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A TICA CRIST FACE A TICA DOS HOMENS III

Lio 1 - A tica Crist Face A tica DosHomens III

Cl 2.8 Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas,
segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo;

FILOSOFIAS E VS SUTILEZAS... NO SEGUNDO CRISTO. Paulo nos adverte a


vigiar contra todas as filosofias, religies e tradies que destacam a importncia do
homem parte de Deus e de sua revelao escrita. Hoje, uma das maiores ameaas
teolgicas contra o cristianismo bblico o "humanismo secular", que se tornou a
filosofia de base e a religio aceita
em quase toda educao secular e o ponto de vista aprovado na maior parte dos
meios de comunicao e diverso no mundo inteiro. (1) Que ensina a filosofia do
humanismo? (a) Ensina que o homem, o universo e tudo quanto existe apenas
matria e energia moldadas ao acaso. (b) Afirma que o homem no foi criado por
um Deus pessoal, mas que resultou de um processo
evolutivo. (c) Rejeita a crena num Deus pessoal e infinito, e nega ser a Bblia a
revelao inspirada de Deus raa humana. (d) Afirma que no existe conhecimento
parte das descobertas feitas pelo homem, e que a razo humana determina a tica
apropriada para a sociedade, fazendo do ser humano a autoridade mxima neste
particular. (e) Procura modificar ou melhorar o comportamento humano mediante
educao, redistribuio econmica, psicologia moderna ou sabedoria humana. (f)
Cr que padres morais no so absolutos, e sim relativos e determinados por
aquilo que faz as pessoas sentirem-se felizes, que lhes d prazer, ou que parece
bom para a sociedade, de acordo com os alvos estabelecidos por seus lderes; deste
modo, os valores e moralidade bblicos so rejeitados. (g) Considera que a auto-
realizao do homem, sua auto-satisfao e seu prazer so o sumo bem da vida. (h)
Sustenta que as pessoas devem aprender a lidar com a morte e com as dificuldades
da vida, sem crer em Deus ou depender dEle. (2) A filosofia do humanismo comeou
com Satans e uma expresso da sua mentira de que o homem pode ser igual a
Deus(Gn 3.5). As Escrituras identificam os humanistas como os que "mudaram a
verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do que o
Criador"(Rm 1.25). (3) Todos os dirigentes, pastores e pais cristos devem envidar
seus mximos esforos em proteger seus filhos da doutrinao humanista,
desmascarando-lhes os erros e instilando nas mentes deles um desprezo santo pela
sua influncia destrutiva(Rm 1.20-32; 2 Co10.4,5; 2 Tm 3.1-10; Jd4-20; ver 1 Co 1.20
nota; 2 Pe 2.19 nota).

Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de
apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto
de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de
modo absoluto.
As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o cristo deve
basear-se na Palavra de Deus para fazer o que certo e deixar o que errado. a
nossa regra de f e prtica. o cdigo de regra do Cristo, especialmente do pastor
ou ministro do evangelho. A tica crist no depende da situao, dos meios ou dos
fins (ler Sl 119.105).

tica tica tica


Normativa Teleolgica Situacional
tica Moral tica Imoral tica Amoral
Baseia-se na
Baseia-se em Baseia-se nas
tica dos fins:
princpios e circunstncias.
Os fins
regras morais Tudo relativo e
justificam os
fixas temporal.
meios.
tica tica tica Poltica:
Profissional e Econmica: O Tudo possvel,
tica que importa o pois em poltica
Religiosa: As
regras devem capital. tudo vale.
ser obedecidas.

TEXTO UREO:

Ec 12.13 De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos;
porque este o dever de todo homem.
Todo o livro de Eclesiastes deve-se interpretar segundo o contexto deste seu
penltimo versculo. Salomo comeou com uma avaliao negativista da vida como
vaidade, algo irrelevante, mas no fim ele conclui com um sbio conselho, a indicar
onde se pode encontrar o sentido da vida. No temor de Deus, no amor a Ele e na
obedincia aos seus mandamentos, temos o propsito e a satisfao que no
existem em nada mais.

Salomo reencontrou-se com DEUS no fim de sua vida e num relance de meditao
em sua vida, percebe que gastou seu tempo em vaidades e que o mais importante
na verdade temer a DEUS e guardar sua palavra.
Sl 111.10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria; bom entendimento tm
todos os que lhe obedecem; o seu louvor permanece para sempre.
Pv 9.10 O temor do SENHOR o princpio da sabedoria, e a cincia do Santo, a
prudncia.

VERDADE PRTICA:

O cristo como sal da terra e luz do mundo, no s deve ser diferente, mas seu
comportamento como cristo deve ser um referencial para a sociedade.

Mt 5.13 SAL DA TERRA. Os cristos so o sal da terra . Dois dos valores do sal so: o
sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo e a igreja, portanto, devem ser
exemplos para o mundo e, ao mesmo tempo, militarem contra o mal e a corrupo
na sociedade.
(1) As igrejas mornas apagam o poder do Esprito Santo e deixam de resistir ao
esprito predominante no mundo. Elas sero lanadas fora por Deus ( Ap 3.16).
(2) Tais igrejas sero destrudas, pisoteadas pelos homens (v.13); i.e., os mornos
sero destrudos pelos maus costumes e pelos baixos valores da sociedade mpia (cf.
Dt28.13,43,48; Jz 2.20-22).
Jo 8.12 EU SOU A LUZ DO MUNDO. Jesus a luz verdadeira (1.9). Ele remove as
trevas e o engano, iluminando o caminho certo para Deus e a salvao.
(1) Todos que seguem a Jesus so libertos das trevas do pecado, do mundo e de
Satans. Os que ainda andam nas trevas no o seguem (cf. 1 Jo 1.6,7).
(2) "Quem me segue" um gerndio contendo a idia de seguir continuamente.
Jesus, na realidade, disse "seguir-me continuamente". Ele reconhecia somente o
discipulado perseverante (ver 8.31 nota).

LEITURA DIRIA:

SEGUNDA: Mt 5.20 - O CRENTE E A JUSTIA


SE A VOSSA JUSTIA. A justia dos escribas e dos fariseus era exclusivamente
exterior. Eles observavam muitas regras, oravam, cantavam, jejuavam, liam as
Escrituras e freqentavam os cultos nas sinagogas. No entanto, substituam as
atitudes interiores corretas pelas aparncias externas. Jesus declara aqui que a
justia que Deus requer do crente vai alm disso. O corao e o esprito, e no
somente os atos externos, devem conformar-se com a vontade de Deus, na f e no
amor.

TERA: Mt 5.28 - O CRENTE E O PENSAMENTO


ATENTAR NUMA MULHER PARA A COBIAR. Trata-se de cobia carnal, ou
concupiscncia (gr. epithumia). O que Cristo condena aqui no o pensamento
repentino que Satans pode colocar na mente de uma pessoa, nem um desejo
imprprio que surge de repente. Trata-se, pelo contrrio, de um pensamento ou
desejo errado, aprovado pela nossa vontade. um desejo imoral que a pessoa
procurar realizar, caso surja a oportunidade. O desejo ntimo de prazer sexual
ilcito, imaginado e no resistido, pecado.
(1) O cristo deve tomar muito cuidado para no admirar cenas imorais como as de
filmes e da literatura pornogrfica (cf. 2 Tm 2.22; Tt2.12; Tg 1.14; 1 Pe2.11; 2 Pe 3.3; 1
Jo2.15,16; 1 Co 6.18; Gl 5.19,21; Cl 3.5; Ef5.5; Hb 13.4).
(2) Quanto a manter a pureza sexual, a mulher, igualmente como o homem, tem
responsabilidade. A mulher crist deve tomar cuidado para no se vestir de modo a
atrair a ateno para o seu corpo e deste modo originar tentao no homem e
instigar a concupiscncia. Vestir-se com imodstia pecado(1 Tm 2.9; 1 Pe3.2,3)

QUARTA: Mt 5.37 - O CRENTE E O FALAR


Cl 4.6; Tg 5.12
VOSSA PALAVRA... AGRADVEL... COM SAL. A conversa do crente deve ser
agradvel, cativante, amvel e graciosa. Deve ser uma linguagem originada na
graa de Deus operando em nosso corao, que contenha a verdade com amor(Ef
4.15). "Temperada com sal" pode significar conversa apropriada e marcada pela
pureza, em vez de corrupo (cf. Ef 4.29). A conversa com graa, no entanto, no
exclui palavras enrgicas e severas, quando necessrio for, para tratar com crentes
falsos, inimigos da cruz (ver At 15.1,2; Gl1.9).

QUINTA: Mt 7.12 - O CRENTE E A LEI UREA


Lucas 6 31;Levtico 19 18; Mateus 22 40; Romanos 13 8; Glatas 5 14 1 Timteo 1 5

SEXTA: Mt 18.22 - O CRENTE E O PERDO


Mateus 6.14; Marcos 11.25; Colossenses 3.13
QUANDO ESTIVERDES ORANDO, PERDOAI. Se o crente secretamente abrigar no seu
corao animosidade ou amargura contra quem quer que seja, sua f jamais ser
suficiente para a resposta s suas oraes. Que nenhum cristo iluda-se neste
particular.
Mt 18.35 SE... NO PERDOARDES. Jesus nesta parbola ensina que o perdo divino,
embora seja concedido graciosamente ao pecador arrependido, , tambm, ao
mesmo tempo condicional, de conformidade com a disposio do indivduo, de
perdoar ao seu prximo. Por isso, uma pessoa pode ficar sem perdo divino por ter
um corao cheio de amargura, que no perdoa ao prximo (ver 6.14,15; Hb 12.15;
Tg3.14; Ef 4.31,32). Estes textos mostram que amargura, ressentimento e
animosidade contra o prximo so totalmente incompatveis com a verdadeira vida
crist, e que devem ser banidos da vida do crente.

SBADO: Mt 7.1 - O CRENTE E O JULGAMENTO


NO JULGUEIS. Jesus condena o hbito de criticar os outros, sendo ns mesmos
faltosos. O crente deve primeiramente submeter-se ao justo padro de Deus, antes
de pensar em examinar e influenciar a conduta de outros cristos (vv. 3-5. (1) Cristo
no est aqui abolindo a necessidade do exerccio do discernimento e de fazermos
avaliao dos pecados dos outros. O crente ordenado a identificar falsos ministros
dentro da igreja (v. 15) e avaliar o carter de certas pessoas (v. 6; cf. Jo 7.24; 1
Co5.12; ver Gl 1.9 nota; 1 Tm 4.1 nota; 1 Jo 4.1). (2) Mt 7.1 no deve servir de
desculpa para a omisso do exerccio da disciplina eclesistica (ver 18.15 nota,
sobre a disciplina na igreja).

LEITURA BBLICA EM CLASSE:

Rm 14.22,23
1 Jo 3.21;Tt 1.15; 1 Co 10.1-12; 23,31,32
NO QUERO QUE IGNOREIS. possvel algum ser redimido, desfrutar da
graadivina, e, posteriormente, ser rejeitado por Deus, por causa de
condutapecaminosa (ver 9.27 nota). Isso passa, agora, a ser confirmado por
exemploscolhidos da experincia de Israel (vv. 1-12). Aqui a figura do
batismo.Quando os Israelitas estiveram debaixo da nuvem era como hoje o cristo
que estdebaixo da proteo e orientao de DEUS, mas quando passaram pelo mar
como se estivessem morrendo naquele momento para comearem uma nova vida
comDEUS e para DEUS,dando testemunho da f em DEUS; figura do batismo nas
guas.
Po da Vida
Jo 6.35
DEUS na sua infinita sabedoria tem se revelado detalhista em seu plano de
redeno, a ponto de trazer seu filho ao mundo atravs de uma virgem(Is 7.14), na
cidade de Belm (Mq5.2), cumprindo sua palavra nos mnimos detalhes, um exemplo
disso : Belm na lngua hebraica Bet-Lhem, que significa lugar onde se faz po
ou em nosso linguajar normal padaria; se ns pegarmos agora o versculo acima
veremos o filho de DEUS, que nasceu num lugar chamado padaria dizendo: Eu sou
o po da vida, aquele que vem a mim no ter fome... Aleluia! Como nosso DEUS
maravilhoso!

importante notarmos tambm que em Ex 16.4 DEUS manda ao seu povo, no


deserto, o man (Mn no hebraico), para alimento do povo por quarenta anos(Jo
6.31); DEUS fez chover do cu, no nasceu da terra como alguns incrdulos dizem,
mas a Bblia enfatiza que desceu do cu comprovando que sua origem divina,
assim como o verdadeiro alimento espiritual veio do cu para saciar e sedentar a
alma do homem, JESUS CRISTO a palavra que saiu da boca de DEUS(Mt 4.4);
tambm lembramos de Nm 11.7,8 que orienta o povo a moer, cozer, amassar, triturar
e fazer bolos, depois comer o man; significa para ns que esta palavra para ser
lida, estudada, ouvida, entendida e absorvida por aquele que se aproxima de DEUS
querendo aprender Dele e conhec-lo melhor. Isto como ruminar [o que o boi faz
com o alimento, engole e depois volta para o livro (parte do estmago dos
animais) para ser digerida toda vitamina, bem devagar].

importante frisarmos ainda que o man deveria ser recolhido todos os dias, menos
no sbado que era o dia de descanso; assim tambm ns devemos nos alimentar da
palavra de DEUS todos os dias de nossas vidas at que venha o descanso, ou seja, o
arrebatamento e conseqente encontro com o Senhor JESUS CRISTO, que nosso
descanso(Mt 11.28,29).

4 e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra


espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo.
Figura do ESPRITO SANTO que dado por JESUS a todo o que cr.
Jo 4.14 mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede; pelo
contrrio, a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorre para a
vida eterna.

5 Mas Deus no se agradou da maior parte deles, pelo que foram prostrados no
deserto.
FORAM PROSTRADOS NO DESERTO. Os israelitas foram alvos da graa de Deus no
xodo. Foram libertos da escravido
(v. 1), batizados (v. 2), divinamente sustentados no deserto e tiveram ntima
comunho com Cristo (vv. 3,4). Mesmo assim, a despeito dessas bnos
espirituais, deixaram de agradar a Deus e foram destrudos por Ele no deserto;
perderam a sua eleio divina e, portanto, deixaram de alcanar a Terra Prometida
(cf. Nm 14.30). O argumento de Paulo que, assim como Deus no tolerou a
idolatria, pecado e imoralidade de Israel, assim tambm Ele no tolerar o pecado
dos crentes da Nova Aliana

6 E essas coisas foram-nos feitas em figura, para que no cobicemos as coisas ms,
como eles cobiaram.
ESSAS COISAS... FEITAS EM FIGURA. O terrvel juzo divino sobre os israelitas
desobedientes serve de exemplo e advertncia aos que esto sob a Nova Aliana,
para no cobiarem as coisas ms. Paulo adverte aos corntios que se eles forem
infiis a Deus como Israel (vv. 7-10), eles tambm sero julgados e no entraro na
ptria celeste prometida.

7 No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; conforme est escrito: O povo
assentou-se a comer e a beber e levantou-se para folgar.
No se interessaram em aprender do Senhor e nem de ensinar a seus filhos sobre o
Senhor que lhes tirara da escravido. No davam honra e glria quele que lhes
tirara do Egito, antes queriam voltar para l por causa da comida.
8 E no nos prostituamos, como alguns deles fizeram e caram num dia vinte e trs
mil.
Clara referncia ao episdio de Balao e a prostituio de Israel. (Jd1.11)

9 E no tentemos a Cristo, como alguns deles tambm tentaram e pereceram pelas


serpentes.
Referncia serpente de metal que foi levantada no deserto para que todo o que
fosse picado pela serpente(Satans),
olhando para a serpente levantada na haste(JESUS), fosse sarado e liberto da
maldio.(Jo 3.14).

10 E no murmureis, como tambm alguns deles murmuraram e pereceram pelo


destruidor.
A histria de Cor, Dat e Abiro diz respeito a trs levitas ambiciosos conspirando
para obter mais poder e uma posio mais elevada para si mesmos como sacerdotes
(v. 10). Desafiaram a autoridade de Moiss e a ordem divina a respeito de Aro, i.e.,
de ele ser o nico sumo sacerdote (vv. 3-11). Assim agindo, rejeitavam a Deus e
sua Palavra revelada a respeito do dirigente designado do povo de Deus (ver 12.10
nota). Conseqentemente, receberam
da parte de Deus a justa condenao (vv. 31-35), como tambm a recebero todos
aqueles que, no reino de Deus, "amam os primeiros lugares nas ceias, e as
primeiras cadeiras"(Mt 23.6).

11 Ora, tudo isso lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso,
para quem j so chegados os fins dos sculos.
ESCRITAS PARA AVISO NOSSO. A histria do julgamento divino do povo de Deus no
AT ficou gravada nas Escrituras para bem advertir os crentes do NT contra o pecado
e o cair da graa. No devemos agir como os israelitas, pois se os mesmos caram
por causa de sua incredulidade, cairemos tambm se no tivermos f e nos
esforarmos para ter uma vida separada do pecado.

12 Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no caia.


OLHE... NO CAIA. Os israelitas, como eleitos de Deus, pensavam que poderiam
entregar-se, sem perigo, ao pecado, idolatria e imoralidade; porm, foram
julgados. Assim tambm, os "corntios", da atualidade, que acreditam que podem
viver satisfazendo a carne, devem se dar conta de que o juzo divino tambm os
aguarda, caso no abandonem esses pecados.

H coisas que podemos e temos o direito de faz-las, mas se as fizermos estaremos


prejudicando a obra de DEUS e isso pecado. Devemos "crucificar" ou "esmurrar"
nossa carne para que no sejamos dominados pela mesma.
TODAS AS COISAS SO PURAS. provvel que Paulo esteja falando a respeito da
pureza ritual segundo as leis judaicas sobre alimentos (cf. Mt 15.10,11; Mc7.15; 1 Tm
4.3-5). Alguns ensinadores estavam obcecados em fazer distino entre comidas
"puras" e "impuras" e ensinavam que a devida observncia dessas coisas era
essencial verdadeira justia. Desconheciam o verdadeiro carter moral, a pureza
interior e a justia exterior (v. 16). Paulo
ressalta que se a pessoa moralmente pura, para ela a distino entre comidas
"impuras" e "puras" no tem importncia moral. Paulo no est se referindo a coisas
ou aes moralmente erradas, mas apenas pureza cerimonial dos judeus.
evidente que as leis dietticas dos judeus so boas e deveriam todos tomar mais
cuidado com a alimentao, evitando os excessos e as coisas que fazem mal
sade.

31 Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
a glria de Deus.
FAZEI TUDO PARA A GLRIA DE DEUS O objetivo principal da vida do crente
agradar a Deus e promover a sua glria. Sendo assim, aquilo que no pode ser feito
para a glria de Deus (i.e., em sua honra e aes de graas como nosso Senhor,
Criador e Redentor) no deve ser feito de modo nenhum. Honramos a Deus
mediante nossa obedincia, aes de graas, confiana, orao, f e lealdade a Ele.
Viver para a glria de Deus deve ser uma norma fundamental em nossa vida, o alvo
da nossa conduta, e teste das nossas aes.

32 Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos,
nem igreja de Deus.
Nossa vida uma vidraa onde os inimigos esto a atirar pedras, sejamos pois,
como que "blindados", no nos descuidando da orao, jejum e estudo da palavra de
DEUS.
Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando
como leo, buscando a quem possa tragar;
1 Pe 5.8

INTRODUO:
Vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo menos sob o
ponto de vista formal, na antigidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.)
e suas idias sobre a tica e as virtudes ticas. Na Grcia porm, mesmo antes de
Aristteles, j possvel identificar traos de uma abordagem com base filosfica
para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como pr-socrticos
encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do
comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema
filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar
todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal.
Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem,
pois todo homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente
como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-
se dono de si e conseqentemente feliz. A virtude seria o conhecimento das
causas e dos fins das aes fundadas em valores morais identificados pela
inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo
sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que
constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade,
artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs
partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo
desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas
partes. Na verdade ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo
da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se
elevaria mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar
ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a
idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da
alma possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que
devem ser desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar
sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos devem ser controlados
para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas
virtudes, estava relacionada com uma parte do corpo. A razo se manifesta na
cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente quando as trs partes
do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo harmnico. A
harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia. Plato de
certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola
as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo
a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. A
tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para
ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou
um estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como
o ser humano. Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o
estado deveria possuir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O
bom estado sempre dirigido pela razo.

CORPO ALMA VIRTUDE ESTADO


Cabea Razo Sabedoria Governantes

Peito Vontade Coragem Sentinelas

Baixo-ventre Desejo Temperana Trabalhadores

curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais


baixo em sua hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os
gregos antigos tinham sobre esta atividade. A tica platnica exerceu grande
influncia no pensamento religioso e moral do ocidente, como teremos oportunidade
de ver mais adiante.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas,
alm disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os
filsofos morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a
social, relaes entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua
concepo tica privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como
propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age
quanto simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A tica aristotlica
busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a
humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo portanto uma tica
conhecida como naturalista. Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em
qualquer campo, tende a um fim que , por sua vez um bem: o Bem Supremo ou
Sumo Bem, que seria resultado do exerccio perfeito da razo, funo prpria do
homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele capaz de deliberar e escolher o
que mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria prtica em
busca do equilbrio entre o excesso e a deficincia:
A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de
aes e emoes, disposio esta consistente num meio termo (o meio termo
relativo a ns) determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de
discernimento o determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas
vrias formas de deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente tanto
nas emoes quanto nas aes, enquanto a excelncia moral encontra e prefere o
meio termo. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a definio que expressa a sua
essncia, a excelncia moral um meio termo, mas com referncia ao que melhor
e conforme ao bem ela um extremo. (ARISTTELES, 1992, p.42)

I- CONCEITUAO E DEFINIES

1- A tica Como Cincia Secular:

SISTEMAS DA VISO FILOSFICA DE SCRATES,


PLATO E ARISTTELES

Procura definir quais so o carter, a


a) Poltica natureza e os alvos do governo ideal ou
satisfatrio.

Aborda os princpios do raciocnio, sua


capacidades, seus erros e suas maneiras
b) Lgica exatas de expresso."O raciocnio lgico
leva voc de 'a' a 'b'. A Imaginao leva voc
a qualquer lugar". (Albert Einstein).

Estuda o conhecimento em sua natureza,


c)
origem, limites, possibilidades, mtodos,
Gnosiologia
objetos e objetivos.

d) Esttica Procura definir qual seja o propsito ou


ideal orientador das artes. (filosofia das
belas-artes)

Estuda causas no materiais como DEUS,


e)
Alma, Livre Arbtrio, imortalidade, o mal,
Metafsica
etc...

a investigao no campo da conduta ou


f) tica modo de viver e se comportar de maneira
ideal.

2- Origem da Palavra:

Ethos (grego) = Costume, hbito, disposio.


Mos (latim) = vontade, costume, uso, regra.
Da temos que tica a disposio ou vontade de se seguir bons costumes ou
hbitos.

3- Definio:

tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento
a palavra de DEUS. Para ns, crentes em JESUS CRISTO, o certo e o errado devem
ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra urea de f e prtica.

II- VISO GERAL DA TICA SECULAR E DA TICA CRIST

Viso tica Secular tica Crist


Pv 14.12 H
caminho
que ao
homem
Depende da parece
pessoa e das direito,
circunstncias mas o fim
1-
. O homem dele so os
Antinomi
seu prprio caminhos
smo
deus. Cada um da morte.
age como Devemos
quer. viver de
acordo
com a
palavra de
DEUS.
2- A conduta de Mc 13.31
Generalis algum deve Passar o
mo ser julgada de cu e a
acordo com terra,
seus umas as
resultados. minhas
o fim palavras
justificando os no
meios. passaro.
Os
pecados
separam o
homem de
DEUS.

CONCLUSO:
Os diversos meios de se estudar e praticar a tica, na viso humana so falhos tal
qual os homens; por isso devemos sempre ter como regra bsica de vida e conduta,
a palavra de DEUS, que guia para nosso caminhar aqui na terra e luz para nosso
caminho.
Sl 119.105 Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho.
Mq 6.8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti,
seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o
teu Deus?
Is 58.6 Acaso no este o jejum que escolhi? que soltes as ligaduras da impiedade,
que desfaas as ataduras do jugo? e que deixes ir livres os oprimidos, e despedaces
todo jugo?

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Uma a abordagem pastoral
Introduo
O pastor tem por dever espiritual e moral s fazer as coisas certas, diante de Deus,
da igreja e dos homens. O seu testemunho fundamental para o xito da obra que
lhe confiada pelo Senhor. Nos dias atuais, o nome do pastor tem sido grandemente
desgastado com escndalos, por falta de zelo ministerial, pela nobre misso de
ministro do evangelho de Cristo. indispensvel adotar princpios ticos, emanados
da Palavra de Deus, para que o ministrio seja abenoado. Neste estudo,
abordaremos a tica Pastoral, como parte de tica Crist, em alguns dos seus
aspectos, no tendo a inteno de esgotar o assunto, que amplo e complexo.
1. Conceitos
1.1 Origem da palavra tica: vem do grego, ethos, que significa costume,
disposio, hbito. No latim, vem de mos, com o significado de costume, uso, regra.
1.2 Definio: A teoria da natureza do bem e como ele pode ser alcanado. Mostra
o que bom, mau, certo ou errado; o que deve ou no deve ser feito.
Em resumo: A tica a conduta ideal do indivduo.
1.3 tica Crist: podemos dizer que o conjunto de regras de conduta, aceitas pelos
cristo, tendo por fundamento a Palavra de Deus.
1.4 tica Pastoral: a parte da tica Crist, aplicada conduta do ministro
evanglico. Pode ser entendida, tambm, como tica Ministerial.
2. ABORDAGENS TICAS
2.1 Antinomismo. a falta de normas. Tudo depende das pessoas, das
circunstncias. subjetivista: cada um faz o que entende ser o melhor sob um
ponto de vista (ver Jz 17.6; 21.25).
2.2 Generalismo. Aceita normas, mas elas no devem ser universais. Baseia-se no
utilitarismo. As normas s tm valor, dependendo do resultado de sua aplicao.
Os fins justificam os meios.
2.3 Situacionismo. um meio-termo entre o Antinomismo e o Generalismo. O
primeiro no tem regra nenhuma; o segundo tem regra pra tudo, mas no so
universais. O situacionismo s tem uma regra: a do amor. Segundo eles, baseiam-se
em Cristo, que resumiu a Lei (normas) numa palavra: amar a Deus e ao prximo(Mt
22.34-40). Mas admitem certas condutas discutveis luz da Bblia. Ex. O adultrio
para salvar a famlia da fome.
3. tica Crist.
3.1 Sua Base. As diversas vises filosficas da tica podem confundir. Entretanto, o
cristo deve basear-se na Palavra de Deus para fazer o que certo e deixar o que
errado. a nossa regra de f e prtica. o cdigo de regra do Cristo,
especialmente do pastor ou ministro do evangelho. A tica crist no depende da
situao, dos meios ou dos fins (ler Sl 119.105).
3.2 A tica nos Evangelhos. No Sermo da Montanha, encontramos as REGRAS
BSICAS do Reino de Deus, trazidas por Jesus Cristo. A tica do Sermo do Monte e
das demais partes do evangelho to elevada, que nem mesmo a maioria dos
cristos a tm levado prtica.
Exemplos:
- A justia do cristo deve exceder a dos escribas e fariseus (Mt5.20);
- Quem somente olhar para uma mulher, pensando em adulterar com ela, j
adulterou(Mt 5.28).
- S permitido o divrcio se o cnjuge praticar infidelidade. Outro motivo no tem
respaldo nas normas de Cristo(Mt 5.32;19.9);
- O falar deve ser sim, sim; no, no. O que disso passa de procedncia
maligna(Mt 5.37);
- O certo amar os inimigos, bendizer os que nos maldizem, fazer bem aos que nos
odeiam e orar pelos que nos maltratam(Mt 5.44);
- Cristo manda que sejamos perfeitos como nosso Pai que est nos cus (Mt5.48);
- No se deve julgar os outros (Mt 7.1);
- S devemos fazer aos homens o que queremos que eles nos faam (Mt7.12);
- Se o irmo pecar contra ns, devemos perdoar sempre at 70 x 7 (Mt18.22);
- para dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt22.21);
- Quando o cristo der um banquete (casamento, festa de 15 anos, etc.) no deve
convidar os amigos, os irmos, os parentes, os vizinhos ricos, mas os pobres, os
mancos e cegos(Lc14.12-13).
3.3 A tica nas Epistolas
1) Fazer tudo para a glria de Deus (1 Co10.31);
2) Fazer tudo em nome de Jesus, dando graas a Deus (Cl3.17);
3) Fazer de todo o corao, como ao Senhor (Cl3.23);
4) Fazer o que lcito e conveniente diante de Deus (1 Co10.23);
5) No dar escndalo ao mais fraco (1 Co8.9-13);
6) No fazer nada em caso de dvida (Rm14.23);
7) Lembrar que vamos dar contas a Deus de todas as nossas obras (Rm14.11,12; Ec
11.9).
8) Evitar a aparncia do mal (1 Ts 5.22).
4. Questes ticas luz da Bblia
Daremos, aqui, uma sntese de algumas questes ticas, com algumas respostas
indicadas por certas correntes de pensamento.
4.1 O Cristo e a Guerra.
certo um crente, militar, ir a guerra e, ali, tirar a vida de seus semelhantes, por
ordem do governo de seu pas? Ou, na guerra do dia-a-dia, um policial crente atirar
num bandido que lhe ameaa a vida?
1) O Ativismo diz que sim. Usam o argumento bblico de que o governo ordenado
por Deus. No VT, Deus usou a guerra para destruir povos mpios. No Novo
Testamento, Jesus manda dar a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus(Mt 22.21); Paulo diz que as autoridades so dadas por Deus e devem ser
obedecidas(Rm 13.1-7).
2) O Pacifismo diz que no. Tambm usam a Bblia que diz: no matars (x20.13).
A guerra, dizem, um assassinato em massa. Jesus mandou amar os inimigos, e
no mat-los(Mt 5.44). Jesus mandou Pedro guardar a espada(Mt 26.52).
3) O seletivismo diz que certo participar de algumas guerras. Resume os
argumentos anteriores, usando, tambm, a Bblia. Para eles, nem sempre se deve
obedecer o governo. Ex. Os trs hebreus(Dn 3), Daniel (Dn6), que no obedeceram
ao rei. Os apstolos desobedeceram a ordem de no pregar(At 4 e 5). Assim, se uma
guerra no justificada, no se deve aceit-la; entretanto, h guerras justificveis.
Deus mandou destruir naes mpias(Js 10.40; 20.16,17). Naes ms devem ser
destrudas por ordem de Deus.
4) O hierarquismo: reconhece que o governo dado por Deus, mas no est acima
de Deus(1 Pe 2.13). Entre Csar e Deus, o cristo fica com Deus. Assim, se a razo
maior para a punio de um ditador, de um governante assassino, a guerra
justificvel. Ex. O caso de Hitler, que foi combatido na segunda guerra mundial.
4.2 O cristo e a responsabilidade social.
Biblicamente, todo cristo tem responsabilidade social. Caim no cuidou disso. A lei
urea indica isso(Mt 7.12). O Bom Samaritano (Lc10.30) demonstra essa
responsabilidade. O cristo deve atender:
a) as suas necessidades (Ef 5.29);
b) as de sua famlia (1 Tm 5.8,16);
c) as dos outros irmos (Gl 6.10; Tg2.15,16). preciso provar o amor (1 Jo4.20; At
6.1).
d) responsabilidade por todos os homens: pelos pobres (Mt26.11; 25.40); pelos
oprimidos (Ez18.5-9); perante os governos (Rm 13.7). Diante disso, o cristo deve
fazer o bem sem que prejudique a si mesmo. Ex. emprestar dinheiro e prejudicar
sua famlia; ajudar os outros deixando sua famlia em dificuldade. Isso no certo,
(1Tm 5.8); ganhar outros e perder sua famlia, como tem acontecido com muitos
obreiros(1 Tm 5.8).
4.3 O cristo e o sexo.
Foi Deus quem criou o sexo. Tudo que Ele fez bom (Gn1.31). O sexo em si no
mal.
1) O sexo no casamento. Deus fez o sexo (o ato sexual) para ser desfrutado no
mbito exclusivo do matrimnio(Gn 2.18,24). O matrimnio deve ser venerado e a
prostituio condenada(Hb 13.4).
2) O sexo fora do casamento. A prtica sexual sempre pecaminosa: fornicao,
entre solteiros(Ef 5.5a; 1 Tm1.10a; Ap 21.8a); adultrio envolvendo pessoa casada(Mt
5.27; Mc10.9; Rm 13.9); prostituio (Dt23.17; 1 Co 6.16); homossexualismo
masculino e feminino: abominao ao Senhor(Lv 20.13; Dt23.17,18; 1 Co 6.9,10; Rm
1.24-27).
3) A poligamia. No fez nem faz parte do plano de Deus. No Velho Testamento Ele
permitiu ou tolerou, mas nunca aprovou. A monogamia que certo. A poligamia
errada. Como Deus permitiu no Velho Testamento, hoje, tambm, cremos que Ele
permite no caso dos pases em que a mulher ficando solteira tende a ser prostituda,
como em alguns lugares da frica e da sia, onde as meninas j so dadas em
casamentos a homens desde pequenas. Ali, elas so esposas e no prostitutas. No
norma, mas exceo. O cristo no se guia por excees. Cabe a Deus julg-las.
4) A masturbao. H ensinadores que dizem que no pecado de forma alguma.
Outros, dizem que totalmente pecado. Outros, ainda, dizem, se no for por vcio,
mas por necessidade, torna-se moralmente justificvel. De qualquer forma,
pecado, por contrariar os planos de Deus, pois o sexo no deve ser egosta mas
compartilhado com outra pessoa no mbito do casamento; contudo, no podemos
dizer que o mesmo que adultrio, prostituio etc.
4.4 O cristo e o controle da natalidade (o planejamento familiar)
Deus disse: crescei e multiplicai-vos e enchei a terra (Gn1.28). Mas Deus no deu
um multiplicador. Logo, ter um filho ou dois j multiplicao. No VT no ter filhos
era constrangedor(1 Sm 20).
No Novo Testamento no h referncia expressa a ter ou no ter muitos filhos. Mas
os filhos so galardo do Senhor(Sl 127.3). Para ter filhos, cremos que o casal deve
orar muito, para que nasam debaixo da bno de Deus. E, para no t-los, deve
orar muito mais, para no contrariar a vontade de Deus. Devem ser considerados os
fatores sade, alimentao, educao (espiritual e secular), pois no justo que se
tragam filhos ao mundo para v-los subnutridos, mal-educados. Isso no amor.
A limitao de filhos por vaidade pecado, mas por necessidade, como no caso de
doena da me, que lhe cause risco de vida cremos ser moralmente justificvel; mas
isso depende da conscincia de cada um diante de Deus, pois o que no de f
pecado(Rm 14.23).
4.5 O cristo e o aborto
A vida foi criada por Deus (Gn 1.27,28). A vida foi dada por Deus(At 17.26). Por isso,
somente Deus pode tir-la. A concepo de um ser humano algo terrvel e
maravilhoso(Sl 139.14). Deus escolhe pessoas desde o ventre (Ex. Is 49.1; Jr1.5; Lc
1.15; 1.31-35). Se uma me comete aborto, como fica o plano de Deus? H abortos
que no so pecados: natural, quando por doena, morte do feto; acidental,
resultante de fatores como susto, queda, acidente etc; aborto teraputico: para
salvar a vida da me. Mas h abortos pecaminosos: por razes egostas; por razes
eugnicas (para evitar nascer um filho com defeito); o aborto provocado um
crime, covardia (a vtima no pode defender-se).
4.6 O cristo e a eutansia
Eutansia quer dizer boa morte. Refere-se a tirar a vida de um doente terminal,
que sofre muito, no tendo mais soluo evitando prolongar sua dor, desligando
aparelhos, aplicando injeo letal, etc. certo para o cristo? A Bblia diz: no
matars.
H quem diga que deixar morrer misericordiosamente (Geisler) no o mesmo
que matar misericordiosamente. um dilema para o cristo, pois cremos que
sempre h possibilidade de que faa um milagre, mesmo no instante final e, at
mesmo ressuscitar um morto. Cremos no correto tirar a vida de ningum que
est doente, mas deve-se envidar todo esforo na tentativa de sua cura, seja por
medicamentos, seja pela orao da f(Tg 5.15,16).
4.7 O cristo e o suicdio
H suicdio por si mesmo (egosta) e o suicdio pelos outros (altrusta). De qualquer
forma, a destruio da vida. S Deus pode tir-la, pois s Ele a deu. A pessoa que
deve amar a si mesmo como os outros(Mt 22.39; cf. Ef5.29).
H quem cite o caso de Sanso (Jz 16.30) como exemplo e suicdio aprovado por
Deus. No vemos assim. H casos em que uma pessoa morre, sacrificando-se por
outra ou por outras. Um bombeiro entra no fogo e salva vrias pessoas, mas ele
morre; um soldado lana-se sobre uma granada, impedindo que muitos
companheiros peream. Isso no suicdio. sacrifcio.
4.8 O cristo e a doao de rgos humanos
A lei do pas diz que, se a pessoa no declarar em documento, seus rgos podem
ser retirados para salvar vidas de pessoas doentes. Como o cristo deve ver isso? H
quem diga que no deve aceitar. H quem diga que no h problema. O problema
que o cristo cr em milagre. Se um parente sofre acidente, entra em morte
cerebral, e o enfermeiro tirar seus rgos, no estar impedindo a possibilidade do
milagre? E na ressurreio, como ficam os rgos?
Entendemos que doar rgo um ato de amor. E deve ser voluntrio. A lei de
certa forma autoritria. Se o cristo doar seus rgos no peca. Se no quiser doar,
tambm no peca. Na ressurreio, no h problema, pois ressuscitaremos em
corpo glorioso(Fp3.21), corpo espiritual (1 Co15.42,43), que no precisar de
rgos fsicos, ainda que ser o corpo sepultado que vai ressuscitar, transformado,
em corpo glorioso.
4.9 O cristo e a pena de morte
No Antigo Testamento, a pena de morte era determinada por Deus (Gn9.6; x 21.25;
Lv20.10). No Novo Testamento, vemos Ananias e Safira passando pela pena de
morte(At 5.3). Vemos em Rm13.1-2, que a autoridade tem o direito de trazer a
espada, mas tudo sob a gide da autoridade dada por Deus e no por leis humanas,
que so falhas. A justia humana falha. H os erros judicirios, em que um
inocente foi morto em lugar do culpado. H as perseguies polticas, os abusos da
autoridade. Assim, cremos que o cristo no deve ser favorvel pena capital, mas
priso perptua, em casos de crimes hediondos.
4.10 O cristo e a mentira
Geisler conta o caso do capito Bucher, que, tendo seu navio atacado por piratas,
estes o obrigaram a fazer certas confisses que no eram verdadeiras, sob pena de
matar toda a tripulao. O capito aceitou e a tripulao foi salva. Ele mentiu?
Errou? Ou no?
As parteiras hebrias mentiram a Fara, quando este mandou que elas matassem
todo o varo hebreu, e Deus as abenoou por isso(x 1.15-21). Elas erraram? Raabe
contou uma mentira para salvar os espias de Israel(Js 2.1-6). E Deus a abenoou.
Nesse casos, cremos que no houve a mentira no sentido comum, de prejudicar
algum, mas omisso da verdade em prol de uma causa maior.
5. tica Pastoral
5.1 tica pastoral na famlia
A famlia, a igreja e o ministrio sos as bases de apoio do pastor. Entretanto, tudo
comea na famlia. Com base na Bblia, vemos a tica do pastor para com a famlia.
1) Governar bem a sua casa (1 Tm 3.4,5);
2) Marido de uma s mulher (1 Tm 3.2; Tt1.6); dar tempo, amor, intimidade,
companheirismo e afeto esposa para fechar a porta s armadilhas do adultrio, da
infidelidade;
3) Instrutor e exemplo para os filhos (1 Tm3.4; Tt 1.16);
4) A mulher do pastor deve ser: honesta, no maldizente, sbria, fiel em tudo( 1 Tm
3.11). O pastor o lder. Deve orientar a esposa nesse sentido.
5.2 A tica pastoral nas finanas
1) Fidelidade na entrega do dzimo. O pastor deve dar o exemplo (Ml3.10; Tg 2.12);
2) Fidelidade na administrao dos dzimos e ofertas da igreja (3 Jo5; At 20.33; 1
Tm6.10; 2 Pe 2.3);
3) O obreiro digno do seu salrio e no do tesouro da igreja (Lc 10.7; 1 Tm5.18);
4) Ter cuidado com as dvidas. No gastar alm de sua renda. Ser pontual nos
pagamentos dos compromissos financeiros;
5) No ter amor ao dinheiro, e jamais admitindo que o fator financeiro seja mais
importante na aceitao de um trabalho ministerial;
5.3 tica pastoral geral
No h pastor perfeito. Um planta, outro rega, e outro colhe, mas Deus que d o
crescimento obra (Cf 1 Co 6.3,7).
5.3.1 O relacionamento com antecessor
1) Mostrar cortesia e respeito ao seu antecessor;
2) No ter cime do seu antecessor, ao saber que a igreja tem por ele amor e
considerao;
3) S se referir ao ministrio do antecessor, no plpito, se for em relao a coisas
positivas;
4) No criticar o antigo pastor, mesmo que ele tenha falhado;
5) Dar honra e considerao ao obreiro que o antecedeu; quando oportuno, convid-
lo para estar presente igreja, para orar ou para pregar;
5.3.2 Relacionamento com o sucessor
1) No criticar o sucessor; se possvel, fazer elogios ao mesmo, se no, evitar
comentrios desabonadores a seu respeito; (logo ele vai saber);
2) No criticar os mtodos de trabalho do sucessor;
3) Preparar a igreja para receber o novo pastor, orando por ele;
4) Ao deixar o pastorado, no interferir na administrao do sucessor;
5) S aceitar pregar ou realizar qualquer cerimnia a seu convite, ou com sua
aprovao;
6) Subestimar o sucessor por no ter os conhecimentos ou cursos que possui;
7) No deixar dvidas para o sucessor pagar, exceto se lhe der conhecimento, por
compromissos aprovados pela igreja.
5.3.3 Relacionamento com os colegas de ministrio
1) No criticar os colegas, sem amor e sem conhecimento de fatos a seu respeito;
2) Ter respeito e considerao aos colegas idosos, doentes ou jubilados;
3) No desconsiderar colegas por motivos sociais, econmicos ou raciais;
4) S discordar dos colegas com elegncia, respeito e amor;
5) Cooperar com os colegas sempre que possvel;
6) No fazer proselitismo na igreja dirigida por outro colega;
7) No dar apoio a membros disciplinados por um colega, a menos que seja
resolvida sua situao disciplinar;
8) S pregar ou realizar cerimnia em igreja dirigida por outro colega, a seu convite
ou com sua aprovao;
9) Receber de bom grado o conselho de um colega, quando isso for necessrio;
10)No passar adiante notcia desabonadora a um colega sem estar certo da
veracidade do fato. Se a notcia for verdadeira, no agir como mexeriqueiro;
11)No ter inveja do ministrio fecundo do colega; orar por ele que Deus o continue
abenoando;
12)Ser leal e cooperar com a conveno de ministros a que estiver vinculado.
5.3.4 Relacionamento com a igreja a que serve
1) Usar conscientemente o tempo do seu pastorado; no se ausentar
excessivamente para atender compromissos ou viagens; a igreja o mantm para que
a sirva com amor e dedicao;
2) Esforar-se para dar igreja o melhor alimento espiritual de que ela necessita,
tomando tempo para orar e preparar mensagens edificantes;
3) Zelar pela doutrina, pelos usos e costumes e normas, defendidos pela igreja;
4) Ao exortar, faz-lo sempre com longanimidade e doutrina;
5) Zelar pela evangelizao, buscando o crescimento da igreja, sem faltar com o
respeito a outros grupos denominacionais;
6) Dar ateno especial aos novos convertidos, propiciando-lhes a necessria
assistncia de que necessitem em seu discipulado;
7) Zelar pela vida espiritual das crianas, dos adolescentes e jovens, dos adultos,
no fazendo discriminao por causa de faixa etria;
8) Respeitar todos os lares em que entrar;
9) S visitar uma pessoa do sexo feminino, se estiver acompanhado de sua esposa;
ou se for senhora casada, se o esposo desta estiver em casa;
10)Sob nenhuma circunstncia, revelar segredos que lhe forem confiados;
11)No aconselhamento, ter o cuidado para no envolver-se emocional, sentimental
ou sexualmente com a pessoa aconselhada;
12)Ser equnime no tratamento com os membros da igreja, jamais fazendo acepo
de pessoas, seja por receber presentes delas, seja por entregarem dzimos ou
ofertas generosas;
13)No se afastar para viagem ou outro motivo, sem dar conhecimento prvio
igreja;
14)No assumir compromissos financeiros pela igreja sem sua autorizao;
15)No utilizar o dinheiro da igreja em benefcios pessoais, sem a autorizao da
mesma, mesmo que seja para rep-lo depois;
16)No envolver-se nem envolver a igreja com candidatos ou partidos polticos.
BIBLIOGRAFIA
- Bblia Sagrada, ERC. Editora Vida, ed.1982
- Carlson, Raymond e outros. O Pastor Pentecostal. Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, Rio, 1999
- Champlins e Bentes, Enciclopdia da Bblia, Teologia e Filosofia. Candeia, So
Paulo, 1995
- Ferreira, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. Juerp, Rio, 1982.
- Geisler, Norman. tica Crist. Vida Nova, So Paulo, 1988
- Mac Arthur Jr, John. Ministrio Pastoral. Casa Publicadora das Assemblias de
Deus, Rio, 1999.

Veja tambm:
http://www.armazemnadia.com.br/henrique/MENSAGEI.HTM

SANTIDADE E SANTIFICAO ESTO FORA DE MODA? Pr. Elinaldo Renovato de


Lima
INTRODUO
Ainda se pode falar em santidade? Em santificao? Ou estas palavras esto fora de
moda? At onde se percebe, muitos obreiros no esto mais falando nesses
assuntos, no plpito. Parece que estamos vivendo a era da "mundializao" eclesial.
H uma perda de identidade muito grande por parte de igrejas, que antes eram bem
conhecidas por sua liturgia, postura, valores, cultura, histria, no s em termos de
usos e costumes, mas de tica, moral e santidade. Estamos assistindo maior
avalanche da influncia do mundo sobre as igrejas, de que se tem conhecimento.
E isso no bom, pois o que deveria ocorrer seria o contrrio, ou seja, a influncia
das igrejas sobre o mundo. De propsito, estamos utilizando o termo igrejas (no
plural) e no igreja, no singular, para que os conceitos aqui abordados no venham
a ser aplicados Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. As igrejas mudam. A Igreja,
no. Como "sal da terra" e "luz do mundo"
(Mt 5.13-16), os crentes deveriam exercer uma influncia maior sobre a sociedade
em que esto inseridos. Certamente, esta influncia existe e muito benfica, pois
so inmeros os testemunhos de vidas transformadas pela pregao da palavra de
Deus.
Entretanto, o nvel dessa influncia parece que tem diminudo proporo que o
tempo passa, e nos aproximamos celeremente do Terceiro Milnio. A corrupo, no
Pas, aumenta; a depravao, tambm. Precisamos ser "irrepreensveis e sinceros,
filhos de Deus, inculpveis no meio duma gerao corrompida e perversa, entre a
qual" resplandeamos "como astros no mundo"
(Fp 2.15). Para que isso acontea, precisamos de pastores santos, educadores
santos, empresrios santos, professores e alunos santos, militares santos, jovens e
adultos, santos.
O Esprito Santo exorta, atravs de S. Pedro, que "como santo aquele que vos
chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto
escrito est: sede santos, porque eu sou santo"(1 Pe 1.13-16).
Sem incorrer na generalizao, que seria injusta, pode-se ver que essa santificao
"em toda a maneira de viver" no tem sido praticada em muitas denominaes,
igrejas e ministrios. A influncia profana tem invadido muitas reas da vida
eclesistica.
Na rea do louvor, o que se assiste uma onda de imitao dos estilos mundanos,
nas letras, no ritmo, na melodia. Basta ligar o televisor, e l est um conjunto,
integrado por moas em trajes sensuais; rapazes de brinco na orelha, muitas vezes
apresentando-se com danas e coreografias, que produzem um efeito muito mais
artstico do que espiritual sobre a platia. A Palavra de Deus clama por um louvor
santo. Os chamados "shows" , os "louvorzes", a nosso ver, chamam muito mais a
ateno para os cantores, grupos e bandas, do que para a pessoa quem se deveria
dirigir a adorao, que nosso Senhor Jesus Cristo. Nota-se que existe um
verdadeiro "culto ao barulho", em que se destacam muito mais a bateria, com os
instrumentos de percusso em alto volume, em detrimento da melodia e da
mensagem aos ouvintes. Isso imitao dos roqueiros, que no fazem questo de
que as letras das msicas sejam entendidas. O que importa o barulho, o ritmo.
No toa que o Senhor diz, atravs do profeta:
"Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias dos
teus instrumentos"(Am 5:23).
Na pregao, vem-se preletores que se esforam para passar uma mensagem
tcnica, "enlatada", preparada para ser consumida ao gosto dos ouvintes. s vezes,
so mensagens agressivas, atacando pastores; s vezes, so mensagens
demaggicas, para agradar ao pblico. Ser isso pregao santa? No
comportamento de muitos crentes a falta de santificao tanta, que j grande a
lista de pessoas evanglicas, inscrita no Servio de Proteo ao Crdito, por
comprarem e no pagarem, em empresas de evanglicos e de no-evanglicos,
causando escndalo ao bom nome do Senhor.
No casamento, que deveria ser venerado por todos (Hb13.4), h uma profanao
tremenda em muitos lares. Esposos no amam as respectivas esposas, e vice-versa,
contrariando a Bblia. Em muitos lares, pais no amam os filhos e vice-versa,
gerando, em lares, verdadeiro campo de batalha, levando o descrdito ao poder
transformador do evangelho. O lar deve ser santo. Os seus integrantes devem
buscar a santificao(Hb 12.14), para que seja uma continuao da igreja, e a igreja
uma continuao dos lares. Infelizmente, h mais televisores ligados, em casas de
crentes, do que Bblias abertas. H mais crentes assistindo programas de
entretenimento do que realizando o Culto Domstico. No sem razo, que o
nmero de divrcios entre evanglicos est aumentando assustadoramente. a falta
de santificao das relaes conjugais, do relacionamento entre pais e filhos, que
tiram as casas da rocha e as pem sobre a areia movedia do modernismo, do
liberalismo e do relativismo. Mas, com f na Palavra de Deus, cremos que a
orientao de S.Pedro muito vlida para a preservao da qualidade de vida dos
crentes de hoje. Ele nos exorta a cingir os entendimentos, como filhos obedientes, e
no nos conformarmos com as concupiscncias mundanas, e a sermos santos em
toda a nossa maneira de viver, ou seja, em todas as reas de nossa vida, seja
espiritual, emocional, familiar, profissional, financeira, etc.
Assim, falar em santidade e santificao no deve estar fora de moda. Foi, e ser
sempre uma mensagem atual e indispensvel, para que os cristos cumpram o seu
papel, como "sal da terra" e "luz do mundo", "porquanto escrito est: sede santos,
porque eu sou santo".

Perguntas sobre tica Crist

01 - DEUS PERMITE O DIVRCIO?


Em princpio, o casamento indissolvel: "O que Deus ajuntou no o separe o
homem". Todavia, em caso de prostituio de um dos cnjuges (adultrio ou
qualquer outro tipo de imoralidade sexual), Deus permite a separao, se esta for a
vontade do cnjuge ofendido. Havendo perdo entre as partes, nada impede de
continuarem juntos(Mateus 19.9; Lucas16.18). Os casamentos hoje em dia so
desfeitos por qualquer banalidade. Muitas vezes o motivo maior o fim do amor: os
dois chegam concluso que no se amam mais. Isto acontece quando a unio do
casal no alimentada pela fonte inesgotvel do amor de Deus.
02 - EM QUE CIRCUNSTNCIA DEUS CONDENA O ABORTO?
Abortar tirar a vida de uma criana em desenvolvimento. A vida de uma pessoa
inicia-se na fecundao do vulo. Ali plantada a semente. No perodo de oito
semanas, o no nascido chamado de embrio. Aps esse tempo, conhecido por
feto. Embrio ou feto so etapas da vida de uma criana. O sexto Mandamento
probe o homicdio: "No matars". Assim pecado abortar, seja para controlar a
natalidade, seja para corrigir uma gravidez no desejada.
03 - E AS CARCIAS ENTRE NAMORADOS OU NOIVOS?
So impurezas para Deus. No convm aos santos "ver a nudez" ou "descobrir a
nudez" de outrem, a no ser do cnjuge. As carcias ou prticas libidinosas
contrariam os padres de moralidade exigidos por Deus. Devemos manter o nosso
corpo em santificao e honra porque o Esprito Santo habita em ns, isto , nos que
aceitaram a Jesus como Senhor e Salvador.(Levtico 18.6-17; Mateus5.28; Glatas 5.19;
1 Tessalonicenses4.3-7).
04 - EM QUE SITUAO O SEXO PECADO?
A relao sexual ENTRE NO CASADOS pecado, ainda que sejam namorados,
noivos ou comprometidos. O ADULTRIO, proibido pelo stimo Mandamento (xodo
20.14), abrange os vrios tipos de imoralidade e pecados sexuais. Lembramos que
entre casados nem tudo permitido, como o caso de sexo anal. O
homossexualismo masculino ou feminino (sexo entre homens ou entre mulheres)
pecado. Deus criou macho e fmea e os uniu pelo casamento(Gnesis 2.24). Homens
e mulheres, adolescentes, jovens e adultos, devem permanecerem puros, abstendo-
se de qualquer atividade sexual que no seja no casamento. "Digno de honra entre
todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula, pois aos devassos e
adlteros Deus os julgar".(Hebreus13.4). "Fugi da prostituio. Todo o pecado que o
homem comete fora do corpo, mas o que se prostitui peca contra seu prprio
corpo".(1 Corntios 6.18).
05 - SEXUALIDADE BNO OU MALDIO?
Sexualidade (Dicionrio Aurlio): "Qualidade de sexual. O conjunto dos fenmenos
da vida sexual. Sexo". Somos seres sexuados, seres que possuem rgos sexuais,
rgos especficos na mulher e no homem destinados reproduo da espcie.
Todos ns possumos sexualidade, possumos sexo. E essa capacidade de
reproduo da espcie foi-nos dada por Deus, quando nos criou. Deus nos criou
assim. E mais: para que a espcie humana continuasse se multiplicando, Deus fez
com que o ato sexual fosse prazeroso, agradvel, e servisse, tambm, para que o
casal (marido/mulher) tivesse interesse um pelo outro, e mantivesse laos conjugais
cada vez mais fortes. Por tudo isso devemos dar graas a Deus. No s pelo sexo,
pela sexualidade, mas devemos dar graas pelos nossos sentidos, nossa capacidade
de planejar, de pensar, de raciocinar, de amar: "EM TUDO DAI GRAAS, POIS ESTA
A VONTADE DE DEUS EM CRISTO JESUS PARA CONVOSCO"(1 Timteo 5.18). Nesse
sentido, a sexualidade uma bno. Quando Deus concluiu sua obra-prima, o
homem, Ele disse que o que havia feito ERA MUITO BOM(Gnesis 1.31). Portanto,
tudo de que dispomos para viver timo. Todavia, assim como h homens que
usam as mos para roubar, torturar, matar, e oferecer iguarias aos demnios; os
olhos para ver coisas impuras e contemplar outros deuses; os ouvidos para ouvir
palavras imorais e msicas profanas; o corao para odiar o prximo, e adorar
dolos, da mesma forma muitos usam a sexualidade de forma pervertida: homens
com homens e mulheres com mulheres numa relao sexual vergonhosa, imoral e
proibida por Deus; ou usam sua sexualidade por puro prazer, fora do compromisso
de uma vida conjugal estvel. Assim usada, a sexualidade pecado, por tratar-se de
uma impureza e imoralidade.
06 - SENSUALIDADE PECADO?
Em primeiro lugar, interessa-nos saber o que sensualidade. O Dicionrio Aurlio diz
: Sensualidade amor aos prazeres materiais. O dicionrio da Bblia On-line diz:
Sensualidade lascvia (conduta vergonhosa, como imoralidade, imoralidade sexual,
libertinagem, luxria). Glatas 5.19 inclui a sensualidade como obra da carne:
prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes,
iras, pelejas, dissenses, faces, invejas, bebedices, orgias, e coisas semelhantes a
estas, as cercas das quais vos declaro, como j antes vos preveni, que os que
cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. Ver Marcos 7.22; Romanos 1.27
(homossexualismo). Tudo isso e mais alguma coisa SENSUALIDADE. No se deve
relacionar sensualidade apenas com sexo, que, se praticado licitamente, ou seja,
entre casados, no pecado. Sexo realizado fora do leito conjugal
adultrio(Hebreus 13.4).
07 - PIADAS EVANGLICAS: DEVEMOS EVIT-LAS?
Um dos argumentos dos que julgam no existir qualquer problema em se
contar/ouvir piadas o de que o riso bom para a sade, e elas nos proporcionam
alegria. H uma grande diferena entre riso e alegria. O riso poder se transformar
at numa gargalhada quando a piada forte e bem bolada, mas o corao poder
continuar triste. Nem sempre os palhaos so pessoas felizes e alegres, apesar dos
risos que provocam. A alegria est no corao, e devemos busc-la no Senhor: "No
tenho maior alegria do que esta: a de ouvir que os meus filhos andam na verdade"( 3
Joo 4). "O reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no
EspritoSanto"(Romanos 14.17). Alegria maior servir ao Senhor e andar segundo os
seus estatutos(Salmos 37.4). Maria declarou que a sua alma engrandecia ao Senhor, e
seu esprito se alegrava em Deus seu Salvador(Lucas 1.46-47).
A prtica de piadas incompatvel com uma vida crist e santa. A verdade que as
piadas no convm aos santos. s vezes surgem piadas envolvendo irmos de
outras denominaes, envolvendo pastores e a Palavra Sagrada. Contudo, Deus
recomenda santidade: "Sede santos, porque eu sou santo" ( 1 Pedro 1.16). Paulo
disse: "Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm.. eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas"(1 Corntios 6.12). As piadas esto mais ligadas s obras
da carne do que s do esprito recriado(Glatas 5.19). Eis a questo: dominar/refrear
a natureza pecaminosa.
No raro as piadas envolvem mexericos, zombaria, malcia, escrnio, desprezo pelo
ser humano, e muita imoralidade quando resvalam para o plano sexual. No so
recomendveis para quem busca a santificao. Poderamos imaginar Jesus
chamando os apstolos para uma seo de risos e piadas, para descontrair, aps um
dia de trabalho? Claro que no. Poderamos imaginar uma sesso de piadas
evanglicas aps um culto de louvor e adorao a Deus? No duvido de que isto
esteja ocorrendo alhures! Ora, no que pudermos, devemos ser imitadores de Cristo:
"Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo"(1 Corntios 11.1).
A maioria das piadas mentira, estrias inventadas. Quando surgem de um fato
verdico, servem para ridicularizar as pessoas envolvidas. Ora, Deus no aprova a
mentira: Pelo que deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo...
e no deis lugar ao diabo. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a
que for boa para promover a edificao, conforme a necessidade, para que beneficie
aos que a ouvem(Efsios 4.25,27,29). As piadas nada acrescentam de bom nossa
vida espiritual.
E as piadas na televiso? Para quem gosta, os programas televisivos esto a com
muitas piadas para o deleite de muitos. s ligar-se na telinha, aos domingos, dar
gostosas gargalhadas, e descontrair-se. A carne agradece. Todavia, tal prtica
contra a Palavra de Deus: Bem-aventurado o homem que no anda segundo o
conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na
roda dos escarnecedores. Antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita
de dia e de noite(Salmos 1.1-2). Ligar o televisor com esse fim o mesmo que
juntar-se com os escarnecedores, traz-los para nossa casa, aplaudi-los e concordar
com suas zombarias e obscenidades. No devemos colocar coisas impuras diante de
nossos olhos(Salmos 101.3)
Alguns diriam: "Mas assim difcil ser cristo"! Quem falou que fcil? Vejam que
Jesus falou em carregar cada um a sua cruz e seguir um caminho estreito, que leva
a uma porta estreita; ensinou-nos a amar nossos inimigos e por eles orar. E disse
que seramos perseguidos e odiados por causa do Seu nome. fcil?

Resumo geral sobre tica:


Integridade e tica (Barsa)
Que virtude deve guiar nossa vida? Por qu? Pv 11.3
H pessoas que so desonestas mas parecem prosperar. Como voc explica isto a
um cristo que est lutando?
Como adquiro aqueles relacionamento especial com Cristo que pode ajudar-me a
manter a integridade crist quando estou sendo pressionado por amigos no-
cristos e pela TV a agir de outra forma?
Como ajo diante de algum que no cumpre suas promessas? Como Cristo age para
comigo?
Pv 11.3 um conselho duro vindo de um Deus amoroso! Mas a realidade que se os
cristos no tm integridade, sua misso num mundo pecaminoso intil. A
integridade envolve a adeso a um certo conjunto de valores morais e a capacidade
de pratic-los consistentemente em nossa vida diria.
Uma das coisas mais difceis de se fazer preservar os princpios da f crist numa
sociedade que rejeitou a moralidade crist. Quando estamos com amigos que no
tm as mesmas crenas que ns, difcil manter a lealdade s leis crists, mas
quando defendemos o que certo, a integridade naturalmente o resultado final.
Para o cristo, a integridade no pode existir parte da tica. O que torna o
cristianismo singular num mundo cheio de idias e filosofias que Cristo o centro
de nossa viso do mundo. Sem Cristo e os princpios de Seu reino, nossas decises
na vida deixam de afetar os que esto ao nosso redor. A integridade crist no
apenas praticar a justia e a honestidade, mas tambm expressar um amor divino
que aceita as pessoas como so atualmente em sua posio social. Partilhando
nossa felicidade e paz em Cristo, podemos tornar a integridade atrativa neste mundo
de mudanas rpidas. O desafio para os cristos que crem em Jesus Cristo serem
luzes, no juzes modelos, no crticos.
Os Cumpridores de Promessas so um movimento masculino na comunidade crist
que procura levar os homens a um relacionamento mais chegado com Jesus Cristo.
Um dos pontos fortes da organizao que ela no s encoraja os homens a
fazerem promessas em seus relacionamentos, mas a cumprirem suas promessas. O
cristianismo diz respeito a criar nos outros a confiana. Quando os outros sabem que
podem depender de voc, respeitam seus conselhos. Cumpra suas promessas.
Mostre aos outros como o cristianismo pode ir ao encontro da situao deles e a f
que voc tem se torna eficaz e relevante. Suas crenas no s emanam de um Livro
antigo, mas sob o poder do Esprito Santo se tornam uma verdadeira fora de
mudana na vida daqueles que no conhecem Jesus Cristo.
Precisamos nos desafiar a permanecer prximos de Cristo, pedindo-Lhe que nos
ajude a compreender a difcil situao dos outros, e a reagir de uma forma que
aumente a credibilidade e a integridade da causa de Cristo.
Dica: Procure a palavra integridade numa concordncia bblica. Leia as passagens
que encontrar. Discuta com um amigo o que os incidentes mencionados nas
passagens tm em comum.Darryl Pearcey, St. Johns, Newfoundland, Canad
A finalidade dos cdigos morais reger a conduta dos membros de uma
comunidade, de acordo com princpios de convenincia geral, para garantir a
integridade do grupo e o bem-estar dos indivduos que o constituem. Assim, o
conceito de pessoa moral se aplica apenas ao sujeito enquanto parte de uma
coletividade.
tica a disciplina crtico-normativa que estuda as normas do comportamento
humano, mediante as quais o homem tende a realizar na prtica atos identificados
com o bem.
Interiorizao do dever.
A observao da conduta moral da humanidade ao longo do tempo revela um
processo de progressiva interiorizao: existe uma clara evoluo, que vai da
aprovao ou reprovao de aes externas e suas conseqncias aprovao ou
reprovao das intenes que servem de base para essas aes. O que Hans Reiner
designou como "tica da inteno" j se encontra em alguns preceitos do antigo
Egito (cerca de trs mil anos antes da era crist), como, por exemplo, na mxima
"no zombars dos cegos nem dos anes", e do Antigo Testamento, em que dois dos
dez mandamentos probem que se deseje a propriedade ou a mulher do prximo.
Todas as culturas elaboraram mitos para justificar as condutas morais. Na cultura do
Ocidente, so familiares a figura de Moiss ao receber, no monte Sinai, a tbua dos
dez mandamentos divinos e o mito narrado por Plato no dilogo Protgoras,
segundo o qual Zeus, para compensar as deficincias biolgicas dos humanos,
conferiu-lhes senso tico e capacidade de compreender e aplicar o direito e a justia.
O sacerdote, ao atribuir moral origem divina, torna-se seu intrprete e guardio. O
vnculo entre moralidade e religio consolidou-se de tal forma que muitos acreditam
que no pode haver moral sem religio. Segundo esse ponto de vista, a tica se
confunde com a teologia moral.
Histria.

Coube a um sofista da antiguidade grega, Protgoras, romper o vnculo entre


moralidade e religio. A ele se atribui a frase "O homem a medida de todas as
coisas, das reais enquanto so e das no reais enquanto no so." Para Protgoras,
os fundamentos de um sistema tico dispensam os deuses e qualquer fora
metafsica, estranha ao mundo percebido pelos sentidos. Teria sido outro sofista,
Trasmaco de Calcednia, o primeiro a entender o egosmo como base do
comportamento tico.
Scrates, que alguns consideram fundador da tica, defendeu uma moralidade
autnoma, independente da religio e exclusivamente fundada na razo, ou no
logos. Atribuiu ao estado um papel fundamental na manuteno dos valores morais,
a ponto de subordinar a ele at mesmo a autoridade do pai e da me. Plato,
apoiado na teoria das idias transcendentes e imutveis, deu continuidade tica
socrtica: a verdadeira virtude provm do verdadeiro saber, mas o verdadeiro saber
s o saber das idias. Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a
felicidade (eudaimona). Em sua tica, os fundamentos da moralidade no se
deduzem de um princpio metafsico, mas daquilo que mais peculiar ao homem:
razo (logos) e atuao (enrgeia), os dois pontos de apoio da tica aristotlica.
Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude,
que pode ser adquirida pela educao.
A diversidade dos sistemas ticos propostos ao longo dos sculos se compara
diversidade dos ideais. Assim, a tica de Epicuro inaugurou o hedonismo, pelo qual a
felicidade encontra-se no prazer moderado, no equilbrio racional entre as paixes e
sua satisfao. A tica dos esticos viu na virtude o nico bem da vida e pregou a
necessidade de viver de acordo com ela, o que significa viver conforme a natureza,
que se identifica com razo. As ticas crists situam os bens e os fins em Deus e
identificam moral com religio. Jeremy Bentham, seguido por John Stuart Mill,
pregou o princpio do eudemonismo clssico para a coletividade inteira. Nietzsche
criou uma tica dos valores que inverteu o pensamento tico tradicional e Bergson
estabeleceu a distino entre moral fechada e moral aberta: a primeira
conservadora, baseada no hbito e na repetio, enquanto que a outra se funda na
emoo, no instinto e no entusiasmo prprios dos profetas, santos e inovadores.
At o sculo XVIII, com Kant, todos os filsofos, salvo, at certo ponto, Plato,
aceitavam que o objetivo da tica era ditar leis de conduta. Kant viu o problema sob
novo ngulo e afirmou que a realidade do conhecimento prtico (comportamento
moral) est na idia, na regra para a experincia, no "dever ser". A vontade moral
vontade de fins enquanto fins, fins absolutos. O ideal tico um imperativo
categrico, ou seja, ordenao para um fim absoluto sem condio alguma. A
moralidade reside na mxima da ao e seu fundamento a autonomia da vontade.
Hegel distinguiu moralidade subjetiva de moralidade objetiva ou eticidade. A
primeira, como conscincia do dever, se revela no plano da inteno. A segunda
aparece nas normas, leis e costumes da sociedade e culmina no estado.
Objeto e ramos da tica.
Trs questes sempre reaparecem nos diversos momentos da evoluo da tica
ocidental: (1) os juzos ticos seriam verdades ou apenas traduziriam os desejos de
quem os formula; (2) praticar a virtude implica benefcio pessoal para o virtuoso ou,
pelo menos, tem um sentido racional; e (3) qual a natureza da virtude, do bem e
do mal. Diversas correntes do pensamento contemporneo (intuicionismo,
positivismo lgico, existencialismo, teorias psicolgicas sobre a ligao entre
moralidade e interesse pessoal, realismo moral e outras) detiveram-se nessas
questes. Como resultado disso, delimitaram-se os dois ramos principais da tica: a
teoria tica normativa e a tica crtica ou metatica.
A tica normativa pode ser concebida como pesquisa destinada a estabelecer e
defender como vlido ou verdadeiro um conjunto completo e simplificado de
princpios ticos gerais e tambm outros princpios menos gerais, importantes para
conferir uma base tica s instituies humanas mais relevantes.
A metatica trata dos tipos de raciocnio ou de provas que servem de justificao
vlida dos princpios ticos e tambm de outra questo intimamente relacionada
com as anteriores: a do "significado" dos termos, predicados e enunciados ticos.
Pode-se dizer, portanto, que a metatica est para a tica normativa como a filosofia
da cincia est para a cincia. Quanto ao mtodo, a teoria metatica se encontra
bem prxima das cincias empricas. Tal no se d, porm, com a tica normativa.
Desde a poca em que Galileu afirmou que a Terra no o centro do universo,
desafiando os postulados tico-religiosos da cristandade medieval, so comuns os
conflitos ticos gerados pelo progresso da cincia, especialmente nas sociedades
industrializadas do sculo XX. A sociologia, a medicina, a engenharia gentica e
outras cincias se deparam a cada passo com problemas ticos. Em outro campo da
atividade humana, a prtica poltica antitica tem sido responsvel por comoes e
crises sem precedentes em pases de todas as latitudes.
tica Barsa Consultoria Editorial Ltda.

PADRES DE MORALIDADE SEXUAL (CD CPAD BEP)


Hb 13.4 Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos
que se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar.
O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e sexualmente puro (cf. 2Co11.2; Tt
2.5; 1Pe3.2). A palavra puro (gr. hagnos
ou amiantos) significa livre de toda mcula da lascvia. O termo refere-se a
absteno de todos os atos e pensamentos que incitam desejos incompatveis com a
virgindade e a castidade ou com os votos matrimoniais da pessoa. Refere-se,
tambm, ao domnio prprio e a absteno de qualquer atividade sexual que
contamina a pureza da pessoa diante de Deus. Isso abrange o controle do corpo em
santificao e honra(1Ts 4.4) e no em concupiscncia (4.5). Este ensino das
Escrituras tanto para os solteiros, como para os casados. No tocante ao ensino
bblico sobre a moral sexual, vejamos o seguinte:
(1) A intimidade sexual limitada ao matrimnio. Somente nesta condio ela
aceita e abenoada por Deus (ver Gn 2.24; Ct 2.7 nota; 4.12 nota). Mediante o
casamento, marido e mulher tornam-se uma s carne, segundo a vontade de Deus.
Os prazeres fsicos e emocionais normais, decorrentes do relacionamento conjugal
fiel, so ordenados por Deus e por Ele honrados.
(2) O adultrio, a fornicao, o homossexualismo, os desejos impuros e as paixes
degradantes so pecados graves aos olhos de Deus por serem transgresses da lei
do amor(x 20.14 nota) e profanao do relacionamento conjugal. Tais pecados so
severamente condenados nas Escrituras (ver Pv 5.3 nota) e colocam o culpado fora
do reino de Deus(Rm 1.24-32; 1Co6.9,10; Gl 5.19-21).
(3) A imoralidade e a impureza sexual no somente incluem o ato sexual ilcito, mas
tambm qualquer prtica sexual com outra
pessoa que no seja seu cnjuge. H quem ensine, em nossos dias, que qualquer
intimidade sexual entre jovens e adultos
solteiros, tendo eles mtuo compromisso, aceitvel, uma vez que no haja ato
sexual completo. Tal ensino peca contra a santidade de Deus e o padro bblico da
pureza. Deus probe, explicitamente, descobrir a nudez ou ver a nudez de
qualquer pessoa a no ser entre marido e mulher legalmente casados(Lv 18.6-30;
20.11, 17,19-21; ver 18.6 nota).
(4) O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e qualquer prtica sexual
antes do casamento. Justificar intimidade premarital em nome de Cristo,
simplesmente com base num compromisso real ou imaginrio, transigir
abertamente com os padres santos de Deus. igualar-se aos modos impuros do
mundo e querer deste modo justificar a imoralidade. Depois do casamento, a vida
ntima deve limitar-se ao cnjuge. A Bblia cita a temperana como um aspecto do
fruto do Esprito, no crente, i.e., a conduta positiva e pura, contrastando com tudo
que representa prazer sexual imoral como libidinagem, fornicao, adultrio e
impureza. Nossa dedicao vontade de Deus, pela f, abre o caminho para
recebermos a bno do domnio prprio: temperana(Gl 5.22-24).
(5) Termos bblicos descritivos da imoralidade e que revelam a extenso desse mal.
(a) Fornicao (gr. porneia). Descreve uma ampla variedade de prticas sexuais, pr
ou extramaritais. Tudo que significa intimidade e carcia fora do casamento
claramente transgresso dos padres morais de Deus para seu povo( Lv 18.6-30;
20.11,12, 17,19-21; 1Co 6.18; 1Ts4.3).
(b) A lascvia (gr. aselgeia) denota a ausncia de princpios morais, principalmente o
relaxamento pelo domnio prprio que leva conduta virtuosa (ver 1Tm 2.9 nota,
sobre a modstia). Isso inclui a inclinao tolerncia quanto a paixes
pecaminosas ou ao seu estmulo, e deste modo a pessoa torna-se partcipe de uma
conduta antibblica(Gl 5.19; Ef4.19; 1Pe 2.2,18).
(c) Enganar, i.e., aproveitar-se de uma pessoa, ou explor-la (gr. pleonekteo, e.g.,
1Ts 4.6), significa priv-la da pureza moral que Deus pretendeu para essa pessoa,
para a satisfao de desejos egostas. Despertar noutra pessoa estmulos sexuais
que no possam ser correta e legitimamente satisfeitos, significa explor-la ou
aproveitar-se dela(1Ts 4.6; Ef4.19).
(d) A lascvia ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo carnal imoral que a
pessoa daria vazo se tivesse oportunidade(Ef 4.22; 1Pe4.3; 2Pe 2.18; ver Mt 5.28
nota).
Leia tudo e julgue segundo a palavra de DEUS.

Sites para estudos


http://tpd2000.vilabol.uol.com.br/etica1.htm
http://www.armazemnadia.com.br/henrique/deusesgregoseromanos1.htm
http://www.adcandel.com.br/
www.cgadb.com.br
http://www.renovado.hpg.ig.com.br/etica.htm
http://www.cpb.com.br/htdocs/periodicos/licoes/jovens/lj742000.html
http://www.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/ariov002.htm

Bblia de Estudos Pentecostal - CPAD - CD