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ISBN: 978-85-62888-05-2
9 Apresentao do livro
Alm disso, desde 2011, a organizao da srie Comunicao, Cultura e Amaznia passou a
ser partilhada pelos ppgcoms da Universidade Federal do Par (ufpa) e da Universidade
Federal do Amazonas (ufam). Isso resultou na elaborao colaborativa da presente pu-
blicao e que se estende ao lanamento do terceiro livro, organizado por Gilson Vieira
Monteiro, Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Mirna Feitoza Pereira, professores
da ufam, primeira publicao da srie em verso digital, que se organiza em torno dos
ecossistemas institudos na cultura pelas prticas comunicativas.
Portanto, agora temos elementos que nos permitem afirmar que a srie Comunicao,
Cultura e Amaznia est se estabelecendo como espao rico e ampliado para os estu-
diosos do campo da comunicao que escolheram centrar seus esforos investigati-
vos na Amaznia, o que espervamos quando do lanamento do ttulo Pesquisa em
Comunicao na Amaznia. Os eventos aqui relatados so parte dos esforos dos dois
programas para a consolidao da pesquisa e o fortalecimento do campo da comuni-
cao em nossa regio.
Regina Lima
Maria Ataide Malcher
Gilson Vieira Monteiro
Mirna Feitoza Pereira
Os editores
Apresentao
do livro
O livro est organizado em uma sequncia temtica encadeada, sem a separao em par-
tes, comeando pelas abordagens mais amplas e, em seguida, passando exposio de
anlises mais especficas de objetos que fizeram ou fazem parte da realidade da regio.
No quinto captulo, Verde que te quero verde: a esttica da marca Amaznia, Otaclio
Amaral Filho analisa de forma ampla a Amaznia como marca, na qual a cor verde
o principal elemento simblico para induzir o consumo de produtos relacionados
floresta e regio amaznica. Alm disso, o autor constata que o discurso da mdia
se ancora em referncias do ps-colonialismo, como o desenvolvimento sustentvel, a
responsabilidade social e o mercado verde, para apresentar o poder do mercado como
lugar das solues capitalistas e a espetacularizao como forma de representao do eu
na contemporaneidade.
O oitavo captulo, Novas tecnologias e aes afirmativas entre o Povo Indgena Ai-
kewra, de Ivnia dos Santos Neves, apresenta alguns resultados do projeto desenvol-
vido pela autora com as crianas Suru-Akewra e que busca conciliar a tradio dessa
sociedade indgena com o uso das novas tecnologias de informao e comunicao. A
partir dos estudos culturais e da anlise do discurso, a autora analisou como se consti-
tuem as fronteiras culturais em que vivem os Aikewra, marcadas por tenses discur-
sivas e disputas de poder, em que as crianas e jovens, alm de manterem contato com
a cultura ocidental, tambm procuram construir estratgias de resistncia sobre seus
saberes tradicionais.
Apresentamos ao leitor um volume com quinze textos, com o qual damos continuidade
a um projeto de valorizao dos estudos e pesquisas acerca da comunicao na Amaz-
nia, esperando ter cumprido nossa misso e, ao mesmo tempo, ter cada vez mais, nos
prximos nmeros, a participao de novos colaboradores que sonhem e trabalhem
conosco em torno do conhecimento de to vasta e complexa regio. S nos resta, agora,
desejarmos uma boa leitura.
Amaznia: comunicao
no contexto da websfera
polticas e sustentabilidade
A Amaznia ostenta enorme potencial para energia, insumos naturais, minerao,
indstria, dentre outros, o que, na viso fundamentada de muitos especialistas, deve-
ria ser conduzido por aes de manejo sustentvel, aplicao sistemtica de conhe-
cimentos obtidos pela cincia e tecnologia, novas formas de atividades econmicas,
fortalecimento do mercado regional, integrao com centros que possam assegurar
sinergia para os habitantes (pandolfo, 1994).
Pandolfo (1994) afirma que o valor estratgico da Amaznia est na sua biodiver-
sidade, que constitui matria-prima para pesquisas que lastreiam novos patamares
cientfico-tecnolgicos mundiais. A autora destaca que a anlise da Amaznia no
pode restringir-se ao aspecto ambiental, mas a toda a realidade socioeconmica e
cultural da regio, ou seja, as discusses srias devem passar por um entendimento
amplo das relaes entre a natureza e a sociedade humana da regio.
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART
imaginrio construdo
Desde a infncia as pessoas so estimuladas a pensar na Amaznia como floresta
exuberante e desafiadora, o que, somado ao reforo oferecido, dentre outros, pelos
contedos didticos e a indstria da comunicao (novelas, filmes, jornais), resulta
num imaginrio carregado de sentidos nem sempre reais ou equilibrados.
Soma-se a esses formatos de comunicao a Internet, seja por meio dos seus stios,
das mdias sociais ou outros canais online informativos. A cibercultura e suas carac-
tersticas de informao, persuaso e disseminao atuam no imaginrio (lemos,
1998; xiberras, 2006), porm, agregando componentes novos, como a interao,
possibilitando desde uma reconstruo como uma polarizao de contedos, tanto
em nvel regional como global.
Bueno (2002) considera que o imaginrio dos brasileiros sobre a Amaznia deriva
fortemente do que difundido pelos meios de comunicao, o que normalmente
feito por meio de elementos estereotipados.
Os brasileiros de outras regies, segundo estudo de Bueno (2002), a veem como uma
rea de floresta em que a domesticao da natureza est presente com dicotomias
de paraso/inferno e civilizao/barbrie. Ainda nesse estudo, entre os moradores
tradicionais da regio no h uma concepo definida sobre a Amaznia como re-
20 sultado da proximidade real deles com a prpria regio. Segundo a autora, a partir
do final do sculo xx, os relatos e interpretaes sobre a Amaznia passaram a ser
marcados por preocupaes de carter econmico e social, e no somente ambien-
tal, como antes.
anlise de websites
A anlise de contedo tem sido utilizada para identificao e anlise de elementos
ou conjuntos de informaes (berelson, 1952), de forma que tambm se torna
vlida para estudo de pginas disponibilizadas pela Web (World Wide Web), de-
vendo para isso se eleger categorias e unidades de anlise (krippendorf, 1980),
salientando que o projeto de uma pgina online contempla dois tipos de elementos:
a formatao (composio visual) e os contedos (elementos textuais, imagens,
udios etc.).
resultados e comentrios
Foi constatada a existncia de dois tipos de espaos: reas fixas (sees ou colunas com
espao frequente e temtico) e reas diversificadas (contedos diferenciados). Merece
destaque o fato de no ter sido encontrada pgina de nenhum rgo em nvel de secre-
taria que tratasse dos assuntos ligados ao meio ambiente no Estado de Roraima, cuja
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART
Pode-se, assim, inferir que para 50% dos governos estaduais da regio a questo
do "meio ambiente" parece secundria, uma vez que para os estados mencionados
anteriormente a veiculao de informaes, situaes, ocorrncias, notcias etc. sobre
a Amaznia diminuta nesse canal atual e importante que a Internet. Constata-se
que h preocupao dos governos com o uso da rede mundial de computadores,
pois nos respectivos stios constam informaes de governo, publicidade etc.,
demonstrando insero e presena nessa mdia. A falta, porm, de assuntos mais 23
diversificados contribui para a construo de um imaginrio distorcido ou, no
mnimo, incompleto sobre como aquelas comunidades tratam e atuam em relao
aos seus contornos.
Biblioteca da Floresta
acre Link na Homepage
Meio ambiente e natureza
Zoneamento Ecolgico Econmico
amap Pgina da sema
Plano de Manejo
amazonas Pgina da sds Contedo diversificado
mato grosso Link na Homepage Contedo diversificado
par ne*
O Estado de Mato Grosso apresentava em seu website links a partir da homepage para
uma coletnea de textos discutindo a Natureza e o Ambiente, bem como um outro
extenso conjunto de textos (72) sobre Meio Ambiente. Apesar da boa quantidade de
informaes, elas so datadas de 2007, o que parece indicar uma descontinuidade na
manuteno dos contedos do stio.
dada pelos agentes governamentais para esse assunto na pauta atual. Situao seme-
lhante ocorreu na pgina da Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvi-
mento Sustentvel do Amazonas, com muitos projetos e aes descritas.
estado assunto
tocantins ne
consideraes finais
Os contedos identificados e sucintamente analisados indicam que os websites esta-
duais da Amaznia Legal oferecem um conjunto variado de temas sobre a regio,
contrariando os que carregam no imaginrio o paradigma de uma reserva florestal
ou terra selvagem desprovida de desenvolvimento econmico e tecnolgico.
Percebeu-se, por meio dos enfoques e destaques dados temtica em foco nos stios
oficiais, que alguns dos governos estaduais parecem priorizar as questes ambientais
em suas pautas, enquanto outros tendem a releg-la a planos secundrios, levando
a se questionar a viabilidade futura do desenvolvimento sustentvel da Amaznia
Legal como um todo. Evidentemente, as prioridades podem ser alteradas ao longo
do tempo e a degradao ambiental, felizmente, no se realiza da noite para o dia.
Contudo, seria pertinente avaliar a possibilidade do estabelecimento de uma pauta
nacional sobre o tema, buscando maior compreenso dos desafios propostos e
auxiliando os governos estaduais em suas polticas e aes locais.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
referncias
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contaminated sites. Springer Science+Business Media, 2011.
berelson, b. Content analysis in communication research. New York: Free Press, 1952.
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(Mestrado em Geografia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2002.
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Omega, 1997.
hanan, samuel a.; batalha, bem h.l. Amaznia: contradies no paraso ecolgico. So
Paulo: Cultura, 1999.
krippendorff, k. Content analysis: an introduction to its methodology. Beverly Hills, ca:
Sage, 1980.
Gino GIACOMINI FILHO
Elias GOULART
introduo
Os processos de comunicao na Amaznia tm recebido cada vez mais ateno por
parte de pesquisadores, principalmente diante das narrativas que apresentam a re-
gio de fora e se concentram no extico e no estranhamento. Mas, mesmo diante de
esforos esparsos de mudar esse cenrio, a pesquisa em comunicao um dos
campos em que pouco se tem produzido na Amaznia. E os trabalhos que vm luz
so reflexos de um pensamento sobre a regio construdo com base em paradigmas
que pouco apreendem das particularidades locais e das suas ligaes com o global.
podem ser elencados entre aqueles que extrapolam classificaes por reas de co-
nhecimento. Partir desse pressuposto nos parece fundamental para alcanar o uni-
versal impresso no particular.
esta a provocao que lanamos aqui, a da busca por uma pesquisa em comuni-
cao e assim demarcada dentro de um campo que extrapole os seus limites a
partir de um objeto particular para se tornar universal. Uma abordagem capaz de,
ao mesmo tempo, dar conta das particularidades encontradas nesse campo na Ama-
znia, falar para alm de suas fronteiras e contribuir para a compreenso dos fen-
menos comunicacionais por meio do prisma da circularidade tpica dos ecossistemas
biolgicos e correlata aos conceitos de ecossistemas comunicacionais, a exemplo da
abordagem proposta pelo ppgccom da ufam.
Ao apontar para isso, nos voltamos s ideias de totalidade e complexidade que esto
no pensamento de Maturana & Varela, Morin, Capra e Luhmann. A ideia de integra-
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI
o entre o homem e o meio, entre sociedade e natureza basilar na obra desses au-
tores, o que mostra que os princpios da chamada nova cincia pouco tm de indito.
Dois outros paradigmas surgem a partir dos anos 1970, o estruturalista e o semitico,
estes tambm limitados na sua aplicao aos objetos a que se propunham inves-
tigar. O estruturalismo peca por buscar determinaes permanentes advindas da
estrutura social. Trata-se de um retorno ao modelo metafsico-idealista, j que em
ltima instncia o que haveria um centro localizado no campo do absoluto, que
conduz as aes sociais. A semitica, mesmo reconhecendo-se a elasticidade de suas
proposies e do conceito de signo, como apresentada peca, da mesma forma, por
uma sujeio busca de leis ou de hbitos, que marcam a paralisia da semiose
(marcondes filho, 2011).
Esses paradigmas podem ser reunidos sob o que Maturana e Varela (1995) cha-
mam de metfora do tubo. A partir de um olhar complexo lanado sobre o todo da
natureza dos seres vivos, concluem que no existe informao transmitida na co-
municao, mas coordenao comportamental. O processo de comunicao no
pode ser submetido a regras, pois depende principalmente das interaes entre os
organismos vivos e sociais, nele envolvidos. No existe um tubo por meio do qual
a informao entregue.
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI
O encontro desses elementos, eles prprios diferentes no seu interior, torna qual-
quer abordagem da Amaznia, e do amaznida, superficial quando no levado em
conta. Pensar a comunicao na regio leva necessidade de colocar na equao
as tecnologias da comunicao necessrias para superar as distncias e, ao mesmo
tempo, apreender as diferenas culturais e as diferentes prticas cotidianas assumidas
pelas populaes para viver em ambientes diferentes.
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novas direes, novos caminhos
A busca de novos caminhos no se apresenta como uma tarefa simples, pois requer,
antes, abandonar a segurana dos caminhos j conhecidos e percorridos. Da maneira
como Morin (2007) prope um pensamento complexo, possvel se lanar pes-
quisa para alm dos paradigmas tradicionais, colocando no como parmetros, mas
como elementos a serem associados, a natureza, o homem e as relaes que entre
e a partir da se constroem. Se podemos tomar a comunicao como condutas
coordenadas, mutuamente desencadeadas, entre membros de uma unidade social
(maturana; varela, 1995, p. 216-217), ela no se d somente entre homens, mas
tambm entre eles e o meio ambiente em que vivem, e mesmo entre seres vivos no
humanos, aproximando-nos da apreenso de que h a necessidade de considerar o
todo e as relaes humanas como apenas mais uma das inumerveis relaes que se
estabelecem no mundo natural. este o caminho que nos propomos percorrer com
o ponto de partida no local, aqui entendido como a Amaznia e suas caractersticas
heterogneas e particulares, mas que deve poder ser alargado para alm dela.
Para Marcondes Filho, at mesmo o conceito de mtodo deve ser posto de lado a
fim de deixar o caminho aberto para as tomadas de decises do pesquisador, e este,
livre das amarras que opes prvias possam apresentar. No mtodo, o saber ante-
rior do pesquisador funciona como uma espcie de guard rail da pesquisa: ele coloca
muretas ao longo do percurso e obriga a investigao a seguir disciplinadamente por
esse caminho. O objeto tem que se adaptar ordem estabelecida pelo pesquisador
(marcondes filho, 2011).
Podemos aceitar que apenas estando desobrigado de seguir mapas de pesquisa pre-
41
viamente determinados possvel fazer surgir a criatividade na pesquisa cientfica.
Dessa forma, o pesquisador pode se manter atento no ao traado a ser seguido no
trabalho, mas s nuances que o seu objeto de pesquisa faz eclodir. Novos elementos
podem ser agregados, ao invs de terem de ser deixados de lado por no serem va-
riantes relevantes no mtodo de opo.
Para exemplificar, pode ser esclarecedor nos determos, brevemente, sobre o que pro-
pe Marcondes Filho (2011). Ao recusar o uso do mtodo, ele prope o metporo
como forma de investigao. Essa concepo para pesquisa pretende levar em consi-
derao todo o saber prvio do pesquisador e a sua precedncia no ato da pesquisa.
Diferente do mtodo, no deixa de lado o conhecimento a priori do pesquisador.
No metporo, ao contrrio [do mtodo], toda essa informao anterior do
pesquisador mantida margem, no h muretas condutoras, o caminho
aberto, sem vias pr-traadas, a investigao vai forjando sua prpria trilha
e o pesquisador segue atrs, observando que coisa est acontecendo por ali
(marcondes filho, 2011).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
O que chamamos a ateno para a busca por caminhos que possam dar conta
da totalidade da Amaznia ao nos determos em objetos constitudos a partir do
42 campo da comunicao. Isso no significa manter-se atento s interseces com
outros campos, que podem oferecer bem-vindas ultrapassagens. tambm tomar o
conhecimento prvio, adquirido fora do meio acadmico, como parte componente
da pesquisa e de seus resultados. considerar os sentimentos algo to estranho
e renegado um dos caminhos para chegar criatividade, ao novo imprescindvel
para a compreenso de um objeto complexo como a comunicao sobre/na/da/
desde a Amaznia.
muito tempo produzindo saber com a emoo escondida e, mais que isso,
negada, como se fosse crime (baptista, 2001, p. 3).
para no concluir... 45
O que se coloca diante dos pesquisadores preocupados com os fenmenos da co-
municao na Amaznia um duplo desafio: a reduzida produo cientfica desde
o campo da comunicao o primeiro deles e talvez o principal responsvel pelo
segundo, a no existncia de posturas amaznidas na pesquisa em comunicao na
Amaznia.
Esta a provocao que pretendemos aqui lanar, cientes dos desafios que aguardam
aqueles que a aceitarem. Mas tambm certos de serem esses os primeiros passos em
direo compreenso das complexas relaes ecossistmicas postas diante de ns.
referncias
marcondes filho, ciro. De repente o prdio falou comigo: anotaes sobre experincia
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47
2011, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: comps, 2011.
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www.researchgate.net/publication/216713210_Consideraes_ sobre_a_produo_de_Leandro_
Tocantins_a_partir_de_estudos_lingusticos_baseados_na_obra_Tempo_e_Narrativa_de_
Paul_Ricoeur>.
Mirna Feitoza PEREIRA
Ecossistemas comunicacionais:
uma proposio conceitual
Entrar em contato pela primeira vez com uma conceituao tende a gerar estranha-
mentos e incompreenses. No estudo dos ecossistemas comunicacionais, assume-
-se que tal sensao integra o processo da investigao. Isto por que o estudo dos
ecossistemas comunicativos exige deslocamentos transdisciplinares para domnios
do conhecimento que no so afins comunicao, pela prpria terminologia em-
pregada, ecologia, ecossistema, termos que se proliferaram enormemente nas
ltimas dcadas e que passaram a ocupar lugar central no senso comum e na cincia.
Por isso mesmo, faz-se necessrio garantir minimamente a historicidade dos concei-
tos. Para fins deste captulo, sero utilizadas as revises conceituais feitas pelo fsico
Capra (2006) e pelo gegrafo AbSber (2006).
52
Apesar dos avanos de Uexkll, a linguagem dos primeiros ecologistas estava muito
prxima da biologia organsmica, no sendo de se surpreender que eles compa-
rassem as comunidades biolgicas a organismos, a ponto de o ecologista de plantas
norte-americano Frederic Clements considerar as comunidades vegetais como su-
perorganismos, concepo que alimentou um acirrado debate ao longo de mais
de uma dcada na nascente cincia. At que o botnico e eclogo britnico Arthur
Tansley rejeitou a noo de superorganismos e props, em 1935, o termo ecossis-
tema para se referir s comunidades de vegetais e animais (capra, 2006, p. 43).
Mirna Feitoza pereira
De acordo com Lotman (1996), que props o conceito de semiosfera por analogia
ao conceito de biosfera, Vernadsky definiu a biosfera como um mecanismo csmico
que ocupa um determinado lugar estrutural na unidade planetria. Disposta como
pelcula sobre a superfcie terrestre, envolvendo o conjunto de toda matria viva, a
biosfera transforma a energia do sol em energia qumica e fsica, que se dirige, por
sua vez, transformao da conservadora matria inerte do planeta. Nela, todas as
formas de vida esto ligadas entre si, uma dependendo da outra para existir. Com
isso, a biosfera um espao completamente ocupado pelo conjunto dos organismos
vivos (lotman, 1996, p. 22).
54 Suportando um pouco mais conceituaes to incomuns comunicao, de se
perguntar: se a biosfera envolve o conjunto da matria viva do planeta, qual o lugar
da espcie humana na biosfera? Inspirada na desconcertante questo do biossemio-
ticista Kalevi Kull (1998a), que se pergunta sobre o lugar da cultura na natureza,
reivindicando para a semitica da cultura a investigao das relaes entre natureza e
cultura, incluindo a pesquisa acerca do lugar e da funo da natureza para o homem
e de quais tm sido os significados desta para ns, a pergunta que ora fazemos serve
apenas para encaminhar nosso pensamento para o lugar que nos interessa: a cultura.
Vale voltar tradio dos estudos da comunicao para ento novamente avanar na
compreenso dos ecossistemas comunicacionais.
mandas do novo meio. Assim foi com as graduaes em Jornalismo, Cinema, Rdio
e tv, Multimeios, Audiovisual e mais recentemente com as chamadas Mdias Digitais.
O prprio desenvolvimento do pensamento comunicacional tornou-se imperativo
somente aps a repercusso social alcanada pelos meios de comunicao de massa.
Muito nos interessa saber o que permitiu a realizao, em 2009, do primeiro show do
Iron Maiden a maior banda de todos os tempos dos anos 1980 do sculo 20 em
Manaus. Em que pese todas as bandas, todos os estadistas, todos os pesquisadores e
todo o mundo agora esteja interessado na preservao e na conservao da Amaz-
nia, intriga saber se a Internet foi decisiva para a realizao do show do Iron Maiden
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Radiohead, como todos sabem, foi a primeira banda a lanar um disco inteiro na
Internet, disponibilizando todas as msicas e se tornando a banda pioneira dos tem-
pos atuais. A banda se consagrou por fazer uso e tematizar, em sua prtica musical,
a nascente cibercultura.
Pois bem, permitam-no expor uma experincia pessoal para desenvolver um racioc-
nio. Estvamos fazendo compras no bairro da Liberdade, em So Paulo, no sbado
que antecedeu o show do Radiohead em So Paulo. Eis que ouvimos um chamado
inesperado:
Professora?
A 3.000 km de minha sala de aula mais prxima, olho para trs para verificar to
inesperado chamado. Pois eis que ele estava l, um de meus alunos de Jornalismo.
O inusitado encontro foi festejado por ambos. Pergunto-lhe: O que ests fazendo
por aqui?. Ele respondeu, entusiasmado: Vim para o show do Radiohead.
Ao longo dos quatro dias que antecederam aquele inesperado encontro, ouvi de
alguns de meus amigos de 30 e poucos anos que moram em So Paulo, portanto,
os que foram adolescentes nos anos 1990, dizendo, empolgados, e ainda incrdulos,
Mirna Feitoza pereira
que iriam ao show do Radiohead. E l estava meu jovem aluno, de quase 20 anos,
tambm felicssimo porque iria ao mesmo espetculo.
No, veio uma turma de Manaus, vrios amigos. Vou me acabar no show. Volto
na madrugada e segunda-feira pela manh j estarei trabalhando, disse, com brilho
nos olhos.
Assim como meu jovem aluno e seus amigos que vieram de Manaus, ouvi relatos de 59
outros grupos de jovens de outras cidades brasileiras Recife, Porto Alegre, Belo
Horizonte, Curitiba que tambm se deslocaram at So Paulo especialmente para
aquele show. Absolutamente imperdvel, sem falar em toda a cobertura jornalstica
do show feita pela Internet, com todas as suas ferramentas e arsenal de hipertextos
disposio para criar o clima favorvel daquele inesquecvel dia no Jquei Clube de
So Paulo.
Vale destacar, neste ponto, que a rota que fizemos para chegar at aqui foi caminhar
na direo da ecologia para entender o conceito de ambiente, utilizando o termo
como chave para entrar na conceituao de ecossistemas comunicacionais. Tal des-
locamento rumo ecologia, no entanto, antes de constituir um modismo, serviu
como estratgia didtico-pedaggica para desenvolver o raciocnio acerca do objeto
delineado, sendo este aquele que solicita a aproximao, em face do modo como o
fenmeno estudado se apresenta ao investigador. No entanto, o avano no sentido
da compreenso dos ecossistemas comunicacionais no pode prescindir de outros
deslocamentos transdisciplinares, entre eles, um que seja guiado no mais pela ca-
tegoria ambiente, e, sim, pela categoria espao. Nesse sentido, a Geografia
disciplina para a qual Santos (2008) reivindica o lugar de excelncia da discusso do
conceito de espao tem muito a nos ensinar, mas tambm a semitica, com o con-
ceito de semiosfera (lotman, 1996). Por ltimo, deve-se ressaltar que todo o esforo
para fundar o campo de estudos dos ecossistemas comunicacionais de nada valer
se no formos capazes de olhar o entorno e responder s emblemticas questes da
cultura na Amaznia.
Mirna Feitoza pereira
Encaminhando este captulo para o fim, o que mais intriga nesse espao-tempo
do planeta a questo do isolamento. O entendimento de que os povos da 61
floresta encontram-se isolados, do ponto de vista comunicacional absolutamente
perturbador. Ora, a comunicao uma prtica cultural que quebra o isolamento.
Se no formos capazes de pensar a comunicao, em outras palavras, a quebra do
isolamento cultural daquele que habita, pelo menos na tica do estrangeiro, rinces
ainda to primitivos do planeta, de nada valer. O pescador e a canoa, o ribeirinho
e a palafita, a ndia alimentando a capivara com o leite de seu prprio peito. Eis o
nosso maior desafio.
referncias
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Capital comunicacional,
cidadania e territrio na Amaznia
introduo
Este captulo pretende discutir, de maneira comparativa, as prticas locais de co-
municao de dois diferentes territrios paraenses: Baixo Amazonas e Carajs.
Objetiva-se compreender como a comunicao contribui para a formao do vncu-
lo e da coeso social e quais os impactos do capital social presente em cada territrio
sobre esse processo.
Nos dois territrios, porm, como em todo o mundo globalizado, percebe-se a im-
portncia da comunicao a despeito dos baixos ndices de incluso digital neles
existentes e da alta concentrao oligoplica das empresas de comunicao massifi-
cada para a conformao e consolidao das redes sociais e sua interao com as
diversas etapas da vida econmica, poltica, cultural etc. No obstante, o uso social
66 dado comunicao tem dinmicas diferenciadas nos dois territrios. Precisamente
essa diferena, com suas implicaes socioeconmicas e culturais e, particularmente,
com o diferente impacto da comunicao sobre a emancipao social e a cidadania,
constitui o objeto estudado neste artigo.
Carajs, por sua vez, conforma um espao social bem mais recente. Apesar de a re-
gio possuir diversas articulaes socioeconmicas histricas importantes com a re-
gio estuarina do Tocantins e do Amazonas o extrativismo da castanha-do-par e a
expanso da economia da borracha foram os fatores que impulsionaram a ocupao
desse espao regional , as dinmicas iniciadas na dcada de 1970, decorrentes do
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
nesse territrio que est localizada a Provncia Mineral de Carajs, rica em ferro,
mangans, cobre, nquel e ouro e cuja explorao, a partir da dcada de 1980, trou-
xe uma nova fase econmica para a regio, fazendo com que as vilas de Marab e
Parauapebas se tornassem polos regionais. Marab sofreu forte presso demogrfica
e se expandiu horizontalmente e Parauapebas surgiu a partir dos alojamentos dos
trabalhadores que construram as instalaes da Companhia Vale do Rio Doce (Vale)
na Serra dos Carajs e se emancipou de Marab em 1988. A minerao estimulou a
68 atividade garimpeira, com seus efeitos imediatos: a contaminao das guas e do solo
e a atrao de uma grande quantidade de imigrantes, que ampliaram a presso social
por servios pblicos e engendraram a formao de novos ncleos urbanos, como
Curionpolis e Eldorado dos Carajs.
construo do problema
Uma das primeiras ideias evocadas pelo termo comunicao rede. Ou melhor,
cadeia que envolve determinadas pessoas em processos sociais conjuntivos, notada-
mente marcados por prticas informativas e miditicas que, secundariamente, dina-
mizam processos polticos, econmicos, culturais, etc.
Estruturante das associaes, das trocas e do fluxo das ideias, presente em toda
ao prtica e, tambm, na conformao simblica da educao e da poltica
Fbio Fonseca de castro
Analisando esses dados num recorte territorial com dimenso populacional similar,
constatamos um paradoxo: mesmo que o capital fsico (econmico, infraestrutural,
fora de trabalho etc.) da regio de Carajs seja superior em relao ao da regio do
Baixo Amazonas, o capital social (nveis de escolaridade, sade, condies de vida
em geral) da regio do Baixo Amazonas , em geral, superior. A ttulo de exemplo,
observem-se alguns elementos desse paradoxo:
No que se refere ao capital fsico, a regio de Carajs possui o pib per capita anual
trs vezes superior do Baixo Amazonas; receitas oramentrias 43% maiores; o
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
necessrio superar toda forma de determinismo que possa decorrer de uma leitura
superficial dessa comparao e, para faz-lo, deve-se observar a dimenso processual
da formao histrica dos dois territrios, bem como a estruturao desse espao
hbrido que so as novas fronteiras de ocupao da Amaznia. Levando essa dimen-
so em considerao, mas procurando compreender as dinmicas comunicativas e
miditicas que se produzem nesses dois espaos amaznicos, construiu-se a seguinte
hiptese: As dinmicas relacionais, comunicativas e miditicas de uma sociedade
constituem uma dimenso importante da sua formao econmica e social e se asso-
ciam s demais dinmicas de constituio do capital social para produzir vantagens
Fbio Fonseca de castro
consideraes metodolgicas
Tendo por referncia a base de dados construda a respeito dos dois territrios,
observa-se a forma como a interao social, em seus nveis relacional, comunicativo
e miditico se diferencia, em cada um deles, segundo o capital social mais efetiva-
mente do que segundo o capital econmico. Procura-se observar, a partir da, qual o
impacto do capital social sobre a estruturao do capital comunicacional e, particu-
larmente, sobre a defesa da cidadania. 71
Essa observao, de base economtrica, foi acompanhada por observao emprica
de campo nos dois territrios. Em cada um deles procurou-se observar as prticas
sociais relacionadas associao entre capital social e capital comunicacional, bem
como o impacto dessa associao sobre a construo local da cidadania.
A observao foi estruturada sobre trs questes complementares, que foram pro-
postas como um roteiro para a observao:
Que uso faz a sociedade local observada das redes de comunicao existentes
no seu espao social?
Em que medida a interao comunicativa ou miditica existente nesse espao
social contribui para conformar ou para solidificar a confiana mtua entre a
comunidade territorial e entre eles e o conjunto da sociedade estadual e nacional?
Qual a importncia do capital comunicacional presente no grupo para maximi-
zar os ativos de capital social presentes no grupo e para, efetivamente, advogar a
defesa da cidadania?
Com a segunda, deseja-se avaliar de que maneira o capital comunicacional pode ser
pensado como uma proxie do capital social, em uma sociedade.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
O debate social mais intenso no Baixo Amazonas e isso se evidencia por meio
do uso feito dos instrumentos e meios de comunicao. Por exemplo, quando se
acompanha as emisses e os temas presentes na imprensa escrita dos dois territrios,
percebe-se que a noo de interesse comum est mais presente no Baixo Amazonas,
enquanto que no Carajs prevalece a forma do interesse privado como instrumento
norteador do debate pblico.
Essa dinmica cultural decorre da prpria experincia social de cada espao, de cada
territrio. Ela composta por contedos cognitivos, certamente, mas tambm por
estruturas relacionais, ou melhor, redes sociais e tecnolgicas que permitem a agi-
76 lidade do processo comunicativo. Em outras palavras, trata-se de uma dinmica de
integralizao do potencial poder de comunicao dos agentes sociais de cada ter-
ritrio por meio das formas locais de capital social. uma via de mo dupla, por
assim dizer, medida que o capital social permite a conformao de mais capital
comunicacional e vice-versa.
Uma das concluses que esta pesquisa possibilita que a cidadania, ou, mais es-
pecificamente, a luta coletiva pela emancipao social tem uma dimenso local,
territorial, que decorre da experincia prtica, intersubjetiva, de cada contexto.
Igualmente conclui-se que a qualidade do capital comunicacional presente nesse
contexto pode ser um fator decisivo para a conquista da cidadania. Isso se d
pelo fato de que a qualidade e a intensificao dos vnculos comunicativos entre
Fbio Fonseca de castro
Seguindo na mesma linha de raciocnio, Souza (2003) discute a diferena entre cida-
do e subcidado, este ltimo caracterizado por um estado precrio de sobrevivncia
que o torna vulnervel aos mecanismos de manipulao do processo poltico. A
subcidadania uma condio poltica regulada, tutelada e assistida e, dessa maneira,
muito menos democrtica que a cidadania plena, que pressupe participao social
no apenas mais ampla, como tambm mais qualificada.
Ocorre que a relao entre comunicao e cidadania possui duas dimenses: uma
delas representada pela tcnica e condies de acessibilidade do processo comuni-
cativo uma dimenso associada ao capital fsico do espao social observado, que
inclui todas as formas e contraformas de acessibilidade comunicao, democrati-
zao da comunicao etc. e outra representada pela dimenso intersubjetiva desse
processo diretamente associada ao capital social do grupo.
Essa dimenso ficou patente quando se observam duas ongs que trabalham com a
comunicao popular, uma em cada territrio pesquisado. A ong do Carajs, locali-
zada em Marab, tem mais aporte financeiro e pode oferecer uma qualificao tcni-
ca melhor para os indivduos que seguem suas atividades. Porm, est ausente do seu
horizonte de ao qualquer forma de qualificao poltica e o inverso acontece no
Baixo Amazonas: uma ong, por exemplo, qualifica a ao de desmontar e remontar
computadores, objetivando a reciclagem e a maximizao dos materiais disponveis,
como um ato poltico de incluso digital, construindo e socializando falas a respei- 79
to das atividades hacker e de conceitos como cultura digital e cidadania digital.
As condies histricas e sociais do grupo que empreende essa luta social, ou me-
lhor, essa reivindicao e construo de direitos comuns, embora no determinantes,
so essenciais para a eficincia do processo. So condies que se relacionam ao
capital social do grupo, presente em indicadores como educao, integrao social e
volume de partilha de processos cognitivos comuns, ou seja, de referncias comuns.
Isso equivale dimenso histrica do espao pblico. A equao construda sugere
que os espaos pblicos nos quais h maior capital social possibilitam melhores
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Nesse sentido, mais uma vez ressalta-se que a noo de cidadania que faz sentido,
quando se observa a dinmica social na sua experincia prtica, no a sua compre-
enso clssica como o conjunto dos direitos civis, polticos e sociais do indivduo,
mas, sim, sua validao enquanto articulao pragmtica, disposta como capital so-
cial coletivo.
A sociedade civil que melhor permite a fluio, a partilha do capital social e, por-
tanto, a sociedade civil mais democrtica e com mais cidadania seria aquela que
dispe de maior possibilidade de conexo, de fruio, em seu processo de troca
intersubjetiva.
No campo deste estudo, o territrio mais bem organizado, ainda que economica-
mente menos ativo e menos produtivo, em relao aos valores que aferem um capital
fsico, o territrio que demonstra mais vitalidade em seu espao pblico e mais
capacidade de troca intersubjetiva. Nesse contexto, o vetor de aferio do volume de
Fbio Fonseca de castro
capital comunicacional de uma sociedade pode constituir um vetor til, uma proxie
eficaz para a mensurao do grau de cidadania e de volume de capital social dos
territrios.
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Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
82
Otaclio AMARAL FILHO
Olhar a relao entre o nome e o denominado alm do jogo de linguagem que essa rela-
o expressa, buscar o significado dessa palavra na imagem da regio amaznica e o
que ela transmite como ideia envolve a anlise da representao que constitui a reve-
lao esttica de forma e contedo como elementos constituidores de uma realidade.
Essa realidade que a nomeao designa est na relao lugar e imaginao tomada
no sentido comunicativo, ou seja, o que o lugar nomeado Amaznia, que imagens
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
No exerccio de nomear, Wittgenstein (1994, p. 22) diz que dar nome a algo se-
melhante a afixar uma etiqueta em alguma coisa. Esse lugar real etiquetado como
Amaznia aparece como um lugar mtico, a terra das amazonas buscada na lenda
grega que coincide com a narrativa mtica local das icamiabas, as mulheres guerreiras,
uma tribo sem homens que vivia na regio.
84 Essa narrativa submete-se a toda uma interpretao que vem da informao cultural
relativa a uma sociedade matriarcal de mulheres guerreiras, como um componente
mtico inspirador que define a regio por esse nome, mas que leva tambm a uma
Amaznia selvagem, que se forma por outra ideia da imagem real-imaginria que
oscila entre o paraso-tropical e o inferno-verde construdos ao longo do tempo na linha
narrativa do real-histrico.
Loureiro (2001, p. 105) afirma: nada mais alegrico, inferno e paraso quando se
fala da regio. Uma tendncia para o maravilhoso prprio de uma potica do pico
como carter esteticizador dessa epopeia. Um imaginrio que navega pelos seus rios
com seus mitos imersos na memria cotidiana de seus povos, acrescenta o autor.
Essa cultura reportada pela mdia mostrada quase sempre por uma narrativa de
redescoberta, apresentando um mundo distante e a ser conhecido, com os seus pe-
rigos e encantos prprios do misterioso e do desconhecido. A lgica espetacular da
mdia oferece a aproximao e o afastamento. A aproximao, quando o reprter
entra na realidade para mostr-la detalhadamente; o afastamento, provocado pela
atmosfera criada um ambiente nico a ser mostrado para o espectador. Paralela- 85
mente, apresenta para o mercado um mundo de novos produtos, os frutos naturais:
o aa, a copaba, a andiroba, a pripioca, o murumuru, o cupuau, como produtos
que aliam a fora da natureza sofisticao industrial, mantendo a ideia do artesanal
e a garantia dos saberes e forma de uso pelas populaes tradicionais. A validao
dada pelo conhecimento cientfico que relata a utilidade desses produtos, os quais,
em boa medida, contribuem para a formao do imaginrio sobre a regio no que se
refere a sua riqueza biodiversa.
Pode-se afirmar, portanto, que a formatao esttica da marca est na ideia da Ama-
znia como um conceito que tem sua gnese na economia da regio e uma forma
predominante de entendimento da relao entre lgica de mercado e o imaginrio
formado pela cultura e pela arte.
88 Os contedos so produzidos pelo jornalismo e pela publicidade no processo de
midiatizao. Em outras palavras, o funcionamento de um biosmiditico (sodr, 2002)
produtivo e direcionador da sociedade pela interao dos produtos miditicos nesse
mundo publicizado, uma promessa publicitria constituda na representao da realida-
de como uma tecnocultura que tem sua principal referncia no mercado e, conse-
quentemente, no consumo.
validade e de tica das relaes mediadas e o dado quantitativo, pelo seu valor esta-
tstico. A quantidade do pblico ou a dimenso do fato ou da informao garante o
valor esttico do objeto, seja uma manifestao cultural tradicional, a vida urbana,
um dado cientfico ou geogrfico.
Desse modo, instituram-se diversos indicadores que buscam dar conta de recortes
da realidade que precisam ser tratados no mbito da midiatizao. A maior biodi-
versidade, o maior bioma, a maior floresta tropical, as grandes distncias, os gran-
des projetos, as migraes em massa, o pblico dos espetculos culturais, o uso
indiscriminado das cores e formas da natureza, elementos formadores dessa esttica
midiatizada. 89
A pretenso ver na Amaznia o material do signo e sua vocao ideolgica. Como
diz Bakhtin (1997, p. 31), todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo.
Ou, ainda, converte-se, assim, em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer
parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, outra
realidade. A Amaznia oferecida pelo seu signo: a marca Amaznia. No mbito da
marca, sero analisadas agora a visualidade, a visibilidade e a tecnicidade como ele-
mentos utilizados pela mdia na constituio do seu discurso.
Alm disso, na publicidade, a imagem tem um valor de troca para o mercado visual,
um look, como diz Requena (1988, p. 137), que exige um valor de exposio, um
modo de ser percebida, para ser desejada, agradvel, sedutora, persuasiva ao olhar do
outro. Essa mistura do original e do valor da imagem para o mercado sintetiza a vi-
sualidade na perspectiva da narrativa miditica quando mostra a floresta amaznica.
Do ponto de vista esttico, a visibilidade se conduz por uma linha editorial que
organiza o planejamento e a produo visual e a edio como processos de uni-
formizao do objeto, tanto pelo jornalismo como pela publicidade. Com relao
ao acontecimento e cultura, a caracterstica principal o enquadramento, isto ,
a transformao do evento em um formato possvel de ser narrado e repetido pela
tica miditica como princpio regulador da publicizao. O espectador precisa re-
conhecer e se reconhecer na cena e a espetacularidade o aproxima, o coloca dentro
do espetculo a cada vez que o repete e o afasta pela forma, o distanciamento pelo
grandioso, pelo maravilhoso postado na constituio da cena espetacular.
A configurao dessa possibilidade pode ser afirmada por trs aproximaes espec-
ficas. A primeira, pela natureza interna da imagem, isto , sua formatao que inclui
sua natureza esttica; a segunda, pela sua funo, ou seja, como imagem apresentada,
imagem pblica, publicizada no ciberespao; a terceira, pela ideologia, como forma
de poder pela publicizao, um poder sobre o desejo do outro. Uma imagem de tal 93
forma trabalhada que tem a natureza como imagem de uma cultura light (requena,
1988, p. 137), limpa, colorida, plastificada, sedutora, produzida como um desejo
visual que se caracteriza tambm pela repetio do modelo. Os exemplos abaixo
mostram os espetculos culturais da Amaznia: Festribal, Festa do Sair, Ciranda de
Manacapuru e Aparelhagem Tupinamb em Belm.
A proposio que a marca pode ser vista como um signo resultante da relao
entre uma Amaznia real e uma Amaznia imaginria narrada pela mdia e apre-
sentada no ciberespao por uma lgica espetacular com o objetivo de fidelizar
consumidores globais.
A Amaznia incorpora-se na mediao tambm por uma condio global como ca-
racterstica atribuda regio. Pertencer identidade amaznica transforma-se numa
condio de comunicao, de trafegabilidade pela imagem como relao de pertena
e representao espetacular.
Sou ndio, sou caboclo ribeirinho, sou defensor da floresta, sou descobridor do des- 95
conhecido, sou um ser navegando por esses rios, por esses encantos da Amaznia,
participando desses espetculos culturais e naturais que esse supermercado das ima-
gens nos oferece no espao pblico midiatizado em que a realidade produzida e o
sujeito transita nesse nvel de identidade pelo conhecimento logotcnico, portanto, 3 Brief (eng) = Dossi.
O briefing um conjunto
uma tecnicidade.
de informaes, uma
coleta de dados passadas
Plateia no Boi de Parintins, torcendo pelo Garantido ou Caprichoso, no Sair, viran- em uma reunio para o
do boto, danando tecno-brega ao som do Calipso ou da Gabi Amarantos, bebedor desenvolvimento de um
trabalho, documento,
de aa, com os dentes roxos na foto postada na internet, protetor dos bichos e da
sendo muito utilizado em
floresta, ou na estampa da camisa da grife que est na moda. Essas possibilidades Administrao, Relaes
identitrias esto nas perspectivas oferecidas pela tecnicidade em moldes culturais Pblicas e na Publicidade.
O briefing deve apresentar
no mais tradicionais conduzidos pela cadeia de transmisso, mas como forma de um roteiro de ao para
conhecimento tecnolgico publicizado que permite a escolha identitria. criar a soluo que o cliente
procura, uma espcie de
A cultura revelada por paisagens miditicas incorpora o discurso ps-colonialista em mapeamento do problema,
de modo a fornecer pistas,
que a fala apropriada do local como se fosse a prpria dos atores sociais que a ideias para criar solues.
enunciam. O briefing3 se constri com arqutipos e esteretipos produzidos a par- Disponvel em < http://
tir de uma ideia concreta da regio para se harmonizar como promessa publicitria, pt.wikipedia.org/wiki/
Briefing>. Acesso em:
obedecendo ao efeito demonstrao do consumo, pelo comrcio justo, garantido pelos 13 jul. 2011.
produtos ecologicamente corretos de forma certificada pelo marketing, publicizada
nas matrias jornalsticas e anncios publicitrios disponveis em todos os suportes
miditicos.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
98 Uma amazonidade, dupla identidade formada pela natureza interior de pertena e ou-
tra exterior de posse pelo consumo da Amaznia como tecnicidade numa perspectiva
globalizada oferecida pela narrativa miditica que inclui o jornalismo, a publicidade,
a diverso e o marketing, o marketing da floresta, agora constitudo como marca, a
marca Amaznia, impregnada pelo estilo de vida ordenado pela cultura do consu-
mo e abalizada pela cincia na prtica da sustentabilidade que pede o engajamento
compulsrio do consumidor na defesa do ambiente, que se consagra no flagrante
e obrigatrio paradoxo entre a experincia tradicional e a experincia moderna, no
sentido de uso dos recursos naturais em oposio preservao e conservao da
floresta, temas prprios do discurso ps-colonial.
A esttica da marca Amaznia parte do verde como signo que representa a regio j
na ordem do desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social como formas
do capitalismo ps-colonial. Apresentada no ciberespao e institucionalizada simbo-
licamente como afirmao da floresta e de sua defesa, ela se adensa na perspectiva
da vida de suas populaes e de suas representaes culturais como uma realidade
recortada e oferecida como produto por paisagens miditicas que compem o universo
tecno-identitrio da regio. Esse o espetculo: a Marca Amaznia, sua esttica e
tecnicidade.
Otaclio amaral filho
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100
Lucelma Pereira CORDEIRO
Yuji GUSHIKEN
introduo
O recorte temtico deste captulo a relao entre desenvolvimento tcnico-cientfi-
co, a economia do setor de cosmticos e a indstria da beleza, tendo como ponto de
argumento o documentrio Vaidade (2002), com direo e roteiro de Fabiano Maciel.
O roteiro, ao desenvolver uma linha de pensamento prximo da anlise de costumes,
coloca em cena a prtica social de consumo de cosmticos naquilo que o imaginrio 1 Verso ampliada e revisada
do audiovisual sugere como uma atualizao da vaidade e a reinveno do corpo em de artigo apresentado no
xi Congresso de Cincias
meio aos processos de consumo na vida contempornea. da Comunicao na Regio
Centro-Oeste, realizado em
Vaidade, o documentrio sobre costumes e economia na Amaznia paraense, relata Braslia-df, em 2009.
as transformaes nas condies socioeconmicas e culturais de cidados comuns e
seus modos de sobrevivncia. Entre a vida supostamente buclica das comunidades
ribeirinhas, a economia extrativista da minerao de ouro e a experincia do desco-
nhecimento diante da tecnologia que se anuncia em forma de objetos de consumo,
os personagens no documentrio relevam a lida de consumidores homens e mu-
lheres com uma ideia de beleza, produo do corpo e, portanto, de vaidade, numa
leitura a partir das percepes culturais locais sobre o que pode significar o sucesso
individual.
Para ajustes terico-metodolgicos, neste captulo prope-se uma releitura das me-
diaes de Martn-Barbero (2009) para se compreender melhor os modos, eviden-
temente complexos, como se atualizam a relao contempornea entre o que se
v sobre a realidade brasileira no suporte de produtos audiovisuais e a mquina
sociotcnica que faz funcionar o campo do desejo, representado em Vaidade, pelo
consumo de cosmticos no interior da Amaznia brasileira e os sentidos atribudos
prtica social do consumo e da reinveno do corpo na contemporaneidade. Para
Martn-Barbero (2009), as mediaes se situam entre articulaes que tornam poss- 103
veis a formao de novos sentidos e usos sociais. A percepo e a compreenso da
complexidade que atravessa a vida contempornea tornam-se possveis pelo estudo
das mediaes que atravessam as prticas sociais.
cheiro, chamados de atrativos, cada qual com seus encantamentos, alm de orien-
tar clientes quanto aos saberes contidos em cada produto artesanal.
Cena 3: A locao dessa vez fica em Santarm, 243 mil habitantes, tambm no in-
terior do Par. A dupla de senhoras, Lu e Domingas, chega num lugarejo onde vo
vender cosmticos para amigas, tambm senhoras. Em outra cena, a dupla pega
um nibus velho e vai vender cosmticos de uma conhecida marca nas cidades dos
arredores. Os produtos mais vendidos, segundo uma delas, so batom, creme de
cacau e desodorante. Perfume no vende muito porque caro para os comprado-
res do local. Uma cliente olha o catlogo colorido e escolhe uma sombra pintura
106 para os olhos , aproveitando para conhecer novas fragrncias. A vendedora, que
acaba desempenhando o papel de consultora, sugere cliente uma cor adequa-
da para pele morena. A edio corta a cena e mostra em seguida uma reunio
de revendedoras de cosmticos, agora na capital Belm. Uma mulher, que uma
espcie de liderana entre as vendedoras, fala em bnus e aparelho de tv como
prmios para bons desempenhos em vendas. Uma delas, Ana, mostra sua casa com
os equipamentos que ganhou: cinco tvs, um aparelho de dvd, dois vdeos, dois
micro-ondas, dois duplex (no especifica o que ), um freezer, uma motocicleta,
forninhos, mquina de lavar, fogo, ventilador, ferro de passar, batedeira. Ela revela
que comeou a vender cosmticos escondendo a atividade do marido, mas que hoje
ele no tem despesas com esses objetos de consumo.
Para Simara, em seu mais singular anonimato de cidad brasileira, o motivo de sua
beleza est, segundo ela prpria diz ouvir, em seus dentes de ouro, indcio de um
padro de beleza diferente do disseminado globalmente pela propaganda. Mas a
narradora principal do documentrio sabe, como mulher e especificamente como
vendedora de cosmticos, que o uso dos produtos, que agregam artificialmente odo-
res e cores ao corpo, constituem-se como elementos produtores de uma nova sub-
jetividade. O consumo global, no sentido de fazer parte de um mercado crescente
no mundo todo, mas local quando atualizado na realidade dos interiores do Brasil.
108 A palavra vaidade, do latim vanitas, quer dizer estado de vazio, de no realidade. A
cultura da aparncia, que implica necessariamente a visibilidade, alimenta a crescente
indstria de cosmticos, cuja funo ampliar as potencialidades sgnicas do corpo,
escondendo ou valorizando caractersticas de acordo com um padro pr-determi-
nado e disseminado socialmente. Essa virtualidade corporal, a partir do consumo
de produtos da indstria de cosmticos, remete a uma reinveno do corpo que no
se encontra somente em filmes de fico cientfica ou num futuro distante, mas se
atualiza de forma onipresente e ubqua na sociedade contempornea.
Contudo, no incio do sculo xx, o comrcio desse setor se instaura: criam-se insti-
tutos para trato no visual, surgem as expresses cuidados de beleza e produtos
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken
Pesquisa coordenada por Ruth Helena Dweck (1995) associa o aumento do consu-
mo de produtos de beleza no Brasil com a maior participao feminina no mercado
de trabalho. So expostos os seguintes dados: em 1970, a incluso da mulher no
mercado de trabalho era de 11%, saltando para 38% em 1995 e para 42% em 2001.
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (ibge), a participao de
mulheres entre a populao ocupada passou de 43% em 2003 para 44,7% em 2008.
A presena ativa no mercado elevou o nvel de renda das mulheres, aumentando a
demanda por produtos e servios da indstria da beleza.
Cerca de 20% dos 213 produtos lanados em 2005, pela Natura, conhecida marca
do setor, constituem inovaes denominadas breakthroughs, cujo objetivo gerar
patentes. O investimento em Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao contribuiu para
o crescimento da receita da empresa em aproximadamente 27% ao ano naquele
perodo e incidiu diretamente no retorno dos investimentos em pd&i. Em 2006, a
empresa criou o portal Programa Natura Campus, que continua a viabilizar parce-
rias com estudantes de ps-graduao (mestrado e doutorado), centros de pesquisa,
universidades e outras instituies para ampliar a colaborao entre indstria e co-
munidade cientfica para fins de inovao (natercia, 2007).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
A partir dos nmeros oriundos desse setor, observa-se a expanso econmica ge-
rada pelo aumento do consumo de itens da indstria da beleza. Assim, na relao
direta entre economia e cultura, torna-se imprudente considerar o consumo de cos-
mticos como algo do campo social de futilidades, sem perceber o seu potencial de
captar os desejos latentes de uma sociedade. Canclini (1999) sugere analisar a prtica
de consumo para alm do modelo simplista e difundido de ser algo ftil, intil, uma
prtica irracional, ou seja, analis-lo como um campo de exerccio poltico, um es-
pao em que possvel observar como pensa a sociedade e como so construdos e
dialogam os campos econmico, social, poltico e psicolgico.
Guattari e Rolnik (1996) fazem uma anlise dos movimentos sociais como processos
113
de singularizao e produo de subjetividade, em nvel infrapessoal, pessoal e inter-
pessoal, que tm a capacidade de modelar o indivduo e o corpo social. Funcionam
como se o desejo, at ento pertencente ao territrio do privado, atravessasse trans-
versalmente o campo pblico interferindo em seu domnio, processo definido por
Guattari como produo de fluxos esquizo. Esses fluxos, segundo o autor, so,
na economia do desejo, a mola propulsora de mutao pessoal e social, condio de
histria (guattari, 1981, p. 8).
Contudo, antes de Maio de 68, no havia uma linha direta de comunicao entre
a cultura da feminilidade e a ideologia feminista. Entre convergncias e diver-
gncias, a cultura da feminilidade era condizente com a vida privada, com o dever de
estar bela, de ser romntica e crer no amor romntico, enfim, o papel tradicional da
mulher, na acepo do belo sexo. A ideologia feminista referia-se, no campo pol-
tico, luta por uma vida exclusivamente pblica, ignorando a feminilidade e reivindi-
cando o poder concedido aos homens. Aps Maio de 68, a cultura da feminilidade e
a ideologia feminista tiveram um ponto de partida para iniciar sua integrao e dessa
ligao colocar na pauta social suas reivindicaes caracterizadas por constantes mi-
crorrevolues em busca de singularizao.
consideraes finais
O compartilhar de ideais sociais disseminados pela cultura de consumidores, por
meio de dispositivos miditicos amplamente inseridos em mbito mundial, fez com
que o desejo de moradores da Floresta Amaznica, local geograficamente distante
dos grandes centros industrializados, se atualizasse, de certo modo, alinhado aos an-
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken
referncias
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Acesso em: 27 dez. 2011.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Videoclipe na Amaznia:
cidades conectadas pelo leito do rio
o videoclipe
Ningum sabe melhor do que voc, sbio Kublai Khan, que no se deve
jamais confundir a cidade com o discurso que a descreve.
(Fala de Marco Plo dirigindo-se ao Imperador do Oriente,
do romance de Italo Calvino Cidades invisveis.)
As palavras podem reconstruir a histria, pois estas so mais duradouras que
o mrmore e os metais. (Jorge Luis Borges, in: Outras inquisies.)
H divergncias, mas alguns autores afirmam que esse formato surgiu na dcada
de 1960, com a banda britnica The Beatles. Com o grande sucesso alcanado pelos
diversos grupos, os msicos eram convidados a participar de vrios programas de
televiso e, s vezes, os horrios de exibio coincidiam. Por conta disso, foram pro-
122 duzidos vdeos com apresentao de msicas. Tais vdeos - mini-shows - passaram a
ser veiculados no lugar de sua apresentao em tempo real.
Como vivemos em um ambiente de mdia, em que a maior parte de nossos estmulos 123
sgnicos e simblicos advm dos meios de comunicao, as novas tecnologias indu-
bitavelmente contribuem de forma relevante com esse sistema (castells, 1999).
A produo de videoclipes, por exemplo, vem se acentuando e se democratizando
com o desenvolvimento de ferramentas. o caso, por exemplo, dos canais virtuais
dedicados a transmisso de vdeos, facilitando, dessa forma, a veiculao dos mais
diferentes produtos culturais e artsticos. Isso, sem falar no aumento da facilidade de
produo dos bens culturais, uma vez que as cmeras filmadoras esto cada vez mais
acessveis a um pblico maior.
No Par, o final dos anos 80 e toda a dcada de 90 so marcados pela forte contri-
buio da tv Cultura com a produo de videoclipes de artistas locais. Neles, eram
explorados o imaginrio e os ritmos regionais, divulgando o trabalho de msicos e
cantores regionais. o caso, s para citar alguns exemplos, de Nazar Pereira, Ted
Max, Lucinha Bastos e Nilson Chaves. Ainda hoje h incentivo a esse gnero pela
emissora, que continua a produzir videoclipes, inserindo-os nos intervalos de sua
grade de programao.
a cidade em videoclipe
Sem dvida, a expanso urbana uma das causas que intensificaram a hibri-
dao cultural. O que significa para as culturas latino-americanas que pases
que no comeo do sculo tinham aproximadamente 10% de sua populao
nas cidades concentrem agora 60 ou 70% nas aglomeraes urbanas? Passa-
mos de sociedades dispersas em milhares de comunidades rurais com cultu-
124 ras tradicionais, locais e homogneas, em algumas regies com fortes razes
indgenas, com pouca comunicao com o resto de cada nao, a uma trama
majoritariamente urbana, em que se dispe de uma oferta simblica hetero-
gnea, renovada por uma constante interao do local com redes nacionais e
transnacionais de comunicao (canclini, 1997, p. 284).
Estado, capital, cidade, distritos, bairros, avenidas, ruas, praas, vielas, travessas, vilas,
guetos... A segmentao faz parte da rotina burocrtica, que, de certa forma, orga-
niza a vida cotidiana, tal qual uma repblica em que a instaurao de uma ordem
se constitui como prerrogativa para o progresso, num processo de concomitncia,
de interseco, de entrecruzamento, que se organizam no interior de um mesmo
espao, coexistindo com vrios outros que, por sua vez, emergem naturalmente.
A regra funciona para todos os espaos artstico-sociais, especialmente, no nosso
caso, para o urbano. A cidade, por exemplo, tem seu corpo formado pela densidade
- por vezes, harmoniosa, outras vezes, catica - de pequenos conglomerados, que
se inter-relacionam, coabitam o mesmo territrio e, apesar de singulares, ajudam no
reconhecimento do todo, por meio do que Argan (2005) denomina como o tesouro
interior da cidade.
Uma cidade aquilo que, como paisagem, mostra explicitamente, mas , tambm e
principalmente, aquilo que vela, que oculta. Belm tem mltiplas e complexas faces.
Atraente e altiva, tradicional e moderna. Presente e passado se mostram ora em
largas e movimentadas avenidas, ora se espremendo em ruelas que se assemelham
a becos e mercados medievais. A abundncia de guas - martimas, fluviais - circun-
dando a cidade e entrecortando-a, confere paisagem um teor sui generis.
Nos videoclipes objetos de nosso estudo, buscamos, a partir da roteirizao e edio 125
de algumas imagens, desenhar espaos urbanos referentes a Belm. Trabalhamos
com a hiptese de que a captao desse tesouro interior se faz possvel, mostrando
como Belm, ao ser reconhecida por seus cidados, apresenta um povo, cujas pro-
postas distintas de identidade e pertencimento utilizam, como locao, territrios
diferentes da cidade.
O videoclipe veicula uma unidade narrativa da cultura de massa: mescla recursos tc-
nicos da produo fonogrfica, da televiso e do cinema e transmite em um tempo
curto (o maior dos videoclipes abordados tem trs minutos e quarenta segundos)
imagens que se referem apresentao musical e enredos e situaes dramticas ba-
seadas no tema da cano. Faz-se presente, nos videoclipes ora observados, a cons-
truo de uma cidade real, quer quanto a sua estrutura, quer quanto ao seu espao
carregado de valores histrico-ideolgicos da cultura e da sociedade que a habita. A
Belm mostrada acaba sendo tambm imaginria. Isso se d no necessariamente
pelo fato de os vdeos evidenciarem um modelo ao mesmo tempo real e abstrato de
beleza, mas, concomitantemente, por colocarem em cena uma construo ideolgi-
ca, em que a perspectiva escolhida para descortinar o espao determina a disposio
de volumes e vazios nas representaes da cidade real. O objetivo essencial de am-
bos os videoclipes no o de revelar a cidade, mas, e principalmente, o de divulgar a
msica e seu contedo ao pblico consumidor (brando, 2006).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Vem danar o carimb, mistura com o Sria, e depois lambadiar o ano inteiro
Vem na onda do Calypso, na levada do Calypso, quem no gosta de Calypso
No Brasileiro! (Banda Calypso, 2006)
O clipe feito para a msica Par Belm, da Banda Calypso, parte de um plano geral
para o particular. Tem incio, numa proposta mais abrangente, com imagens da pai-
sagem do Estado, evocando at mesmo o homem amaznida em imagens areas em
plano de grande conjunto, ou seja, com um amplo enquadramento da paisagem em
que aparece a floresta entrecortada por rios. Visualisamos belas imagens da Ilha do
Maraj, de bfalos em seu habitat natural, de pssaros recortando o firmamento. A
seguir, o vdeo se concentra em imagens da capital. Belm comea a ser delineada em
um roteiro que privilegia os principais espaos tursticos da cidade, casando com a
letra da msica que j inicia fazendo um convite ao ouvinte vem c pro meu Par.
A partir da, tanto a letra quanto as imagens se direcionam para uma construo
visual de Belm.
Joel cardoso
Ana Paula andrade
Lemos na letra da msica: A minha cidade linda mais que um poema. Me or-
gulho em dizer que isso Belm. Nesse trecho, fica clara a exaltao do que a ci-
dade pode oferecer de melhor como paisagem, como turismo. A edio de imagem
tambm caminha nesse sentido. Do discurso ufanista, mais que local, nacionalista,
emerge uma Belm no s natural, mas essencialmente urbana. A vocalista da Banda
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
E por mais que a letra trabalhe com elementos massificados e pasteurizados, tais
pormenores apenas ressaltam pontos de vista de h muito evidenciados por diversos
pesquisadores. Citamos, entre eles, Monteiro (2005), segundo o qual existe uma di-
versidade cultural no Par que se espraia, por vezes, de forma at desarticulada, mas
cujo conjunto, entrelaando-se, conforma identidades, costumes e valores do povo.
Clipe: Devorados (da banda Madame Saatan. Gravado em 2007 e lanado em 2008)
Tempo: 340 - Gnero: Rock / Heavy Metal - Devorados (Madame Saatan)
noite acordam e so devorados
Eles os mesmos, as ruas, as horas
Sentem o que acham que existe
Porque temem e no descobrem
Desespero, ordem das almas insones
Fingem e costumam estar
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes
Seguindo as margens do rio, onde esto situados muitos dos cartes postais da ci-
dade, surge, nas proximidades da grande Belm, a Vila da Barca, uma rea perifrica
composta de palafitas, construes sustentadas em estruturas de madeira levantadas
precariamente em reas alagadias. As casas - se que podemos denomin-las como
tal - so conectadas por pontes improvisadas e precrias. esse o cenrio em que
se ambienta o clipe Devorados, da banda Madame Saatan. Sem verba para investir em
uma grande produo, o vdeo foi gravado em locaes baratas e essencialmente
urbanas. Oscilando entre tendncias naturalistas e expressionistas, utiliza a vida real
como subsdio para o contedo do que exibido, sob a direo da documentarista
Priscilla Brasil.
Devorados foi a primeira msica da banda a ganhar um clipe. A proposta de usar a pai-
sagem da cidade combina com a caracterstica da banda, que se quer independente,
e deu visibilidade nacional ao trabalho, com transmisses em emissoras nacionais,
como Rede Globo e mtv.
Joel cardoso
Ana Paula andrade
132
Em evidncia, na contemporaneidade, o crescimento urbano que gera o caos, que
reflete uma cidade concebida de forma infinitamente abrangente para a circulao e
convivncia das massas, mas infinitamente pequena, se tivermos em mente o indiv-
duo como cidado isolado, individual.
medo de ser tocado por elas, sejam as diferenas sexuais, sejam as diferenas
culturais etc. Em geral, a nossa pedagogia dirige-se a um aluno mdio, que
uma abstrao. O nosso aluno real, contudo, o aluno concreto, nico. Cada
um deles diferente e precisa ser tratado em sua individualidade, em sua subje-
tividade. Uma pedagogia da cidade serve tambm para a escola construir o pro-
jeto poltico-pedaggico de uma educao na cidade (gadotti, 1990, p. 6).
Painel hbrido e rico, cada espao geogrfico comporta, ao lado da prpria histria,
as diversidades culturais criadas pelas contingncias do contexto. Tais diversidades,
faces de uma mesma moeda, colocam em evidncia, no caso, aspectos contrastantes
que caracterizam uma mesma realidade. A Belm de belas paisagens, detentora de
um patrimnio cultural rico, de espaos urbanos ricos, confortveis, estruturados,
convive, lado a lado, com uma outra Belm, tambm devidamente constituda e
alienadamente aceita, em que se ressente da falta de tudo. Fruto, talvez, de uma
carncia generalizada, pe em evidncia a falta de polticas econmicas e educacio-
nais, bem como um processo incipiente de conscientizao. Apesar das diferenas
evidentes, essa realidade multifacetada percebida e compreendida pelos cidados
que, na maioria das vezes, concebem como normais as gritantes diferenas sociais.
A essncia da cidade vai alm dos fatores meramente funcionais, produtivos ou tec-
nocrticos. Entrecruzando o interno com o externo, o nacional com o internacional,
essa essncia tambm se evidencia nas representaes simblicas, nas memrias e
tradies, nos signos e smbolos que formam os discursos da cidade, nos desejos e
aspiraes individuais e coletivos (montaner, 1992).
Joel cardoso
Ana Paula andrade
Embalado pela narrativa potica e estimulado pelo ritmo contagiante das canes, o re-
ceptor se deixa levar pelas mensagens veiculadas em relao cidade de Belm, em que
se (con)centram representaes de unidades locais e compartimentadas. Tais represen-
taes, portanto, no se referem ao todo, que plural, diverso e muito mais complexo.
No caso, os clipes representam, metafrica e metonimicamente, uma realidade que
sabe e se quer muito maior. A distncia entre os artistas e o pblico se faz cada vez
menor, num franco e deliberado processo de aproximao entre ambos, propiciando
136 no s uma democratizao cultural, como um processo de identificao maior.
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Por outro lado, estamos assistindo a uma verdadeira revoluo que as redes sociais
provocaram no mundo rabe, muito em funo do desejo dos mais jovens por novas
prticas sociais e da circulao de discursos ocidentais relacionados liberdade de
expresso. Quais sero os efeitos de toda essa movimentao que envolve a histria
dessas naes e coloca em questo discursos estabilizados? Novas materialidades e
velhos ou novos discursos? Como pensar o dgito e todas as possibilidades de pro-
duo de sentido nesse incio de sculo?
O projeto enfrentou o desafio de atuar nas tensas fronteiras culturais em que vivem
atualmente os Aikewra. A primeira grande dificuldade foi estabelecer uma relao de
confiana com eles. Embora j realizemos projeto com eles desde 2003, nossa relao
nunca vai ser totalmente pacfica: falamos de lugares bem diferentes da histria.
nem sempre os resultados foram positivos. Em 2010, Tiap Suru, um jovem lder
Aikewra, abriu a Semana da Comunicao da unama. Em sua fala, ele agradeceu
Universidade pela produo dos filmes, que foram lanados na abertura do evento,
mas no desconsiderou as tensas relaes que existem entre as sociedades indgenas
e as culturas ocidentais.
Em grande parte, a realizao desse projeto significou, para ns, uma retribuio
sociedade Aikewra, j que, nela, realizamos a pesquisa de campo que deu origem
a nossa dissertao de mestrado e no gostaramos de ser mais uma pesquisadora
que nunca mais voltou. Em 2006 fomos para So Paulo fazer doutorado e assim que
142 regressamos ao Par propusemos o projeto que ora apresentamos.
Nesse projeto, o objetivo primeiro foi produzir filmes e livros voltados para a es-
cola Aikewra e, num segundo momento, sim, levar essa produo para as escolas
dos no ndios. Acreditvamos que o uso dos recursos audiovisuais, principalmente,
tambm podia funcionar como uma ao afirmativa na cultura Aikewra. A chegada
da tecnologia ocidental j demonstrou muitas vezes que pode ser bastante danosa e
silenciar totalmente as prticas mais tradicionais dos povos indgenas.
No possvel pensar, no entanto, que existiu um nico sujeito particular que plane-
jou o sistema colonial e que o mantm at hoje, apesar de todas as suas transforma-
es. O colonialismo europeu se imps a partir de uma multiplicidade de interesses.
Para alcanar seus objetivos, as instituies ocidentais criaram uma srie de estrat-
gias de dominao, dispositivos que agenciavam a explorao de riquezas florestais 143
e minerais, mas que se estruturavam na construo de cidades, na imposio de
lnguas oficiais, na criao dos sistemas educacionais e hoje esto presentes nos dis-
cursos colocados em circulao pela mdia.
cratizao da comunicao. Por outro lado, sem muita dificuldade, numa pesquisa
no Google, se colocarmos ndios Tupinamb, Imagens, o que aparece so os
registros feitos pelos europeus, no incio do sculo xvi, tomados como legtima
representao da antropofagia. Neles, esse ritual, desprovido de qualquer aspecto
religioso, aparece como uma refeio cotidiana daqueles malvados e selvagens
ndios. A inveno do ndio selvagem que se iniciou com os interesses ibricos pode
ser acessada sem nenhuma dificuldade teclando na Web.
Seria ingnuo acreditar que os velhos discursos, com suas atualizaes, no estariam
traduzidos para o dgito. Agora, diferente do que possam ter suscitado esses ltimos
pargrafos, a realizao do projeto com a sociedade Aikewra mostrou como tam-
bm possvel colocar essas novas tecnologias a favor da diversidade cultural, em
aes afirmativas.
O mais forte, de fato, venceu, na maioria das vezes, mas possvel trapacear. O em-
penho, durante a realizao deste projeto, junto com os Aikewra, foi mostrar que
existem iniciativas na contramo dessa histria. 145
os aikewra e os dgitos
Nas eleies municipais de 2006, Mair Suru, principal liderana Aikewra, candi-
datou-se a vereador, no municpio de So Domingos do Araguaia, sudeste do Par.
Ainda hoje, quando entramos na Terra Indgena Soror e chegamos ao primeiro n-
cleo de casas tradicionais, possvel observar o nome de Mair e os nmeros da sua
inscrio como candidato. Embora no tenha conseguido se eleger, ele fala muito
orgulhoso que todos os Aikewra votaram nele.
Atualmente, os Aikewra somam pouco mais de 300 ndios, em sua maioria crianas.
Os poucos ndios mais velhos, que conseguiram comprovar a idade, so aposentados
Figura 1 - Casa tradicional Aikewra.
No segundo semestre de 2011, deveria ser concluda uma nova escola estadual na
Terra Indgena Soror. Nela haver uma sala de informtica com acesso internet.
Os mais jovens e as crianas, principalmente, ficam bem animados com a possibili-
dade de um acesso fcil rede mundial de computadores. Alguns deles j possuem
e-mails, trs j so responsveis por uma parte dos textos do aikewara.blogspot.com, h
Ivnia dos Santos neves
quatro filmes dessa sociedade postados no YouTube e desde outubro de 2010, Muru
e Tiap Suru passaram a ser usurios do Twitter.
Quando entramos pela pequena estrada de acesso s casas, tambm chama ateno
o fato de que quase todas as casas exibem uma antena parablica. Mas, se levantar-
mos um pouco os olhos, perceberemos que por trs das casas h tambm as grandes
castanheiras e a nica parte conservada da floresta na regio, onde os Aikewra
passam a maior parte do tempo, de onde retiram a caa, as frutas que so a base de
sua alimentao. Embora j estejam definitivamente conectados, eles no deixaram
de ser um povo da floresta.
147
Os Aikewra convivem com o dgito de seus cartes bancrios, os dgitos eleitorais
pintados nas paredes de suas casas, com suas fotografias digitais impressas nos ca-
dastros, os dgitos do registro de luz eltrica, os dgitos dos aparelhos receptores das
parablicas e com os celulares. A condio em que vivem hoje os Aikewra exempli-
fica a definio de cultura digital segundo Pierre Lvy, para quem o desenvolvimento
do digital , portanto, sistematizante e universalisante no apenas em si mesmo,
mas tambm, em segundo plano, a servio de outros fenmenos tecnossociais que
tendem integrao mundial: finanas, comrcio, pesquisa cientfica, mdias, trans-
portes, produo industrial etc. (Lvy, 1999, p. 113).
os aikewra e o projeto
Os ndios Aikewra, de lngua e tradio Tupi, vivem atualmente sob a liderana do
cacique Mair Suru, na Terra Indgena Soror, localizada entre os municpios de So
Domingos do Araguaia e So Geraldo do Araguaia, no sudeste do Estado do Par,
Figura 1 - Localizao da Terra Indgena Soror.
Tanto a produo dos livros como a dos filmes foram feitas a partir de experi-
mentaes, procurando uma linguagem que permitisse uma traduo coerente da
cultura Aikewra. Como organizar a palavra escrita e o grafismo? Como trabalhar a 149
linguagem audiovisual das narrativas sem que os filmes fiquem montonos? Como
enfrentar o deslumbramento dos Aikewra diante das mdias digitais? Aos poucos,
esses foram alguns dos desafios que superamos junto com eles.
Como produtos resultantes do projeto, produ- Figura 3 - Muru Suru. Lanamento do livro em abril de 2011
zimos quatro filmes e trs livros sobre a cultu-
ra Aikewra. Durante o projeto, colocamos no
ar um canal especial no YouTube para vdeos, o
Canal projeto Aikewra, com os filmes e al-
gumas matrias de televiso sobre eles, e o blog
http://aikewara.blogspot.com, com informaes
sobre o projeto e sobre a cultura Aikewra de
uma forma geral.
uma verso literria para as histrias de seu povo. A primeira experincia sistemtica
de Muru com o computador marca exatamente essa relao de apropriao de que
trata Martn-Barbero (2004) das tecnologias em benefcio da cultura prpria.
A chegada da internet pode representar a efetiva incluso dos Aikewra nas redes
sociais, se lhes forem dadas condies de tambm postarem contedos na rede.
Pode representar um espao de denncia para as invases em suas terras e para a
devastao da floresta. Pode ser um canal por onde comercializem seu artesanato.
necessrio, no entanto, que conheam tambm os problemas que ela costuma
causar. Essa incluso tem que ir bem alm da acessibilidade, ela precisa garantir con-
dies de cidadania no ciberespao.
O desejo que essas primeiras aes sejam o comeo da incluso digital Aikewra
e que possam ajud-los a negociar com os poderosos discursos que a rede inter-
nacional de computadores impe, principalmente aos mais novos. A experincia
ocidental tem demonstrado que a acessibilidade desprovida de uma postura crtica
deixa os usurios bastante desprotegidos diante dos perigos do universo digital. Nos
processos de mediao, o lugar de onde se fala fundamental, mas no podemos nos
esquecer que o lugar onde se recebe tambm constituinte desse processo.
Ivnia dos Santos neves
No fizemos qualquer exigncia nesse sentido, mas, nossas roupas, nossos corpos
e nossos equipamentos no eram neutros, tambm falavam de algum lugar e eram
interpretados pelos Aikewra.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
A hora da foto virou uma festa. Era a primeira vez que a maioria deles se via numa
foto. Como trabalhamos com fotos digitais, o encantamento foi maior ainda, quando
se viram na telinha do computador. Embora no tivssemos atentado, estvamos
dando incio a novos processos de mediao entre eles. Na viso dos Aikewra, eles
no poderiam aparecer de qualquer jeito.
Outra particularidade do cadastro que surpreendeu, mas que para eles era absolu-
tamente natural, diz respeito aos nomes. No existem nomes repetidos. Dentro da
percepo cosmolgica dos Aikewra, duas pessoas no podem ter o mesmo nome,
j que no tm o mesmo corpo. Cada um um e tem que ter seu prprio nome
afirmava Arihra Suru, uma das principais representantes da cultura tradicional
Aikewra.
Arihra ficou ao nosso lado o tempo todo, enquanto realizvamos o cadastro, di-
zendo o que significavam os nomes das crianas: eram nomes de pssaros, peixes,
plantas, astros celestes. Ao final, ela disse: Meu nome no t a, no, porque eu no
sou criana, mas Arihra significa tartaruga em portugus. O que significa o nome
de vocs?
Os nomes no se repetiam, mas havia algumas crianas que declaravam dois nomes:
um Aikewra e outro o nome branco. Tara, uma ndia de 11 anos, na ocasio, dis-
Ivnia dos Santos neves
se que preferia ser chamada pelo seu nome branco, que era Talita. Ela alegava ser
mais fcil de aprender. O nome Talita a deixava mais includa na cultura ocidental.
Alm de tudo, achava mais bonito.
Nessa segunda oficina, o corpo Aikewra que deveria aparecer nos registros havia
demandado novos sentidos sociais. Eles estavam todos preparados para se pintar.
Decidiram que certo mesmo era aparecer pintado com o grafismo Aikewra, melhor
dizendo, que deviam aparecer vestidos com os desenhos Aikewra e no de banho
tomado e arrumados com roupas ocidentais. Para eles, agora, no fazia sentido re-
gistrar sua cultura vestidos de branco. A aldeia inteira se pintou de jenipapo... Se
num primeiro momento as mes reivindicavam uma identidade ocidental, na conti-
nuidade do projeto, o olhar Aikewra foi mudando.
No final de junho de 2010, quando a Rede Globo chegou para fazer uma matria
com eles, embora fizssemos o papel de tradutora cultural, foram eles, os prprios
Aikewra que deram o tom da matria. Enquanto a jornalista circulava pela aldeia,
entrevistando as pessoas, eles se reuniram e realizaram o Sapurahai, msica e dana
tradicionais. A fora com que danavam e cantavam nos obrigou a parar o que estva-
mos fazendo e a matria se voltou para o Sapurahi. Eu e minha equipe, diretamente,
no tivemos nada a ver com isso.
Figura 4 - Tara Suru
A essa altura do sculo xxi, no podemos mais pensar a identidade indgena dentro
de uma camisa de fora. Ns e eles vivemos nas fronteiras, melhor para todos se
todos puderem negociar suas identidades. E essa possibilidade de negociao com
as novas tecnologias da informao a brecha que deixa ver uma outra realidade. 155
invenes e reinvenes
Desde o incio estamos falando sobre a inveno do ndio, que definimos como
prticas discursivas que inventaram a tradio indgena que habita o imaginrio bra-
sileiro. Nessa perspectiva analtica, a linguagem tratada em sua dimenso histrica,
compreendida a partir das condies de produo em que foi criada, como uma
prtica social que se materializa em discursos.
Hobsbawm e Ranger (2008, p. 9) falam sobre dois tipos de tradio inventada: uma
seria fortemente institucionalizada, enquanto a outra se constituiria gradativamente,
sem que fiquem claros os interesses aos quais ela se coloca a servio. Ele tambm
assinala que essas tradies nem sempre conseguem se estabelecer por um longo pe-
rodo de tempo. Em relao inveno do ndio, que nasce dos interesses coloniais,
mas se mantm no estado brasileiro, trata-se de uma inveno fortemente institu-
cionalizada e bastante duradoura, ainda hoje alimentada pela mdia, pela educao e
pela falta de polticas pblicas efetivas.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente re-
guladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento
atravs da repetio, que implica, automaticamente, uma continuidade em re-
lao ao passado (hobsbawm & ranger, 2008, p. 9).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
A inveno do ndio implica pelo menos dois sentidos da palavra inveno. A partir de
Nietzsche (1978, p. 92), podemos entender que se trata de uma falsificao forjada
pelas relaes de poder do sistema colonial, que instituiu um ndio genrico.
Por outro lado, defendemos a ideia de que a aparente condio de passividade das
sociedades indgenas foi determinada pela superioridade blica dos europeus. Acre-
ditamos mesmo que os ndios, quando foi possvel, resistiram e, ainda hoje, apesar
das inmeras dificuldades que enfrentam, continuam reinventando suas tradies
e demarcando suas novas fronteiras culturais. Nesse sentido mais construtivo, a
inveno um exerccio de resistncia e de criatividade das sociedades indgenas
156 (faulhaber, 1997, p. 88).
Dia 19 de abril de 2011, lanamento dos livros em Belm. Alguns Aikewra preferi-
ram ficar em Soror, porque l haveria uma grande festa. Logo no incio de maio, o
cacique Mair esteve em Belm e fez questo de nos mostrar as filmagens da festa.
Orgulhoso, ele exibia alguns grafismos que no conhecamos, mostrava alguns ade-
reos que h muitos anos eles no faziam. Em nada as imagens exibidas por Mair
lembravam as primeiras imagens que fizemos no projeto.
Em janeiro de 2010, quando tudo comeou, nas primeiras imagens, eles quiseram
aparecer com sua melhor roupa ocidental. Hoje, continuam usando roupas ociden-
tais e profundamente atravessados pela cultura dos no-ndios, mas tambm se apre-
sentam com o grafismo e com os adereos tradicionais. E, embora no seja um pro-
cesso pacfico e continuem em flagrante desvantagem, esto comeando a negociar
suas singularidades, sem silenciar sua cultura e sua histria.
Ainda que durante o projeto as aes que promovemos tenham sido intensas e
tensas, nem ns nem eles mudamos nossos lugares de fala. Fica, entre ns, o de-
sejo de que o uso das mdias digitais possa, de fato, contribuir para a afirmao da
cultura Aikewra. Nesse sentido, o projeto cumpriu com as determinaes da Lei
11645/2008, que estabelece como responsabilidade tambm das universidades a im-
plementao de aes afirmativas voltadas para a diversidade etnicorracial.
Ivnia dos Santos neves
Trata-se de uma lei recente, posterior fala de Krenak. Sabemos, no entanto, que a
situao das sociedades indgenas, assim como dos afro-brasileiros, que so benefi-
ciados pela lei, no se modificar a partir de um decreto. Por outro lado, no pode-
mos desconsiderar que o momento atual, que muitos chamam de ps-colonialismo,
criou, em algumas situaes, j que existem vrias realidades indgenas em nosso
pas, condies para que uma parte dessas sociedades consiga estabelecer novas ba-
ses de relao com os brancos. A fala de Krenak em 1994, dentro de uma das
maiores universidades brasileiras, ou a fala de Tiap Suru em 2010, na unama, sina-
lizam para esse novo momento.
157
referncias
introduo
Neste captulo busca-se refletir acerca das preferncias sobre assistir a desenhos
animados por crianas da Zona Rural (zr) e da Zona Urbana (zu), com base em de-
poimentos de meninos e meninas, na faixa etria dos 9/10 anos. O corpus que serviu
como elemento de anlise foi composto de 16 depoimentos (sendo 08 de crianas
da zu e 08 da zr), selecionados do conjunto de dados colhidos por uma pesquisa
1 Trabalho expandido com
de campo desenvolvida na Comunidade So Pedro, zona rural, em Breves Mara- base no texto apresentado
j Par, em duas escolas pblicas situadas na zona urbana do mesmo municpio, no gp Comunicao e
Educao, xi Encontro
com o objetivo de iniciar a compreenso da relao da criana com a tv, dada a sua dos Grupos de Pesquisas
complexidade, e seus arrolamentos diante da dimenso espao/tempo. em Comunicao, evento
componente do xxxiv
Uma justificativa para a realizao deste trabalho que, segundo Duarte (2008, p. 18), Congresso Brasileiro de
Cincias da Comunicao,
so os membros mais jovens de nossa sociedade que se relacionam de modo realizado em Recife, pe,
mais intenso e extenso com a produo audiovisual realizada para cinema e entre 2 e 6 set. 2011.
televiso, o que, provavelmente tem relao com o fato de, no Brasil, o tempo
de permanncia na escola ainda ser inferior ao desejvel e onde atividades
culturais e esportivas so, em geral, restritas a classe de maior poder aquisitivo
(duarte, 2008, p. 18).
No primeiro tpico, prope-se uma discusso terica acerca dos paradoxos existen-
tes diante da relao televiso e infncia, destacando autores de linhas opostas em
um debate que traz concepes bastante pertinentes sobre o tema.
2 Segundo dados do ibge/
pnda (2009) 95,7% dos
No segundo tpico, esto os dados da pesquisa de campo para aprofundar a dis-
brasileiros possuam pelo cusso j iniciada e problematizar algumas situaes encontradas na pesquisa. Os
menos um aparelho de tv depoimentos das crianas sero usados para discutir questes como o tempo que
em casa. Para Duarte (2008),
cerca de 98% dos brasileiros elas passam diante da televiso, questes de gnero, o sentido do tradicional e do
dispem desse meio de moderno em relao aos desenhos infantis e ainda a televiso como elemento que
comunicao. Na Regio
Norte, em todos os estados,
integra pblicos, independente da dimenso espao/tempo.
o percentual de domiclios
com nmero de televisores
superior ao nmero de
domiclios com outros bens pontos e contrapontos acerca da relao televiso e infncia
durveis, inclusive o rdio.
Em termos comparativos, Ao longo de uma trajetria de pouco mais de seis dcadas no Brasil, muito j se dis-
no Acre, tem-se 90,4% de cutiu sobre televiso. Ainda assim, preciso reconhecer os paradoxos que permeiam
televisores e 71,7% de rdios;
Amap: 98% de televisores e
a presena desse meio de comunicao na sociedade atual. De um lado, esto aqueles
87,6% de rdios; Amazonas: que veem o perigo de apertar o boto on e ligar a telinha. De outro, aqueles
93,1% de televisores que acreditam que deix-la em modo off perder um mecanismo de contribuio
e 83,3% de rdios; Par:
89,8% de televisores e 75% para um pensamento crtico, uma vez que no se recebe passivamente as mensagens.
de rdios; Rondnia: 90,7%
de televisores e 77,4% de Antes de avanar a discusso sobre os dois eixos de polarizao aqui estabelecidos,
radios; Roraima: 94% vale lembrar que, nessa sociedade altamente midiatizada, os meios de comunicao
de televisores e 70,9% de
rdios; Tocantins: 86,9% de so veculos que contribuem de maneira considervel para a formao da opinio
televisores e 67,2% de rdios pblica e nesse aspecto a televiso se destaca e, se por um lado no mais a rainha
(ibge/pnda, 2009)
da multimidialidade, por outro, o meio de comunicao mais presente nos lares
brasileiros2.
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima
No livro Homo Videns, Giovanni Sartori fala dos malefcios da primazia da ima-
gem. Nesse sentido, o vdeo viver est transformando o homo sapiens em homo videns e,
para tanto, a imagem a principal responsvel. Para o autor, a gerao televisiva
sofre uma mutao de sua natureza em consequncia do que a televiso promove.
O autor considera que:
Na televiso o fato de ver predomina sobre o falar, no sentido que a voz ao
vivo, ou de um locutor, secundria, pois est em funo da imagem e comen-
ta a imagem. por causa disso que o telespectador passa a ser mais um animal
vidente do que um animal simblico (sartori, 2001, p. 15).
medida, ento, que o homem torna-se mais vidente, ele retrocede em sua com-
161
petncia intelectual, dando valor ao imediato, atrofiando, assim, sua capacidade de
entendimento, compreenso e discernimento das coisas e dos fatos, pois o desloca-
mento do contexto da palavra para o contexto da imagem (o que modifica a natureza
da prpria comunicao) retira do homem sua subjetividade, o que o leva a ser um
sujeito inferior simbolicamente.
Em razo de questes como essa que o autor pondera que a televiso enfraqueceria
a relao entre o ver e o entender e que o problema se inicia na primeira infncia, j
que a famlia estaria deixando que a televiso se torne a primeira escola da criana
(diga-se, divertida em relao enfadonha escola formal).
Nesse sentido, a televiso, que coloca adultos e crianas em p de igualdade diante das
162 imagens veiculadas, contribui para a perda do sentido de infncia, uma vez que no
pode existir, de forma concreta, algo como infncia se a tv no segrega seu pblico.
[...] o que est mudando no se situa no mbito da poltica, mas no da cultura, 4 Vale lembrar que entre
e no entendida aristocraticamente, mas com os cdigos de conduta de um os tericos clssicos que
estudam as relaes de
grupo ou de um povo. todo o processo de socializao que est se transfor-
poder, um dos maiores
mando pela raiz ao trocar o lugar de onde se mudam os estilos de vida. Hoje destaques Foucault. Para
essa funo mediadora realizada pelos meios de comunicao de massa. Foucault (1979), o poder
Nem a famlia, nem a escola velhos redutos das ideologias so j o espao no se manifesta de maneira
chave da socializao, os mentores da nova conduta so os filmes, a televiso, explcita e direcionada, mas
a partir de mecanismos
a publicidade (martn-barbero, 1997, p. 58).
disciplinadores. O poder se
exerce ou se pratica. Foucault
Baseado nesse pressuposto que Martn-Barbero prope a dimenso da tv como desloca o espao do poder
um meio aberto diversidade cultural e chama ateno para um modelo e/ou pro- da centralidade do Estado
e o caracteriza em nveis
grama educativo que incorpore a leitura dos meios de comunicao de maneira re-
variados e diferentes pontos
corrente na escola, para que se possa, de fato, aproveitar o verdadeiro potencial da rede social, considerando,
pedaggico dos meios. inclusive, os micro-poderes.
5 Questes muito bem
No distante dessa concepo est Orzco Gmez, ratificando a dimenso da audi- trabalhadas no documentrio
ncia crtica, a necessidade de transcender a condio de meros espectadores, cons- A inveno da infncia
(2000), dirigido por Liliana
truindo interlocuo, pois no h como aceitar, na atual conjuntura, apenas uma Sulzbach. Durao: 26 min.
instituio responsvel pela construo do saber, de opinio ou formao, ou seja, j 6 Roger Silverstone
no h como considerar um nico discurso como detentor do poder.4 (1994) discute a questo
da audincia, trazendo a
Outra questo a se considerar que desde que se iniciam as divergncias conceituais compreenso de que falar
de audincia ativa quase
entre ter infncia e ser criana,5 o desvendamento do mundo aqui considerado
uma redundncia, j que esse
como sendo o meio da famlia, da escola, as relaes sociais e histricas est atre- conceito pressupe, em si,
lado esfera do ldico e historicamente atuando nesse espao que a criana passa algum grau de atividade na
relao com o meio, mesmo
a tomar conscincia das suas intervenes e a ressignificar o lugar social que ocupa. que no se possa definir
exatamente o que significa
Os textos miditicos so carregados de sentidos e, de certa maneira, atendem a inte- atividade nesse contexto.
resses preestabelecidos. Ento, reconhece-se que impossvel falar de uma audincia6 7 Traduo nossa para
extremamente livre. Contudo, comunga-se com Silverstone (1994, p. 255), quando No existe la pratica passiva
de ver televisin (...) Podemos
diz que no existe prtica passiva de ver televiso (...) Podemos afirmar que ver te-
afirmar que ver televisin
leviso oferece diferentes coisas, diferentes experincias, a diferentes espectadores.7 oferece diferentes cosas,
diferentes experiencias, a
Segundo Moreno (1992), a tv o meio de comunicao preferido pelas crianas diferentes espectadores".
(silverstone, 1994, p.255).
(88%). Talvez hoje esse percentual no seja to expressivo, j que a internet e/ou
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
outros meios parecem ocupar uma boa parte do tempo de muitas crianas. Porm,
a tv ainda o meio mais presente nos lares brasileiros, como j mencionado ante-
riormente.
Para Postman (1999), a televiso tem ocupado tempo e espaos centrais tanto na
vida da criana quanto na vida do adulto e, consequentemente, acaba por ocupar
um lugar cada vez mais vazio: o do dilogo. Porm, h aqueles que podem defender
a seguinte posio: por que dialogar se a televiso oferece respostas para perguntas
que nem chegaram a ser feitas, j que fala a todos e sobre todos os temas?
164 Em relao crtica de Postman (1999), que diz que com a macia presena da tele-
viso na vida cotidiana das pessoas o quadro da relao criana/adulto foi significa-
tivamente alterado e que a partir dela a criana deixa de reconhecer no adulto uma
referncia para a busca de respostas, deve se pensar, antes, que a figura do adulto no
deixa ou passa a ser referncia simplesmente pelo fato de a criana ter acesso a mui-
tas informaes na televiso ( claro que isso no desprezvel), mas, sim, tambm
est relacionado postura, comportamento, atitudes do adulto em relao criana,
seu comportamento e suas atitudes.
Para situar o debate com relao ao que nos interessa evidenciar, coloca-se em dis-
cusso neste texto as percepes acerca do binmio criana/televiso, com algumas
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
falas de meninas e meninos, tanto da zona rural quanto urbana, sobre sua prefern-
cia em relao aos desenhos animados.
As crianas da zona rural (com confirmao dos pais) declararam passar em mdia
4 a 5 horas dirias na frente da tv. Chamou ateno o caso de duas crianas que
9 Para um cidado adulto
passam, em mdia, 6 horas dirias na frente da tv, o que equivale a 42 horas sema-
(especificamente da zona nais. Isso significa que se a mdia for mantida, aos 40 anos de idade, fazendo uma
urbana) que, provavelmente, contagem do tempo de forma direta, esse cidado9 ter passado 10 anos de sua
trabalhar em mdia
8 horas dirias, quase um vida somente na frente da televiso e menos de 5 anos na escola (se considerarmos
absurdo pensar que o mesmo apenas os 5 dias letivos e se a carga horria de 4 horas for cumprida efetivamente
assistir a 6 horas dirias
todos os dias).
de televiso, porm, para o
cidado da zona rural pode
ser provvel que acontea, A informao, ora apresentada, em termos quantitativos, vlida para que se pos-
dada as especificidades de sa ter a dimenso do tempo destinado a tv em uma comunidade rural, em que o
seus hbitos cotidianos, principal veculo de comunicao a televiso. O dado tambm serve para fazer um
como, por exemplo, o fato
de s vezes chegar cedo em confronto com a afirmao de Pindado (1996), quando afirma que assistir a televiso
casa se conseguiu a caa a atividade mais frequente, depois de dormir e frequentar a escola.
e garantiu o alimento
do dia. Contudo, isso no O confronto a que se refere a afirmao acima justamente que para aquelas crian-
se torna, necessariamente,
um fator lgico. as o ver televiso, em termos temporais, pode estar acima do ato de frequentar
escola. claro que outros fatores deveriam ser levados em considerao, tais como
a verificao se os professores (na escola) de alguma maneira aproveitam o que as
crianas assistem na tv, ou ainda como os pais e/ou responsveis consideram a
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima
com menos de 3 anos de idade de verem tv ou com a Austrlia que recomenda que
as crianas entre 3 e 5 anos no assistam a mais de uma hora por dia?13
Outra situao a ser destacada quanto aos fatores explcitos relacionados questo
13 Informaes
com base no estudo de gnero. No falar, tanto das crianas da zona rural quanto das crianas da zona
Assistir Televiso urbana, fica claro que as preferncias televisivas a respeito do desenho animado tm
prejudica o
desenvolvimento a ver com a ideia de gnero transmitida pelas pessoas mais velhas, ou seja, comum
cognitivo citado que os meninos gostem de desenhos com perfis de masculinidade e as meninas exa-
na pgina anterior
tamente o contrrio, porm, na zona rural isso ainda mais forte.
168 Uma explicao possvel seria justamente de que ali ainda pode estar impregnada a
ideia tradicional de gnero, o que limita a viso noo de sexo biolgico. Com isso,
a herana cultural de interpretao (que ainda conta de maneira sobrepujante) est
atrelada ao fato de o homem ter que trabalhar, ser duro, resistente; e a mulher, por
outro lado, cuidar das coisas de casa.
Ainda assim, pertinente lembrar que se considera que as discusses trazidas pela
prpria televiso contribuem para entender que o gnero seja compreendido como
um aspecto da identidade, construdo social e culturalmente por meio de interaes
e prticas sociais(severo, 2006), e justamente pelo fato da mensagem televisiva no
reinar de forma plena, sem antes ser processada e ressignificada pelo espectador
que no se pode dizer que essa concepo predomina de forma nica.
Para melhor entendimento sobre as preferncias das crianas em relao aos dese-
nhos animados, segue a descrio nas tabelas a seguir:
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima
Menina
Entrevistado 3 f 09 Globo
Superpoderosa
Entrevistado 4 f 09 Chaves sbt
Menina
Entrevistado 14 f 10 Globo
Superpoderosa
Menina
Entrevistado 15 f 10 Globo
Superpoderosa
Entrevistado 16 m 09 Chaves sbt
observao a ser feita que o desenho tem como personagem principal uma criana
de 10 anos (Ben).
A associao feita interessante, uma vez que nos permite compreender claramente
14 Atividade didtica
em que a professora apenas
a funo da personagem. Percebe-se tambm como eles utilizam palavras15 do de-
fala a palavra para que senho para identificar objetos, situaes, fazer comparaes, explicar cenas e outras
os alunos escrevam coisas mais.
(em seguida deve haver
a correo para todos
os alunos confirmarem ou
O maior exemplo do uso desse desenho na observao realizada foi uma brincadeira
no seus acertos e erros) em que os meninos, ao correrem ou ficarem estticos, mencionavam frases como
estou em modo vermelho; agora eu estou cinza, estou branco. Na verdade,
15 So exemplos:
aliengena, poder, criatura, eles estavam brincando do que chamam de pira-pega e ajuda, mas quando se pro-
mestre de magia. curou saber o que significavam as cores, constatou-se que elas so analogias feitas s
cores do relgio do Ben, que indicam se ele precisa de um tempo para carregar, est
desativado ou transformado.
Antes de avanar para outras consideraes, vale lembrar que atualmente,16 a grade
de programao da Rede Globo tem exatamente 1h e 25min de tempo dedicado aos
desenhos animados (das 10h40 s 12h5), enquanto o sbt apresenta uma grade bem
mais extensa (das 7h s 13h45), considerando nessa grade Chapolin e Chaves, ou seja,
so 06h e 45 min de programao destinada ao pblico infantil, de acordo com o
site da emissora. 171
Uma outra questo o conceito de tradicional e moderno, que est implcito na
preferncia por desenhos atuais e pelo escrnio em relao a desenhos antigos. O
Entrevistado 2 (zu-10 anos) diz que ao ver seu pai falar em Caverna do Drago, ele
16 Consulta feita nos
ficava muito curioso em saber como era, porm, quando assistiu a alguns episdios dias 15/06 e 27/06/2011.
achou muito repetida a histria, porque os personagens nunca saem do reino do Sites: redeglobo.globo.
vingador. Algo semelhante tambm explicitado nos seguintes depoimentos: com/programacao.html e
http://www.sbt.com.br/
Os desenhos do tempo do papai, ele fala pra ns, s que ruim porque a programacao
gente no pode assistir... pior ainda porque ele s diz que esse desenhos de
hoje no so legais, mas ele nunca para para assistir com a gente (entrevis-
tado 5, zu-09 anos).
interessante considerar que tanto as crianas da zona rural quanto da zona urbana
faziam referncias ao fato de que os pais ou pessoas mais velhas, de alguma ma-
neira, enfatizavam que desenho bom era o desenho de seu tempo e no os de hoje,
embora as prprias crianas pensem algo semelhante aos adultos. A fala do Entre-
vistado 10 (zr-10 anos) mostra isso: Os adultos s sabem dos desenhos da poca
deles e eles no gostam mais de desenhos porque agora so grandes.
Parte-se do princpio de que no se pode tentar equiparar as geraes, porque de
certa forma a mdia tambm reflete os hbitos, costumes e contexto de um deter-
minado momento histrico. Nesse sentido que se ratifica que a enunciao nunca
se interrompe e, por isso, um ato nico17 (bakhtin, 1995), que acompanhado de
suas vrias condies de produo em dado contexto.
De certa forma, o segundo momento histrico dessa evoluo ainda o mais per-
tinente para a realidade do estudo realizado, uma vez que as crianas entrevistadas
tanto na zona rural como na urbana no tm acesso tv por assinatura em casa e
esse foi um dos critrios para a realizao das entrevistas, no sentido de permitir a
comparao.
Uma outra situao a ser considerada diz respeito s poucas opes existentes de
programao para o pblico infanto-juvenil no que se refere tv aberta no Brasil.
Na verdade, as duas emissoras citadas pelas prprias crianas so as nicas das qua-
tro ou cinco grandes redes de tv aberta no Brasil que veiculam regularmente (e com
um significativo espao de tempo) programao para esse pblico. Talvez por isso,
as respostas sejam coincidentes e/ou repetidas.
consideraes finais
Ao tratar dos pontos e contrapontos da televiso, a inteno foi justamente elencar
tericos que se posicionam de maneira oposta diante da temtica. O que mostra que
a tv um ponto de discusso muito peculiar, principalmente, no que diz respeito
sua relao com o pblico infantil.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Diante das reflexes tratadas neste texto, possvel afirmar que h quatro pontos
fundamentais que precisam ser considerados aqui. Primeiro, o fato de que as crian-
as da zona rural, em mdia, passam bem mais horas diante da tv do que as crianas
da zona urbana. Esse fato deve estar ligado a algumas hipteses levantadas, tais
como: na comunidade as crianas no tm possibilidades para sair, por exemplo,
para um passeio na praa com os pais ou ir at a orla da cidade e coisas desse tipo;
no se tem acesso a outros meios como computador, internet, celular ( comum que
na comunidade somente adultos e bem poucos usufruam desse bem). J as crian-
as da cidade, alm de ter acesso a outros meios, tm outros locais para frequentarem
174 e tambm passam mais tempo na escola.
Em relao a essa questo, o prprio ataque dos adultos ao considerar que os dese-
nhos atuais no so bons como os de antigamente j gera um mecanismo de autode-
fesa nas crianas e elas parecem defender muito bem seu posicionamento, elaboran-
do, inclusive, crticas ao formato e ao roteiro dos desenhos antigos.
Nesse sentido, vale fazer algumas outras ponderaes. Primeiro, o imaginrio tem
forte relao com a cultura de um povo e a partir do momento que se pensa a televi-
so enquanto um dos fios condutores de comportamentos e hbitos das pessoas,
ento a televiso forte elemento e tem importncia considervel para a construo,
definio e redefinio do imaginrio. 175
Segundo, fenmenos como a globalizao e a alta midiatizao da sociedade trazem
consigo fios explicativos que sero fundamentais para abandonar a ideia de uma
concepo purista de imaginrio. Assim, a introduo dos meios de comunicao,
resguardadas suas formas de usos e apropriaes, dever trazer elementos que de-
finiro uma nova configurao ao imaginrio, principalmente das comunidades tra-
dicionais. Esse fenmeno bastante perceptvel nas crianas da comunidade rural.
Ressalta-se que este trabalho, dadas as suas limitaes, no teve por objetivo gene-
ralizar situaes a locais comuns do pesquisado. Outros trabalhos podem ser feitos
no sentido de melhor refletir sobre tal situao, pois as crianas de Breves-Maraj
no devem diferir muito de outras crianas da mesma regio ou do pas, mas, por
se tratar de um estudo exploratrio, os resultados encontrados podem servir como
base para futuros estudos conclusivos, com amostras probabilsticas que evidenciem
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
resultados que reflitam o quadro das crianas do Norte ou mesmo de todo o Brasil,
o que poder favorecer a melhor compreenso dos interesses das crianas e oferecer
s emissoras televisivas a oportunidade de ajustarem suas grades horrias de forma
a atender melhor s expectativas desse pblico.
referncias
177
Alda Cristina COSTA
A violncia e os modelos
miditicos de espetculo
introduo
A cobertura sobre fatos violentos se tornou quase que obrigatria em determina-
dos programas televisivos, sejam os de carter jornalstico ou os de entretenimento.
Isso no seria negativo se os contedos produzidos tratassem o problema social
de forma sria e responsvel. O que se constata que, de norte a sul, as emissoras
brasileiras tm adotado um modelo de programa que privilegia a violncia como
estratgia de seduo do pblico, assim como a reproduo de imagens que refor-
am a exposio do crime e do sangue. As matrias quase sempre so embaladas
por contextos de espetculo e de sensacionalismo, descaracterizando a seriedade
do problema ou desprezando o respeito dignidade humana dos envolvidos ou
daqueles que assistem diariamente a esses programas em busca de informao que,
supostamente, eles veiculam.
Nesse sentido, parte-se do questionamento de que cada vez mais esse formato de
programa ganha espao na mdia e esvazia o contedo da discusso sobre o pro-
blema da violncia, uma vez que o interesse ainda se concentra no aumento da
audincia, principalmente levando em conta a repartio das verbas publicitrias,
especialmente, a partir dos avanos da tecnologia digital.
Os quatro programas apelam para o espetculo, que passa a ser um artifcio de con-
vencimento, de atrao e de aceitao daquilo que est sendo produzido e divulgado
para os telespectadores. As imagens se tornam peas centrais, pois so chamariz e o
eixo condutor dos programas televisivos. O princpio de seleo a busca do sensa-
cional e do espetacular. A televiso convida dramatizao, ou seja, pelas imagens,
exagera a importncia de um acontecimento, a gravidade, o carter dramtico e trgi-
co da violncia e, ao mesmo tempo, banaliza os fatos, utilizando expresses pessoais
(do apresentador) no julgamento dos envolvidos.
O que se percebe que a violncia tornou-se fato comum, notcia corriqueira, com
o interesse de comover, mexer com os sentimentos, no importando de que forma
est sendo apresentada a informao. O importante padronizar comportamentos,
tratar as notcias como produtos sujeitos lei de mercado, recorrendo dessa
forma ao sensacionalismo e violncia, glamourizando o crime e criando estratgias
de seduo para os telespectadores, aproximando e eliminando as fronteiras entre
jornalismo, entretenimento e publicidade.
No olhar de Michaud (1996, p. 136), a violncia na mdia, seja ela estilizada ou no,
seja fico ou parte de telejornais da atualidade, serve, de uma certa maneira, a um
descarregar-se, distender-se, dar livre curso aos sentimentos atravs do espet-
culo. O autor reafirma, conforme estudos realizados em laboratrio: As imagens
da violncia contribuem de modo no desprezvel para mostr-la como mais nor-
mal, menos terrvel do que ela , em suma: banal, criando, assim, um hiato entre
a experincia anestesiada e as provas da realidade, raras, mas muito mais fortes
(michaud, 1974, p. 51).
181
a violncia no contexto contemporneo
A violncia sem dvida um dos elementos constitutivos da existncia do homem
em sociedade. Compreend-la requer um retrospecto evoluo humana, em que
desde o incio se d o embate entre o homem e a natureza pelo domnio. Na con-
temporaneidade, a violncia, seja ela de ordem fsica ou simblica, uma das grandes
angstias vividas pela populao mundial e, fundamentalmente, pela populao
brasileira. Violncia que se esgueira pelos mais diversos caminhos, sendo, muitas
vezes, difusa e incompreensvel, dificultando nominar, em alguns casos, suas causas
e consequncias.
Notcias sobre esse fenmeno permeiam grande parte dos noticirios nacionais e
internacionais. Misturando cenas de crimes hediondos, mortes no trnsito, atenta-
dos guerrilheiros, desastres, chacinas, fratricdios, atentados terroristas, tiroteios nos
182 morros, mortes por bala perdida, sequestros, franco-atiradores, motins e rebelies
em presdios, aes do crime organizado, mortes de sindicalistas e outras violncias
mais, assim como aquelas que no podem ser definidas como fsicas, j se tornaram
comuns no dia-a-dia dos brasileiros. Cenas de sangue so manchetes e atraem os
ouvintes, os leitores e principalmente os telespectadores, pois som e imagem so
conjugados na cobertura dos fatos.
conceitos
Tratar sobre a violncia no uma questo fcil, pois necessrio compreender
suas formas diferenciadas de manifestao. preciso levar em considerao que a
violncia tem uma histria, tanto quanto tem uma geografia e uma sociologia; que
ela assume formas diferentes em perodos histricos diferentes.
A filsofa Arendt (1994) demonstra, nos seus estudos, como o sculo xx encontrou,
na violncia e na multiplicao de seus meios pela revoluo tecnolgica, o seu de-
nominador comum, apontando como a Nova Esquerda tem como uma de suas
caractersticas, precisamente, o tomar conhecimento dessa macia intromisso da
violncia criminosa, em larga escala, na poltica. Como exemplos, cita os campos de
concentrao, o genocdio, a tortura e os massacres em massa de civis nos conflitos
blicos, que tipificam as modernas operaes militares.
Para a autora (1994), a relao entre poder e violncia deixa-se traduzir numa relao
em que o poder a condio de possibilidade da prpria violncia: A estrutura do
poder por si prpria parece e permanece alm de todos os objetivos, de maneira que
o poder, longe de ser o meio para a consecuo de um fim, realmente a prpria
condio que possibilita a um grupo de pessoas pensar e agir em termos de meios
e fim. Sujeita ao poder, entendido como estrutura organizada de grupo tendo por
objetivo determinados fins, a violncia aparece como meio, instrumento para alcan-
ar determinados objetivos. O carter instrumental da violncia coloca-a ao servio
do poder, das suas estratgias e objetivos, mas de forma alguma suficiente para
perpetuar o prprio poder ou de legitim-lo. Violncia o oposto do poder: Onde
um domina absolutamente, o outro est ausente.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Ou seja, para Arendt (1994), [...] a prtica da violncia, como toda ao, muda o
mundo, mas a mudana mais provvel para um mundo mais violento.
Nos dois conceitos pode-se perceber a questo do dano psicolgico, claro que de
maneira diferenciada. O de Michaud mais amplo, pois atende quilo a que o pre-
sente captulo se reporta, que a violncia simblica. Violncia essa que, inserida em
vrios campos, est presente tambm na seleo e na pauta das notcias, na edio,
na produo e na apresentao dos programas televisivos.
Por outro lado, tm-se os estudos de Girard (1990), que vai trabalhar a questo da vio-
lncia na perspectiva do mito e do sagrado. Essa escolha proveniente da correlao
que se faz do papel exercido pela televiso na atualidade. Ou seja, a televiso assume
algumas funes tradicionalmente atribudas ao mito e ao ritual, uma vez que objetiva
integrar os indivduos numa ordem social, celebrando valores dominantes, oferecen-
do modelos de pensamento, comportamento e outros fatores para imitao. O mito
televisivo ou sagrado resolve contradies sociais da mesma maneira que exalta as
mitologias que idealizam os valores e as instituies contemporneas, dando nfase
exacerbada ao modo de vida vigente na atualidade, criando heris e celebridades.
Alda Cristina costa
Na hiptese elaborada sobre a violncia, Girard vai afirmar que sendo ela recproca,
unnime e fundadora, a primeira a realmente explicar o carter duplo de qualquer
divindade primitiva, da unio do malfico e do benefcio que caracteriza todas as en-
tidades mitolgicas em todas as sociedades humanas. Dionsio , ao mesmo tempo,
o mais terrvel e o mais suave de todos os deuses. A discusso de Girard vai girar
em torno da polmica ideia de que os homens so governados por um mimetismo
instintivo, responsvel pelo desencadeamento de comportamentos de apropriao
mimtica geradores de conflitos e rivalidades de tal ordem que a violncia seria um
componente natural das sociedades humanas a ser incessantemente exorcizado pelo
sacrifcio de vtimas expiatrias.
185
A funo, nesse caso, do sacrifcio seria de apaziguar a violncia e impedir a exploso
de conflitos decorrentes de rivalidades cada vez mais crescentes. Com o aumento
das crises, os rivais passam a ser os prprios objetos da ateno mimtica, acabando
por produzir os efeitos da vtima propiciatria. Ou melhor, no caso especfico da
programao televisiva, os telespectadores podem reproduzir os comportamentos,
ignorando ou amenizando o ato violento. Como enfatiza Scharrer,
[...] a violncia comumente retratada de tal forma que poderia incentivar um
efeito negativo no pblico, como, por exemplo, ao no haver punio, ao ser
perpetrada por personagens simpticos que geralmente tm uma razo justifi-
cvel para suas aes e ao minimizar a dor, prejuzo, arrependimento, remor-
sos e outras consequncias que provavelmente acompanhariam um incidente
violento na vida real (scharrer, 2009, p. 151).
A televiso exerceria assim, o papel de sagrado, tudo que ela diz ou divulga se
torna verdade para os indivduos. Assim, s real ou existe, porque a televiso est
relatando determinada narrativa.
interessante fazer essa correlao de sentido, entre sagrado e mito, que tem gran-
de representatividade para as pessoas, em qualquer perodo histrico. O homem
precisa de referncias para consolidar suas relaes em sociedade. Ao tratar sobre
a questo, Mendona (2002) afirma que em determinados momentos e/ou situa-
es, na sociedade moderna, os mitos se apresentam no mais como processos in-
conscientes tal como nas sociedades arcaicas, mas fabricados e racionalizados, tendo
por fio condutor a clivagem entre racionalidade e irracionalidade. Especificamente,
toma-se emprestado essa argumentao para comparar ou localizar a situao da te-
leviso, que trabalha com o (in)consciente coletivo, seduzindo e atraindo seus teles-
pectadores. E a violncia passa a ser um gnero de entretenimento com um enredo
que ser facilmente entendido por todos os telespectadores.
Percebe-se que, nos ltimos 30 anos,1 diversas pesquisas tm sido realizadas com a
finalidade de investigar a relao entre violncia e televiso, seja na rea da sociolo-
gia, da psicologia, da antropologia ou mesmo da comunicao (lazarsfeld, 1955; 1 Murray identifica que nos
ltimos 50 anos o tema dos
michaud, 1974; murray, 1980; bandura, 1973; gerbner, 1984; berkowitz, 1984; efeitos da violncia na mdia
porto, 2002; kehl, 2000). Os estudos se concentram, em grande parte, em com- sobre os jovens dominou no
apenas a pauta das pesquisas
preender os efeitos dessa programao violenta no comportamento das pessoas, como tambm o discurso
principalmente crianas e jovens. pblico e o envolvimento do
governo americano. Segundo
De acordo com Scharrer (2009), as pesquisas, durante as ltimas dcadas, apontaram ele, na reviso realizada, em
conjunto com Norma Pecora
para trs efeitos principais a respeito da exposio violncia na televiso: o apren- e Ellen Wartella, foram
dizado da agresso, a dessensibilizao e o medo (ou sndrome do mundo mau). catalogadas quase dois mil
Ou seja, o aprendizado da agresso representa no apenas a exibio de atos fsi- estudos (1.945) realizados
a respeito de vrios aspectos
cos agressivos ou violentos, mas tambm ter pensamentos agressivos e desenvolver do impacto da televiso, com
atitudes em relao agresso que a consideram normal, aceitvel, favorvel ou mais ou menos 600 desses
relacionados diretamente
inevitvel. A dessensibilizao diz respeito ao fato de o indivduo acostumar-se a ver
ao tema da violncia
violncia sem exprimir mais reaes negativas, e os efeitos do medo, ou da sndrome (murray, 2009, p. 172).
do mundo mau, ocorrem quando uma exposio intensa televiso molda a viso
que um indivduo tem do mundo real de modo que este parea mais perigoso,
violento e assustador (scharrer, 2009, p. 156).
Ao analisar as influncias da televiso, Cashmore (1998) vai afirmar que ela ensina os
indivduos pela observao e pela imitao, e que seria ilgico imaginar que assistir
a televiso, em especial programas violentos, no provoque alguma reao ou imita-
o. Para ele, a repetio desmesurada de determinadas cenas estimula em algumas
situaes e dessensibiliza em outras, possivelmente estimula aes que, em outras
circunstncias, os indivduos se sentiriam inibidos em realizar.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
os programas
Para a reflexo sobre a cultura do espetculo, foram tomados como referncia qua-
tro programas produzidos pelas emissoras locais paraenses: dois programas da Rede
Brasil Amaznia (rba), canal 13 (afiliada Rede Bandeirantes), um do Sistema Bra-
sileiro de Televiso (sbt), canal 5, e um da Rede Record, canal 10.
J o programa Rota Cidad 190, tambm da tv rba, o nico que acompanha de per-
to as operaes policiais. Ele denominado pelos produtores como o primeiro reality
show policial da tev brasileira. Ou melhor, reprteres e cinegrafistas acompanham
de perto as aes policiais. O programa surgiu em 19 de fevereiro de 2009, com o
objetivo de acompanhar as aes das polcias Civil e Militar em suas rotinas dirias.
O programa mistura realidade e ao, mostrando como a polcia paraense trabalha
no combate violncia.
O programa Balano Geral Casos de Polcia foi criado em abril de 2011, pela Re-
cord, com objetivo especfico de trabalhar notcias policiais, ou seja, matrias que
tm como fonte principal a polcia ou a cobertura das capturas realizadas pelos 189
policiais nos bairros perifricos da capital paraense. O programa vai ao ar uma vez
por semana, aos sbados.
Em 2011, o sbt resolveu modificar o perfil do seu telejornal dirio, que estava h 10
anos no ar, adotando um modelo semelhante aos trs outros programas, com nfase
em matrias de violncia e policial. O apresentador, jornalista Nyelsen Martins, ado-
tou caractersticas dos apresentadores de programas que tratam a temtica violncia,
ou seja, apelo ao exagero, ao sensacionalismo, defesa da populao e utilizao
de chaves.
Nesses programas, a realidade social dos fatos passa a ser construda com base nas
relaes entre os indivduos, no cotidiano, principalmente nos bairros perifricos, e
que so determinados por diversos fatores, entre eles, espao geogrfico, profisso,
classe social, grau de instruo e interesses diversos. Especificamente, constata-se
que os programas paraenses procuram atender a um pblico de baixa escolaridade
e baixa faixa de renda.2
2 Conforme dados dos
produtores dos programas,
Portanto, ao observar os quatro programas produzidos nas emissoras de Belm,
o pblico que assiste aos
programas se concentra nas constatam-se caractersticas prprias de programas que recorrem cultura do espe-
faixas de pblico C e D. tculo e violncia como estratgia de atrao do pblico, excluindo ou inviabilizan-
do pontos importantes na discusso, como: omisso das caractersticas estruturais
Alda Cristina costa
Nessa construo temos a teia do poder denominado simblico que constitui aquilo
que Bourdieu (1989) considera a construo de realidade que tende a estabelecer 191
uma ordem de mundo. Os smbolos so os instrumentos de conhecimento e de co-
municao, eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que
contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgi-
ca a condio da integrao moral. Um poder de constituir o dado pela enun-
ciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo
e, desse modo, a ao sobre o mundo. Aqui, especificamente, refere-se televiso e
seu poder de mediar a construo social, por meio dos fatos que divulga e seleciona
para os telespectadores. A capacidade que ela tem de intervir no curso dos aconte-
cimentos, de influenciar as aes e crenas de outros e, na verdade, de tambm criar
acontecimentos, a partir da produo e transmisso de formas simblicas.
O programa Aqui e Agora provocou a proliferao, pelo pas afora, de uma srie de
programas dessa natureza, com enfoque central na violncia. A violncia tomou
conta da cena televisiva e da audincia, misturando elementos como banalizao,
sensacionalismo e espetacularizao. Ou seja, como elemento de atrao e estratgia
impossvel dissociar essas caractersticas no tratamento da violncia, pois a preocu-
pao no discutir ou aprofundar a temtica, mas apenas apresentar casos distintos 193
em quantidades.
Afinal, que sentido de espetculo construdo pela televiso quando utiliza a tem-
tica violncia? Qual a relao entre espetculo televisivo e violncia?
pois vai encontrar como referenciais bem especficos e caractersticos dos mesmos
programas tomados como referncia, em que assunto srio embalado de ironia,
assim como os personagens so estereotipados dos quadros apresentados, objeti-
vando demarcar ou salientar, de forma grotesca, determinados traos das pessoas
envolvidas nas matrias apresentadas.
Uma grande variedade de formas e estilos enquadrada sob o signo do crime: ro-
mances policiais, novelas, dramas, suspenses, filmes cinematogrficos, entre outros
programas. Com frequncia, os fatos so extrados da realidade e transformados
em fico, com algumas alteraes. Mesmo as histrias mais escandalosas tm pelo
194 menos alguma relao tnue com acontecimentos sobre os quais os consumidores
ouviram falar ou leram a respeito ou nos quais podem acreditar.
Num panorama geral de anlise dos programas paraenses, constata-se que as nar-
rativas so peculiares ao pblico do programa, ou seja, classes c e d, tanto que as
matrias, em maioria, expressam o universo de realidade desse telespectador. Versam
sobre assaltos a pequenos estabelecimentos comerciais, fundamentalmente dos bair-
ros onde se concentram as pessoas mais pobres; brigas de vizinhos; brigas em bares;
roubos de pequeno porte; assaltos a coletivos; acidente de trnsito, entre outros. Os
programas trabalham com esses pequenos delitos, mas que incomodam o dia-a-
-dia do cidado carente.
violncia e imaginrio
impossvel trabalhar o simblico sem tocar em um dos seus componentes impor-
tantes, o imaginrio, aqui conceituado como aquilo que se coloca no lugar do real.
O imaginrio alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno abso-
luta (uma histria imaginada em todas as suas partes), ou de um deslizamento,
de um deslocamento de sentido, em que smbolos j disponveis so investidos de
outras significaes que no as normais ou cannicas (castoriadis, 1982). O
imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que b-
vio, mas para existir, para passar do virtual outra realidade. O delrio mais bem
Alda Cristina costa
elaborado, como a fantasia mais secreta e mais vaga so feitos de imagens, mas
essas imagens l esto como representando outra coisa; possuem, portanto, uma
funo simblica. Mas tambm, inversamente, o simbolismo pressupe a capacidade
de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que .
As imagens passam a ser os canais de expresso da cultura humana, seja em que tem-
po histrico for; primeiro nas pinturas pr-histricas das cavernas, depois na escrita
e atualmente vive-se o perodo das mdias imagticas, como a holografia (mtodo de
gravao de imagens pticas tridimensionais na forma de hologramas; fotografias
a laser, imagem hologrfica) e infografia (gnero jornalstico que utiliza recursos
grfico-visuais para apresentao sucinta e atraente de determinada informao). 195
A imagem, que at o advento dos meios de comunicao de massa, cumpria um
papel puramente esttico, ou mesmo ilustrativo, transformou-se, a partir de ento,
num elemento informativo autnomo, fundamental e indispensvel na atual socie-
dade. No caso especfico dos programas que privilegiam a violncia como temtica,
constata-se que a mdia se traduz como mediao entre a realidade e as pessoas. O
que a mdia produz no a realidade, mas a sua construo da realidade. Isto , da
enorme quantidade de fatos e situaes que a realidade contm, os meios selecionam
alguns, decodificam sua maneira, combinam, estruturam e recodificam formando
mensagens e programas, e os difundem, carregados agora de ideologia, dos estilos e
das intenes que lhes atribuem.
Do mesmo modo que a dimenso imaginria supe uma duplicidade, uma virtuali-
dade, uma dobradura no real, a violncia estrutura-se nesses mesmos significantes.
Nesse sentido, constata-se que nos quatro programas regionais h o desaparecimen-
196 to das fronteiras entre fico e realidade que, na afirmao de Baudrillard (1991),
atribui mdia no apenas a capacidade de criar fatos, como tambm a de criar a
opinio pblica sobre os fatos que ela mesmo gerou. Para ele, a capacidade de
colonizao do imaginrio pela mdia transformou a prpria opinio em mero
simulacro.
Ao tratar do estigma, Goffman vai afirmar que o mesmo aplicado levando em con-
siderao um conjunto de elementos que compe a identidade social desse homem,
198 prpria desgraa do que a sua evidncia corporal. Ele lembra que a sociedade esta-
belece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos considerados como
comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias. Um estigma ,
na sua concepo, realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo.
Como nas construes imaginrias acerca da violncia, quase nada se entrelaa, tudo
parece desconectado, sem razo e juzo, a violncia mobiliza-se a partir de um lugar
inexistente ou de um lugar que no deveria existir. As prticas de violncia que re-
cortam a vida social, suas manifestaes sem aviso, suas prticas impactantes tm
projetado nos indivduos uma profunda insegurana simblica (lechner, 1993).
A marca dessa insegurana a sensao de desamparo experimentada pelos indi-
vduos diante de assuntos que parecem minar certezas e racionalidades j alcanadas.
A realidade social construda pela mdia mesmo aos indivduos separados espacial-
mente, por classes, categorias, gneros e por princpios une porque fala a todos. O
espetculo, nesse sentido, toma para si toda a comunicao: esta se torna exclusiva-
mente unilateral, o espetculo sendo aquele que fala, enquanto os tomos sociais
- toma-se emprestado de Debord - escutam.
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Maria do Socorro Furtado VELOSO
introduo
Polemista dotado de singular capacidade analtica, especialmente no que se refere
aos problemas da Amaznia, o jornalista paraense Lcio Flvio Pinto faz do seu
Jornal Pessoal a tribuna de onde, quinzenalmente, chama ao debate a elite poltica,
econmica e cultural do Estado e da regio. O jp, como tambm ser chamado neste
estudo, um jornal alternativo criado por Lcio em setembro de 1987. Editado em
Belm (pa), chegou histrica edio de n 500 em novembro de 2011.
No Brasil, Bernardo Kucinski constata que nos anos 1990 surgiram publicaes
inspiradas no mesmo imaginrio da imprensa alternativa da fase ditatorial (1964-
1985). Fazendo referncia revista Caros Amigos e ao jp, atribui essas iniciativas aos
mesmos criadores de antes, movidos por teimosia, por convico ou falta de al-
ternativa (kucinski, 1998, p. 197). Para o pesquisador, o Jornal Pessoal, apesar de
206 ser um jornal de uma pessoa s, tem todas as caractersticas [de um alternativo] pela
radicalidade, dissidncia, por ser contra a corrente.1
No caso do jp, reitere-se ao fato de que conduzido apenas por seu editor e tem
suporte artesanal: produzido no tamanho 230 x 322 mm, no usa fotos e circula com
1 Bernardo Kucinski. 12 pginas. A ausncia de anncios publicitrios outra caracterstica do peridico,
Entrevista concedida que se mantm com a venda em bancas. A tiragem de dois mil exemplares, em
autora. Belm, set. 2007.
mdia; cada exemplar custa R$ 3,00.
O jp tambm pode ser classificado como alternativo face s temticas propostas, cuja
abordagem e profundidade se contrapem frontalmente ao agendamento proposto
pela imprensa de massa do Par (cf. veloso, 2008). Sua cobertura contempla espe-
cialmente os bastidores da poltica regional, a atuao do Judicirio, o impacto dos
grandes projetos desenvolvidos na Amaznia por empresas privadas e estatais, as
relaes entre mdia e poder poltico no Estado, escndalos financeiros e problemas
urbanos. Os textos publicados no jp motivaram mais de trs dezenas de processos
judiciais contra Lcio Flvio Pinto nos ltimos 20 anos.
Alm de editor do jp, desde maro de 2010 Lcio colaborador do portal Yahoo!,
onde assina quinzenalmente a coluna Cartas da Amaznia. Tambm mantm o site
www.lucioflaviopinto.com.br, que reproduz as edies impressas do jp.
Pertencente a uma famlia em que quatro dos sete filhos se dedicaram ao jornalismo,
Lcio cresceu sob forte influncia das escolhas do pai, que foi radialista, proprietrio
de jornal o Baixo-Amazonas (1952-1954) e poltico em Santarm.
Elias elegeu-se deputado estadual em 1955. Em Belm, para onde a famlia se mu-
dou, integrou a comisso de planejamento da Superintendncia do Plano de Valori-
zao Econmica da Amaznia (spvea), rgo extinto em 1966 pelos militares. At
vencer a eleio para prefeito, perderia duas disputas para o cargo. Nas duas ocasies
houve suspeitas de fraude contra o candidato petebista. A elite santarena no queria
ser comandada por um filho de arigs, os estigmatizados retirantes nordestinos,
especialmente cearenses, que se confinaram no planalto, produzindo comida para a
cidade, l embaixo, diz Lcio (pinto, 2003b, p. 8).
Santarm foi declarada rea de segurana nacional em 1969, condio em que per-
maneceu at 1985, quando a populao recobrou o direito de eleger seu prefeito.
Nesse mesmo ano, em dezembro, Elias Pinto morreu em Belm, aos 60 anos. Estava
pobre e relegado ao ostracismo poltico.
Em 1968, ento com 19 anos de idade, Lcio era secretrio de redao de A Provncia
do Par, em Belm, quando ocorreram os tumultos em Santarm. Simptico ao regi-
me, o jornal dos Dirios Associados apoiou o arenista Ubaldo Corra no episdio.
De acordo com Lcio, algumas informaes levadas ao jornal pelo prprio Ubaldo
no eram verdadeiras, ou pelo menos podiam ser contraditadas. Mas nunca fez refe-
rncia ao assunto para os dirigentes d' A Provncia. 209
Afirma que preferiu manter-se distante dos acontecimentos de Santarm, evitando
interferncias na cobertura, para no comprometer seu ofcio. Se naquele momento
eu me deixasse levar pelos impulsos de filho, no poderia cobrir os atos do governo.
Sem acesso a esse importante setor, limitaria a minha capacidade de obter infor-
maes, prejudicando o pblico (pinto, 2002, p. 6). Lcio diz que graas a essa
postura conseguiu manter as fontes oficiais que j possua e criar outras. Houve
inconformismo entre os familiares. sugesto para que se demitisse do jornal ad- 3 Raimundo Pinto, que
versrio do pai, respondeu que era jornalista. a nica resposta que tenho a dar at morreu em setembro de 2009,
aos 56 anos, trabalhou em
hoje (pinto, 2006a, p. 117). veculos da grande imprensa
nacional, entre eles O Estado
O autodidatismo, o talento poltico, o gosto pela leitura e a vocao jornalstica so de S. Paulo, e foi assessor
traos da biografia de Elias Pinto que trouxeram evidentes repercusses na opo de imprensa do governo
do Par. Elias cronista do
profissional feita por Lcio e que depois motivou trs outros irmos Raimundo, jornal Dirio do Par. Luiz,
Elias e Luiz3 - a ingressarem no jornalismo. cartunista, trabalhou em
O Liberal e ilustrador do
Ilustrador do Jornal Pessoal desde as primeiras edies, Luiz Pinto afirma que seu pai Jornal Pessoal.
foi o mentor de Lcio, abastecendo a biblioteca de casa com colees de livros. O
4 Luiz Pinto. Entrevista
sonho dele [Elias] era fazer um herdeiro poltico, o que, felizmente, no conseguiu.4 concedida autora. Belm,
set. 2007.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
A partir de ento, e pelos 20 anos seguintes, Lcio percorreria algumas das prin-
cipais redaes brasileiras, entre elas Correio da Manh, Dirio de S. Paulo, Dirio da
Noite, Veja, Isto, Jornal da Repblica e Realidade. Nesta, participou, em 1971, da clebre
edio especial sobre a Amaznia, comandada por Raimundo Rodrigues Pereira,
com quem viria a trabalhar depois na imprensa alternativa. Foi uma edio de 400
pginas, com tiragem de 450 mil exemplares. O trabalho recebeu o Prmio Esso de
Reportagem de 1971 o primeiro da carreira do jornalista paraense.
Lcio estudou Sociologia na Universidade de So Paulo. Formado na turma de 1973, 6 Lcio Flvio Pinto.
conta que, no curso, pde aprimorar o mtodo de trabalho que ento j aplicava nas Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
redaes. A preocupao com o rigor na apurao e checagem dos dados, e a inter-
pretao dos processos que esto na origem dos acontecimentos, era constante. Os 7 Lcio Flvio Pinto.
embates travados na dupla dimenso de socilogo e jornalista me deram a convico Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2007.
de que a prova dos nove da verdade a demonstrao (pinto, 2005a, p. 147).
Em 1974, depois de apresentar um projeto ao jornalista Raul Bastos, ento chefe das
sucursais de O Estado de S. Paulo, Lcio Flvio voltaria para Belm com a incumbn-
cia de montar uma rede de correspondentes na Amaznia a partir da capital para-
ense. Ele teve de abandonar o mestrado em Cincia Poltica para retornar ao Par,
212 mas avaliou que o desafio valeria a pena: as reportagens produzidas pela sucursal de-
veriam depurar a viso extica que at ento se construa da regio, permitindo que
a verdadeira Amaznia, com todas as suas particularidades histricas, econmicas e
8 Lcio Flvio Pinto.
sociais emergisse na mdia.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006. Trs dcadas depois, Lcio considera esse o momento mais representativo da cober-
tura jornalstica realizada pela grande imprensa brasileira na regio. Para ele, qualquer
9 Lcio Flvio Pinto.
pesquisa sobre a histria da Amaznia nos anos 1970 deve obrigatoriamente incluir
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006. uma consulta ao acervo do jornal dos Mesquita.
Eu estava em So Paulo fazendo meu mestrado com o melhor orientador que
podia ter, que era meu chefe no Estado, o Oliveiros Ferreira. Era amigo do
dono do jornal, ganhava muito bem. Por que voltei, por que rompi com tudo
isso? [...] verifiquei que se continuasse em So Paulo poderia ter fotos muito
bem feitas de momentos da histria da Amaznia. Mas no teria o filme com-
pleto. [...] Eu teria de estar com as antenas bem ligadas para poder perceber as
mudanas na Amaznia. Mas perceber as mudanas na dupla perspectiva: de
fora para dentro e de dentro para fora.9
Nesse perodo, Lcio transitava com desenvoltura entre um cenrio e outro. O con-
vvio com governadores, prefeitos, executivos, tcnicos, parlamentares e lideranas
sociais era intenso, praticamente dirio. Documentos pblicos e confidenciais ,
estatsticas, relatrios, cartas, teses, projetos, toda e qualquer informao obtida com
as fontes, ou por meio delas, era imediatamente recolhida e arquivada pelo jornalista 213
hbito que conserva at hoje.
Na volta a Belm, em 1974, Lcio tambm passou a integrar a equipe de O Liberal, para
o qual j escrevia uma coluna semanal, Jornal Pessoal, ttulo que no final dos anos 1980
viria a nomear seu alternativo. A coluna ocupava uma pgina na edio de domingo e
foi lanada originalmente em A Provncia do Par no final de 1972. Lcio a remetia de
So Paulo. A insatisfao provocada pelos cortes que seus textos sofriam, por deter-
minao dos dirigentes d' A Provncia, fez com que o jornalista aceitasse o convite para
publicar a pgina em O Liberal, o que ocorreu a partir de meados de 1973.
Romulo e Lcio foram interlocutores diretos por 13 anos, numa relao marcada por
respeito e admirao mtuos. Mas as desavenas em torno de matrias e artigos que
o dono de O Liberal no gostaria de ver publicados, por atingirem aliados polticos,
tambm eram frequentes e provocariam, em 1986, a sada de Lcio do jornal.
Nunca tive nimo contra ele, mas tambm no fui seu vassalo, escreveu o jorna-
lista, a respeito de Romulo Maiorana. Nossas divergncias se mantiveram, apesar
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
das nossas afinidades, e nossas diferenas no foram suficientes para impedir uma
ligao profcua entre ns (pinto, 2005b, p. 4-5).
O jornalista tambm foi redator da Reprter 70, a coluna mais prestigiada do peri-
dico dos Maiorana. No auge da carreira no maior grupo de comunicao nortista,
na segunda metade da dcada de 1980, ganhou espao na tv Liberal, onde ajudou a
214 criar o telejornal Bom dia, Par, fez comentrios polticos e comandou um programa
de entrevistas.
Aps a morte do dono de O Liberal, em 1986, Lcio manteve os laos com o jornal.
Os herdeiros de Romulo continuaram acolhendo as colaboraes do jornalista, por
meio de notas para a coluna Reprter 70 e de matrias especiais para O Liberal. Quando
convocado, tambm fazia comentrios na tv Liberal em perodos de eleies.
O tablide mensal lanado em 1975 por Lcio tinha 24 pginas, diagramao mo-
derna, impresso em offset uma novidade para a poca e tiragem de dois mil
exemplares. reconhecido como o primeiro dos raros alternativos implantados no
Par durante a ditadura militar. Um de seus mritos foi ter servido de laboratrio
para jornalistas em incio de carreira.
Bandeira 3 durou apenas sete nmeros. A falta de publicidade abreviou a vida do 215
alternativo, que era ignorado pelas agncias, apesar de o pblico do jornal ser cons-
titudo principalmente pela classe mdia politizada (kucinski, 1991, p. 69). Para
conseguir publicidade, era preciso ir diretamente aos anunciantes, amigos ou simpa-
tizantes muito poucos (pinto, 2005a, p. 23).
Com o Informe Amaznico, lanado em 1980, Lcio viveria sua primeira experincia
como editor solitrio de jornal. Tratava-se de uma newsletter quinzenal e trazia o mes-
mo nome da coluna que o jornalista publicou em O Liberal at aquele ano, quando o
espao passou a receber seu nome.
O boletim circulava apenas entre assinantes. Diagramado em formato A-4, com 10 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
oito pginas, durou 12 nmeros. O Informe Amaznico era uma publicao no estilo autora. Belm, jul. 2007.
do Relatrio Reservado [newsletter especializada em temas econmicos]. Tratava s da
Amaznia, era voltada mais para a economia. A opinio pblica sabia pouco sobre o
que estava acontecendo na regio, na poca dos grandes projetos.10
Um problema de sade do editor ps fim ao Informe, em junho de 1981, mas Lcio ten-
tou reeditar a frmula em 1999, com o lanamento da Agenda Amaznica. Tratava-se de
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
A srie recebeu meno honrosa nacional do Prmio Esso daquele ano e ocupou
mais de 40 pginas do segundo livro de Lcio, "Amaznia: no rastro do saque",
lanado em 1980. No prefcio da obra, o socilogo paulista Jos de Souza Martins
constata a profunda compreenso que Lcio ento com menos de 30 anos de
idade havia alcanado dos problemas sociais, polticos e econmicos da regio:
Lcio Flvio Pinto desenvolve uma modalidade de jornalismo que
poderia ser definida como de jornalismo social, [...] que envolve um certo
dimensionamento sociolgico da notcia, do fato, do acontecimento. Com
Maria do Socorro Furtado veloso
O jornalista ainda voltaria a prestar servio para o grupo Estado em 2001. A convite
de Rodrigo Lara Mesquita, ento diretor da Agncia Estado, produziu durante dois
anos uma coluna publicada apenas na internet, Carta da Amaznia. Foi sua ltima
experincia regular na grande imprensa.
Nos anos 1990, Lcio ministrou aulas no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
(naea) e no Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Par,
tambm como professor visitante. Nunca, porm, animou-se a seguir carreira na do-
cncia. A rigor, eu devia ter deixado o jornalismo, mas a alternativa, a vida acadmi-
ca, nunca me agradou, ao menos no Brasil. muito burocratizada, vive engalfinhada
em lutas estreis e se distancia muito da realidade.13
Para Lcio, o tom extico e superficial que est na base do tratamento colonialista
reservado pela grande imprensa Amaznia, se produziu alguma compaixo quanto
ao destino da fauna e da flora locais, em contrapartida anestesiou a opinio pblica
para os projetos que parecem desenvolver a regio s custas do seu subdesenvolvi-
mento. Ele aponta trs empreendimentos que poderiam mudar o destino da regio
se os amaznidas pudessem capitalizar seus benefcios: a melhor mina de minrio
de ferro do mundo (Carajs), a maior mina de bauxita em operao (Oriximin) e a
maior fbrica de alumina do continente (Alunorte).
Para Lcio, o combate a esse destino deve se dar por meio de investimentos em
cincia e tecnologia, com a presena de cientistas em frentes de pesquisa instaladas
no campo, fora do ambiente fechado das universidades.
consideraes finais
O permanente trnsito de Lcio Flvio Pinto entre a grande imprensa e a mdia
alternativa, nos anos 1970 e 1980, associado formao de uma conscincia do ser
amaznida, esto na raiz da mais importante e longeva experincia alternativa da
220 histria do jornalismo paraense, o Jornal Pessoal.
Ao intervir com seu Jornal Pessoal na esfera pblica miditica, contaminada pela
necessidade de lucro, prestgio poltico e drama (jacoby, 1990; habermas, 1984,
2006), Lcio Flvio Pinto combina a vocao para o antagonismo e a crtica s elites
com os anseios de um pblico leitor certamente desejoso de ir alm das abordagens
oferecidas pela imprensa empresarial. Ele no est atrelado a grupos ou partidos.
No manifesta desejo de proximidade com os chamados movimentos sociais. Afir-
ma que seu compromisso com o momento histrico que vive e com a defesa de
valores universais.
referncias
fontcuberta, mar de; mompart, josep l. g. Alternativas en comunicacin. Barcelona: Mitre, 1983.
habermas, jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
_____. O caos na esfera pblica. folha de s. paulo, Caderno Mais, 13 ago. 2006.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/inde13082006.htm>. Acesso
em: 18 ago. 2006.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
santos, oti.
A sina de um homem do povo. Trabalho produzido para a disciplina Entrevista
e Reportagem, do curso de Jornalismo do Iespes. Santarm, pa, jul. 2007 [indito].
veloso, maria do socorro f. Imprensa, poder e contra-hegemonia da Amaznia: 20 anos do Jornal
Pessoal (1987-2007). 2008. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao), Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2008.
vieira, andr. A agonia de Lucio Flvio. Rolling Stone, n. 5, p. 52-57, fev. 2007.
223
Netlia Silva dos Anjos SEIXAS
consideraes iniciais
226
o pioneiro o paraense
A aparncia geral do Par mais ou menos a mesma da maioria das cidades
brasileiras e caracteriza-se por um conjunto de paredes caiadas e de tetos ver-
melhos. Ao traado urbano no falta nem regularidade nem gosto. Tem trs
praas pblicas: a do Palcio, a do Quartel e o Largo da Plvora. Alm dessas,
existem diversos outros largos menores frente da catedral e diversos dos
conventos. As ruas centrais no so largas nem pavimentadas; nelas vem-se
numerosas casas de grande porte, mas as ruas mais afastadas esto repletas de
casinholas insignificantes e feias.
O estilo das casas residenciais todo peculiar, porm bem adaptado ao clima.
Todas as moradias apresentam larga varanda em volta, s vezes contornando
quase todo o prdio [...] (kidder, 2008, p. 206).
2 Hoje, Avenida Almirante Assim foi Belm descrita por Daniel P. Kidder, missionrio metodista norte-ame-
Tamandar. Outros autores ricano no livro Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil, aps visitas
indicavam a via, na poca,
como margeada por mongu-
de 1836 a 1837 e de 1840 a 1842 s provncias do Brasil, entre elas a do Par. O
beiras, uma espcie de rvore. autor continua a descrio:
Kidder parece ter se confun-
Facejando o Amazonas de um lado, a cidade do Par por trs contornada
dido com o nome.
pela mais linda alameda arborizada que tivemos ocasio de apreciar no Brasil.
A Estrada das Mangabeiras [Mongubeiras?]2 vai de perto do Arsenal de Mari-
nha, margem do rio, at o Largo da Plvora, na extremidade oriental da cida-
de. Cortam-na, avenidas que saem do Largo do Palcio e do quartel. Seu nome
provm das rvores que a sombreiam de lado a lado (kidder, 2008, p. 207).
Netlia Silva dos Anjos seixas
Vista como cidade comum, alvissareira ou abandonada, conforme o olhar dos ha-
bitantes e daqueles que por ela passaram na primeira metade do sculo xix, Belm,
a capital da Provncia do Gro-Par, teve o primeiro nmero do jornal O Paraense
como marca da chegada da imprensa no s ao Par, mas Amaznia brasileira. O
incio da imprensa paraense pode ser considerado entre os primeiros do Brasil, sen-
do antecedido por jornais do Rio de Janeiro, em 1808 e anos seguintes; da Bahia, em
1811; de Pernambuco, em 1821; e do Maranho, tambm em 1821 (morel, 2008, p. 3 Os jornais criados foram
os seguintes, de acordo com
41; ipanema, 2008, p. 92-93). Os jornais de Minas Gerais (1823), do Cear (1824), Morel (2008) e Ipanema
da Paraba (1826) e de So Paulo (1827) vieram depois.3 (2008): Rio de Janeiro
Gazeta do Rio de Janeiro, em
O olhar sobre a imprensa em Belm comea com O Paraense, publicado em meio s 1808 (ao qual se seguiram
influncias do Movimento Vintista Portugus em terras amaznicas do qual Fili- vrios outros, antes mesmo
do surgimento da imprensa
ppe Patroni era um dos defensores4 e da em outras cidades); Bahia
Figura 1 - Jornal O Paraense, no 01, p. 1 campanha pela liberdade de imprensa que Idade dOuro do Brasil, em
22 de maio de 1822. 1811; Pernambuco Aurora
se estendeu tambm s colnias de Por-
Pernambucana, em 1821;
tugal (morel, 2008; coelho, 1993). O Maranho O Conciliador do
primeiro nmero foi publicado em 22 de Maranho, em 1821; Minas
Gerais (Ouro Preto) O
maio de 1822 e o ltimo circulou em fe- Compilador Mineiro, em 1823;
vereiro de 1823. Esse pequeno jornal, de Cear Dirio do Governo do
apenas quatro folhas (s vezes acrescido Cear, em 1824; Paraba
Gazeta do Governo da Paraba do
de suplemento), teve trs redatores res- Norte, em 1826; So Paulo
ponsveis por sua edio: Filippe Patroni, Farol Paulistano, em 1827.
cnego Joo Baptista Gonalves Campos
4 Para uma anlise apurada
e cnego Silvestre Antunes da Serra. De do contexto poltico do
carter eminentemente poltico, no per- surgimento do jornal
O Paraense, ver coelho
odo em que circulou, influenciou signifi- (1993; 1989).
cativamente o ambiente poltico-adminis-
trativo local, tornando-se ponto nodal da
Ronaldo Guerra
228 Como explicita Morel (2008, p. 33), a opinio pblica evidenciava-se nos peridicos
impressos e tinha dois sentidos principais: a 'rainha do mundo', fruto da elaborao
dos sbios ilustrados e enciclopedistas e num sentido mais revolucionrio, afirma-
da como resultado da vontade da maioria de um povo. Na viso do autor (2008, p.
34), a opinio pblica no Brasil surge nos anos de 1820 e 1821, em contexto que
antecede a Independncia e marca mudanas significativas na estrutura poltica da
Pennsula Ibrica e de seus domnios na Amrica, como resultado das revolues
constitucionalistas espanholas e portuguesas, em 1820, com base no modelo liberal
da Constituio de Cadiz (1812).
Entre as primeiras medidas da Junta de Governo da Revoluo Constitucional
portuguesa estava o decreto estabelecendo a liberdade de imprensa, datado de
21 de setembro de 1820. Em seguida, a 13 de outubro, as mesmas autoridades
liberaram a circulao dos impressos portugueses fora de Portugal. Enterra-
vam, assim, a censura prvia. Essas medidas tocavam diretamente o Brasil,
que sediava a monarquia portuguesa [...]. Vendo seu poder dividido com a
Junta de Governo revolucionria, e no querendo perder terreno, o monarca
assina, por sua vez, um decreto em 2 de maro de 1821 suspendendo provi-
soriamente a censura prvia para a imprensa em geral (morel, 2008, p. 34).
O decreto assinado por D. Joo vi, no Brasil, considerado por Morel (2008, p.
34) como uma deciso tardia, pois a livre circulao de impressos j era incontor-
nvel no pas.
exatamente nesse contexto que surge O Paraense, em 1822, nos ecos da Revoluo
Constitucionalista Portuguesa tambm chamada de Movimento Vintista , da li-
Netlia Silva dos Anjos seixas
Tal interferncia ser possvel por meio do jornal O Paraense, que se constituiu em
importante centro da opinio pblica da poca, como se pode perceber, observan-
do, da atualidade, os movimentos enunciativos no s do jornal, mas tambm dos 229
polticos e administradores daquele momento. Esse pequeno jornal, em tamanho,
marcou com firmeza o incio da imprensa na regio amaznica, instituindo um
tempo que no mais teria volta, como mostram os acontecimentos historiografa-
dos posteriormente.
7 Em Barata (1973) e em O Liberal (citado 1823 07/1823 Luiz Jos Lazier Imprensa
Biblioteca Pblica do Par em Biblioteca, (redator) Constitucional
(1985) h a informao de 1985) de Daniel
que Jos Ribeiro Guimares Garo de
tambm foi redator do jornal Mello
Luso Paraense, o que
negado por Coelho (1993, O Independente 08/12/1823 1824 Padre Joo Loureno de Imprensa
p. 224-225), que percebeu, Souza Imperial e
a partir da anlise de (redator) Nacional de
documentos da poca, ter sido Daniel Garo
Guimares expurgado de Mello
da cidade pelo putsch de 1 O Verdadeiro 08/1824 1827 Coronel Jos de Arajo Imprensa
de maro de 1823, no Independente Rozo, arquidicono Nacional
podendo, ento, ser redator Romualdo Antonio de
do referido peridico. Seixas e Jos Ribeiro
Acompanha-se, aqui, a Guimares (redatores)
informao de Coelho (1993).
O Amigo da 1825 1825 ? ?
Virtude
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas
(continuao)
231
Telegrafo 14/12/1828 1830 Cnego Silvestre Typ. Nacional
Paraense Antunes Pereira e Imperial
da Serra (redator)
O Telegrapho 1829 ? ? ?
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; salles, 1992.
8 Esses dois autores, alis,
cujas obras j se encontram
h muito esgotadas em
catlogo, podem ser
Dos jornais enumerados no Quadro 1, apenas trs (O Paraense, A Voz das Amazonas considerados dois grandes
contribuintes talvez
e O Sagitrio) tm cpias em microfilme no acervo da Biblioteca Pblica do Par os maiores - para o
Arthur Vianna. Salles (1992) reproduz, no final do seu livro Memorial da Cabana- conhecimento da histria
da mdia no Par no sculo
gem, a primeira pgina do Telgrafo Paraense, do Correio do Amazonas e de O Paraguass xix, pelo menos do ponto
(ver Quadro 2), e assinala no texto a informao de t-los consultado em microfilme de vista do registro das
publicaes. A eles
no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dos demais, h somente informaes
acrescenta-se Salles (1992).
indiretas, geradas a partir, principalmente, de Bellido (1908) e Barata (1973).8
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Pelos relatos dos historiadores, alguns deles tendo vivenciado o perodo, como An-
tonio Ladislau Monteiro Baena (1969), percebe-se a alterao no jogo de foras en-
volvendo o poder poltico, com a entrada da imprensa em cena. Mesmo de maneira
embrionria e buscando se estabelecer, a imprensa veio desempenhar papel signifi-
cativo no jogo de foras da poca. Relembrando Thompson (1998, p. 22-25), que
classifica as formas de poder como econmico, poltico, coercitivo e simblico, v-se a o
incio do uso do poder simblico pela incipiente imprensa nascente.
As aes simblicas podem provocar reaes, liderar respostas de determi-
nado teor, sugerir caminhos e decises, induzir a crer e a descrer, apoiar os
negcios do estado ou sublevar as massas em revolta coletiva. Usarei o ter-
Netlia Silva dos Anjos seixas
(continuao)
(continuao)
Folha Commercial 08/1837 1840 Honrio Jos dos Santos (proprietrio Typ. Restaurada
do Par (foi e editor) (antiga Typ.
substituda pelo do Correio do
Treze de Maio) Amazonas); Typ.
Santos & Menor
O Paraense 1837 1842 ? ?
(citado em
Biblioteca, 1985)
O Recopilador de 11/1837 ? ? ?
Anedoctas
Treze de Maio 13/05/1840 31/10/1862 Honrio Jos dos Santos (fundador); Typ. de Santos
(substituiu a Folha Joaquim, Camillo e Cyrillo (tipgrafos & Menor; Typ.
Commercial escravos) de Santos &
do Par, sendo Menores; Typ.
substitudo, mais de Santos &
tarde, pelo Jornal Filhos; Typ. de
do Par) Santos & Irmos.
Paquete Imperial 23/11/1840 ? ? ?
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; salles, 1992.
Netlia Silva dos Anjos seixas
A imprensa retornou s ruas apenas em 1837, com a Folha Commercial do Par publica-
da pelo livreiro e editor Honrio Jos dos Santos. O jornal circulou at 1840, quando
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
foi substitudo pelo Treze de Maio, cuja primeira edio saiu em 13 de maio de 1840,
em homenagem ao dia em que as tropas do General Andra retomaram Belm dos
cabanos. Percebe-se um tom de desencanto em Salles (1992, p. 122), quando encerra
o tpico: A partir de ento sempre se comemorou jubilosamente o dia 13 de maio
no Par; a vitria do bem contra o mal. A antiga rua da Paixo, depois Formosa, teve
o nome mudado para 13 de maio. A homenagem permanece at hoje.
(continuao)
O Japiim 08/1848 ? ? ?
Synopsis 20/09/1848 15/08/1849 Cnegos Raymundo Severino de Typ de Santos & Filho
Eclesiastica Mattos, Gaspar Siqueira Queirs
e Luiz Barrosos de Bastos (redatores)
O Planeta 03/06/1849 25/07/1853 Raymundo Jos de Almeida Couceiro Typ. de Santarm &
(proprietrio e editor); Jos Vicente Filho; Typ de Couceiro
Teixeira Ponce de Leo, Jos Mariano e Irmo;
de Lemos, Jos Joaquim Pimenta Typ de R. J. de A.
de Magalhes e Joaquim Rodrigues Couceiro.
de Sousa (colaboradores)
O 30/06/1849 23/11/1849 Bernardo Souza Franco (redator) Typ de Santos
Contemporaneo & Filho;
Typ. de Justino
Henriques da Silva
12/06/1850 22/11/1851 Padres Ismael de Senna Ribeiro Nery Typ. de Mendona
A Voz Paraense e Manoel Jos de Siqueira Mendes & Baena;
e Luiz A. Monteiro Baena Typ. dA Voz Paraense
de L. A. M. Baena
e Irmo; Typ. de Baena
& Irmo; Typ. dA Voz
Paraense
O Beija-Flor 14/07/1850 23/03/1851 ? Typ. de Mendona
& Baena; Typ. de Baena
& Irmo
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas
(continuao)
Esto disponveis para consulta em microfilme na bpp Arthur Vianna, alm do Treze
de Maio, O Paraense (de 1842-1844),12 Synopsis Ecclesiastica, O Teo-Teo e O Beija-Flor.
12 Tambm disponvel
digitalizado no portal
da Fundao Biblioteca
a dcada de 1851: os primeiros jornais dirios Nacional do Rio de Janeiro.
(continuao)
(continuao)
(continuao)
Bellido (1908) informa no Catalogo de Jornaes Paraenses quatro tamanhos para o 245
Diario do Gram-Par que no conferem com os registrados pela Biblioteca Pblica do
Par. Esta registra, entre outros formatos, em 1857, 42cmx28cm e, em 1860, 50cm
x 34cm. De fato, o que perceptvel que o jornal cresceu de tamanho em relao
aos demais peridicos anteriores. Embora circulasse ainda com quatro pginas, tra-
zia trs colunas largas (e no mais duas), com ttulos e sees diversas. Guardava
uma aproximao com a estrutura do jornalismo do Treze de Maio, apresentando
como diferencial o aumento no nmero e na forma dos anncios veiculados. Nas
dcadas seguintes, mudar mais ainda sua configurao grfica, apresentando cinco a
sete colunas de texto, publicando tambm imagens litografadas da autoria de Carlos
Wiegandt (seixas, 2011).
O Diario do Gram-Par foi, assim, o primeiro grande jornal dirio de Belm e da re-
gio Amaznica. Segundo Bellido (1908),
[O Diario do Gram-Par] sustentou fortes campanhas polticas, cessando a sua
publicao para sempre em 15 de maro de 1892, quando contava 39 anos e
cinco dias de existncia atribuladssima. A sua propriedade foi assaltada uma
vez, noite; de outra vez, quebrada pela polcia em pleno dia, e, finalmente
na noite de 15 de maro, vandalicamente empastelada (bellido, 1908, p. 49).
Adejo literrio, O Director, Gazeta Official, Diario do Commercio e A Epocha (1859). Outros
jornais dessa dcada e da anterior tambm esto disponveis no acervo do Grmio
Literrio Portugus, na capital paraense.
246
Ronaldo Guerra
Ronaldo Guerra
parte a histria particular de O Paraense, de 1822, esse foi o caminho inicial dos
demais jornais paraenses, resultando por inserirem-se pouco a pouco no cotidiano
da populao. At 1860, limite temporal de abordagem deste texto, pode-se consi-
derar a imprensa estabelecida em definitivo na Provncia do Gro-Par, incluindo-
-se jornais dirios e experincias de publicao em cidades do interior. O suporte
tcnico, nos termos de Thompson (1998), foi incorporado realidade de parte?
da populao.
referncias
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Federal do Par, 1969.
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br/papers/nacionais/2009/resumos/R4-1503-1.pdf>. Acesso em: 15 out. 2010.
Sandra Sueli Garcia de SOUSA
O programa de rdio Visagem foi veiculado pela Rdio Cultura fm do Par (93,7
mHz) entre 2003 e 2010. Na poca, o programa se autoanunciava como um progra-
ma diferente de tudo aquilo que voc tem ouvido. De fato, nos sete anos de trans-
misso, o programa possibilitou o experimentalismo no rdio paraense; cada edio
levava uma surpresa ao ouvinte, fosse no contedo ou na forma como o programa
era apresentado. Neste trabalho, vamos analisar uma faceta do programa: o cenrio
1 O total de programas
belenense representado em trs edies do Visagem. produzidos foi de 93 edies
a partir de abril de 2003. Aps
A anlise faz parte da pesquisa por ns desenvolvida para a tese de doutorado, Visa- esse perodo, o programa
gem: msica, poesia e experimentao sonora na Rdio Cultura fm do Par, defen- passou a reprisar as edies.
Os 85 programas que tivemos
dida em abril de 2010, no programa de ps-graduao em Comunicao e Semitica acesso foram disponibilizados
da puc-sp. Como universo de pesquisa, tivemos acesso a 85 edies do programa.1 por Guaracy Britto Jr.,
Todas as edies foram ouvidas durante a pesquisa, permitindo-nos selecionar uma criador e apresentador do
programa. J com a pesquisa
amostragem intencional de 58 edies, na qual procuramos as marcas que nos mos- em andamento, observamos
trassem os traos experimentais do programa. a falta de oito edies,
mas a pesquisa estava em
Verificamos que o programa Visagem possui temas predominantes como o terror, o fase de concluso e como
possuamos 91% do total
grotesco, a poesia, o conto literrio, a cincia e a fico cientfica. Com isso, iden- de programas produzidos,
tificamos os momentos que tornam cada edio diferenciada uma da outra, com o optamos em desconsiderar
as oito edies.
uso de jornalismo, a presena do narrador, a voz performtica, a msica em juno
com o texto etc.
A palavra visagem tem origem latina visre ver, mirar e tem relao com a
palavra francesa visage face, rosto. No significado brasileiro representa viso fan-
tasmagrica, assombrao. Em qualquer das formas, a relao se faz com a viso,
o ver. A viso trabalhada pelo programa sugerida, precisando, portanto, da parti-
cipao do ouvinte, em termos de ateno concentrada, para se tornar eficaz. Essa
imagem subjetiva, trabalhada pelo programa Visagem, chama o ouvinte a construir
signos a partir de sua prpria bagagem cultural, mas nos temas em que o programa 251
trabalha com o fantstico e o absurdo, essa bagagem pouco significa, porque nesse
momento o ouvinte se depara com o estranho, o desconhecido e no ter meios
de estabelecer relaes.
Uma paisagem sob mudana, pois com o forte movimento de explorao imobili-
ria, Belm cresce para o alto e uma das preocupaes se a especulao imobiliria
no estaria afetando a ventilao da cidade e aumentando o calor, j que aos poucos
a cidade perde sua rea de floresta urbana.7 7 Segundo o relatrio
Belm Sustentvel 2007,
Outra preocupao atual na cidade com a frota de veculos. Tanto os nibus quan- produzido pelo imazon,
to os automveis cresceram em nmero nos ltimos anos, contribuindo para o au- na Grande Belm, a floresta
mento da poluio sonora na cidade, que, alis, foi considerada a capital do barulho urbana diminuiu de 33%,
em 2001, para 31% em
em 2005, de acordo com uma pesquisa do Instituto Pereira Passos (ipp). Dados do 2006. Do total de florestas
Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia (imazon, 2007, p. 97) apontam remanescentes (369
quilmetros quadrados),
que a mdia do nvel de rudos nas avenidas de grande fluxo em zonas habitacio- mais de dois teros ainda
nais e de uso misto de 83 decibis, acima do que foi estipulado na lei municipal no esto protegidos na
(70 decibis). Contribuem para isso, segundo o relatrio (imazon, 2007, p. 98), a forma de upas (Unidades
de Proteo Ambiental)".
idade da frota de transportes coletivos, os congestionamentos, a falta de prudncia
dos condutores e o excesso de buzina.
Caminhar por Belm nos leva a ouvir sonoridades que misturam elementos de
uma natureza silvestre com uma cidade urbana. Comecemos essa caminhada por
onde a cidade nasceu, s margens da orla do rio Guam, local que abriga a maior
feira livre da Amrica Latina, o mercado do Ver-o-Peso. O lugar, ao longo de seus
384 anos de histria, sofreu vrias mudanas, mas permanece um importante pon-
to turstico da Amaznia.
O velho Ver-o-Peso, smbolo de Belm, apresenta as vrias faces de uma
regio que teima em resistir presso homogeneizadora da memria nacional.
Muito mais do que um complexo arquitetnico, um lugar cultural e huma-
nstico, onde so perpetuadas as relaes de troca que caracterizam as cidades
porturias e evidenciam a tendncia comercial que a cidade apresenta desde
sua origem (Boletim da seurb, 1988, p.1, apud campelo, 2002, p. 152).
Situado entre a baa do Guajar e a parte antiga de Belm, na av. Boulevard Castilho
Frana, no bairro do Comrcio, o Ver-o-Peso passou a ser chamado de complexo
do Ver-o-Peso em meados de 2002, por abrigar, alm da tradicional feira, a feira do
Aa, o Solar da Beira, a praa do Relgio, a praa do Pescador, o mercado de Ferro,
trazido em partes da Inglaterra, para ser montado em Belm, no sculo xix.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
O cenrio completa-se com o barulho das obras dos grandes edifcios; dos gritos
dos camels; dos carros de som fazendo propagandas de toda ordem; dos vende-
dores ambulantes oferecendo comidas tpicas ou outros produtos; os jornaleiros,
presena constante nos sinais de trnsito e guardas-civis noturnos com seus apitos,
anunciando sua passagem pelas ruas escuras, conforme Vasconcelos (2009):
O que se consome propagado, cantado e anunciado como vinhetas radio-
fnicas, dia e noite. Nas ruas ou nas portas das casas ambulantes vendem a
pipoca, a vassoura, o cheiro-verde, a tapioca, o camaro, e o jornal anunciando
Sandra Sueli Garcia de sousa
As festas de aparelhagem que ocorrem nos bairros da cidade sofreram forte fisca-
lizao do poder pblico nos ltimos anos, restringindo o nmero de execues,
principalmente por causa do volume alto dos sons das aparelhagens e a frequncia
de brigas e roubos ocorridos fora das casas noturnas (lemos, 2009, p. 84).
Por certo, muito ainda pode ser dito sobre a paisagem sonora belenense, mas nossa
inteno situar algumas sonoridades que encontramos em Belm, local que serve
de cenrio para as histrias dos programas Visagem.
(Cidade Medo e Blade Runner) ou ser uma personagem vivificada (Belm), entre vrias
outras situaes. Passemos ao detalhamento de trs dessas histrias.
Cidade Medo Nessa edio, o narrador (Guaracy) surge no incio do programa com
a fala que sustentar todas as suas passagens durante a edio: Parece uma cidade
do futuro, mas o medo. O cenrio dantesco:
Carros passam em atropelamentos mil; motos se chocam com todo tipo de
animais que so pulverizados. Nas esquinas brilham os trs olhos de um ani-
mal semafrico e pendular que possui em cada olho uma lente de contato de
cor diferente: vermelha, laranja e verde. Quando a lente verde est acesa, o
256 trnsito rasteja por caladas de lama; quando est no laranja, as ruas asfaltadas
se transformam em mortalhas de vespas negras; quando est no vermelho,
anjos desabam nos vidros dianteiros dos carros, mas s dos carros que esto
em cima da faixa de pedestres (cidade medo, Programa Visagem, 200-).
O cenrio acstico do filme formado por msicas, vrios rudos e efeitos e as vozes
dos personagens do filme. Alm desses, h a constante presena do narrador do Visa-
gem nos remetendo a uma Belm futurista, lgubre, como o filme, estranha e fantstica:
Em pleno sculo xxii um mercado persa, o Ver-o-Peso. Vende-se da ema
viva ao tamanco de dente do Mapinguari; de roupas superdurveis e elsticas
que acompanham pessoas da infncia a velhice at isca para pescar botos
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
daram buscar um outro bolo com o formato do Manoel Pinto com uma vela
no topo do prdio que a criana com a ajuda de uma escada assoprou. As
horas voaram como bales. Todos se divertiam a valer e mesmo estando bem
vestida e com um convite nas mos, a tristeza foi impedida pelos seguranas
de entrar na festa. Belm sorriu por isto. Feliz feito um paneiro com diamantes
(belm, Programa Visagem, 200-).
A menina Belm ganha um barco de presente de aniversrio e desse fato que surge
a saga da cidade: a criana se joga nas guas do rio, encantada por Iara. Nunca mais
retorna, deixando o pai inconsolvel. Uma noite, porm, Belm volta casa do pai,
apenas para agradecer pelo presente. Um ano depois vibra em outras camadas astrais
como um esprito protetor que plantaria naquele exato local a semente de uma nova 259
cidade. Msicas suaves e tocantes compem o cenrio que abriga a histria. Ao
final, ocorre a juno dos textos do programa, numa sobreposio de informaes
que recapitula partes da histria contada.
a narrativa do visagem
O programa se assenta na narrativa do tipo conto dentro do gnero fantstico. Nu-
nes (2002, p. 123-214), em um rico levantamento sobre as definies e estudos sobre
o fantstico, enumera outras formas de referncia ao termo: neofantstico, realismo
maravilhoso, realismo mgico, surrealismo, entre outros.
Ao longo de sete anos de existncia, o programa Visagem foi veiculado em dias diver-
sos da semana (domingo e outros dias no mencionados pelo criador do programa),
mas sempre noite. O tempo do Visagem noturno, bem de acordo com aquilo que
veicula: textos que mostram situaes fantsticas, do reino do absurdo, que muitas
vezes, conforme Bachelard (2005, p. 130), levam ao inconsciente, no sentido de to-
carem em profundidades a partir do devaneio.
semitica da cultura
Identificamos no programa Visagem algumas discusses travadas pelos autores Iuri
Lotman e Ivan Bystrina no mbito da Semitica da Cultura, sobretudo as que or-
denam a cultura como resultado de variados textos sobrepostos uns aos outros a
marcar o desenvolvimento da humanidade.
Um terceiro cdigo, tambm chamado por Bystrina (apud baitello junior, 1999,
p. 39) de cultural ou hiperlingual, relacionado pelo autor. nesse que a cultura se
insere, conforme baitello junior (1999):
Transpondo as fronteiras do meramente pragmtico da organizao social, e
criando limites maiores e mais etreos para a existncia, abrindo espao para
o imaginrio, para a fantasia, para as lendas e histrias, para as invenes mi-
rabolantes, para a fico. Um universo onde as dificuldades instransponveis
da vida biofsica e da vida social so superadas, justificadas ou explicadas
por sistemas simblicos. Trata-se de um universo comunicativo por exceln-
cia, que se mantm vivo graas transmisso social de um enorme corpus
de informaes acumuladas, no na memria gentica da espcie, mas na
memria da sociedade. Neste universo a unidade mnima que o compe
somente pode ser o texto enquanto sistema operante complexo (baitello
junior, 1999, p. 40).
referncias
bachelard, gaston. O direito de sonhar: 1985. In: meditsch, eduardo (Org.). Teorias do
rdio: textos e contextos. Florianpolis: Insular, 2005. v. 1.
baitello junior, norval. O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e
mdia. So Paulo: Annablume, 1999.
bystrina, ivan. Inconsciente e cultura. Palestra proferida para o Centro Interdisciplinar de
Semitica da Cultura e da Mdia. 1995. Disponvel em: <http://www.cisc.org.br/portal/pt/
biblioteca/viewcategory/21-bystrina-ivan.html>. Acesso em: 12 out. 2008.
campelo, marilu marcia.
Feira do Ver-o-Peso: carto postal da Amaznia ou patrimnio da
humanidade? Revista Humanitas: Cultura e Sociedade, Belm: cfch-ufpa, v. 18, n. 2, 2002.
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&dados=1>. Acesso em: 17 julho 2011.
ferreira, jerusa pires. Armadilhas da memria e outros ensaios. Cotia, sp: Ateli, 2003.
imazon. Relatrio Belm sustentvel 2007. Disponvel em: <http://www.imazon.org.br>.
Acesso em: 15 out. 2009.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
blade runner. Programa Visagem. Belm: Rdio Cultura, [200-]. Programa de rdio.
cidade medo. Programa Visagem. Belm: Rdio Cultura, [200-]. Programa de rdio.
Marlise BORGES
introduo
Infinitas tradues esto presentes nas obras de arte do escritor, poeta, msico, com-
positor e dramaturgo paraense Walter Freitas. Este, um criador, recriador e comuni-
cador da arte e da cultura brasileira amaznica. Em seu trabalho artstico e cultural
percebe-se claramente uma profuso de elementos "miscigenantes", entre eles n-
dios e negros, que foram transportados para a Amrica Latina e, por conseguinte,
para a Amaznia, em meio confluncia de tantas coisas. So obras que apresentam
uma arqueologia dos textos da cultura e trazem referenciais tericos como memria,
oralidade, cultura popular, mestiagem e traduo cultural, compondo um grande
mosaico, que traduz a dinmica poesia-sonora-visual desse autor.
Traz de volta expresses em desuso, acrescenta novos termos aos dialetos indgenas
e africanos (j existentes) e chega ao requinte de inaugurar uma linguagem nova, ao
criar sinais grficos (acentos invertidos, apstrofes no incio, meio e final das pala-
vras) para significar peculiaridades de pronncias, sonoridades, supresso de letras e
fonemas. Alguns exemplos presentes no cd Tuyaba Cua (freitas, 1987):
1 - Hei, Sapecuim!
Meu boi urru dbaixo da canua/ drago de jorge a lua/ tremeu que treme
o curral/ strelinha tu cai no meu veludo/ eu vu te speran, madrugo/
as strada maracangallha/ anto tu cai sabe o moc do mar/ riba a pedra
branca?/ alua s/ no corao fundo perau/ toca mea pirralha e alua fiau
babau. 267
2 - Ti Ti Ti
Soy brasileo lindo / Soy brasileo lindo / Sou brasileiro lindo e toco
tambor / Tambm toContigo mamBuroc / RumBoleroLero tango e agog
/ ChulambaDAngola conga nag nag. Burundum / Soy brasileo lindo
/ Soy brasileo lindo / Sou brasileiro lindo e toco tambor / Merengando
carimBolando eu vou / No catuMaracasCat xang / Qu m guarda a pele
dfrica a cor / Qu m d Jamayca e eu toco tambor / Badau.
3 - Fruta Rachada
M enveredu pula ribra / Paresque int pra os araguai-ai /Mundo tu qu
leva as andadra / strla d norte deitu ai / Ai m deixu fruta rachada /Im
cada p d dur cresceu / Um ara d cor morena strada / Nas plantas c
bem dentro deu. M enveredu pula ribra / Paresque int pra os araguai-ai
/ Mundo tu qu leva as andadra / Noite incendiada im nos arrai.
4 - Salvaterra
D sumo d dia/ d vento qu pia/ das guas do jandi/ da terra que salva/
da juta da malva/ da bebida tarub. Um ndio n remo/ peonha d
demo/ pra tarrafi/ montaria ligra/ tu qura ou num qura/ eu chego aqui
pra bra/ quando o rio vaz.
5 - Janatara
Janatara, cantei mas cantei/ baxo da bacabra ai-ui m dei/ pipira brasilra
pipilu/ pipilra um pipilo um pio d amur.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Cun ramb meu chro recendeu/ meu mel ai chega ele bebeu/ triscu um
relampo aqui pur dentro deu/ mana de minharma gua/ qu as patativa
imudeceu.
Caria apanhu trs mazela axi!/ pirrique, cobrro um tar d squenti/
Janatara, mana, eu m guardei/ um m pediu e eu ai-ui no pipilei/ nhnh
chicuta ajeita, ai uma benzio/ caria impsicu int as area d cho/ puruca
a-bom vs no m alembra jamais/ ds t qu a modo uma quebrra inda
tu vir
6 - Igaaba
Cuia leva a vela/ acha o nosso morto/ pulo breu da noite/ pula prata dos
268 peixes do mar/ buia dessas trevas/ vem pulo teu povo/ monta as capivaras/
pulos n qu demo ns ing.
7- Pixaim
, Budum n vento traz / Cheiro bom d zendi / Canto pur incanto ah
minha gente / Da guin, meu tom nag / Pituim, recende int / ser da pele
quente / sente como dengue ai dessa gente / luz da fora af xang / olorum,
lundu raju / ai m deu merengue / rengo no repasse nom m rendo /
nem rebenque m d dor.
Cantiga pr-tu bangul / L bangola pr-tu no arrai / Ia te bra zambol
Bang / Zamb dangola qui m d / Batu caxambolerei / I serena
bocarinh ch / Ch t pe na chula um perer / r arriba a xar xaxar /
zabumba pr-tu-qu-bumb / bum na bumba pr-tu-boi danar / tu t pe
nh pr-tum perer / re t du n canto o guaja-r-ah.
Freitas aposta na criatividade e no risco de fazer e refazer. Suas obras abrem cami-
nhos ainda para outras tradues e recriaes. Tudo comeou na oralidade, entrou 269
na poesia (linguagem verbal), na msica (linguagem sonora), na expresso corporal
e teatral (linguagem cnica) e teve tambm a oportunidade de "transversalizar" todas
essas linguagens, afinar a complexidade estrutural e a combinatria das "intersemio-
ses", ao entrar na expresso pictrica (linguagem visual), a partir de uma releitura de
sua obra, realizada pela artista plstica paraense Nabia e Lima (2006) em Medievo
Cabano, O Som da Imagem e a Imagem do Som na Potica Musical de Walter Frei-
tas. Falemos, portanto, um pouco mais desse Manifesto Potico de um Artista
Revolucionrio, que busca construir e reconstruir identidades e, principalmente, a
valorizao da cultura amaznica-brasileira-latino-americana.
Se a cultura tem, como defendem alguns, esse carter de material e imaterial, ento o
trabalho artstico e cultural de Freitas objeto imaterial, pois poesia, texto, msica,
encenao, coisas no palpveis, que so assimiladas pelos meios sensitivos, intelecti-
vos. Objeto esttico equivale unicidade. O objeto, para ser arte, tem que ser nico,
tem que possuir aura. Eu arrisco dizer que sua arte possuidora de grande unici-
dade, por mais que apresente tantas identidades. por meio da poiesis (o modo de
fazer, a potica), o fazer essencialmente emprico (narrativas vindas das vivncias),
que , logicamente, o processo criativo-expressivo do artista, o que nos leva a carac-
terizar algo como arte. Portanto, falar em objeto esttico eleger ou elevar ou dar
um carter de arte s obras de Walter Freitas.
o que faz o nosso autor em Tuyaba Cua, Hanere, Lendas Amaznicas e DeZmemrias,
obras que misturam as linguagens do teatro e da msica. Ao se colocar poeticamente
na posio do caboclo (um ser que, entretanto, tem uma conscincia csmica uni-
271
versal), esse homem amaznico no esquece de encaixar em seus textos sonoros,
verbais e visuais o geral e o particular, assim como a unidade e a diversidade. Freitas
parece saber aquilo que nos diz Gurevitch (1990, p. 14), sobre o conhecimento das
diferentes pocas da histria: Incluindo as mais longnquas, que podem no ter
nenhuma relao direta e evidente com o nosso tempo, permite-nos observar tanto
a unidade como a diversidade da humanidade. Para lembrar o pensamento do se-
mioticista e medievalista russo:
Confrontados com as diferenas e com a diversidade dos modos de vida do
homem ao longo dos outros perodos da histria ou nas outras civilizaes
ou regies culturais, ns discernimos melhor a nossa prpria originalidade,
percebemos melhor qual a nossa posio no processo histrico universal
(gurevitch, 1990, p. 14).
Amlio Pinheiro diz que a cultura deve ser vista como uma rede de conexes, cuja
fora de frico e engaste ressalta a noo de processos dentro de sua estrutura.
Da a importncia de se mostrar como certos processos civilizatrios tm
o seu modo de conhecimento fundado numa especial relao material entre
sries culturais concretas que constituem ao mesmo tempo relaes entre sis-
temas e subsistemas de signos (pinheiro, 2004, p. 53).
Walter Freitas procura reativar a memria dos eventos histricos, polticos e sociais
da Amaznia, ao traduzir as tradies dessa cultura. Desse modo, ele organiza em
seu texto a experincia histrica de uma coletividade. Ferreira (2003), em Armadi-
lhas da memria e outros ensaios, ao falar do pensamento de Iuri Lotman, define
como uma luta pela memria:
273
Instiga-nos ainda uma vez, quando nos lembra que a histria intelectual da
humanidade (e eu acrescentaria, a da criao) se pode considerar uma luta
pela memria. A origem da histria e, antes, do mito como determinado tipo
de conscincia uma forma de memria coletiva. E em tal sentido, mostra-
-nos como so importantes as crnicas medievais russas, que representam
um modo extremamente interessante de organizar a experincia histrica de
uma coletividade. A crnica era, na realidade, isomorfa, como nos afirma, e o
registro anual dos fatos consentia construir um texto, sem limite final, que se
acrescia, continuamente, ao longo do eixo do tempo. A noo de fim trazia
um toque escatolgico, que vinha coincidir com a ideia fixa de tempo, isto ,
o tempo da terra. A modelizao fundada sobre princpios de causa e efeito
trouxe, no entanto, o fim do texto e o fez passar da crnica histria e ao
romance. Fala-nos que a transformao da vida em texto no interpreta-
o, mas a introduo de eventos na memria coletiva. Lotman v os textos
de crnicas e daquilo que considera seus contguos, como inscries, signos
comemorativos etc., como os prprios signos da existncia. ento que nos
fala da captao do mundo, mediante sua transformao em texto cultural.
(ferreira, 2003, p. 78).
Esse traado entre lutas populares diversas mostra o quanto o pesquisador e jor-
nalista Walter Freitas, alm de artista (msico, compositor, ator, poeta, escritor e
274 dramaturgo) se preocupa com as desmemrias que cercam os acontecimentos na
Amaznia, sobretudo na esfera governamental. Para ele, os fatos deveriam ter uma
representao mais forte no contexto nacional, uma vez que representam lies eco-
nmicas, sociais e polticas que precisam ser lembradas, valorizadas. Segundo Freitas,
nenhum desses acontecimentos serviu para modificar o curso da histria. Como nos
fala Jerusa Pires Ferreira (2003),
de um modo ou de outro, a cultura se dirige contra o esquecimento [...] Ocor-
re levar em conta que uma das formas mais agudas de luta social na esfera da
cultura a imposio de uma espcie de esquecimento obrigatrio de deter-
minados aspectos da experincia histrica. claro que esta afirmao tem de
ser relativizada e no existe passividade que acolha totalmente um "esqueci-
mento obrigatrio", imposto por um sistema poltico ou pela comunicao de
massas (ferreira, 2003, p. 79).
gem, estamos em uma cultura no ortogonal, feita de curvas, dobras e aglutinao 2 Amlio Pinheiro (1994),
nos fala que Oswald de
de elementos heterogneos. Andrade foi um desses
autores que, importando
O Brasil sempre foi uma sociedade formada por inmeros elementos tribais, mi- novos procedimentos
grantes/imigrantes, convivendo com a modernidade. Na cultura brasileira esto va- composicionais das
vanguardas europeias,
riados objetos (culinria, mobilirio, arquitetura, artesanato) que so compostos por reciclou-os segundo uma
cdigos de linguagem, provenientes de todas as civilizaes que vieram e das que nova equao entre arte/
aqui j se encontravam os ndios que na sua maioria eram (tambm) imigrantes, cincia/cultura, a saber,
segundo operaes
em trnsito. antropofgico-migrantes
que exigem uma cabea no
So objetos da cultura que foram construdos muito antes da colonizao, quando clssica, no inteiramente
dominada pelas categorias
j aconteciam as trocas interculturais entre as diversas etnias existentes e que se
binrias incluso/excluso,
ampliou, com a formao das primeiras provncias no Brasil. Provncias essas, que, ser/no-ser: "Tupy or not
segundo Pinheiro (1994), tambm nasceram de um universo humano rabe, que tupy, essa a questo".
Devorao de culturas e de
veio da Pennsula Ibrica. Este, um lugar onde se construiu com mais diversidade o ideias, junto s tcnicas.
processo de mestiagem, tanto tnica quanto cultural. Para ele, um universo cons-
3 O cubano Nicols Guilln,
titudo por diferentes clulas de linguagem, que foram trocadas pelas civilizaes e segundo Amlio Pinheiro
entraram na composio dos objetos que esto presentes hoje, na Amrica Latina, (1994), experimentava
e so formados por elementos africanos, indgenas, portugueses e espanhis, numa a incluso de elementos
sintticos, lexicais e sonoros
traduo mtua (pinheiro, 1994, p. 64). antilhanos (por meio
especialmente do son cubano),
Esses elementos, mais especificamente os tupinizantes e negros, servem de base dentro de metros e rimas
nativa para a incorporao do alheio. Lembrando Oswald de Andrade,2 a capa- aprendidos nas leituras
dos clssicos, que eram
cidade antropofgica, de incorporar a cultura do outro. So os pontos de contgio reassimiladas em novas
reativo entre o prximo e o distante, afirma Pinheiro, ao se referir possvel cadncias rtmicas. Repare-
se como o poeta enxuga a
aproximao entre as obras de Guimares Rosa e Nicols Guilln:3 fala direta e picante do povo,
A vocalizao e a sintaxe dos erros nativos se exacerbam ao ponto de trans- plena de confluncias lexicais
formarem-se em segmentos sonoros quase sem significado, onde sobrenadam e aderncias coloquiais,
para adapt-la ao compasso
campos de alquimia afro-hispnico-antilhanos (aquilo que em Rosa seria um das rimas paroxtonas e
campo de atraes luso-tupi-caipira). O texto se faz difcil no que parecia mais oxtonas. Faz com o som
facilmente caboclo e domesticvel (pinheiro, 1994, p. 65). aquilo que o nosso Oswald,
mesma poca, realizava com
intenes cintico-visuais.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
A mestiagem, para Gruzinski (2001, p. 45), seria uma mistura dos seres humanos
e dos imaginrios. Para ele, misturar, mesclar, amalgamar, cruzar, interpenetrar, su-
perpor, justapor, interpor, imbricar, colar, fundir etc. so muitas as palavras que se
aplicam mestiagem e afogam sob uma profuso de vocbulos, a impreciso das
descries e a indefinio do pensamento.
consideraes finais
Quando Walter Freitas falou (em entrevista concedida a esta autora) em janeiro de
2008, no Instituto de Artes do Par (iap), que a arte verdadeira aquela que no est
interessada em vender um milho de discos (cd's) ou vender um quadro por 50 mil
Marlise borges
A arte (msica, poesia, dramaturgia) de Walter Freitas assim: toda mesclada por um
interesse social a partir de suas temticas, ambientaes, perodos de abordagem e
gama de personagens. As vertentes social, cultural e poltica que adota em suas obras
esto sempre s voltas com temas como as dores amaznicas (questo fundiria, ao
efetiva de resistncia, de luta) e outros, mas sempre experimentando formas que pos-
sam traduzir, de maneira inovadora (esteticamente) e contempornea, esses discursos.
277
preciso, como falou Canclini (2000), que os artistas imaginem novas obras e expe-
rincias, que redefinam seu ofcio e seu modo de vincular-se com os receptores, mas
indispensvel, tambm, que se forme um novo pblico, no apenas pela ao da
arte, como pela modificao sistemtica de todos os meios de sensibilizao.
Na nossa opinio, a tica poltica e social nas obras de arte de Walter Freitas reafir-
ma toda a verdadeira inteno do artista, que est na provocao que sua arte
difcil quer despertar no pblico. Uma arte cuja linguagem causa profundo estra-
nhamento. Freitas, ao apresentar todas as coisas que o cercam, diversos elementos
de sua cultura, adentra num movimento que cultiva principalmente o desenvolvi-
mento da inteligncia, articulado pelo pensamento relacional, que procura estimular
a criatividade na construo da conscincia, no apenas individual, mas, sobretudo,
coletiva, em busca de uma vida democrtica em que se experimente a justia, a paz e
a harmonia de uma comunidade, de uma cultura, de um povo.
msica e para o teatro. Releituras sonoras, visuais e verbais foram realizadas tambm
por outros artistas em torno de suas obras, abrindo caminhos para outras tradues
e recriaes. Isso lembra Andrade (1962), em Ensaio sobre a msica brasileira, ao
falar que a identificao imediata com a obra de arte produz a identificao mediata
com o autor dela. Para ele, a obra de arte, por mais de "pndega" que ela seja, tem
isso de respeitabilssimo em si, que socializa e engendra o amor.
Walter Freitas realiza um trabalho de arte, cultura e comunicao que ganha di-
menses universais. Isso fundamental para o processo criativo-expressivo de um
artista: estar conectado ao universal, sem esquecer o local e vice-versa. A capacida-
278 de que possui esse autor em materializar com tamanho realismo suas narrativas o
coloca no somente como o criador/recriador, mas novamente como o jornalista e
pesquisador da cultura amaznica, uma vez que relata aventuras e impresses com
a propriedade de quem as viveu, como um grande turbilho de manifestaes de
sons, cores e movimentos, alm das fuses de costumes, crenas e etnias. Em um
dado momento, tudo passa a ser recriado, reconstitudo. Estamos na era da releitura.
Nada se cria do nada, faz parte da humanidade o processo do devir. Tudo parte de
um referencial. Freitas se alimenta da cultura amaznica para criar suas obras. Sendo
assim, faz releituras do grande mosaico que a Amaznia. Reler, ressignificar um
segundo momento, em que se utiliza de determinadas linguagens para traduzir nova-
mente, corporificar e materializar o que foi absorvido e traduzido.
Freitas traduz tudo aquilo que existe na paisagem cultural da Amaznia, mas uma
Amaznia que j vem de uma base constitutiva tradutria. Seu trabalho com as pala-
vras, as letras, as notas, os ritmos, em engastes que reverberam em artesanias algo
especialmente inteligente e interessante. Trata-se de um trabalho primoroso, que
traduz a Amaznia e o Brasil com todas as suas riquezas e misturas. Suas obras de
arte em sua contemporaneidade esto nutridas dos sculos passados, mas sero sem-
pre atuais nos sculos vindouros. como caminha a cultura, nessa fecundao do
outro, que est sempre em outro" lugar e podemos trazer para o nosso lugar.
Marlise borges
referncias
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salles, ceclia de almeida. Gesto inacabado: processo de criao artstica. 3. ed. So Paulo:
280 fapesp: Anablume, 2004.
Jonas da Silva GOMES JNIOR
Denize Piccolotto Carvalho LEVY
introduo
O Twitter um site de rede social com carter hbrido de blog e mensageiro instan-
tneo, apresentando especificidades como a limitao de tamanho para cada atuali-
zao, a associao com a mobilidade e a rapidez na comunicao. Tem-se discutido 1 Trabalho apresentado
sobre a utilizao dessa ferramenta pelas organizaes, visto que tem sido utilizada no 1o Congresso Mundial
de Comunicao Ibero-
para conversas e amenidades, tornando-a, na viso dos especialistas, uma forma de Americana, realizado em
futilidade, uma mdia banalizada. So Paulo, entre 31/07
e 04/08 de 2012.
Contrariando essas perspectivas, o microblog tem sido utilizado por diversas organiza-
2 uma Organizao
es que defendem as causas ambientais, como o Greenpeace e wwf, que tambm da Sociedade Civil de
esto utilizando o Twitter para alcanar seus propsitos. Na regio amaznica, a Fun- Interesse Pblico (oscip),
instituio pblico-privada,
dao Amazonas Sustentvel (fas)2 tambm faz uso de uma conta dessa ferramenta.
sem fins lucrativos e no
A pesquisa que ora est sendo apresentada buscou responder detidamente a duas governamental. A fas est
questes: 1- Quais fatores determinaram a escolha e uso do Twitter pela fas? 2- relacionada com a
manuteno de servios
possvel apontar as principais formas de utilizao da conta? ambientais e desenvolve
duas atividades principais:
A hiptese trabalhada a de que a fas poderia ter optado pela ferramenta apenas O Programa Bolsa Floresta
como um reflexo do modismo, j que o microblog nos ltimos anos passou a ser utili- (pbf) e o projeto de
Reduo de Emisses
zado por uma variedade de organizaes, com as mais diversas finalidades, sem um por Desmatamento
planejamento quanto a suas formas de uso. e Degradao (redd) da
Reserva de Desenvolvimento
O trabalho est dividido em trs sees. Na primeira apresentam-se discusses Sustentvel (rds),
especificamente a do Juma.
sobre o movimento ambientalista na internet. Em seguida, discute-se o conceito
de Web 2.0 e as caractersticas do microblog Twitter. Por fim, aspectos metodolgicos
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia
Contudo, a temtica ambiental s ganha fora a partir da dcada de 1960 nos Es-
tados Unidos. Rabelo (2007, p. 28) explica alguns fatores determinantes para isso:
Era uma poca de grande efervescncia sociocultural em todo o mundo, o mo-
vimento operrio j estava consolidado nos pases capitalistas e importantes con-
quistas haviam sido feitas e institucionalizadas. A preocupao com a questo
ambiental acentuou-se na dcada de 1970 com as primeiras discusses em Esto-
colmo, desdobrando-se em toda Europa e na Amrica, e evoluiu para um debate
mais amplo com vista sustentabilidade nas reunies Rio 92 e Rio + 10 (corra;
galdino, 2005, p. 6).
Costa (2006, p. 53) afirma que a questo ambiental, no Brasil, ganhou notoriedade
na dcada de 1980 com a nova Constituio e em virtude da posio de destaque
que as queimadas e incndios florestais passaram a ocupar na imprensa brasileira,
municiada por imagens e dados de satlites. nesse contexto da exposio midi-
tica (tv, rdio, revistas, internet) que, segundo Corra e Galdino (2005, p. 6), a pre-
ocupao com o planeta deixou de ser um assunto de ambientalistas e toma corpo
de aes e polticas institucionalizadas pelo poder pblico e pela iniciativa privada.
Com o advento da Web 2.0, a situao se transforma, pois passa a existir a possibi-
lidade de todos produzirem contedo personalizado e disp-lo com facilidade para
acesso pblico. Primo (2007) sintetiza essa nova fase da internet:
A Web 2.0 a segunda gerao de servios online e caracteriza-se por poten-
cializar as formas de publicao, compartilhamento e organizao de infor-
maes, alm de ampliar os espaos para a interao entre os participantes do
processo (primo, 2007, p. 1).
Foram aplicadas tcnicas distintas para a obteno de dados. Tal escolha est anco-
rada no pensamento de Gil (2002), que indica que a obteno de dados mediante
procedimentos distintos fundamental para garantir a qualidade dos resultados
obtidos. Dessa maneira, os resultados obtidos no estudo de caso devem ser prove-
nientes da convergncia ou da divergncia das observaes obtidas em diferentes
procedimentos.
Com o intuito de compreender o modo como o Twitter utilizado pela fas foram
realizadas observaes de suas atualizaes durante oito meses (janeiro a setembro
de 2010) de forma estruturada e sistmica. Para isso, um protocolo, documento con-
tendo plano de observao, coleta de dados e forma de registro foi utilizado (gil,
2002). Tal recurso, posteriormente, otimizou a anlise dos condicionantes (atualiza-
es) registrados.
Os dados coletados foram analisados com base na anlise de contedo, que pode
ser considerada como um conjunto de tcnicas de anlises de comunicaes, que
utiliza procedimentos sistemticos e objetivos de descrio de contedo das mensa-
gens (bardin apud franco, 2008, p. 24). Dessa forma, foram seguidas as etapas da
anlise de contedo: pr-anlise, explorao do material, tratamento dos resultados
obtidos e interpretao (fonseca jnior, 2009).
Jonas da Silva GOMES jnior
Denize Piccolotto Carvalho levy
resultados
Entrevista
A partir da entrevista realizada, destacam-se trs motivos que foram apontados como
causadores para a criao da conta no Twitter @FasAmazonas. Primeiramente, o
fato de que no havia como deixar de lado uma ferramenta que se mostrou impor- 287
tante mundialmente, pois a adeso de novos membros grande e constante. A fas
precisava estar nesse espao (maciel, 2010).
6 Trata-se de uma empresa
O Twitter da fas foi criado em julho de 2009, justamente quando houve um cresci- de pesquisa que fornece
dados de marketing e servios
mento significativo de usurios na mdia. Segundo pesquisa feita em julho de 2009 para muitas das maiores
pela comScore,6 o microblog Twitter cresceu 1460% em relao a julho de 2008 e 19% empresas da Internet. Seu
endereo: http://www.
em relao ao ms anterior, atingindo a marca de 44,5 milhes de usurios.
comscore.com/por/
Atualizaes
de janeiro a
18% 14% 26% 12% 12% 13% 05%
setembro de
2010(%)
Fonte: Jonas Gomes Jr e Denize Piccolotto.
Uma das formas predominantes de uso do Twitter da fas est na categoria "Infor-
mao sobre atuao da fas", que corresponde a 26% dos tweets analisados. Inclui-se
uma variedade de atualizaes, como de notcias sobre atuao da entidade (rds do
Uatum recebe oficinas do Bolsa Floresta, Renda Social e Associao, para decidir
aes dos convnios link | Tue Jul 13 2010); explicaes sobre projetos desenvolvi-
dos (Monitoramento do desmatamento nas unidades de conservao do Amazonas
fruto de parceria entre a fas e imazon link | Tue May 04 2010); participao
e realizao de eventos (fas vai participar da I Mostra de Educao Ambiental da
ufam, no perodo de 16 a 18 de junho | Tue Jun 01 2010, Conversas com a fas: a
ecola [sic] deve ser uma incubadora de microempreendimentos, diz Martin Burt |
290 Wed May 26 2010).
Evidencia-se que nessa categoria existe uma inteno clara da fas em autorreferen-
ciar-se. A diversidade de formas utilizadas para fazer isso auxilia na construo de
uma imagem positiva da entidade diante de seus seguidores.
Outra categoria, a "Declarao de lder de opinio pblica" (13%), tambm est ligada
ao discurso de autoridade, contudo, as atualizaes destacam consideraes sobre
questes ambientais ou comentrios sobre a atuao da fas feitas por lderes de
opinio pblica (jornalistas, ambientalistas, empresrios, dentre outros). Exemplo:
Jonas da Silva GOMES jnior
Denize Piccolotto Carvalho levy
Andr Trigueiro: Quem tem informao, tem responsabilidade. Seno vamos retro-
alimentar a hipocrisia. Precisamos assumir posturas. #CI2010 | Fri May 14 2010.
Acredita-se que a utilizao dessas atualizaes com citaes pode ser considerada
uma forma de legitimar as aes desenvolvidas pela entidade, assim como uma for-
ma de disseminar posicionamentos que tenham afinidade aos da fas.
A categoria "Notcia com base em fonte externa" (12%) refere-se s atualizaes feitas a
partir de fontes noticiosas externas e replicaes de contedo considerado noticioso.
rt @globoamazonia: Amaznia finalista em concurso mundial sobre maravilhas
da natureza link #globoamazonia | Tue May 25 2010. Esse tipo de recurso de-
monstra uma conformidade com os interesses dos seguidores da entidade e cumpre 291
um papel de disseminao de informaes noticiosas ligadas s questes ambientais.
Por outro lado, o fato de ter 1.439 seguidores e seguir 2.184 perfis (at setembro de
2010) um ponto negativo, pois o ideal que uma conta tenha mais seguidores que
seguidos. No caso da fas, sugere-se que os seguidores estejam apenas retribuindo
a ao de quem comeou a seguir. Outro ponto questionvel est nas atualizaes
repetidas em diferentes horrios no mesmo dia. Tal prtica pode ser considerada
inadequada, pois demonstra um seguidor com falta de assunto e incapacidade de
diversificar as atualizaes.
A utilizao do Twitter pela fas ainda est em fase de amadurecimento, pois algumas
formas de uso ainda no so totalmente exploradas. Por exemplo, no que diz res-
292 peito ao redirecionamento dos seus seguidores por meio dos links, que apesar de ser
feito para diferentes ambincias (sites, portais de notcias) e mdias sociais (blog e You
Tube), no h uma complementaridade nesse uso. A integrao dos formatos midi-
ticos num ambiente digital, o transmidiatismo, efetivamente no ocorre.
Com isso, o Twitter da fas est sendo empregado somente como um canal de dis-
seminao de ideias, deixando de utilizar todo o potencial de interlocuo e criao
de espaos de dilogo da ferramenta. Entende-se que a temtica ambiental deveria
estimular os seguidores a participarem mais e de forma qualitativamente superior.
estratgico das mdias sociais e possui um perfil profissional11 adequado para efetiva-
mente realizar o gerenciamento da conta @FasAmazonas.
11 Em sntese, o perfil
Contudo, h uma lacuna entre a compreenso do potencial e a real utilizao da profissional da responsvel
pelo gerenciamento da
ferramenta. Outrossim, notvel na explanao da entrevistada a perspectiva da conta @FasAmazonas: a)
comunicao de via de mo-dupla na utilizao do Twitter, em especial quando diz nvel superior (graduada em
que as mdias sociais so utilizadas para divulgar seu trabalho [da fas] para pblicos Jornalismo), b) especializao
em Comunicao Empresarial
estratgicos e comunicar mensagens e notcias (maciel, 2010) [grifo nosso]. e Marketing, c) realiza cursos
de aperfeioamento sobre
Divulgar e comunicar so termos que pressupem to somente o envio de uma mdias sociais, d) busca
mensagem, no caso do microblog Twitter, o tweets, no privilegiando o fluxo comunica- constantemente informaes
sobre ferramentas digitais.
cional to necessrio para garantir a interlocuo e criao de legtimos espaos de
interao. Essa compreenso torna-se fundamental para a consecuo de objetivos
das organizaes no governamentais ligadas aos movimentos ambientalistas, pois
redimensiona a utilizao das mdias sociais, em especial o Twitter.
consideraes finais
A partir da pesquisa realizada, concluiu-se que os fatores determinantes para escolha
da utilizao do Twitter no esto relacionados ao modismo, ou seja, a tendncia de
querer acompanhar a nova onda tecnolgica, que era a nossa hiptese. Na ver-
dade, o perodo da criao da conta marcado por um contexto especfico e uma
necessidade estratgico-comunicacional.
alcanado pela entidade que, ao implementar o Twitter, possibilitou ao site ter mais
acessos, segundo Maciel (2010).
Por fim, destaca-se que o estudo de caso contribui no s com as investigaes sobre
o uso do Twitter, mas tambm com as pesquisas sobre as Relaes Pblicas 2.0, em
especial sobre as novas formas de relacionamento pblico-organizao e abre novas
perspectivas de estudos.
referncias
alda cristina costa mestre e doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Par,
especialista em Metodologia e Teorias da Comunicao e graduada em Comunicao Social com
habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal do Par. professora da Faculdade de Co-
municao da mesma Universidade. Tem experincia na rea de gesto, consultoria e assessoria
de Comunicao. Como pesquisadora, trabalha os seguintes temas: Mdia e Violncia; Socieda-
des Indgenas e Mdias sociais.
e-mail: aldacristinacosta@gmail.com
ana paula dias andrade jornalista e publicitria, mestre em Artes pelo Instituto de Cincias
da Arte da Universidade Federal do Par e especialista em Comunicao e Poltica. Suas reas de
estudo envolvem as seguintes temticas: Comunicao; Audiovisual; Cultura e Arte.
e-mail: anapaula_jornalista@hotmail.com
ivnia dos santos neves mestre em Antropologia pela Universidade Federal do Par,
doutora em Lingustica na rea de Anlise do Discurso pela Unicamp. Licenciada em Letras
pela Universidade Federal do Par. Possui experincias na rea de Antropologia, Lingustica e
Comunicao. Desenvolve pesquisas com sociedades indgenas Tupi e experimentaes didticas
com as novas tecnologias da informao. Atualmente, coordena o Mestrado de Comunicao,
Linguagens e Cultura da Universidade da Amaznia. Foi ganhadora do Prmio Jabuti 2000, na
categoria Didtico.
e-mail: ivanian@uol.com.br
joel cardoso mestre em Letras: Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Juiz de Fora,
doutor em Letras: Literatura Brasileira e Intersemitica pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, ps-doutor em Artes: Literatura e Cinema pela Universidade Federal Fluminense,
graduado em Letras Modernas (Portugus/Alemo) e Pedagogia pela Universidade de So Paulo,
Direito pelo Instituto de Cincias Sociais Vianna Jr. Especialista em Lngua Portuguesa: Lingustica
Aplicada (Simonsen, rj). professor de Msica (piano clssico). professor do Instituto de Cin-
cias da Arte da Universidade Federal do Par, pesquisador de Poticas da Modernidade, transitando
pelas reas de Letras, Comunicao e Artes.
e-mail: joelcardosos@uol.com.br
jonas da silva gomes jnior tecnlogo em Produo Publicitria, graduado em Rela-
es Pblicas, especialista em Marketing Empresarial pela Universidade Federal do Amazonas e
mestrando em Cincias da Comunicao pela Universidade Federal do Amazonas. Tem experi-
ncia na rea de Comunicao, com nfase em Comunicao Organizacional e Mercadolgica,
atuando principalmente nos seguintes temas: Comunicao Visual, Blog, cefet-am, Netizens e
Comunicao Ambiental.
e-mail: jonasjr1@gmail.com
otaclio amaral filho graduado em Estudos Sociais (1974) e Comunicao Social, com ha-
bilitao em Jornalismo (1984) e em Publicidade (1985), ambas realizadas na Universidade Federal
do Par. Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia
(2002) e doutor pelo Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico
mido no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (naea) da ufpa (2008). Atualmente professor
associado da Universidade Federal do Par. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase
em Publicidade e Jornalismo, atuando principalmente nas seguintes reas: Jornalismo; Criao e
Produo Publicitria; Marketing Poltico e Produo Audiovisual e Educao a Distncia.
e-mail: otacilioamaralfilho@gmail.com
regina lucia alves de lima possui graduao em Comunicao Social pela Universidade
Federal do Par, com habilitaes em Publicidade e Propaganda e em Jornalismo. Especialista
em Teoria e Metodologia da Comunicao pela ufpa (1992), mestre (1995) e doutora (2001) em
Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente professora
adjunta da Universidade Federal do Par. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfa-
se em Poltica e Comunicao e Comunicao Pblica, atuando principalmente nos seguintes
temas: Mdia e Eleio; Legislao e Eleio; Estratgia, Leitor e Discurso Jornalstico; Religio;
Espao Pblico; Disputas Simblicas de Sentido e TV Pblica. Foi presidente da Fundao Pa-
raense de Radiodifuso (funtelpa), de 2007 a 2010, e da Associao Brasileira das Emissoras
Pblicas, Educativas e Culturais (abepec), no perodo de julho de 2009 a dezembro de 2010.
Atualmente professora da Faculdade de Comunicao e do Programa de Ps-Graduao Co-
municao, Cultura e Amaznia da ufpa e Ouvidora da Empresa Brasil de Comunicao (ebc).
e-mail: rebacana@gmail.com
sandra sueli garcia de sousa jornalista pela Universidade Federal do Par (1993). Mestre
em Teoria e Ensino da Comunicao pela umesp (1997) e doutora em Comunicao e Semitica
pela puc-sp (2010). Tem experincia acadmica em Comunicao, com nfase na rea de Rdio,
atuando principalmente nos seguintes temas: Radiojornalismo, Experimentalismo em Rdio,
Rdios Livres e Comunitrias e Estudos da Oralidade. Experincia profissional em jornalismo
impresso, assessoria de imprensa e rdio. professora adjunta com dedicao exclusiva na Uni-
versidade Federal de Uberlndia desde agosto de 2010.
e-mail: sandragarc@gmail.com
Horacio Schneider
Vice-Reitor
expediente
Instituto de Letras e Comunicao da Universidade Federal do Par
Otaclio Amaral Filho
Diretor
Reviso
Marly Camargo Vidal
Netlia Silva dos Anjos Seixas