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O CAMINHO DE CAIM

Judas apresenta a quinta ilustrao em seu comentrio sobre o perigo da rebeldia, novamente uma
ilustrao negativa, a saber, Caim e sua opo de uma vida alheia a Deus, cujo fim foi a destruio
completa por ocasio do dilvio.
INTRODUO

- Caim era o filho primognito de Ado e Eva, portanto deveria ser uma pessoa que tivesse um
relacionamento especial com Deus, vez que toda a humanidade estaria sob sua influncia e
domnio. Contudo, a Bblia nos mostra que Caim preferiu afastar-se de Deus e toda a civilizao
nascida deste homem acabou por perecer. Judas nos d este exemplo para que evitemos nos
apartar do Deus vivo, pois este caminho conduz, inevitavelmente, destruio.
- interessante verificar que, ao considerar os gnsticos (que, como sabemos, o alvo imediato
da epstola de Judas) como algum que estava seguindo os passos de Caim, Judas causou at
perplexidade entre os seus leitores, pois os prprios gnsticos eram os primeiros a citar Caim
como um exemplo para no ser seguido, vez que era tomado, comumente, pelos mestres do
gnosticismo, como um exemplo dos homens ditos "hlicos", ou seja, os homens mais inferiores,
que, segundo aquele ensinamento, eram seres humanos "to envolvidos na matria (que) nunca
poderiam deslindar-se da mesma, tendo de perecer, finalmente, juntamente com ela, quando a
grande conflagrao que era esperada consumisse toda a matria, o prprio princpio do mal "
( R. N. Champlin, NTI, v.6, p.337). Os rosacruzes, tambm, identificam um grupo de seres
humanos como : filhos de Caim", precisamente aqueles que "precisariam de luz", invocando
ensinamentos manicos para defender tal ponto-de-vista (eis os falsos mestres gnsticos dos
nossos dias...)
OBS: "...Os mestres gnsticos usavam o nome de Caim para ilustrarem os 'hlicos', isto ,
aqueles que esto imersos na matria (a qual matria seria o princpio mesmo do mal), os quais
formariam a maioria dos homens, e que, devido sua total identificao com o que terreno,
jamais poderiam esperar ser remidos. O trecho de I Tm.2:1-6 foi escrito, pelo menos em parte,
a fim de refutar essa crena. Todos os homens podem ser remidos, e Cristo o nosso
redentor..." 9R.N. Champlin, NTI, v.6, p.337).

I - O QUE O CAMINHO DE CAIM


- A Bblia revela que Caim foi o primeiro filho de Ado e Eva e seu nome significa "aquisio",
havendo, porm, quem entenda que seu nome signifique, tambm, "ferreiro" ou "lana".
- Caim foi recebido em seu lar como uma bno de Deus e assim poderia ter sido se tivesse
buscado servir a Deus. Todavia, a Bblia relata que seu modo de vida no era agradvel a Deus
e, por isso, Deus no aceitou a oferta apresentada por Caim.
OBS: "...Caim simboliza a traio, a concupiscncia, a avareza e a auto-indulgncia, conforme
se v pelo que diz dele a literatura judaica, como em Sabedoria de Salomo 10:3; Jubileus 4:1-
5; Apocalipse de Moiss 3:2; Testamento dos Doze Patriarcas, Benjamim,7:3-5; Filo em 'Sobre
os Querubins', XX, Sacrifcio de Abel e Caim, X,xiv; e Posteridade e Exlio de Caim, xv..." ( R.N.
Champlin, NTI, v.6, p.338)
- A rejeio da oferta de Caim no decorre do fato de ter sido feita de vegetais ou de ter sido
uma oferta incruenta, mas a Bblia clara ao afirmar que Caim era do maligno( I Jo.3:12), ou
seja, no tinha um corao temente e submisso a Deus e, por isso, no teve aceita a sua oferta.
Menos do que a oferta, a Bblia nos mostra que Deus observa o corao do ofertante - Is.1:2-20;
Mt.5:21-26.
OBS: "..O Targum palestino (interpretao aramaica, usada na sinagoga) ...a propsito de Gn.
4:8: ' Caim diz a seu irmo: 'Vem, vamos ao campo'. E aconteceu que quando estavam no
campo, Caim tomou a palavra e disse a Abel: 'Eu entendo que o mundo no foi criado por amor,
que ele no governado em conformidade com o fruto das boas obras e que no julgamento h
considerao de pessoas. Por que a tua oferta foi aceita favoravelmente ?' Abel tomou a palavra
e disse a Caim: ' Quanto a mim, entendo que o mundo foi criado por amor e que governado
segundo o fruto das boas obras. porque as minhas obras eram melhores do que as tuas que a
minha oferta foi aceita favoravelmente, enquanto que a tua oferta no foi aceita favoravelmente.'
Caim tomou a palavra e disse a Abel: 'No existe julgamento, nem juiz, nem outro mundo. No
h recompensa para os justos nem castigo para os maus.' Abel tomou a palavra e disse a Caim:
'H julgamento, juiz e outro mundo. Existe a recompensa para os justos e o castigo para os
maus, no mundo que vir.' Eles continuaram discutindo no campo e de repente Caim se atirou
contra seu irmo Abel e o matou.'...I Jo.3,11-12 alude a uma frase do texto do Targum..." (Pierre
GRELOT. Homem, quem s ?, p.55)
O ensinamento de que Deus rejeitou a oferta de Caim por causa da oferta em si, dado inclusive
por categorizados estudiosos da Bblia, apresenta, ainda, um aspecto que, quando
desenvolvido, avana para terrenos perigosos e que acabam gerando algumas concluses
totalmente divorciadas do que nos ensina a Palavra de Deus. Assim, entre os adventistas do
stimo dia, popularizou-se a idia de que Caim teve sua oferta rejeitada porque Deus teria
determinado que se sacrificasse um cordeiro e ele no aceitou esta suposta ordem divina,
ofertando o que bem quisesse e que isto um tipo daqueles que no guardam o sbado, os que
teriam "a marca da apostasia". J entre os mrmons, dito que Caim teve rejeitada sua oferta
porque no fizera a oferta nos moldes estabelecidos por Deus, ou seja, no realizara o sacrifcio
segundo eventuais ditames exigidos por Deus, abrindo a porta para depois dizer que somente
podero alcanar a salvao aqueles que seguirem os ritos corretos, ou seja, aqueles que
teriam sido "revelados" a Joseph Smith. Como se v, na medida em que se coloca a nfase na
oferta e no no ofertante, h um raciocnio que dispensa o compromisso com Deus e a
santidade, o que est completamente alheio ao que nos ensina a Bblia Sagrada.
- Da Bblia inferimos que Caim possua um carter insubmisso vontade de Deus, motivo pelo
qual Deus no Se agradou da Sua oferta. Seno vejamos:
a) Caim era indiferente a Deus- A Bblia nos relata que, enquanto Abel trouxe o que tinha de
melhor para ofertar ao Senhor, ou seja, os "primognitos de suas ovelhas e
suagordura"(Gn.4:4), diz que Caim trouxe "uma oferta ao Senhor"( Gn.4:3). Isto demonstra que
Caim no dava valor ao relacionamento com Deus, tratava-o como algo comum e sem
importncia. Deus requer um comportamento contrrio a este - Dt.6:4-6; Mt.22:36-38,40.
b) Caim era egosta - A Bblia relata que Caim, ao ver que Sua oferta no foi aceita, teve seu
semblante descado e passou a ter dio de seu irmo, dio que no diminuiu nem mesmo
quando Deus lhe prometeu aceitar sua oferta se no deixasse ser dominado pelo pecado. A
inveja que teve de seu irmo conseqncia de um pensamento em torno de si mesmo. Em
momento algum, vemos Caim se preocupando com o prximo, mas unicamente
consigo(Gn.4:13,14). Muito pelo contrrio, indagado sobre Abel, diz ao prprio Deus: "sou eu
guardador do meu irmo ?". Deus requer um comportamento totalmente distinto - Lv.19:18;
Mt.22:39,40;Rm.12:9,10.
OBS: "...Ento, por que Caim matou Abel ? Por que algum mataria um inocente ? psquico ?
demonaco ? Desde o princpio do mundo at o seu final o egosmo sempre levantou e estar
levantando muralhas de separao entre os irmos. O egosmo se esconde atrs da porta, fica
de espreita como uma fera, mas o homem pode domin-lo, porm se no resisti-lo firmemente,
ser dominado por ele ( Gnesis 4.7). Mas finalmente, quem tem conseguido dominar o egosmo
? S a virtude poderosa do amor capaz de transform-lo em caridade para com o
prximo...."(Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.2, p.142)
c) Caim era incrdulo - a Bblia relata que Deus, ao perceber que o semblante de Caim havia
cado, prometeu-lhe aceitao caso houvesse mudana de comportamento( Gn.4:7). Mas Caim
preferiu matar Abel a crer nas palavras divinas. Sem f no se pode agradar a Deus
-Hb.3:18,19; 11:6.
d) Caim se achava auto-suficiente - Caim era mau ( IJo.3:12) e assim prosseguiu, mesmo tendo
sido alertado por Deus. Mesmo depois de ter sido sentenciado pelo Senhor, mesmo recebendo
Sua proteo pelo "sinal", afastou-se de Deus( Gn.4:16), passando a viver uma vida alheia a
Deus, como demonstra a sua descendncia. Esta auto-suficincia do homem, esta recusa em
viver na dependncia de Deus o caminho para a destruio. a demonstrao da soberba,
prenncio do fracasso e da destruio -Gn.3:6; Is.14:14; I Jo.2:16,17.
e) Caim era enganador - A Bblia relata que Caim chamou a seu irmo Abel para que fossem ao
campo, onde o matou, ou seja, Caim agiu de engano e foi traioeiro para com seu irmo. A
mentira algo prprio do maligno e quem a ama ou a comete, no tem parte alguma com Deus,
que a Verdade(Jo.1:6) - Jo.8:44;Ap.21:8,27.
- Apesar de no ter aceito a oferta de Caim, Deus no o rejeitou, abrindo-se uma oportunidade,
na medida em que lhe alertou a respeito do pecado, dizendo que o mesmo estava espreita,
pronto a querer dominar Caim, mas que havia chance para que Caim no se deixasse dominar
por ele -Gn.4:6,7.
OBS: "...Deus lhe disse que o pecado estava s portas. Caim podia ter evitado e fechado a
porta de sua vida para o pecado, mas no o fez, e portanto, o pecado o venceu e ele morreu
espiritualmente, afastando-se de Deus, e como vagabundo e fugitivo nunca mais buscou possuir
comunho com o Senhor...."(Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a
eternidade, v.2, p.147).
- Caim, por no amar a Deus, no poderia amar o seu irmo e, por no amar o seu irmo,
acabou por se irar e a projetar e executar o homicdio, o primeiro homicdio desta gerao
humana. Jesus alertou que, para Deus, o homicdio j se d bem antes, com o desamor
(cf.Mt.5:21,22).
OBS: "... O Targum judaico, em Gn.4:7, apresenta Caim como o primeiro ctico e sofista. No
tinha ele respeito pelo mundo eterno, nem sabia exercer controle sobre si mesmo. Era um
assassino, pelo que perdeu respeito pela humanidade por igual modo. Devido raiva e ao
orgulho 'caiu da sabedoria', conforme diz Sabedoria de Salomo x.3, passagem que talvez
estivesse na mente do autor sagrado, ao escrever o stimo versculo desta epstola (epstola de
Judas, observao nossa). Os antigos intrpretes afirmam que Caim, por ter sido assassino do
seu prprio irmo, tipificava os falsos mestres, que assassinavam as almas dos homens..." (R.N.
Champlin, NTI, v.6, p.338)

II - A MARCA DE CAIM
- Caim chamou seu irmo no campo e ali o matou, sem testemunhas, enterrando seu irmo.
Seria o crime perfeito caso no houvesse havido o testemunho de Deus. Deus o supremo e
reto juiz e crime algum fica impune aos Seus olhos. No h como fugir deste juzo - Sl.139:1-12.
OBS: O texto de Gn.4:8 comea, na NVI, da seguinte maneira: "Disse, porm, Caim a seu irmo
Abel: 'Vamos para o campo'. " Esta parte do versculo no se encontra no texto massortico, de
onde se originou o chamado "texto recebido", sobre o qual se baseou a verso de Joo Ferreira
de Almeida. Entretanto, assim se encontra o texto do Pentateuco Samaritano, da Seputaginta,
da Vulgata e da Verso Siraca bem como assim se encontra a interpretao no Targum
palestino, razo pela qual foi adotada esta variao pela NVI.
- O julgamento de Caim, o segundo julgamento divino relatado pela Bblia, mostra-nos como o
carter de Deus e do homem. Seno vejamos:
a) Deus, apesar de tudo saber e conhecer, no negou o direito de defesa ao homem, indagando
a Caim onde estava Abel(Gn.4:9). Lamentavelmente, em muitas igrejas, no se permite ao
acusado qualquer defesa...
b) Caim, a exemplo de seus pais, procura esquivar-se de suas responsabilidades, no
assumindo sua culpa. O pecado faz obnubilar a responsabilidade e a autocrtica do ser humano,
que est com seu entendimento cegado pelo mal (cf. II Co.4:3,4). Caim, como primognito,
tinha o dever de guardar a todos os seus irmos, assim como todo ser humano, notadamente os
servos de Deus, devem proteger e buscar o bem do seu prximo, ainda que seja seu inimigo
-Rm.12:9-21; Lc.10:25-37.
OBS: "...O tema do amor fraterno ocorre muito cedo na Escritura; desde o incio, fica claro que
Deus coloca uma alta prioridade na maneira como irmos se relacionam. Nesta passagem, a
questo da responsabilidade de um pelo outro surge pela primeira vez. Caim pergunta: 'Sou eu
guardador do meu irmo ?' O termo usado para 'guardador'(hebr. shamar) significar 'guardar,
proteger, prestar ateno, ou considerar'. Somos ns responsveis pelos outros ? 'Sem sombra
de dvida', a resposta de Deus. Ns no somente somos guardadores do nosso irmo, como
tambm somos responsveis pelo nosso tratamento e pela nossa maneira de relacionar-se com
os nossos irmos (de sangue e espirituais)..."( Bblia de Estudo Plenitude, p.10).
"...O relacionamento entre os irmos Caim e Abel o oposto daquilo que Jav espera do
relacionamento entre os homens: a fraternidade, em que cada um protetor do seu prximo. A
auto-suficincia introduz a rivalidade e a competio nesse relacionamento: a fraternidade
destruda e, em vez de proteger, o homem fere e mata o seu prximo. A primeira vez que a
palavra pecado aparece na Bblia num contexto social (v.7)." (Bblia Sagrada, Edio Pastoral,
com. a Gn. 4:1-16, p.17).
c) Deus, apesar de aplicar uma pena a Caim, qual seja, a de no poderia mais lavrar a terra e
que fugitivo e vagabundo seria na terra(Gn.4:12), ao contrrio da concluso precipitada de
Caim(Gn.4:13,14), deixa-lhe aberta a possibilidade, ainda, de salvao, mantendo-o protegido
pelo "sinal de Caim"(Gn.4:15), revelando Sua misericrdia. - I Tm.2:3,4; Sl.62:12;69:16;
89:14;Lm.3:22.
OBS: "...Em virtude do pecado de Caim contra o seu irmo, Deus o amaldioa em toda a terra,
retira a sua habilidade para o cultivo da terra e o sentencia a uma vida como fugitivo e errante
(v.12). Isto indica claramente que a falta de amor fraterno destina a pessoa esterilidade e
ausncia de propsito na vida..."(Bblia de Estudo Plenitude, p.10)
- O que seja o "sinal" ou a "marca" de Caim, h muita controvrsia entre os estudiosos da Bblia,
que no o descreve. Se o que tenha sido, foi algo que permitiu que Caim no fosse morto em
virtude do assassinato que cometeu, uma oportunidade que Deus lhe deu para que se
arrependesse de seus pecados. uma demonstrao da prpria misericrdia divina em relao
ao homem.
OBS: "...O sinal de Caim no identificvel, mesmo porque os seus descendentes pereceram
no dilvio. O sinal no era um estigma; antes, tratava-se duma proteo para Caim e mostrava o
incrvel amor de Deus at mesmo pelos pecadores impenitentes..." ( Bblia de Estudo Plenitude,
com.Gn.4:11-15, p.10)
"...Talvez este sinal deva ser entendido como posto em Caim para assegur-lo da promessa de
Deus. Caim no sofreu pena de morte nesse tempo. Posteriormente, quando a iniqidade e a
violncia da raa humana tornou-se extrema na terra, a pena de morte foi instituda.( Gn.9:5,6)."
(Bblia de Estudo Pentecostal, com. aGn.4:15, p.39)
" ...Caim temeu e invocou ao Senhor algum tipo de proteo; do contrrio, logo ele tambm
seria um morto. O Senhor colocou nele um sinal, como que avisando: 'No mate este homem,
pois quem o matar vai sofrer sete vezes mais do que ele.'...Acreditam alguns que o sinal que
Deus colocou em Caim seja o que resultou na raa negra, mas isso mera especulao. No
h como determinar ao certo que sinal seria esse, por ausncia de mais informes
bblicos...."(Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.2, p.144).
"...Este sinal quase levou o homicida prpria morte por desnutrio, pois Deus fez cair sobre
ele uma fora destrutiva, uma energia negativa com um poder devastador, capaz de queimar
qualquer vegetal. O sinal seria por lembrana eterna; enquanto vivesse estaria sujeito a
maldio, e assim foi...A viagem de Caim durou muitos meses, e por onde quer que passasse o
poder do seu sinal ia deixando sua marca e destruindo tudo...Essa adversidade foi com o passar
dos tempos alterando radicalmente seus trs grupos celulares...Caim ficou negro sim, porm
no se trata de maldio...suas clulas estavam totalmente alteradas pelo rude processo ao que
estava exposto. Essa exposio fez com que estes trs grupos celulares fossem totalmente
alterados...O efeito foi o aparecimento do primeiro homem negro..." (Ailton Muniz de
CARVALHO, Deus e a histria bblica dos seis perodos da criao, 4. ed., p.186-9).

III - A CIVILIZAO DE CAIM


- Caim, apesar do sinal que Deus lhe deu, construiu toda uma civilizao alheia a Deus, um
prottipo do sistema de vida que a humanidade construiria durante a sua histria, sistema de
vida que a Bblia denomina de "mundo" e at de "Babilnia".
OBS: "..Foi nessa presena (presena de Deus, observao nossa) que o pecado foi cometido.
Desprezou o convite ao arrependimento e perdo. Depois disso, Caim se empenha em criar
uma civilizao (17-24), independente de Deus, auto-suficiente, aquilo que no N.T. chamado 'o
mundo'."( Bblia Vida Nova, com. aGn.4:16, p.10).
- A civilizao caimita se inicia com a sada da presena de Deus ( Gn.4:16). O mundo se
caracteriza por nele no estar Deus, pela ausncia do Senhor no seu seio. - Jo.17:14-16;
IJo.2:15-17; 5:18,19.
OBS: "...Caim e seus descendentes foram os cabeas da civilizao humana at hoje desviada
de Deus. A motivao bsica de todas as sociedades humanistas est em superar a maldio,
buscar o prazer e reconquistar o 'paraso' sem submisso a Deus. Noutras palavras, o sistema
mundial fundamenta-se no princpio da auto-redeno da raa humana, na sua rebelio contra
Deus..." (Bblia de Estudo Pentecostal, com. a Gn. 4:16, p.39).
- A civilizao caimita foi prspera, do ponto-de-vista material, tendo alcanado o
desenvolvimento econmico (Caim construiu uma cidade, a que ps o nome de Enoque, nome
de seu filho, ou seja, superando o nomadismo a que fora condenado enquanto indivduo, bem
como um pecuarista, como Jabal-Gn.4:20), cultural (no tardou a surgir a msica, com Jubal
-Gn.4:21) e tecnolgico (Tubalcaim desenvolveu a metalurgia).
OBS: "...O texto apresenta o desenvolvimento da civilizao, com suas bases culturas e
tecnolgicas. Surge o homem poltico (da plis=cidade, v.17), o homem artista (v.21) e o homem
arteso (v.22). A civilizao, porm, nasce de Caim: auto-suficincia e violncia se multiplicam
cada vez mais, gerando uma sociedade fundada na hostilidade e na competio. Tudo perdido ?
No. Surge tambm o homem religioso (v.26), que busca reunir novamente aquilo que o homem
auto-suficiente divide e separa. EmMt.18:21,22, o Novo Testamento apresenta a anttese da
violncia." (Bblia Sagrada, Edio Pastoral, com.Gn.4:17-26, p.18)
- Se, do ponto de vista material, os caimitas eram prsperos, moral e espiritualmente, eram um
rotundo fracasso. A Bblia relata que, nesta civilizao, iniciou-se a poligamia (Lameque, o
primeiro polgamo,Gn.4:19), abandonando-se o modelo divino de famlia; houve aumento da
violncia, com novo homicdio, que gerou a vingana humana como modelo de justia como
demonstra o "cntico da espada" de Lameque(Gn.4:23,24); o desvalor do ser humano se
patenteia, pois uma vida ceifada apenas por causa de um piso( Gn.4:23); inicia-se a
prostituio, pois a irm de Tubalcaim, Naam, tida como a primeira prostituta da histria (seu
nome quer dizer "agradvel", "desejvel").
OBS: Um aspecto interessante da civilizao caimita que a civilizao da violncia, algo que
tem sido assunto do cotidiano em nosso pas. A propsito, reproduzimos aqui um estudo sobre
violncia que toma como fonte de inspirao precisamente o episdio bblico de Caim e de Abel:
"...Na Bblia, a violncia aparece no como realidade que determina o agir humano, porque a
grande realidade fundante e criadora Deus, que cria as pessoas "sua imagem". A violncia
aparece como conseqncia do pecado humano... a criao do homem e da mulher "
imagem e semelhana" de Deus(Gn 1, 26-27) que possibilita que, em cada homem e em cada
mulher, acontea o desejo do Reino de Deus, que um desejo de paz... Toda a histria da
salvao pode ser vista ou lida na perspectiva da busca da paz constantemente perdida e
superao da violncia instaurada pelo pecado humano. Por isso, as promessas messinicas
so de paz, harmonia e reconciliao universal, que inclui todo o cosmo e toda a criao... A
ruptura desse desejo primordial de paz, ou a impossibilidade de realiz-lo vem do pecado
humano. O "desejo mimtico" (Ren Girard) mais violento, o desejo de morte e vingana, o
desejo de desforra, de estar "quites", de que o outro "pague" ou de que o outro sofra, o desejo
de domnio e destruio ou o desejo egosta e egocntrico que impede de perceber o desejo de
paz das outras pessoas no esto, segundo as Sagradas Escrituras, "no incio". No incio o
desejo de paz - a violncia desejo pervertido, alienado, enlouquecido. O pecado do homem e
da mulher, que recusando serem criaturas, querem igualar-se a Deus, a primeira violncia,
geradora de todas as outras(Gn 3).... O livro de Gnesis nos traz o relato paradigmtico da
violncia de irmo contra irmo(Gn 4). Paradigmtico porque Caim representa a humanidade
fratricida. Abel no um estranho, um irmo que se transforma em rival e Caim o assassino.
pergunta de Deus por seu irmo Caim responde: "No sei. Sou eu o guarda do meu irmo?" No
entanto, a "voz do sangue" de Abel clama do solo a Deus, que condena totalmente a ao de
Caim ao amaldio-lo e bani-lo do solo que "abriu a boca para recolher da tua mo o sangue do
teu irmo". A maldio do solo, acontecida com o pecado de Ado e Eva (em Gn 3,17), recai
agora sobre Caim. A condenao total de Deus, no entanto, seguida por um ato inusitado: ele
ps sobre Caim um sinal de proteo, "para que ningum, ao encontr-lo, o ferisse". Com isso.
Deus rompe o prosseguimento da espiral da violncia, para que violncia no seja vingada com
violncia. Caim se torna ento construtor de cidades. Cidades fortificadas, de defesa e proteo
contra os outros. A defesa contra o irmo tem sua origem no pecado, na violncia primeira de
matar o irmo, que por sua vez tem sua origem na primeira violncia, a do homem e mulher
contra Deus(Gn 3), Como romper este crculo de violncia e defesa? Deus ps sobre Caim um
sinal de proteo, "para que ningum, ao encontr-lo, o ferisse". Com isso, Deus rompe o
prosseguimento da espiral da violncia, para que violncia no seja vingada com violncia. O
relato do dilvio nos conta que a terra ficou "cheia de violncia"( Gn 6,11) e que "o dia todo, o
corao do homem no fazia outra coisa seno conceber o mal"( Gn 6,5), mostrando assim a
continuidade da espiral da violncia, trazendo de volta o caos. Ningum inocente, isento da
violncia do pecado. A reconstruo da terra vir ento da famlia de No, o pequeno "resto",
por meio da qual se renovar a promessa de Deus(Gn 9,9). (Lcia Pedrosa de PDUA.
Violncia, pecado amizade e
paz.http://www.fej.udesc.br/forumviolencia/pesquisa/paz_01.html )

- A civilizao caimita no tinha lugar algum para Deus, tanto que nada a respeito de um
relacionamento com Deus ou de busca de Deus entre seus integrantes revelada na Bblia
Sagrada. Teve grande desenvolvimento e acabou por assimilar at a gerao piedosa advinda
de Sete (onde, sim, se comeou a invocar o nome do Senhor - Gn.4:26), na primeira
globalizao da histria humana (cf.Gn.6:1,2), de tal modo que no sobrou seno uma nica
famlia na face da Terra, dentre os setistas(Gn.6:6-12), tendo este caminho de Caim terminado
com a destruio de toda esta civilizao com o dilvio (cf. Gn.7:23). O salrio do pecado um
s: a morte (cf.Rm.6:23).
OBS: interessante notar que, por incrvel que possa parecer, o Alcoro afirma que Caim se
arrependeu e que, antes at deste arrependimento, Deus chegara at a ajud-lo a sepultar o
cadver atravs de um corvo, como se Deus colaborasse com homicidas (o que talvez se
explique porque os versos seguintes passagem defendem a morte dos "infiis" por parte dos
muulmanos, seguindo, assim, o caminho de Caim...) . A Bblia, porm, diz algo bem diferente, o
que demonstra que a prpria civilizao islmica, conquanto religiosa, insere-se no contexto do
"mundo", tanto que faz questo de elencar Caim como um arrependido. Eis a passagem
cornica: "E conta-lhes ( Mensageiro) a histria dos dois filhos de Ado, quando apresentaram
duas oferendas; foi aceita a de um e recusada a do outro. Disse aqueles cuja oferenda foi
recusada: Juro que te matarei. Disse-lhe (o outro): Deus s aceita (a oferenda) dos justos. Ainda
que levantasses a mo para assassinar-me, jamais levantaria a minha para matar-te, porque
temo a Deus, Senhor do Universo. Quero que arques com a minha e com a tua culpa, para que
sejas um dos condenados ao inferno, que o castigo dos inquos. E o egosmo (do outro)
induziu-o a assassinar o irmo; assassinou-o e contou-se entre os desventurados. E Deus
enviou um corvo, que se ps a escavar a terra para ensinar-lhe a ocultar o cadver do irmo.
Disse: Ai de mim! No verdade que no fui capaz de ocultar o cadver do meu irmo, se at
este corvo capaz de faz-lo? Contou-se, depois, entre os arrependidos." (5:27-31)
Outra verso a respeito de Caim dada pelos mrmons, para quem Caim teria sido a primeira
pessoa que teria efetuado um pacto com Satans, pelo qual teria passado a se denominar
"Mestre Mahan", o "mestre do grande segredo", conforme se registra fantasiosamente em um
dos livros sagrados desta seita, denominado "Prola de Grande Valor", onde se nota uma certa
influncia rosacrucionista e manica. Nesta obra, alis, no chamado "livro de Moiss", dito
que a "semente de Caim era negra e no tinha lugar entre eles (os outros filhos de Ado,
observao nossa).(7:22), de onde veio o racismo que caracterizou os mrmons at a dcada
de 1970. Os mrmons afirmam, ainda, em seu dicionrio bblico oficial, que Caim matou seu
irmo mais novo, Abel, em virtude de inveja e ganncia. Negam que Caim tenha sido o
primognito de Ado e Eva e que "revelao" dada a Jospeh Smith explica que Caim no foi o
filho mais velho e que teria casado com uma sobrinha, conforme texto do mencionado "livro de
Moiss da Prola de Grande Valor". Os mrmons, por fim, afirmam que Caim foi colocado fora
da presena de Deus, em total contraposio ao que a Bblia nos afirma, ou seja, de que foi
Caim quem, voluntariamente, saiu da presena do Senhor.

ESCLARECIMENTOS COMPLEMENTARES DO TEXTO DO COMENTRIO DA LIO OU


DESTE ESBOO
Fiodor Dostoievsky (1821-1881) - Escritor russo, autor de narrativas bem acolhidas, lanou-se
na poltica liberal, mas foi condenado morte, depois agraciado e deportado na Sibria. Ao
regressar, doente e cheio de dvidas, encontrou em seus sofrimentos o material para uma obra a
um tempo realista e mstica, caracterizada pela acuidade das anlises psicolgicas. (Pequeno
Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse, p.1137)
Targum - Chamam-se targuns as tradues aramaicas dos textos da Bblia, feita pelos judeus da
Palestina, e tambm da Babilnia, durante sculos, para o servio na sinagoga... O termo
"targum" significa "traduo"...O targum nasceu das necessidades da sinagoga, numa poca em
que quase no se conhecia mais o hebraico, pelo menos o hebraico bblico. No primeiro sculo
da era crist, falava-se, na Palestina, sobretudo o aramaico; em alguns lugares, tambm o
grego..." (Andr PAUL, O que o intertestamento, p.33-4).