y d
volteretas el Quetzal, el p j a r o verde Yaxum, el ave
109
de los S e o r e s . T e r m i n a r entonces el poder de
Buluc A m , Once-piedra-labrada. Aqu s e r cuando
acabe May Ceh, Pezua-del-venado; a c a b a r todo y
d i r n : " P a s a q u el pueblo de los Itzaes, Brujos-
del agua."
Les h a b a sido dicho por Moctezuma Utunil Itzaob,
Moctezuma-la-piedra-labrada-dc-los-brujos-del-a g u a,
porque Ah Buluc A m , El-once-piedra-labrada,* era
el nombre que le daban, que en aquel katun se
iran, porque en ese katun p a s lo de Hapai Can,
Serpiente-tragadora." Fue entonces cuando se amon-
tonaron unas con otras y gritaron las Bech'ob,
Codornices, en la rama de la ceiba.^" Ser entonces
el f i n de la mendicidad y de la codicia en la poca
del 5 Ahau, s e r entonces cuando se asiente boca
arriba el vaso y se extienda la Estera y ser cuando
el gobierno se cambie a los Ah Kines, Sacerdotes-
del-culto-solar. Entonces c a m b i a r s tus bragas-ce-
i d o r e s , c a m b i a r s t u ropa, c a m b i a r s t u vestido.
s t a ser la carga del onceno a o t u n cuando salgan
de su pozo, de su gruta.
AO T U N [ 1 2 ? ] 1 1 CUAUC
1 1 Cauac, Trueno, en Uno Poop, Estera, el decimo-
s p t i m o a o t u n . s t e ser el tiempo en que im-
pere Ah Cakin Poop, El-de-la-Estera-de-dos-das, y
Ah Cakin Dzam, El-del-Trono-de-dos-das. Asentado
e s t a r el vaso de Ah Okol K o h , El-de-la-mscara-que-
llora, porque se e r g u i r Ah K o h Bacab, El-vertedor-
de-la-mscara, A h Cantzicnal, El-de-los-cuatro-rinco-
nes, cuando venga. En el d e c i m o s p t i m o a o tun
del katun, visible e s t a r A h Cantzicnal, El-de-los-
cuatro-rincones, Ah Can Ek, El-cuatro-oscuridad,"
Ah Sac Dziu, El-tordo-blanco. S e r el tiempo en que
se manifieste Ah Cantzicnal, El-de-los-cuatro-rinco-
110
nes, y tome su oficio I x Tol Och, La-ventruda-zari-
g e y a ; ser el tiempo en que el katun remoje la
corteza para el vino; pero en el once X u l , entonces
s a l d r otra palabra, otra enseanza, y se i m p l o r a r
entonces a K u Caan, La-deidad-del-cielo, y ser en-
tonces el tiempo en que las serpientes se unan unas
a otras por la cola y se tomen nuevas bragas-cei-
dores y nuevas ropas y nuevos S e o r e s de la Estera
y nuevos Seores del Trono a la faz del cielo.
El reinado que viene ahora en camino t o m a r el
oficio de Chac Bolay Can, Gran-carnicera-serpiente,
Chac Bolay U l , Gran-carnicero-caracol-terrestre; ser
cuando se manifieste el Itz, Brujo-del-agua, en el
Corazn del Monte, en el corazn de la maleza, y
cuando grite el alma de Siyah T u n Chac, Chac-la-
brado-en-jade-de-los-manantiales; s e r n los das de
miseria en el katun por el exceso de dolor que hagan
sufrir los hijos de los Itzaes, Brujos-del-agua, a los
hijos del da, los hijos de la noche. Entonces ser
el tiempo en que se amontonen las Xux, Avispas,
arriba de los rboles y de la maleza, y se amontonen
las Chac Uayab Cab, Rojas-dainas-hormigas-mele-
ras, sobre vosotros los abejas A h N u m y los abejas
Sactanil.
AO [ 1 3 9 ] 1 2 K A N
1 2 Kan, Piedra-preciosa, en Uno Poop, Estera. En
el decimotercero a o t u n ser el da que diga su
palabra el Sol, cuando se hablen mutuamente los
zopilotes; los hijos del da a los hijos de la noche,
en el cielo y en la t i e r r a ; ser en este decimoter-
cero a o t u n cuando ardan los cielos, y la tierra
tenga f i n de la codicia. As ha de suceder por el ex-
ceso de soles: y v e n d r n los ruegos a Hunab K u ,
Deidad-nica, para que su majestad tenga compa-
111
sin. Siete s e r n los a o s de s e q u a : estallarn s e r n sus vasos asentados, cuatro s e r n sus platos
entonces las lajas, a r d e r n los nidos de las aves asentados, cuatro s e r n sus bancos asentados en el
arriba, a r d e r la savia del zacatal en la llanura y en 5 Ahau Katun, en el decimotercero a o t u n .
los barrancos de la sierra. Entonces volvern a la
gruta y al pozo a tomar su comida de espanto, y
AO [14?] 13 M U L U C
entonces r o g a r n a los A h Kines, Sacerdotes-del-
culto-solar, que se ajusten la preciosa manta a la
E l decimocuarto a o t u n 13 Muluc, I n u n d a c i n , en
espalda, con el c i n t u r n de trece nudos. Cuadrado
Uno Poop, Estera. Uno Oc ser el d a en que el
ser entonces el rostro del Ah K i n , Sacerdote-del-
poder baje de la Estera y baje del Trono. En el de-
culto-solar, cuando en este katun entren de nuevo a
cimocuarto a o t u n ser cuando venga el gobierno
su pozo, a su gruta, y hagan m s intensas sus i m -
de muchos en los restos de la s a b i d u r a . Grandes
ploraciones en la gruta, y den muerte m a r t i r i z n d o l o
s e r n sus jicaras, grandes sus vasos, grandes sus
al S e o r que tiene la Estera, que tiene el Trono,
platos en los que tomen en c o m n las sobras de
como f i n de la codicia y el robo; s e r cuando re-
agua que andan pidiendo de limosna, las migajas
gresen a su gruta, a su pozo de nuevo y venga nueva
de las sobras del pan de maz, las sobras de la l i -
s a b i d u r a , nueva palabra. As lo dijo el gran Chi-
mosna, eso s e r lo que coman en c o m n . En
lam Balam, Brujo-intrprete. As como puede suce-
este 5 Ahau K a t u n e s t a r presente el enorme Ayn,
der puede no suceder, pero lo v e r n por d e t r s y
Cocodrilo; entonces s e r cuando se asiente la pre-
por delante los del linaje de los Itzaes, Brujos-del-
sencia de Ho Habnal Tok, Cinco-pedernales-afilados,
agua, en la gravsima miseria que se a s e n t a r y
en el katun. S u c e d e r en Chacnacultun Ichcaan-
a c o n t e c e r en la tierra Sacnicteil Mayapan Cuzamil,
sih, Lugar-de-los-grandes-montones-de-piedras-labra-
Lugar-de-las-golondrinas, Estandarte-venado, Lugar-
das-recostadas, Faz-del-nacimiento-del-cielo, Saclac-
de-la-flor-de-mayo-blanca; cuando Ies acontezca en
tun, Piedras-blancas, en medio de la llanura, en el
la boca del pozo, en la boca de la gruta y en la
corazn de Chakan, pas llano. S e r el tiempo en
extensin de las sabanas. S e r el tiempo en que se
que el katun seale con el dedo la provincia Itz,
desbaraten las albarradas y venga la destruccin
Brujo-del-agua; c a e r en el centro de la llanura,
sobre la grandeza del mundo, sobre la superficie
b u s c a r s e entonces a los hijos del d a y a los hijos
de las m o n t a a s por la avidez del Maax K i n , Mono-
de la noche. Como puede no suceder, puede suce-
del-sol, del Maax Ah Itz, Mono-de-los-Itzaes, B r u -
der. s t a es la palabra para t i , el sin madre; para
jos-del-agua. Entonces s e r cuando diga su palabra
t i , el sin padre.
el sin padre y el sin madre en el tiempo del katun, en
que diga su palabra el linaje Itz, Brujo-del-agua,
durante el cinco Ahau en el decimotercero a o tun, ' AO [15?] 1 I x
cuando a c o n t e c e r la a d o r a c i n de Sum Ci, Cuerda-
de-henequn ,12 como divisa que ha de admirarse E l decimoquinto a o t u n en Uno Poop, Estera, en
en el katun. Reir la M s c a r a de Madera. Cuatro el katun. Entonces ser cuando se encrespe A h
Xixteel U l , El-rugoso-caracol-de-tierra, juntamente
112
113
con el maligno Xooc, T i b u r n , porque el fuego les
p e g a r y ser entonces cuando se anuden unos a
otros los tiburones de la cola, y pegue el fuego en
el cielo y en las nubes. S e r entonces cuando se
mueva el cielo y se cubra la faz del Sol y se cubra
la faz de la Luna. En este decimoquinto a o t u n
m o r i r X i u i t , Yerba,' para la M s c a r a de Madera,
porque insolente fue con su madre, insolente fue
con su padre e insolente fue su numeroso linaje de
infantes y mozos. M o r i r n sus restos de Halach
Uiniques, Jefes; no t e n d r ya sustitutos la nobleza
n i t e n d r sustitutos el jade, piedra preciosa. Mo-
r i r el maligno Xooc, T i b u r n . S e r entonces cuan-
do se padezca y cuando se amontonen las calaveras.
Nadie volver a pensar en das festivos y de regocijo
durante el katun, cuando desaparezcan los Itzaes,
Brujos-del-agua, por el norte y por el poniente; por-
que discordia y oposicin devoran los jaguares de
los cerros. En el decimoquinto a o t u n ser el
padecimiento del katun cuando vengan las Xulab,
Hormigas-carniceras, y las Chacuayabcab, Hormigas-
carniceras-meleras, a causar la ruina de los del pozo,
la ruina de los de la gruta, para que caiga la carga
de su Halach Uinic, Jefe. As lo dicen las sagradas
pinturas y signos que los Ah Kines, Sacerdotes-del-
culto-solar, vieron en las piedras enhiestas, estelas
de los katunes, cuando examinaron c m o vena la
carga del katun que librara a H u n Ahau, Uno-se-
o r , cuando les dio a leer el libro de los siete linajes
a los i d l a t r a s de Ah Buluc Am, El-once-piedra-la-
brada. En el decimoquinto a o t u n a c o n t e c e r . Per-
didos s e r n entonces los Batabes, Los-del-hacha, ad-
venedizos, y c a e r n de su cargo los Halach Uiniques,
Jefes, advenedizos, en el decimoquinto a o t u n .
114
AO [ 1 6 ? ] 2 CAUAC
E l decimosexto a o t u n da 2 Cauac, Trueno, en Uno
Poop, Estera, s e r n medidos los katunes porque es
el f i n del 5 Ahau. B a j a r n entonces navajas, b a j a r n
piedras y e s t a r patente la cuerda y la flecha en
este decimosexto a o tun. Entonces a n d a r n a cua-
tro patas en sus milpas, a causa de la mirada de
guila de Ah Tzay Kanche, El-certero-escabel, Ah
Kay K i n Bak, El-que-vende-carne-de-da, Ah Tooc,
El-quemador, Ah Dzuudz, El-cnjuto. Entonces ser
cuando termine de molerse el jade, termine de mo-
lerse la piedra preciosa. Y se p u d r i r n las flechas
cuando est presente K i n i c h , Rostro-del-Sol, con
Buluc Ch'abtan, Once-ayunador, para contemplarlos.
Asentado e s t a r su linaje sobre los dominadores
extranjeros, sobre los del vestido de fiesta de los
cerros. No t o m a r n ya su limosna las I x Titibe,
Maestras. Entonces ser el tiempo de la muerte s-
bita, la que pega y derriba, la que derriba y golpea
sacando v m i t o s de sangre, la que a b l a n d a r las
amarras del katun. En 5 Ahau c a e r este katun y
en este mismo a o s e r la d e s t m c c i n de las mil-
pas del Itz, Brujo-del-agua. Atado q u e d a r a un
r b o l Co K i n , Burla-del-Sol,i* del Itz, Brujo-del-
agua ; no c a m i n a r de da n i c a m i n a r de noche, sino
que vuelcos d a r el c o r a z n del burlador del katun.
S e r entonces cuando le sean quitadas sus insignias
a A h Cantzicnal Bacab, El-vertedor-de-los-cuatro-
rincones, entonces a c a b a r su poder en el 2 Cauac,
Trueno, cuando tiemble la t i e r r a y salga de cabeza
el katun, el katun de I x Tol Och, La-ventruda-Zari-
geya, de la cuenta del juego del katun. Esto se
e n t e n d e r si hubiere u n A h K i n , Sacerdote-del-culto-
solar, con alma n t e g r a y santa.
115

AO [ 1 7 9 ] 3 KAN
E l d e c i m o s p t i m o a o t u n 3 Kan, Piedra-preciosa,
en Uno Poop, Estera, ata la carga del katun. Ven-
dados t a m b i n t e n d r n sus rostros los S e o r e s de
la tierra durante su reinado porque no c o n o c e r n
el juego del Katun 3 Kan. Despojados s e r n de sus
manchas los jaguares rojos y los jaguares blancos,
arrancadas les s e r n las u a s y los dientes a los
jaguares de los Itzaes, Brujos-del-agua. Esto ser
cuando vengan grandes inundaciones y poderosos
vientos y patente est el rostro de K u , Deidad, en
la Estera y en el Trono y vaya y contemple su ima-
gen en el rbol y en la piedra, y se marchen su
Jicara y su Banco y su Estera, cuando tome su ca-
mino el 3 Ahau y venga el cambio de poder en su
reinado y se cambien los Ah Kines, Sacerdotes-del-
culto-solar, en el cambio del katun, y venga el
cambio del vaso y el cambio del plato y el cam-
bio del gobierno, cuando se unan los A h M o l Box,
Los-juntadores-de-cortezas-para-preparar-el-vino-cere-
monial,!"' ai venir otra palabra, otro poder por el
norte y por el poniente. En el d e c i m o s p t i m o a o
t u n r e g r e s a r nuevamente al pas el reinado del
K a t u n 5 Ahau por d e t r s y por delante.
AO [189] 4 MULUC
E l decimoctavo a o t u n 4 Muluc, I n u n d a c i n , es
el tiempo en que el katun se agrega a otro, el tiem-
po en que se hace u n conjunto de katunes para en-
terrarlos. B l a n q u e a r n entonces los huesos porque
s t o s s e r n a o s fieros y a m o n t o n a r calaveras A h
Ox K o k o l Tzek, El-tres-amontonador-de-crneos, el
barredor del pas llano. Asolarn el pas soles exce-
sivos y muertes s b i t a s , das de sed, das de ham-
bre. F a l t a r el agua, se s e c a r n los manantiales y
116
las venas de la tierra. Ensangrentados q u e d a r n los
caminos, ensangrentados q u e d a r n los descansade-
ros, g r i t a r la gente a la puerta de sus poblados por
causa de Buluc Ch'abtan, Once-ayunador. Buluc
Chuen, Once-mono-artfice, s e r el patrono en el
poder. L l o r a r K u , Deidad, llorar el m u n d o ; ser
cuando recuerden sus linajes maternos y sus lina-
jes paternos y los tres dobleces de katun pasados
desde que murieron perdidos en los bosques y bajo
las malezas por causa del poder del Sol segn sus
historias y tradiciones. As o c u r r i r en el dcimo-oc-
tavo a o tun, as aparecen los signos en el libro
de los siete linajes que vio el Ah K i n , Sacerdote-del-
culto-solar, Chilam Balam, Brujo-intrprete, cuando
ley la rueda de los katunes en c o m p a a del A h
K i n , Sacerdote-del-culto-solar, Napuctun, Piedra-la-
brada-de-lnea-materna-llamada-Puc, A h K i n , Sacer-
dote-del-culto-solar, de H u n Uitzil Chac, Uno-chac-
de-las-montaas, de Uxmal. Eso fue lo que dedujo de
los signos pintados en el libro, segn su enten-
der, el A h K i n , Sacerdote-del-culto-solar, Ch'el, gran
autoridad. All vieron c m o caera la carga segn
dijo el Chilam Balam, Brujo-intrprete, que estaba
ordenado por Hunab K u , nica-deidad, Oxlahun t i
K u , Trece-deidades, que caera un a o de reyertas
y u n solo pleito se oira, segn la exphcacin que
dan los signos pintados. P o d r ser o p o d r no ser
lo que o c u r r i r sobre los rboles de Chapat, Ciem-
pis-escolopendra. Si nos aconteciese a nosotros,
o c u r r i r a sobre el pan de maz y sobre el agua,
porque inmensa es la carga de este katun segn
aparece en los signos del l i b r o y del katun, por el
norte y por el sur del mundo. Aqu en Mayapan,
Estandarte-venado, se h a r espantable A h Uuc
Chapat, El-siete-ciempis-escolopendra, y se h a r es-
pantable A h Uuc Y o l Sip, El-siete-corazn-ofrenda.
117
 AO [19?] 5 I x
Llega la carga del 5 I x en cl decimonoveno a o t u n
en la agona del katun cuando se ata la carga del
5 Ahau, cuando pasa Ah Cap Uah Tun, El-que-orde-
na-los-tunes, con su exceso de miseria. Entonces ser
cuando resuenen los instrumentos musicales de ma-
dera que se golpean y hable I x Tan Y o l Ha, La-que-
est-en-el-corazn-del-agua. S e r el tiempo en que
se burle a s misma I x Tol Och, La-ventruda-zarige-
ya, por el cambio de palabra y de asiento. E n el
decimonoveno a o t u n h a b l a r Ah Uuc Tut, El-siete-
de-la-ocarina, cuando retornen al pas los Itzaes,
Brujos-del-agua, y camine la estatua con m s c a r a
de cera y sea el colmo sangriento de I x Tan Y o l Chu-
lul, La-que-est-en-el-corazn-del-agua-llovediza. Atrs
q u e d a r n los S e o r e s estriles al t r m i n o del poder
porque otros S e o r e s erigirn otro vaso y otra ropa
con que azoten y descompongan la M s c a r a de Ma-
dera. E n el 11 Ahau ser el disputar la Estera;
cuando las M s c a r a s de Madera se miren cara a
cara, al t r m i n o de la burla y de su apresamiento
en los dos das, en los tres das del regreso al pozo
y a la gruta, a la vuelta al ayuntamiento carnal en
los linajes. E l golpe seco de las tibias s e a l a r el
retorno de su poder, la vuelta del Itz, Brujo-del-
agua, a causa del dolor excesivo y de la sed exce-
siva; r e g r e s a r n pidiendo sus lugares y sus nuevas
grutas. S e r cuando tiemblen los cielos y la tierra
y retumben Chaac, Lluvia, I x Chuah, La-llenadora,
en el pozo y en la gruta. R e t r o c e d e r la M s c a r a
de Madera para ser la burla del bellaco rojo, para
ser la burla del bellaco blanco. A h Maben Tok,
El-de-la-caj a-de-pedernal, ser el poderoso del katun.
118
AO [ 2 0 ? ] 6 CAUAC
6 Cauac, Trueno, es el da del vigsimo a o t u n ;
llega el tiempo en que se toma de la mano. Duran-
te su transcurso h a b r muerte sbita y disputas de
Ah Uucte Cuy, El-sietc-tecolote, Chacmitan Choc,
Gran-podredumbre, cuando se golpeen los katunes. A
la orilla del mar e s t a r Ah Maycuy, El-tecolote-
venado; en Dzidzontun, Lugar-de-las-piedras-puntu-
das-como-pezuas; y Chac H u b i l Ahau, Seor-muy-
revoltoso, en Sihomal, Lugar-de-amolcs. S e r el
tiempo en que se extiendan las tripas de Kukulcan,
Serpiente-quetzal, ser el katun en que recule A h
Chichic Soot, El-que-agita-la-sonaja; a g i t a r la sona-
j a pidiendo su limosna y llamando con la mano al
vigsimo a o tun. S o n a r la sonaja por segunda
vez en c o m p a a de I x Tan Y o l Ha, La-que-est-en-
el-corazn-del-agua, para que tome su limosna de
lascivo semen recogido en las hijas y en los hijos
de Tzintzin Coc X u l , Concha-de-tortuga-musical-de-
vara, pero slo d i r n su palabra hasta el 6 Cauac,
Trueno, porque entonces se l e v a n t a r Amayte K u ,
Cuadrado-deidad, y se e x t e n d e r sobre la ceiba el
Quetzal, y se a r r o j a r n los restos del katun echando
por delante a los lisiados y corcovados y por a t r s
al maligno Xooc, T i b u r n . Entonces se h a r pre-
sente Ah Piltec [Piltzintecuhtli'] a tomar su hmosna.
Por el poniente ser que se encuentren y se devoren
entre s y al terminar el poder del 5 Ahau se yerga
para ser reverenciado. En el vigsimo a o t u n
a c o n t e c e r el apresarse los unos a los otros. Pro-
funda cosa es decir lo que est en la sobrecarga del
katun.
119
 AO 7 KAN
7 Kan, Piedra-preciosa, es el d a del t r m i n o y ca-
mino del katun que tiene la Estera y el Trono. De-
j a r el vaso colmado de miseria el katun. Grande
ser el hambre que erija Ah Uaxac Y o l Kauil, El-
ocho-corazn-sagrado, cuando llegue su tiempo al
katun y cuatro caminos se formen en el cielo, y se
abra la tierra, y el cielo se voltee al poniente y al
oriente entristecido. Tal ser la carga de su reina-
do. Vendado t e n d r su rostro, perdido ser el Tro-
no y perdida la Estera cuando finalice el siete Kan
al final del katun en el da de su muerte. Pero
t e n d r su pan y p e d i r su pedernal de sacrificio,
p e d i r su limosna cuando se mueva el d a 7 Kan, Chicchan
Piedra-preciosa.
C H E K OC K A T U N . PISADA DEL K A T U N
13 Oc, Coyote, ser el da en que pise el katun al 2 Cimi
Cauac, Trueno, cuando d vuelta en el doblez del
katun, cuando deje la Estera y el Trono y venga el
cambio del vaso y del reinado, el cambio de la Es-
tera y el cambio del Trono, cuando caiga la carga
del 5 Ahau y m i r e hacia a t r s para recoger su limos-
na. Sin vaso y sin Estera a r r o j a r su poder y se
l e v a n t a r hacia otro mundo, pero esto slo ocu-
r r i r al final de la carga del katun sobre las divi-
siones de las ceibas en la tierra. Entonces llorar
Mayapan, Estandarte-venado, Mayc, Tecolote-vena-
do; a s e n t a r sus linajes en el pozo y en la gruta.
Entonces s e r cuando haya muerte de venados [vc-
t i m a s ] por muerte s b i t a y gusaneras de Moscas, al
f i n de los katunes, en el doblez del katun.
120
U M U T I L C H U E N I L K I N SANSAMAL
O P R O N S T I C O S DE LOS SIGNOS D I A R I O S i
Kan
I x Kan, Seora-del-maz. Rico t a m b i n . Maestros
de todas artes. I x Kokobta, El-pjaro-Merula, es
su anuncio. Los preciosos cantores, su ave. Chac
I m i x Che, El-rbol-de-la-ceiba-roja, es su rbol.
Sabio.
Ah Tzab T i Can, La-serpiente-del-crtalo, es su
anuncio que viene juntamente con su r b o l . Ha-
b i n , El-ichtyomethia, es su r b o l . De fuego es su
n i m o . Malo es su destino. Asesino.
Ah Cuy Manab, El-tecolote-agorero. Torpe su anun-
cio que viene con su r b o l . Asesino. M u y malo
su destino igualmente.
Manik
Ah Xop, El-loro, Ah Yaxum, El-pjaro-verde (Que-
tzal), Ah Uitz, El-de-la-montaraz, es su anuncio. E l
Cacao, el verdadero Cacao, es su r b o l . Sangrien-
tas sus garras. Malo t a m b i n .
Lamat
Borracho. Disforme perro es su anuncio. De ja-
guar es su cabeza, de perro su trasero. Entrcv-
metido. Hablador. Deshonesto en el hablar. Expe-
rimentador de aborrecimiento mutuo. Sembrador
de cizaa. Grande.
121
Muluc
Ah Xoc, El-tiburn, y Ah Balam, El-jaguar, son
su anuncio. Dcvorador de sus hijos. Devoi'ador
de sus esposas. Mortecinos nios. Mortecinas es-
posas. Rico. Matador de zarigeyas t a m b i n .
Oc
Ah Cen, el-adornado; Ah Zuli, El-de-vida-regalada,
son sus anuncios. I x K i l i , El-lorito-Conorus, es
su ave, su anuncio. Adltero. Desfalleciente. Sin
juicio. Cizaero t a m b i n . Sin entendimiento.
Chuen
Artfice de la madera. Artfice del tejer es su
anuncio. Maestro de todas artes. M u y rico toda
su vida. Muy buenas todas las cosas que hiciere.
Juicioso.
Eb
Ah Uitz Dziu, El-serrano-tordito-de-ojos-colorados,
es su anuncio. Rico cuya riqueza es de la comu-
nidad. Buen rico. Lo de la comunidad es su
hacienda. Dadivoso. Buen hombre. No ser cica-
tero. Muy bueno.
Been
Ah Kauil, El-mendigo, es su anuncio. Ah Kuklis,
El-pobre, es su anuncio. Msero. Plebeyo. Pobre.
Ix
Bravo Jaguar. Sangrienta su boca. Sangrientas
sus garras. Carnicero. Devorador de carne. Ase-
sino.
Men
Ah Dzunacat, El-alegre-y-regocijado, es su anuncio.
122
' Maestro de todas las artes. Muy bueno. Hablar
pronto. De palabra santa t a m b i n .
Cib
Ah Sip, El-ofrenda (venado), es su anuncio. La-
d r n . Temperamento de cazador. Valiente. Ase-
sino t a m b i n . Sin buen destino. Malo.
Caban
Ah Colomte, El-pjaro-carpintero, es su anuncio.
Sabio y prudente comerciante. Sangrador y cu-
randero. Bueno. Juicioso.
Edznab
Sangrador de fiebres. Pedernal tallado. Toh, El-
p j a r o - m o m o t o , es su anuncio. Sano. Sangrador
y curandero. Valiente.
Cauac
A h K u k u m , El-quetzal, es su anuncio. Cuando es
cargador de a o anuncia enfermedad y miseria.
E l cacao es su rbol, el verdadero cacao. M u y
imaginativo. Noble.
Ahau
Rapaz guila es su anuncio. Devoramiento y muer-
te de n i o s . Rico. Juicioso. Valiente. Bueno.
Imix
E l pan de maz. Nicte, La-flor-de-mayo, es su
anuncio. Nicte, La-flor-de-mayo, es su r b o l . E l
cometa es su anuncio. Pecador libidinoso. Des-
honesto. E l m s bellaco hombre. Indeciso, du-
doso.
Ik
Los vientos son su anuncio. Aire de muy bellaco.
123
 A i r e de cometa. Nicte, La-flor-de-mayo, es su r-
b o l . Deshonesto. H o m b r e muy lascivo. Malo es
su destino.

Akbal
JACULATORIAS DE LOS A H KINES*
Ah akbal Yalam, El-noche (estrellado)-cervatillo,
es su anuncio. M s e r o . Plebeyo. Sin porvenir. PALABRAS DEL A H K I N N A P U C T U N
Pobre. Cazador.
Palabras del Ah K i n , Sacerdote-dcl-culto-solar, Na-
puctun, P i e d r a-p r c c i o s a-de-l nea-materna-llamada-
Puc: " A r d e r la tierra, se h a r n crculos en el cielo
durante la potencia de K a u i l , Deidad, que erguida
e s t a r en el tiempo que e s t por venir. A r d e r la
tierra, a r d e r n las p e z u a s en el k a t u n que viene.
Cuando diga su palabra sus almas lo v e r n y llora-
r n su miseria en el tiempo que viene, cuando so-
brepujadas sean sus almas por el sufrimiento y
reciba su g a l a r d n aquel que la s o b r e p a s a r con
padecimientos".

* Estos textos, llamados "Las Profecas", han sido publi-

cados por Lizana (1633 y 1893), Cogolludo (1688 y ediciones
siguientes), Brasseur de Bourbourg (1857-59 y 1869-70: la
primera vez da el texto de Lizana y la segunda el mismo
de Lizana con traduccin francesa), Castillo (1866: la ver-
sin de Cogolludo), Carrillo y Ancona (1870 y 1872: la versin
del Prez), Brinton (1868: da en ingls una versin basn-
dose en las de Lizana y Brasseur), Charencey (1873: la
versin de Lizana, la de Brasseur y la suya propia en
francs). De Rosny (1875 y 1904: su propia traduccin fran-
cesa, comparada con las de Lizana y Brasseur), Orozco y
Berra (1880: la de Napuc Tun y parcialmente las otras).
Carrillo y Ancona (1883: da una nueva traduccin), Brinton
(1882: la de Nahau Pech, que reproduce Troncoso, 1883,
agregando la versin de Lizana), Brinton (1882c: la versin
de Kauil Chel del Chumayel), Brinton (1890a: nuevamente
la de Nahau Pech). Tozzer (1921, pp. 120-30) public un
cotejo de las versiones de la de Chilam Balam que aparecen
en los Libros de Chilam Balam de Tizimn, Chumayel y en
Lizana, con traducciones de l mismo y de Martnez Her-
nndez. Otros autores las han comentado o publicado par-
124
125
 PALABRAS DE A H K A U I L C H E L ,
SACERDOTE IDLATRA [ S I C ]
Palabras de Ah K a u i l Ch'el, El-santo-Ch'el: "Salen
las pinturas del katun, o h padre! No h a b r quien
entienda c m o vienen; n i aun quien las puso en la
rueda de los katunes, o h padre! E l rigor de la
miseria v e n d r para el norte y para el poniente
cuando esto sea, o h padre!; quin ser el Ah K i n ,
Sacerdote-del-culto-solar, el Bobat, Profeta, que pue-
da explicar el sentido de los signos, oh padre, aque-
llos que caen dentro del 9 Ahau? No se e n t e n d e r
en toda la extensin del mundo. Con q u regocijo
reinabais antes y c m o lloraris vosotros los que
seoreis la t i e r r a ! Tenedlo presente, o h Itzaes,
Brujos-del-agua!"
PALABRAS DE N A H A U P E C H ,
GRAN SACERDOTE [ S I C ]
"Cuando se entienda ese tiempo, o h padre!, llora-
rn los poderosos, s e r en el tiempo del cuarto ka-
tun cuando venga la verdadera ofrenda, cuando sea
el da de K u , Deidad. Entonces ser cuando recor-
demos llorando lo que te entregamos a t i , o h
padre!
"Mirad ya en el camino a vuestros h u s p e d e s , los
Itzaes, Brujos-del-agua; ellos s e r n los amos y se-
o r e s de la tierra cuando lleguen; considerad esto,
ponedlo en vuestro entendimiento, os lo dice Na-
hau Pech, Garrapata-de-lnea-materna-Uamada-Hau,
Ah K i n , Sacerdote-del-culto-solar. Hacia el f i n del
cialmente. Recientemente han sido publicadas las versiones
del Libro de Chilam Balam de Chumayel en Mdiz Bolio
(1930) y en Roys (1933), quien llama a estos textos Profecas
de una Nueva Religin (cf. Tozzer, 1921, pp. 192-94).
126
katun, oh padre!, perdidos s e r n los Sinic Uinic,
Hormigas-hombres, perdidos s e r n los que vigilan
cl sustento, los que husmean el sustento, las aves
de r a p i a del sustento, las Siniques, Hormigas, los
Dz'iues, Torditos-de-ojos-rojos, los Kaues, Tordos-
grandes, los Piches, Tordos-negros, los Xpuciles, Ra-
tones-domsticos!"
PALABRAS DE N A T Z I N Y A B U N C H A N , A H K I N
"Acontecer la palabra de Hahal K u , Verdadera-Dei-
dad, en cl Peten, Pas-llano. s t a es la e n s e a n z a
que muestra, el provecho que d a r , oh padre!: Los
Ah Kines, Sacerdotes-dcl-culto-solar, s e r n los des-
tructores en el tiempo que viene; consideradlo, po-
nedlo en vuestro entendimiento. E l rigor del fuego
vuestras almas lo r e c i b i r n verdaderamente. Apar-
taos ya, dejad ya a vuestras deidades, Itzaes, Brujos-
del-agua, olvidaos ya de vuestras perecederas y m-
seras deidades; postraos en a d o r a c i n de Hahal
K u , Verdadera-deidad, la poderosa sobre todas las
cosas, o h padre!, la creadora del cielo y de la tie-
rra en toda su extensin. Dolorosas han de serte
mis palabras, o h Maya Itz, Brujo-del-agua-maya!,
a t i que no quieres o r de otro Dios [ s i c ] , a t i que
crees que tus deidades valen, pero h a b r s de creer
las palabras de m i p r d i c a ! "
PALABRAS DE C H I L A M B A L A M , A H K I N ,
QUE ES CANTOR E N CABALCHN M A N
" E l 13 Ahau es cuando se a s e n t a r el katun que
ser el tiempo de los Itzaes, Brujos-del-agua, que ser
el tiempo en que est erguido el Itz, Brujo-del-
agua, en el medio de los pueblos, o h padre! La
seal de Hunab K u , nica-deidad del cielo, se h a r
127
manifiesta con el Uaom Che, Madero-enhiesto,^ que
se m o s t r a r al mundo cuando sea el amanecer, oh
padre! Acabadas s e r n las contiendas, acabadas se-
r n las perfidias cuando llegue el mensajero de la
seal de K u , Deidad, en el tiempo que venga.
"A la distancia de u n grito, a la distancia de una
jornada e s t n ya, o h padre!, los hombres A h K i -
nes, Sacerdotes-del-culto-solar. Veris entonces al
ave sobresalir por encima del Uaom Che, Madero-
erguido, en el despertar del mundo en el norte y en
el poniente! D e s p e r t a d ya a I t z a m n Kauil, Sagra-
do-brujo-del-agua! Adorad ya la seal de K u , Dei-
dad, en el tiempo que venga.
"A la distancia de u n grito, a la distancia de una
jornada e s t n ya, o h padre!, los hombres A h K i -
nes, Sacerdotes-del-culto-solar. Veris entonces al
ave sobresalir por encima del Uaom Che, Madero-
erguido, en el despertar del mundo en el norte y
en el poniente! Despertad ya a I t z a m n Kauil, Sa-
grado-brujo-del-agua, que ya viene vuestro padre,
oh Itzaes, Brujos-del-agua! Vienen ya vuestros Her-
manos Mayores, los de las piedras jades; recibid a
vuestros h u s p e d e s los de las barbas, los del orien-
te, los que traen la seal de K u , Deidad, oh padre!
"Bueno es el poder de K u , Deidad, que viene a
nosotros a vivificarnos, no atemorices al mundo, oh
padre!, t que eres Hunab K u , nica-deidad, el crea-
dor, nuestro creador; bueno ser t u poder, K u , Dei-
dad, o h padre!, cuidador de nuestra alma, el que
al recibirnos no recibe sino lo que l mismo crea, el
que tiene al cielo tras de l ! i Entonces ser el tiem-
po y el comienzo de la humanidad del signo Dos
Sol, erguid su seal ahora, contemplad su seal
ahora, levantad el Uaom Che, Madero-enhiesto!
" E l cambio que hoy se anuncia, el sustituto que
se muestra tras la ceiba al mundo, es la seal de
128
Hunab K u , nica-deidad, la que viene de los cielos,
la que h a b r i s de adorar, o h Itzaes, Brujos-del-
agua ! Adorad ya la seal de K u , Deidad, la del cielo,
poned vuestra voluntad para adorarla, adorad a
Hahal K u , Verdadera-deidad, creed en el poder de
Hunab K u , nica-deidad del cielo, que viene a ha-
blarnos, avivad vuestros corazones, o h Itzaes, B n j -
jos-del-agua! A m a n e c e r el mundo para los que
crean en l dentro del otro katun, o h padre!;
llanto es m i palabra, yo, Chilam Balam, Brujo-in-
t r p r e t e , al explicar la palabra de Hahal K u , Deidad-
verdadera, a todo cl mundo cuando voy por todas
las provincias de la tierra explicando la palabra de
Hahal K u , Deidad-verdadera.
"En el a o noveno del 1 Ahau, el seor de los
ciclos y la tierra h a r buena su palabra celestial,
oh padre!, v e n d r sobre nosotros, sobre nuestras
almas Hahal K u , Deidad-verdadera; ellos son los
que lo h a b r n querido, o h padre! Muy pesada
es la carga que s o p o r t a r n los Ixcuch luum idzi-
nil, Los-hermanos-menores-que-soportan-la-carga-de-
la-tierra; aplacadas, dominadas, sometidas e s t a r n
sus voluntades; muerto el corazn de la Flor de
Mayo, de los disputadores, de los deslenguados,
de los ofreccdores de mujeres, flor de perversida-
des, de deshonestos desvarios, los de poder de dos
das, los que ponen deshonestidad en los Tronos,
los desvergonzados de la Flor de Mayo, los de abo-
minables amores, los de poder de dos das, los de
bancos de dos das, los de jicaras de dos das, los
de tocados sombreros de dos das, los lascivos del
da, los lascivos de la noche, los Maax, Monos
del mundo, los que tuercen la garganta, los que
parpadean los ojos, los que tuercen la boca a los
S e o r e s de la tierra, o h padre!, los que carecen de
verdad en sus palabras, los extranjeros del pueblo.
129
los que dicen que son verdaderamente respetables,
los hijos del hombre de las Uuc Tocoynaob, Siete-
casas-desiertas, los hijos de las mujeres de las Uuc
Tocoynaob, Siete-casas-desiertas, oh padre 1
"Quin ser el Ah Bobat, Profeta, quin s e r el
Ah K i n , Sacerdote-del-culto-solar, que pueda expli-
car rectamente las palabras de estos signos jero-
glficos?"
130
E L LENGUAJE DE ZUYUA Y SU SIGNIFICADO*
I PARTE I
El lenguaje de Zuyua y su significado. Para nues-
t r o s e o r c a p i t n Mariscal establecido en Tzucua-
x i m al oriente de I c h c a a n s i h , Faz-del-nacimiento-
del-cielo. All tiene su tierra, all tiene sus huertos
y su solar en donde l reside hasta que llegue el
da en que finalice su empleo. T a m b i n se pone
c m o dan el poder los Halach Uiniques, Jefes de
gran poder, de gran vestido t a m b i n .
Hoy da cuatro del mes de septiembre del a o
de 1628 hemos compuesto lo que a q u e s t escrito
en lengua maya para que cualquiera que viese este
papel escrito sepa entender lo que es la palabra
de Zuyua, la que usan los Batabes, Los-del-hacha de
los pueblos, con los hombres que son alcaldes [sic]
y regidores [sic].
s t e era el lenguaje que solicitaban los Halach
Uiniques, Jefes de los pueblos, al llegar al t r m i n o
del poder del 3 Ahau Katun cuando se asienta el otro,
el 1 Ahau Katun. Era lo que h a b a dentro del o t r o ka-
tun, as se deca.
Cuando el katun presente es el 3 Ahau, stos son
los a o s que le faltan: 3 a o s para que deje de
reinar,! mientras tanto, el 1 Ahau K a t u n reside en
el interior de la casa del 3 Ahau, lo est visitando y
est recibiendo los agasajos del 3 Ahau Katun.
s t o s son los acertijos y adivinanzas que tena el
* Se ha publicado la versin del Libro de Chilam Balam
de Chumayel en Mdiz Bolio (1930) y en Roys (1933).
131
katun que hoy termina y llega hoy el tiempo en que
que sean interrogados con acertijos los Batabes, Los-
del-hacha, de los poblados, para ver si saben c m o
es que merecen el Seoro, si es que lo saben por
generacin, si es cierto que lo saben y comprenden
los Batabes, Los-del-hacha, y Halach Uiniques, Je-
fes, como jefes que son. Si es cierto que descienden
los Batabes, Los-del-hacha, de Ahaues, S e o r e s Prn-
cipes, de Halach Uiniques, Jefes, realmente, han
de demostrarlo. s t e es el primer acertijo que se
les hace: Se les p e d i r la comida. "Traedme el Sol",
dir el Halach Uinic, Jefe, a los Batabes, Los-del-
hacha. "Traedme el Sol, hijos mos, para tenerlo en
m i plato. Hincada ha de tener la lanza de la alta
cruz en el centro de su corazn en donde tiene
asentado a Yax Boln, Jaguar-verde, bebiendo san-
gre. Esto es habla de Zuyua." Esto es lo que se
les pide: el Sol es un gran huevo f r i t o y la lanza
con la alta cruz hincada en su corazn a que se
refiere, es la bendicin, y el jaguar verde sentado
encima bebiendo sangre, es el chile verde cuando
comienza a ponerse colorado.^ As es el habla de
Zuyua.
E l segundo acertijo que se les hace es que vayan
en busca de los sesos del cielo para que el Halach
Uinic, Jefe, los vea y sepa de q u t a m a o son. "Ten-
go deseos de verlos, debo mirarlos", les dice. Los
sesos del cielo son el copal, as es el habla de Zuyua.
E l tercer acertijo que se les hace es pedirles que
construyan una gran casa de siete horcones de alto
y de una sola columna. Esta gran casa es el Yahau
P'ooc, gran tocado seorial. Se les dir t a m b i n
que suban sobre Yahau Sasac Tzimin, el caballo
[ t a p i r ] de vestiduras blancas seoriales, con una
manta blanca, y que en la mano lleven la sonaja
blanca hacindola sonar al Tzimin, caballo, y que la
132
flor de la sonaja tenga sangre cuajada. Habla es
que viene y sale de Zuyua. E l caballo blanco que se
les pide es la sandalia de fibra de h e n e q u n y la
sonaja blanca dicha y la manta blanca, son las Flo-
res de Mayo de centro blanco, y la sangre cuajada
en la flor de la sonaja que se les pide, es el amarillo
de oro que tiene en medio la flor y simboliza que de
la Flor de Mayo proviene la sangre de ofrendas, la
sangre de los h u r f a n o s de madre, de los h u r f a n o s
de padre, de los miserables. As es el habla de Zuyua.
El cuarto acertijo que se les hace es que vayan
a sus hogares d i c i n d o l e s : "Hijos m o s , cuando ven-
gis a verme, ha de ser precisamente cuando el Sol
est en el medio del cielo, seris dos y vendris muy
juntos vosotros, muchachos, y cuando lleguis aqu,
vuestro perro d o m s t i c o ha de venir tras de vosotros
y que traiga cogida con sus dientes el alma de Cilich
Colel, Sagrada-Seora, cuando vengis. Habla es de
Zuyua." Los dos muchachos de que se les habla
que han de venir juntos justamente en el medioda,
es l mismo cuando venga pisando su sombra, y el
perro que se pide que venga con ellos es su propia
esposa, y el alma de Cilich Colel, Sagrada-seora,
son las grandes candelas [ s i c ] , hachas [ s i c ] de cera.
Tal es el habla de Zuyua.
El quinto acertijo que se les hace es pedirles que
busquen el corazn de K u Citbil t i Caan, Seor-
deidad-del-cielo, y cuando lo traigan, que de trece
capas extendidas sea su lecho y que venga envuelto
en vestiduras toscas de color blanco. E l corazn de
K u Citbil, Seor-deidad, que se les pide es la piedra
Kan* el Maz, la piedra preciosa, y su estrado de
trece capas extendidas son los Yahau Uah, Pastel-
de-tortilla-de-maz-de-trece-capas-rellenasrdo-frijoles,'
y la tosca manta blanca en que viene envuelto es la
servilleta blanca.
133
 E l sexto acertijo que se les hace es pedirles que
busquen las ramas del Cho, Pochote-espinoso, y la
cuerda de tres hilos y el bejuco vivo. "Quiero que le
d sabor a m i comida m a a n a , tengo deseos de co-
merlo, hace tiempo que no veo que se mastique el
tronco del pochote espinoso", esto es lo que se
les dir. E l tronco del pochote espinoso es Chop,
Lagartija; la cuerda de tres hilos es la cola de H u h ,
Iguana, y el bejuco viviente son las tripas del Ke-
ken. Cerdo ( P c a r i ) , el tronco del pochote espinoso
es el tronco del rabo del Chop, Lagartija; as es el
habla de Zuyua.
E l s p t i m o acertijo que se les hace es decirles:
" I d a reunir para m las tapas del fondo de los
cenotes, que dos sean blancas y dos amarillas, tengo
deseos de comerlas." Las tapas del cenote que se
les pide son jicamas, dos jicamas blancas y dos j i -
camas amarillas; esto, en Zuyua se entiende.
Los Batabes, Los-del-hacha, que no cumplan el
contenido de estas palabras, que no sean por ellos
comprendidas ante los Halach Uiniques, Jefes, que
son los que tienen la mayor importancia entre los
naturales, s e r n aprehendidos, y tristeza y espanto
c a e r sobre sus casas, y tristeza y dolor llorar el
pueblo en el centro de los poblados, y en las casas
de los nobles e n t r a r la muerte, no quedando nin-
guno vivo. Esto es lo que h a b r sobre los Batabes,
Los-del-hacha, de los pueblos, segn el ejemplo que
e s t en la pintura para que sepan cuan dolorosa-
mente t e r m i n a r para ellos el seoro de este Ahau.
Con las manos atadas s e r n conducidos delante de
su padre el Ahau Halach Uinic, Seor-Prncipe-Jefe;
se es el t r m i n o de los falsos Batabes, Los-del-ha-
cha, de los desvariados de K i n , Sol, de los impuros
de la poca. A l t r m i n o de su batabilado es cuando
134
s e n t i r n el dolor, s t a es la orden para cuando ter-
mine el poder del katun.
Cuando termine el poder del 3 Ahau Katun se
a p r e h e n d e r n los Batabes, Los-del-hacha, de los
pueblos, que carezcan de entendimiento, por eso se
les aprehende, s t a es la memoria de por q u se les
aprehende; porque no dieron de comer a los Halach
Uiniques cuando stos les pidieron su comida con
acertijos; por eso son ahorcados y por eso les son
cortadas las puntas de las lenguas y por eso les
son arrancados los ojos en el tiempo en que termina
el poder del katun. Sus descendientes se presentan
ante los Ahaues Halach Uiniques, Seores-prnci-
pes-Jefes, de rodillas, a pedir clemencia y prudencia,
y si tienen entendimiento, les entregan la Estera y
el Trono. Esto es lo que muestra la pintura. Feli-
ces se ven los descendientes de los Halach Uiniques,
Jefes de la tierra, los que tienen n i m o , que son los
que reciben la Gran Vara [ s i c ] . As es como esta-
blecan en sus puestos a los descendientes de los
linajes reales los hombres mayas, a q u en esta tie-
rra de Y u c a t n , en toda su redondez, y que Dios
[ s i c ] mediante ha de seguirse cumpliendo en la tie-
rra. E l S e o r que viene a nuestro gobierno, a nues-
tro poder y que es a u t n t i c o Seor, i n q u i r i r por
K u , Deidad nuestra, y por nuestras piedras labradas
Tunes y por nuestras piedras preciosas Kanes y por
el r b o l que da el vino Balch, y aquel que no lo
hiciere ser muerto y aquel que lo hiciere y nos
respete t e n d r a Dios [ s i c ] con l. No quiera Dios
[ s i c ] que todo lo que a q u est pintado acontezca.
PARTE I I
s t a es la cosa m s importante que asiento: Cmo
los nobles que descienden de Batabes, Los-del-ha-
135
 cha, saben c m o llega su linaje a la realeza y al
gobierno y se regocijan de su juicio y prudencia y
se sujetan respetuosamente a los grandes Halach
Uiniques, Jefes, quienes Ies e n t r e g a r n la Estera y
el T r o n o ; la Estera y el Trono que les h a b a sido
traicionada; la Estera y el Trono que h a b a sido en-
terrada en la casa que est bajo el suelo," que haba
sido pisoteada y arrastrada por la tierra por los
desvariados de K i n , Sol, los impuros del katun,
los hijos de las mujeres de la Luna, los hijos de
mujeres deshonestas, los hijos de los hombres be-
llacos, los de Estera de dos das, los Maax Ahaues,
Monos-Seores-prncipes, los Maax Katun, los Mo-
nos-del-katun, los que estuvieron caminando dentro
del 3 Ahau K a t u n ; c e s a r ya el poder de Boln
B u t h , Nueve-ahito, en el c o r a z n del linaje de la
nobleza, de sus hombres y seores que no p a s a r n
ya si no saben decir todo, si no lo saben todo, cuan-
do se les diga que vayan a tomar su cargo de Ba-
tabes, Los-del-hacha, de los pueblos, que vayan a
buscarlo y a tomarlo. Que se les diga: " H i j o m o ,
b s c a m e la flor de la noche, t r e l a a q u " , as d i r n ,
y entonces irn de rodillas ante el Halach Uinic que
lo pida. "Padre, amo, he a q u la flor de la noche
que me pides; trae la luz de la noche, a q u est
conmigo", as dir. "As pues, hijo m o , si est con-
tigo, acaso e s t d e t r s de t i I x Dzoy, La-flaca, en
el gran amate?" ^ "Padre, amo, est conmigo, vino
conmigo." "As pues, hijo m o , si e s t contigo, si
vino contigo, llama pues a tus parientes, al viejo de
nueve hijos y a la vieja de nueve hijos." "Padre
d i r cuando responda, vinieron conmigo, a q u
e s t n d e t r s de m , delante de m estaban cuando
vena a verte." "As pues, hijo, si e s t n d e t r s de
t i , r e n e las piedras de la sabana y trclas en una
brazada contra t u pecho si realmente eres de la
136
raza de los Halach Uiniques, Jefes, y de la raza de
los Ahaues, Seores-prncipes de esta tierra, si pue-
des comprender el habla de Zuyua." La flor de la
noche que se le pide es la estrella del cielo y la luz
de la noche que la a c o m p a a es la Luna. La I x
Dzoy es el amate llamado Cop. E l gran amate es
el Ah Cuch Cab, El-dc-los-bienes-dc-la-comunidad, cl
tesorero, al cual llaman Otlomcabal, Consejero; el
viejo que se pide, el de nueve hijos, el dedo gordo
del pie; la vieja que se pide, la de nueve hijos, es
el dedo gordo de la mano. Las piedras de la sabana
que se le piden dicindole que debe de traer a sus
hijos abrazados contra su pecho, son las codornices;
esto se entiende en Zuyua. As t a m b i n : " H i j o m o ,
d n d e est t u primer to hermano de madre, aquel
de quien te dije que no d e b e r a s de mirarle a la
cara?" "Aqu est d e t r s de m, oh padre." Otra
vez le dice: "As pues, hijo m o , ve a buscarme el
c o r d n umbilical del cielo y t r e m e l o a q u ; has de
venir por el oriente y debes de traerlo a tus espal-
das." La respuesta es: "As ha de ser, oh padre",
y se ir. Habla es sta de Zuj'ua. E l primer to
hermano de madre que viene con l es su propio
colodrillo y el c o r d n umbilical del cielo que se le
pide es el copal elaborado en figuras de trece modos
distintos, y cuando se le dice que lo traiga a sus
espaldas se refiere a su sombra cuando el Sol de-
clina. Esto, se entiende en Zuyua.
H i j o m o , si eres Halach Uinic, Jefe, si eres po-
deroso p r n c i p e , b s c a m e las cuentas [ s i c ] verdes
con que t oras." Estas cuentas verdes que se le
piden son sus cuentas verdes, y luego le pregunta:
" C u n t o tiempo oras?" "Oh padre dir, en el
da 1 yo oro y en el da 10 t a m b i n oro." "Y en
qu das es cuando alzas t u o r a c i n ? " "Oh padre,
los das 9 y los das 13; oro a Boln t i K u , Nueve-
137
 deidad, y a Oxlahun Citbil, Trece-ordenador ;8 en-
tonces es cuando cuento y repaso mis cuentas" [ s i c ] .
Habla es sta de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e t u b r a g u e r o - c e i d o r para que
yo lo huela; m s que el centro del cielo quiero
sentir su olor, el olor de t u ropa, el olor de t u car-
ne, m s que el olor del centro del cielo y m s que el
olor del centro de las nubes, y t r e m e m i primer
desayuno, el que est en la jicarita blanca labrada,
si eres realmente Halach Uinic, Jefe." "Oh, padre,
lo t r a e r " , dir. E l olor del b r a g u e r o - c e i d o r que
se le pide, aquel que es m s oloroso que el centro
del cielo, es el copal encendido cuando arde, y su
primer alimento es el cacao molido, su chocolate.
Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e la preciosa sangre de t u hija,
su cabeza y sus e n t r a a s , sus f m u r e s y sus brazos
que te dije encerraras en la olla nueva y la taparas,
y t r e m e t a m b i n el precioso banco de t u hija,
e n s a m e l o , tengo deseos de m i r a r todo eso; hace
tiempo te lo d i , cuando ante m gemiste, cuando
ante m estall t u llanto." "As ha de ser, o h pa-
dre!, v e n d r a traerte las antenas de Ah B o l , Abeja-
montesa-melera-sin-aguijn, para que se ahuyente."
La preciosa sangre de su hija que se le pide es el
Balch, Vino-ceremonial-de-miel; las e n t r a a s de su
hija son las bolsitas de miel de la colmena, y la
cabeza de su hija es la olla nueva en que se fer-
menta el Balch, Vino-ceremonial-de-miel. E l pre-
cioso banco de su hija que se le pide es la piedra
fina llamada Couoh, de la miel [ m b a r ? ] . Y cuan-
do de las orejas o antenas de Ah Bol, Abeja-montesa-
melera-sin-aguijn, se habla, es dar el fermento
del Balch, Vino-ceremonial-de-miel, y el f m u r de
la hija son las cortezas del r b o l Balch que sirven
para fermentar el vino Balch, y los brazos de la
138
ija, las ramas del rbol Balch y cuando se le dijo
que h a b a llorado, menciona la embriaguez que le
viene, cuando se contorsiona y m u r m u r a reveren-
cias como corresponde a los grandes S e o r e s . "He
a q u a m i hija, la que me diste para que yo cuidase,
de la que me hablas, padre; t, Ah Tepal, El-podero-
so." As dir a su hijo, el siervo: "Oh t , hijo, Ha-
lach Uinic, Jefe, como y o ; Ah Tepal, El-poderoso,
como y o ; conque t sabes esto, conque t lo re-
cuerdas", dir. La preciosa sangre de la hija que
pide es que trece veces lo pase [ e l vino ceremonial],
y trece veces llore acostado afuera; mientras est
tendido llorando dice: " O h , hijo m o , verdadera-
mente eres Halach Uinic, Jefe; hijo m o , verdade-
ramente eres A h Tepal, El-poderoso, al igual entera-
mente que y o ; te entrego t u Estera, te entrego
t u Trono, te entrego t u Seoro a t i , que eres m i
h i j o ; para t i ser el poder, para t i ser el Seoro,
oh t , m i h i j o ! " Habla es de Zuyua.
As es como se hace entrega del poder a los
Batabes, Los-del-hacha, de los poblados. Hasta en-
tonces es cuando salen de la presencia de los gran-
des Halach Uiniques, Jefes, que e s t n en la cabecera
del pas llano; hasta entonces pueden marchar a
sus lugares e irse a sus casas. All les solicitan su
comida los Halach Uiniques de esta manera:
" H i j o m o , t r e m e cuatro Chac Dzidzib, Pjaros-
cardenales, aquellos que e s t n a la entrada de la
cueva, y trelos parados sobre m i precioso alimen-
to. Que les vea enrojecidos sus copetes y que ven-
gan erguidos sobre m i precioso alimento cuando
llegues ante m . " "As ha de ser, o h padre!" Esto
que pide es el Ciui, Achiote-en-pasta; los copetes de
que habla es la espuma del chocolate, y su precioso
desayuno es el cacao acabado de moler. Habla es
de Zuyua.
139
 'Hijo m o , lias de traerme los Ch'ich'il Akab, P-
jaros-nocturnos, y el b r i l l o de la noche, juntamente
con los sesos del cielo; tengo muchos deseos de
mirarlos a q u . " "As ha de ser, seor." Lo que se le
pide es el recipiente en el cual se quema el copal,
y el b r i l l o de la noche que se le pide es la piedra
preciosa, y los sesos del cielo, el copal.'" Habla es
de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e los huesos de t u padre, aque-
llos que enterraste hace tres a o s ; tengo muchos
deseos de mirarlos." "As ha de ser, oh padre!"
Lo que se le pide es la yuca cocida bajo tierra para
comida del Halach Uinic, Jefe. Habla es de Zuyua.
" H i j o mo, t r e m e un viejo que no tenga abrocha-
dos los botones [sic], en su j u b n [sic], el llamado
H o m To Chac, Hundido-en-la-lluvia." "As ha de
ser, oh padre!" Lo que se le pide es cl Ibach Huech,
A r m a d i l l o . " Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , trae para m tres rayas del cielo; ten-
go deseos de comerlas." "As ha de ser, oh padre!"
Lo que se le pide es el Sacab, Bcbida-de-maz-sin-
cal.'- E n el lenguaje de Zuyua se p e d i r todo.
" H i j o mo, t r e m e un tronco de h e n e q u n , un
tronco sin brazos pero con corazn, que venga muy
adornado con tallos y flores de dzidzil." "As ha de
ser, oh padre!" Lo que se le pide es la cabeza del
Keken, cerdo silvestre, cocida bajo tierra, hecha
para el servicio del Halach Uinic, Jefe. E l corazn
a que se refiere es la lengua, porque su lengua es
como su corazn. Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e el Cos, Gaviln, que anda en
la noche, para que yo lo coma." "As ha de ser, oh
padre!" Lo que pide son pollos [sic] de cresta. Ha-
bla es de Zuyua.
" H i j o mo, di a I x Dzoy, La-flaca, la que nombran
Otlom Cabal, Consejera,' que me traiga una canasta
140
de Pich'umes, Tordos-negros, que los recoja de de-
bajo de la gran higuera en donde e s t n tendidos,
debajo del gran Cop, Higuera." "As ha de ser, oh
padre!" Lo que se le pide son frijoles negros, los
que e s t n en la casa del Ah Cuch Cab, El-que-guar-
da-los-bienes-de-la-comunidad, tesorero. Yax Dzoy,
Gran-flaca, Otlomcabal, Consejero, es lo que dicen.
Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , agarra el jaguar de la gruta; lo quiero
para dar sabor a m i comida, tengo deseos de co-
merlo." "As ha de ser, oh padre!" E l jaguar que
se le pide es el Haleu,'* Tepezcuintle. Habla es de
Zuvua.
" H i j o m o , t r e m e a los h u r f a n o s de padre en-
vueltos en siete capas; tengo deseos de comerlos
porque ste es el da en que deben comerse." "As
ha de ser, oh padre!" Lo que se le pide es el Dzotob
Chay, Tamalitos-rellenos-de-huevo-cn-salsa-de-semilla-
de-calabaza-envueltos-en-hojas-de-chaya.'''' Habla es
de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e la claridad que alumbra el
Peten, Pas llano, tengo deseos de comerla." "As ha
de ser, o h padre!" Lo que pide es la miel lquida.
Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e la piedra ardiendo del horno
de la cal, trae t a m b i n el agua para que la apague;
a q u ante m ha de reventar." Habla es de Zuyua.
Lo que se le pide es el Macal, a m e , cocido ba,jo
tierra, y el agua que pide para apagarlo es la miel
lquida. Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , trae para m la lucirnaga de la noche,
aquella que al norte y al poniente deja pasar su
olor; que venga lamida por la lengua del Balam,
Brujo." "As ha de ser, o h padre!" Lo que pide
son cigarros y la lamida de la lengua del Balam,
Brujo, es el fuego que necesitan. Habla es de Zuyua.
141
 " H i j o m o , t r e m e a t u nia, la del albo rostro,
para que yo la vea, la de bella toca blanca, la
de m o o anudado, tengo deseos de ella." "As ha de
ser, o h padre!" Lo que pide es la jicara blanca
llena de Sacab, Agua-de-maz-sin-cal. Habla es de
Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e lo que se llama Sabel, Melones
[sc], para que yo los coma, los de delicado perfu-
me que trasciende." "As ha de ser, o h padre!"
Lo que pide son melones [sic]. Habla es de
Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e las lombrices retorcidas y azu-
losas, tengo deseos de comerlas." "As ha de ser,
oh padre!" Lo que pide son pescuezos de guajo-
lote. Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e una doncella de blancas y relu-
cientes pantorrillas aqu, quiero alzarle su enagua
hasta los muslos." "As ha de ser, o h padre!" Lo
que pide es la jicama; alzarle la enagua hasta los
muslos es quitarle la cascara. Habla es de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e una bella muchacha de cara
blanca, que tengo deseos de ella. Aqu le q u i t a r
su enagua y camisa h u p i l ; a q u ante m ha de ser."
"As ha de ser, o h padre!" Lo que pide es una
guajolota para comer. Quitarle su enagua y su ca-
misa hupil es desplumarla para asarla y comerla.
" H i j o m o , t r e m e a q u un g u a r d i n de milpa an-
ciano; tengo deseos de m i r a r su rostro." "As ha
de ser, o h padre!" Lo que pide es u n Macal, a m e ,
para comer. Adivinanza es de Zuyua.
" H i j o m o , t r e m e a q u una vieja que cuide mil-
pas, que tenga el cuerpo negro y las nalgas de siete
palmos; tengo deseos de mirarla." Lo que pide es
el fruto de la calabaza. Es habla de Zuyua.
Que no llegue el da en que sea ofendido nuestro
amo el Halach Uinic, Jefe, al llegar a esta tierra, la
142
tierra de Yucaltepen, cuando venga a llamar a los
Batabes, Los-del-hacha, para que acudan a l. "Vos-
otros sois Batabes, Los-del-hacha?" " L o somos, o h
; padre!", dirn. "Oh hijos mos, si es que sois Ha-
lach Uiniques, Jefes, a q u os ser dicho: Buscad al
Balam, Brujo, que tiene alas, t r a d m e l o a q u para
comer, vestido con sus collares, adornado con sus
(tocados cuando lo t r a i g i s ; i d pronto y regresad
i, luego, hijos m o s ; tengo muchos deseos de comer-
lo. Oh vosotros, mis hijos, vosotros los hijos del
Halach Uinic, los que no supiereis lo que os pido,
t e n d r i s pobi^e el pensamiento y pobre la mirada,
y ay, nada m s p o d r i s decir!" Aquellos que sa-
ben, felices van a buscar al Balam, Brujo, que tiene
alas, para traerlo. " E r e s t m i hijo, eres t de l i n a -
je noble?" " O h padre!" " E r e s acaso t de linaje,
de raza, hijo m o ? " "Lo soy, o h padre!" "Dnde
e s t n tus familiares, hijo m o ? " "Oh padre, por los
bosques andan buscando al Balam, B r u j o ; no hay
Balam, segn dicen, para ellos." Este Balam que
pide es el Tzimin, Caballo [ T a p i r ] , de los Batabes;
lo que quiere comer y quiere admirar es el robus-
to caballo [sic]. Su collar son los cascabeles [sic],
y su tocado, su penacho, es el hilo rojo de algodn
que tiene bien colocado en la silla [sic] y en el fre-
no [sic]. Habla es de Zuyua para que sean enten-
didas sus palabras.
Gran pueblo de Santa Cruz, juHo 10 de 1875, el
ao en que t e r m i n de hacer la copia [sic] de este
lenguaje maya para que pudiera ser comprendido.
Marcos Balam, r b r i c a .
143

A L Z A M I E N T O D E DON ANTONIO M A R T I N E Z
Y SAL*
Don Antonio Martnez y Sal, stos fueron sus nom-
bres cuando naci en Tzimintn, Frente-a-los-tapi-
res.i
Estciba en Tzimintn, Frentc-a-Ios-tapires, cuando
lo vio una s e o r a cacica y m u r i un Nacom, Sacri-
ficador. Le dijo la s e o r a cacica que la desposase
y siete aos d e s p u s de que la recibiera en matri-
monio, le fueron abiertas las Puertas de Oro [iglesia
del culto catlico] y la Casa de Cuatro Divisiones
[dem] le fue mostrada.
C o n s t r u y barcos innumerables [13 X 400] para
alzar guerra en la tierra de la Habana en donde
estaba el representante del rey, all en la Habana.
Lo c o m u n i c al rey su representante, que andaba
d e t r s de su acusador y fue como oy que sera
aprehendido y por eso se saH y se h u y a Tzimin-
tn, Frente-a-los-tapires, en donde lo aprehendieron.
Tres lunas h a b a n transcurrido cuando alcanz Tzi-
m i n t n , Frente-a-los-tapires, y fue aprehendido y fue
entonces cuando dijo la verdad a su aprehensor,
cuando lleg a Tzimintn, Frente-a-los-tapires. Le
d i j o : "Vete, hombre, le d i j o ; tres lunas hace que
llegu, le d i j o ; tres das t a r d m i venida, le dijo,
~ Este texto aparece interpolado en la "Profeca llamada
Mem-oria de cmo vino Flimab K u a decir su palabra a los
Ah Kines", de donde se ha desglosado. Se ha publicado la
versin del Libre de Chilam Balam de Chumavel en Mdiz
Bolio (1930) y en Roys (1933). El hroe de la narracin
es un personaje misterioso, desconocido en las otras fuentes
clsicas de la historia de Yucatn,
144
y tres das hace que t llegaste." A su llegada fue
encerrado en u n calabozo. "Vengo a sacarte del ca-
labozo; vosotros, Nacomes, Sacrificadores, venid
dos conmigo", dijo. "Suban nueve sillas para sen-
j. tarnos." " A r d e r el mar cuando yo me alce; incen-
dio y fuego ha de verse al final. Se l e v a n t a r n las
arenas y las espumas del mar t a p a r n la cara del
y S o l durante la tempestad."
Entonces se ataviaron los Nacomes, Sacrificado-
res, y se desmoronaron las piedras y la tierra cuan-
do el viento se s e n t en su banco de piedra fina.
Vinieron tres veces cuatrocientos barcos y se atavi
como el rey el Nacom, Sacrificador. "As pues,
preparaos seores, para cuando vengan los france-
ses", dijo.
"Moriremos a causa de ellos", as dijo. "No
desmayis, hombres, y que a hombres como t se
os diga: E s t a o s all; ir yo mismo a poner las
. proas de los barcos al centro para que se alcen
conmigo los vientos", dijo. "Se a n u b l a r la faz
del cielo y a r d e r el mar al i r m e ; y cuando lo haga
ser en presencia de todos, en presencia de todos
p e r d e r los barcos." "Pero, q u i n es este hom-
bre?", dirn. "Yo soy el que no es creyente, el
que duda de t i , soy el que tienes que hacer renacer
[ b a u t i z a r ] " ; y dijo t a m b i n : " P r o b a r cul es m i
nombre de Martnez, Dios Padre, Dios H i j o y Dios
E s p r i t u Santo es m i nombre." As fue como mu-
rieron los oficiales de gobierno.
Dijo entonces que d a r a su pueblo con la mitad
de sus hombres: " D n d e est t u pueblo?" " M i
pueblo es todo", dijo. " E n t o n c e s me p a g a r s
con m i pueblo a m que soy S a l ? " "Te digo que
ha bajado la justicia del cristiano y de los bienaven-
turados del cielo."
En el katun decimotercero 4 Ahau, quizs enton-
145
CCS se haya acabado de pagar el alzamiento de gue-
rra de nuestros padres. No digis que son vuestros
enemigos los soldados que vienen contra nosotros.
Son los cargadores de vuestras culpas cuando ven-
gan, el da que vengan los franceses al pas llano,
los soldados.
Siete das r e i n a r Nuestro S e o r Jesucristo, guar-
da de nuestra alma tanto en este mundo como
cuando acoja nuestra alma en su santo cielo tam-
bin, hijos del Verdadero Dios, A m n .
146
RELATO LLAMADO "ACONTECIMIENTO
HISTRICO EN UN KATUN 8 AHAU"*
El 8 Ahau fue cuando Ix Chancab, La-poderosa-mie-
lera, limpio la plaza ciudad para que bajase cl po-
der de Oxlahun T i K u , Trece-deidad, en un 8 Ahau,
a Chichen, Orillas-de-los-pozos, en donde estaba Ox-
lahun T i K u , Trece-deidad, en donde fue el rostro
m s grandemente reverenciado durante el imperio
y poder de Oxlahun T i K u , Trece-deidad. E l 8 Ahau
aconteci en Chichen, Orillas-de-los-pozos.
Entonces o c u r r i que se puso pintura al Seor
de Uxmal y vino a imponer la huella de sus pies en
las espaldas del Chac X i b Chac, Rojo-temible-Chac,
en Chichen, Orillas-de-los-pozos, en donde imperaba
Ah Nacxit' Kukulcan, El-Nacxit-Serpicnte-quctzal;
entonces fue cuando baj el xodo del Itz, Brujo-
del-agua, y vino el pleitear ocultamente, el pleitear
con furia, el pleitear con violencia, cl pleitear sin
misericordia.
E n t r el pecado, lleg con el 8 Ahau, vino cl de-
bilitamiento de la ceiba nuevamente a causa de Ah
Xib Chac, El-temible-Chac, de Chichen, Orillas-de-
los-pozos. Pero q u i n s a b r la carga que t r a e r
cuando totalmente d la vuelta?
Fue en el 8 Ahau que sucedi lo de Ah Ulil, El-
del-caracol-de-tierra, de Itzmal, Lugar-dcl-brujo-del-
agua, cuando fue doblegado y atado el S e o r Ah
* Se refiere, sin duda, a los acontecimientos que tuvie-
ron lugar en el Katun 8 Ahau, transcurrido precisamenle
entre 1185 y 1204, segn puede vei'se en la Crnica Matichu,
parte I I I .
147
Ulil, El-del-caracol-de-tierra, por su pecado cometi-
do con la mujer desposada de su amigo, otro Seor,
lo que estableci la guerra en el transcurso del de-
cimosexto o d e c i m o s p t i m o a o t u n de ese katun,
durante el poder de A h K u l Itzman Caan, El-santo-
brujo-del-agua-celestial, durante la presencia de
Ahau Can, Seor-serpiente, Hapai Can, Serpiente-
tragadora, cuando fue que ataron al S e o r U l , Ca-
racol-de-tierra, de Itzmal, Lugar-del-brujo-del-agua,
en donde pagaban como t r i b u t o a los infantes de
Itzmal Kauil, Santo-lugar-del-brujo-del-agua, para
alimentar a la Hapai Can, Serpiente-tragadora, que
haca violenta guerra. Entonces fue cuando en Itz-
mal, Lugar-del-brujo-del-agua, aconteci durante el
gobierno del S e o r U l i l , El-del-caracol-de-tierra, que
t e r m i n el poder de la Hapai Can, Serpiente-traga-
dora, que tenan los de Itzmal Thul, Brujo-del-agua-
a-chorros, porque llegaron los grandes carniceros
bestiales, los zopilotes celestiales del centro del Co-
r a z n del Cielo, Chac Bolay, Gran-fiera, con Chac
Xib Chac, Rojo-temible-Chac.
Grande fue el sufrimiento de los de Ah Itzmal
Thul, El-brujo-del-agua-a-chorros, grande fue el do-
lor de su alma. Atado fue por sus pecados Ahau
Canul, Seor-prncipe-guardin, porque presentaban
como t r i b u t o a los infantes a la Hapai Can, Ser-
piente-tragadora. Por eso fue superado por Ah K u -
kulcan, El-serpiente-quetzal, para que lo viesen y
oyesen todos los habitantes de Itzmal Thul, Lugar-
del-brujo-del-agua-que-chorrea, quienes daban en
ofrenda a los infantes para alimentar a la Hapai
Can, Serpiente-tragadora, porque los subditos cargan
las culpas de los S e o r e s .
Entonces fue cuando comenz la prueba para A l i
Itzam Caan, El-brujo-del-agua-celestial, cuando en-
t r el pecado por la causa de Ahau Canul, Prncipe-
148
g u a r d i n , cuando sali Ahau Can, Seor-Serpiente,
de Chichen, Orillas-de-los-pozos. De a q u de Maxca-
n . Mono-guardin, en el comienzo de las sierras,
de a q u sali el Seor. De trece medidas fue su
carga cuando fue engendrado por su padre, pero fue
valeroso para la guerra y tuvo la M s c a r a de Ma-
dera de Ah Cup Cacap, El-que-quita-el-resuello-apre-
tando, y fue Chan Tokil, Poderoso-del-pedernal.
Hubo entonces entrada del zopilote celestial a las
casas y muertes repentinas en el imperio de la se-
qua.
V e n d r el apresurado arrebatar de bolsas y la
guerra r p i d a y violenta de los codiciosos ladrones:
s t a es la carga del katun para el tiempo del cris-
tianismo; la gente de la Flor de Mayo t e n d r gran-
des miserias, grandes padecimientos t e n d r el gran
Itz, Brujo-del-agua. E n el doblez del katun de este
decimotercero 8 Ahau c a e r el poder de los Halach
Uiniques, Jefes, de los grandes Itzaes, Brujos-del-
agua. Pero no por completo a c a b a r la gente de la
Flor de Mayo, porque en el 9 Ahau se a p a r e j a r n
escudos en el cierre, se a p a r e j a r n flechas en el
cierre, cuando el katun cierre totalmente.
149

EXPLICACIN D E L CALENDARIO MAYA
Al terminarse el 10 Ahau termina un doblez de ka-
tunes y se repiten de nuevo 13 katunes;'^ e s t n
pintadas sus figuras en la rueda del katun.-
Dcimo doblez del katun se llama cuando termi-
na su d u r a c i n y se asienta otro. A l terminar el 8
Ahau comienza de nuevo, y entonces comenzamos
a escribir para que se asiente otro katun, y al ter-
minarse el 8 Ahau, comienza de nuevo.
Pero lo que escribo no es nada meritorio, slo
para que sepan las cosas en que pasaban su vida
nuestros antepasados en la poca de su ceguera. Lo
que h a b a n de soportar segn los p r o n s t i c o s , que
tampoco eran ciertos, sino falsedades, porque en lo
n i c o en que debe creerse es en Dios Nuestro Se-
o r nico Todopoderoso y Sus Mandamientos [ s i c ] .
s t e es el calendario de nuestros antepasados:
cada 20 das hacen u n mes, segn decan. 18 meses
era lo que contaban un a o ; cada mes lo llamaban
"un uinal" que quiere decir mes; de 20 das era la
carga de un mes; "mes u i n a l " decan. Cuando se
c u m p l a n los 18 por cada vez que pasaba su carga
era u n a o ; luego se asentaban los cinco das sin
nombre, los das daosos del a o , los m s temi-
bles, los de mayor pena por el temor de muertes
inesperadas y peligros de ser devorados por el ja-
guar. En ellos todo era m a l o : mordeduras de ser-
pientes venenosas en el monte y golpes de ramas
p o n z o o s a s a los hombres, segn decan. s t a es
la razn de por q u se deca que eran los d a o s o s
del a o , los das m s malos estos das sin nombre.
150
pero tenan u n dios que adoraban, que reverencia-
ban, que acataban durante cuatro de estos das.
Grande era el regocijo que se le ofreca al recibirlo
el p r i m e r d a ; se le daba gran importancia y era
un da festivo. Pero al cuarto da ya no era cara
su presencia, n i se le daba la importancia del pri-
mer da a su imagen, era ya otro al tercer da y no
el centro de la casa; al cuarto da se le colocaba
en las afueras de la casa para que all le amane-
ciera; al quinto da se le echaba para que se fuese.
El sexto da entonces que era el primero, el da
cargador del a o , en el que se asentaba el comienzo
del a o , del nuevo a o y del primer mes llamado
otra vez Poop, Estera."*
He a q u las letras mayas escritas para contarse
o leerse los meses como en el calendario de los
romanos cuya cuenta lleva la Santa Madre Iglesia
para que se sepa la cuenta completa de sus das
y de sus meses y la cuenta de los aos del calen-
dario de los cristianos. Tres son las columnas de
m i escritura que se e n c o n t r a r n a q u abajo con los
doce meses del calendario; la primera parte es en
castellano, all se ven los das que hav en cada
mes; la segunda parte son las figuras de'las letras;
los jeroglficos de cada da que se van contando
son las que tienen punto y rayas d e t r s . Un punto
vale un a o ; si son dos, dos aos o d a s ; si son tres
puntos as t a m b i n se cuenta; si son cuatro puntos
se cuentan cuatro como si son tres puntos as tam-
bin. Las rayas que e s t n encima t a m b i n , si es
una raya vale cinco a o s ; si son dos rayas diez;
si la raya que est encima tiene un punto se cuen-
tan seis; si son dos los que hay sobre la raya, son
siete; si tres puntos hay encima son ocho; si cua-
tro puntos hay sobre la lnea se cuentan nueve; si
son dos rayas con un punto encima son once si es
151
 uno; si son dos puntos, doce; si son tres puntos, ,-de 1793; fue cuando t e r m i n de aprender a escribir
trece. La cuarta seccin son las letras que he pin- los meses uinales mayas, del calendario que los an-
tado y que representan los nombres de los signos tiguos hombres mayas t e n a n cuando a n no co-
de los das de las veintenas mayas que lie copiado. men/aba el cristianismo. Que me perdonen mis
E n t e n d a muy bien estas cosas cl s e o r Don Juan yerros mis s e o r e s padres y los altos entendidos
X i u de Oxkutzcab.-'^ Lo copi yo, Diego Chi, escri- maestros, los astrlogos acntricos [sic] y los con-
bano de la cofrada de aqu de Man el 16 de j u l i o cntricos [sic], los grandes sabios que saben c m o
de 1689, el da que fueron de Oxkutzcab a Mrida, camman el Sol, la Luna y las estrellas y todas las
porque iban a entrar Lorencillo y los ingleses all, cosas creadas por nuestro Padre Dios.
el c a p i t n Diego Balan Gobernador, Pedro Puc y
Diego T u i n alcaldes y Pascual Noli el regidor prin-
cipal.
312 aos hay sobre un doblez de katun** para que
se asiente en su comienzo de nuevo tal como co-
m e n z . Estas pinturas que copi no son todas sino
solamente la explicacin del transcurso del 8 Ahau
que corre parejo con la carga del cargador del a o
del Katun 2 Ahau; transcurrido el octavo a o falta
aun la carga de trece para que termine el 4 Ahau
en que estamos, pero yo copi los trece. No es todo,
sino solamente el calendario de ellos que cotejo
con el calendario romano que llevan los cristianos
segn el nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo,
dentro del cual caen cuantas festividades se cele-
bran dentro de los das de la cuenta de los cristianos
y de la Santa Madre Iglesia. Hice la separacin de
la cuenta de los aos y de la de los meses. Lo ajus-
t a r n mis Seores, mis padres y maestros. Que me
perdonen a m de sus hijos el peor, si no est co-
rrecto como queda explicado; si hay error lo corre-
g i r n porque no es mucha m i inteligencia, por esto
es que les pido que perdonen mis yerros en el nom-
bre de Nuestro S e o r Dios dentro de m i falta de
entendimiento.
Hoy al finalizar el mes, 20 Seec en el signo 6 Chic-
chan del a o de cargador 9 Muluc, es 14 de febrero
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NOTAS
CRONICA MATICHU
1 El texto dice Ilolun Chan Tepeu, pero Holon significa
"el que es cabeza". Vase cakchiquel (Senz de Santa Ma-
ra, 1941): "jlin... cabeza; jefe, capitn". En maya yuca-
teco ho'ol signil'ica cabeza; om es sufijo que denota al actor.
Chan es voz que en varios dialectos mayas vale por serpiente
(tzeltal, chol, etc.). Es aiin nombre personal en Yucatn,
donde !a variante can significa scri'>iente. Tepeu es voz que
en Pokomch, segn Ziiiga, significa "grande, admirable,
magestuoso, poderoso..." y cosa semejante en cakchiquel,
segn Senz de Santa Mara, ya citado. En maya yucatcco
registra el Diccionario de Motul como "vocablo antiguo"
tepeual con significado de "reinar" y tepal con cl de "rei-
nar, mandar, sefiorcar, prosperidad", etc. En nhua tepeiia
vale por "conquistar". Es un mayismo en el nahua, un
nahuallisnio en maya, o en ambas lenguas es prstamo
de una tercera lengua?
2 De aqu en adelante, hasta la mencin de la muerte del
Ofrendador del Agua Napot X i u , al final do la Parte I I I , los
aos que se cuentan son tunes, periodos de 360 das, y las
veintenas son de estos periodos, o sea katunes de 7 200 das.
'i Siyan Can Bakhala! es la moderna Bacalar del actual
Territorio do Quintana Roo. Siyan Can es un adjetivo que
aparece unido a otros nombres de lugar y significa "famoso,
de abolengo". Vase Diccionario de Motul; (:iian can: "cuen-
tos y palabras de historias de sabios graves" (f. lOlv).
4 "Se ordenaron las esteras" es una manera de decir "se
ordenaron las comunidades", porque en maya poop no sola-
mente significa estera, sino la comunidad, el conjunto total
de personas de una jurisdiccin, y el objeto mismo, la es-
tera, era smbolo de la jurisdiccin del seor que la hollaba.
Ver Diccionario de Motul (Ms.Ff. 381r) sub voce poptan y
Senz de Santa Mara (1940, pp. 314-315). Adems, en las
"Ruedas Profticas de un Doblez de Katunes" en esta obra,
passini, la m^encin constante de la estera y el trono durante
el reinado de alguna deidad. Sobre otras interpretaciones ver
Brinton (1882, pp. 146 y 150) y Roys (1933, pp. 72 y 135).
<
' Chichen Itz se traduce "orilla-de-los-pozos-del-brujo-del-
agua" (o del Itz). Vase la nota introductoria a las Crni-
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donde se discute el nombre Itz, Chi' es boca u orilla
^ ch'en es pozo.
Chakanputn, que puede no ser el antiguo nombre de la
jnoderna Champotn, de la costa sur de Campeche, se traduce
en esta obra "sabana-de-chiles" porque hay una clase de chi-
Jes que se da en las sabanas cuyo nombre es puntun o p'utun.
Pero p'uiiin pueden significar tambin pequeo, enano. Sin
embargo, no es adjetivo en Chakanputn, porque no antecede
a Chakan, que significa sabana.
7 Ntese cmo so dice que regresaron en busca de sus
hogares de nuevo y es claro que estos hogares estuvieron an-
tes en Chichen Itz.
8 Ver nota anterior.
9 Chac Xib Chac, que aqu aparece como gobernante de
Chichen Itz, se presenta tambin como una deidad, un Chac
rojo correspondiente al oriente en Landa ( 1938, ed. yuc, p. 14)
y en otros textos ("Acontecimiento histrico en un 8 Ahau").
Vase Roys (1933, p. 67).
10 Jchp es uno de los sobrenombres do Mayapan. Sig-
nifica "entre-las-murallas". Mayapan era una ciudad amura-
llada, caracterstica de ciudad no maya. Otro de sus sobre-
nombres es Saclactun, que significa "piedras-blancas".
11 Los siete jefes de Mavapn que atacaron a Chichen Itz
en el Katun 8 Ahau (10.9.0.0.0: 1185-1204), ostentan nombres
mexicanos de toda evidencia: Ah Siniut Chan, Tzontcuin,
Txcal, Pantmit, Xucheuet, Itzcuat, Cacaltcal.
Ah Sintut Chan es una forma hbrida maya-mexicana
compuesta por el elemento pronominal masculino maya ah;
el vocablo mexicano sintut, compuesto de cin(tli), maz seco
en mazorca, y teu(hc)t(li), seor o jefe, m s la voz maya
chan, que significa serpiente. La traduccin podra inten-
tarse por la scrpiente-del-seor-del-maz.
Tzontcum es vocablo mexicano que significa cabeza hu-
mana cortada y separada del tronco.
Txcal es vocablo mexicano que significa "torta", segn
Molina, pero tambin podra venir de texcal(li), peascos o
roquedal.
Pantmit es vocablo mexicano, formado por pan(itl), estan-
darte, m s te(tl), piedra, m s mitl), flecha; la traduccin
podra intentarse por la-ensca-de-flccha-de-pedernal.
Xucheuet es vocablo mexicano formado de xch(itl),
flor, y uuet(l), viejo (vase n. 45).
Itzcuat es vocablo mexicano formado por Itz(tli), obsidiana
y cuat(l), culebra, serpiente-de-obsidiana.
Cacaltecat es vocablo mexicano formado por cacal(otl),
cuervo, m s tecatl, forma dcsinencial para los gentilicios;
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 significa el-dc-Ios cuervos, el individuo cuervo, el individuo
del apellido cuervo. Caclotl significa tambin, segn Molina,
"tenazuela de palo para dispauilar candelas, o para comer
granos de mayz tostado en el rescoldo".
12 Ulinil es un personaje cuyo territorio no est sealado
en ningn texto.
13 k uitzil dzul, dice el texto maya; "los extranjeros
montaeses", alusin a su procedencia de los altos de M-
xico.
1* No fue el ao 1513 el de la primera aparicin de los
espaoles en la penmsula. Los primeros en llegar forzosa-
mente fueron los nufragos de Valdivia en 1511, los segundos
fueron la gente de Hernndez de Crdova. Desde luego, los
nativos continentales tuvieron noticias de los espaoles desde
1502, cuando Cristbal y Bartolom Coln se encontraron con
una canoa maya frente a la costa norte de Honduras, no
lejos de la Isla de Guanaja, que Coln bautiz con el nombre
de Isla de Pinos.
i-"| La referencia es al establecimiento definitivo de los
espaoles en la pennsula.
ifi El primer obispo de Yucatn, Fray Francisco Toral, lle-
g a la pennsula en 1562, en el Katun 9 Ahau.
17 El "colgamiento" (no ahorcamiento) a que se refiere el
cronista es sin duda la tortura impuesta por Landa en 1562.
Ver Scholes y Adams (1938, passiin).
is Landa, siendo obispo de Yucatn, muri en Mrida
el 19 de abril de 1579.
19 Los Pech se refieren tambin al establecimiento de los
Padres en Yokh en 1552. Ver Martnez Hernndez (1926,
p. 21).
20 Hay aqu un error, pues sin duda so refiere al oidor
Toms Lpez, que lleg a Yucatn en 1562, y a la fundacin
del Hospital de Nuestra Seora del Rosario, que se verific
el mismo ao de 1562.
21 Nuevo error: el Dr. Diego Quijada, alcalde mayor de
Yucatn y auxiliador de Landa en sus aventuras inquisitoria-
les, lleg en 1562 y fue depuesto en 1565. Vase Scholes y
Adams (1938).
22 Otra alusin al "colgamiento". Vase n. 17. Adems
Lizana (1893, f. 9r).
23 Otra vez se nota error. E l mariscal D. Carlos de Luna
y Arellano lleg a Mrida, como gobernador de Yucatn,
en agosto de 1604 y gobern hasta marzo de 1612. A las
cisternas que m a n d construir se refieren Cogolludo (1868,
vol. I I , pp. 141-142) y Snchez de Aguilar (1937, p. 186).
Vase Snchez de Aguilar (1937, pp. 138-139), que se re-
a la conspiracin de los indios en Tekax en 1610.
LOS TEXTOS PROFTICOS
PRIMERA RUEDA
1 Ichcaansiho es el antiguo nombre de la actual ciudad de
Hienda. Si histricamente no tiene este lugar la importancia
que tienen otros sitios, religiosamente es uno de los m s im-
portantes, especialmente como "asiento" del Katun 11 Ahau,
por ser el lugar que escogieron los espaoles para capital de
su dominio precisamente en un Katun 11 Ahau. El nom-
bre ha sufrido cambios. Una vez aparece como Siho' en el
texto del Cuceb (Ao 8 Kan). Los cronistas espaoles y aun
algunos indgenas, registran Ti Ha' o T-ho'. Esta ltima
forma es la que actualmente usan los nativos. La traduc-
cin de Ichcaansiho ha sido siempre un problema. Adems
de significar Faz-del-nacimiento-del-cielo, puede significar En-
tre-los-altos-sihoes, tomando siho como el nombre de un
rbol an no identificado; sin embargo, el Amol Sapimius
saponaria, rbol muy comn en la pennsula, tiene un nombre
que vara mucho ahora, pero siempre conserva el elemento
sih en las menciones m s antiguas. El Diccionario de Motul
registra (ihom (Zihom en la edicin de 1929); actualmente
se escucha sihum, sibul, subid y otras. Landa tambin es-
cribe cihom al referirse a la ftmcin que tena la planta
en la ceremonia de la pubertad que l llama bautizo (vase
Landa, ed. yuc, 1938, p. 46, escrito cihom). Esta ceremonia
se llam, segn el mismo Landa, caputsihil, es decir, segundo
nacimiento o renacimiento. Sih(il) es la parte que significa
nacer o nacimiento y de ah la relacin de Sihom con la
ceremonia. Siho en Ichcaansiho, puede ser otra variante de
Sihom. La m que falta estara suplida por la clausura glotal
con que se pronuncia siho: (siho'). Existen actualmente va-
rios lugares en la pennsula con el nombre siho y sihomal.
Ich puede significar rostro o el lugar donde hay abundancia
de algo, y caan, alto o cielo.
Ichcaansiho viene a veces acompaado de uno cualquiera
de estos otros nombres antecedindolo: Chacnacultun o
Saclactun (Cuceb, Ao 13 Muluc). Chacnacultun se traduce
Lugar-de-las-grandes-piedras-labradas-recostadas, y Saclactun,
Piedras-labradas-blancas.
2 Cada katun tena un "asiento", el lugar donde reinara,
el lugar de su trono, de su estera, signos de dominio. El lugar
parece que tena relacin con algn acontecimiento hist-
,rico, acaecido en l durante el transcurso de un katun previo
.je igual denominacin, como en el caso del 11 Ahau, que
157
tuvo por asiento a Ichcaansiho porque all se consum la
conquista espaola. Por esta misma razn se comenz a con-
tar el primero en la serie de trece.
3 As como tuvo cada katun un lugar de asiento en la
tierra, tuvo tambin un rostro en el ciclo, que generalmente
sera una deidad celestial, posiblemente una estrella o cons-
telacin. En este caso Yaxa chac, el rostro del Katun
11 Ahau, pudo no ser estelar sino la deidad de la lluvia,
Chac, de color verde. Hay que recordar que los chaqus
eran cinco: uno rojo del oriente, uno amarillo del sur, uno
negro del poniente! uno blanco del norte y uno verde del
centro. Yax, verde, no solamente significalja el color, sino
preciosidad, calidad primordial y perfeccin.
1 "Sonar el atabal, sonar la sonaja..." En relacin con
esta doble expresin, Roys (1933, p. 78) reproduce, tomado
de Gann (1900) parte de los frescos de Santa Rita, Hon-
duras Britnica, en la que un personaje, ricamente ataviado,
agita una sonaja con una mano en alto y con la otra hace
resonar un huehuetl que lleva en su cuerpo una calavera de
cuya boca surge una doble corriente de volutas que repre-
sentan el sonido, una baja y otra sube; adems, del parche
del atabal sube una tercera corriente que alcanza el sol.
Detrs del personaje aparece la fecha 7 Ahau.
Yaxal Cluien, Gran-mono-artfice, Ixkanyulta, Prcciosa-
garganta, ima deidad que nos recuerda a uno de los dos
hroes quiches Hun Batz y Hun Choun, que "eran flau-
tistas, cantores, tiradores con cervatana, pintores, esculto-
res, joyeros, plateros...", segn el Popol Vuh (Recinos, 1947,
3. 122). Estos hermanos gemelos tuvieron a su vez dos
lermanos tambin gemelos quienes los convirtieron en mo-
nos. Se menciona muchas veces en el libro citado la habili-
dad que para las artes tuvieron aqullos. Al final de la
narracin respectiva se dice: "...eran invocados por los
msicos y los cantores. . ." "Invocbanlos tambin los pinto-
res y talladores en tiempos pasados. Pero fueron conver-
tidos en animales y so volvieron monos porque se ensober-
becieron y maltrataron a sus hermanos... Haban vivido
siempre en su casa; fueron msicos y cantores e hicieron
tambin grandes cosas cuando vivan con la abuela y con
su madre" (pp. 146-147). Segn hace notar Recinos (p. 146),
el P. Las Casas (1909, p. ccxxv) refiere que los pintores y
talladores de Yucatn invocaban a Hunchouen y a Hunahau
y que eran hijos de Ixchel e Itzarima.
Yaxal es un adjetivo que denota "bienaventuranza, beati-
tud, dicha, ventura... premio, galardn de las buenas obras,
mrito, gracia", segn Ziga (vase Raxal, el equivalente sus abogados; banla a hacer a alguna heredad de uno dellos.
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pokomch). Chiten es el nombre del da del calendario maya
que corresponde al da Ozoinatli del nahua, que significa
mono, y al da Batz del calendario quiche, que tambin
significa mono. Chuen en maya yueateco, segn el Diccio-
nario de Motul, significa artfice: "ah chuen: artfice oficial
de algn arte".
En la arqueoloa de Yucatn so encuentran vasos-sonajas
y flautas decoradas con monos.
En otra nota se explica el significado de Nict, que es
el nombre de la Flor de Mayo Plumera. Kay Nict sig-
nifica Cantar-a-la-flor o Canto-de-la-flor, es decir. Cantar-al-
amor. Es un rito que practican las mujeres, en noche de
luna, en un chaltim depsito de agua en la roca o en un
cenote. Es para atraer al hombre esquivo o al que abandon
a su amada. sta es la paciente en la ceremonia, que con-
siste en una danza en la que se recitan unas frmulas
mgicas ordenando al hombre venir o regresar a ella "como
manso animal domstico". La danza se hace alrededor de
la paciente que se sumerge en el agua, desnuda, recibiendo
puados de flores Plumera, especialmente de una especie
silvestre llamada en maya Thulunhuy. Oficia como sacer-
dotisa una mujer, generalmente anciana, iniciada en el rito.
Las danzantes no deben ser menos de cinco y dan nueve
vueltas en un sentido y nueve en el otro. Al salir la pa-
ciente, terminado el acto, debe recoger alguna de las flores
y un poco del agua para preparar alimentos y amuletos
para el amante.
'I Esta expresin es muy frecuente en los textos indgenas.
No se refiere a hermanos en sentido biolgico, sino que es
una forma poltica y elegante para designar, tal vez, clases
sociales, al parecer, cuando el que habla se dirige a grupos
no homogneos de poblacin.
Uucl Yalmal, Sicte-aguas-suyas, es sin duda uno de los
nombres de Chichen Itz. Es tambin asiento del Katun
6 Ahau y del Katun 4 Ahau, en donde se muestra la relacin
con Chichen Itz. Cf. Roys (1933, p. 133).
En el Cuceb se da el nombre de Ah Bultic Am, El-once-
piedra-labrada, a Moctezuma. Vase 8, en p. 183. Am signi-
fica tambin arana.
1 Ek Chuuah, Negro-escorpin. Ek Chuah es variante
de Ek Cliuen, "alacrn negro que cra en las paredes" (Dic-
cionario de Vicna, f. 9r). Landa (1938, ed. yuc, p. 99) cita
a esta deidad como uno de los patrones de los cacaoteros:
"En el mes de Muan hacan los que tenan cacahuatales
una fiesta a los dioses Ekchuah, Chac y Hohnil que eran
159
donde sacrificaban un perro, manchado por la color del
cacao, y quemaban a los dolos su encienso, y ofrecanles
iguanas de las azules y ciertas plumas de un pjaro y otras
cazas; y daban a cada uno de los oficiales una mazorca de
la fruta del cacao." Cogolludo (1867, vol. i , pp. 305-306)
menciona a Ek Chuah, como patrn de los mercaderes,
citando a Remesal: "Dice [Remesal], pues, que cuando el
obispo D. Fr. Bartolom de las Casas pas a su obispado...
encomend a un clrigo que hall en Campeche llamado Fran-
cisco H e r n n d e z . . . que saba la lengua de los indios, que los
visitase con cierta instruccin de lo que les haba de predicar,
y a poco menos de un ao le escribi el clrigo. Que haba ha-
llado un seor principal, que preguntndole de su religin anti-
gua que obser\'aban, le dijo: Que ellos conocan y crean en
Dios, que estaba en el cielo, y que aqueste Dios era Padre, Hijo
y Espritu Santo, y que el Padre se llamaba Izona [Itzamna]
que haba criado los hombres, y el Hijo tena por nombre
Bacab, el cual naci de una doncella Virgen llamada Chiribias
[Ixchcbelyaxl, que est en el cielo con Dios, y que la madre
de Chiribias se llamaba Ixchel, y al Espritu Santo llamaban
Echvah l E k Chuah]. De Bacab, que es el Hijo, dicen que le
m a t e hizo azotar, y puso una corona de espinas, y que
lo puso tendido los brazos en un palo, y no entendan, que
estaba clavado sino atado, y all muri, y estuvo tres das
muerto, y al tercero da torn a vivir, y se subi al cielo,
y que est all con su Padre. Y despus de esto luego
vino Echvah, que es el Espritu Santo, y hart la tierra de
todo lo que haba menester. Preguntado, qu quera signi-
ficar aquellos tres nombres de las Tres Personas, dijo que
Yzona quera decir el gran Padre, y Bacab, hijo del gran
Padre, y Echvah Mercader, Chiribias suena Madre del Hijo
del gran Padre."
En el Cuceb, Ao Tun 4 Kan, se menciona una deidad
con el nombre de Ah Uuc Chuuah, que puede ser otra mane-
ra de nombrar a Ek Chuuah.
11 Se ha traducido Amayte Kauil como Cuadrado-deidad
en el sentido de Deidad de los cuatro ngulos del cielo, aun-
que en realidad no aparece en el nombre elemento alguno que
se refiera al numeral cuatro. Para los mayas, igt.ial que para
otros pueblos de Amrica, el ciclo es cuadrado y esta deidad
es del plano celestial. Aniciy en el maya yueateco significa
esquina o cantero. Ainay significa en pokomch, segn Z-
iga, "una especie de caas montesas huecas y los canutos
largos con que hacen flautas"; lo mismo en pokoman, segn
Moran. Kauil no aparece en los diccionarios yucatecos signi-
160
ficando deidad, pero en pokoman s, segn Moran. Sin em-
bargo, lo tenemos en el nombre de Itzamna Kauil y en dos
frases sinnimas en el Tizimn (f. 16v): u binel u uich ku,
u uich kauil, donde ku y kauil valen ambas por deidad.
Por otra parte, la voz Amayte parece tener su traduccin
en nahua con la forma Nduhyutl, que expresa el mismo
concepto, ya que la etimologa tic Nuhyotl viene de nahui,
cuatro, m s el elemento desinencial -yo//, que sir\ para la
formacin de nombres abstractos. La traduccin de Nuh-
yotl es aproximadamente El-que-es-cuatro, o El-cuadrado, el
de lo cuadrado, que, como se ve, corresponde al concepto
encerrado en Amayte.
32 Nict es la Xchitl de Mxico, Plumera sp. Las flores
parecen haber tenido la mayor importancia en las culturas
prehispnicas en relacin con el ritual para la fecundidad.
Sahagn da noticias sobre este tema en los altos de Mxico,
en su captulo VTT, c|ue intitula "Del cuarto signo llamado
Ce Xchitl": "Los hombres que nacan en l decan que eran
alegres, ingeniosos y inclinados a la msica y a placeres, y
decidores, y las mujeres grandes labranderas y liberales de
su cuerpo."
13 " . . .cuando venga el agua al Quetzal, el agua al pjaro
verde Y a x u m . . . " El texto maya reza: ca 'ali yemel u yaal Ix
Kuk, yaal Ix Yaxum. . . El nombre del Quetzal en maya de
Yucatn es Kuk (comprese Senz de Santa Mara 1940,
p. 231: "k'uk'... quetzal, perica, guacamaya; plumas verdes
con que bailan"), aunque no aparezca en los diccionarios de
esta lengua; pero kuk es raz de "kukum: pluma de ave en
general", segn el Diccionario de Motul. Adems se encuen-
tra en el compuesto Kukulcan. En los textos no aparece
nunca el nombre Ix Kuk sin estar acompaado de Ix Yaxum,
que est como sinnimo, aunque en algunos vocabularios de
otros dialectos mayances aparezca la variante raxom como
nombre de pjaro azul no identificado (Senz de Santa Mara,
1940, p. 328). Sin embargo, Recinos (1947) identifica, al anotar
(p. 89) una frase paralela del Popol Vuh, el raxon de este
texto como el ave Cotinga amabilis, de color azul celeste y
pecho y garganta morados, sustentndose en Basseta, que
registra raxom, un pjaro de pecho musgo y alas azules y
en que el nombre de la Cotinga mencionada en la lengua vul-
gar de Guatemala se llama ranchn. De todos modos, nos
parece que en la frmula Ix Kuk Ix Yaxum del maya y su
paralela quiche pa guc pa raxn, se hace referencia a una
i f o l a ave, al quetzal. Yax y su equivalente rax del quiche
f^- del cakchiquel significan primariamente verde y el sufijo
161
de vocal m s m (-um u -om) es signo de nombres de accin
o sustantivos. Yaxum o raxom significan el que es verde.
1* Xuch Ueuet es nombre de la lengua nahua, aparente-
mente del dialecto olmeca mexicano (-t en lugar de -ti).
Est compuesto de Xuch( itl), flor, y de Uuetl, viejo o anti-
guo en su sentido lato, pero que cuando aparece combinado
con nombres de personajes indica que al tomar el nombre
de referencia otro individuo de la misma familia, al primero
se le ha designado automticamente con la voz Ueuete en
composicin con su nombre para indicar que l fue el pri-
mero que llev tal nombre. A los dems individuos del
mismo nombre se les llama, al segundo, cuando hay un
tercero, fulano teomeca, que quiere decir segundo de nombre
tal. A l tercero, fulano tercero, etc. Estas formas de diferen-
ciacin se conocen en los documentos nicamente en rela-
cin con individuos de familias nobles y slo funcionan
cuando stos toman cargos pblicos de gran importancia
(vase ii. 11, en p. 155).
15 Yax Coc Ah Mu es sin duda el nombre de una estrella
o grupo de estrellas. Aparece juntamente con Yax Aclam,
Verde-tortuga; Ah Chicum Ek, Estrella-guiadora, y Ah Ahsah,
Estrella-de-la-maana, en .el Katun 4 Ahau. No hay duda
respecto de Yax Aclam; ac es tortuga en maya de Yucatn
y el Diccionario de Motul registra "ac ek: las tres estrellas
que estn en el signo de Gminis, las cuales, con otras, hacen
forma de tortuga". Tampoco hay duda en el nombre Chicum
Ek, donde ek es estrella, y tampoco en Ah Ahsah, que tam-
bin lo registra el M o t u l : "Ah ahfahcab: lucero de la ma-
ana." Yax Coc Ah Mut se toma por El-del-anuncio-tortuga-
signo, porque yax significa verde; coc es nombre de una
tortuga terrestre, generalmente llamada coc ac; ah es signo
del actor masculino, y mut vale por anuncio, fama, seal.
Esta deidad es mencionada por Avendao y Loyola (Ms.,
f. 29r/v): " . . .est un pedaso de pilar, de piedrals] redon-
da[s], cuio sirculo, como tres quartas de ancho y una quarta
de alto: es de piedras collocadas, con msela de cal y gahcab
que por ac se acostumbra y el medio rehinchido y envetu-
nado, de suerte que es como una mesa redonda su peaa, so-
bre la cual y del simiento de dlicjha columna de piedra,
hacia la parte del poniente, sale ynserta una cartula de
piedra muy mal formada, a la qual adoran junto con la
columna de piedra... llmase la tal columna con el ttulo
que le dan culto, yax cheel cab que quiere desir en su
Ydioma, el primer rbol del mundo, y como en sus cantares
antiguos e entendido (que ai pocos que los entiendan) quie-
ren dar a entender que le dan culto por aver sido aquel
162
-JA rbol de cuio fructo comi nuestro primer Padre Adn,
que en su ydioma se llama X Anom, por lo poco que se
conserv en gracia, y la cartula que est en dliclho simien-
te de la dliclha columna, le dan culto, con el ttulo del hijo
de Dios muy savio. En su lengua le llaman Ah cocahmut."
Landa (1938, ed. y u c , pp. 68-69) menciona tres veces a
nuestra deidad: "Este ao en el que la letra Muluc era
dominical y el Bacab Canzienal reinaba, tenan por buen
ao, ca decan que era ste el mejor y mayor destos dioses
Bacabes, y ansi le ponan en su oraciones el primero. Pero,
con todo eso, les haca el demonio hiciesen un dolo llamado
Yaxcocahmut y que le pusiesen en el templo y quitasen las
imgenes antiguas, y hiciesen en el patio de delante del tem-
plo, un bulto de piedra en el cual quemasen de su encienso, y
una pelota de la resina o leche K i k , haciendo all oracin
al dolo y pidindole remedio para las miserias que aquel ao
tenan, las cuales eran: poca agua y echar los maces muchos
hijos, y cosas desta manera; para cuyo remedio, les man-
daba el demonio ofrecerle ardillas y un paramento sin la-
bores, el cual tejiesen las viejas que tienen por oficio el
bailar en el templo, para aplacar a Yaxcocahmut.Tenan
otras muchas miserias y malas seales, aunque era bueno
el ao, si no hacan los servicios que el demonio les man-
daba; lo cual era hacer una fiesta y en ella bailar en muy
altos zancos, y ofrecerle cabezas de pavos, y pan y bebidas
de m a z ; haban de ofrecerle perros hechos de barro con pan
en las espaldas; y haban de bailar con ellos en las manos
las viejas, y sacrificarle un perrito que tuviese las espaldas
negras y fuese virgen; y los devotos dellos haban de derra-
mar su sangre y untar la piedra de Chacacantn demonio
con ella. Este servicio y sacrificio tenan por agradable a su
dios Yaxcocahmut." En algunos textos aparece Yax Cocay
Mut. Cocay es el nombre de la lucirnaga en el maya yuca-
teco, pero, aunque conviene el nombre a una estrella, nos
parece m s probable que la forma Yax Coc Ah Mut que
es la que m s se repite sea la correcta.
Brinton (1894, pp. 37-38) identifica a esta deidad con Itzam-
na y Thompson (1939, p. 161) traduce el nombre como "el
pjaro Coc verde". En otro texto aparece una variante
Ek Coc Ah Mut, cuyo elemento Ek lo toman Thompson y
Roys como negro, pero va vimos que tambin significa estre-
lla. Cf. Tozzer (1941, p. 145).
16 El ramn, una morcea, Brosimum alicastrum Swartz,
es un rbol de gran importancia econmica actualmente en
la pennsula de Yucatn, especialmente porque sus hojas son
utilizadas como forraje de bestias, especialmente caballos.
163
 mulos, cabras y, en ocasiones, ganado bovino. El nombre
maya es ox; aparece en los textos como planta que es uti-
lizada en las pocas de hambre es decir, cuando falta el
maz para suplir la falta del cereal base de la alimentacin
indgena, aprovechando sus frutos. Ciertamente, sus frutos
son comestibles y alimenticios y se tienen como lactgenos
en algunas regiones del occidente del pas donde la planta se
llama caponio (Jalisco, Nayarit, etc.). En la actualidad
se suele comer la semilla, que es una nuez redonda dicoti-
lednea de calidad harinosa, cubierta de una cascara pulposa
y dulce cuando madura. Esta cascara se come cruda, no as
ios cotiledones, que se cuecen en agua agregndoseles azcar
o miel o frindoscles despus de molidos. En Honduras
Britnica se mezcla el fruto de ramn cocido y molido a
la masa de maz para preparar tortillas, .segn Thompson
(1930). En la Antigedad tuvo el ramn tanta o m s impor-
tancia que ahora, pues es rbol que generalmente existe en
los lugares que fueron poblados, inclusive los que hoy son
lugares arqueolgicos.
Juntamente con el r a m n se menciona en el textos el cwp
o jicama cimarrona Catopogoniuin coendeum (Benth.)
Hemsl. como una de las plantas que se coman en pocas
de hambre.
17 Es de notarse que en los Anales de Quauhtinchan o
Historia Tolteca Chichinieca (1947, p. 68) aparece una ex-
presin similar a sta, cuando el texto refiere que "las ma-
nos y los pies" de la Gran Tollan estaban formados por
las veinte ciudades que le eran sujetas.
En relacin tambin con estas referencias a los brazos
y al centro de la tierra, debemos agregar aqu que en va-
rios documentos mayas aparecen dibujos de tipo geogrfico
en los que se sealan lugares que son cabeza, corazn, bra-
zos, etc. de una regin. Vase por ejemplo en Chumayel
(Roys, 1933, p. 86). Avendao y Loyola (Ms., f. 59r) relata
que hall unos edificios que estaban en la mitad de una
provincia "que llaman el ombrigo de la tierra".
18 Pahuahtun, Las-erguidas-columnas-de-picdra. Como se
ha dicho ya, los Pahuahtunes eran deidades relacionadas
con los puntos cardinales, las lluvias y los vientos. El
nombre puede descomponerse a s : 'paa ipa'}: muralla o
baluarte, castillo, torre o fortaleza"; uah, erguido: comp-
rese "tiahom: ha de pararse"; tun, piedra. Los ejemplos
entre comillas son del Diccionario de Motul (vase Roys,
1930, apndice A).
M Ix Puc yola, La-seora-destructora-del-corazn-del-agua.
Puc lo define el Diccionario de San Francisco (Ms.) a s :
164
-''deshacer como cosas de barro con la mano"; y- es pro-
nombre posesivo de tercera persona; -ol, corazn y -a, agua.
20 Ix Ual Icim, La-scora-tecolote-de-alas-extendidas. Ual
es trmino que significa extendido como hoja y con l se
designa a las hojas de papel, a los abanicos y a las hojas
grandes como las del pltano; icim es el tecolote de orejas
Bubo, sp.
21 La referencia a individuos con apariencia de sapos o
a que "gritarn las ranas uoes a medioda", son claras alu-
siones a cierta ceremonia del culto agrcola practicada hasta
nuestros das que recibe el nombre de Ch'achac, que signi-
fica crear o tomar lluvia. De Basauri (1931) son estas l-
j.. neas ilustrativas de la ceremonia, efectuada por indgenas
mayas de Quintana Roo: "A espaldas de la milpa escogen
y aplanan una extensin de terreno como de veinte metros
cuadrados y en cada una de las esquinas levantan tablado
sobre el cual se para un indio que representa una divinidad,
w; E n el centro de dicho espacio se congregan los dems asis-
tentes, quienes tienen la misin de imitar el grito de los
sapos y de las ranas, para atraer la l l u v i a . . . " Por su parte,
' , Pacheco Cruz, un maestro de escuela yueateco, autor de un
Estudio etnogrfico de los mayas del ex Territorio de Quin-
^ tana Roo, da una descripcin del rito ch'achac ocurrido en
' Valladolid, Y u c , en que expone cmo ciertos individuos
. que intervienen en ella representan ranas y sapos: "Pero la
escena m s culminante e imponente fue a las tres en pun-
to de la tarde; la hora suprema para ellos; observ que en
cada uno de los cuatro palos que servan de columna al
altar fueron atados por los pies a nios que deberan imitar
a perfeccin el croar de la rana; fueron bautizados con
los nombres de bez-much, umuch, lec-much, i crrillo-
m u c h . . . " (Mrida, 1937, p. 71).
22 Entre los animales que simbolizan a los opresores,
todos depredadores, se cuenta el oso melero, cabcoh, tam-
bin llamado kinkaju o martica, un procinido del gnero
Potos; es nocturno, de cola prensil. Como aves, huevos,
miel, insectos y frutas. Gaumer (1917, p. 220) dice de l :
"Cuando se halla libre este animal, es algo cruel y sangui-
nario, aunque parece preferir el alimento vegetal."
23 Lahun Chable, Diez-hoja-escamosa. Lahun es el nu-
meral diez; chab, segn el Diccionario de Motul, es "caspa
muy espesa o sudor de la cabeza y mal olor de hedor de
la muger"; le' es hoja. Existi un lugar llamado Chabl
en la regin de Bacalar (vase Cogolludo, 1867, vol. i , p. 132)
y existe ahora en Tabasco. En Yucatn igualmente existen
otros pequeos lugares con este nombre. Es tambin nom-
165
bre de familia en la pennsula y an en Tabasco. Cf. Roys
(1930, p. 159).
2* Lahun Chan, Diez-poderoso. El nombre de esta deidad
ha sido traducido "el dios del dcimo cielo" por Roys (1930,
pp. lOO-lOl), quien lo identifica con una deidad que aparece
en el Cdice de Dresden, la cual est relacionada con el
planeta Venus. Aun cuando es verdad que Chan significa
cielo y serpiente en chol {can en maya yueateco por ser-
piente, caan para cielo), chaan (as con doble a) en Yucatn,
segn el Diccionario de Motul, es: "cosa bastante, sufi-
ciente y poderosa". Enumerando las deidades mayas, Cogo-
lludo (1867, p. 317) dice: "Otro dolo tena los dientes muy
disformes, llamado Lakunchan." Sin duda, como cree Roys,
esta deidad es la misma que el Lahun Chaan aqu mencio-
nado. Lo de los dientes disformes es porque en maya
yueateco chaam es muela, pero nunca aparece en los textos
que estudiamos escrito el nombre de la deidad con m final,
sino siempre con n, por lo que Cogolludo sufri un error.
25 Cit Boln Va, Decidor-grandes-mentiras. Aun cuando
cit se ha traducido por padre en otros nombres y boln por
nueve, este trmino no solamente es numeral sino tambin
intensivo y el primero puedo ser una forma de decir. Va lo
define el Diccionario de Motul como "mentir y trampear".
De otro modo podra traducirse El-padre-nueve-mentiras.
20 De los cuatro Bacabes dice Landa (1938, ed. yuc., pp.
64-65) que eran "cuatro hermanos a los cuales puso Dios,
cuando cri el mundo, de las cuatro partes del, sustentando
el cielo no se cayese. Decan tambin destos Bacabes, que
escaparon cuando el mundo fue del diluvio destrm'do. Po-
nen a cada uno destos otros nombres y sealanle con ellos
a la parte del mundo que Dios le tena puesto, teniendo el
cielo; y aprpianle una de las cuatro letras dominicales a
l y a la parte que est; y tienen sealadas las miserias
o felices sucesos que decan haban de suceder en el ao de
cada uno destos, y de las letras con ellos... La primera,
pues, de las letras dominicales, es kan; el ao que esta letra
serva, era el agero del Bacab que, por otros nombres lla-
man Hobnil, Kanalbacab, Kanpauahtn, Kanxibchac; a ste
sealaban a la parte del medio da. La segunda letra es
Muluc: sealbanle al oriente; su ao era agero el Bacab
que llaman Canzienal, Chacalbacab, Chacpauahtun, Chacxib-
chac. La tercera letra es I x : su ao era agero el Bacab
que llaman Zaczini, Zacalbacab, Zacpauahtn, Zacxibchac;
sealbanle a la parte del norte. La cuarta letra es Cauac:
su ao era agero el Bacab que llaman Hozanek, Ekelba-
cab, Ekpauahtn, Ehxibchac; a ste sealaban a la parte
166
, del poniente". El nombre Bacab significa vertedor. Vase
Diccionario de Motul: "baac: derramar agua o otro licor
p f de vasija angosta". El sufijo -ab es instrumental.
27 Kinich Kakm, Guacamaya-de-fuego-de-rostro-solar, es
una deidad que fue adorada en Izamal, como contraparte
de Itzamna, aunque los datos sean por hoy confusos. Vase
lo que Lizana (1893, f. l l r ) dice de la deidad: " . . . Y t z a m a l ,
donde en la Gentilidad avia un templo donde adoravan un
dolo con figura del Sol, llamado en esta lengua de Maya
Kinich Kakm, que en la nuestra quiere decir, Sol con ros-
tro, que sus rayos de varios colores, como las plumas de
Guacamaya, qual fuego abrasavan los sacrificios. Y a este
dios consultaban, como dicho es, para los temporales, enfer-
medades, pestes, y todas las cosas menesterosas para la vida
humana; y del dizen rccebian consuelo para lo que avian
menester."
El nombre se descompone a s : kin significa sol; ich, ros-
tro; kak, fuego y nio' es el nombre de la guacamaya roja.
En el Popol Vuh (Recinos, 1947, pp. 103 ss.) aparece una
deidad Vucub-Caquix, Siete-guacamaya, que se crea el sol,
antes de que este astro brillase, y as deca: "Yo soy el
sol, soy la claridad de la l u n a . . . grande es m i esplendor.
Por m caminarn y vencern los hombres... y la faz de
la tierra se ilumina cuando salgo frente a m i trono. As,
pues, yo soy el sol, yo soy la luna, para el linaje humano."
28 "Hijos sin linaje materno" es una expresin ofensiva.
Actualmente, en Yucatn se conserva el significado de la
falta de madre. Una persona sin sentimientos humanitarios,
que no respeta las instituciones sociales, que le falta buena
educacin, es una persona "que no tiene madre". Landa
(1938, ed. yuc., p. 58), hablando de la educacin de las mu-
jeres, dice a este respecto: "Dicen, por mucho baldn y
grave reprensin a las mozas mal disciplinadas, que parecen
mujeres criadas sin madre."
29 El nombre de Uxmal puede ser aqu un error por
Itzamal, que era lugar de Kinich Kakm.
30 Las dos plantas aqu mencionadas son de difcil iden-
tificacin. Existen registrados los nombres Kax, una Ran-
die e Ixhouen, una Spondias.
31 Sobre los nombres de estas estrellas vase n. 15, en
la p. 162.
32 Maycu, Venado-tecolote, Mayapan, Estandarte-venado.
Siempre ha sido un problema la interpretacin del elemento
may formativo de Maya y sus derivados. Pero may es for-
ma derivada de una vieja raz relacionada con la idea de
apresar, coger, y de ah que entre en la formacin de va-
167
rias palabras que significan la accin de coger con las ma-
nos o la extremidad misma, mano o pie, del hombre y de
los animales. As tenemos que luach es coger con la mano
y may es pezua hendida, como moch' es pata de ave y mool
garra de mamfero, etc. Con may, pezua, se nombra al
venado, aunque el Diccionario de Motul dice que se aplica
al "venadillo pequeo criado en casa" (vase ah may), como
con mool se designa al jaguar (chacmool o simplemente
mool). Recurdese que en los tonalmatl de la altiplanicie
el da mzatl, venado, se representa a veces con slo la
pezua del ciervo y que su correspondiente da maya manik,
se representa con una mano en actitud de agarrar. El ele-
mento -cu en Maycu lo tomamos como tecolote, pero puede
ser un locativo, en cuyo caso significara Venado-lugar.
El nombre maya podra significar, por otra parte. Venado-
agua, es decir. Venado del agua, ya que -a en los nombres ma-
yas siempre se refiere al lquido. Maycu es uno de los nombres
que acompaan a Mayapan que se discute en otro lugar.
33 "Marca del pie" y "huella del pie" parecen ser frases
hechas en los documentos escritos por indgenas. Chimal-
pahin Quauhtlehuanitzin usa decir "con los cabellos ama-
rrados [es decir, en plan de guerra! a imponer la huella
del pie", para explicar la conquista de alguna poblacin por
los conquistadores y la humillacin sufrida por los vencidos.
34 Kinchil Coba, Chachalaca-de-rostro-solar, es aqu cla-
ramente un lugar. Sin embargo, Avendao y Loyola (Ms.,
f. 29v) menciona este nombre como el de una deidad que
es para los Itzaes, en 1696, "su vija y sentincla que los
defiende de todos sus contratiempos". Es posible, como
creen Thompson (Thompson, Pollock, Charlot, 1932, p. 6) y
Roys (1930, p. 82), que el nombre corresponda a la actual
Coba arqueolgica. Es tambin posible que la principal
deidad all adorada en tiempos antiguos haya sido Kinchil
Coba. El nombre ha sido traducido Chachalaca-de-rostro-
solar, en virtud de que Kinchil es forma reducida de kin-
ich-il, siendo kin, sol; ich, rostro; -il, sufijo de genitivo.
Coba es uno de los nombres de la chachalaca, Ortalis, sp.
Puede verse el Diccionario de Motul: "ahcoba: especie de
faisanes llamados bach". En efecto, bach es el nombre m s
conocido del ave. Por otra parte, en la versin del texto de
la profeca del mismo 13 Ahau que aparece en la Segunda
Rueda, correspondiente al Libro de Tizimn, el lugar del
asiento se llama cabal ix bach, el-pueblo-de-la-chachalaca,
mientras que la versin de Chumayel tiene Kinchil Coba
all como aqu. Esta ave es diurna, anuncia con sus gritos
168
tanto la salida como la puesta del sol y tiene en el rostro
uas membranas rojas como las gallinas.
SEGUNDA RUEDA
1 Se hace referencia aqu al excesivo trabajo a que fue-
ron sometidos los nativos cuando se construyeron los tem-
plos, especialmente la Catedral de Mrida.
2 El texto maya dice sac ibteeloob cab. Sac denota blan-
co, pero tambin falso; ibteel se ha dejado sin traducir,
porque es de muy difcil interpretacin'. El morfema ib,
aislado, nombra a cierta clase de frijol, posiblemente Pha-
seolus lunatus L., frijol lima pequeo, pero aparece en algu-
nos otros nombres como componente: ihach, el mamfero
desdentado, Dasypus sp., llamado popularmente armadillo
o armado en espaol; ibin, ibnel o ibnil, la placenta y el
cordn umbilical de los mamferos. Tambin entra a formar
parte del nombre de la vbora coralillo: chac ib can, que
puede traducirse por serpiente-frijol-rojo. El segundo com-
ponente de ibteel, teel, puede significar "pierna o espinilla
de la pierna"; "ser necesario", "la mucha o vieja costum-
bre, o m a a que uno tiene de hazer algo", segn el Dic-
cionario de Motul, pero en estos casos no est unido sufija-
mente a otro nombre. Aparece antes de otro en el compuesto
teelchac, que significa "raizes largas y gruesas de rboles
que suelen estenderse mucho y descubrirse por el campo y
caminar", segn el Diccionario citado, pero que etimolgica-
mente dice: las piernas o espinillas de Chac. Parece que
hay un significado no accesible por hoy de ib, que se refiere
a opresin o maldad.
3 En un texto sin paralelo del Chumayel, Tantun est
relacionado con Cozumel. Vase Roys (1933, p. 66). Tantun
puede significar antc-la-piedra-preciosa.
"1 Ixanom, que aqu aparece como Eva, se tiene como
Adn en varios otros documentos: en el Diccionario de Mo-
tul se lee una vez: "anom: el primer hombre, Adn", y otra:
"ix anom: nuestro primer padre. Vide yax cheel cab". Es
importante notar que enva al lector a ver yax cheel cab,
pero no registra el artculo. Sin embargo, Avendao y Lo-
yola, precisamente al tratar del yax cheel cab es cuando
se refiere a Ixanom (x Anom), "nuestro primer padre", con
las mismas palabras del Diccionario. Ver supra, n. 15. Se-
gn Senz de Santa Mara (1940), anom, en cakchiquel,
significa "el que se escap" y poi anom, "el mortal".
5 Montaas angulosas, es decir, las pirmides.
Esta referencia a "ahorcar a los hombres de edad avan-
169
 zada" durante el predominio de signos que propicia el S
Nueve, es decir, el ritual agrcola, se encuentra tambin en
Avendao y Loyola (1696), en que refiere que entre los
Itzaes era costumbre matar a los viejos cuando llegaban a
la edad de SO aos, para que no aprendiesen a ser brujos
y a matar, costumbre que resulta lgica si se tiene en cuen-
ta que la deidad rival del agua, el fuego, se representaba
mediante un hombre viejo y con barbas, llamndose ste,
por antonomasia, "el dios viejo", lugar que en nuestros
das parece haber ocupado, entre otros varios, el Seor San
Jos del culto catlico, por representrsele con la imagen
de un hombre viejo y barbado.
7 De las hormigas que arruinan el maz o destruyen "a
las abejas meleras", trae Landa (1938, p. 71) una referencia
al parecer inocente, pero de hecho llena del carcter hier-
tico de todas las noticias que provenan de labios indge-
nas, particularmente cuando se referan a sus ideas religio-
sas: "Este ao en que la letra era Cauac y reinaba el Bacab
Hozanek, teman allende de la pronosticada mortandad por
ruin, porque decan les haban los muchos soles de matar
los maizales, y comer las muchas hormigas lo que sembra-
sen y los p j a r o s . . . "
8 Silil (o Zilil) lo toma Roys (1933, p. 54) por una forma'
de zil, nombre que, segn Martnez Hernndez le inform,
se aplica a una palmera no identificada.
9 Sobre este particular es de inters conocer lo que dice
Del Granado Baeza, cura de Yaxcab, en su Informe... de
1813 (Mrida, 1937, pp. 7-8): "La segunda [supersticin] es
la que llaman Kex, que quiere decir cambio, y se reduce a
colgar ciertas comidas y bebidas alrededor de la casa de
algn enfermo, para el yuncimil, que quiere decir, para la
muerte, o seor de la muerte, con lo que piensan rescatar
la vida del enfermo. La tercera es colgar ciertas jicaras de
bebidas, que llaman saca, bajo las casas de colmenas para
que no desamparen los corchos, o para que traigan mucha
miel, o porque no enfermen sus dueos."
10 Yuc es el corzo americano, Mazama pandora, Mer-
riam, crvido de pequeo t a m a o de color rojizo y cuernos
sin ramificaciones.
1 1 Bolay, segn el Diccionario de Motul, es el "nombre
genrico a todo animal bravo y que mata"; chac vale por
rojo o fuerte. Pero Chacbolay, conforme al mismo Diccio-
nario, se aplica especficamente al "tigre bermejo y bravo".
1'- Ix pom kakil dice el texto maya y esta frmula, que
literalmente significa La-del-fuego-de-copal, personificando.
170
quiere decir, segn el Diccionario de Motul, "enfermedad de
viruelas grandes" (el diccionario no antepone a pom el sig-
no personal femenino). Las viruelas se llaman kak, fuego;
actualmente son enfermedad santa; se las llama santo kak,
fuego-santo, y estn relacionadas con Cristo, por lo que
tambin se las llama u kakil cichcelem yum, El-fuego-del-
bello-Seor, y en espaol viruelas del Seor. La forma
benigna est relacionada con la Virgen Mara y se la llama
ti kakil ciichpam colel, El-fuego-de-la-bella-Seora, y en es-
paol viruelas de la Virgen.
Acerca de la santidad de la viruela, Baquciro Anduze
(1937, p. 61) dice: " . . . s t a no se llama, por ejemplo, viruela
sino precisamente la Sania Viruela. Si alguien cometiese
la imprudencia de llamarla de otro modo, pondra en grave
peligro la vida del enfermo, o se expondra l mismo a con-
traerlas, porque los Ywnil-Kak, los tres duendecillos dueos
o seores de esta enfermedad y a los que se les da la figura
de tres nios, se sentirn profundamente disgustados..."
En Comitn, Chiapas, los tojolabales, segn Basauri (1931,
pp. 42 ss.), se adora a un santo, San Caralampio, como "abo-
gado contra la peste y aire contagioso", especialmente con-
tra la viruela, ya que surgi al culto popular a consecuencia
de una epidemia de dicha enfermedad que hubo en la regin
comiteca el ao de 1862 y desde entonces se convirti su
santuario en uno de los ms famosos del pas, a pesar de
la oposicin del clero por no figurar San Caralampio en el
martirologio.
Es importante considerar la relacin que existe entre la
vu-uela y el fuego, palpable, no solamente en su nombre
fuego, copal sino en su dedicacin a Cristo y en algunos
hechos colaterales como el que refiere Basauri que aconteci
cuando un sacerdote, en 1910, se atrevi a aseverar desde el
pulpito que el santo abogado de la enfermedad, San Cara-
lampio, no figuraba en el martirologio cristiano: "pues esa
misma noche, al tratar de encender una lmpara de alco-
hol, se inflam todo el contenido del depsito, y el sacer-
dote recibi quemaduras en el rostro".
13 Vase n. 9, en p. 182.
14 Ax, otro trmino cuyo significado es de difcil inter-
pretacin. Significaba y significa an ahora verruga y no
se le conoce otra acepcin.
15 "...los cinco estados del pas llano." El texto maya
dice hotzuc chakan, literalmente las-cinco-divisiones-de-la-sa-
bana. El Katun 1 Ahau de que aqu se trata tuvo como
asiento a Emal, un lugar que posiblemente sea el mismo
171
 que se encuentra en la costa norte de Yucatn un poco al
oriente del meridiano de Tizimn. En aquellas regiones hay
abundantes sabanas o "pases llanos", en el sentido de lla-
nura sin rboles. Sin embargo, Mrida, la antigua Ichcaan-
siho, est en un territorio que perteneci a la provincia o
pequeo Estado de Chakan, que significa sabana, porque
est rodeada de tal clase de terreno.
10 Respecto al sacrificio de infantes en relacin con el
culto agrcola, obsrvese lo que dice Sahagiin (1938, pp. 119-
121) de los altos de Mxico: " A l tercero mes llamaban tozoz-
tontli: en el primero da de este mes hacan fiesta al dios
llamado Tlloc, que es dios de las pluvias. En esta fiesta
mataban muchos nios sobre los montes; ofrecanlos en
sacrificio a este dios y a sus compaeros para que los die-
sen agua...
"En este mes Atlcahualo mataban muchos nios: sacri-
ficbanlos en muchos lugares y en las cumbres de los mon-
tes, sacndoles los corazones a honra de los dioses del agua,
para que les diesen agua o lluvias.
"A los nios que mataban componanlos con ricos ata-
vos para llevarlos a matar, y llevbanlos en unas literas
sobre los hombros, y las literas iban adornadas con pluma-
jes y con flores: iban taendo, cantando y bailando delante
de ellos.
"Cuando llevaban a los nios a matar si lloraban y echa-
ban muchas lgrimas, alegrbanse los que los llevaban, por-
que tomaban pronstico do que haba de tener muchas
aguas ese a o . . .
"En las calendas del primer mes del ao, que se llamaba
qtiauitlea, y los mexicanos le llamaban atlcahualo, el cual
comenzaba segundo da de febrero, hacan gran fiesta a
honra de los dioses del agua o de la lluvia llamados Tlalo-
que; para esta fiesta buscaban muchos nios de teta, com-
prndolos a sus madres; escogan aquellos que tenan dos
remolinos en la cabeza y que hubiesen nacido en buen
signo: decan que stos eran m s agradable sacrificio a es-
tos dioses, para que diesen agua en su tiempo. A estos
nios llevaban a matar a los montes altos, donde ellos te-
nan hecho voto de ofrecer; a unos de ellos sacaban los
corazones en aquellos montes, y a otros en ciertos lugares
de la laguna de Mxico. El un lugar llamaban Tepetzinco,
monte conocido que est en la laguna; y a otros en otro mon-
te que se llama Tepepulco, en la misma laguna; y a otros
en el remolino de la laguna que llaman Pantitlan. Gran
172
cantidad de nios mataban cada ao en estos lugares; [ y ]
despus de muertos los cocan y coman.
"En esta misma fiesta, en todas las casas y palacios le-
vantaban unos palos como varales, en las puntas de los
cuales ponan unos papeles llenos de gotas de ulli, a los cua-
les papeles llamaban amatetuitl; esto hacan a honra de los
dioses del agua. Los lugares donde mataban los nios son
los siguientes: el primero se llama Quauhtpetl: es una
sierra eminente que est cerca de Tlaelolco. A los nios, o
nias que all mataban ponanlos el nombre del mismo
monte, que es Quauhtpetl; a los que all mataban compo-
nanlos con los papeles teidos de color encarnado. A l
segundo monte sobre el que mataban nios llamaban loalt-
catl; es una sierra eminente que est cabe Guadalupe; po-
nan el mismo nombre del monte a los nios que all mo-
ran, que es loaltcatl, [ y ] componanlos con unos papeles
teidos de negro con unas rayas de tinta colorada. El
tercer monte sobre que mataban nios se llama Tepetzinco;
es aquel montecillo que est dentro de la laguna frontero
del Tlaelolco; all mataban una nia y llambanla Quezl-
xoch porque as se llamaba tambin el monte por otro nom-
bre; componanla con unos papeles teidos de tinta azul. El
cuarto monte sobro que mataban nios se llama Poyauhtla
[ y ] es un monte que est en los trminos de Tlaxcala, y
all, cabe Tepetzinco, a la parte de oriente tenan edificada
una casa que llamaban ayauhcalli, en esta casa mataban
nios a honra de aquel monte y llambanlos Poyauhtla,
como al mismo monte, que est acull en los trminos de
Tlaxcala; componanlos con unos papeles rayados con aceite
de ulli. El quinto lugar en que mataban nios era el remo-
lino o sumidero de la laguna de Mxico, al cual llamaban
Panilan; a los que all moran llamaban epcatl; el atavo
con que los aderezaban eran unos atavos que llamaban
epnepaniuhqui. El sexto lugar o monte donde mataban es-
tos nios se llama Ccotl; es un monte que est cabe Chalco
Ateneo; a los nios que all mataban llambanlos Ccotl,
como al mismo monte, y aderezbanlos con unos papeles la
mitad colorados y la mitad leonados. El sptimo lugar don-
de mataban los nios era un monte que llaman Yiauhqueme,
que est cabe Atlacuihuaya; ponanlos el nombre del mismo
monte; atavibanlos con unos papeles de color leonado.
"Estos tristes nios antes que los llevasen a matar ade-
rezbanlos con piedras preciosas, con plumas ricas y con
mantas y maxles muy curiosas y labradas, y con cotaras
muy labradas y muy curiosas, y ponanlos unas alas de
173
papel como ngeles y teanlos las caras con aceite de ulli,
y en medio de las mejillas les ponan unas rodajitas de
blanco; y ponanlos en unas andas muy aderezadas con
plumas ricas y con otras joyas ricas, y llevndolos en las
andas, banles taendo con flautas y trompetas que ellos
usaban. Y por donde los llevaban toda la gente lloraba,
cuando llegaban con ellos a un oratorio que estaba junto
a Tepetzinco, de la parte del occidente, al cual llamaban
Tozocan; all los tenan toda una noche velando y cant-
banles cantares los sacerdotes de los dolos, porque no dur- '
miesen. Y cuando ya llevaban los nios a los lugares a
donde los haban de matar, si iban llorando y echaban mu-
chas lgrimas, alegrbanse los que los vean llorar porque
decan que era seal que llovera muy presto. Y si topaban
en el camino algn hidrpico, tenanlo por mal agero y
decan que ellos impedan la lluvia."
KATUNHS AISLAIWS
1 Landa refiere que los dolos de madera eran apreciados
sobre los de cualquier otro material, y asimismo considera-
dos como lo m s valioso en las herencias. Entre estos
"dolos" hay que considerar las m s c a r a s de madera, que
parecen haber sido insignias que usaban los prncipes, con
ios atributos de determinada deidad. En el testimonio de
Juan Dzul de Hocab, obtenido en la informacin contra
la idolatra por Fray Francisco Toral, primer Obispo de
Yucatn, en 1562, que reproducen Scholes y Adams (1938,
vol. I , p. 137), se lee: "Preguntado si este declarante ha
tenido dolos y libros, dijo que es verdad que ha tenido
dolos y libros y mscaras, y cuatro mscaras t r a j o . . . El
testigo Francisco Cen, en la misma ocasin, declar "que
cuando sacrificaron y mataron a la dicha muchacha tenan
presentes treinta o cuarenta dolos de barro pequeos y
m s de veinte mscaras de palo, los cuales tenan con rama
aderezados".
2 Ah Canal, El-guardin. A la gente "mexicana" que los
Cocom tuvieron en Mayapan para su proteccin se les lla-
m Ah Canul. Segn Landa (1938, ed. y u c , p. 18), "porque
eran extranjeros, y que as los dejaron dndoles facultad
para que poblasen pueblo apartado para si solos o se fuesen
de la tierra, y que no pudiesen casar con los naturales de
ella sino entre ellos, y que stos escogieron quedanse en
Yucatn y no volver a las lagunas y mosquitos de Tabasco,
y poblaron en la provincia de Canul que les fue sealada, y
que all duraron hasta las guerras segundas de los espao-
174
les". Esta provincia estaba situada en la parte occidental
de la pennsula comprendiendo la regin de Caikini y la
costa adyacente.
3 La referencia a "entonces ser el teirse de ail" halla
confirmacin, como costumbre, en Landa, pareciendo que el
embadurnamiento con la pasta azul hecha de ail llamada
en maya ch'oh, se relacionaba con ritos de la fecundidad,
es decir, con el ritual agrcola. Refiere Landa (1938, ed.
yuc, pp. 51-52, 85 y 97), en su captulo "Sacrificios y Morti-
ficaciones Crueles y Sucios de los yucatanenses. Vctimas
Humanas Matadas a Flechazos y Otros", una especial ma-
nera de matar en la cual entraba el embadurnarse con pasta
azul de ail:
"Y llegado el da, juntbanse en el patio del templo; y
si haba de ser sacrificado a saetadas, desnudbanle en
cueros y untbanle el cuerpo de azul, con una coroza en la
cabeza; y despus de alanzado el demonio, haca la gente
un solemne baile con l, todos con arcos y flechas alrede-
dor del palo; y bailando, subanle en l y atbanle, y siem-
pre bailando y mirndole todos. Suba el sucio del sacer-
dote vestido y, con una flecha en la parte verenda, fuese
mujer o hombre, le hera y sacaba sangre; y bajbase y
untaba con ella los rostros al demonio; y haciendo cierta
seal a los bailantes, le comenzaban a flechar por orden,
como bailando pasaban a priesa, al corazn, el cual tena
sealado con una seal blanca; y de esta manera ponanle
todos, los pechos en un punto, como erizo de flechas.
"Si le haban de sacar el corazn, le traan al patio con
gran aparato y compaa de gente y, embadurnado de azul
y su coroza puesta, le llevaban a la grada redonda, que
era el sacrificadero; y, despus que el sacerdote y sus ofi-
ciales untaban aquella piedra con color azul y echaban,
purificando el templo, al demonio, tomaban los chaces al
pobre que sacrificaban, y con gran presteza le ponan de
espaldas en aquella piedra y asanle de las piernas y brazos
todos cuatro, que le partan por medio."
Tambin da el mismo cronista noticias de la pasta azul de
ail en las ceremonias del mes Yaxkn: "En este mes de
Yaxkn, se comenzaban a aparejar como solan, para una
fiesta que hacan general en Mol, en el da que sealaba el
sacerdote, a todos los dioses; llambanla Olob-Zab-Kamyax.
Lo que despus, juntos en el templo y hechas las cerimonias
y sahumerios que en las pasadas hacan, pretendan era un-
tar, con el betn azul que hacan, todos los instrumentos de
todos los oficios, desde el sacerdote hasta los husos de las
175
mujeres y los postes de sus casas"; y finalmente, en cere-
monias del ritual agrcola efectuadas en el mes Mac: "Esto
hecho con su devocin acostumbrada, untaban el primero
escaln del montn de las piedras con lodo del pozo, y los
dems escalones con betn azul, y echaban muchos sahu-
merios y invocaban a los Chaces y a Izamn con sus ora-
ciones y devociones, y ofrecan sus presentes."
4 La referencia "estucarn con pintura", atae a la cos-
tumbre que parece haber existido de pintar y remozar las
casas habitaciones en los pueblos sometidos, por sus mora-
dores, como indicacin de rebelda y preludio de dificultades
para los caciques que tenan sumisa la poblacin. En Chi-
malpahin Quauhtlehuanitzin se encuentra que estando los
mexicas en Culhuacn, Cerro de la Estrella, sometidos a
los seores culhuas, estucaron con pintura sus casas "du-
rante cuatro aos", como manifestacin de su rebelda
contra el gobierno culhua, tutela de la que al f i n se inde-
pendizan y aun sojuzgan (Silvia Rendn, 1947, Ms.).
'' Boln Mayel, segn el Diccionario de Motul, es "qual-
quier olor suavssimo y trascendente".
Boln Dzacah, segn el Diccionario de Motul, es "cosa
perpetua". Dzacab significa generalmente generacin, gra-
do de parentesco.
o Piltzintecuhtli es vocablo mexicano. _ Se le identifica
como "el sol joven". Est compuesto de pil(li) infante, m s
la forma reverencial tz.m, y la palabra tecuhtli, prncipe, se-
or. Su papel en la mitologa es oscuro y bastante confuso.
7 Ixtab fue la deidad patrona de los que se ahorcaban.
Vase lo que asienta Landa (1938, ed. yuc, p. 62): "Decan
tambin, y tenan por muy cierto, iban a esta su gloria los
que se ahorcaban; y as haba muchos que con pequeas
ocasiones de tristezas, trabajos o enfermedades, se aliorca-
ban para salir dellas, y i r a descansar a su gloria, donde
decan los vena a llevar la diosa de la horca que llamaban
Ixtab." En efecto, en el Cdice de Dresden 53a, aparece una
deidad femenina con una cuerda en la garganta, de la que
pende. La palabra tab, en maya de Yucatn, significa, segn
ei Diccionario de Motul: "cordel o cuerda con que los indios
atan y llevan las cargas a cuestas", "atadero, cuerda, ra-
mal con que se ata algo", y tambin: "horca donde ahorcan
a los malhechores; unde tab cal: ahorcarse uno mismo".
Cita Landa tambin (op. cit., p. 79), como diosa de la caza,
a tabal (en la edicin mencionada mal transcrito, acopln-
dose dos nombres: Zipitibai que debe leerse Zip y Tabai).
Sin duda se refiere a la misma deidad, quizs como pa-
176
trona de la caza con lazos. La forma tabai est compuesta
de tab m s el sufijo -ai o -ay, que denota accin, ejercicio.
Es importante hacer notar que actualmente la deidad tabai,
llamada m s comnmente Ixtabai o Xtahai, se ha transfor-
mado en un demonio con funcin de profilaxis social, pues
aparece como una bella mujer con el cabello suelto, en los
caminos, para atraer a los hombres, que la siguen engaados
para recibir slo la muerte. Vive en las ceibas o en las
grutas; en ocasiones se convierte en un nopal o en una ser-
piente de doble cola, al ser abrazada por el hombre que la
sigue. En algunas versiones de sus hazaas las vctimas
son ahorcadas, ahogadas por la doble punta de la cola de
la sei-piente, apualadas o simplemente se vuelven locas.
8 La mencin constante de que "se escalar lo alto de los
montes" o "arder lo alto de los montes" durante el predo-
minio de los smbolos celestiales hace pensar desde luego
en el culto agrcola de los altos de Mxico, que se celebraba
en la cima de los cerros donde se juntaban nubes, a honra
de Tlaloc, de quien dice Sahagn (1938, pp. 17, 48-51 y 102):
"Este dios llamado Tlaloc Tlamacazqui era el dios de lac
lluvias. Tenan que el daba las lluvias para que regasen la
tierra, mediante la cual lluvia se criaban todas las yerbas,
rboles y fmtas y mantenimientos: tambin tenan que l
enviaba el granizo y los relmpagos y rayos, y las tempesta-
des del agua, y los peligros de los ros y ce la mar. En
llamarse Tlaloc Tlamacazque quiere decir que es dios que
habita en el paraso terrenal, y que da a los hombres los
mantenimientos necesarios para la vida corporal: los ser-
vicios que se le hacan estn en el segundo libro, entre las
fiestas de los dioses."
Ah Macen Cab, El-que-guarda-la-miel. Aparece a veces
como Ah Muzen Cab. Actualmente existen entre los mayas
de Quintana Roo, segn Rcdfickl, los Mulzen Cab, deida-
des apcolas residentes en Coba. Vase Roys (1933, p. 64).
10 Segn las noticias que se tienen en las fuentes sobre
el tizne y el entiznamiento, tal rito se efectuaba en ocasin
de penitencias. Aqu, sin embargo, su sentido es el de ha-
berse usado como afrenta y vergenza.
1 1 Respecto al sacrificio de "hurfanos de madre, hurfa-
nos de padre", es decir, de gentes que carecan de proteccin,
vase lo que dice Landa (1938, ed. yuc, p. 51): "Que sin las
fiestas en las cuales, para la solemnidad de ellas, se sacri-
fican personas, tambin, por alguna tribulacin o necesidad,
les mandaba el sacerdote o chilanes sacrificar personas; y
para esto, contribuan todos para que se comprasen escla-
177
vos, o algunos de devocin daban sus hijitos, los cuales eran
muy regalados hasta el da y fiesta de sus personas, y muy
guardados que no se huyesen o ensuciasen de algn carnal
pecado..."
12 "...se enrosque el cogollo del henequn ch'elem." El
ch'elem es uno de los agaves nativos de Yucatn Agave
ixtti?. Crece silvestre, sobre todo en los terrenos pedre-
gosos y, naturalmente, es de gran resistencia a las sequas.
La expresin, pues, se refiere a un exceso tal de calor so-
lar que ni siquiera las plantas como el ch'elem podran
soportar. . , , j . "abejitas montesas ce miel", todo lo cual parece colocar
13 El norte y el poniente son regiones de donde vienen
males. De ambas soplan vientos que enferman, el xaman
caan, viento del norte, y el chikin ik, viento del poniente,
son temidos, porque producen enfermedades. El primero
porque es fro y el segundo porque de esa regin viene todo
lo malo. Cuando sopla el chikin ik, las madres ocultan a
sus nios para que ese viento no los dae.
1* Miicity es el nombre maya de Yucatn de la tortolilla
Columbigallina de cualquier especie. Es trmino aplicado
a veces a las mujeres, especialmente a las pberes, actual-
mente.
15 Ah Ektenel Ahau, El-Seor-de-la-flauta-negra; Chacte-
nel Ahau, El-Seor-de-la-flauta-roja; Sactenel Ahau, El-Seor-
de-la-flauta-blanca. Los elementos que en estos nombres
se refieren al color son Ek, Chac y Sac. Ahau vale por Se-
or. Tenel est traducido por flauta, aunque pudiera ser
msico. En los diccionarios yucatecos no existe el trmino
tenel, pero en el huasteco de Tapia Zenteno (p. 85) se halla:
"Tocar instrumento, Teney." El que los toca: Tenel. Cf.
cakchiquel tunan, tocar la trompeta (Senz de Santa Mara,
1940. p. 374). En el mava yueateco, chul es el nombre de
la flauta. En la regin huasteca de San Luis Potos se le
suele llamar ten a la flauta.
16 Aqu hay una interpretacin, al parecer popular, del
nombre chitan que es como a veces viene escrito. Segn el
maya moderno, chil es el morfema que denota la idea de
echarse, acostarse, y chila'an significa acostado, tendido.
Pero en el siglo xvi, segn los diccionarios conocidos, este
morfema tena la forma chel y el participio correspondiente
era chela'an y no chila'an. El nombre chilam viene de boca,
en el sentido de habla, segn se ha explicado en la intro-
duccin general.
IT Obsrvese el paralelismo que presenta esta oscura ex-
presin: "ser el tiempo del bastn de oro y ser el tiempo Santillana, en la "Relacin de Quinacama o Moxopipe (ac-
178
de la cera blanca", con una escena descrita en los Anales de
Quauhtinchan en que uno de los personajes, el sacerdote
Quetzaltehucyac, "hundi su bastn en el interior de la
cueva del cerro de Colhuaca y de adentro vino pegada a su
bastn una abeja de miel, al sacar l su bastn. Por este
motivo, se llam Xicotopilli (bastn de abeja)" (1947, p. 90).
Siguiendo la relacin del texto, se ve que la "abeja de miel"
que sali pegada al bastn del personaje es uno de los pro-
pios individuos que dentro del "Cerro de Colhuaca" estaban
reunidos, y que stos, por otra parte, se llaman a s mismos
nuevamente al estudioso frente a otro de los frecuentes
problemas derivados del uso de nombres y smbolos tot-
micos del Mxico antiguo, en este caso abejas y bastones
que llevaran insignias apcolas, que segn parece seran
abejas autnticas, tales como la cera.
18 Comprese lo que dice Cogolludo (1867, p. 284): " . . .jun-
to al edificio del templo en algunas partes hay otro, donde
vivan unas doncellas, que eran como monjas, al modo de
las vrgenes vestales de los romanos. Tenan su superior,
como Abadesa... por la guarda de su virginidad, y de los
que estaban a su cargo. Tenan portera para guarda de su
recogimiento, y cuidaban del fuego que haba continuo
en los templos, y si se apagaba, tenan pena de la vida, a
quien le caba tener cuidado de ello."
19 "Harais el papel de venado", es decir, serais sacri-
ficados como venados. Vase lo que Juan Magaa dice en
su "Relacin de Zotuta y Tibolon", en Landa (1938, ed. yuc,
pp. 269 55.) a respuesta 14: "Adoraban a dolos hechos de pie-
dra y palo y de barro, que ellos propios hacan: y tenan
sus sacerdotes que ellos llaman alquines [ah kinesl, que
hacan el sacrificio por el pueblo, quera dalles sangre de
venados y otros animales; quieren decir que sacrificaban
sangre y corazones de hombres, quemndoles incienso de la
tierra, que ac llaman copal."
Cuando la conquista espaola se verific, exista la tra-
dicin de que antes de la penetracin del culto a Quetzal-
catl, los mayas no eran idlatras. Juan de la Cueva Santi-
lln, en su "Relacin de Isamal y Santa Mara", incluida en
la obra ya citada (pp. 187 ss.), en la misma respuesta 14 dice:
"Dcese que los primeros pobladores de Chicheniz no
fueron idlatras hasta que Kukulcan, capitn mexicano, en-
tro en estas provincias, el cual ense la idolatra como
ellos dicen que ste les ense". Por su parte, Pedro de
\i 179
tual Muxupip)" (op. cit., pp. 195 ss.), a la misma respuesta
14 asienta: "Dicen los antiguos desta provincia, que anti-
guamente, cerca de ochocientos aos ha en esta tierra no
idolatraban, y despus que los mexicanos entraron en ella
y la poseyeron, un capitn que se deca Quetzalcuat en la
lengua mexicana... y este capitn susodicho introdujo en
esta tierra la idolatra y us de dolos por dioses, los cua-
les hacan hacer de palo y de barro y de piedra, y los haca
adorar y les ofrecan muchas cosas de caza y de mercadu-
ras y, sobre todo, la sangre de sus narices y orejas y cora-
zones de algunos que sacrificaban con sahumerios de copal,
que es el encienso desta t i e r r a . . . "
-o Esta expresin, "flores y tomar esposas", corresponde
en sentido a la de kain nict que el Diccionario de Motul
trae por "casarse y el matrimonio", cuando de hombres se
trata, porque casarse para mujeres se dice kam uinic, que
el citado lxico explica que significa "desposado, o esposo
que otorga para casarse y condescender de la parte del va-
rn para este efecto". Kam significa recibir, y uinic varn.
Nict es nombro genrico para flor o rosa y en particular
de la variedad llamada actualmente en Yucatn Flor de
Mayo ( P l u m e r a ) ; adems, segn el Motul, Nict significa
"deshonestidad, vicio de carne y travezuras de mujeres",
y nicteil than, "palabras deshonestas y lascivas", y nicteil
uinic, "mala mujer do su cuerpo", etc., de donde se ve que
la voz nict, adems de indicar flor, es una forma sin-
nima para indicar sexo femenino.
21 La mencin de las pinturas de las superficies de los
muros, la trae Landa (1938, ed y u c , p. 35) al referirse a
las casas: " . . . y que la otra mitad blanquean de muy gentil
encalado, y que los seores las tienen pintadas de muchas
galanteras, y que esta mitad es el recibimiento y aposento
de los g u s p e d e s . . . " Por su parte, Snchez de Aguilar (1937,
p. 1940), al referirse a los "famosos, grandes, y espantosos
edificios de cal y canto, y sillera, y figuras y estatuas de
piedra labrada, que dexaron en Oxumal [Uxmal] y en Chi-
cliiniz, que oy se vecn, y se pudieran habitar", dice que
" . . . e n las paredes destos dexaron los Mexicanos muchas
figuras pintadas de colores vivos, que oy se veen de sus
sacrificios, y bailes..."
23 Acerca de Chuncaan, el Diccionario de Motul dice: "ah
chun can: ydolo de los indios antiguos de Mrida. Item el
cerro grande que est tras Sant Francisco de Mrida". Por
su parte, Cogolludo (1867, vol. l , p. 319) relata: "Los de Ti-
ho, donde est la ciudad de Mrida [tenan] otro [dolo]
180
llamado Ahchun caan. Y as se llama el cerro, que est al
oriente de nuestro convento, que deba de estar en l."
CUCEB
1 La constante alusin, en el culto acutico, al rbol
ya.xch, ceiba, recuerda los "Arboles de la Abundancia", es-
tablecidos por las deidades de la lluvia en alguna de las
ocasiones de su predominio, como smbolos de su podero.
Del Yaxch dice Landa (1938, ed. y u c , pp. 61-62): "Esta vida
futura decan que se divida en buena y mala vida, en pe-
nosa y llena de descansos. La mala y penosa, decan era
para los viciosos; y la buena y deleitable, para los que
hubiesen vivido bien en su manera de vivir; los descansos
que decan haban do alcanzar, si eran buenos, eran i r a u n
lugar muy deleclable donde ninguna cosa les diese pena, y
donde hubiese abundancia de comidas y bebidas de mucha
dulzura, y un rbol que all llaman Yaxch, muy fresco
y de gran sombra, que es ceiba, debajo de cuyas ramas y
sombra descansasen y holgasen todos siempre." Nez de
la Vega (1702, p. 9, n? 32, xxix, prembulo) dice de la
ceiba: " . . . o y en da en los Calendarios m s modernos est
corrupto el nombre latino de Nio en Ymox, pero colocado
siempre en primer lugar, y su adoracin alude a la Seiba,
que es un rbol, que tienen en todas las plazas de sus
pueblos a vista de la casa del Cauildo, y debajo de ella
hacen sus elecciones de Alcaldes, y la sahuman con brase-
ros, y tienen por muy assentado, que en las races de aque-
lla Seiba son por donde viene su linage, y en vna manta
muy antigua la tienen pintada, y algunos Maestros Nagua-
listas grandes, que se han conuertido han explicado lo re-
ferido, y otras muchas cosas". Chimalpahin Quauhtlehuani-
tzin usa la expresin in pochotl in ahuhuetl, "la ceiba
(pochote en mexicano), el ahuehucte", como insignia tribal
de un grupo que llama teotlixcas nonohualcas, que, prove-
nientes de una regin marina no especificada, aparecen en
los altos de Mxico, segn sus noticias, hacia mediados del
siglo x i i i . Teotlixca quiere decir El-del-rostro-del-sol, nom-
bre que, segn Chimalpahin Quauhtlehuanitzin, lo tomaron
porque adoraban al Sol y hacia l se volvan cuando le
reverenciaban. Nonohualca es gentilicio de Nonohualco, cuya
etimologa parece venir de nonohu{ian), "por todas partes,
por todos lados", m s al, agua, en el dialecto olmeco mexi-
cano, con una forma desinencial -co que existe en ciertos
toponmicos. E l significado de la expresin es algo as como
181
 En-donde-hay-agua-por-todas-partes. La etimologa popular de
nonohualco est derivada de nontti, mudo.
2 Ah Uuc Chapat o Ah Uucte Chapat; este nombre, que
aparece algunas veces sin el signo de masculino Ah, es el
de una deidad nocturna, ntimamente relacionada con la tie-
rra. Beltrn (1859, p. 228) describe ei chapat como "Saban-
dija que entra en el odo y mata"; la sabandija no es otra
que el ciempis (Scolopendra Sp.).
Este miripodo aparece en los cdices en relacin con el
tocado de la deidad " D " de Schellhas, que se toma como
lunar. Tozzer y Alien hacen notar que la cabeza del chapat,
en sus representaciones del Cdice de Dresden, se asemeja
al signo Akbat, que significa noche.
3 Vase n. 10, en p. 159.
4 Esta referencia a "despojarse de ropas en los das de
ayuno y penitencia", halla confirmacin como costumbre
en la noticia que da Chimalpahin Quauhtlehuanitzin sobre
los mexicanos, que, derrotados y fugitivos, se refugiaron en
Aztacalco Tulla, en donde desnudos, por penitencia, se pu-
sieron solamente un faldelln de ortigas.
5 Esta expresin o sus equivalentes se encuentran con
gran frecuencia en los documentos indgenas. No parece
referirse a la madre y el padre en sentido biolgico, sino
a los prncipes y gobernantes, que son como la madre y el
padre del macehual.
o Landa (1938, ed. yuc, p. 77), al referirse al rito de los
cazadores, que tena efecto precisamente el da Siete del
mes Sip, dice que invocaban " . . . a los dioses de la caza
Acamtm, Zuhuy Sip i Tabai y otros". Ntese que el nume-
ral del nombre Ah Uuc Suhuy Sip es siete. Sip es todava
una deidad protectora de los venados en Yucatn y es
descrita como un ciervo de gran tamao que nunca puede
ser cogido y que aparece ante el cazador para hacerle
errar sus tiros. El morfema sip en el maya yueateco est
en relacin con ideas de errar, librar, morir y ofrendar
(para este liltimo significado vase kuil en el Diccionario
de Motul; vase tambin sip en Senz de Santa Mara, p.
345). El venado era la vctima mxima que se cazaba para
ofrendar. Una varente de Ah Uuc Suhuy Sip es Ah Uuc
Yol Sip.
Otro mes maya tena el propio nombre vulgar del venado,
Ceh, y los cazadores no hacan en l ninguna ceremonia,
sino en el inmediato anterior, llamado Sac, que propiciaban
nuevamente a las deidades de la caza.
7 Esta es una alusin al sacrificio de sacar corazones
182
abriendo el pecho de las vctimas con navajones de piedra.
Ya hemos transcrito (supra, p. 175) una descripcin de Lan-
da (1938, ed. y u c , p. 52) de tal sacrificio, y aun cuando no
menciona que el sacrificador apoyara su rodilla en el cuerpo
de la vctima, parece necesario que as fuera, para, con tal
apoyo, abrirle mejor de un solo golpe el pecho: "Si le haban
de sacar el corazn, le traan al patio con gran aparato y
compaa de gente y . . . En esto llegaba el sayn nacon con
un navajn de piedra, y dbale con mucha destreza y cruel-
dad una cuchillada entre las costillas del lado izquierdo,
debajo de la tetilla, y acudale all luego con la mano y
echaba la mano del corazn, como rabioso tigre; y arran-
cbaselo vivo y, puesto en un plato, lo daba al sacerdote,
el cual iba muy aprisa y untaba a los dolos los rostros con
aquella sangre fresca."
8 Ah Buluc Am se ha traducido El-once-piedra-labrada,
aunque tambin pudiera traducirse El-once-araa. Se ha
escogido la primera forma porque el texto del Cuceb dice
que se le llam as en virtud de que era "la piedra preciosa
de los Itzaes". Am, segn el Diccionario de Motul, significa
araa y tambin "dados para jugar". Landa describe am
como "pedrezuelas de las suertes que echan" y estas pedre-
uelas o dados sin duda deban ser cbicas, ya que am es
rail de amay, "esquina o cantero". Por qu Moctezuma fue,
segn el texto mencionado, la piedra preciosa (tunil) de los
Itzaes, es cosa que no podemos e.xpUcar.
9 Hapai Can, Serpiente-tragadora, es deidad an conoci-
da entre los lacandones, como un espritu malvado que ab-
sorbe gente con su propio aliento, segn Tozzer (1907, p. 94).
10 A Itzamna, deidad agrcola, dice Landa que hacan
ofrendas de "empanadas de codornices". A Tlazoltotl, divi-
nidad de las "suciedades sexuales", se la representa en las
pinturas indgenas de la altiplanicie con una codorniz en la
boca. Tozzer (1941, n. 1111) da Boln Chac como uno de
los nombres mayas de la codorniz.
1 1 Ah Can Ek es un nombre que puede interpretarse de
varios modos ya que can, adems de numeral, vale por ser-
piente y efe tiene el significado de estrella, aparte del de
negro u oscuro.
12 Comprese lo que dice Tozzer (1907, p. 153) sobre la
"soga viva" (cuxaan zum), nombre con que se designa a una
imaginaria senda celestial que une a Chichen Itz con Coba
Tulum, al oriente, y con Uxmal, al sur.
p 13 Xiuit es vocablo mexicano; xhuitl segn la escritura .
183
 tradicional. Significa yerba verde, turquesa y ao. En este
caso parece estar usado en el primer sentido, como amena-
za de los Ah Kines hacia los del culto agrcola: " se mar-
chitar la yerba".
14 Esta expresin, "atado quedar a un rbol la burla
del sol", recuerda el sacrificio a saetazos que se verificaba
teniendo a la vctima atado a un tronco, columna o rbol,
sacrificio que describo Landa (1938, ed. y u c , pp. 51-52) di-
ciendo que haba "en los patios do los templos unos altos
maderos y labrados y enhiestos, y cerca de las escaleras
del templo tenan una peana redonda, ancha, y en medio
una piedra de cuatro palmos o cinco de alto, enhiesta, algo
delgada; arriba de las escaleras del templo haba otra tal
peana..." " Y llegado el da, juntbanse en el patio del
templo..."
Esta misma ceremonia aparece en "Cancin de la Danza
del Arquero Flechador", una cancin indgena en lengua
maya dada a conocer por Barrera Vsquez (1944), en la
cual se ve la siguiente descripcin de la ceremonia:
Da tres ligeras vueltas
alrededor de la columna ptrea pintada,
aquella donde atado est aquel viril
muchacho, impoluto, virgen, hombre.
Da la primera; a la segunda
coge tu arco, ponle su dardo,
apntale al pecho; no es necesario
que pongas toda tu fuerza para
asaetearlo; para no
herirlo hasta lo hondo de sus carnes
y asi pueda sufrir
poco a poco, que asi lo quiso
El Bello Seor Dios.
A la segunda vuelta que des a esa
columna ptrea azul, segunda vuelta
que dieres, flchalo otra vez.
15 Segn noticia de Barrera Vsquez, los hmenes mayas,
brujos del culto agrcola, aun en nuestros das, llaman
molboxob, "juntadores de cortezas", a los individuos que
efectan la tarea de reunir las cortezas del balch para la
preparacin del vino ceremonial. Es curioso saber que tal
expresin se considera sagrada, que el vulgo la desconoce
y que solamente los hmenes son quienes la utilizan y la
entienden.
184
U M U T I L C H U E N I L K I N SANSAMAL
1 El Tonalmatl o Libro de los Das sirvi a los princi-
pales pueblos que habitaron Mxico y Ccntroamrica como
un horscopo para la prediccin del carcter, oficio y otros
futuros aspectos do la vida de los recin nacidos, slo que
no eran los astros los que ejercan su buena o mala influen-
cia en el individuo, sino el carcter mismo del signo del
da en que naca, el cual estaba en relacin con ciertos
atributos asignados al ser o cosa que representaba el signo.
Entre los aztecas (vase Sahagn, 1829, libro cuarto: Arte
Adivinatoria, pp. 279 ss.), y posiblemente entre otros pue-
blos, influa la posicin del signo dentro de la trecena; as
sabemos que cada signo "gobernaba" trece das inclusive
el suyo propio. Si su pronstico, debido a su carcter esen-
cial, no era favorable, entonces poda contrarrestrsele "bau-
tizando" al nio, segn Sahagn, en un da de buen prons-
tico que se siguiera, que generalmente era el tercero, el
sptimo o cualquiera de los cuatro ltimos, es decir, del
dcimo al decimotercero inclusive. Todos stos do fijo eran
buenos por su posicin, aparte de sus caracteres esencia-
les. Las otras posiciones podan ser buenas, malas o indi-
ferentes.
Tambin sirvi el Tonalmatl para la asignacin del nom-
bre a los recin nacidos. Desde luego sabemos que los
aztecas (Sahagn, op. cit., p. 284), los zapotecas y los mixtecas
acostumbraban dar a las personas nombres calondricos.
Torquemada c Ixtlilxchitl hacen referencia a algunos per-
sonajes totonacas llevando nombres calcndricos, aunque
traducidos al nhuatl. Deidades del panten azteca y al-
gunas del quiche (recurdese que en el Popol-Vuh aparecen
Hun Cam y Ucub Carn, "Uno Muerte" y "Siete Muerte",
etc.) llevaban tambin esta clase de nombres. De que hu-
bieran practicado los mayas de Yucatn la costumbre de
dar nombres calondricos a los nios hay algunas noticias
(vase Roys, 1940, donde aparecen los nombres calondri-
cos siguientes: Ah Chuen May y Ah Chuen Kauil). Por otra
parte, puede deducirse de un prrafo de Landa que, cuando
menos hasta cierta edad, los nios llevaban nombres calon-
dricos: "Nacidos los nios los baan luego, y quando ya
los avan quitado del tormento de allanarles las frentes, y
cabezas ivan con ellos a los sacerdotes para q. les viesse el
hado, y dixesse el officio q. ava de tener, y pusiese el nom-
bre q. ava de tener el tiempo de su niez, porq. acostum-
bravan llamar a los nios nombres diferentes hasta q. se
185
 baptizavan, o eran grandecillos, y despus dexaban aquellos
y comenzaban a llamarlos el de los padres hasta q. los ca-
savan q. se llamavan el del padre y de la madre" (Landa,
Ms., ff. 26v. y 27f.; copia fotosttica, pp. 53 y 54). Otros
grupos mayas, como los cakchiquelcs (cf. Senz de Santa
Mara, 1940, passim), s usaban nombres calendricos.
Sahagn nos ha legado en el libro cuarto de su Historia
todo el mecanismo de las veinte trecenas y sus pronsticos,
segn el sistema que siguieron los aztecas. Los sacerdotes
que tenan a su cargo el Tonalmatl se llamaron tonalpouh-
que, es decir, los que llevan la cuenta de los das, "a los
cuales acuda como a profetas, cualquiera a quien les naca
hijo o hija, para informarse de sus condiciones, vida y
muerte", segn palabras del fraile.
Los mayas de Yucatn llamaron a los mismos sacerdotes,
Ah Kin, trmino de significacin semejante al del nahua y
que dice: el del da, y al acto mismo de la adivinacin
llamaron kinyah. El mismo nombre Ah K i n dieron los
indios de Yucatn a los sacerdotes catlicos, perdurando
hasta ahora esta denominacin.
Sobre el mtodo de hacer la prediccin por medio del
Tonalmatl entre los mayas, no tenemos datos tan precisos
como los de Sahagn. Ximnez (1929, vol. l , p. 102) nos
transcribe sucintamente: " y cumplido aqueste n m e r o los
20 das, vuelven a empezar hasta dar vueltas a ajusfar 360
[sic] das, dando a cada uno el bien o el mal que a ellos
se les antoja, sealando si es buen da o malo para el que
naca en l; y si por aqu vean sus adivinos el da en Despus del vigsimo nombre, que es el Uucil Akbal, sim-
que el nio naca y segn eso le pronosticaban lo que haba
de suceder". Como se ve, no nos habla de la intervencin
del cabalstico trece n i de otros nmeros dentro de la serie.
Las crnicas de Yucatn dicen menos que Ximnez. La
lista de la veintena con sus respectivos pronsticos no la
tenemos de pluma espaola, pero s de pluma indgena, aun-
que annima y muy elptica, tal como si sus frases escuetas
fueran justamente el equivalente pronunciable de algunos
jeroglficos.
Cuatro versiones diferentes conocemos hasta hoy de la
lista de los veinte das y sus pronsticos. Tres en un solo
documento: el Chilam Balam de Kaua. Las numeramos
por su orden:
Nm. 1. Se encuentra en las pginas 11 y 12 del original
(Kaua I ) .
N m . 2. En las pginas 15 y 14 (Kaua I I ) .
186
Nm. 3. No conservamos la numeracin de las paginas
(Kaua I I I ) .
Para su estudio, desgraciadamente, no tuvimos las listas
directamente del original, sino de un volumen manuscrito
que se conserva en la Universidad de Tulane, intitulado
originalmente "Crnicas mayas" y posteriormente, en in-
gls, "Copies of Maya Documents", y que es una compilacin
de varios de los m s importantes documentos originales
mayas (vase su descripcin en Gropp, 1933, pp. 265 ss.).
Nuestras listas estn en los folios 75v. a 76v., 77v. a 78r. y
81r/v., respectivamente, de dicho volumen.
La cuarta lista es casi idntica a la tercera del Kaua.
Se halla en el Chilam Balam de Man (Cdice Prez), en
las pp. 94 y 95. De las cuatro versiones, la primera est
menos condensada que las tres ltimas.
La primera tiene por encabezamiento: " U mutil chuen(n)il
kin sansamal u kabaob yahalcab hun kalob u xocolob
yahalcab huhunpel k i n " ; Los pronsticos diarios del Arti-
ficio de los Das. Los nombres de los "amaneceres" (signos
horoscpicos diarios) son veinte. Se lee (o cuenta) cada
"amanecer" (o signo), uno para cada da.
Esta primera lista es meramente la de los nombres sin
relacin con diferentes periodos, como sucede con las otras
tres. Comienza con Kan y termina con Akbal. Cada nom-
bre, con el correspondiente numeral que le toca en las
trecenas, siendo Kan el primero (hunil) de la primera tre-
cena, y por consiguiente Caban el primero de la segunda.
plemente para indicar que el movimiento iniciado contina,
est repetido Kan con el numeral uaxac que le tocara en
la segunda repeticin de los nombres. Sin embargo, aparte
del numeral de la trecena, los das estn numerados al
margen conforme a la veintena. As pues, el segundo Kan
de la lista vuelve a tener tambin el n m e r o uno. Una
nota explica el proceso de continuidad: "Cuando se alcance
otra vez 21 signos regrsese atrs (reptase), as como lo
hacen los entendidos."
La segunda lista est en relacin con los "cargadores de
a o s " de una serie que comienza con el de 1796 y termina
con 1821. Los cargadores son Kan, Muluc, Ix y Cauac, que
se van sucediendo en su orden hasta cubrir los veintisis
aos, que tambin tienen sealada su correspondiente Letra
Dominical cristiana. Paralela a las columnas de aos y
cargadores est la coincidente de los das y sus pronsticos,
187
 LOS VEINTE DIAS Y SUS ATRIBUTOS Y PRONOSTICOS
DA ANIMALES PLANTA OTROS ATRIBUTOS PRONSTICOS

Kan. Pjaro Mrula. Ceiba roja. Sabio.

Chicchan. Serpiente Crtalo. Ichtyomethia. Iracundo. Criminal.
Preciosas aves canoras.
Cimi. Tecolote. Criminal.
Manik. Loro. Quetzal. Cacao. Malo.
Lamat. Disforme, perro. Borracho. Hablador. Ciza-
Sangre. ero.
Muluc. Tiburn. Jaguar. Devoramiento de hijos y de
esposas. Rico hipcrita.
Oc. Lorito Conorus. Adltero. Sin juicio. Ciza-
ero.
Chuen. Inteligente. Tejedor. Carpin-
tero. Rico.
Eb. Tordito. Rico, dadivoso. Bueno.
Been. Proletario. Plebeyo.
Ix. Jaguar. Sangre. Sanguinario. Asesino.
Man. Alegra. Maestro de hacer y de decir.
Cib. Venado-Deidad. Ladrn. Asesino. Cazador.
Caban. Pjaro carpintero. Traficante. Curandero. Jui-
cioso. Bueno.
Edznab. Pjaro Momoto. Salud. Pedernal afilado. Curandero. Sangrador. Va-
liente. Bueno.
Cauac. Quetzal. Enfermedad si Cargador de
Ao. Imaginativo. Noble.
Ahau. Aguila rapaz. Devoramiento de nios. R i c o . Juicioso. Valiente.
Bueno.
Imix. Maz. Flor Plumera. Cometa. Libidinoso. Indeciso.
Ik. Flor Plumera. Vientos. Lascivo. Malo.
Akbal. Cervatillo. Msero. Plebeyo. Cazador.
188 ~" ' 189
comenzando con 2 Kan. Esta vez los nombres estn acom-
paados nicamente de su numeral de trecena.
La tercera lista parece el desarrollo de una rueda, ya
que los das estn agrupados de cinco en cinco, cada grupo
para un punto cardinal. Encabeza la lista esta nota: "Cuen-
ta de los das. Veinte son los pronsticos del uinal: xoc
kin himkaltuba mutil uinal". Al final est esta otra: "Para
que sea visto diariamente el pronstico de cualquier per-
sona que nace dentro del Artificio de los Das. Se le cuenta
un da de los veinte, sea hombre o mujer. Licil yilabal u
mutil uinic hemax cu sihilob ychil u chuenil kin sansamal.
U xocol ti kin hunkaltuba lae ua xiblal uaix chuplal xan".
La cuarta hsta es una versin casi idntica a la anterior
encabezada a s : " E l atributo pronstico diario del nombre:
U mutil uinic zanzamal".
No nos interesa por el momento la clasificacin de las
listas n i sus relaciones con la cronologa, sino desdo luego
su contenido horoscpico. Todas, esencialmente, contienen
lo mismo. Como hemos dicho antes, la primera es la que
contiene m s texto, es menos elptica y nos sirvi para la
interpretacin de las otras. Relacionados con los prons-
ticos aparecen ciertos animales y plantas que indudablemen-
te constituyen el nahualli y forman la tona de la persona
nacida bajo un signo del Chuenil K i n . (Para una discusin
completa sobre los trminos nahualh, nagual o naual y
tona, y el nagualismo en general, vase Brinton, 1894; y en-
tre otros no citados por este autor, Ruiz de Alarcn, Anales
del Museo Nacional, 1900, pp. 131-134; adems. Soler, 1900,
p. 5.) La muy completa lista de Saliagn no incluye ani-
males ni plantas en relacin con los das. Pero en los
Tonalmatl pintados, como el do Aubin y el Borbnico, s
aparecen animales (aves) y dioses, aunque no plantas.
Algtmas otras listas han sido publicadas como prove-
nientes del Area Maya. Fuentes y Guzmn (1933) da una
(reproducida por Brinton, 1894), que corresponde a enero,
en la cual aparecen 31 elementos diferentes (animales, plan-
tas y otras cosas), uno para cada da. No hay en ella
nombres de los das, y los elementos que pudieran estar
relacionados con ellos, como serpiente, cocodrilo, conejo,
etc., no tienen un orden que pudiera establecer la identidad.
La Farge I I y Byers (1931) incluyeron en su libro sobre los
jacaltecas varias listas en que se conservan los nombres
de los das, pero sus pronsticos no son nagualsticos o
personales, sino que se refieren a la influencia del da en
las Hctividades y bienes de la comunidad.
190
Lo notable de las listas que estudiamos es precisamente
su carcter puramente horoscpico. En ciertos casos apa-
rece una relacin ntima entre los atributos y el supuesto
significado do los nombres de los das.
La presente traduccin ha sido publicada antes por Ba-
rrera Vsquez (1939 y 1943), con mayor amplitud.
JACULATORIAS DE LOS A H K I N E S
1 "La seal de Hunab Ku se h a r manifiesta con el Uaom
Che, Madero enhiesto", o bien, "Veris entonces al ave so-
bresalir por encima del Uaom Che"; son expresiones que
parecen referirse a la ceremonia en honra del fuego cono-
cida en las fuentes nahuas por Ouauitlicac, Arbol o palo, o
madero enhiesto." Del Uaom Che habla Landa (1938, ed.
yuc, p. 21), relatando "la virtud de un palo que en su len-
gua llam Uahomch, que quiero decir palo enhiesto de
gran virtud contra los demonios".
E L LENGUAJE DE ZUYUA
1 Segn la correlacin m s admitida, un Katun 3 Ahau
termin precisamente el da 7 de junio de 1638, de modo
que en 4 de septiembre de 1628 faltaran 9 aos y poco m s
de 9 meses para que terminase.
2 Balam es el nombre del jaguar: "balam ien ic, cuando
el axi o chile comienza a colorear", dice el Diccionario de
Motul.
3 Antes de la conquista espaola, tzimin era el nombre
aplicado al tapir; despus se aplic tambin al caballo.
4 Kan es el nombre de las cuentas do concha roja, que
ituvieron gran valor entre los mayas.
5 En los ritos agrcolas, los mayas ofrendan diversos t i -
.pos de pan. La mayor parte de estos panos son a manera
de pasteles formados por tortillas de maz superpuestas en
un n m e r o dado, que entre una y otra llevan pasta de pe-
pitas do calabaza (sicil) o de frijoles (bu'ul). El n m e r o
de tortillas es simblico y dependo de la funcin que en el
rito tiene el pastel. El nombre del pan lo determina en
unos casos el n m e r o ; en otros la funcin o alguna otra
caracterstica. Baeza (1937, p. 9) lo cita con estas palabras:
"...entretanto que se estn cociendo bajo tierra, unos pa-
nes grandes de maz, que llaman canlahuntaz, esto es, de
catorce tortillas o cosas, entreveradas con frijol, cuyo mis-
terio no me han declarado". Los pasteles no so cuecen nun-
ca en comal sino a la barbacoa, es decir, zanjas-hornos.
191
Para mayores datos vase Redfield y Villa Rojas (1934) y
Villa Rojas (1941).
6 La referencia a la Estera y el Trono enterrados en la
casa que est bajo el suelo, durante el predominio de los
signos acuticos, parece referirse al hecho de que el ritual
a las divinidades terrenas o "infernales" haba de ser efec-
tuado en lugares absolutamente oscuros, en excavaciones
bajo tierra, en cavernas oscuras, en la parte inferior y m s
oculta de los adoratorios, para que n i el menor rayo de
luz anulase la magia del ritual ofrecido a las divinidades
no luminosas. Las ceremonias del Ch'a-ctac, efectuadas a
plena luz del Sol, y otras similares, recurdese que son
hechas para impetrar piedad del Sol por las sequas.
7 Amate es el nahuatlismo con que se nombra en Mxico
al rbol de cuya corteza fabricaban papel los mesoameri-
canos. Es una morcea, gnero Ficus, llamada en maya
copo'.
8 Este nombre es sin duda una variante de Oxlahun ti
Ku. Citbit se ha tomado por Padre Eterno. En el lenguaje
cristiano las personas de la Trinidad, hasta el siglo xvin,
se llamaban Dios Citbil, Dios Mehenbil y Dios Espritu San-
to. Beltrn de Santa Rosa (1912, pp. 9, 15 y 16) propuso el
cambio de Citbil por Yumbi, porque con Citbil "significan
los Indios a un Idolo, el principal de los que an idolatran".
La etimologa de Citbil es un poco oscura, pero parece re-
ferirse a quien crea con la palabra.
* Balch es el nombre maya peninsular del rbol de cuya
corteza se haca y contina hacindose el vino que lleva
el mismo nombre, el cual, a diferencia del pulque de la al-
tiplanicie mexicana, no tiene ahora usos profanos. La planta
es una leguminosa, rbol de poca altura, que rinde unas
flores de color lila de suave olor. Pertenece al gnero
Lonchocarpus y la especie yucateca es ongistylus Pittier.
E l vino se prepara haciendo fermentar la corteza, previa-
mente secada al sol, en miel de abejas nativas Melipoma
y agua. La preparacin es siempre hecha por el Ah men y
nunca por profanos; slo usa de la miel de la melipoma
y de agua "virgen" (suhuy), recogida de cenotes secretos.
Para el maya, agua virgen es aquella que no ha sido vista
por mujer. Cuando falta algn cenote secreto, el Ah men
recurre a los pozos comunes, pero el lquido ha de ser ex-
trado en la madrugada, antes de que las mujeres inicien
su cotidiana ocupacin de extraerlo.
Actualmente el balch se usa en los ritos agrcolas para
asperjarlo en la tierra hacia los cuatro puntos cardinales;
192
para purificar, dndoselo a beber por el pico, a las aves que
se sacrifican y para libarlo como parte final de las cere-
monias. En algunos festivales pblicos muy importantes
se suele distribuir a los asistentes, pero estos festivales,
tienen siempre un motivo religioso. Vase Redfield (1941,
pp. 96, 106, 107, 121, 275 y 296).
Existen muchas menciones del balch en las fuentes an-
tiguas y modernas. Landa (1938, ed. yuc. p. 38) informa
mal al decir que se haca de "cierta raz de un rbol";
Snchez de Aguilar (1937, p. 38), tambin errneamente,
dice: "Para sus ritos y ceremonias, beben por voto vino
(Balch) que elaboran de la raz de un rbol especial y do
un trigo a p r o p s i t o . . . " Suceda entonces (Landa escribi
en 1566 y Snchez de Aguilar en 1613) que los indios tenan
bien guardado el secreto de la fabricacin de su vino. Sin
embargo, algunas fuentes antiguas dan el dalo correcto,
como las Relaciones de Yucatn, por ejemplo la do Valla-
dolid, escrita en 1579 y reproducida en Landa (op. cit.), que
asienta (p. 230): "Para estos sacrificios y sus arcitos, usaban
beber y emborracharse con un vino que ellos hacan de una
corteza do un rbol que llaman balch y miel de agua"; y
agrega: "este vino dicen les causa sanidad, porque con l
se purgaban los cuerpos y lanzaban por la boca muchas
lombrices; cribanse robustos y los viejos vivan mucho
tiempo y frescos... y del vino dicho no se sabe si usan los
naturales de l al presente". Menciones modernas se hallan
en Tozzer (1907), Thompson (1930), Gann (1918), el mencio-
nado Redfield, etc. Vase tambin Barrera Vsquez (1941).
Hay que hacer notar que este vino slo se encuentra en uso
actualmente entre los mayas de Yucatn y Blico y los la-
candones de Chiapas.
10 E l uso del copal en Landa es confuso, pues suele refe-
rirse en trminos generales "a sus encicnsos y zahumerios",
sin especificar en cada caso cul era la materia que arda.
Menciona, sin embargo, dos clases de copal, zach y chal-
halt, y dice que el copal se dispona en tablillas, y tambin
que en la ceremonia Tup Kak (apagamiento del fuego) ha-
can corazones do animales con incienso (copal) que eran
arrojados al fuego. Expresa asimismo, con frecuencia, que
el copal era quemado en las ceremonias de sacar lumbre
nueva. Del rbol dice que su flor haca negra la cera. En
nuestros textos, tambin, el uso del copal se presenta en
conexin con el culto al Sol. Por otra parte, en las fuentes
nahuas se encuentra una interesante dualidad entre el uso
del Copalli y el Ulli. El primero, como en nuestros textos.
193
se dedica preferentemente al ritual del fuego o del Sol; el
segundo, a los dioses de las aguas y de la fecundidad.
11 Armadillo, Dasipus sp.
12 Sacab, Saca' o Zaca' es el nombre de una bebida re-
frescante hecha de maz cocido sin cal, molido y luego
disuelto en agua fra; se bebe endulzada con miel o azcar
o sin endulzar, mordiendo al tomarla un trozo de sal. No
es bebida de uso comn, sino religioso. Es para ofrendar
a los malos vientos a fin de evitar enfermedades. Vase
Redfield y Villa Rojas (1934) y Redfield (1941, passim). Saca
significa agua blanca, de sac, blanco, y (h)a', agua.
i'i Pich'wn, los tordos negros, Dives, dives.
i"! Halen o haleb es el Dasyprocta pimctata Goldman, un
dasiprctido.
15 Chaya es el nombre castellanizado de la chay maya,
euforbicea cuyas hojas tienen los mismos usos que la
espinaca en la cocina yucateca.
rboles cuando los tocan"; "uayaan, cosa emponzoada, in-
ficionada o d a a d a . . . " U yail kin es como decir los m s
daosos y dolorosos das. Vase ya en el Diccionario de
Motul.
* Vase en Landa (1938, ed. y u c , pp. 62-72) la explica-
cin del rito de los das aciagos y del a o nuevo.
s Don Juan X i u de Oxkutzcab es el mismo que firma en
1685 la pgina 66 de los documentos de la familia X i u , re-
producida en Morley (1920, p. 417).
6 No pueden ser 312 aos los que formaban una Rueda
de Katunes, porque cada katun era un periodo fijo de 20
tunes de 360 das, pero est claro que aqu se cuentan
katunes de 24 aos, cuya autenticidad se ha puesto en duda.
Vase Tozzer (1941, pp. 166-167).

ALZAMIENTO DE DON ANTONIO MARTINEZ Y SAL

1 Lugar no identificado.

ACONTECIMIENTO HISTRICO EN U N K A T U N 8 A H A U
1 Nacxit es vocablo mexicano. Significa "cuatro patas",
de nahui, que quiere decir cuatro, e ixitl, que quiere decir
pie o pata. Es variante de Nuhyotl, "el cuatro". En las
fuentes histricas del centro de Mxico, el nombre aparece
asociado con prncipes del linaje culhua durante la privanza
de un numen Quetzalcoatl, "Serpiente quetzal".

EXPLICACIN DEL CALENDARIO MAYA

1 Se refiere claramente al periodo de 13 Katunes que
en esta obra se llama Rueda de Katunes. Segn el autor
de esta explicacin, la cuenta comienza con el 8 Ahau, que
es como se contaba antes de la conquista espaola.
2 Se menciona la Rueda, que debi estar pintada en el
documento original; las copias existentes actualmente no
ostentan ilustracin alguna.
3 "...catun culac ixmakaba kin hop'el kin u uayeb haab;
u yail kin." Los cinco das aciagos reciban varios nombres
y se suelen citar con ellos; ixmakaba kin significa das sin
nombre, aunque el significado es metafrico, porque s tenan
nombre. U uayeb haab, tambin escrito uayeyab, significa la
ponzoa del a o ; vase Diccionario de Motul: "uaay...,
emponzoar y hacer llagas y desollar la leche de algunos

194

195
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de Chiapas y Guatemala. Guatemala. 209
208
 NDICE

Advertencias pertinentes 8

I n t r o d u c c i n general: Los libros de C h i l a m

Balam 9
1. E l Chilam Balam de Chumayel, 13; 2. E l
Chilam Balam de Tizimn, 13; 3. E l Chilam
Balam de Kaua, 14; 4. E l Chilam Balam de
Ixil, 14; 5. E l Chilam Balam de Tekax, 14;
6. E l Chilam Balam de Nah, 15; 7. E l Chilam
Balam de Tusik, 15; 8. Cdice Prez, 15
1
L a C r n i c a Matichu 21
L a s fechas registradas en la Crnica Ma-
tichu, 32

Crnica Matichu 35
Il Parte I , 35; Parte I I , 37; Parte I I I , 39

Los textos p r o f t i c o s 45

P r i m e r a rueda p r o f t i c a de u n doblez de
5'* Katunes 49
9 Ahau, 50; 7 Ahau, 51; 5 Ahau, 53; 3 Ahau,
54; 1 Ahau, 56; 12 Ahau, 58; 10 Ahau, 59; 8
Ahau, 60; 6 Ahau, 61; 4 Ahau, 63; 2 Ahau, 64;
^ 13 Ahau, 65

. Segunda rueda p r o f t i c a de un doblez de

Katunes 68
11 Ahau, 68; 9 Ahau, 70; 7 Ahau, 71; 5 Ahau,
73; 3 Ahau, 74; 1 Ahau, 76; 12 Ahau, 79; 10
Ahau, 82; 8 Ahau, 82; 6 Ahau, 83; 4 Ahau,
83; 2 Ahau, 84; 13 Ahau, 84
Textos p r o f t i c o s de K a t u n e s aislados . . 86
Profeca en un 13 Ahau, 86; Profeca llamada
de las flores en un Katun 11 Ahau, 87; Pi-o-
feca llamada "Episodio de Ah Mucen Cab"
en un Katun 11 Ahau, 90; Profeca llamada
" L a palabra de Oxlahun T i k u " en un Katun
13 Ahau, 92; Profeca llamada "Memoria de
c m o vino Hunab K u a decir su palabra a los
Ah Kines", 94; Profeca llamada "Interpreta- Este libro se acab de imprimir el
cin de la llegada de los extranjeros espaoles da 20 de julio de 1963 en los talle-
por los Ah Kines" en un Katun 13 Ahau, 99 res de Grfica Panamericana, S. de
R. L., Parroquia, 911, Mxico 12,
D. F. Se tiraron 10 000 ejemplares
Cuceb o rueda p r o f t i c a de los a o s tunes y en su composicin se utilizaron
de un K a t u n 5 Ahau 101 tipos Aster de 9:10 y 7:8 puntos.
La edicin estuvo al cuidado de
Carlos Villegas.
U m u t i l chuenil kins sansamal o p r o n s t i -
cos de los d a s diarios 121

Jaculatorias de los Ah K i n e s 125

Palabras del Ah K i n Napuctun, 125; Palabras
de Ah K a u i l Chel, sacerdote idlatra, 126; Pa-
labras de Nahau Pech, gran sacerdote, 126;
Palabras de Natzin Yabun Chan, Ah K i n , 127;
Palabras de Chilam Balam, Ah K i n , que es
cantor de Cabalchn Man, 127 ' '

E l lenguaje de Z u y u a y su significado . . 131

Parte I , 131; Parte I I , 135

Alzamiento de don Antonio M a r t n e z y Satil 144

Relato llamado "Acontecimiento h i s t r i c o "

en u n K a t u n 8 A h a u 147

E x p l i c a c i n del calendario m a y a . . . . 150

NOTAS 154

212