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Carl Schmitt

Catolicismo romano
y forma poltica
Estudio prelim inar de
R A M N CA M PD ERRICH BRAVO
Traduccin y notas de
PEDRO M AD RIG AL

tc^s
Ttulo original:
Rmischer Katholizismus und politische Form

Diseo de cubierta:
Diseo grfico, S.L.

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra


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vs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.

Klett-Cotta, 1923,1925,1984 J. G. Gottasche Buch-


landlung Nadifolger GmbH, Stuttgart
5 Estudio preliminar, R a m n C a m p d e r r ic h B r a v o , 201 1
Traduccin y notas, P e d r o M a d r ig a l , 2011
' EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S. A.), 2011
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 978-84-309-5204-5
Depsito Legal; M-62-2011

Printed in Spain. Impreso en Espaa por Glosas Orcoyen


NDICE

E s t u d i o PRELIMINAR....................................................................... Pg. IX

C a t o l ic is m o rom ano y f o r m a p o l t i c a ....................................... 3


La v is ib il id a d d e l a I g l e s ia . U n a c o n s id e r a c i n e s c o
l s t ic a .................................................................................................. 53

[VII]
Existe un impulso anti-catlico romano. De l se
nutre aquella lucha contra el papismo, el jesuitismo y el
clericalismo que ha conmocionado con un descomunal
conjunto de energas religiosas y polticas algunos si
glos de la historia europea. No slo los fanticos secta
rios, sino generaciones enteras de devotos protestantes
y cristianos greco-ortodoxos, han visto en Roma al An
ticristo o a la ramera babilnica del Apocalipsis. Esta
imagen oper, con su fuerza mstica, de un modo ms
proftindo y poderoso que cualquier clculo de orden eco
nmico. Sus efectos perduran durante mucho tiempo:
hasta Gladstone o Bismarck (en sus Gedanken und Erin
nerungen) muestran an una nerviosa inquietud cuando
aparecen jesutas o prelados urdiendo intrigas clandesti
nas. Con todo, el arsenal emocional, y hasta mtico, si se
me permite llamarlo as, de la Kulturkampf y de la lucha

El Kulturkampf, o combate cultural, es el nombre que se ha


dado al conflicto que opuso, por un lado, al canciller del Imperio
alemn Otto von Bismarck y, por otro, a la Iglesia catlica y al
Zentrum, el partido de los catlicos alemanes, entre 1871 y 1887.
El trmino empez a usarse en 1873, cuando el estadista liberal

[3]
4 C K \SCHM I7T

contra el Vaticano, as como la separacin francesa entre


Iglesia y Estado, resulta algo inocuo en comparacin
con la ftiria demonaca de Cromwell. A partir del siglo
xvm, l.i argumentacin se hace cada vez ms raciona
lista o iumanitaria, utilitarista y superficial. nicamente
en el c?iso de un ortodoxo ruso como Dostoevski se alza
una wi z ms el horror anti-catlico romano, en su
descripcin de la grandeza secular del Gran Inqui
sidor.
Pero lo cierto es que, con todos sus distintos mati
ces y gradaciones, lo que sigue en pie es el miedo ante
el inconcebible poder del catolicismo romano. Puedo
imagin.irme muy bien a im anglosajn protestante sin
tiendo odas las antipatas de que es capaz ante la ma
quinaria papal, cuando piensa en que alK hay toda una
monstr iosa administracin jerrquica que quiere con
trolar \i vida religiosa, y se encuentra dirigida por per
sonas que rechazan, por principio, tener una familia.
O sea, ma burocracia de clibes. Lo cual no podr por
menos de asustarlo a l, con su sentido de la familia y
su rechizo de todo control de ndole burocrtica. No
obstantt;, ste es, ms bien, un sentimiento no expre
sado. Lo que ms se oye es el reproche, repetido por
activa y por pasiva durante todo el siglo x k , parlamen
tario y democrtico, de que la poltica catlica no es
otra eos i que un ilimitado oportunismo. Su elasticidad
es, de hcho, asombrosa. Se alia con corrientes y gru
pos conirapuestos, y se le ha echado en cara mil veces
la dispaiidad de gobiernos y partidos con los cuales ha

Rudolf Vi ;how declar que la lucha contra los catlicos romanos


adquira <<si carcter de una gran lucha en inters de la humani
dad [N- te l t.j.
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 5

pactado en distintos pases coaliciones; segn fuere la


constelacin poltica, tanto con absolutistas como con
monarcmacos. Es, en la poca de la Santa Alianza, a
partir de 1815, un refugio de lo reaccionarig y enemiga
de todas las libertades de cuo liberal, mientras que en
otros pases reivindica, con una feroz oposicin, esas
mismas libertades, sobre todo la libertad de prensa y
de enseanza; predica en las monarquas europeas, la
alianza entre el trono y el altar, mientras sabe mante
nerse, sin ningn titubeo, en las democracias de cam
pesinos de los cantones suizos o en Norteamrica, del
lado de una democracia convencida. Personalidades de
gran importancia, como Montalembert, Tocqueville o
Lacordaire, defendan ya un catolicismo liberal cuan
do muchos de sus hermanos de fe seguan viendo en el
liberalismo al Anticristo o, al menos, al precursor del
Anticristo; monrquicos y legitimistas catlicos apare
cen del brazo de custodios catlicos de la Repblica;
hay catlicos que son abados tcticos de un socialismo
que otros catlicos tienen por el diablo, pactando ya,
de hecho, con los bolcheviques, al mismo tiempo que
los representantes burgueses de la sacrabdad de la pro
piedad privada seguan viendo en ellos una banda de
malhechores hors la loi. Parece que a cada cambio en
la situacin poltica se cambian tambin todos los prin
cipios, salvo uno, el del poder del catolicismo. Se re
claman de los adversarios todas las libertades en nom
bre de la bbertad de oponerse, al mismo tiempo que se
las niegan a aqullos en nombre de los propios princi
pios catlicos. Con qu frecuencia vemos la imagen
de la Iglesia que nos presentan los pacifistas burgue
ses, socialistas y anarquistas: altos prelados de la Igle
sia bendicen los caones de todos los pases beligeran
6 C A K .S C B M m

tes. O bien hay literatos neocatlicos que, en parte,


son monrquicos y, en parte, comunistas. O, finalmen
te, por hablar de otro tipo de impresiones sociolgicas,
ah tenemos, junto al cura mimado por las damas de la
Corte, al fianciscano irlands que anima a resistir a los
trabajadores en huelga. No cesan de desfilar ante los
ojos dt: uno figuras y conexiones del catolicismo igual
de conradictorias.
Bastante de esta versatilidad y ambigedad, su doble
cara, s i cabeza bifronte de Jano, su hermafroditismo
(como Byron se expresara sobre Roma) puede explicar
se simplemente recurriendo a paralelismos de carcter
poltici ' o sociolgico. Todo partido que tenga una vi
sin del mundo frme e inconmovible puede, por razo
nes tc icas de la lucha poltica, llevar a cabo coalicio
nes cor agrupaciones de lo ms variopinto, Y esto no es
menos vlido, por mucho que defienda una serie de
princip os radicales, para un socialismo convencido que
para el catolicismo. Hasta un movimiento nacional ha
establecido alianzas, segn y como pinte la situacin del
propio ]>as, tan pronto con la Monarqua legtima como
con la iLepblica democrtica. Bajo el punto de vista de
una det rminada visin del mundo, todas las formas y
posibili iades polticas se convierten en un mero instru
mento para la idea que se ha de realizar. Aparte de que
no poce de aquello que parece contradictorio no es sino
una cor. secuencia y un fenmeno concomitante de un
universi Jismo poltico. Que la Iglesia catlica romana
contin:v, como conjunto histrico y como aparato ad
ministrativo, el universalismo del Imperio romano, es
un hecho refrendado, con curiosa unanimidad, desde to
dos los lados. Nacionalistas franceses, entre los cuales
podemos nombrar, como a su representante ms carac
CATOLICISMO ROMANO y FOM A POLTICA 1

terstico, a Charles Maurras, tericos germnicos de la


raza como H. St. Chamberlain, profesores alemanes de
procedencia liberal como Max Weber, as como un poe
ta y visionario paneslavo como Dostoevski, basan sus
construcciones sobre ese hecho de la continuidad entre
la Iglesia catlica y el Imperio romano. Ahora bien, a
todo Imperio universal corresponde un cierto relativis
mo frente al conglomerado multicolor de posibles opi
niones, una desconsiderada superioridad sobre particu
laridades de ndole local y, simultneamente, ima
tolerancia oportunista en cosas que no tengan una im
portancia central. Tanto el Imperio romano como el in
gls presentan en este punto bastantes semejanzas. Todo
imperialismo que sea ms que un simple clamor, entra
a en s mismo determinados antagonismos, como el
conservadurismo y el liberalismo, la tradicin y el pro
greso, e incluso el militarismo y el pacifismo. En la his
toria de la poltica inglesa esto queda patente casi en
cada generacin, desde la contraposicin entre Burke y
Warren Hastings hasta la que media entre Lloyd Geoge
y Churchill o Lord Curzon. No obstante, de ningn
modo ha quedado definida la idea poltica del catolicis
mo mediante la referencia a las propiedades del univer
salismo. Ha de ser mencionada nicamente porque el
sentimiento de miedo ante ese aparato de administra
cin universal es frecuentemente explicado como una
reaccin justificada de movimientos nacionales y loca
les. Especialmente en el sistema romano, fuertemente
centralizado, ms de uno, aferrado a su patriotismo na
cional, tiene que sentirse marginado y engaado. Lleva
do por el encono de su galesa conciencia nacional, un
irlands formul la sentencia de que Irlanda no es sino
a pinch q f snuff in th Roman snvff-box (y le hubiera
8 c a r l s :h m i t t

gustado iecir: a chicken the prelate would drop into


the caldi on which he was boiling fo r the cosmopolitan
restaurai\t). Pero, por otro lado, hay naciones catlicas
como as de los tiroleses, espaoles, polacos o irlan
deses <lue deben precisamente una parte fundamental
de su fuerza de resistencia al catolicismo, y esto no slo,
ciertamente, cuando el opresor era un enemigo de la
Iglesia. Tmto el cardenal Mercier von Mecheln como el
obispo K- )rum von Trier han representado la dignidad y
la autoco iciencia de lo nacional de una forma ms im
ponente (5 impresionante que el comercio y la indus
tria, y eso ante un adversario que no se conduca, en
absoluto, como un enemigo de la Iglesia, sino que bus
caba, ms bien, una alianza con ella. Tales fenmenos
no podr: 1 clarificarse con explicaciones meramente
polticas 3 sociolgicas a partir de la naturaleza del
universalismo, como tampoco puede explicarse aquel
sentimiento anti-romano como una reaccin nacional o
local contn el universalismo y el centralismo, si bien es
verdad qu en el curso de la historia universal parece se
guro que tsualquier Imperio ha debido suscitar reaccio
nes semejjmtes.
Yo e n o que ese sentimiento se hara infinita
mente ms profundo si se comprendiera, en toda su
hondura, lasta qu punto la Iglesia catlica es una
complexic oppositorum. No parece que haya contra
diccin alguna que ella no sea capaz de englobar. Se
precia, de Jde hace ya mucho tiempo, de conciliar en
su seno todas las formas de Estado y de gobierno, de
ser ella roisma una monarqua autocrtica cuya ca
beza es elegida por una aristocracia cardenalicia y
en donde, sin embargo, hay tanta democracia que, sin
considerac :n de clase y linaje, el ltimo de los pastores
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 9

de los Abrazos,, segn lo formula Dupanloup, tiene la


posibilidad de convertirse en ese soberano autocrtico.
Su historia conoce ejemplos que revelan una adaptacin
asombrosa, pero tambin otros de una rigidez intransi
gente, de una capacidad de resistir de la forma ms vi
ril o de una conducta de indulgencia femenina, con una
extraa mezcla de soberbia y humildad. Resiolta a duras
penas concebible que un filsofo riguroso de la dictadu
ra autoritaria como lo es el diplomtico espaol Donoso
Corts y un rebelde como Padraic Pearse, vinculado a
los sindicalistas y entregado con bondad franciscana al
pueblo irlands, fueran ambos devotos catlicos. Pero
incluso en el plano teolgico domina en la Iglesia esa
complexio oppositorum. Rigen tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento, yuxtapuestos, replicndose as al
o3-4o de Marcin con un tanto3-4como. En la doctrina
de la Trinidad han sido aadidos al monotesmo judo
y a su transcendencia absoluta tantos elementos de in
manencia divina que incluso aqu se pueden concebir
multitud de mediaciones, y ateos franceses y metafsi
cos alemanes que volvan a descubrir, en el siglo xix, el
politesmo, llegaron a elogiar a la Iglesia por su vene
racin de los santos, al creer reconocer en ello un sano
paganismo. La tesis fundamental a la cual pueden re
mitirse todas las doctrinas de una filosofa del Estado y
de la sociedad consecuentemente anarquista, esto es, el
antagonismo entre el hombre malo por naturaleza y
el bueno por naturaleza, esta cuestin decisiva para la
teora poltica no es contestada, en absoluto, en el dog
ma tridentino, con un simple si o no\ ms bien, el dog
ma slo habla, a diferencia de la doctrina protestante, de
una total corrupcin del hombre natural, de una herida,
una debilitacin o un enturbiamiento de la naturaleza
IO CAR..SCHMITT

humane, permitiendo, con ello, en la prctica, algunas


gradaciones y adaptaciones. La asociacin de antago
nismos 36 extiende hasta las ltimas races psicolgicas
y sociales de determinadas motivaciones y representa
ciones iumanas. El Papa lleva el nombre de padre, y
la Igles a es la madre de los creyentes y la esposa de
Cristo, ] 3 cual constituye una admirable combinacin de
lo patriarcal con lo matriarcal, pudiendo dar a esas dos
corrientes de los complejos e instintos ms elementales
el resoeto al padre y el amor a la madre un rumbo
que Ilev: i a Roma. Existe una rebelin contra la madre?
Y anotemos, finalmente, lo ms importante; esa ilimi
tada ans gedad viene asociada a su vez con el dogma
tismo m s preciso y una firme voluntad de decisin que
culmina en la doctrina de la infalibilidad papal.
Considerada desde la idea poltica del catolicismo,
la esenc ia de esa complexio oppositorum catlico-ro
mana se basara en una supremaca especficamente
formal S3bre la materia de la vida humana como hasta
ahora n( >ha conocido Imperio alguno. En ella se ha
logrado una conformacin sustancial de la realidad
histrica y social que, pese a su carcter formal, per
manece 3E el mbito de la existencia concreta, llena
de vida v, no obstante, en sumo grado racional. Esta
caracterstica formal del catolicismo romano descan
sa en la astricta realizacin del principio de la repre-
sentacij i. En esta peculiaridad se puede poner clara
mente de relieve un modo de pensar que contrasta con
el pensai oiento tcnico y econmico actualmente do
minante. Pero antes hemos de disipar an un malen
tendido.
Partieido de una situacin de promiscuidad espiri
tual, que busca una confraternidad, romntica o hege-
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA POLTICA LJ

liana, junto con muchas otras corrientes, tambin con la


catlica, alguien podra hacer de la complexio opposi
torum catlica una de sus muchas sntesis, creyendo, de
un modo precipitado, que as ha reconstrmdo^la esencia
del catolicismo. A los metafsicos de la filosofa espe
culativa poskantiana les resultaba familiar la concep
cin de la vida orgnica e histrica como un proceso
que se desarrolla en eternas anttesis y sntesis. Cuando
Gorres presenta al catolicismo como el principio mas
culino y al protestantismo como el principio femenino,
convierte al catolicismo en un eslabn de la cadena pu
ramente antittico y ve la sntesis en un tercer trmino
ms alto. Cae de su peso que tambin puede ocurrir lo
contrario; que el catolicismo aparezca como lo femeni
no y el protestantismo como lo masculino. Es asimis
mo concebible que los constructores especulativos con
sideren en ocasiones al catolicismo como ese tercer
trmino ms alto. A los romnticos catolizantes esto
les resulta de lo ms natural, si bien tambin es verdad
que no les gusta desistir de advertir a la Iglesia que tie
ne que liberarse del jesuitismo y la escolstica, a fin de
lograr algo orgnicamente superior a partir de la ex
terioridad esquemtica de lo formal del catolicismo y la
invisible interioridad del protestantismo. Ah radica lo
que parece ser aquel tpico malentendido. Sin embargo,
tales construcciones son algo ms que meras fantasas,
castillos en el aire. Incluso aunque parezca improba
ble son, en grado sumo, conformes a la poca, pues
su estructura espiritual est en correspondencia con
una realidad. Su punto de partida es, de hecho, una di
visin y una disociacin dada, una anttesis que necesi
ta una sntesis o una polaridad que tiene un punto de
indiferencia, un estado de desgarramiento problemti
12 cASLSZHMirr

co y de la ms honda indecisin para el que no hay nin


gn otro iesarrollo que negarse a s mismo, para, ne
gndose, llegar a posiciones afirmativas. La realidad es
que en todos los mbitos de la poca actual domina un
dxialismo radical; en el curso de esta exposicin, ste
saldr frecuentemente a relucir en sus distintas formas.
Su fundamento general es un concepto de naturaleza
que ha encontrado su realizacin en la tierra actual,
transform ida por la tcnica y la industria. Hoy aparece
la naturaleza como el polo opuesto al mundo mecnico
de las grandes ciudades, que se alzan en la tierra como
enormes estructuras cbicas, de piedra, acero y cristal.
La anttes Is de este reino de la tcnica es la naturaleza
salvaje, er. estado de barbarie, no contaminada por nin
guna civilizacin, una reserva a donde no llega el
hombre ccn su congoja. Tal escisin en un m m do del
trabajo humano enteramente racionalizado y tecnifica-
do y una romntica naturaleza virgen es algo completa
mente ajejio al concepto de naturaleza del catolicismo
romano. Parece que los pueblos catlicos tienen una re
lacin con el suelo distinta de la que tienen los protes
tantes, qui zs porque aqullos son, en su mayor parte, a
diferencia de los protestantes, pueblos de campesinos
que no conocen la gran industria. Esto se sostendra, en
todo caso, 5n trminos generales. Por qu no hay ningu
na emigracin catlica del tipo de la de los hugonotes o
de los puri anos? Ha habido numerosos emigrantes cat
licos, irlac deses, polacos, italianos, croatas; incluso la
mayor paite de los emigrantes podran ser catlicos,
pues el pueblo catlico era, la mayora de las veces, ms
pobre que el protestante. La pobreza, la necesidad y la
persecucin han empujado fuera de su pas a los emi
grantes catlicos, pero no pierden nunca la nostalgia de
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 13

SUtierra. En cambio el hugonote o el puritano tiene, en


comparacin con estos pobres expulsados de su patria,
una fuerza y un orgullo que con frecuencia alcanzan
cotas sobrehumanas. Puede vivir en cualquier suelo.
Pero se transmitira una imagen falsa si se dijera que
echa races en todos los suelos. Puede levantar su in
dustria por doquier, convirtiendo cualquier terreno en
campo de su trabajo profesional y de su ascesis intra-
mundana^ construyndose, finalmente, en todos los si
tios un hogar confortable; y todo esto al hacerse l mis
mo seor de la naturaleza y sometindola. Este tipo de
dominio sigue siendo inaccesible para el concepto de
naturaleza catlico-romano. Los pueblos catlico-ro
manos parece que aman de otro modo el suelo de sus
races, la tierra materna; tienen todos ellos su terrisme.
La naturaleza no significa para ellos lo contrapuesto a
lo artificial y a la obra del hombre, como tampoco a lo
racional o sentimental o al corazn, sino que el trabajo
humano y el crecimiento orgnico, la naturaleza y la
razn, son la misma cosa. El cultivo del vino es el sm
bolo ms hermoso de esta fusin, pero hasta las ciuda
des construidas a partir de ese tipo de espritu parecen
productos crecidos naturalmente del suelo, que se inte
gran al paisaje y permanecen fieles a su tierra. La esen
cia de su concepto de lo urbano entraa una humanidad
que sigue siendo perpetuamente inaccesible al meca
nismo de precisin tpico de una moderna ciudad in
dustrial. As como el dogma tridentino no conoce el
desgarramiento protestante entre la naturaleza y la gra
cia, tampoco el catolicismo romano entiende todos
aquellos dualismos entre la naturaleza y el espritu, la
naturaleza y la razn, la naturaleza y el arte, la natura
leza y la mquina, con todo su pathos cambiante. La
14 CARL SCHMITT

sntesis d ; tales anttesis le queda tan lejos como la


contrapos, cin entre la forma vaca y la materia infor
me, y la Iglesia catlica es, realmente, algo distinto de
aquel ter ;er trmino ms alto (por cierto siempre au
sente) de la filosofa de la naturaleza y de la historia
alemana,. No casa con eUa ni la desesperacin de las an
ttesis ni In ilusoria altivez de su sntesis.
De ah que a un catlico tendra que parecerle una
indudable alabanza el que se quiera hacer de su Iglesia
el polo opuesto a la era mecanicista. Resulta una llama
tiva contradiccin que remite de nuevo a aquella ex
traa complexio oppositorum el hecho de que una de
las sensibilidades protestantes ms vigorosas vea en el
catolicism ) romano una degeneracin y im abuso del
cristianisno porque habra mecanizado la religin has
ta hacer de ella una formalidad sin alma, mientras que,
al mismo riempo, es precisamente gente protestante la
que retom i, en una huida romntica, al seno de la Igle
sia catlicL, buscando en ella la salvacin ante la falta
de alma de una poca racionalista y mecanicista. Si la
Iglesia cor sintiera en no ser ms que el polo opuesto,
con alma, ;i un estado de carencia de alma se habra ol
vidado de } misma. Se habra convertido en el deseado
complemento del capitalismo, una institucin sanitaria
para los p decimientos de la lucha competitiva, como
la excursiQ dominical o el lugar de veraneo del urba
nit. Existe, naturalmente, una importante accin tera
putica de la Iglesia, slo que en esto no puede consis
tir la esenc ia de tal institucin. El rousseanismo y el
romanticismo pueden regodearse, como con muchas
otras cosas tambin con el catolicismo ^una ruina es
plndida o una indudable antigedad , convertirla in
cluso, arrellanados en el silln de los logros de 1789,
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 15

en un artculo de consumo de una burguesa relativista.


Parece que muchos catlicos, especialmente los alema
nes, estn orgullosos de ser descubiertos por los historia
dores del arte. Tal satisfaccin, de suyo frrelevante, no
habra necesitado ser mencionada aqu si un pensador
poltico tan original y rico en ideas como Georges Sorel
no hubiera buscado la crisis del pensamiento catlico
en la nueva combinacin de la Iglesia con el irraciona-
lismo. Segn su opinin, mientras que hasta el siglo
xvm la argumentacin de la apologtica de la Iglesia
quera demostrar racionalmente la fe, en el siglo xrx se
muestra cmo son precisamente corrientes irracionalis-
tas las que benefician a la Iglesia. De hecho, es muy
cierto que en el siglo xix todas las formas posibles de
oposicin a la Ilustracin y al racionalismo hacen revi
vir al catolicismo. Las tendencias tradicionalistas, mis
tificadoras y romnticas, han hecho muchos conversos.
Incluso hoy da, por lo que yo veo, domina an entre los
catlicos un fuerte descontento con la apologtica tra
dicional, sentida por no pocos como una pseudo-argu-
mentacin y un esquema vado. Pero todo esto no con
cierne a lo esencial, ya que identifica al racionalismo
con el pensamiento de las ciencias naturales, pasando
por alto que en la argumentacin catlica subyace una
forma de pensar interesada en la direccin normativa
de la vida social humana, con una lgica de demostra
cin especficamente jurdica.
Casi en cada conversacin se puede observar cun
profundamente domina hoy da el pensamiento el m
todo de la tecnologa y de las ciencias de la naturaleza;
por ejemplo, en las pruebas tradicionales de la existen
cia de Dios, este Dios que gobierna ai mundo como
el rey al Estado es convertido, inconscientemente, en
16 C A R lS O M U r

el motor que pone en movimiento la mquina csmica.


La fantasa del moderno habitante de la gran ciudad
est llena, hasta su ltimo tomo, de representaciones
tcnicas e ndustriales, proyectndolas en lo csmico o
en lo metal sico. En esta mitologa ingenuamente me
canicista y matemtica se hace del mundo una gigan
tesca m quna que genera corriente. Aqui no hay tam
poco diferencia de clases. La imagen del mundo del
empresario industrial moderno se asemeja a la del pro
letario industrial como un mellizo al otro. Por ello se
entienden bien entre s cuando luchan juntos por el
pensamiento econmico. El socialismo, en tanto que se
ha convertir o en la religin del proletariado industrial
de las grandes ciudades, contrapone al gran mecanismo
del mundo capitalista un fabuloso anti-mecanismo, y el
proletariado consciente de su clase se considera a s
mismo como el seor legtimo, es decir, como el nico
seor pertinonte de ese aparato, y a la propiedad privada
del empresario capitalista como un residuo inadecuado
procedente ce una poca tcnicamente atrasada. El gran
empresario ro tiene un ideal distinto del de Lenin, a sa
ber: conseguir una tierra electrificada. Propiamente,
no discuten ontre s ms que sobre el mtodo correcto
para lograr esa electrificacin. Los financieros ameri
canos y los bolcheviques rusos se encuentran juntos en
la lucha por el pensamiento econmico, es decir, en
contra de los polticos y de los juristas. En una cofrada
as se enconrara incluso Georges Sorel, y es en este
punto, en el pensamiento econmico, en donde estriba
ra un antagonismo esencial de la poca actual frente a
la idea poltica del catolicismo.
Pues est en contradiccin con esta idea todo lo
que el pensamiento de ndole econmica siente como
CATOUCISMO ROMANOYFORMA p o l t ic a 17

SU objetividad, su honestidad y su racionalidad. El ra


cionalismo de ia Iglesia romana concibe de una forma
moral la naturaleza psicolgica y sociolgica del
hombre, no ataiendo esto como hace la industria y
la tcnica al dominio y a la utilizacin de la mate
ria. La Iglesia posee su propia racionalidad. Ya cono
cemos el dicho de Renn; Toute victoire de Rome est
une victoire de la raison. En la lucha con el fanatis
mo sectario, la Iglesia siempre se pona del lado del
sano uso de la razn, reprimiendo durante toda la
Edad Media, como muy bien ha mostrado Duhem,
la supersticin y la magia. Hasta Max Weber constata
que el racionalismo romano sigue viviendo en la Igle
sia, y que ella supo superar magnficamente los deli
rantes cultos dionisacos, el xtasis y el ahogamiento
en la contemplacin. Tal racionalismo radica en el ca
rcter institucional de la Iglesia y es, esencialmente,
jurdico; su gran aportacin consiste en haber hecho
del sacerdocio un oficio, pero esto, a su vez, de un
modo peculiar. El Papa no es el profeta, sino el repre
sentante de Cristo. Una configuracin as mantiene
alejado todo el salvaje fanatismo de un profetismo
desenfrenado. Por el hecho de que su cargo es consi
derado independiente del carisma, el sacerdote ad
quiere una dignidad que parece abstraer totalmente de
lo que es la persona en concreto. No obstante, l no es
el funcionario y comisario caracterstico en el pensa
miento republicano y tampoco su dignidad es imper
sonal, como la del funcionario moderno, sino que su
cargo se remonta, en una cadena ininterrumpida, a la
misin personal que encomendara el propio Cristo.
Probablemente todo esto constituya la ms extraa
complexio oppositorum. En distinciones de este tipo
18 CARLSZHMITT

descansa a fuerza racional y, al mismo tiempo, la hu


manidad del catolicismo. Permanece en un plano
humano-espiritual; sin sacar a relucir la oscuridad
irracional del alma humana, marca un rumbo. No da,
como el racionalismo tcnico-econmico, recetas
para la manipulacin de la materia.
El racionalismo econmico est tan alejado del ra
cionalismo catlico que puede suscitar en contra suya
un miedo especficamente catlico. La tcnica mo
derna se convierte, simplemente, en la servidora de
determinadas necesidades. En la economa moderna,
a una proc .uccin racional llevada al extremo corres
ponde im consumo totalmente irracional. Un meca
nismo adrrirablemente racional est al servicio, siem
pre con la misma seriedad y la misma precisin, de
cualquier c.emanda, sean el objeto de la demanda blu
sas de sedi, un gas venenoso o alguna otra cosa. El
racionalismo del pensamiento econmico se ha acos
tumbrado contar con determinadas necesidades y no
ver sino lo que l pueda satisfacer. Se ha construi
do, en la gvan ciudad moderna, una forma de edifica
cin en donde todo se hace segn clculo. Este siste
ma de imperturbable objetividad puede asustar,
precisamer te a causa de su racionalidad, a un catlico
devoto. Hoy da se podra decir que es quizs entre los
catlicos donde se sigue manteniendo ms viva la
imagen del Anticristo, y cuando Sorel ve en la capaci
dad de gent rar tales mitos una prueba de fuerza vi
tal no hace justicia al catolicismo al afirmar que los
catlicos y habran dejado de creer en una escatolo
gia, no esperando ya ninguno de ellos el Juicio Final.
De hecho, osto es falso, por mucho que De Maistre
haga decir figo similar al senador ruso en sus Soires
CATOLICISMO ROMNO Y FORMA POLTICA 19

de Saint-Petersbour. En el caso de un espaol como


Donoso Corts, de catlicos franceses como Louis
Veuillot y Lon Bloy o de conversos ingleses como
Robert Hugb Benson, la espera del Juicio Final sigue
viva de una forma tan directa como en cualquier pro
testante del siglo XVI y xvii, que vea en Roma la en
camacin del Anticristo. Pero se ha de tener en cuenta
que justamente es el aparato tcnico-econmico mo
derno lo que depara ese terror y espanto a un modo de
sentir ampliamente difrmdido entre los catlicos.
El miedo genuinamente catlico surge del conoci
miento de que el concepto de lo racional es perverti
do aqu de una forma que al sentimiento catlico se
le antoja fantstica, porque se llama racional a un
mecanismo de produccin que est al servicio de la sa
tisfaccin de todo tipo de necesidades materiales sin
preguntar por la nica racionalidad esencial, la raciona
lidad del fin para el que est disponible un mecanismo
tan sumamente racional. El pensamiento estrictamente
econmico no es capaz, en modo alguno, de percibir
siquiera ese miedo catlico; est de acuerdo con todo
lo que pueda suministrarse con los medios de su tcni
ca. No sabe nada de un sentimiento anti-romano, como
tampoco del Anticristo y del Apocalipsis. La Iglesia es
para l un fenmeno extrao, pero no ms extrao que
otras cosas irracionales. Ya que hay personas que tie
nen necesidades religiosas, pues bien, de lo que se trata
aqu es de satisfacer realmente esas necesidades. Eso
no parece ms irracional que muchos caprichos sin sen-

^ Trad, cast.: Las veladas de San Petersburgo o Convenciones


sobre el gobierno temporal de la Providencia, tiad. de L. Blanco
Ya, Torre de Goyanes, Madrid, 2001 [N- del t.].
20 CAR'.SCHMITT

tido de la moda, los cuales, sin embargo, se ven tam


bin atendidos. Si alguna vez las sempiternas luces de
todos IC'S altares catlicos llegan a ser alimentadas por
la misma central elctrica que suministra la ilumina
cin de los teatros y de los salones de baile, entonces
el catol: cismo se habr convertido para el pensamiento
econmico, hasta en el plano de los sentimientos, en
una eos: i comprensible y obvia.
Este pensamiento posee su propia re a li^ d y digni
dad, al permanecer en una objetividad absoluta, es de
cir, al h do de las cosas. Lo poltico carece para l de
objetivlad, porque tiene que recurrir a otros valores
distinto a los meramente econmicos. Pero he aqu
que el catolicismo, a diferencia de esta objetividad de
corte ab jolutamente econmico, es algo eminentemen
te poltico. Est claro que aqu el trmino poltica no
significa, el tratamiento y la dominacin de determina
dos factores de poder sociales e internacionales, como
lo afin ra el concepto maquiavlico de poltica, que
hace de ella una mera tcnica, aislando un momento
particulsr y exterior de la vida poltica. El mecanismo
poltico iene sus propias leyes, y el catolicismo, como
cualquie: otra magnitud histrica envuelta en las redes
de la pol tica, se rige por ellas. El hecho de que desde el
siglo xvi el aparato de la Iglesia se haya vuelto ms r
gido, de que ella (pese al romanticismo, o acaso para
hacerle a. ste inocuo) sea, en un mayor grado que en la
Edad Me dia, una burocracia y una organizacin centra
lizada todo lo caracterizado, desde un punto de vista
sociolgico, como jesuitismo no se explica nica
mente p<r su lucha contra los protestantes, sino tam
bin por 3u reaccin contra el mecanismo de la poca.
El prncipe absoluto y su mercantilismo fueron los
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 21

precursores del pensamiento econmico moderno y de


una situacin poltica situada, ms o menos, en un pun
to de indiferencia entre la dictadura y la anarqua. Con
la imagen mecanicista de la naturaleza dpi siglo xvii
se desarrolla un aparato de poder estatal, as como la
frecuentemente descrita cosificacin de todas las
relaciones sociales, y es en ese medio donde la orga
nizacin eclesial se hace tambin ms fuerte y ms
rgida, como revistindose de una coraza protectora.
De suyo, esto no es an ninguna prueba de debilidad
y vetustez poltica; lo nico que se pregunta es si to
dava sigue viviendo en todo ello una idea. Pues nin
gn sistema poltico puede perdurar ni siquiera una ge
neracin con la mera tcnica de la afirmacin del poder.
La idea es parte integrante de lo poltico, ya que no hay
poltica alguna sin autorida4 ni ninguna autoridad sin
el ethos de la persuasin.
De su pretensin de ser ms que lo meramente eco
nmico le emana a lo poltico la necesidad de remon
tarse a otras categoras distintas a la produccin y al
consumo. Es curioso, para decirlo una vez ms, que
tanto los empresarios capitalistas como los proletarios
socialistas consideren unnimemente como una inso
lencia tal pretensin de la poltica, sintiendo, a partir de
su pensamiento econmico, el dominio de los polticos
como algo carente de objetividad. Visto con todas
sus consecuencias polticas, esto no significa, claro
est, sino que determinadas agrupaciones sociales de
poder potentes empresarios privados o los trabajado
res organizados de determinadas empresas o ramas in
dustriales usan su posicin en el proceso de produc
cin para coger en sus manos el poder poltico. Cuando
se vuelven contra los polticos y la poltica en cuanto
2 2 ciR L S C H M irr

tal, S refieren a un poder concreto que, de momento,


todava les obstaculiza. Si consiguen dejarlo a un lado,
entorces perder tambin su inters la construccin de
ese ajitagonismo entre el modo de pensar econmico y
el po itico, surgiendo una nueva forma de poltica del
nuevo poder, establecido sobre una base econmica.
Pero lo que ellos practican ser asimismo poltica, lo
cual significa la reivindicacin de un tipo especfico de
peso y autoridad. Recurrirn a lo indispensables que
son S)cialmente, a la salut public, y, con ello, son aco
gidos ya en la idea. Ningn gran antagonismo social
puede solucionarse por va econmica. Cuando el em-
presaiio dice a los trabajadores: yo os doy de comen);
los tK bajadores le contestan de este modo: somos no
sotros- los que te damos a ti de comen>; y esto no es nin
guna ucha en tomo a la produccin y al consumo, no
se trati, en absoluto, de algo econmico, sino que surge
de xopathos distinto, de una conviccin moral o jurdi
ca. Concierne a la responsabilidad de ndole moral o
jurdic a el determinar quin es, propiamente, el pro
ducto:, el creador y, en consecuencia, el seor de la ri
queza moderna. Tan pronto como la produccin se ha
hecho completamente annima y un velo de socieda
des de ese tipo y de otras personas jurdicas hace
imposible el responsabilizar a personas concretas, se
ha de desechar, como si se tratara de un apndice
inexplicable, la propiedad privada del que no es otra
cosa qiie capitalista. Y esto ocurrir aunque haya an,
al meiLOS hoy da, empresarios que saben imponerse
con la reivindicacin de que su persona es imprescin
dible.
Mientras estos dos contrincantes [empresarios y tra
bajadores] piensen desde la ptica de lo econmico, el
CATOUaSMOROMANO?FORMA p o l t ic a 2 3

catolicismo apenas debera hacerse notar en una lucha


as. Por mucho que la Iglesia tenga tambin bienes ra
ces y una amplia gama de participaciones, su poder
no se basa en medios econmicos. Aquello resultara
inocuo e idlico si lo comparamos a los grandes intere
ses industriales en materias primas y en zonas de co
mercializacin. Acaso la posesin de los yacimientos
petrolferos del planeta pueda decidir la lucha por ei
dominio mundial, pero en esta lucha no tomar parte
el representante de Cristo en la tierra. El Papa insiste en
ser el soberano del Estado de la Iglesia, pero qu sig
nifica esto en el inmenso gritero de la economa mun
dial y de los imperialismos? El poder poltico del cato
licismo no se fundamenta en recursos ni de poder
econmico ni de poder militar. Independientemente de
stos, la Iglesia posee, en toda su pureza, el pathos
de la autoridad. Tambin la Iglesia es una persona ju
rdica, pero de otro modo que una sociedad annima.
Esta ltima, el producto tpico de la poca de la produc
cin, es un modo peculiar de asignacin de responsabi
lidades, mientras que la Iglesia sera una representacin
concreta, personal, de una personalidad concreta. Todo
el que la haya conocido ha seguido admitiendo todava
que ella es, en la magnificencia de su estilo, la portado
ra del espritu jurdico y la autntica heredera de la ju
risprudencia romana. Uno de sus secretos sociolgicos
radica en su capacidad para el molde jurdico. Pero la
Iglesia tiene la fuerza de adoptar tanto esta como cual
quier otra forma solamente porque posee la fuerza de la
representacin. Representa a la civitas humana, expone
en cada momento el nexo histrico con la Encamacin
y el sacrificio en la cruz de Cristo, representa al propio
Cristo en persona, al Dios hecho hombre en la realidad
2 4 CARI SCHMITT

histrica Su superioridad sobre una poca de pensa


miento econmico reside en lo representativo.
De la capacidad medieval de creacin de figuras re
presentativas el papa, el emperador, el monje, el ca
ballero, 1 mercader ella es, en la actualidad, el lti
mo y aislado ejemplo; de las cuatro ltimas columnas
que un acadmico enumerara en una ocasin (la C
mara M t\ inglesa, el Estado Mayor prusiano, la Aca
demia foncesa y el Vaticano), la Iglesia es, con segu
ridad, la ltima; est tan solitaria que aquel que no ve
en ella m is que la forma extema se ve impelido a de
cir, con i n tono de burla epigramtica, que lo nico
que ella sigue an representando es la mera represen
tacin. El siglo xvm tena an algunas figuras clsicas,
como la cel lgislateur; si se recuerda la improduc
tividad del siglo XIX, hasta la Diosa Razn le parece a
uno algo representativo. Para comprobar hasta qu
punto se ha agotado el poder de la representacin no
hay ms que recordar el intento de contraponer a la
Iglesia catlica im proyecto que compitiese con ella
surgido del espritu cientfico moderno: Auguste Com-
te quera indar una Iglesia positivista. El producto
de esta tentativa es una imitacin que da la impresin
de algo penoso. No obstante, la noble mentalidad de
este hom tre no merece sino admiracin, y hasta su
imitacin tigue resultando grandiosa en comparacin
con otros intentos similares. Este socilogo, el ms
grande todos, reconoci el papel de los tipos represen
tativos de la Edad Media, el clrigo y el caballero, y
los compa - con los tipos de la sociedad moderna, el
intelectual y el hombre de negocios industrial. Pero fue
un error te.ier por tipos representativos al intelectual y
al hombre de negocios modernos. El intelectual fue re
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 25

presentativo slo en una poca de transicin en la lu


cha contra la Iglesia, y el hombre de negocios tuvo rma
dimensin espiritual nicamente en la figura del indi
vidualista puritano. Desde que rueda la iqina de la
vida econmica moderna ambos se han convertido,
cada vez ms, en servidores de esa gran maquinaria, y
es difcil decir qu es, propiamente, lo que ellos repre
sentan. Ya no hay estamentos. La burguesa francesa
del siglo xvm, el tercer estado, dijo de s misma que
ella era la nacin. El clebre eslogan Je tiers Etat
c est la Nation era ms profundamente revoluciona
rio de lo que se barruntaba, pues si un nico estamento
se identifica con la nacin queda superada con ello la
idea del estamento, que exige para un orden social un
mayor nmero de estamentos. La sociedad burguesa
ya no era, pues, capaz de ostentar ninguna representa
cin y caa en el destino de dualismo general que se
repite por doquier en esta poca; es decir, desarrolla
sus polaridades: por un lado tenemos al burgus, por
otro al bohemio, que no representa a nadie o, a lo
sumo, a s mismo. La respuesta consecuente con ello
fue el concepto de clase del proletariado. Este concep
to de clase hace una agrupacin de la sociedad de un
modo objetivo, es decir, conforme a la posicin en el
proceso de produccin, correspondindose as con el
pensamiento econmico. Demuestra con ello que for
ma parte de su mentalidad la renuncia a toda represen
tacin. El intelectual y el hombre de negocios se han
convertido en distribuidores o trabajadores dirigentes.
El hombre de negocios est sentado en su oficina y el
intelectual en su estudio o en el laboratorio. Si son
realmente modernos, sirven a una empresa. Ambos
son annimos. No tiene sentido pedir que representen
2 6 CAKLSCHMJTT

algo. Soji o gente privada o meros exponentes de algo,


pero no b que se dice representantes.
El pensamiento econmico slo conoce un tipo de
forma, e:;to es, la precisin tcnica, cosa que est lo
ms lejos posible de la idea de lo representativo. Lo
econmic o, en su unin con. lo tcnico la diversidad
interna ds estos dos mbitos la mencionaremos ms
tarde e una presencia real de las cosas. Con ello
se corresponden trminos como reflejo, irradia
cin o ispeculai, expresiones que hacen referencia
a un nexo material, a distintos estados o conglomerados
de la m isn a materia. Con tales imgenes se explica uno
a s mism 3 lo ideal, para incorporarlo a la propia cosei-
dad. Por ejemplo, los puntos de vista polticos y religio
sos son, S3gn la famosa concepcin econmica de la
historia, el reflejo ideolgico de relaciones de pro
duccin, 13 cual no significa otra cosa si se nos per
mite trata' 3 esta doctrina segn su propia vara de me
dir que en su jerarquizacin social los productores
econmicos deben estar por encima de los intelectua
les; y en explicaciones psicolgicas se deja or con
gusto un trmino como el de proyeccin. Metforas
como prcyeccin, reflejo, especular, irradiacin o
transposic n buscan la base inmanente a la cosa. En
cambio la dea de representacin est tan dominada por
el pensam: ento de la autoridad personal que tanto el re-
presentant i como el representado han de mantener lo
que se llama una dignidad personal. El concepto de sta
no es un c Dncepto de cosa. Representar, en un sentido
eminente,:llo lo puede hacer una persona, y, por cierto
a diferei icia de la mera sustitucin , una persona
con aulori<lad, o bien una idea que tan pronto como es
representai la se personifica. Dios o, en la ideologa de
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA p o l t ic a 2 7

mocrtica, el pueblo o ideas abstractas como libertad e


igualdad son concebibles como el contenido de una re
presentacin, pero no se puede decir lo mismo de la
produccin y del consumo. La representacin confiere
a la persona del representante su propia dignidad, ya
que el representante de un alto valor no puede ser l
mismo algo sin valor. Pero'^lio nicamente el represen
tante y el representado exigen im valor, sino incluso el
tercero, el destinatario al que se dirigen. Delante de au
tmatas y de mquinas no puede representarse nada,
como tampoco los autmatas y las mquinas pueden
representarse a s mismos o ser representados por al
guien, y si el Estado se ha convertido en el Leviatn, ha
desaparecido con ello del mimdo de lo representativo.
Un mundo que tiene su jerarqua de valores y su huma
nidad. En l es donde vive la idea poltica del catolicis
mo y su fuerza para revestir estas tres grandes formas:
la forma esttica de lo artstico, la forma jurdica del
Derecho y, finalmente, el brillo esplendoroso de una
forma de poder asentada en la Historia universal.
Lo que ms llama la atencin a una poca atenta al
goce artstico es aquello que en el crecimiento es, en el
plano natural e histrico, lo ltimo, la ltima floracin,
el postrer aditamento, o sea, la hermosura esttica de la
forma. De una representacin grandiosa dimana, como
de suyo, una estructura, una figura, un smbolo visible.
El carcter no figurativo y sin representacin de la em
presa moderna saca sus smbolos de una poca que no
es la suya, dado que la mquina carece de tradicin, y
lo hace de una forma tan poco plstica que hasta la
Unin Sovitica, como se sabe, no encontr otro sm
bolo para su insignia que la hoz y el martillo, lo cual
corresponde al estado de la tcnica existente mil aos
2 8 CARLSZHMITT

antes, pero que de ningn modo da expresin al mundo


del prolefcuiado industrial. Uno puede ver, satricamen
te, este eiiblema como una alusin a que la propie<^d
privada dt los campesinos, que, en el plano econmico,
son reaccj onarios, ha vencido al comunismo de los tra
bajadores industriales y la pequea ejqilotacin agraria
a la gran ndustria mecaniza(, tecnolgicamente ms
perfecta, i^ese a todo, este simbolismo primitivo tiene
algo de lo que carecen las mquinas altamente tecnifi-
cadas: alg 3 humano, es decir, un lenguaje. No es de ex
traar que a una poca dominada por lo econmico lo
primero q le le llama la atencin son las exterioridades
hermosas, pues todo eso es lo que a ella ms le falta.
Sin emba ?o, incluso en lo esttico ella se queda, por lo
general, en la superficie. Pues la capacidad de creacin
de una forna, de lo que se trata aqu, tiene su ncleo en
la capacidid de acceder al lenguaje de una gran retri
ca. En este se ha de pensar aqu, no, por ejemplo, en las
vestiment s que es esnob admirar de los cardena
les o el fasto externo de una hermosa procesin, con
toda la bel leza potica que pueda haber en ello. Incluso
las grande >obras arquitectnicas, la pintura y la msi
ca de la Ig esia o sus importantes obras poticas no son
el criterio del que hablamos aqu para evaluar la capa
cidad de ci ear una determinada forma. Hoy da hay ima
separacin, incuestionable, entre la Iglesia y la crea
cin artstica. Uno de los pocos grandes poetas catli
cos de las iltimas generaciones, Francis Thompson, lo
ha expresado en su admirable ensayo sobre Shelley: la
Iglesia, en otro tiempo madre tanto de los poetas como
de los santos, no menos de Dante que de Santo Domin
go, se reserva, hoy da, para s misma nicamente la
gloria de la santidad y deja al arte en manos de otros.
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA p o l t ic a 29

The separaton has been illforpoetry, it has not been


wellfo r religin.' Eso es verdad, y nadie podra formu
larlo de un modo ms hermoso y correcto: la situacin
actual no es buena para la religin, pero para lajglesia
no es una enfermedad letal.
En cambio, la fuerza para la palabra y para el discur
so, para la retrica en el sentidoimejor del trmino, es
una seal de vida humana. Acaso sea peligroso hablar
actualmente as. El no reconocimiento de lo retrico
pertenece a los efectos de aquel dualismo polarizado de
la poca, que encuentra aqu expresin en el hecho
de que, por un lado, haya una exuberante msica vocal
y, por otro, una objetividad sin habla, tratando de hacer
del arte autntico algo romntico-musical-irracional.
Como se sabe, existe una estrecha relacin entre lo re
trico y el esprit classique; haberla reconocido y
descrito sigue siendo uno de los grandes mritos de
Taine. Slo que l destruy el concepto vivo de lo cl
sico mediante su anttesis con lo romntico, y, sin creer
lo propiamente l mismo, se esforz por presentar lo
clsico como lo retrico y con ello, en su opinin, como
artificiosidad, simetra vaca y abiosis almidonada.
[Todo un juego de bolos de anttesis! En la contraposi
cin entre racionalismo y alguna otra cosa irracional,
lo clsico le es asignado a lo racional y lo romntico a
lo irracional, quedando incluido lo retrico en lo clasi
co-racionalista. Y, no obstante, lo decisivo sera preci
samente el discurso que no argumenta l razona, sino
si se nos permite llamarlo as el discxirso represen
tativo. Que se mueve en anttesis, pero no son los anta
gonismos, sino los elementos diversos los que se confi
guran en una complexio, a fm de que el discurso pueda
vivir. Se puede captar lo que dice Bossuet con las ca-
3 0 CAIX SCHMITT

tegorias de Taine? Aqul tiene nis entendimiento que


muchos racionalistas y ms fuerza intuitiva que todos
los romnticos. Pero su discurso slo es posible con el
trasfondo de una autoridad que se impone. Sin caer en
un cok quio, en un dictado o en una dialctica, se mue
ve en !;u propia arquitectura. Su gran diccin es ms
que musica; se trata de una dignidad humana que se
hace visible en la racionalidad de la formacin del ha
bla. Todo esto presupone una jerarqua, pues la reso
nancia espiritual de ia gran retrica proviene de la
creencia en la representacin que el hablante reclama
para s. En esto se pone de relieve que para la historia
del m uido el sacerdote comparte la condicin del sol
dado y del hombre de Estado. Puede ser colocado junto
a stos como una figura representativa porque tambin
ellos sen figuras representativas, pero no se le puede
poner a i lado del hombre de negocios y del tcnico, con
su men:alidad econmica, que a l nicamente le dan
limosn .s y confunden su representacin con una deco
racin.
No s posible acoplar a la Iglesia catlica con la for
ma actual del capitalismo industrial. A la unin entre el
trono y el altar no le seguir una unin entre el despa
cho y d altar, ni tampoco la de la fbrica y el altar.
Cuando el clero catlico romano de Europa ya no se
reclute mdamentalmente entre la poblacin campesi
na, sino que la gran masa de los clrigos provenga de
las grai des ciudades, esto puede tener consecuencias
imprevisibles. No cambiar en nada aquella imposibili
dad, pe o probablemente continuar ocurriendo que el
catolicismo se adapte a cada orden social y estatal, in
cluso a m orden en donde manden los empresarios ca
pitalista 5o bien los sindicatos y comits de empresa. El
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 31

catolicismo slo puede adaptarse cuando el poder que


se basa en la situacin econmica se ha politizado, es
decir, cuando los capitalistas o los trabajadores que se
han hecho con el poder, asumen en todas'osus formas la
representacin estatal como responsabilidad suya. En
tonces el nuevo poder se ver obligado a hacer valer un
estado de cosas distinto al meramente econmico o al
que es solamente de Derecho privado; el nuevo orden
no puede agotarse, ya que tiene que ser un orden for
mal, en la tarea del proceso de produccin y de consu
mo; pues todo orden es un orden jurdico y todo Estado
un Estado de Derecho. Tan pronto como esto haya acae
cido, la Iglesia podr unirse a l, como se ha venido
uniendo con todo orden. No necesita, en absoluto, un
Estado en donde la nobleza terrateniente o el campesi
nado constituyan la clase dominante. Lo que ella nece
sita es tener delante una forma estatal, porque, de otro
modo, no hay nada que se corresponda con su actitud
esencialmente representativa. La dominacin del ca
pital ejercida tras los bastidores no es an una forma,
aunque pueda muy bien socavar una forma poltica
existente y hacer de ella una mera fachada. Si logra ha
cerlo, entonces habr despolitizado totalmente al Es
tado; y en el caso de que el pensamiento econmico
consiguiera realizar su finalidad utpica de producir un
estado de cosas absolutamente apoltico en la sociedad
humana, entonces seguira siendo la Iglesia la nica
portadora del pensamiento poltico y de la forma pol
tica; entonces gozara de un inmenso monopolio, y su
jerarqua estara ms cerca del poder poltico universal
de lo que nunca estuvo en la Edad Media. Ciertamente,
ella no debera, segn su propia teora y su estructura
ideal, desear tal estado de cosas, ya que lo que ella pre
32 CARISCHMTTT

supone para que est a su lado, es un Estado poltico,


una SL cietasperfecta, no un consorcio de gente inte
resada n lo econmico. Quiere vivir al lado del Esta
do, en lina comunidad especial, en donde dos represen-
tacione; queden confrontadas como interlocutoras.
Se puede observar cmo con la difusin del pensa
miento sconmico desaparece tambin el entendimien
to de cualquier clase de representacin. Sin embargo, el
parlami intarismo actual mantiene, al menos segn sus
fundamentos tericos e ideales, el pensamiento de la
represe: itacin. Incluso se basa en el denominado, con
una expresin tcnica, principio de representacin.
Mientrs no se exprese con ello ninguna otra cosa que
la desig nacin de una delegacin, la que hacen los indi
viduos /otantes, no significara nada caracterstico. En
la litera ura del Derecho poltico (Staatlslehre) y la lite
ratura poltica del ltimo siglo se piensa, al or ese tr
mino, e 1 una representacin del pueblo, una represen
tacin c el pueblo frente a otto representante, que es el
rey; pero ambos o, si la Constitucin es republicana,
slo el Farlamento representan a la nacin. De ah
que de la Iglesia se diga que no tiene dispositivo algu
no de representacin, ya que no dispone de Parlamen
to alguE o y la autoridad de sus representantes no deriva
del pueblo. La consecuencia es que ella representa
desde miba. Durante el siglo xrx, en la lucha entre
las reprssentaciones del pueblo y el rey, la doctrina
cientfic a del Derecho ha perdido el sentido y el con
cepto especfico de lo que significa la representacin.
Especia mente la teora del Derecho poltico alemn se
puso a desarrollar aqu toda una mitologa de intelec
tuales ttn monstruosa como complicada: el Parlamen
to, com rgano secundario del Estado, representara a
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 33

otro rgano, primario (es decir, al pueblo), pero este r


gano primario no tiene ninguna otra voluntad que la del
secundario; siempre que ello no sea restringido de ima
forma especial, las dos personas jurdicas constituyen
nicamente una sola y, siendo como spn dos rganos,
slo son una persona, etc. Lase al respecto el extrao
captulo, titulado Reprsentation und reprsentative
Organe, de la Allgemeine Staatslehre de Georg Jelli-
nek. El significado comn dei principio de representa
cin es que los diputados son representantes de todo el
pueblo y gozan, por ello, de una dignidad independien
te respecto a los electores, sin dejar de derivarse del
pueblo (no de los electores individuales) esa dignidad.
El diputado no est vinculado a instrucciones y man
datos y es slo responsable ante su conciencia. Eso
significa, en la personificacin del pueblo y de la uni
dad del Parlamento como representante suyo, al menos
segn su idea, una complexio oppositorum es decir,
de los mltiples intereses y partidos en una unidad,
pensado todo ello desde una ptica de la representa
cin, no desde una ptica econmica. El sistema prole
tario de Soviets trata, por ello, de eliminar este princi
pio bsico de una poca que no piensa en trminos
econmicos y subraya que los delegados no son sino
mensajeros y agentes, comisionados por los producto
res y que pueden ser relevados en cualquier momento;
tienen un mandai impratifi>, y son servidores admi
nistrativos del proceso de produccin. La totalidad
del pueblo no es ms que una idea; la totalidad del pro
ceso econmico es una cosa real. Resulta imponente
esa consecuencia espiritaal de lo anti-espiritual con que
en la pleamar del socialismo los jvenes bolcheviques
hicieron de la lucha en pro del pensamiento de signo
3 4 CARLCH M irr

econmico y tecnolgico ima lucha contra la idea, con


tra toda idea en general. Pues mientras siga subsistien
do im res :o de idea, domina tambin la representacin
de que hay algo preexistente a la realidad dada de lo
material, algo trascendente, y esto implica siempre
una autoiidad que viene de arriba. A un pensamiento
que quiere extraer sus normas de la inmanencia de lo
econmic o-tecnolgico eso le parece como una inter
vencin 1techa desde fuera, una perturbacin de esa
mquina que se mueve por s misma; y un hombre es
piritual con instinto poltico que luche contra los pol
ticos descubre enseguida, en el recurso a la idea, la
reclamaci 6n de una representacin y, con ello, la re
clamacin de la autoridad, una arrogancia que no se
mantiene en la informidad proletaria ni en la masa
compacta de una realidad corprea, en donde los
hombres :io necesitan ningn Gobierno y las cosas
se rigen p3r s mismas.
Ante liis consecuencias del pensamiento econmi
co, tanto Li forma poltica como la jurdica son algo se
cundario ) perturbador, pero slo cuando aparece la pa
radoja de c ue haya fanticos de este pensamiento cosa
probablen ente slo posible en Rusia se pone de re
lieve su en emistad contra la idea y contra todo intelecto
que no sija las coordenadas de lo econmico y de lo
tecnolgico. Desde una perspectiva sociolgica, esto
significa el instinto propio de la Revolucin. La inteli
gencia y el racionalismo no son, de suyo, algo revolu
cionario, 5 probablemente esto no es otra cosa que un
pensamiento tcnico ajeno a todas las tradiciones so
ciales. La mquina no tiene tradicin. Forma parte de
las intuicic nes sociolgicas ms ricas en consecuencias
de Karl Marx el haber reconocido que la tcnica es
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 3 5

realmente el principio revolucionario y que, a su lado,


toda Revolucin que tiene que ver con el derecho natu
ral constituye una arcaica niera. Una sociedad cons
truida exclusivamente sobre una tcnica prgresista no
sera, en consecuencia, ms que una sociedad revolu
cionaria; pero se habra autodestruido enseguida, ella
misma y su tcnica. El pensamiento econmico no es
tan absolutamente radical y, pese a sus vinculaciones
actuales con el mismo, puede mantener un cierto anta
gonismo con un tecnicismo absoluto. Pues en lo econ
mico entran todava determinados conceptos jurdicos
como propiedad o contrato. Con todo, estos quedan re
ducidos a un nnimo, y, sobre todo, al mbito del Dere
cho privado.
En este contexto slo podemos apuntar la flagrante
contradiccin entre la finalidad de hacer de lo econ
mico el principio social y, no obstante, seguir permane
ciendo en el mbito del Derecho privado, especialmen
te en el de la propiedad privada. Aqu es interesante
destacar cmo la tendencia de lo econmico hacia el
Derecho privado significa una limitacin de la confor
macin jurdica de las cosas. Se espera que la vida p
blica se rija por s misma; debe estar dominada por la
opinin pblica de la gente, es decir, por gente privada;
y la opinin pblica debe estar dominada, a su vez, por
una prensa asentada en la propiedad privada. Nada en
este sistema es representativo, todo es cuestin privada.
Considerada desde un punto de vista histrico, la pri
vatizacin empieza en el mbito de los fundamentos,
en la reUgin. El primer derecho individual en el senti
do del orden social burgus fue la libertad religiosa; en
ia evolucin histrica de aquel catlogo de derechos a
la libertad ^libertad de creencia y conciencia, libertad
3 6 CAJL.SCHM ITr

de asociacin y asamblea, libertad de prensa, libertad


de com' rcio e industria la libertad religiosa constitu
ye el or gen y el principio. Pero pngase donde se pon
ga lo rtiligioso, muestra en todos los sitios su efecto
absorbente, absolutizador, y cuando lo religioso es lo
privado lo privado es tambin, consecuentemente a la
inversa, sacralizado como algo religioso. Estas dos co
sas no p iieden separarse la una de la otra. De modo que
la propii idad privada es sagrada precisamente porque es
cosa privada. Tal conexin, que basta ahora apenas ha
sido hecha consciente explica el desarrollo sociolgico
de la so piedad europea moderna. Tambin en ella hay
una relijpn, esto es, la religin de lo privado; sin ella
el edificio de ese orden social se desmoronara. El he
cho de c ue la religin sea una cuestin privada da a lo
privado una sancin religiosa; es ms, la garanta, a
prueba c e todo riesgo, de la propiedad privada absoluta
slo existe, propiamente, donde la religin es una cues
tin pri\ada. Y eso se da tambin en todos los sitios.
Cuando t el Programa de Erfurt de la socialdemocra-
cia alem ma aparece la frase, tan frecuentemente citada,
de que k religin es una cuestin privada esto significa
una intei esante desviacin de la socialdemocracia ha
cia el lib ?ralismo. De ah que en el telogo de este Pro
grama, Bnrl Kautsky, se pueda leer (en un escrito sobre
la Iglesi catlica y el cristianismo, de 1906) la correc
cin t-in sintomtica en su inocua incidentalidad
de que k religin es, en propiedad, ms que una cues
tin privada, slo una cosa del corazn.
A dift reacia de la fimdamentacin liberal de la reli
gin sob '& lo privado, la conformacin jurdica de la
Iglesia catlica se mueve en el mbito del Derecho p
blico. Es- o forma parte incluso de su esencia represen
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 37

tativa y le posibilita captar jurdicamente lo religioso en


esa dimensin. Esta es la razn por la que un ilustre
protestante, Rudolf Sohm, pudiera definir a la Iglesia
catlica como una entidad esenciabrinte" jurdica,
mientras que consideraba la religiosidad cristiana como
algo esencialmente no jurdico. La impregnacin de
elementos jurdicos llega en ella, de hecho, muy lejos,
y ms de un comportamiento poltico del catolicismo
aparentemente contradictorio y frecuentemente usado
como reproche encuentra su explicacin en las caracte
rsticas formales, jurdicas, de la Iglesia. Hasta la juris
prudencia laica pone de manifiesto, en la realidad so
cial, una cierta complexio de intereses y tendencias
contrapuestos. Hay tambin en ella una peculiar mez
colanza en su capacidad para mantener tanto un conser
vadurismo tradicional como una resistencia revolucio
naria en el campo del Derecho natural, de un modo
similar a lo que pasa en el catolicismo. En todo movi
miento revolucionario se puede constatar que ste ve a
los juristas, los telogos del orden establecido, como
a sus enemigos especiales y, al mismo tiempo, lo con
trario: hay justamente juristas que estn del lado de la
Revolucin y le suministran el pathos de un derecho
que habra sido reprimido y humillado. A partir de su
superioridad formal, la jurisprudencia puede muy bien
adoptar, respecto a 1 ^ cambiantes formas polticas, una
actitud semejante a la del catolicismo, al comportarse
positivamente ante distintas agrupaciones del poder,
presuponiendo nicamente que responda a un mnimo
de forma, que ah se haya producido im orden. Tan
pronto como la nueva situacin haga reconocer a una
autoridad le suministra un suelo a la jurisprudencia, la
base concreta necesaria para una sustancia formal.
38 CARLSCHMITT

Pero p 2se a todo ese parentesco en lo formal, el ca


tolicismo va ms all, por representar, ciertamente, ms
y algo distinto a lo representado por la jurisprudencia
laica, es cecir, no slo es representante de la idea de la
justicia, sino incluso de la Persona misma de Cristo.
As es como llega a su reivindicacin de poseer un po
der y una dignidad peculiares. Puede tratar como un
partido igoal en derechos con el Estado, creando as im
nuevo de:- echo, mientras que la jurisprudencia no es
sino una jnediacin de un derecho ya en vigor. Dentro
del Estado, la ley que el juez ha de aplicar le es trans
mitida po)el conjunto de la nacin; entre la idea de jus
ticia y el aos individual encaja, en consecuencia, una
norma m .s o menos estructurada. Un tribunal interna
cional qu: fuera independiente, es decir, no vinculado a
instrucciones polticas, sino slo a los principios del
Derecho, estara ms cerca de la idea de justicia. Por su
desprend niento del Estado individual, se enfrentara,
a diferencia de im tribunal de mbito estatal, incluso al
Estado con la reivindicacin de estar representando
algo de fcrma independiente, de estar representando la
idea de ju Jticia independientemente del arbitrio y pare
cer de los Estados particulares. Su autoridad se basara,
por tanto, en la representacin inmediata de esta idea
de justich, no en su delegacin en los Estados particu
lares, inC'Uso cuando haya sido constituido por un
acuerdo de esos Estados. Tendra que aparecer, conse-
cuenteme.ite, como una instancia originaria y, por ello,
tambin iniversal. Eso sera la expansin natural de
una consecuencia lgica y, desde un punto de vista psi
colgico, efecto de una autoridad originaria, fundada
en una condicin jurdica original. Probablemente sean
comprens bles los reparos expresados por los defenso
CATOUCISMO ROMANO YFORMA POLTICA 39

res del Derecho pblico de los Estados poderosos con


tra un tribunal de ese tipo. Dimanan, todos ellos, del
concepto de la soberana. El poder de decidir quin es
el soberano vendra a significar una nueva soberana, y
un tribunal que tuviera tales atribuciones seria un Su-
per-Estado y un Super-Soberano, que incluso podra
crear un nuevo orden si, por ejemplo, fiiera competente
en decidir sobre el reconocimiento de un nuevo Estado.
Tales pretensiones le estaran permitidas a una Socie
dad de Naciones, no a im tribunal internacional. Pero
con ello ste se convertira en un sujeto autnomo, lo
cual quiere decir que adems de su funcin de adminis
trar justicia, manejar una burocracia y cosas as que
acaso traigan consigo una independencia en su derecho
patrimonial, con su propio presupuesto y otras exterio
ridades, significa tambin algo por s mismo. Su ac
tividad no quedara limitada a la aplicacin de las nor
mas jurdicas vigentes, como la de un tribunal que sea
una autoridad fimcionarial del Estado. Tambin sera
ms que un juez que se limita a decidir en cuestiones
penales, ya que en todos los conflictos fundamentales
tendra su propio inters de autoafrmarse. Con lo cual
cesara de hacer resaltar exclusivamente la justicia
traducido al lenguaje poltico, el statu quo Si toma
como base, como principio preponderante, una situacin
poltica continuamente cambiante habra de decidir, en
virtud de su propio poder, cul es o no es un nuevo orden
y un nuevo Estado que pueda ser reconocido. Esto no es
algo que se pueda derivar como una obviedad de la situa
cin jurdica anteriormente vigente, pues la mayora de
los nevos Estados han surgido contra la voluntad de
quienes haban sido hasta entonces sus seores. Pero me
diante ese factor de la propia afirmacin quedara esta-
4 0 Cj RLSCHMJTT

blecica la posibilidad de un antagonismo entre el Dere


cho 3 la autoafirmacin, y una instancia asi estara
representando, adems de a la idea de una justicia imper
sonal, a su propia y poderosa personalidad.
Er la gran historia de la Iglesia romana aparece, asi
mismo, al lado del ethos de la justicia, el del propio po
der. U n ethos que aparece acrecentado an ms con el de
la glo ia, el briUo y la dignidad. La Iglesia quiere ser la
novia regia de Cristo, representando a un Cristo que go-
biemf, que domina, que vence. Su reivindicacin de glo
ria y c ignidad se fundamenta, en un sentido eminente, en
el pensamiento de la representacin. Ello alumbra la,
etems oposicin entre la justicia y el brillo glorioso. El
antagcinismo reside en algo comn a todo lo humano,
aunqne haya cristianos devotos que ven frecuentemente
ah ur a forma de maldad especial. Que ella no considere
a Cri.to como un hombre privado ni al cristianismo
como una cuestin igualmente privada y puramente inte
rior configurndolo como una Institucin visible
seria 11 gran traicin que se le reprocha a la Iglesia roma
na. Riidolf Sohm crey reconocer el pecado original en
lo jur lico; otros, de una forma ms impresionante y ms
prou ida, lo vieron plasmado en el deseo de dominacin
mund al. La Iglesia se convierte en ese imperialismo de
vastedad ecumnica cuando alcanza su finalidad de traer
la paz al mundo, pero un miedo hostil a las formas exter
nas nc ve en ello otra cosa que la victoria del diablo. El
Gran inquisidor de Dostoievski reconoce haber cedido
con pl ma conciencia a las tentaciones de Satans porque
sabe cue el ser humano es, por naturaleza, malo y bajo,
un rebelde cobarde que necesita un seor, y porque ni-
camer .te el sacerdote romano se siente con nimo de to
mar sobre sus hombros toda la condena inherente a un
CATOUCISMO ROMANO Y FORMA p o l t ic a 41

poder as. Dostoievski ha proyectado aqu, con gran vio


lencia, en la Iglesia romana, su propio atesmo potencial.
Para su instinto, en el fondo anarquista y ste es siem
pre ateo, todo poder era algo malo e^iphumano. En el
marco de lo temporal, la tentacin de lo malo que subya
ce en todo poder es, ciertamente, eterna, y solamente en
Dios se ve superado enteramente el antagonismo entre el
poder y la bondad; pero lo peor y ms inhumano sera
querer escapar a ese antagonismo rechazando todo poder
terrenal. Un oscuro y ampliamraite diftmdido sentimien
to percibe la frialdad institucional del catolicismo como
algo malo, considerando como el verdadero cristianismo
el espacio ioforme de Dostoievski. Algo as es tan super
ficial como todo aquello que permanece atado al estado
de nimo y al sentiimento y que ni siquiera ve lo anticris
tiana que es la representacin de que Cristo podra a
modo, por as decirlo, de experimento volver a apare
cer en medio de los hombres una o varias veces ms, en
tre la poca de su existencia terrena y su retomo glorioso
el da del Juicio Final. Con una mayor concisin que
Dostoievski y, sin embargo, con un horizonte mucho
ms vasto, el espritu de un catlico francs ha encontra
do una imagen que engloba toda la tensin del citado
antagonismo [entre el poder y la bondad] y, al mismo
tiempo (mediante la formulacin de una apelacin diri
gida contra la justicia de Dios), lleva, dialcticamente, a
la justicia a su paroxismo, manteniendo en las formas
del juicio de apelacin la categora jurdica; una escena
inaudita del Juicio Final que Emest Hello^ tuvo la va-

^ Emest Helio (1828- 1885) escritor y filsofo francs. Primero


estudi Derecho y, luego, Teologa. Su pensamiento est inspirado
por su ferviente fe catlica y una devocin casi mstica. El primer
4 2 C JtLSCHMITT

lenta de describir: cuando se hace pblico el veredicto


del Ji.ez del mundo, un condenado, cubierto de crme
nes, f amanecer en pie y, ante el espanto del universo,
dir si Juez: j'en appelle. Al or tales palabras, las
estrelas apagan su luz. Conforme a la idea del Juicio
Final, la sentencia alli pronunciada es, en cambio, defi
nitiva y para siempre, effi-oyablement sans appel. A
quin apelars t ante mi Juicio?, le pregunta el juez Je
sucristo, y, con una terrible tranquilidad, el condenado
cont; ta: Jen appelle de tajustice ta gloire.
Ee cada una de estas tres grandes formas de represen-
taciE, la complexio de la vida contradictoria es configu
rada en la unidad de una representacin de tipo personal.
Cada ma de las tres formas puede suscitar tambin, por
tanto, una inquietud y una confusin especial, reavivando
una V(5Z ms el sentimiento anti-romano. Todos los sec
tarios y herticos no han querido ver hasta qu punto es,
en su sentido ms profundo, humano el pensamiento de
repressntar personalizando. Por lo que cuando la Iglesia
catli a se encontr, en el siglo xvm, con un enemigo que
le con rapona justamente la idea de humanidad eso cons
titua un nuevo y peculiar tipo de lucha. El entusiasmo de
ese er emigo encerraba una noble fogosidad. Pero cuan
do l ;nismo logr una importancia histrica no se Hbr
de rec ler en el destino de aquel antagonismo cuya visin
despei tara tantas energas contrarias a la Iglesia. Mientras
la idei de humanidad conserv su fuerza originaria, los
defenj ores de la misma se vieron tambin con nimos de

libro d Helio, Renan, l'Allemagne et l A thisme au xix Sicle


(1858), era un rechazo de tudes d'histoire religieuse, de Renan.
Tambi i tradujo a diversos msticos. Su obra filosfica fimdamental
fue Lh-)mme [ N. del t.].
CATOLICISMO ROMANO YFORMA POLTICA 43

imponerla en magnitudes inhumanas. Los filsofos hu


manitarios del siglo xvm predicaban un despotismo ilus
trado y una dictadura de la razn. Son aristcratas plena
mente conscientes de lo que son. Fundan su autoridad,
sus sociedades secretas, sus vinculaciones estrictamente
esotricas en el hecho ser ellos mismos quienes represen
tan la idea de humanidad. En este esoterismo, como en
todo esoterismo, late una inhumana superioridad sobre
los no iniciados, sobre el hombre medio y la comn de
mocracia de masas. Quin tiene hoy da nimo suficien
te de sentir algo parecido? Resulta sumamente instructivo
comprobar el destino que ha corrido un singular monu
mento alemn de ese gran espritu humanitario como lo
es La flauta mgica de Mozart. Es actualmente otra cosa
que una intimista e idlica msica alemana, una precurso
ra de la opereta vienesa? Ciertamente es tambin ^todo
el mundo lo asegura un canto a la Ilustracin, a la lu
cha del Sol contra la noche, de la luz contra las tinieblas.
Hasta aqu todo estara, como es natural, perfectamente
en orden, incluso para la sensibilidad de una poca de
mocrtica. Ms cuestionable podra ya ser el hecho de
que la reina de la noche contra la que lucha el sacerdote
de la masonera sea, en un sentido especial, la madre. Al
fin y al cabo: qu autoconciencia viril y qu autocerteza
autoritaria ^terrible para un hombre del siglo xcx y del
siglo XX es la que domina en estos sacerdotes maso
nes, qu diablica irona frente al hombre medio, al pa
dre de familia Papageno, atento a la satisfaccin de sus
necesidades econmicas, al cual se despacha cumpliendo
sus deseos y satisfaciendo sus necesidades. Para el que
se tome la molestia de verla bajo un aspecto ms amplio,
bajo el aspecto de la historia de las ideas, no habra nada
tan horrible como esta amada pera. Habra que compa-
4 4 CARLSCHMUT

rark con La tempestad de Shakespeare y constatar cmo


Prspero se ha convertido en nn sacerdote de la masone
ra y Calbn en nn Papageno. El siglo xvm se atreva an
a ter .er un grado tan alto de autoseguridad y ese concep
to aiistocrtico de lo secreto. En una sociedad sin nimo
ya p ara esto, no habr nada arcano, ninguna jerarqua,
ning'jna diplomacia secreta y, en resumidas cuentas, nin-
gum .poltica, pues lo arcano forma parte de toda gran
poltica. Todo se representar abiertamente, no entre bas
tidores (ante un patio de butacas de Papagenos). Se po
drn mantener an secretos de negocios y de empresas?
Este tipo de secretos parece hallar una comprensin espe
cial i n el pensamiento tcnico-econmico, y en esto podra
residir el comienzo de un nuevo e incontrolado poder. De
mon ento, se sigue persistiendo ntegramente en lo econ
mico , con la menor representatividad posible, y nicamen
te a os comits de empresa proletarios se les ha pasado
por l i cabeza rebelarse contra tales secretos de orden eco
nmico. No se oir hablar de otra cosa que de humanidad,
no vi indo, por ello, que tambin la idea de humanidad, tan
pronto como se hace real, est sujeta a la dialctica propia
de to la realizacin y que, hecha inhumana, tiene que dejar
de nc ser otra cosa que humana.
La Iglesia catlica no tiene hoy da en Europa nin
gn enemigo que se le oponga abiertamente con tal en-
tusia ;mo como aquel espritu del siglo xvm. El pacifis
mo humanitario no es capaz de una enemistad, porque
su id sal desaparece en la justicia y en la paz; para mu
chos, si bien no para los mejores pacifistas, no se trata
aden s sino del clculo plausible de que, la mayora de
las veces, la guerra significa un mal negocio, o del sen
tirme ato racionalista, incapaz de ser calmado, de que
en la guerra se desperdicia tanta energa y tanto mate-
CATOLICISMO ROMANO Y FORMA POLTICA 45

rial. La Sociedad de Naciones, tal corno existe hoy dia,


puede ser una institucin til, pero no aparece corno
adversaria de la Iglesia universal ni, en absoluto, como
el lder ideal de la humanidad. El ltimo enemigo euro
peo de la Iglesia fue la masonera. Yo no puedo saber si
en ella vive an el fuego de su poca heroica. Lo cierto
es que las pretensiones ideales que la masonera pueda
an tener seran tan indiferentes para un pensamiento
consecuentemente econmico como el catolicismo o la
Sociedad de Naciones. Para un pensamiento as, todo
eso no son ms que sombras: una quizs ima sombra
del futuro, el catolicismo quizs una sombra del pasa
do, y como alguien lo ha dicho realmente es com
pletamente ftil si una sombra tiende o no la mano a
otra sombra, o bien si luchan entre s. La humanidad es
una idea tan abstracta que, a su lado, el catolicismo
conserva an la apariencia de algo comprensible, dado
que ste, al menos, puede ser de inters para el consu
mo esttico. De nuevo, por tercera vez, el realismo del
pensamiento econmico de los capitalistas est aqu
muy cerca de la mentalidad de un comunismo radical.
Si se deja al mecanismo de lo econmico y de lo tcni
co en manos de sus propias leyes inmanentes, ni las
personas ni las cosas tienen necesidad de un Gobier
no. Si con estas argumentaciones se rechaza toda au
toridad poltica, entonces Bakunin, el anarquista ms
grande del siglo xix, le parece a uno un ingenuo Berser
ker^, que, en la lucha contra la idea y el espritu, se ade
lanta a generaciones a fn de desembarazar el camino

^ Guerrero frentico y furioso de las Sagas escandinavas. El tr


mino ha dado lugar, en ingls, al adjetivo berserk, cuyo significado
es, justamente, furioso, enloquecido [N. del t.].
4 6 CAJiL SCHMITT

de to( los los obstculos de orden metafsico e ideolgi


co, ai remetiendo, con una furia escita, contra la reli
gin y la poltica, la teologa y la jurisprudencia.
Si. duelo con el italiano Mazzini es como la avanza
dilla simblica de una ingente revolucin de la historia
universal, de una magnitud mayor que los movimientos
migratorios de los pueblos {Vlkerwanderung). A los
ojos ci Bakunin, la creencia en Dios del masn Mazzi
ni era, como toda fe en Dios, nicamente una prueba de
esclavitud y la causa genuina de todo mal, de toda au-
torid d estatal y poltica; se tratara de un centralismo
metal sico. Marx y Engels tambin eran ateos; no obs
tante, en ellos seguan operando, como ltimo criterio,
los antagonismos culturales. La insuperable antipata
que bulla en estos dos alemanes occidentales contra el
alemin oriental Lasalle era ms que una mana inapre-
ciablfc. Que su odio contra el ruso Bakunin surga de las
capas ms profundas de su instinto lo evidenci la lu
cha encarnizada protagonizada por ambos en el seno de
la Pri era Internacional. Y al revs: todas las fibras del
anarquista ruso se sublevaban contra el judo alemn
(originario, sin embargo, de Trveris [reivindicada por
Francia y a la que perteneci, de hecho, a finales del
siglo xvm y principios del xdc, como capital de la co
marca del Sarre]) y contra Engels. Lo que no paraba de
irritai al anarquista era su intelectualismo. Tenan exce
so de ideas, demasiado cerebro. La palabra cer-
velle> slo la puede pronimciar Bakunin acompan
dola aon una rabiosa rechifla; detrs de ella barrunta,
con r izn, la reivindicacin de autoridad, de disciplina,
de jeiarqua. Todo tipo de cerebralismo es, para l, un
enemigo de la vida. Su inquebrantable instinto brbaro
ha pi esto de relieve aqu, con una gran seguridad, un
CATOLICISMO ROMANO YFORMA POLTICA 47

concepto aparentemente incidental, pero, en realidad,


decisivo, al que los revolucionarios alemanes, cuando
crearon la combativa clase del proletariado, estigma
tizaron con un pathos curiosamente^ moral, como el
concepto del lumpenproletariado. Este calificativo
(d la fois mprisant et pittoresque) puede hacerse valer
como un verdadero sntoma, al estar inextinguiblemen
te cargado de toda clase de valoraciones. Pues desde
todos los lados del entramado social se mantienen rela
ciones con esa curiosa mezcolanza constituida por el
lumpenproletariado: ste es, ciertamente, un prole
tariado, pero tambin forman parte de l el bohemio
de la era burguesa, el mendigo cristiano y todos los hu
millados y ofendidos de la tierra. Y en cualquier Revo
lucin o rebelin ha desempeado un papel poco e?q)li-
citado, pero esencial. En los ltimos aos ha habido
escritores bolcheviques que, reiteradas veces, le han
concedido los honores de la rehabilitacin. Ahora bien,
cuando Marx y Engels estaban atentos a diferenciar a
su autntico proletariado de esta chusma podrida no
hacan sino revelar con qu fuerza seguan operando
todava en ellos ideas culturales propias de la moral tra
dicional de Europa Occidental. Quieren otorgar a su
proletariado una dignidad social, cosa que slo es posi
ble con ayuda de conceptos de ndole moral. En este
punto, Bakunin tuvo la fabulosa valenta de ver preci
samente en el lumpenproletariado el soporte de las co
sas que estaban por venir, de apoyarse justamente en
esa canaille. Qu retrica fulminante la suya: Yo
considero como la flor del proletariado precisamente a
la gran masa, a los millones de gente incivilizada, de
desheredados, de miserables y analfabetos que el seor
Engels y el seor Marx quisieran someter al dominio
48 o . RL SCHMITT

paternal de un Gobierno fuerte. Yo considero como la


flor d;l proletariado precisamente a esa eterna carne de
car de los Gobiernos, a esa inmensa canalla que casi
se sigue manteniendo intacta respecto a la civilizacin
burguesa y lleva en sus entraas, en sus pasiones e rus-
tintos, todos los grmenes del socialismo del futuro.
En ni ign lado se ha mostrado de una forma tan poten
te cono en este pasaje la anttesis definitiva de la cultu
ra, dcnde se hace patente la escenograa de lo que es
esencialmente actual y donde se puede reconocer de
qu lido est, hoy da, el catolicismo como potencia
politi-:a que a todo sobrevive.
Dt:sde el siglo xix hay en Europa dos grandes masas
que S3 contraponen, como algo que les es ajeno, a la
tradicin europeo-occidental y a su cultura, dos gran
des corrientes que chocan contra sus diques: la comba
tiva c ase proletaria de las grandes ciudades y el rusis-
mo, cue se desva de Europa. Vistas desde la cultura
tradicional de Europa Occidental, ambas son brbaras,
y all donde tienen una fuerza autoconsciente incluso
ellas nismas se denominan, con orgullo, brbaras. El
hechc de que ambas hayan coincidido en suelo ruso, en
la Re])blica de los Soviets, encierra una profunda ver
dad en la historia de las ideas. Ese vnculo no es una
casualidad de la historia universal, por muy dispares e
inclus o opuestos que sean estos dos elementos, el rusis-
mo y el obrerismo industrial de las grandes ciudades;
por e lo, ese acontecimiento seguir siendo inexplica
ble p ira todas las construcciones hasta ahora hechas
por e: marxismo y segn las lneas de su propia teora.
Yo s que en el odio ruso contra la cultura de cuo eu
ropee-occidental puede subyacer ms cristianismo que
en el liberalismo y en el marxismo alemn, o que los
CATOUCISMOROMANOYFORMA POLTICA 49

grandes catlicos consideraban al liberalismo un ene


migo peor que al socialismo abiertamente ateo, y tam
bin, finalmente, que acaso en lo informe podra ence
rrarse, potencialmente, fuerza suficiente jiara generar
una nueva forma, configuradora incluso de la era tcni
co-econmica. Sub specie de su duracin, que ha sobre
vivido a todo, la Iglesia catlica no necesita aqu tomar
una decisin, pues tambin ahora ella ser la conipexio
oppositorum. Es la heredera. Pero, no obstante, hay una
decisin inevitable, la decisin del da, de la situacin
actual y de cada generacin en particular. Y aqu la
Iglesia tendr que estar, de hecho, aimque no pueda de
clararse a favor de ninguna de las partes beligerantes,
del lado de alguna de ellas, como estuvo, por ejemplo,
en la primera mitad del siglo xrx, del lado de la contra
rrevolucin. Y en este punto yo creo que en aquella
avanzadilla protagonizada por Bakunin, la Iglesia cat
lica y el concepto catlico de humanidad estuvieron del
lado de la idea y de la civilizacin europeo-occidental,
ms cerca en el caso de Mazzini que en el socialismo
ateo del anarquista ruso.