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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia./ Organizadores


Maria Ataide Malcher, Netlia Silva dos Anjos Seixas,
Regina Lcia Alves de Lima, Otaclio Amaral Filho;
autores Gino Giacomini Filho... [et al.]. Belm:
FADESP, 2011.
312 p. : il. - (Comunicao, Cultura e Amaznia; v. 2)

ISBN: 978-85-62888-05-2

1. Mdia. 2. Comunicao 3. Amaznia. 4. Brasil. I.


MALCHER, Maria Ataide. II. SEIXAS, Netlia Silva dos
Anjos. III. LIMA, Regina Lucia Alves de. IV. AMARAL
FILHO, Otaclio. V. Ttulo. VI. Srie

CDD 21 ed. 302.23


Sumrio
7 Apresentao da srie

9 Apresentao do livro

17 Amaznia: comunicao no contexto da websfera


Gino giacomini filho
Elias goulart

33 Por uma pesquisa amaznida em Comunicao:


provocaes para novos olhares
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto colferai

49 Ecossistemas comunicacionais: uma proposio conceitual


Mirna Feitoza pereira

65 Capital comunicacional, cidadania e territrio na Amaznia


Fbio Fonseca de castro

83 Verde que te quero verde: a esttica da marca Amaznia


Otaclio amaral filho

101 Mediaes econmicas e sociotcnicas na constituio


de um corpo amaznico no documentrio Vaidade
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

121 Videoclipe na Amaznia: cidades conectadas pelo leito do rio


Joel cardoso
Ana Paula andrade
139 Novas tecnologias e aes afirmativas
entre o Povo Indgena Aikewra
Ivnia dos Santos neves

159 Televiso, educao e infncia: um breve estudo de recepo


entre crianas do meio urbano e rural em Breves - Maraj - Par
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lucia Alves de lima

179 A violncia e os modelos miditicos de espetculo


Alda Cristina costa

205 Da elite miditica aos canais alternativos:


a trajetria de Lcio Flvio Pinto no jornalismo brasileiro
Maria do Socorro Furtado veloso

225 Panorama da imprensa em Belm: os jornais de 1822 a 1860


Netlia Silva dos Anjos seixas

249 A representao de Belm (PA) no programa de rdio Visagem


da Rdio Cultura FM do Par
Sandra Sueli Garcia de sousa

265 Traduo cultural, mestiagem, oralidade e memria:


o processo criativo-expressivo-reflexivo de Walter Freitas.
Marlise borges

281 @Fasamazonas: um estudo de caso sobre o uso do microblog Twitter


Jonas da Silva gomes jnior
Denize Piccolotto levy

297 sobre os autores


Apresentao
da srie

Esta segunda publicao, Comunicao Midiatizada na e da Amaznia, marca a continuao e


o processo de amadurecimento da srie Comunicao, Cultura e Amaznia, fruto de projeto
idealizado, desde 2005, pelos professores da Faculdade de Comunicao (facom) da
Universidade Federal do Par (ufpa). No primeiro momento, o projeto, capitaneado
pela professora Regina Lcia Alves de Lima e continuado pela professora Maria Ataide
Malcher, teve como proposio estabelecer o selo editorial Scriba, criado pela Oficina
de Criao desta Faculdade. O objetivo principal foi agregar e divulgar prioritariamente,
mas no exclusivamente, os estudos dos processos e modos da comunicao na e da
regio amaznica. Assim, a proposta reuniu produes de diferentes pesquisadores de-
dicados a compreender a complexidade que envolve as questes comunicacionais nesta
regio. Para aquela investida o tema escolhido foi Pesquisa em Comunicao na Amaznia,
que inaugurou a srie.

O primeiro livro, a ttulo de experimentao, teve um carter endgeno. Nesta segunda


obra, o projeto foi aberto para pesquisadores de todo o pas e, felizmente, teve boa
recepo, recebendo contribuies de todas as regies brasileiras, sinalizando, assim,
para o amadurecimento da proposta. Todos os textos, sem exceo, que integram esta
coletnea foram avaliados pelo conselho editorial da coleo, composto por respeitados
pesquisadores da rea, em sistema duplo cego, de acordo com as diretrizes divulgadas
na chamada nacional para composio da publicao.

Alm disso, desde 2011, a organizao da srie Comunicao, Cultura e Amaznia passou a
ser partilhada pelos ppgcoms da Universidade Federal do Par (ufpa) e da Universidade
Federal do Amazonas (ufam). Isso resultou na elaborao colaborativa da presente pu-
blicao e que se estende ao lanamento do terceiro livro, organizado por Gilson Vieira
Monteiro, Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Mirna Feitoza Pereira, professores
da ufam, primeira publicao da srie em verso digital, que se organiza em torno dos
ecossistemas institudos na cultura pelas prticas comunicativas.

Portanto, agora temos elementos que nos permitem afirmar que a srie Comunicao,
Cultura e Amaznia est se estabelecendo como espao rico e ampliado para os estu-
diosos do campo da comunicao que escolheram centrar seus esforos investigati-
vos na Amaznia, o que espervamos quando do lanamento do ttulo Pesquisa em
Comunicao na Amaznia. Os eventos aqui relatados so parte dos esforos dos dois
programas para a consolidao da pesquisa e o fortalecimento do campo da comuni-
cao em nossa regio.
Regina Lima
Maria Ataide Malcher
Gilson Vieira Monteiro
Mirna Feitoza Pereira
Os editores
Apresentao
do livro

Comunicao midiatizada na e da Amaznia o ttulo deste volume dois, ora publicado


pelo Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia (ppgcom) da
Universidade Federal do Par (ufpa), em parceria com o Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Amazonas. Com isso, d-se
prosseguimento srie Comunicao, Cultura e Amaznia, que teve incio em 2010, com a
publicao do primeiro nmero, trazendo contribuies dos professores da Faculdade
de Comunicao da ufpa. Neste volume dois, dando corpo ideia inicial de quando
a srie foi lanada, as contribuies expandiram-se para alm das fronteiras da ufpa,
alcanando vrios estados brasileiros, em que pesquisadores lanam sua ateno para o
estudo de algum aspecto comunicacional da Amaznia brasileira. Assim, alm do Par,
h autores do Amazonas, do Mato Grosso, de So Paulo e do Rio Grande do Norte.

O livro est organizado em uma sequncia temtica encadeada, sem a separao em par-
tes, comeando pelas abordagens mais amplas e, em seguida, passando exposio de
anlises mais especficas de objetos que fizeram ou fazem parte da realidade da regio.

O primeiro captulo, Amaznia: comunicao no contexto da websfera, de Gino Gia-


comini Filho e Elias Goulart, observa a presena da Amaznia na websfera, relacionan-
do-a com o imaginrio pr-existente na sociedade sobre a regio, tendo em vista que a
comunicao das instituies na internet concorre com o imaginrio social, o que ocor-
re tambm com a Amaznia. Para o estudo, os autores desenvolveram anlise de con-
tedos disponibilizados nos stios dos governos estaduais que pertencem Amaznia
Legal, a partir de algumas categorias ligadas ao conceito de sustentabilidade. A anlise
dos websites constatou que eles apresentam temas variados sobre a regio, contrariamen-
te a uma viso restrita de reserva florestal ou terra desprovida de desenvolvimento, nas
palavras dos autores.

No segundo captulo, intitulado Por uma pesquisa amaznida em Comunicao: pro-


vocaes para novos olhares, Gilson Vieira Monteiro e Sandro Adalberto Colferai dis-
cutem a necessidade de se assumir posies para pensar a comunicao para a Amaznia
na Amaznia, indo alm dos aportes tericos e paradigmas tradicionais que podem
distanciar o pesquisador quanto a perceber o que a pesquisa na regio pode aflorar. A
defesa dos autores por uma pesquisa em comunicao ecossistmica na Amaznia a
partir das caractersticas locais, sem deixar de levar em considerao o cruzamento entre
cultura, natureza e as tecnologias da informao e comunicao.

Nos passos da abordagem anterior, o terceiro captulo, Ecossistemas comunicacionais:


uma proposio conceitual, de Mirna Feitoza Pereira, faz uma recuperao terica do
conceito de ecossistema, estendendo-o Comunicao. Olhando a Amaznia como
uma parte especial do planeta, prope que os seus processos comunicativos sejam vis-
tos a partir do conceito de ecossistemas comunicacionais, cujo estudo no envolve ape-
nas os meios tecnolgicos conectados s redes de comunicao remotas. Para a autora,
o maior desafio, na Amaznia, perceber o espao de relaes em que a regio est
inserida e superar o isolamento cultural dos seus habitantes.

No quarto captulo, Capital comunicacional, cidadania e territrio na Amaznia, F-


bio Fonseca de Castro compara as prticas locais de comunicao de dois territrios
paraenses distintos Baixo Amazonas e Carajs , em busca de responder questo
sobre o papel do capital comunicacional para o desenvolvimento socioeconmico e para a
emancipao social de um espao social coeso. A anlise evidenciou um uso diferencia-
do da comunicao entre os dois territrios como elemento de coeso social e da luta
pela cidadania. Sugere, ento, que a relao entre capital comunicacional, desenvolvimento
social e cidadania passe a ser considerada pelos movimentos sociais e pelas disciplinas
das cincias sociais que usam os conceitos.

No quinto captulo, Verde que te quero verde: a esttica da marca Amaznia, Otaclio
Amaral Filho analisa de forma ampla a Amaznia como marca, na qual a cor verde
o principal elemento simblico para induzir o consumo de produtos relacionados
floresta e regio amaznica. Alm disso, o autor constata que o discurso da mdia
se ancora em referncias do ps-colonialismo, como o desenvolvimento sustentvel, a
responsabilidade social e o mercado verde, para apresentar o poder do mercado como
lugar das solues capitalistas e a espetacularizao como forma de representao do eu
na contemporaneidade.

No sexto captulo, Mediaes econmicas e sociotcnicas na constituio de um cor-


po amaznico no documentrio Vaidade, Lucelma Pereira Cordeiro e Yuji Gushiken
tomam o documentrio Vaidade para discutirem a relao entre o desenvolvimento tc-
nico-cientfico, a economia do setor de cosmticos e a indstria da beleza. Nas palavras
dos autores, a eloquncia do documentrio mostrar, a partir da realidade amaznica,
como o capitalismo se desenvolve nos hbitos mais simples do cotidiano, como a prti-
ca social da venda e consumo de cosmticos.
O stimo captulo, Videoclipe na Amaznia: cidades conectadas pelo leito do rio,
de Joel Cardoso e Ana Paula Andrade, aborda a diversidade urbana representada pela
linguagem audiovisual de videoclipes musicais produzidos na regio. Para isso, os au-
tores analisaram os clipes Par Belm, da banda Calypso, e Devorados, da banda Madame
Saatan, e observaram que as duas produes representam a capital paraense de forma
distinta, mas trazendo referncias de identidade que tornam o espao urbano reconhe-
cvel. Transmitidos pelas emissoras de televiso, os videoclipes so responsveis pela
representao de boa parte do patrimnio artstico-cultural da cidade.

O oitavo captulo, Novas tecnologias e aes afirmativas entre o Povo Indgena Ai-
kewra, de Ivnia dos Santos Neves, apresenta alguns resultados do projeto desenvol-
vido pela autora com as crianas Suru-Akewra e que busca conciliar a tradio dessa
sociedade indgena com o uso das novas tecnologias de informao e comunicao. A
partir dos estudos culturais e da anlise do discurso, a autora analisou como se consti-
tuem as fronteiras culturais em que vivem os Aikewra, marcadas por tenses discur-
sivas e disputas de poder, em que as crianas e jovens, alm de manterem contato com
a cultura ocidental, tambm procuram construir estratgias de resistncia sobre seus
saberes tradicionais.

No nono captulo, Televiso, educao e infncia: um breve estudo de recepo en-


tre crianas do meio urbano e rural em Breves Maraj Par, Ronaldo de Oliveira
Rodrigues e Regina Lucia Alves de Lima discutem a complexidade da relao televiso,
infncia e educao a partir de estudo de recepo comparativo entre crianas da zona ur-
bana e rural da ilha mencionada, quando foram observadas suas preferncias sobre os
desenhos animados da programao da tv aberta. A observao das crianas mostrou,
entre outros dados, que as da zona rural passaram mais tempo diante da tv do que as da
zona urbana. O estudo apresenta explicaes para os resultados encontrados.

O dcimo captulo, A violncia e os modelos miditicos de espetculo, de Alda Cris-


tina Costa, apresenta uma reflexo sobre os programas televisivos que reproduzem os
modelos miditicos de espetculo, tendo como estratgia a violncia para seduzir o te-
lespectador. A anlise se deu sobre quatro programas de trs emissoras de tv paraenses,
quando foi observado que o formato dos referidos programas privilegia a exacerbao
das imagens sangrentas, banalizando os fatos e discutindo cada vez menos a violncia
como problema social.

O dcimo primeiro captulo, Da elite miditica aos canais alternativos: a trajetria de


Lcio Flvio Pinto no jornalismo brasileiro, de Maria do Socorro Furtado Veloso, traa
um perfil biogrfico do jornalista paraense, conhecido pela sua compreenso da regio
Amaznica e pelo trabalho como editor do Jornal Pessoal, criado em 1987, em Belm,
Par. O texto traz informaes sobre a atuao de Lcio nas redaes de So Paulo e
de Belm e os projetos alternativos que antecederam a criao do Jornal Pessoal, com a
proposta de mostrar como o jornalista forjou sua carreira no jornalismo brasileiro.

O dcimo segundo captulo, Panorama da imprensa em Belm: os jornais de 1822 a


1860, de Netlia Silva dos Anjos Seixas, faz um levantamento da imprensa da capital
paraense nesse perodo, observando no s a proliferao dos veculos, mas tambm as
mudanas que apresentaram em sua publicao. Foi possvel perceber que at a dcada
de 1851 a imprensa j havia se institudo em definitivo na capital da Provncia do Gro-
-Par, passando da edio das denominadas folhas para o incio da circulao de jornais
dirios regulares. O Treze de Maio e o Diario do Gram-Par foram os primeiros jornais de
longa durao no Par no perodo do Imprio.

O dcimo terceiro captulo, A representao de Belm (pa) no programa de rdio Vi-


sagem da Rdio Cultura fm do Par, de Sandra Sueli Garcia de Sousa, mostra como o
programa trabalhou de forma experimental, apresentando entretenimento com msicas
alternativas, dramatizao de contos e poesias e, ainda, jornalismo, com reportagens
sobre lendas e assombraes do universo amaznico. No ar de 2003 a 2010, significou
uma nova maneira de ouvir rdio, apresentando Belm e o Par como cenrios de vrios
programas, que foram abordados luz da Semitica da Cultura.

No mesmo ambiente terico do texto anterior, o dcimo quarto captulo, Traduo


cultural, mestiagem, oralidade e memria: o processo criativo-expressivo-reflexivo de
Walter Freitas, de Marlise Borges, tambm parte da Semitica da Cultura para tratar
do processo de criao e recriao nas obras de arte do compositor paraense, denomi-
nadas pela autora de verbo-visuais-sonoras. Tais obras explicitam um conhecimento
fundamental da cultura amaznica e se constituem em mesclas transformadoras, em
uma arte complexa.

No dcimo quinto e ltimo captulo, intitulado @Fasamazonas: um estudo de caso


sobre o uso do microblog Twitter, Jonas da Silva Gomes Jnior e Denize Piccolotto
Levy buscam saber por que a Fundao Amazonas Sustentvel passou a usar o Twitter,
bem como as formas de sua apropriao. Os autores contextualizam a discusso sobre
o movimento ambientalista na internet, sobre a Web 2.0 e sobre o microblog analisado e, a
partir da pesquisa desenvolvida, concluem que o uso do Twitter pela Fundao no foi
motivado pelo modismo, havendo sete formas predominantes em sua utilizao.

Apresentamos ao leitor um volume com quinze textos, com o qual damos continuidade
a um projeto de valorizao dos estudos e pesquisas acerca da comunicao na Amaz-
nia, esperando ter cumprido nossa misso e, ao mesmo tempo, ter cada vez mais, nos
prximos nmeros, a participao de novos colaboradores que sonhem e trabalhem
conosco em torno do conhecimento de to vasta e complexa regio. S nos resta, agora,
desejarmos uma boa leitura.

Maria Ataide Malcher


Netlia Silva dos Anjos Seixas
Regina Lcia Alves de Lima
Otaclio Amaral Filho
Os organizadores
Gino GIACOMINI FILHO
Elias GOULART

Amaznia: comunicao
no contexto da websfera

No de hoje que as pessoas no Brasil e no exterior possuem em seu imaginrio


impresses sobre a Amaznia, tanto vises que se aproximam das lendas e folclore,
como as que se ajustam complexidade socioambiental da regio na atual sociedade
globalizada. No entanto, h uma sensao de que os contedos dos meios de comu-
nicao tendem a contribuir com um imaginrio estereotipado.

Costa (1997) argumenta que os noticirios televisivos reduzem o carnaval s cidades


do Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador; sobre Braslia reservam quase sempre assun-
tos de burocracia e corrupo. O Centro-Oeste e o Norte praticamente inexistem
para a tv brasileira e, quando so retratados, v-se uma forte carga de estereotipia,
propalao de temas sem fundamentao tcnico-cientfica: a Amaznia como pul-
mo do mundo, as queimadas amaznicas agravando o efeito estufa, a desertificao
da Amaznia, as hidreltricas causando danos ecolgicos floresta equatorial, o
desenvolvimento da Amaznia e consequente prejuzos s populaes locais.

A Amaznia Legal possui cerca de 24 milhes de habitantes, o que a torna mais


populosa do que alguns pases do mundo; mas, com uma extenso muito gran-
de de floresta e densidade populacional de aproximadamente 3,5 habitantes/km2,
torna-se facilmente vista como santurio ecolgico, em que pesem as diversas aes
organizacionais em promover um desenvolvimento diversificado. Recentemente, o
jornal Folha de S.Paulo divulgou matria de capa com o ttulo Amaznia vira motor
de desenvolvimento, em que mostrava o intento do governo e setor privado em
investir na regio um total de R$ 212 bilhes at 2020 a fim de favorecer um parque
energtico e consequente extenso da malha industrial, transporte e servios da re-
gio (wiziack; brito, 2011).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

polticas e sustentabilidade
A Amaznia ostenta enorme potencial para energia, insumos naturais, minerao,
indstria, dentre outros, o que, na viso fundamentada de muitos especialistas, deve-
ria ser conduzido por aes de manejo sustentvel, aplicao sistemtica de conhe-
cimentos obtidos pela cincia e tecnologia, novas formas de atividades econmicas,
fortalecimento do mercado regional, integrao com centros que possam assegurar
sinergia para os habitantes (pandolfo, 1994).

Lima e Pozzobon (2005) afirmam que os critrios de sustentabilidade ecolgica


na Amaznia redefinem positivamente o desenvolvimento socioeconmico para
18 a rea, invertendo uma lgica at ento presente. O conceito de desenvolvimento
sustentvel pode ser descrito como o desenvolvimento que atende as necessidades
do presente sem comprometer o atendimento s futuras geraes, segundo verso
inicial apresentada no relatrio da Comisso de Brundtland, em 1987. Trata-se
de uma expresso que pode partir dos princpios do triple bottom line em que as
boas prticas do desenvolvimento precisam contemplar os aspectos ambientais,
sociais e econmicos (marrewijk, 2003). Conforme mencionado por Bardos et al.
(2011), o indicador do gri (Global Reporting Initiative) refora os seguintes itens gerais
para anlises da sustentabilidade: Dimenso Ambiental, Dimenso Econmica e
Dimenso Social.

A sustentabilidade deveria nortear a atuao econmica e o desenvolvimento huma-


no na regio amaznica, que possui expressivos polos de agroindstria, turismo, tec-
nologias e recursos humanos com conhecimentos cientficos voltados para o estudo
dos fatores abiticos e biticos (hanan; batalha, 1999).

Pandolfo (1994) afirma que o valor estratgico da Amaznia est na sua biodiver-
sidade, que constitui matria-prima para pesquisas que lastreiam novos patamares
cientfico-tecnolgicos mundiais. A autora destaca que a anlise da Amaznia no
pode restringir-se ao aspecto ambiental, mas a toda a realidade socioeconmica e
cultural da regio, ou seja, as discusses srias devem passar por um entendimento
amplo das relaes entre a natureza e a sociedade humana da regio.
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART

Porm, Hanan e Batalha (1999, p. 66), ao examinarem as polticas pblicas para a


Amaznia, apontam que [...] os rgos ambientais de atuao federal ou estadual,
que deveriam fazer cumprir a legislao, padecem da falta de recursos para imple-
mentar ou garantir a sustentabilidade dos recursos naturais. Para esses autores, a
implantao de polticas pblicas e privadas para a regio apresenta-se como diretriz
fundamental para a sustentabilidade:
A necessidade de promover o desenvolvimento da comunidade da regio
Amaznica est condicionada administrao racional das suas riquezas, o
que exige a adoo do princpio da proteo da diversidade biolgica, funda-
mento tico e poltico a viabilizar o desenvolvimento sustentvel. A sociedade
contempornea, nacional e internacional, apoia esse conceito de crescimento 19
[...] (hanan; batalha, 1999, p. 136).

imaginrio construdo
Desde a infncia as pessoas so estimuladas a pensar na Amaznia como floresta
exuberante e desafiadora, o que, somado ao reforo oferecido, dentre outros, pelos
contedos didticos e a indstria da comunicao (novelas, filmes, jornais), resulta
num imaginrio carregado de sentidos nem sempre reais ou equilibrados.

Soma-se a esses formatos de comunicao a Internet, seja por meio dos seus stios,
das mdias sociais ou outros canais online informativos. A cibercultura e suas carac-
tersticas de informao, persuaso e disseminao atuam no imaginrio (lemos,
1998; xiberras, 2006), porm, agregando componentes novos, como a interao,
possibilitando desde uma reconstruo como uma polarizao de contedos, tanto
em nvel regional como global.

Bueno (2002) considera que o imaginrio dos brasileiros sobre a Amaznia deriva
fortemente do que difundido pelos meios de comunicao, o que normalmente
feito por meio de elementos estereotipados.

A floresta tornou-se objeto de intensas discusses, boa parte delas exageradas e


fantasiosas, quase uma neurose coletiva, porm, a Amaznia Legal no recoberta
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

por floresta em toda a sua extenso, como constantemente se divulga, confundindo


a opinio pblica (pandolfo, 1994, p. 25).

Divulga-se bastante sobre a ecologia e os recursos naturais da Amaznia na mdia


internacional e nacional, como observam Hanan e Batalha (1999), mas pouco des-
taque dado s necessidades de desenvolvimento cultural, econmico, tecnolgico.

Os brasileiros de outras regies, segundo estudo de Bueno (2002), a veem como uma
rea de floresta em que a domesticao da natureza est presente com dicotomias
de paraso/inferno e civilizao/barbrie. Ainda nesse estudo, entre os moradores
tradicionais da regio no h uma concepo definida sobre a Amaznia como re-
20 sultado da proximidade real deles com a prpria regio. Segundo a autora, a partir
do final do sculo xx, os relatos e interpretaes sobre a Amaznia passaram a ser
marcados por preocupaes de carter econmico e social, e no somente ambien-
tal, como antes.

anlise de websites
A anlise de contedo tem sido utilizada para identificao e anlise de elementos
ou conjuntos de informaes (berelson, 1952), de forma que tambm se torna
vlida para estudo de pginas disponibilizadas pela Web (World Wide Web), de-
vendo para isso se eleger categorias e unidades de anlise (krippendorf, 1980),
salientando que o projeto de uma pgina online contempla dois tipos de elementos:
a formatao (composio visual) e os contedos (elementos textuais, imagens,
udios etc.).

O estudo em questo faz breve anlise de contedos disponibilizados nos stios


oficiais dos governos estaduais que abrigam a Amaznia Legal, levando em conta
as seguintes categorias ligadas ao conceito de sustentabilidade ou desenvolvimento
sustentado:
a) Meio Ambiente: Pgina oficial da Secretaria de Meio Ambiente ou correlata;
Informaes sobre a Amaznia, em geral.
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART

b) Polticas Pblicas: Presena de informaes sobre polticas associadas sustenta-


bilidade, meio ambiente ou preservao ambiental.
c) Habitantes: Informaes associadas entre a populao local, associadas s ques-
tes de sustentabilidade.
d) Educao Ambiental: Presena de informaes sobre programas, aes e/ou pro-
jetos de educao ambiental.
e) Responsabilidade Socioambiental: Indicaes de dados, aes ou projetos na rea.
f) Desenvolvimento Sustentvel: Informaes que mostrem preocupaes ou aes
com o desenvolvimento sustentvel da regio. 21
Inicialmente, o contexto do estudo precisou ser delimitado. A Amaznia Legal
oficialmente constituda pela regio do Brasil que abrange os estados do Amap,
Amazonas, Acre, Roraima, Rondnia, Par, Tocantins, Mato Grosso e Maranho.
Como apenas uma frao do Estado do Maranho integra-se oficialmente Ama-
znia Legal, esse estado foi retirado do estudo. A pesquisa nos stios eletrnicos foi
realizada no dia 15/10/2011, de forma que as informaes discutidas nos prximos
itens dizem respeito ao contedo disponvel nessa data.

A Tabela 1 mostra os stios oficiais desses governos estaduais e, a partir deles, as


pginas oficiais (quando encontradas) das Secretarias de Estado do Meio Ambien-
te, ou rgo equivalente, em termos governamentais. A mesma Tabela 1 traz a
visibilidade ou ranking dos stios estaduais em termos de acessos dirios no mundo
(via Web), no Brasil e respectivos pageviews por dia, segundo informaes disponi-
bilizadas nos stios Domaintrackker.com e Alexa.com. Para efeitos comparativos, na
data da pesquisa, o stio mais bem posicionado era o do Estado de Mato Grosso,
ocupando o 24.327 lugar na listagem de websites brasileiros, contando com 44.985
visitas dirias.
Tabela 1 - Stios eletrnicos estaduais.

secretaria do meio ambiente pageviews


estado pgina do governo visitas
(ou similar) /dia
Web Brasil
http://www.ac.gov.br/wps/portal/
acre www.ac.gov.br acre/Acre/governo-estado/ 161.255 5.434 6.786
secretarias/
amap www.ap.gov.br www.sema.ap.gov.br 312.521 5.246 3.501

amazonas www.amazonas.am.gov.br http://www.sds.am.gov.br/ 83.917 1.526 13.040


http://www.mt.gov.br/wps/portal?
mato grosso www.mt.gov.br tax=Assuntos+de+Governo&cat= 24.327 642 44.985
Meio+Am
par www.pa.gov.br www.pa.gov.br/secretarias/sema.asp 46.376 903 23.597

rondnia www.rondonia.ro.gov.br www.sedam.ro.gov.br 114.040 1.840 9.596

roraima www.rr.gov.br No possui 903.620 22.240 1.211

tocantins www.to.gov.br www.semades.to.gov.br 96.746 1.360 11.311

Foram analisadas as informaes constantes nos stios em suas pginas principais


(denominadas de homepages) e nas pginas cujos links estavam na homepage (ou se-
gundo nvel de profundidade do website).

resultados e comentrios
Foi constatada a existncia de dois tipos de espaos: reas fixas (sees ou colunas com
espao frequente e temtico) e reas diversificadas (contedos diferenciados). Merece
destaque o fato de no ter sido encontrada pgina de nenhum rgo em nvel de secre-
taria que tratasse dos assuntos ligados ao meio ambiente no Estado de Roraima, cuja
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART

extensa rea geogrfica se insere plenamente na Amaznia Legal. As pginas das


Secretarias de Meio Ambiente do Acre, do Amazonas e do Par continham apenas
informaes de contato, como endereos, telefones e ocupantes do cargo.

Pode-se, assim, inferir que para 50% dos governos estaduais da regio a questo
do "meio ambiente" parece secundria, uma vez que para os estados mencionados
anteriormente a veiculao de informaes, situaes, ocorrncias, notcias etc. sobre
a Amaznia diminuta nesse canal atual e importante que a Internet. Constata-se
que h preocupao dos governos com o uso da rede mundial de computadores,
pois nos respectivos stios constam informaes de governo, publicidade etc.,
demonstrando insero e presena nessa mdia. A falta, porm, de assuntos mais 23
diversificados contribui para a construo de um imaginrio distorcido ou, no
mnimo, incompleto sobre como aquelas comunidades tratam e atuam em relao
aos seus contornos.

Na categoria Meio Ambiente foram encontrados os contedos apresentados na


Tabela 2.

Tabela 2 - Informaes associadas com Meio Ambiente.

estado onde assunto

Biblioteca da Floresta
acre Link na Homepage
Meio ambiente e natureza
Zoneamento Ecolgico Econmico
amap Pgina da sema
Plano de Manejo
amazonas Pgina da sds Contedo diversificado
mato grosso Link na Homepage Contedo diversificado
par ne*

rondnia Pgina da sedam Contedo diversificado


roraima ne

tocantins Pgina da semads Contedo diversificado

*ne: Nada encontrado em relao s categorias enunciadas.


Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

O Estado do Acre apresentava em sua homepage as informaes sobre dois projetos,


ou seja, a Biblioteca da Floresta e o Meio Ambiente e Natureza. Esses compndios
de informaes ofereciam a possibilidade de se conhecer a Amaznia, seus proble-
mas e cuidados.

Mais especificamente, a Biblioteca da Floresta um blog de uma fundao cultural


ligada ao Departamento da Diviso Socioambiental que se destina a contribuir para
o desenvolvimento sustentvel na Amaznia e particularmente no Acre, colocando
disposio dos pesquisadores e da sociedade em geral as informaes e as experi-
ncias do governo e dos movimentos socioambientais, conforme indica o texto da
24 prpria pgina. Esse blog possui um extenso conjunto de informaes, com notcias,
vdeos, textos e, ainda, permite interatividade com a comunidade, oferecendo canais
de participao e contato.

A pgina principal do Estado do Acre praticamente no continha qualquer tipo de


informao a respeito das questes ambientais. Na pgina da Secretaria de Meio
Ambiente, alm dos destaques para notcias e da organizao administrativa do se-
tor, havia pouqussima informao que pudesse ser categorizada como de susten-
tabilidade. Basicamente, foi possvel observar associao com essa temtica no link
sobre o Zoneamento Ecolgico Econmico, que se propunha ao estabelecimento
de um planejamento do ordenamento territorial para o desenvolvimento sustentvel
e sobre o Plano de Manejo, que um instrumento de planejamento e gerenciamento
das Unidades de Conservao, que prev as aes de manejo a serem implementadas.

O Estado de Mato Grosso apresentava em seu website links a partir da homepage para
uma coletnea de textos discutindo a Natureza e o Ambiente, bem como um outro
extenso conjunto de textos (72) sobre Meio Ambiente. Apesar da boa quantidade de
informaes, elas so datadas de 2007, o que parece indicar uma descontinuidade na
manuteno dos contedos do stio.

As pginas da Secretaria de Desenvolvimento Ambiental de Rondnia (sedam) e da


Secretaria do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel de Tocantins (semads)
permitiram acesso a um grande acervo de informaes sobre os recursos naturais,
legislao associada, programas e projetos, enfim, uma demonstrao da importncia
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART

dada pelos agentes governamentais para esse assunto na pauta atual. Situao seme-
lhante ocorreu na pgina da Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvi-
mento Sustentvel do Amazonas, com muitos projetos e aes descritas.

Os estados do Par e de Roraima no apresentaram contedos relevantes sobre


Meio Ambiente ou que pudessem ser categorizados na pauta da sustentabilidade,
apesar de sua importncia em recursos naturais para a Amaznia.

Apesar de haver no pas vrios dispositivos legais e considervel discurso a respeito


do desenvolvimento sustentvel proporcionado por polticas e aes nos diversos
nveis governamentais, os stios analisados apresentaram poucas informaes per-
tinentes a polticas pblicas nos estados da Amaznia Legal. Como mencionado
25
anteriormente, as polticas pblicas e privadas so essenciais para o desenvolvimento
sustentvel, bem como por haver dispositivo legal de amplitude nacional que regula
a implantao dessas polticas regionais. O fato de no serem encontradas refern-
cias a polticas nos stios analisados no indica, necessariamente, sua inexistncia,
mas uma eventual baixa prioridade em termos de sua divulgao oficial.

Apenas no website do Acre estavam disponveis informaes que puderam correla-


cionar aes que associavam os habitantes a aspectos ambientais e/ou econmicos.
Nesse stio, em especial, a homepage informava e mantinha link para projetos especiais
denominados Floresta Plantada e Baixa Verde, que foram relacionados na categoria,
indicando sua relao com aspectos de sustentabilidade regional. De igual forma,
entende-se que as questes relacionadas aos habitantes locais das regies abrangi-
das pela Amaznia Legal fazem parte das agendas estaduais e que diversas aes,
programas e resultados devem se associar ao desenvolvimento sustentvel, como
discutido anteriormente. A falta de divulgao nos respectivos stios de contedos
que eventualmente existam, contribui para a construo de um imaginrio distorcido
a respeito da realidade social, poltica, econmica e ambiental.

Na categoria Educao Ambiental, apenas os stios dos estados de Mato Grosso


e do Amazonas apresentavam links para pginas com esses contedos, inclusive
relacionados economia solidria e biodiversidade. De forma geral, poder-se-ia
apontar que a insero de informaes relativas temtica do meio ambiente ou
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

sustentabilidade j teria cunho educativo, mas o que aqui se destaca, em termos de


categorizao, so as informaes explicitamente alocadas com o objetivo educacio-
nal ou mesmo programas e aes nesse sentido.

O item Responsabilidade Socioambiental tambm apresentou pouca participao


nas informaes disponibilizadas nos stios analisados, surgindo apenas no Estado
do Par o projeto Municpios Verdes, que indicava a preocupao com o monitora-
mento de desmatamentos na regio. Nessa categoria, tambm transparece o desco-
nhecimento ou a no priorizao dessa importante questo, que est na pauta dos
assuntos em destaque nas atuais preocupaes sociais brasileiras e estrangeiras. Com
26 insistncia, setores privados nacionais tm enfatizado a necessidade de se usufruir
dos recursos naturais dentro da perspectiva de sua manuteno para as geraes
futuras, de forma que todo o tipo de trabalho insalubre, explorao da criana, con-
dies precrias para a sade, dentre outros, sejam combatidos. Em termos pblicos,
transparece a falta de nfase na abordagem desses aspectos no contedo dos stios
analisados.

A categoria Desenvolvimento Sustentvel foi encontrada na homepage do Acre, po-


rm, em apenas um pequeno texto usando o termo sem referncia a aes especficas.
Por outro lado, a categoria se apresentou relevante no stio do Estado do Amazonas
com vrias informaes associadas. O stio apresenta duas agncias governamentais:
a Agncia Amazonense de Desenvolvimento Econmico e Social (aades), e a Agn-
cia de Desenvolvimento Sustentvel do Amazonas (ads), alm do link para as pginas
da Secretaria para o Desenvolvimento Sustentvel, onde se distribui um vasto conjun-
to de informaes sobre a sustentabilidade e as aes governamentais.

Em relao aos espaos destinados a informaes mais dinmicas, denominadas


aqui de reas diversificadas, observou-se nos websites analisados precria presena
de notcias de teor focado na sustentabilidade, prevalecendo informaes pontuais
recentes e ligadas a eventos. A quantidade pequena se refere ao potencial e ao espa-
o que poderiam ter de acordo com a natureza de um website, ou seja, um meio que
permite contedos extensos, variados e bem dimensionados. A Tabela 3 resume as
informaes obtidas.
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART

Tabela 3 - Notcias sobre a Amaznia Legal.

estado assunto

ndios recebem certificado de curso


Aes realizadas na Floresta de Antimary
Ncleo produtivo de artesanato
Indstria acreana discute economia verde
acre
Menor ndice de desmatamento
da srie histrica em agosto
Semana Nacional de Cincia e Tecnologia
com foco em desastres naturais
27
Distribuio de mudas frutferas
amap
Criao da Comisso Estadual de Preveno
amazonas Vrias pginas com muitos textos
mato grosso ne*

Debate sobre sustentabilidade


par
na Universidade Estadual do Amap
FutuRo incluso e combate misria
rondnia
Combate aos desmatamentos
roraima ne

tocantins ne

*ne: Nada encontrado em relao s categorias enunciadas.

Embora algumas notcias tenham sido classificadas como integrantes do escopo em


anlise, sua correspondncia nas categorias elencadas anteriormente fica dificultada.
Por exemplo, as informaes sobre o FutuRo de Rondnia so expressas pela fala
de seu governador, que comeou explicando que em Rondnia existem mais de
304 mil pessoas que sobrevivem com renda per capita de at R$ 150 reais ao ms, ci-
dados que vivem na linha da pobreza e dentro desse grupo tem aqueles com renda
per capita de at R$ 70 reais ao ms, abaixo da linha da pobreza, misria extrema. A
partir de constataes como essas, agendas so montadas e diversas aes planejadas
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

e conduzidas, porm tal assunto complexo dificulta seu enquadramento em termos


de categorizao para este estudo.

Novamente, chama a ateno o fato de no terem sido encontradas notcias no


stio do Estado de Roraima, fazendo crer que as preocupaes ambientais e de sus-
tentabilidade no esto inseridas na agenda governamental e que, talvez, a prpria
sociedade no se sensibilize para os desafios apresentados para a gesto ambiental e
o desenvolvimento futuro da regio.

Em contraposio, o Estado do Acre dedica considervel ateno em seu stio ele-


trnico a diversas notcias sobre aes e eventos, cujos contedos se associam s
28 categorias de anlise estabelecidas neste estudo, denotando nfase do Estado e so-
ciedade local s questes ligadas ao desenvolvimento sustentado.

Contudo, a observao cuidadosa das informaes veiculadas nas reas diversifica-


das dos stios mostra que a preocupao com os assuntos ligados sustentabilidade
ocorre em alguns momentos e denotam uma ateno espordica. A despeito de tais
espaos serem dedicados para a divulgao de acontecimentos e eventos, possuindo
assim uma caracterstica dinmica em que as informaes so rapidamente substi-
tudas, percebeu-se a insero de aes e atividades ligadas a algumas das categorias
escolhidas para esta anlise, o que indica a importncia e necessidade da sua aborda-
gem na pauta de governo.

consideraes finais
Os contedos identificados e sucintamente analisados indicam que os websites esta-
duais da Amaznia Legal oferecem um conjunto variado de temas sobre a regio,
contrariando os que carregam no imaginrio o paradigma de uma reserva florestal
ou terra selvagem desprovida de desenvolvimento econmico e tecnolgico.

As categorias selecionadas para as anlises comparativas deste estudo mostraram-se


capazes de oferecer uma visualizao de atividades ligadas ao conceito de desenvol-
vimento sustentvel da regio, proporcionando informaes para contrapor elemen-
tos pertencentes ao imaginrio associado Amaznia.
Gino Giacomini Filho
Elias GOULART

Fica visvel, pelo levantamento realizado, que o tema do desenvolvimento sustent-


vel parece no ter ainda chegado com vigor nos websites dos governos estaduais da
Amaznia Legal, o que pode sinalizar que as aes de sustentabilidade podem no
estar, realmente, de forma integral na agenda oficial. O enfoque dado nos stios ofi-
ciais apresenta-se pequeno face aos desafios da regio, inclusive para dar respostas
s discusses sobre os rumos para essa regio do territrio brasileiro que preocupa
a muitos, sejam brasileiros ou estrangeiros.

Os stios online apresentados pelos governos estabelecidos na regio contm inme-


ras informaes para suas comunidades, integram canais de informao para os di-
versos grupos de interesse, desde o pblico interno desses governos at os cidados. 29
Disponibilizam acesso para solicitaes e reclamaes, enfim, possuem importante
estrutura comunicacional, de forma que podem ser considerados uma forma impor-
tante de relacionamento com a sociedade. Nesse contexto, a constatao da baixa
insero dos temas ligados sustentabilidade, conforme as categorias elencadas nes-
ta anlise, no se justifica pela falta ou impossibilidade de cunho tecnolgico, mas,
antes, parece indicar possvel baixa prioridade em termos de governo.

importante ressaltar que em nenhum dos stios analisados encontrou-se meno


ao Ano Internacional das Florestas, designao oficial proposta pela unesco para
o ano de 2011. Excetuando-se possveis preocupaes de vis poltico, aproveitar o
momento oferecido por esse evento seria, ao menos em termos educacionais, uma
excelente oportunidade para associar possveis polticas, campanhas, programas e/
ou aes para as comunidades nacionais e estrangeiras.

Percebeu-se, por meio dos enfoques e destaques dados temtica em foco nos stios
oficiais, que alguns dos governos estaduais parecem priorizar as questes ambientais
em suas pautas, enquanto outros tendem a releg-la a planos secundrios, levando
a se questionar a viabilidade futura do desenvolvimento sustentvel da Amaznia
Legal como um todo. Evidentemente, as prioridades podem ser alteradas ao longo
do tempo e a degradao ambiental, felizmente, no se realiza da noite para o dia.
Contudo, seria pertinente avaliar a possibilidade do estabelecimento de uma pauta
nacional sobre o tema, buscando maior compreenso dos desafios propostos e
auxiliando os governos estaduais em suas polticas e aes locais.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

As informaes levantadas mostram que a regio amaznica possui, alm da abun-


dncia de recursos naturais, infraestrutura (por exemplo, o governo do Acre dispo-
nibiliza acesso gratuito Internet por banda larga projeto Floresta Digital), polos
industriais, centros de ensino e pesquisa etc., enfim, uma sociedade organizada que
desmente a ideia folclrica de uma regio inspita, habitada apenas por indgenas.
Certamente, as demandas socioambientais e econmicas so enormes, mas parece
ser longo o caminho traado na direo da busca pelo crescimento e desenvolvimen-
to das comunidades locais.

Evidentemente, os governos estaduais possuem enormes desafios a enfrentar numa


30 regio com muitos problemas e infraestrutura insuficiente para fornecer condies
adequadas totalidade de seus habitantes, contudo, manter a comunidade interes-
sada no desenvolvimento sustentvel da regio e dos eventos a ela associados de
fundamental importncia, principalmente em um planeta cada vez mais conectado
pelas tecnologias da informao e comunicao.

referncias

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Elias GOULART

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Gilson Vieira MONTEIRO
Sandro Adalberto COLFERAI

Por uma pesquisa amaznida


em comunicao: provocaes para novos olhares

introduo
Os processos de comunicao na Amaznia tm recebido cada vez mais ateno por
parte de pesquisadores, principalmente diante das narrativas que apresentam a re-
gio de fora e se concentram no extico e no estranhamento. Mas, mesmo diante de
esforos esparsos de mudar esse cenrio, a pesquisa em comunicao um dos
campos em que pouco se tem produzido na Amaznia. E os trabalhos que vm luz
so reflexos de um pensamento sobre a regio construdo com base em paradigmas
que pouco apreendem das particularidades locais e das suas ligaes com o global.

O que pretendemos aqui discutir a necessidade de assumir posies a partir das


quais pensar a comunicao para a Amaznia na Amaznia, sem apropriar-se de mo-
delos pr-concebidos, que a priori podem alijar o pesquisador das nuances criativas
que o trabalho de pesquisa nesta regio pode fazer emergir. Nesse esforo, j pos-
svel citar a criao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
(ppgccom) da Universidade Federal do Amazonas (ufam), cuja rea de concentrao
so os ecossistemas comunicacionais, que aponta para o surgimento de um novo
olhar, agora ecossistmico, para as pesquisas em Comunicao na Amaznia.

do local para o todo


A pretenso de ser criativo no implica renegar os caminhos j abertos, mas, antes,
compreender o campo que ponto de partida. , antes, ir alm de seus limites
conceituais e lanar mo das contribuies de outros campos e de pensadores que
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

podem ser elencados entre aqueles que extrapolam classificaes por reas de co-
nhecimento. Partir desse pressuposto nos parece fundamental para alcanar o uni-
versal impresso no particular.

Ao pensar a comunicao na Amaznia, uma extensa lista de elementos surge como


fator de particularizao. o caso das monumentais distncias a serem vencidas,
dos obstculos naturais para a locomoo, como a floresta e os rios; da natureza
exuberante, mas exigente, que obriga a sucessivas adaptaes e as prticas culturais
da advindas; a histria da regio, que remonta aos primrdios da civilizao huma-
na, com povos e lnguas prprios e os do colonizador europeu; os discursos sobre a
34 Amaznia a partir de sua apropriao como reserva da biodiversidade, desde o clich
pulmo do mundo at a reorientao da poltica estratgica para a regio.

Neste cenrio, qualquer abordagem da Amaznia deve assumir a indissociabilidade


entre a natureza e o homem, seja ela uma relao de integrao ou de interveno,
pois se trata de aspecto fundamental para entend-la. Para tal, acreditamos que as
modernas teorias da complexidade e ecossistmicas, que envolvem os mais diferen-
tes campos do conhecimento, devem ser consideradas e tomadas como ponto de
partida para a pesquisa em comunicao na Amaznia. O outro posicionamento
necessrio a busca pela ultrapassagem dos paradigmas tradicionais, que mais pare-
cem obrigar adaptao do mundo vivido aos seus protocolos do que de fato fazer
a prospeco das relaes comunicativas.

esta a provocao que lanamos aqui, a da busca por uma pesquisa em comuni-
cao e assim demarcada dentro de um campo que extrapole os seus limites a
partir de um objeto particular para se tornar universal. Uma abordagem capaz de,
ao mesmo tempo, dar conta das particularidades encontradas nesse campo na Ama-
znia, falar para alm de suas fronteiras e contribuir para a compreenso dos fen-
menos comunicacionais por meio do prisma da circularidade tpica dos ecossistemas
biolgicos e correlata aos conceitos de ecossistemas comunicacionais, a exemplo da
abordagem proposta pelo ppgccom da ufam.

Ao apontar para isso, nos voltamos s ideias de totalidade e complexidade que esto
no pensamento de Maturana & Varela, Morin, Capra e Luhmann. A ideia de integra-
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI

o entre o homem e o meio, entre sociedade e natureza basilar na obra desses au-
tores, o que mostra que os princpios da chamada nova cincia pouco tm de indito.

O conceito de Ecologia Profunda, de Capra (2002), aponta para a necessidade de


uma abordagem que integre as dimenses biolgicas, cognitivas e sociais da vida,
numa relao complexa e fundamental e pode ser tomado numa correlao direta
com o conceito de autopoiese, de Maturana e Varela (1995). Para estes, os seres vi-
vos so sistemas capazes de produzirem a si mesmos e de se autoregularem, o que
primordial para a adaptao ao meio em que vivem e se relacionam. Este princpio
pode ser usado na interao social - em que constantes adaptaes e reprodues
ocorreram com a finalidade de manter e otimizar as relaes entre os seres - e 35
Luhmann o responsvel por colocar a autopoiese, concebida desde a biologia, no
campo do social.

Compreendemos as relaes autopoiticas em interseco com relaes necessrias


apontadas por Capra. A totalidade ali implicada nos permite, como afirma Morin
(2007), tomar o homem como um ser que ao mesmo tempo natureza e cultura,
biolgico e social, sempre relacionando e reproduzindo suas aes a partir de todos
os aspectos da vida. desse lugar que acreditamos ser preciso pensar a comunicao
na Amaznia, considerando a natureza humana como parte do mundo natural, ao
mesmo tempo e sem perder de vista que cultural, social.

paradigmas da pesquisa em comunicao


A tomada de novas maneiras de conduzir uma pesquisa passa pelos paradigmas
consagrados do campo e pelas tomadas de outros olhares, para alm daqueles j
cristalizados. Kuhn (2003) argumenta que a superao de paradigmas somente
possvel em momentos de crise de um campo do conhecimento, quando os
instrumentos e procedimentos disponveis no mais do conta de apresentar
respostas s perguntas propostas. No campo da comunicao, especialmente
no ambiente latino-americano, e no brasileiro em particular, os limites para os
paradigmas consagrados para abordar problemas especficos do continente tm sido
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

discutidos desde a dcada de 1970. A busca por um pensamento em comunicao a


partir da regio uma constante h pelo menos quatro dcadas. A percepo de que
na Amrica Latina a apropriao das tecnologias da comunicao e informao se
d sob uma dinmica prpria tornou mais premente a busca por novas maneiras de
pensar a comunicao (canclini, 2006; martn-barbero, 2004).

Os quatro paradigmas tradicionais, tal como apresentados por Marcondes Filho


(2011), j no do conta dos objetos da comunicao no continente. O primeiro de-
les tido como uma tentativa de superao da filosofia clssica, idealista paradigma
kantiano , por uma pesquisa emprica. Esse movimento se d na dcada de 1920
36 junto com o que se considerou o surgimento de uma cincia da comunicao em
funo das modificaes advindas dos novos meios de comunicao, em especial o
rdio. esse movimento que leva ao paradigma frankfurtiano, que domina a pesquisa
em comunicao at os anos 1970 em especial na Amrica Latina mas, se teve o
mrito de encontrar os sujeitos, questionvel ao enxergar o controle monopolista
da cultura de massas.

Dois outros paradigmas surgem a partir dos anos 1970, o estruturalista e o semitico,
estes tambm limitados na sua aplicao aos objetos a que se propunham inves-
tigar. O estruturalismo peca por buscar determinaes permanentes advindas da
estrutura social. Trata-se de um retorno ao modelo metafsico-idealista, j que em
ltima instncia o que haveria um centro localizado no campo do absoluto, que
conduz as aes sociais. A semitica, mesmo reconhecendo-se a elasticidade de suas
proposies e do conceito de signo, como apresentada peca, da mesma forma, por
uma sujeio busca de leis ou de hbitos, que marcam a paralisia da semiose
(marcondes filho, 2011).

Esses paradigmas podem ser reunidos sob o que Maturana e Varela (1995) cha-
mam de metfora do tubo. A partir de um olhar complexo lanado sobre o todo da
natureza dos seres vivos, concluem que no existe informao transmitida na co-
municao, mas coordenao comportamental. O processo de comunicao no
pode ser submetido a regras, pois depende principalmente das interaes entre os
organismos vivos e sociais, nele envolvidos. No existe um tubo por meio do qual
a informao entregue.
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI

Mas evidente, no prprio cotidiano, que a comunicao no acontece as-


sim: cada pessoa diz o que diz e ouve o que ouve segundo sua prpria de-
terminao estrutural. Da perspectiva de um observador, sempre h ambi-
guidades numa interao comunicativa. O fenmeno da comunicao no
depende daquilo que se entrega, mas do que acontece com o receptor. E
isso um assunto muito diferente de transmitir informao (maturana;
varela, 1995, p. 218).

O que h a um processo em que a dinmica do sistema determinante e no


somente as intenes do agente perturbador ou as disposies do destinatrio das
aes comunicativas.
37
O quarto paradigma o do Cultural Studies, este com representantes destacados na
Amrica Latina (Jess Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini e Guillermo Oro-
zco Gmez), e no se situaria exatamente no campo da comunicao, tendo antes a
comunicao como instrumento a servio da poltica ou da sociologia. Isso limitaria
os estudos levados a efeito a partir desse paradigma, mesmo com o reconhecimento
de que revitaliza as diferenas, a interveno social, a promoo da democracia e da
igualdade nas relaes. Mas, exatamente, o que sua principal contribuio subtrai
da discusso a comunicao propriamente dita e volta-se para o agir poltico.

O reconhecimento das limitaes dos principais paradigmas admitidos na pesquisa


em comunicao no , claro, unnime. Mas tambm no tem levado a discusses
recorrentes ou profundas sobre a necessidade de buscar novos caminhos. O em-
pirismo tem sido a tnica do campo da comunicao no Brasil e predominam os 1 Associao Nacional
modelos j testados e admitidos na academia e nas associaes de pesquisadores. O dos Programas de Ps-
Graduao.
hiato pode ser observado no baixo nmero de trabalhos submetidos s divises te-
mticas e grupos de trabalhos da comps1 e intercom voltadas para a epistemologia
e teoria do campo da comunicao (oliveira, 2011).

Na regio Amaznica, um ndice parcial, mas significativo, da produo cientfica no


campo da comunicao pode ser tomado a partir dos congressos anuais realizados
pela Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao (intercom).
Nos eventos regionais realizados entre os anos de 2009 e 2011 foram apresentados
em mdia 17 trabalhos a cada ano.2 O reduzido nmero de trabalhos apresentados
2 Em 2009, no intercom s no mais significativo do que a ausncia de discusses, tanto nas divises te-
Norte realizado em
Porto Velho (ro) foram
mticas como em conferncias, acerca da produo cientfica em comunicao e da
apresentados 11 trabalhos; epistemologia do campo voltadas para a realidade regional: entre os 51 trabalhos
no ano seguinte, em Rio apresentados entre 2009 e 2011,3 nenhum pode ser assim considerado, havendo a
Branco (ac), foram 24
trabalhos apresentados; clara predominncia de estudos de caso.
e em 2011, em Boa Vista
(rr), 15 trabalhos foram
apresentados nos DTs.
as particularidades e a totalidade amaznida
3 Os dados referentes ao
intercom Norte 2011
Para alm das vises mticas e discursos ambientalistas, a Amaznia habitada por
foram acessados no site populaes milenares que aprenderam a conviver com a natureza que se impunha a
www.intercom.org.br.
sua volta. A tomada desse mesmo espao, a partir do sculo xvi, por europeus em
luta contra os povos indgenas e, mais tarde, as levas de imigrantes brasileiros que se
deslocaram para o Norte do pas, acabaram por dar a conformao atual da popu-
lao. Dos povos indgenas, os novos amaznidas tomam o conhecimento milenar
para adaptao ao meio, medida que agregam s prticas novos fazeres. Mas tanto
os primeiros que chegaram na Amaznia, como aqueles que desde o sculo xix nela
aportam, encontram diante de si os espaos e tempos naturais, prprios da regio,
que devem ser obedecidos para que a vida seja possvel.

Entre aqueles que destacam o papel fundamental da natureza no meio amaznico e


a sua predominncia nas vivncias do homem amaznida, est Leandro Tocantins.
Para ele, o meio fundamental na organizao da vida na regio e o humano e o
meio ambiente esto to entrelaados que no possvel entend-los como uma
dicotomia. As representaes sociais nada so fora do ambiente natural, assim como
no h apreenso possvel desse ambiente sem as representaes que ali surgiram.
Comentadores da obra de Tocantins assim expressaram essa ligao:
Em 1952, Leandro Tocantins justificou sua interpretao sobre a natureza e
a sociedade partindo do pressuposto de uma crena de senso comum: de que
as guas representariam o sangue e o impulso da vida para os ribeirinhos, en-
quanto que a floresta seria o primado social. "O rio enche a vida do homem de
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI

motivaes psicolgicas, imprimindo sociedade rumos e tendncias, criando


tipos caractersticos na vida regional" (pinto; rodrigues, 2010).

As diferenas culturais, as imensas distncias e o meio ambiente so elementos fun-


damentais a serem considerados quando pensamos a comunicao na Amaznia. O
espao social amaznico formado tanto por cidades cosmopolitas densamente po-
voadas, como Manaus e Belm, como por pequenos grupos indgenas ou quilombo-
las, que se espalham desde o alto rio Negro at o vale do rio Guapor. As distncias
ainda so medidas em dias pelos rios da regio ou em longas horas de voo ainda
so poucas as estradas , e elas parecem interminveis. O meio ambiente amaznico,
dominado pela floresta tropical, apresenta-se to exuberante quanto heterogneo, 39
desde os mangues no litoral do oceano Atlntico, passando pelos cerrados ao sul da
regio at as diferentes matas nas calhas dos grandes rios.

O encontro desses elementos, eles prprios diferentes no seu interior, torna qual-
quer abordagem da Amaznia, e do amaznida, superficial quando no levado em
conta. Pensar a comunicao na regio leva necessidade de colocar na equao
as tecnologias da comunicao necessrias para superar as distncias e, ao mesmo
tempo, apreender as diferenas culturais e as diferentes prticas cotidianas assumidas
pelas populaes para viver em ambientes diferentes.

As maneiras de integrar cultura e natureza so os pontos chave para a abordagem no


campo da comunicao na Amaznia. Tomar como ponto de partida essa relao
complexa parece-nos a posio mais adequada para se aproximar de uma traduo
competente do agir e relacionar-se na Amaznia. Posio j defendida por aque-
les que se dedicaram compreenso da Amaznia, como Samuel Benchimol, para
quem as relaes, nas suas mais diferentes nuances, no devem ser nem confiscat-
rio, nem distributivista, mas participativo-cooperativo, para que toda a humanidade
se conscientize que todos vivemos num mesmo planeta e astronave, onde a nossa
vida est em jogo em uma estreita dependncia, integrao e respeito ao homem e
aos recursos naturais (benchimol, 2010, p. 174).

a partir das particularidades do ambiente amaznico e da crise dos paradigmas


tradicionais que parece haver um limite. No h como enxergar o controle dos meios
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

sobre as massas na Amaznia. Da mesma maneira, no se v a sujeio dos sujeitos


exclusivamente a leis absolutas das aes sociais, assim como fazer emergir as diferen-
as e buscar a igualdade pouco diz sobre as aes de comunicao levadas a efeito
na regio.

H a clara necessidade de pensar a Amaznia como totalidade, com partes que se


intercomunicam, mesmo que isso signifique extrapolar as fronteiras tradicionalmen-
te constitudas dos campos de conhecimento. Essa uma condio prvia para dar
conta da tarefa que a pesquisa em comunicao na Amaznia impe.

40
novas direes, novos caminhos
A busca de novos caminhos no se apresenta como uma tarefa simples, pois requer,
antes, abandonar a segurana dos caminhos j conhecidos e percorridos. Da maneira
como Morin (2007) prope um pensamento complexo, possvel se lanar pes-
quisa para alm dos paradigmas tradicionais, colocando no como parmetros, mas
como elementos a serem associados, a natureza, o homem e as relaes que entre
e a partir da se constroem. Se podemos tomar a comunicao como condutas
coordenadas, mutuamente desencadeadas, entre membros de uma unidade social
(maturana; varela, 1995, p. 216-217), ela no se d somente entre homens, mas
tambm entre eles e o meio ambiente em que vivem, e mesmo entre seres vivos no
humanos, aproximando-nos da apreenso de que h a necessidade de considerar o
todo e as relaes humanas como apenas mais uma das inumerveis relaes que se
estabelecem no mundo natural. este o caminho que nos propomos percorrer com
o ponto de partida no local, aqui entendido como a Amaznia e suas caractersticas
heterogneas e particulares, mas que deve poder ser alargado para alm dela.

No h um mapa a ser seguido. E seguir sem um mapa no uma novidade, mas,


ao invs, a opo que est sendo feita cada vez mais pelos pensadores. Ter claras
as questes a serem respondidas e ir em busca das respostas, sem procedimentos
prvios, no a ausncia de mtodo, mas, antes disso, o prprio mtodo. Os pro-
cedimentos, as ferramentas e instrumentos da pesquisa so apropriados ao longo
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI

do fazer do pesquisador, de acordo com as demandas e necessidades que surgem


durante o seu trabalho.

Para Marcondes Filho, at mesmo o conceito de mtodo deve ser posto de lado a
fim de deixar o caminho aberto para as tomadas de decises do pesquisador, e este,
livre das amarras que opes prvias possam apresentar. No mtodo, o saber ante-
rior do pesquisador funciona como uma espcie de guard rail da pesquisa: ele coloca
muretas ao longo do percurso e obriga a investigao a seguir disciplinadamente por
esse caminho. O objeto tem que se adaptar ordem estabelecida pelo pesquisador
(marcondes filho, 2011).

Podemos aceitar que apenas estando desobrigado de seguir mapas de pesquisa pre-
41
viamente determinados possvel fazer surgir a criatividade na pesquisa cientfica.
Dessa forma, o pesquisador pode se manter atento no ao traado a ser seguido no
trabalho, mas s nuances que o seu objeto de pesquisa faz eclodir. Novos elementos
podem ser agregados, ao invs de terem de ser deixados de lado por no serem va-
riantes relevantes no mtodo de opo.

Assumir essa opo no o mesmo que recusar responsabilidades inerentes ao fazer


cientfico. abrir-se a novas possibilidades de conduzir a pesquisa, sem abrir mo
da clareza na exposio dos resultados e na explicitao dos procedimentos para
alcan-los. Lanar-se pesquisa sem um mapa prvio acabado de como ela se dar
no o mesmo que voltar sem saber como os dados foram obtidos.

Para exemplificar, pode ser esclarecedor nos determos, brevemente, sobre o que pro-
pe Marcondes Filho (2011). Ao recusar o uso do mtodo, ele prope o metporo
como forma de investigao. Essa concepo para pesquisa pretende levar em consi-
derao todo o saber prvio do pesquisador e a sua precedncia no ato da pesquisa.
Diferente do mtodo, no deixa de lado o conhecimento a priori do pesquisador.
No metporo, ao contrrio [do mtodo], toda essa informao anterior do
pesquisador mantida margem, no h muretas condutoras, o caminho
aberto, sem vias pr-traadas, a investigao vai forjando sua prpria trilha
e o pesquisador segue atrs, observando que coisa est acontecendo por ali
(marcondes filho, 2011).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Tornar o pesquisador visvel torna tambm visvel o pesquisador como sujeito. E


isso vai alm de tornar claro o lugar desde onde se pesquisa, pois torna possvel a
amorosidade no processo. Por mais que cause estranheza, amor aqui a necessidade
do respeito pelo outro, num espao de uso mtuo e paritrio. Amorosidade e comu-
nicao so palavras que representam processos de vida, absolutamente entrelaa-
dos. Para entender o que eu digo, preciso considerar que falo do amor, em sentido
pleno, amplo [...] (baptista, 2010, s.p.).

O que chamamos a ateno para a busca por caminhos que possam dar conta
da totalidade da Amaznia ao nos determos em objetos constitudos a partir do
42 campo da comunicao. Isso no significa manter-se atento s interseces com
outros campos, que podem oferecer bem-vindas ultrapassagens. tambm tomar o
conhecimento prvio, adquirido fora do meio acadmico, como parte componente
da pesquisa e de seus resultados. considerar os sentimentos algo to estranho
e renegado um dos caminhos para chegar criatividade, ao novo imprescindvel
para a compreenso de um objeto complexo como a comunicao sobre/na/da/
desde a Amaznia.

amaznia e virtualidades: uma questo


s particularidades amaznicas, traduzidas nas grandes distncias, na heterogenei-
dade cultural ou nas diferenas ambientais, somam-se as interaes cada vez mais
mediadas pelas tecnologias da comunicao. Essa relao, que parece se constituir
em nova totalidade, surge como tema de pesquisa no campo da comunicao, com
questes que se apresentam a partir das suas inmeras variveis.

O primeiro elemento a ser considerado so as distncias a serem vencidas no am-


biente amaznico, distncias fsicas e culturais. Como integrar uma regio onde
as pessoas esto separadas por milhares de quilmetros e entre elas se colocam
obstculos naturais como a floresta tropical e alguns dos maiores rios do planeta?
Que consequncias esses fatores tm para a prtica da comunicao na Amaznia?
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI

As tecnologias da comunicao e informao parecem assumir papel de extrema


relevncia nesse contexto e levarem a questes como quais so os discursos e como
chegam at as cidades e s comunidades mais afastadas? Como so decodificados e
apropriados pelos habitantes? Entendemos que as respostas somente podem ser to-
madas a partir da compreenso da totalidade em que se insere a realidade amaznica.

Se por um lado os estados da Amaznia brasileira so aqueles em que a populao


tem o menor ndice de acesso s tecnologias da informao e comunicao, por ou-
tro onde recursos como a internet apresentam maior crescimento e, principalmen-
te, por ns considerada como a regio em que as potencialidades locais podem ser
mais profundamente exploradas para a integrao das populaes. Ao apontarmos 43
para essa possibilidade pensamos no apenas na comunicao entre pessoas que es-
to em diferentes pontos da Amaznia, mas entre a sua populao e pontos nodais
planetrios. Trata-se da constituio de uma extensa e complexa rede, a partir do
local, entrelaando-se com o global.

Sociedade, natureza e tecnologias da informao e comunicao so elementos que


precisam ser tomados como constituidores da vida cotidiana do amaznida para que
nos aproximemos de uma traduo da realidade da Amaznia. Pensamos aqui em
ecossistemas comunicacionais, entendendo que num ecossistema, nenhum ser excludo
da rede. Todas as espcies, at mesmo as menores dentre as bactrias, contribuem
para a sustentabilidade do todo" (capra, 2002). Nesse ambiente, relaes se formam
e desvanecem ininterruptamente, com o todo sempre sendo o ponto de interesse, e
no as partes, ou mesmo a soma das partes.

Esse processo se d a partir da interao no espao virtual, mas no apenas nele, e


tem consequncias na vida vivida das pessoas. As relaes so mediadas pelas condi-
es reais do ambiente em que ocorrem, mas tambm alm delas. So sempre cria-
das novas relaes, a partir de novas interseces, que renovam interesses e contatos.
E renovar no o mesmo que abandonar o anterior, mas somar constantemente,
pois as relaes deixadas de lado permanecem no ambiente virtual, podendo ser
retomadas a qualquer instante, mesmo que por outros caminhos.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Trata-se de considerar como entrelaados os trs elementos acima elencados, como


constituidores de uma dinmica sistmica que integra os seres vivos nas suas estru-
turas e relaes. Pensamos aqui no conceito de autopoiese, que aponta para
[...] uma nova viso sobre os seres vivos e sobre a natureza cognoscitiva do
ser humano. [...] [que] d conta explicitamente das seguintes dimenses: o
conhecimento, a percepo, a organizao tanto do sistema nervoso como de todo ser vivo, a
linguagem, a autoconscincia, a comunicao, a aprendizagem, e contm reflexes finais
sobre o caminho que essa dimenso abre para a evoluo cultural da humanidade
como um sistema unitrio (maturana; varela, 1995, p. 40).

E essas relaes entendemos serem possveis de apreender a partir de um de seus


44 elementos, a comunicao, compreendida desde o conceito de Maturana e Varela,
acima explicitado, mas tambm em consonncia com a definio apresentada por
Marcondes Filho (2011). Para este, a comunicao difere [...] da informao por
provocar no receptor algum tipo de reformulao de suas posies, por alter-lo,
por conseguir faz-lo quebrar de alguma forma sua resistncia anterior e interferir na
reformulao de suas sensaes, percepes, ideias e vises de mundo. Marcondes
Filho aponta para o fato de que a comunicao, assim como a informao, no existe
como tal, mas a partir da apreenso de sinais, que podem ser ignorados ou tomados
como comunicao.

A questo que nos parece mais relevante so os processos comunicacionais levados


a efeito na Amaznia e se os procedimentos de pesquisa dos quais lanamos mo
so de fato capazes de dar conta da totalidade das relaes efetivadas na regio. a
que consideramos fundamental ir alm dos procedimentos de pesquisa tradicionais
e ousar em direo aos sentidos e sentimentos.
Longe de significar uma viso pueril ou um termo carregado de ingenuidade,
sem maior amadurecimento, para mim "objeto paixo-pesquisa" representa
uma convico. O sujeito s produz, se deseja, se algo o mobiliza. A paixo
plena de dispositivos de mobilizao. E assim que me situo falo do lugar de
quem vive, pensa, ensina, estuda, investiga Comunicao, como um dos sus-
tentos existenciais. Trago para compartilhar pistas de um conhecimento que
venho produzindo, contaminado de emoo assumida. Sim, porque vivemos
Gilson Vieira monteiro
Sandro Adalberto COLFERAI

muito tempo produzindo saber com a emoo escondida e, mais que isso,
negada, como se fosse crime (baptista, 2001, p. 3).

Se no h uma resposta clara e apresent-la no nossa finalidade aqui, mas, an-


tes, provocar reflexo a questo deve ao menos ser posta. Questionar-se sobre os
procedimentos passo fundamental para levar adiante a pesquisa em comunicao
nesta regio, de maneira a compreender as condies sob as quais ela se d e quais
so os resultados desse processo.

para no concluir... 45
O que se coloca diante dos pesquisadores preocupados com os fenmenos da co-
municao na Amaznia um duplo desafio: a reduzida produo cientfica desde
o campo da comunicao o primeiro deles e talvez o principal responsvel pelo
segundo, a no existncia de posturas amaznidas na pesquisa em comunicao na
Amaznia.

A tarefa de buscar uma nova maneira de pensar e olhar a comunicao na Amaznia


tem como base a prpria hiptese ecossistmica que aqui propomos. Esta preten-
so se apresenta sem pendores regionalistas, mas, ao contrrio, tendo como foco o
universal que se insere nas particularidades. Entendemos que uma atitude de prota-
gonismo deva ser assumida desde a regio que tomamos como objeto imediato, mas
esta tida como parte de uma totalidade maior. E, ao assumir uma posio desde a
totalidade no processo de comunicao na Amaznia e a partir da Amaznia, ima-
ginamos uma pesquisa menos dura, capaz de alcanar nuances at aqui ignoradas.

possvel, e mesmo prefervel, pensar a comunicao com afetividade, amorosidade


elementos intrnsecos dos seres e assim chegar mais perto de alcanar os ecossis-
temas vivos em que se constituem os ambientes de comunicao. A interao desde
os lugares vividos e que se traduzem, reproduzem e alteram para alm deles, num
processo contnuo e renovador. Nos sentimentos presentes no ato de comunicar,
nas interseces entre o social, o natural e na insero, nessa relao, das tecnologias
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

da informao e comunicao, que se coloca o desafio de uma nova forma de pen-


sar a Amaznia, tendo como ponto de partida o campo da comunicao.

Esta a provocao que pretendemos aqui lanar, cientes dos desafios que aguardam
aqueles que a aceitarem. Mas tambm certos de serem esses os primeiros passos em
direo compreenso das complexas relaes ecossistmicas postas diante de ns.

referncias

46 baptista, maria luiza cardinale. Emoo e subjetividade na paixo-pesquisa em comunicao:


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Gilson Vieira MONTEIRO
Sandro Adalberto COLFERAI

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Mirna Feitoza PEREIRA

Ecossistemas comunicacionais:
uma proposio conceitual

a histria de um conceito em construo


A primeira exposio pblica do conceito que ora apresentamos para ecossistemas
comunicacionais foi feita em palestra proferida no final de maro de 2009 durante
as comemoraes do primeiro aniversrio do Programa de Ps-Graduao em Ci-
ncias da Comunicao (ppgccom) da Universidade Federal do Amazonas (ufam),
cuja rea de concentrao denomina-se Ecossistemas Comunicacionais. Naquele
momento, imaginava o estranhamento e a curiosidade dos ouvintes, sobretudo a
expectativa dos mestrandos do Programa, que, ao ingressarem no curso, tomaram
para si o desafio de desenvolver a referida rea juntamente com seus orientadores
por meio de suas pesquisas.

Conforme se sabe, a rea de concentrao de um programa de ps-graduao re-


presenta, ela mesma, um campo de estudos dentro de uma rea de conhecimento,
estudos esses que devem ser realizados a partir de linhas de pesquisa que orientem a
investigao terica e metodolgica da temtica envolvida. Assim, uma rea de con-
centrao representa uma forma diferenciada de pensar o objeto de estudos da rea
de conhecimento na qual se insere o programa de ps-graduao. Nesse sentido, o
estudo dos ecossistemas comunicacionais constitui uma rea bastante ousada dentro
dos estudos da comunicao, o que confere ao Programa da ufam a oportunidade
de tornar-se mais que um programa perifrico na geopoltica da rea: abre a possi-
bilidade de ele tornar-se um centro de referncia, sobretudo em razo do lugar que
ocupa no planeta, a Amaznia.

Vale salientar, no entanto, que o estudo dos ecossistemas comunicacionais no est


relacionado exuberncia natural da regio, uma vez que ele pode ser desenvolvido
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

em qualquer espao em que haja comunicao, de Toronto a Manaus, de Tquio


a So Paulo. A Amaznia, contudo, pode se tornar um lugar emblemtico para o
desenvolvimento desse campo de estudos, visto que sua explorao solicita uma
compreenso cientfica que considere o mundo no a partir de uma coleo de par-
tes, mas como uma unidade integrada na qual a diversidade da vida, seja ela natural,
social, cultural, tecnolgica possa ser investigada a partir das relaes de interdepen-
dncia que regem a vida. Assim, estamos diante, portanto, de uma viso ecossist-
mica da comunicao.

Embora nossa primeira exposio pblica do conceito de ecossistemas comunica-


50 cionais tenha ocorrido em 2009, necessrio dizer que ele j tem uma histria. O
conceito deriva de uma viso ecolgica da comunicao desenvolvida de 2001 a
2005 no contexto de nossa pesquisa de doutoramento (pereira, 2005a), realizada
no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo (puc-sp), e cujo esboo seminal nasceu da monografia
que resultou do Seminrio de Estudos Avanados ministrado pela Profa. Dra. Irene
Machado na puc-sp, em 2001, no qual se discutiu os fundamentos tericos da co-
municao e por meio do qual tivemos contato com a ecossemitica (kull, 1998a,
1998b; nth, 1998) e outras compreenses cientficas baseadas na comunicao e
na transdisciplinaridade (bateson, 1972).

De 2001 a 2005, nosso desafio era compreender a comunicao miditica no a


partir das determinaes dos meios tecnolgicos, mas da possibilidade dos proces-
sos comunicativos envolverem cognio e inteligncia no consumo das mensagens,
tendo como objeto de estudos a comunicao da criana com as linguagens do en-
tretenimento, com nfase nos videogames e desenhos animados. Diante disso, o
conceito de semiose se apresentou como guia, por este designar uma ao inteligen-
te que compreende processos de interpretao, pensamento, conhecimento. Assim,
definiu-se a relao da criana com as linguagens do entretenimento como uma
ecologia da comunicao mediada por processos sgnicos da qual participam trs
sistemas altamente heterogneos, a saber, sistemas biolgicos humanos (crianas),
sistemas tecnolgicos (suportes das mdias) e sistemas do entretenimento (desenhos
animados e videogames). Ao mergulhar nos processos sgnicos dessa ecologia, a
Mirna Feitoza pereira

criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens disponveis no ambiente, trabalhan-


do suas demandas de elaborao de linguagem. Nesse contexto, so os signos que a
criana devolve para o mundo, em sua produo de comunicao, que representam
os conhecimentos adquiridos no processo.

A explorao dessa hiptese foi desenvolvida a partir de um conjunto de concei-


tos semiticos advindos da semitica geral de Charles Sanders Peirce; da semitica
da cultura da Escola de Trtu-Moscou, com nfase no conceito de semiosfera de
Yuri Mikhailovich Lotman (1996); da ecologia semitica, a partir das formulaes
de Nth (1998) e Kull (1998a, 1998b), e do conceito de comunicao da cibern-
tica, conforme Wiener (2000). Envolveu ainda observaes feitas com crianas de 51
diferentes idades, nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Manaus, em suas casas,
privilegiando o ambiente em que se d, via de regra, a comunicao infantil com as
linguagens do entretenimento.

A pesquisa desenvolvida comeou a ser difundida a partir de 2002, por meio de


uma srie de papers, artigos cientficos e artigos de divulgao (pereira, 2002, 2003a,
2003b, 2004, 2005b, 2007, 2008a, 2008b, 2009, 2010; pereira, lopes, machado,
2007). Em 2007, j morando em Manaus, essa perspectiva terica encontrou abrigo
na rea de concentrao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunica-
o da ufam. Com um avano: desde ento, foi se tornando cada vez mais claro que
os objetos empricos investigados a partir de uma viso ecolgica da comunicao
deveriam ser denominados ecossistemas comunicacionais.

Investigar os processos comunicativos na perspectiva dos ecossistemas comunica-


cionais compreende, antes de tudo, entender que a comunicao no um fen-
meno isolado; ela envolve um ambiente cultural que ao mesmo tempo interfere e
possibilita a construo, a circulao e a significao das mensagens. Significa que o
ambiente que a envolve constitudo por uma rede de interao entre sistemas dife-
rentes e que estes, embora diversos, dependem um do outro para coexistir. Significa
ainda que modificaes nos sistemas implicam transformaes no prprio ecossis-
tema comunicativo, uma vez que este tende a se adaptar s condies do ambiente,
e, no limite, na prpria cultura.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Entrar em contato pela primeira vez com uma conceituao tende a gerar estranha-
mentos e incompreenses. No estudo dos ecossistemas comunicacionais, assume-
-se que tal sensao integra o processo da investigao. Isto por que o estudo dos
ecossistemas comunicativos exige deslocamentos transdisciplinares para domnios
do conhecimento que no so afins comunicao, pela prpria terminologia em-
pregada, ecologia, ecossistema, termos que se proliferaram enormemente nas
ltimas dcadas e que passaram a ocupar lugar central no senso comum e na cincia.
Por isso mesmo, faz-se necessrio garantir minimamente a historicidade dos concei-
tos. Para fins deste captulo, sero utilizadas as revises conceituais feitas pelo fsico
Capra (2006) e pelo gegrafo AbSber (2006).
52

da cultura para a natura


Conforme Capra (2006), a ecologia uma cincia que emergiu da escola organsmica
da biologia durante o sculo 19, quando pesquisadores desse campo comearam a
estudar as comunidades de organismos. O termo deriva do grego oikos (que significa
lar, casa) e foi forjado por Hans Reiter, mas foi o bilogo alemo Ernst Haeckel
que o definiu, em 1866, como a cincia das relaes entre o organismo e o mundo
externo circunvizinho. Em 1909, o termo Umwelt, que se refere ao mundo subjetivo,
advindo da percepo dos animais em relao ao seu ambiente, foi empregado pela
primeira vez pelo bilogo e pioneiro da biossemitica Jakob Von Uexkll, que pos-
tulava que cada animal tem seu mundo subjetivo prprio e que cada um deles deve
ser entendido a partir do ambiente em que vive (capra, 2006, p. 43-44).

Apesar dos avanos de Uexkll, a linguagem dos primeiros ecologistas estava muito
prxima da biologia organsmica, no sendo de se surpreender que eles compa-
rassem as comunidades biolgicas a organismos, a ponto de o ecologista de plantas
norte-americano Frederic Clements considerar as comunidades vegetais como su-
perorganismos, concepo que alimentou um acirrado debate ao longo de mais
de uma dcada na nascente cincia. At que o botnico e eclogo britnico Arthur
Tansley rejeitou a noo de superorganismos e props, em 1935, o termo ecossis-
tema para se referir s comunidades de vegetais e animais (capra, 2006, p. 43).
Mirna Feitoza pereira

A definio de Tansley, de acordo com AbSber (2006), aparentemente das mais


simples: ecossistema o sistema ecolgico de um lugar. Na palavra eco, segundo
o gegrafo, est contido todo o complexo de vida que se desenvolve no planeta por
excelncia, enquanto sistema se refere a vnculos e dominncias que existem entre
fatos abiticos, como rochas e minerais dos solos, e fatos biticos desenvolvidos nos
espaos da natureza, tais como a vida aerbica, a vida anaerbica, a flora, a fauna e
os microorganismos (ab'sber, 2006, p. 18).

AbSber (2006) identifica no livro Dicionrio da Geografia, de Pierre George,


uma abordagem que avana em relao definio de Arthur Tansley: ecossistema
uma unidade estrutural da biosfera. Ele constitudo por uma parte do espao 53
emerso ou aqutico, o qual apresenta um carter homogneo, do ponto de vista
topogrfico, microclimtico, botnico, zoolgico, hidrolgico e geolgico. O sentido
de um ecossistema decorre de uma srie de ciclos: o energtico, como o da luz solar;
o da gua; o ciclo dos componentes mltiplos; o ciclo do oznio e do carbono. A
hierarquizao dos seres vivos se d em funo de seu tipo de alimentao, forman-
do a chamada cadeia trfica ou alimentar. Nessa cadeia, os produtores (ou auttro-
fos) elaboram diretamente a maneira vivente a partir das matrias minerais do solo e
dos gases atmosfricos (os vegetais, a clorofila); os consumidores (ou hetertrofos)
se nutrem desses viventes auttrofos, ou no. Os decompositores (bactrias, fungos
etc.) se nutrem de detritos orgnicos de cadveres e asseguram o retorno da matria
orgnica ao estado mineral (ab'sber, 2006, p. 22).

Suportando o estranhamento e as incompreenses provocadas por conhecimen-


tos estabelecidos em outras reas do conhecimento, destaca-se ainda um conceito
imprescindvel para a construo do campo conceitual dos ecossistemas comuni-
cacionais: o conceito de biosfera. O termo foi usado pela primeira vez no final do
sculo 19 pelo gelogo austraco Eduardo Suess para se referir camada de vida que
envolve a Terra. Poucas dcadas mais tarde, o geoqumico russo Vladimir Vernadsky
desenvolveu o conceito numa teoria plenamente elaborada em seu livro intitulado
Biosfera (capra, 2006, p. 43).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

De acordo com Lotman (1996), que props o conceito de semiosfera por analogia
ao conceito de biosfera, Vernadsky definiu a biosfera como um mecanismo csmico
que ocupa um determinado lugar estrutural na unidade planetria. Disposta como
pelcula sobre a superfcie terrestre, envolvendo o conjunto de toda matria viva, a
biosfera transforma a energia do sol em energia qumica e fsica, que se dirige, por
sua vez, transformao da conservadora matria inerte do planeta. Nela, todas as
formas de vida esto ligadas entre si, uma dependendo da outra para existir. Com
isso, a biosfera um espao completamente ocupado pelo conjunto dos organismos
vivos (lotman, 1996, p. 22).
54 Suportando um pouco mais conceituaes to incomuns comunicao, de se
perguntar: se a biosfera envolve o conjunto da matria viva do planeta, qual o lugar
da espcie humana na biosfera? Inspirada na desconcertante questo do biossemio-
ticista Kalevi Kull (1998a), que se pergunta sobre o lugar da cultura na natureza,
reivindicando para a semitica da cultura a investigao das relaes entre natureza e
cultura, incluindo a pesquisa acerca do lugar e da funo da natureza para o homem
e de quais tm sido os significados desta para ns, a pergunta que ora fazemos serve
apenas para encaminhar nosso pensamento para o lugar que nos interessa: a cultura.

da natura para a cultura


Para realizar tal deslocamento, faz-se necessrio uma movimentao imaginria por
satlite da natura para a cultura, como se segussemos a visualizao do Google
Earth, com o objetivo de identificar os ecossistemas comunicacionais. Nesse zoom
imaginrio, o foco recai sobre aquele que o habitat por excelncia do homem con-
temporneo, o espao das cidades. Conforme se sabe, a inveno do espao das
cidades tal como conhecemos hoje s se tornou possvel com o advento da prpria
modernidade. Os processos migratrios do campo para a cidade no final da Idade
Mdia e a mudana nas relaes produtivas fizeram surgir nas cidades um fenme-
no muito particular: o aparecimento das multides, massas de pessoas buscando
adaptar-se ao modo de vida dos novos tempos.
Mirna Feitoza pereira

O aparecimento e a expanso da comunicao de massa por meio do livro impresso e


posteriormente dos jornais e dos cartazes s para ficar entre os meios pioneiros da
aurora da comunicao de massa surge entranhada dinmica que passa a instituir
o espao urbano. Tomada pelas passantes e flaneurs, cujo esprito foi to bem retrata-
do na poesia de Baudelaire, as cidades pediam meios de comunicao que seguissem
o ritmo de quem estava a passeio pelo emergente espao urbano das cidades, fosse
parando para ver o cartaz que anunciava o espetculo em destaque nos teatros e
cinemas, fosse sentado num banco de praa ou nos elegantes cafs a observar o
movimento enquanto se lia as notcias ou um novo romance. Os meios da aurora da
comunicao de massa seguiam os passos de passantes.
55
Sugerindo um salto espao-temporal sobre os sculos 19 e 20, prope-se imagi-
nar a dinmica das cidades contemporneas. As mudanas, de certo, foram muitas.
Do ponto de vista que se est construindo para entender os ecossistemas comu-
nicacionais, vale destacar uma alterao importante: sumiram os flaneurs de passo
descompromissado e apareceram motoristas e passageiros de veculos automotivos
particulares e coletivos sempre apressados para chegar aos seus destinos. Juntamen-
te com eles, aparece uma mdia exterior inteiramente voltada para quem se movi-
menta motorizado, e no mais a passeio, pela cidade: as mensagens construdas para
outdoors, painis eletrnicos, mobilirio urbano e os cartazes que se replicam um ao
lado do outro, repetindo a mesma mensagem nas vias de grande trfego, voltam-se
para o olhar apressado do motorista e no mais para o olhar descompromissado
do passante.

Em Manaus e nas demais grandes cidades brasileiras, chama a ateno o espao em


que se d a leitura das manchetes dos jornais dirios: nas vias de grande trfego de
veculo, durante o sinal vermelho e nos congestionamentos. Do interior dos carros,
motoristas e passageiros apressam-se para ler as manchetes dos jornais, dispostos
nas mos dos jornaleiros, enquanto se escolhe, se for o caso, o dirio a comprar.
No sem razo, os semforos dos cruzamentos mais movimentados das cidades se
tornaram pontos de venda e de promoo de diversos produtos: de panos de prato
a apartamentos de luxo.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

da cultura natura: conexes


Neste ponto, faz-se necessrio voltar definio conceitual de ecossistema para
avanar na identificao dos ecossistemas comunicacionais. A atual concepo de
ecossistema definida como uma comunidade de organismos e suas interaes am-
bientais e fsicas como uma unidade ecolgica. De acordo com Capra (2006), a nova
cincia da ecologia enriqueceu a emergente maneira sistmica de pensar ao introdu-
zir duas novas concepes: comunidade e rede. Considerando uma comunidade eco-
lgica como um conjunto de organismos aglutinados num todo funcional por meio
de suas relaes mtuas, os ecologistas facilitaram a mudana de foco de organismos
56 para comunidades e vice-versa, aplicando os mesmos tipos de concepes a diferen-
tes nveis de sistemas. A palavra de ordem, portanto, so as redes constitudas pelas
comunidades de organismos, estes ltimos que preferimos denominar sistemas,
para garantir a viso sistmica imprescindvel para a superao do antropocentrismo
ainda vigente na comunicao. Diz Capra (2006):
Desde o comeo da ecologia, as comunidades ecolgicas tm sido concebidas
como reunies de organismos conjuntamente ligados maneira de rede por
intermdio de relaes de alimentao. Essa idia se encontra, repetidas vezes,
nos escritos dos naturalistas do sculo xix, e quando as cadeias alimentares
e os ciclos de alimentao comearam a ser estudados na dcada de 20, essas
concepes logo se estenderam at a concepo contempornea de teias ali-
mentares. (...) medida que a concepo de rede tornou-se mais e mais proe-
minente na ecologia, os pensadores sistmicos comearam a utilizar modelos
de rede em todos os nveis dos sistemas, considerando os organismos como
redes de clulas, rgos e sistemas de rgos, assim como os ecossistemas so
entendidos como redes de organismos individuais (capra, 2006, p. 44).

Vale voltar tradio dos estudos da comunicao para ento novamente avanar na
compreenso dos ecossistemas comunicacionais.

Os estudos da comunicao historicamente aparecem e se desenvolvem atrelados


expanso dos meios tecnolgicos de comunicao na vida social, a ponto de muitas
vezes se confundir a comunicao com o suporte tecnolgico. Basta surgir um meio
tecnolgico de comunicao de grande adeso e l surge uma habilitao nos cursos
de Comunicao Social voltada a formar profissionais capacitados a suprimir as de-
Mirna Feitoza pereira

mandas do novo meio. Assim foi com as graduaes em Jornalismo, Cinema, Rdio
e tv, Multimeios, Audiovisual e mais recentemente com as chamadas Mdias Digitais.
O prprio desenvolvimento do pensamento comunicacional tornou-se imperativo
somente aps a repercusso social alcanada pelos meios de comunicao de massa.

Ao mesmo tempo, os modelos tericos pioneiros do processo da comunicao de-


legaram um papel preponderante aos meios de comunicao, uma vez que estes, na
comunicao de massa, detinham os meios de produo e distribuio das mensa-
gens. No entanto, as profundas transformaes que estamos vivendo na maneira
como nos comunicamos e que esto alterando o modo como nos relacionamos,
trabalhamos, conhecemos, nos divertimos, colocaram-nos diante das vrias redes 57
nas quais estamos envolvidos. Mais uma vez foram os meios tecnolgicos de comu-
nicao, dessa vez aqueles conectados s redes de computadores remotos, que nos
levaram a essa direo.

Assim, partindo de nosso prprio condicionamento epistemolgico para refletir


acerca dos objetos comunicacionais, vale perguntar: que meio tecnolgico de co-
municao nos permitiu perceber que a comunicao envolve uma rede da qual
dependemos para manter o estilo de vida que temos hoje? A resposta no outra,
seno, a Internet. Embora possa limitar o conceito de ecossistemas comunicacionais
aos meios e sistemas tecnolgicos, vamos a ela.

Para alm do ambiente simulado da cibercultura, destacamos dois shows presenciais


de bandas internacionais para refletir acerca das mudanas introduzidas pela Inter-
net nos modos de vida, nas prticas do cotidiano e no prprio modo como experi-
mentamos o espao-tempo. Pouco importa o lugar onde estejamos. Os dois shows
foram realizados no Brasil, em 2009, um do Iron Maiden, em Manaus, e outro do
Radiohead, em So Paulo.

Muito nos interessa saber o que permitiu a realizao, em 2009, do primeiro show do
Iron Maiden a maior banda de todos os tempos dos anos 1980 do sculo 20 em
Manaus. Em que pese todas as bandas, todos os estadistas, todos os pesquisadores e
todo o mundo agora esteja interessado na preservao e na conservao da Amaz-
nia, intriga saber se a Internet foi decisiva para a realizao do show do Iron Maiden
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

em Manaus. Afinal, se essa banda j existe h algumas dcadas, porque somente em


2009 ela esteve na cidade?

Os primeiros contatos e o desenvolvimento de toda a comunicao entre os organi-


zadores locais e os empresrios e produtores dessa banda no teriam sido possveis
sem a comunicao por e-mail, Skype, msn e sem consultas prvias dos fs s pgi-
nas dessas bandas na Internet, favorecendo a proximidade e o surgimento de comu-
nidades formadas na web por pessoas do mundo inteiro, incluindo, a, as que moram
nessa cidade fincada no meio da floresta. Sem falar nas msicas das bandas baixadas
em mp3 para treinar as letras das msicas e fazer coro durante os shows.
58
Iron Maiden, no entanto, uma banda dos anos 1980. Vamos ao Radiohead.

Radiohead, como todos sabem, foi a primeira banda a lanar um disco inteiro na
Internet, disponibilizando todas as msicas e se tornando a banda pioneira dos tem-
pos atuais. A banda se consagrou por fazer uso e tematizar, em sua prtica musical,
a nascente cibercultura.

Pois bem, permitam-no expor uma experincia pessoal para desenvolver um racioc-
nio. Estvamos fazendo compras no bairro da Liberdade, em So Paulo, no sbado
que antecedeu o show do Radiohead em So Paulo. Eis que ouvimos um chamado
inesperado:

Professora?

A 3.000 km de minha sala de aula mais prxima, olho para trs para verificar to
inesperado chamado. Pois eis que ele estava l, um de meus alunos de Jornalismo.

O inusitado encontro foi festejado por ambos. Pergunto-lhe: O que ests fazendo
por aqui?. Ele respondeu, entusiasmado: Vim para o show do Radiohead.

Ao longo dos quatro dias que antecederam aquele inesperado encontro, ouvi de
alguns de meus amigos de 30 e poucos anos que moram em So Paulo, portanto,
os que foram adolescentes nos anos 1990, dizendo, empolgados, e ainda incrdulos,
Mirna Feitoza pereira

que iriam ao show do Radiohead. E l estava meu jovem aluno, de quase 20 anos,
tambm felicssimo porque iria ao mesmo espetculo.

Consegui uma promoo de passagem area na internet e vim, disse ele.

E voc veio sozinho?, perguntei-lhe.

No, veio uma turma de Manaus, vrios amigos. Vou me acabar no show. Volto
na madrugada e segunda-feira pela manh j estarei trabalhando, disse, com brilho
nos olhos.

Assim como meu jovem aluno e seus amigos que vieram de Manaus, ouvi relatos de 59
outros grupos de jovens de outras cidades brasileiras Recife, Porto Alegre, Belo
Horizonte, Curitiba que tambm se deslocaram at So Paulo especialmente para
aquele show. Absolutamente imperdvel, sem falar em toda a cobertura jornalstica
do show feita pela Internet, com todas as suas ferramentas e arsenal de hipertextos
disposio para criar o clima favorvel daquele inesquecvel dia no Jquei Clube de
So Paulo.

A questo obviamente no somente o deslocamento, mas a imensa comunidade de


fs das referidas bandas criadas e alimentadas pela Internet, estabelecendo relaes
e trocas que geograficamente seriam improvveis, alm da interferncia decisiva da
Rede na reduo dos custos das passagens areas, facilitando o deslocamento de
milhares de jovens estudantes at So Paulo, especialmente das cidades tidas como
isoladas, como Manaus, para ver o show do Radiohead. Finalmente, o som da banda
que fora baixado em mp3 seria fisicamente experimentado no espao geogrfico
brasileiro. Realmente imperdvel.

Destaco esse show do Radiohead, em So Paulo, que possibilitou o inusitado en-


contro com nosso aluno de Manaus, e o show do Iron Maiden, em Manaus, uma
vez que conseguiram reunir fs de vrias geraes e de vrias cidades em razo das
comunidades transfronteiras que essas bandas so capazes de criar na Internet. So
comunidades, ou, em nossa definio, ecossistemas comunicacionais, cujos organis-
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

mos sobrevivem independentemente do espao geogrfico que ocupam no planeta,


realizando a decantada promessa da aldeia global preconizada por McLuhan na era
dos meios eletrnicos. Um diferencial que s mesmo a cultura, e no mais a natura,
capaz de gerar, afinal, o que garante a sobrevivncia de tais comunidades formadas
por organismos distribudos em diferentes habitats do planeta no o ambiente natu-
ral, mas a comunicao, a linguagem ou ainda as linguagens nas quais esto imersos
sistemas culturais, sistemas tecnolgicos e sistemas biolgicos humanos.

Neste momento, no poderia deixar de ao menos anunciar que, do ponto de vista


semitico, o avano na construo do campo conceitual dos ecossistemas comuni-
60 cacionais passa inevitavelmente pela explorao do conceito de semiosfera, o espao
semitico da cultura do qual a comunicao e as linguagens dependem. O espao
semitico antecede a prpria linguagem, pois ele que oferece as condies neces-
srias para a existncia dos textos culturais, diz Lotman (1996).

Vale destacar, neste ponto, que a rota que fizemos para chegar at aqui foi caminhar
na direo da ecologia para entender o conceito de ambiente, utilizando o termo
como chave para entrar na conceituao de ecossistemas comunicacionais. Tal des-
locamento rumo ecologia, no entanto, antes de constituir um modismo, serviu
como estratgia didtico-pedaggica para desenvolver o raciocnio acerca do objeto
delineado, sendo este aquele que solicita a aproximao, em face do modo como o
fenmeno estudado se apresenta ao investigador. No entanto, o avano no sentido
da compreenso dos ecossistemas comunicacionais no pode prescindir de outros
deslocamentos transdisciplinares, entre eles, um que seja guiado no mais pela ca-
tegoria ambiente, e, sim, pela categoria espao. Nesse sentido, a Geografia
disciplina para a qual Santos (2008) reivindica o lugar de excelncia da discusso do
conceito de espao tem muito a nos ensinar, mas tambm a semitica, com o con-
ceito de semiosfera (lotman, 1996). Por ltimo, deve-se ressaltar que todo o esforo
para fundar o campo de estudos dos ecossistemas comunicacionais de nada valer
se no formos capazes de olhar o entorno e responder s emblemticas questes da
cultura na Amaznia.
Mirna Feitoza pereira

preciso destacar que a explorao dos ecossistemas comunicacionais no se res-


tringe aos meios tecnolgicos conectados s redes de comunicao remotas. Na
Amaznia, o maior desafio explorar os ecossistemas comunicacionais percebendo
o espao de relaes no qual a comunicao est inserida. Nesse sentido, o fato de
estarmos numa regio to especial do planeta nos oferece uma condio privile-
giada, pois temos condies de estudar objetos comunicacionais cuja apario no
depende de conexo rede mundial de computadores, alm de outros que esto
completamente nela inseridos.

Encaminhando este captulo para o fim, o que mais intriga nesse espao-tempo
do planeta a questo do isolamento. O entendimento de que os povos da 61
floresta encontram-se isolados, do ponto de vista comunicacional absolutamente
perturbador. Ora, a comunicao uma prtica cultural que quebra o isolamento.
Se no formos capazes de pensar a comunicao, em outras palavras, a quebra do
isolamento cultural daquele que habita, pelo menos na tica do estrangeiro, rinces
ainda to primitivos do planeta, de nada valer. O pescador e a canoa, o ribeirinho
e a palafita, a ndia alimentando a capivara com o leite de seu prprio peito. Eis o
nosso maior desafio.

referncias

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Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

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Fbio Fonseca de CASTRO

Capital comunicacional,
cidadania e territrio na Amaznia

introduo
Este captulo pretende discutir, de maneira comparativa, as prticas locais de co-
municao de dois diferentes territrios paraenses: Baixo Amazonas e Carajs.
Objetiva-se compreender como a comunicao contribui para a formao do vncu-
lo e da coeso social e quais os impactos do capital social presente em cada territrio
sobre esse processo.

Os dois espaos escolhidos so radicalmente diferentes entre si. Enquanto o Baixo


Amazonas um territrio amaznico tradicional, tpico da civilizao de vrzea,
que se formou no contexto de um modo de produo iniciado com a fundao de
Belm, em 1616, Carajs um territrio recente, de fronteira, ou da civilizao da
Terra Firme, caracterstico das novas frentes de colonizao da Amaznia e resul-
tante do processo de integrao forada da regio sociedade nacional brasileira.

O Baixo Amazonas um espao com um corpo social relativamente estvel, dotado


de capital cultural reconhecido por exemplo, quando chamado de celeiro de jor-
nalistas ou celeiro de msicos, na regio da capital do Estado, Belm e tambm
dotado de uma dinmica de constituio de capital social aparentemente estrutura-
dora do vnculo grupal, inclusive das relaes econmicas, polticas, de parentesco
etc. O Carajs, por sua vez, um espao em processo de organizao, no qual as
dinmicas de constituio do vnculo grupal so variveis e flutuam conforme cir-
cunstncias especficas. Porm, um espao dinmico e enriquecido pela explorao
mineral abriga a Serra dos Carajs e por empreendimentos agropecurios, side-
rrgicos e de comrcio de servios de monta.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Quando se comparam os dois espaos, verifica-se a multiplicidade dos processos


sociais em curso no Estado do Par e a variedade de formas tomada pela histria.
Carajs, no contexto da dinmica de fronteirizao da Amaznia oriental, demonstra
um dinamismo diferente da histria lenta da Amaznia mais tradicional.

Nos dois territrios, porm, como em todo o mundo globalizado, percebe-se a im-
portncia da comunicao a despeito dos baixos ndices de incluso digital neles
existentes e da alta concentrao oligoplica das empresas de comunicao massifi-
cada para a conformao e consolidao das redes sociais e sua interao com as
diversas etapas da vida econmica, poltica, cultural etc. No obstante, o uso social
66 dado comunicao tem dinmicas diferenciadas nos dois territrios. Precisamente
essa diferena, com suas implicaes socioeconmicas e culturais e, particularmente,
com o diferente impacto da comunicao sobre a emancipao social e a cidadania,
constitui o objeto estudado neste artigo.

Os objetivos que o motivam partem da inteno de pensar a comunicao como


instrumento de ampliao do capital social e, consequentemente, da emancipao
social, e de discutir seu papel enquanto elemento a estar presente no planejamen-
to do desenvolvimento de uma entidade territorial altamente complexa, como o
Estado do Par. Pode-se dizer, nesse sentido, que so trs as expectativas gerais em
relao a este estudo:
a) a proposio de promover o desenvolvimento econmico e social de maneira
sustentvel e que leve em conta a capacidade de articulao dos sujeitos sociais
como um fator amplificador desse desenvolvimento;
b) a compreenso de que o vnculo social constitui um instrumento de valori-
zao do corpo social e, assim, um capital fundamental para a construo do
espao pblico e para a defesa da sociedade;
c) a percepo de que a ao social se d, efetivamente, na dimenso pragmtica
do territrio, ou seja, do espao concreto de articulao dos sujeitos sociais.
Fbio Fonseca de castro

caracterizao dos territrios estudados


A diviso interna do Estado do Par em 12 territrios de integrao utilizada
pelo planejamento dos governos Federal e Estadual, bem como por instituies
de pesquisa. Baixo Amazonas e Carajs, as duas regies selecionadas para a an-
lise, constituem os dois polos regionais mais desenvolvidos depois do territrio
da Regio Metropolitana de Belm, tendo como municpios maiores Santarm e
Marab, respectivamente.

O Baixo Amazonas formado por espaos sociais de colonizao antiga. Santarm


teve o incio do seu povoamento em 1626, mas o povoado que ali se formou somen-
te foi elevado condio de vila e sede municipal em 1758, juntamente com outros 67
povoados que deram origem aos municpios de Alenquer, Almeirim, Monte Alegre e
bidos. Faro tornou-se municpio em 1768 e Juruti, Oriximin e Prainha tornaram-
-se municpios no sculo xix. A partir de 1970, algumas mudanas foram sendo
gestadas na regio por meio do incio da construo da br-163 (Rodovia Cuiab-
Santarm), da explorao da bauxita do vale do Rio Trombetas e da construo do
Porto de Santarm. Atualmente, a regio vem sendo dinamizada pelo avano da
produo da soja no eixo da br-163 e pela chegada da Cargill, empresa multinacional
atuante no setor de agronegcios, que implantou um porto prprio, na cidade, vol-
tado para o escoamento da produo de gros. Uma das atividades econmicas de
maior potencialidade na regio o turismo; a localidade de Alter-do-Cho, distrito
de Santarm, considerada um dos polos tursticos do Par. Do ponto de vista eco-
nmico, destacam-se ainda, no territrio, as atividades tradicionais ligadas extrao
da madeira, culturas da mandioca e arroz, a pecuria, a pesca, entre outras. O avano
da fruticultura e da soja nos ltimos anos tem dado regio um novo dinamismo
econmico.

Carajs, por sua vez, conforma um espao social bem mais recente. Apesar de a re-
gio possuir diversas articulaes socioeconmicas histricas importantes com a re-
gio estuarina do Tocantins e do Amazonas o extrativismo da castanha-do-par e a
expanso da economia da borracha foram os fatores que impulsionaram a ocupao
desse espao regional , as dinmicas iniciadas na dcada de 1970, decorrentes do
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

impacto da minerao, das atividades madeireiras e de pecuria extensiva, alteraram


profundamente a realidade local.

nesse territrio que est localizada a Provncia Mineral de Carajs, rica em ferro,
mangans, cobre, nquel e ouro e cuja explorao, a partir da dcada de 1980, trou-
xe uma nova fase econmica para a regio, fazendo com que as vilas de Marab e
Parauapebas se tornassem polos regionais. Marab sofreu forte presso demogrfica
e se expandiu horizontalmente e Parauapebas surgiu a partir dos alojamentos dos
trabalhadores que construram as instalaes da Companhia Vale do Rio Doce (Vale)
na Serra dos Carajs e se emancipou de Marab em 1988. A minerao estimulou a
68 atividade garimpeira, com seus efeitos imediatos: a contaminao das guas e do solo
e a atrao de uma grande quantidade de imigrantes, que ampliaram a presso social
por servios pblicos e engendraram a formao de novos ncleos urbanos, como
Curionpolis e Eldorado dos Carajs.

construo do problema
Uma das primeiras ideias evocadas pelo termo comunicao rede. Ou melhor,
cadeia que envolve determinadas pessoas em processos sociais conjuntivos, notada-
mente marcados por prticas informativas e miditicas que, secundariamente, dina-
mizam processos polticos, econmicos, culturais, etc.

Compreendida como rede, a comunicao se torna uma dinmica estruturante das


prticas de associao entre os indivduos e uma dinmica estrutural das formas de
associao entre esses mesmos indivduos. Ou seja, a comunicao um processo
que acompanha a todos os demais processos sociais, na medida em que qualquer
um deles possui, necessariamente, em funo do movimento geral de associao
que caracteriza a vida social, uma dimenso comunicativa, viabilizando a formao
de uma dinmica que podemos identificar como sendo um capital social de natureza
relacional ou cognitiva, ou, mais especificamente, um capital comunicacional.

Estruturante das associaes, das trocas e do fluxo das ideias, presente em toda
ao prtica e, tambm, na conformao simblica da educao e da poltica
Fbio Fonseca de castro

compreendidas em sua dimenso mais ampla, ou seja, antropologicamente , essa


forma de capital associada comunicao constitui, para as sociedades contempor-
neas, uma base pouco compreendida do desenvolvimento social.

Procura-se aqui observar as dinmicas de formao do capital comunicacional nos


dois territrios propostos, indagando sobre as seguintes questes:
De que maneira as prticas comunicacionais e miditicas, bem como as redes
sociais, conformam capital relacional?
De que maneira essas prticas e esse capital contribuem para a construo de
identidades locais?
69
Como o capital relacional contribui para a conformao e maximizao de ou-
tras formas de capital?
Em que medida o capital relacional contribui para ampliar a confiana mtua
dos membros do grupo e, eventualmente, para deflagrar processos de associacio-
nismo, de emancipao social e de construo da cidadania?

Parte-se de uma base de dados j consolidada, notadamente referente aos aspec-


tos gerais das formas de capital fsico e social nos dois territrios. Construiu-se
essa base de dados utilizando trs bancos de informaes principais, pertencentes
ao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (ibge), ao Instituto Nacional de
Pesquisa Aplicada (ipea) e ao Instituto para o Desenvolvimento Econmico, Social
e Ambiental do Par (idesp).

Analisando esses dados num recorte territorial com dimenso populacional similar,
constatamos um paradoxo: mesmo que o capital fsico (econmico, infraestrutural,
fora de trabalho etc.) da regio de Carajs seja superior em relao ao da regio do
Baixo Amazonas, o capital social (nveis de escolaridade, sade, condies de vida
em geral) da regio do Baixo Amazonas , em geral, superior. A ttulo de exemplo,
observem-se alguns elementos desse paradoxo:
No que se refere ao capital fsico, a regio de Carajs possui o pib per capita anual
trs vezes superior do Baixo Amazonas; receitas oramentrias 43% maiores; o
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

volume de depsitos bancrios pblicos vista 51% maior; o volume de depsi-


tos bancrios privados vista 40% maior e a massa salarial 25% maior.
No que se refere ao capital social, porm, a regio do Baixo Amazonas possui
a quantidade de estabelecimentos de sade 20% maior; de estabelecimentos edu-
cacionais de ensino fundamental 160% maior; a quantidade de professores de
ensino fundamental 25% maior; de professores de ensino mdio 65% maior; a
mdia de remunerao de professores do ensino mdio 37% mais elevada, resul-
tante de qualificao e tempo de servio.

Esse paradoxo permanece quando observamos os dados referentes s estruturas re-


70 lacionais, comunicacionais e miditicas dos dois territrios, repetindo a vantagem
do Baixo Amazonas sobre o Carajs. Por exemplo:
No Baixo Amazonas h 14 jornais semanais e 6 quinzenais, enquanto no Carajs
h apenas 4 semanais e 8 quinzenais, alm de 1 que circula duas vezes por semana;
H, no primeiro, 8 organizaes no governamentais trabalhando com comu-
nicao popular, enquanto no segundo h apenas 2;
H, no primeiro, fenmenos regionais de influncia (como a audincia de certos
programas da rdio Rural de Santarm) que esto ausentes do segundo;
H, no primeiro, fenmenos locais de redes sociais e cultura digital, menos
presentes no segundo.

necessrio superar toda forma de determinismo que possa decorrer de uma leitura
superficial dessa comparao e, para faz-lo, deve-se observar a dimenso processual
da formao histrica dos dois territrios, bem como a estruturao desse espao
hbrido que so as novas fronteiras de ocupao da Amaznia. Levando essa dimen-
so em considerao, mas procurando compreender as dinmicas comunicativas e
miditicas que se produzem nesses dois espaos amaznicos, construiu-se a seguinte
hiptese: As dinmicas relacionais, comunicativas e miditicas de uma sociedade
constituem uma dimenso importante da sua formao econmica e social e se asso-
ciam s demais dinmicas de constituio do capital social para produzir vantagens
Fbio Fonseca de castro

competitivas que impactam sobre a emancipao social e o desenvolvimento integral


do territrio uma hiptese que se desenvolver nos itens seguintes.

consideraes metodolgicas
Tendo por referncia a base de dados construda a respeito dos dois territrios,
observa-se a forma como a interao social, em seus nveis relacional, comunicativo
e miditico se diferencia, em cada um deles, segundo o capital social mais efetiva-
mente do que segundo o capital econmico. Procura-se observar, a partir da, qual o
impacto do capital social sobre a estruturao do capital comunicacional e, particu-
larmente, sobre a defesa da cidadania. 71
Essa observao, de base economtrica, foi acompanhada por observao emprica
de campo nos dois territrios. Em cada um deles procurou-se observar as prticas
sociais relacionadas associao entre capital social e capital comunicacional, bem
como o impacto dessa associao sobre a construo local da cidadania.

A observao foi estruturada sobre trs questes complementares, que foram pro-
postas como um roteiro para a observao:
Que uso faz a sociedade local observada das redes de comunicao existentes
no seu espao social?
Em que medida a interao comunicativa ou miditica existente nesse espao
social contribui para conformar ou para solidificar a confiana mtua entre a
comunidade territorial e entre eles e o conjunto da sociedade estadual e nacional?
Qual a importncia do capital comunicacional presente no grupo para maximi-
zar os ativos de capital social presentes no grupo e para, efetivamente, advogar a
defesa da cidadania?

Com a primeira questo, pretende-se avaliar de que maneira as redes e estruturas


de vnculo comunicativo e miditico esto presentes na vida prtica dos indivduos.

Com a segunda, deseja-se avaliar de que maneira o capital comunicacional pode ser
pensado como uma proxie do capital social, em uma sociedade.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Com a terceira, enfim, objetiva-se compreender a pregnncia do capital comuni-


cacional para a conformao do vnculo social e, especificamente, da construo
da cidadania.

A partir desse recorte metodolgico e desse roteiro de observao, construiu-se a


anlise do campo estudado.

apresentao dos resultados e discusso 1:


observaes estruturantes
72
A partir de observao, foram elaboradas duas snteses gerais, uma de carter teri-
co-metodolgico e outra de carter emprico. A primeira a seguinte: No obstante
a real importncia do capital comunicacional para a conformao da cena social, essa
condio no , em geral, levada em considerao na anlise de impactos scioeco-
nmicos ou mesmo socioculturais. Ou seja, o capital comunicacional no utilizado
como proxie para a aferio do capital social, do capital humano ou mesmo do capital
fsico (ou econmico), em geral, nem em uma matriz sociolgica ou econmica geral
nem em matrizes analticas inter ou transdisciplinares, como nos estudos sobre o
desenvolvimento.

A segunda considerao, de natureza emprica, a seguinte: O elemento mais enco-


berto, no contexto do papel social da comunicao na formao do vnculo social,
parece ser a dinmica das articulaes entre comunicao, cidadania e cultura, nos
ambientes estudados. Na observao dos territrios, essa dinmica pareceu ser, efe-
tivamente, o ncleo que permitia, ou no, a conformao do capital comunicacional.
E isso em funo de um fato, ligado ao associacionismo intersubjetivo, que pode ser
expresso da seguinte maneira: a articulao social por meio da comunicao, desde
a demanda por mais informao e mais contedo miditico at a predisposio dos
atores sociais a conectarem-se mais e melhor por meio de instrumentos de comu-
nicao, representa, em ltima instncia, uma estratgia de ampliao da prpria
defesa social coletiva em outras palavras, da defesa da cidadania, elemento anlogo
prpria noo de capital social. por meio das articulaes culturais presentes no
Fbio Fonseca de castro

espao da vida prtica no territrio que a comunicao pode se tornar um ins-


trumento consubstanciador do interesse comum, do capital social coletivo, tal como
explica Putnan (1993a, 1993b).1
1 H uma dicotomia
conceitual a respeito da noo
Ou seja, as dinmicas sociais que encobrem o papel do capital comunicacional na de capital social. Segundo
formao do capital social geral parecem ser as mesmas que encobrem a demanda Bourdieu (1980), seria o
por uma cidadania mais ativa na sociedade. Os fatores que permitem a efetivao do conjunto de recursos, atuais
ou potenciais, que esto
capital comunicacional se devem capacidade prtica dos atores sociais de interagi- disposio de uma rede de
rem, culturalmente, na sua ao territorial. pessoas, possibilitando o
estabelecimento de relaes
Segue uma anlise mais detalhada desses dois problemas: permanentes e teis e
engendrando estratgias
A. O problema terico-metodolgico da no considerao de concorrncia. Segundo
do capital comunicacional como proxie de aferio do capital social: Putnam (1993a, 1993b),
uma rede de conexes entre
Consideraes sobre a invisibilidade da funo social comunicativa. indivduos, uma rede baseada
Na concluso do item 3 deste artigo diz-se que a conformao do capital comuni- em relaes de reciprocidade
e de confiana. Para Putnam,
cacional de um grupo social ou de um territrio no comumente utilizada como o capital social um conjunto
proxie para a aferio do capital social, do capital humano ou mesmo do capital fsico de recursos que permite
ao grupo encontrar meios
(ou econmico) nos estudos sobre o desenvolvimento. Prossegue-se na discusso coletivos de superar suas
dessa questo a partir dos dados observados. dificuldades. Utilizou-se
Putnam na leitura dos
Pensa-se que essa situao se deve ao fato de que o capital comunicacional de uma fenmenos analisados.
sociedade, ou de setores dela, enquanto elemento de poder econmico, polti-
co e simblico no constitui, aprioristicamente, um tecido, ou uma rede, de fcil
aderncia social. Ou seja, enquanto elemento de poder, conforme o campo, no
qualquer agente social que poder, com facilidade, comunicar-se. O uso dessa forma
de capital, o capital comunicacional, parece variar conforme os projetos e o campo
especfico nos quais se d, tornando-se mais fechado em alguns casos ou mais aberto
em outros. As condies de acessibilidade aos meios e veculos de comunicao, por
exemplo, no so um fator determinante para a conformao desse capital em uma
sociedade, porque sobre ele pesa a questo do contedo e os protocolos e controles
sociais que estimulam ou desestimulam os diversos campos sociais a produzirem
contedo, a usarem os meios e as redes para difundirem contedos e colocarem em
prtica estratgias associacionistas para a construo de projetos comuns.
Em outras palavras, o capital comunicacional depende de fatores sociais os mais
diversos. Existe uma intersubjetividade que precisa ser levada em conta e, com ela,
o processo histrico das sociedades observadas.2 Alguns territrios, como o caso
do Baixo Amazonas, possuem dinmicas de associao densas (redes de parentesco
2 Entende-se por fechadas, um mercado tradicional etc.), enquanto outros, como Carajs, possuem
intersubjetividade o vnculo dinmicas de associao fracas. Como se d a comunicao, em suas mltiplas di-
social cognitivo, formado
menses, como instrumento de formao do capital relacional em cada um desses
em torno de processos de
tipificao da realidade. De territrios?
acordo com Schutz (1998),
a tipificao o processo Granovetter (1983) indica o fato, aparentemente paradoxal, de que, muitas vezes,
fundamental pelo qual o
quanto menos poder de concentrao um determinado elemento de uma cadeia
homem conhece o mundo.
Na prtica, um processo comunicativa possui, maior ser o seu poder de acumular o que chama de capital
de sedimentao dos saberes relacional. Ou seja, de maneira diferente das demais formas de capital, a capacidade
herdados pelo indivduo, seja
por meio de suas experincias em no reter, em no concentrar, pode equivaler a um maior poder social.
prprias, seja por meio de
seus educadores aqueles Do ponto de vista do indivduo que disputa capital relacional, o que se depreende
que lhe transmitem uma que sua trajetria vai-se constituir como fraca ou forte, para utilizar o paradoxo de
forma terica de saber. Nesse
sentido, a intersubjetividade Granovetter (1983), segundo o qual os laos sociais frgeis constituem uma din-
seria a experincia comum, mica social fundamental para determinados processos de associao e, particular-
coletiva, perpassada por meio
do vnculo social. mente, de comunicao. Ou seja, os laos fracos teriam um papel fundamental na
conformao das redes comunicativas, enquanto os laos fortes, com seu poder
de gerar coeso social, identidade grupal, estabilidade poltica e econmica, dificul-
tariam mais a formao do capital relacional.

B. O problema emprico do papel social da comunicao na formao do vnculo social:


Consideraes sobre o capital comunicacional e sobre a dimenso cultural da cidadania.
A hiptese de que as dinmicas relacionais, comunicativas e miditicas de uma so-
ciedade constituem uma dimenso importante da sua formao econmica e social
se comprova, sobretudo, por meio do uso que as comunidades do Baixo Amazonas
fazem das estruturas de vnculos comunicativos que possuem, para melhorar sua
qualidade de vida e para exercer seu direito cidadania. Embora as comunidades do
Carajs tambm possuam estruturas de comunicao importantes, essas estruturas
Fbio Fonseca de castro

no correspondem, efetivamente, a uma ampliao do seu vnculo social, ou seja,


no so to usadas, para esse fim, como no caso do Baixo Amazonas.

O debate social mais intenso no Baixo Amazonas e isso se evidencia por meio
do uso feito dos instrumentos e meios de comunicao. Por exemplo, quando se
acompanha as emisses e os temas presentes na imprensa escrita dos dois territrios,
percebe-se que a noo de interesse comum est mais presente no Baixo Amazonas,
enquanto que no Carajs prevalece a forma do interesse privado como instrumento
norteador do debate pblico.

So indcios que se multiplicam quando se observa, tambm, a extenso permiti- 75


da para o debate e a diversidade dos agentes sociais que participam do processo.
Agregam-se alguns outros elementos: As rdios comunitrias do Carajs tendem a
se tornar instrumento de ao poltica de algum ou do poder pblico mais prxi-
mo, enquanto que as rdios comunitrias do Baixo Amazonas tendem a se tornar
portadoras de reivindicaes sociais claramente definidas, como, por exemplo, do
movimento quilombola e das comunidades rurais.

Os peridicos impressos do Baixo Amazonas tendem a incluir textos de fundo his-


trico, discutindo o passado do territrio e evocando, frequentemente, a memria
social coletiva, enquanto que no Carajs, apesar do passado recente, o tema da ex-
perincia coletiva, seja ela histrica ou no, tenha ela um referencial de sociedade ou
no, no , em geral, tematizado.

As rdios comerciais do Baixo Amazonas reproduzem informao a respeito de


fatos sociais e econmicos de interesse regional macro, construindo uma percepo
de espao que leva em conta, frequentemente, a capital do Estado, Belm, e outros
territrios paraenses, enquanto que no Carajs prevalece uma tendncia a reproduzir
informao local e nacional, obscurecendo toda a dimenso regional da insero
territorial e, tambm, pouco referindo a capital e outros territrios paraenses.

H um fenmeno de adensamento de rede no Baixo Amazonas que no existe no


Carajs. Como isso, refere-se ao fato de que h um processo de troca de informao
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

entre veculos de comunicao e jornalistas de diferentes municpios, naquele terri-


trio, que no se reproduz, com a mesma intensidade, no Carajs.

O que explica essa diferena? Na viso deste pesquisador, um processo intersubje-


tivo, resultante da intensificao de dinmicas culturais presentes no territrio, que
permitem, ou no, o adensamento do debate em torno do interesse comum.

Essa dinmica cultural decorre da prpria experincia social de cada espao, de cada
territrio. Ela composta por contedos cognitivos, certamente, mas tambm por
estruturas relacionais, ou melhor, redes sociais e tecnolgicas que permitem a agi-
76 lidade do processo comunicativo. Em outras palavras, trata-se de uma dinmica de
integralizao do potencial poder de comunicao dos agentes sociais de cada ter-
ritrio por meio das formas locais de capital social. uma via de mo dupla, por
assim dizer, medida que o capital social permite a conformao de mais capital
comunicacional e vice-versa.

Se as redes e estruturas de vnculo comunicativo e miditico esto presentes na


vida prtica dos indivduos do Baixo Amazonas de uma maneira mais dinmica, ou
mesmo sofisticada, de que no Carajs porque, provavelmente, h essa dinmica
cultural, intersubjetiva, que permite a intensificao. As consequncias desse proces-
so incidem de maneira decisiva nas condies de cidadania de cada territrio, como
destacamos no item seguinte.

apresentao dos resultados e discusso 2:


capital comunicacional e cidadania

Uma das concluses que esta pesquisa possibilita que a cidadania, ou, mais es-
pecificamente, a luta coletiva pela emancipao social tem uma dimenso local,
territorial, que decorre da experincia prtica, intersubjetiva, de cada contexto.
Igualmente conclui-se que a qualidade do capital comunicacional presente nesse
contexto pode ser um fator decisivo para a conquista da cidadania. Isso se d
pelo fato de que a qualidade e a intensificao dos vnculos comunicativos entre
Fbio Fonseca de castro

os indivduos contribuem para a dinamizao das reivindicaes coletivas e para a


construo de um sentimento de identidade ou de comunidade.

Diversos autores assinalam a variedade e a diferenciao entre os processos sociais


de reivindicao por direitos sociais. Observa Carvalho (2007) que os ideais de uma
cidadania plena podem ser semelhantes, ao menos no mundo ocidental, mas os ca-
minhos at essa condio, porm, so distintos. Portanto, a compreenso clssica de
cidadania como o conjunto dos direitos civis, polticos e sociais de uma comunidade
ou a compreenso de cidadania como o direito de ter direito imperfeita diante da
experincia prtica de construo de cidadania de cada grupo social que se envolva
nesse projeto. Essa percepo tambm est presente em Quiroga (2002), que obser- 77
va que a configurao da cidadania, nas realidades perifricas, tem uma conotao
diferente daquela existente em espaos desenvolvidos. Para essa autora, a cidadania
teve, no Brasil, um percurso imperfeito: historicamente, apenas uma parcela da
populao recebeu o tratamento de cidado.

Seguindo na mesma linha de raciocnio, Souza (2003) discute a diferena entre cida-
do e subcidado, este ltimo caracterizado por um estado precrio de sobrevivncia
que o torna vulnervel aos mecanismos de manipulao do processo poltico. A
subcidadania uma condio poltica regulada, tutelada e assistida e, dessa maneira,
muito menos democrtica que a cidadania plena, que pressupe participao social
no apenas mais ampla, como tambm mais qualificada.

Um espao onde os vnculos sociais e o capital comunicacional sejam mais fortes,


como no caso do Baixo Amazonas, permite a construo de uma pauta de reivin-
dicaes cidads mais especficas e detalhadas, incidindo sobre a conformao do
prprio capital social geral do territrio. Isso no quer dizer que um espao com
vnculos sociais menos fortes, como Carajs, no possua sua prpria pauta de reivin-
dicaes cidads, mas, sim, que pode haver uma diversidade de processos relacionais
entre comunicao e cidadania.

O papel da comunicao para a construo da cidadania , obviamente, fundamen-


tal. Porm, preciso observar que o uso dado comunicao, nesse processo, em
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

cada experincia social concreta, decorre de uma percepo determinada, prtica, do


que a cidadania nesse territrio, de qual a demanda qualificada pela cidadania ali
presente. H alguns elementos universais, obviamente, mas, para alm deles, tambm
h uma mirade de dinmicas prticas especficas, que podem ser observadas como
instrumentos de consolidao da democracia e da emancipao social.

Os elementos universais tendem a ser sistmicos, ou seja, tendem a representar a


presena, no territrio, de processos e sistemas do contemporneo e da sociedade
globalizada. Por exemplo: so vetores comunicativos que indicam o grau de cidada-
nia de uma sociedade, como se sabe, o direito de acesso aos meios de comunicao
78 como produtor, emissor e gestor do processo; o direito mdia comunitria; tec-
nologia e incluso digital. Tambm fazem parte desses elementos universais a
participao do cidado como sujeito e protagonista no processo comunicativo; a
construo de fluxos de informao abundantes e desobstrudos, bem como de um
pacto social em torno da autonomia e da corresponsabilidade na gesto do processo.

No entanto, para alm dessas dinmicas, h processos, marcadores sociais, conecti-


vos especficos que resultam da experincia social prtica da populao do territ-
rio. No h, a princpio, como sistematizar esses processos, mas, talvez, haja como
descrev-los etnograficamente, pois fazem parte das dinmicas intersubjetivas que
conformam prticas comunicacionais.

Ocorre que a relao entre comunicao e cidadania possui duas dimenses: uma
delas representada pela tcnica e condies de acessibilidade do processo comuni-
cativo uma dimenso associada ao capital fsico do espao social observado, que
inclui todas as formas e contraformas de acessibilidade comunicao, democrati-
zao da comunicao etc. e outra representada pela dimenso intersubjetiva desse
processo diretamente associada ao capital social do grupo.

Neste estudo, percebeu-se que aes comunicativas ocorridas no Carajs podem,


em consequncia das condies decorrentes do impacto do capital fsico existente,
ser mais volumosas e extensas que aquelas ocorridas no Baixo Amazonas, mas que,
ao contrrio, em consequncia do volume de capital social acumulado, elas so mais
Fbio Fonseca de castro

eficazes, do ponto de vista da emancipao social e da conformao da cidadania,


nesse espao do que no primeiro.

Essa dimenso ficou patente quando se observam duas ongs que trabalham com a
comunicao popular, uma em cada territrio pesquisado. A ong do Carajs, locali-
zada em Marab, tem mais aporte financeiro e pode oferecer uma qualificao tcni-
ca melhor para os indivduos que seguem suas atividades. Porm, est ausente do seu
horizonte de ao qualquer forma de qualificao poltica e o inverso acontece no
Baixo Amazonas: uma ong, por exemplo, qualifica a ao de desmontar e remontar
computadores, objetivando a reciclagem e a maximizao dos materiais disponveis,
como um ato poltico de incluso digital, construindo e socializando falas a respei- 79
to das atividades hacker e de conceitos como cultura digital e cidadania digital.

A ideia de emancipao social por meio da construo da cidadania , na verdade,


uma compreenso mais sofisticada que a compreenso de cidadania como, simples-
mente, a condio de ter direitos. H, na primeira, uma qualificao poltica que con-
catena a mobilizao social e a luta contra-hegemnica. Santos e Rodrguez (2005,
p.53) possuem uma percepo de que s uma articulao da ao local com estra-
tgias alternativas de incorporao ou resistncia em escala regional, nacional ou
global pode evitar a extino das iniciativas locais confrontadas como a concorrncia
capitalista qual se acrescenta neste estudo que a noo de ao local, presente
em seu debate, , na verdade, uma dinmica que exige a percepo de emancipao
social por meio da construo da cidadania como um ato essencialmente poltico e
intersubjetivo.

As condies histricas e sociais do grupo que empreende essa luta social, ou me-
lhor, essa reivindicao e construo de direitos comuns, embora no determinantes,
so essenciais para a eficincia do processo. So condies que se relacionam ao
capital social do grupo, presente em indicadores como educao, integrao social e
volume de partilha de processos cognitivos comuns, ou seja, de referncias comuns.
Isso equivale dimenso histrica do espao pblico. A equao construda sugere
que os espaos pblicos nos quais h maior capital social possibilitam melhores
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

condies estruturais para a construo coletiva da cidadania. Essa discusso remete


noo de espaos comunicativos primrios, que podem ser compreendidos como
aqueles espaos nos quais se produzem os consensos da sociedade. Costa (2002),
discutindo o processo de formao da sociedade civil no Brasil, lembra que os es-
paos comunicativos primrios seriam o nvel do espao pblico com o grau mais
baixo de consolidao estrutural (2002, p. 12), um locus semelhante a
uma esfera intermediria entre o espao domstico e o pblico, apresentando
um adensamento mnimo de laos sociais duradouros () onde as relaes
de trabalho instveis e as condies existenciais precrias e cambiantes confi-
guram uma regra geral (costa, 2002, p. 12).
80 Isso leva a crer que a Ao Comunicativa, proposta por Habermas como a capaci-
dade dos homens de, utilizando os recursos estruturais e pragmticos da linguagem,
alcanarem o entendimento entre si (1987a, p. 42; cf. habermas 1987b), demanda
o acrscimo de uma dimenso intersubjetiviva que seria fornecida pela experincia
social compartilhada, processo especfico na estrutura de formao do capital social
de uma sociedade.

Nesse sentido, mais uma vez ressalta-se que a noo de cidadania que faz sentido,
quando se observa a dinmica social na sua experincia prtica, no a sua compre-
enso clssica como o conjunto dos direitos civis, polticos e sociais do indivduo,
mas, sim, sua validao enquanto articulao pragmtica, disposta como capital so-
cial coletivo.

A sociedade civil que melhor permite a fluio, a partilha do capital social e, por-
tanto, a sociedade civil mais democrtica e com mais cidadania seria aquela que
dispe de maior possibilidade de conexo, de fruio, em seu processo de troca
intersubjetiva.

No campo deste estudo, o territrio mais bem organizado, ainda que economica-
mente menos ativo e menos produtivo, em relao aos valores que aferem um capital
fsico, o territrio que demonstra mais vitalidade em seu espao pblico e mais
capacidade de troca intersubjetiva. Nesse contexto, o vetor de aferio do volume de
Fbio Fonseca de castro

capital comunicacional de uma sociedade pode constituir um vetor til, uma proxie
eficaz para a mensurao do grau de cidadania e de volume de capital social dos
territrios.

referncias

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82
Otaclio AMARAL FILHO

Verde que te quero verde:


a esttica da marca Amaznia

Verde margem do rio.


Cogulos de solido.
Silncio e vrzea...
joo de jesus paes loureiro

Um olhar sobre os objetos e produtos que se inspiram na Amaznia como forma


simblica nos leva cor verde como uma espcie de sntese integradora esttica que se
constitui como elemento visual que denominamos de marca Amaznia. Sem apagar
a beleza de todas as cores dos objetos relacionados marca, como rvores, frutas,
plumagem de aves e pssaros, peas artesanais como os brinquedos de miriti, as
cuias pintadas, o artesanato indgena, as cermicas marajoara e tapajnica, a plstica
dos espetculos culturais que compem imagens presentes no espao pblico mi-
diatizado, h o predomnio do verde como expresso dessa integrao com o signo
que representa a regio. O ponto de convergncia nessa formulao se dirige para a
visualizao produzida em torno de um nome, cuja imagem est amplamente enrai-
zada no imaginrio coletivo que a Amaznia.

Olhar a relao entre o nome e o denominado alm do jogo de linguagem que essa rela-
o expressa, buscar o significado dessa palavra na imagem da regio amaznica e o
que ela transmite como ideia envolve a anlise da representao que constitui a reve-
lao esttica de forma e contedo como elementos constituidores de uma realidade.

Essa realidade que a nomeao designa est na relao lugar e imaginao tomada
no sentido comunicativo, ou seja, o que o lugar nomeado Amaznia, que imagens
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

constituem essa realidade e como publicizada pelos sujeitos sociais na formao


da sua identidade. A floresta, a riqueza mineral, a distncia entre os lugares, as guas
como elemento da realidade cotidiana nos rios e igaraps, a chuva, o calor, os habi-
tantes e os seus mistrios e revelaes, o seu signo, isto , a Amaznia.

No exerccio de nomear, Wittgenstein (1994, p. 22) diz que dar nome a algo se-
melhante a afixar uma etiqueta em alguma coisa. Esse lugar real etiquetado como
Amaznia aparece como um lugar mtico, a terra das amazonas buscada na lenda
grega que coincide com a narrativa mtica local das icamiabas, as mulheres guerreiras,
uma tribo sem homens que vivia na regio.
84 Essa narrativa submete-se a toda uma interpretao que vem da informao cultural
relativa a uma sociedade matriarcal de mulheres guerreiras, como um componente
mtico inspirador que define a regio por esse nome, mas que leva tambm a uma
Amaznia selvagem, que se forma por outra ideia da imagem real-imaginria que
oscila entre o paraso-tropical e o inferno-verde construdos ao longo do tempo na linha
narrativa do real-histrico.

Loureiro (2001, p. 105) afirma: nada mais alegrico, inferno e paraso quando se
fala da regio. Uma tendncia para o maravilhoso prprio de uma potica do pico
como carter esteticizador dessa epopeia. Um imaginrio que navega pelos seus rios
com seus mitos imersos na memria cotidiana de seus povos, acrescenta o autor.

Em segundo plano, o lugar nomeado Amaznia remete obrigatoriamente ao sujeito


que fala, como expressa seus desejos e suas crenas relativas ao enunciado Amaz-
nia. A relao subentende ainda a sua personificao na narrativa, tanto dos viajan-
tes, dos cientistas e dos artistas como da mdia, o eu sabedor que se reflete nessa
percepo. Os artistas, os cientistas e os jornalistas, por exemplo, tomam a regio
como um objeto a ser explorado, como algo a ser possudo e se colocam como su-
jeitos que interpretam, representam e relatam a regio como realidade.

A interpretao que a palavra oferece no jogo de linguagem est relacionada cultura


amaznica que forma a esteticidade dominante como funo essencial ao homem, ve-
tor de identidade numa sociedade dispersa, fortalecedora dos entrelaamentos da
Otaclio amaral filho

comunidade, como argumenta Loureiro (2001, p. 21). Identifica-se na cultura ama-


znica um imaginrio poetizante, estetizador que tem como suporte material a natureza,
aqui representada pela floresta e seus adensamentos imaginrios criados a partir das
populaes tradicionais pelos seus interpretadores e relatores.

Essa cultura reportada pela mdia mostrada quase sempre por uma narrativa de
redescoberta, apresentando um mundo distante e a ser conhecido, com os seus pe-
rigos e encantos prprios do misterioso e do desconhecido. A lgica espetacular da
mdia oferece a aproximao e o afastamento. A aproximao, quando o reprter
entra na realidade para mostr-la detalhadamente; o afastamento, provocado pela
atmosfera criada um ambiente nico a ser mostrado para o espectador. Paralela- 85
mente, apresenta para o mercado um mundo de novos produtos, os frutos naturais:
o aa, a copaba, a andiroba, a pripioca, o murumuru, o cupuau, como produtos
que aliam a fora da natureza sofisticao industrial, mantendo a ideia do artesanal
e a garantia dos saberes e forma de uso pelas populaes tradicionais. A validao
dada pelo conhecimento cientfico que relata a utilidade desses produtos, os quais,
em boa medida, contribuem para a formao do imaginrio sobre a regio no que se
refere a sua riqueza biodiversa.

No site da empresa norte-americana Sambazon, que comercializa produtos do aa,


a publicidade sintetiza: Laboratory tests show that aa is a rich source of anti-
oxidants called anthocyanins, which are the same phytochemicals that provide the 1 "Os testes de laboratrio
mostraram que o aa uma
healthy benefits of red wine.1 Que informaes esto disponibilizadas para a mdia rica fonte de antioxidantes
e por que esto disponibilizadas nessa ordem, que se define principalmente pela sua denominados antocianinas,
natureza mercadolgica? da famlia dos fitoqumicos
que fornecem os benefcios
saudveis do
vinho tinto".
A resposta est no consumo entendido como ordenador da atividade das empresas
Traduo nossa. Original
pela prtica do desenvolvimento sustentvel - este, forma de utilizao dos recursos na- disponvel em: http://www.
turais - e na responsabilidade social - esta ltima funcionando como alter ego do sistema sambazon.com/nutrition/
acai101.
na tentativa de minimizao da pobreza pelo discurso da criao de empregos e
distribuio de renda, j na ordem da globalizao cultural sustentada pelo discurso
ps-colonial. No site da Sambazon encontra-se outro exemplo dessa relao no link
sustentabilidade.
Our first taste of Aa energized not only our bodies, but stimulated our
minds. We learned that locals could earn more harvesting Aa than clear-
cutting the forest. Sustainable development was happening right before our
eyes and we knew there was an opportunity for more significant change. Real-
izing that we could help promote the preservation of the Amazon Rainfor-
est and contribute to the positive economic chain reaction that benefits the
2 Nosso primeiro contato indigenous people, our mission began by sharing this remarkable fruit with
com o aa mostrou que ele the rest of the world.2
no apenas energiza nosso
corpo, mas estimula nossas A primeira instncia que oferece informaes para a mdia a cincia, ao publicar
mentes. Aprendemos que os novos conhecimentos e tecnologias que so apropriados pelas empresas e ordena-
moradores poderiam ganhar
mais tirando o fruto do aa dos pela administrao de marketing para serem utilizados pela propaganda, jorna-
do que com a colheita de lismo e publicidade. A segunda instncia a prpria cultura, que pela sua natureza
corte- raso na floresta. O
desenvolvimento sustentvel criadora d forma a uma fora esteticizante que a caracteriza e passa a ser utilizada
estava acontecendo diante dos como contedo de sustentao na mdia.
nossos olhos e ns sabamos
que havia uma oportunidade O processo de publicizao se ordena pela oferta daquilo que pode ser denominado
de mudana muito
significativa. Percebemos mundo publicitrio, que une a objetividade da publicidade na relao dos produ-
que poderamos ajudar a tos com o mercado, e o discurso jornalstico, produzindo cenrios simblicos como
promover a preservao
da Floresta Amaznica e
acontecimentos, aqui tomados como representao social do fato, concretizado na
contribuir para uma reao notcia. O mundo publicitrio se estrutura a partir da cultura do consumo em um
econmica positiva em cadeia processo de publicizao permanente e oferece muito mais do que produtos, faz
que beneficiaria os povos
indgenas, a nossa misso uma promessa de realizao pessoal, de relao familiar, de estilo de vida e acrescen-
comeou por partilhar esta ta agora a perspectiva de engajamento ambiental como exigncia dos cidados-consu-
fruta notvel com o resto do
mundo. Traduo nossa. midores na contemporaneidade. Esse fenmeno de imbricamento entre jornalismo,
Original disponvel em: publicidade e entretenimento caracteriza a narrativa miditica.
http://www.sambazon.com/
about/sustainability Portanto, existe uma produo de imagens miditicas publicidade, jornalismo e
diverso, tal qual linguagem direcionadas para o consumo como coisa social que
incorpora a necessidade do sistema de capital, para uma prtica econmica e sua
sntese no desenvolvimento sustentvel e na responsabilidade social, justificando essa prtica
pelo atendimento qualidade de vida das populaes tradicionais, o que o mercado
denomina comrcio justo. No caso da Amaznia, efetivada pelo aproveitamento de
Otaclio amaral filho

produtos da floresta e servios como o turismo ecolgico e os espetculos culturais,


utilizando mo-de-obra local.

Paralelamente, na esfera do consumo, ocorre a redefinio do pblico por cate-


gorias, cujos indicadores qualitativos so definidos pela customizao, isto , por
um processo de identificao do grupo de consumidores com perfil definido para
consumir um produto direcionado especialmente a ele. No caso do marketing sobre
produtos relacionados Amaznia, essa customizao se d pela mesma lgica do
desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social, defendendo a preservao
da floresta e de suas populaes, oferecendo ao consumidor a possibilidade de con-
tribuir como uma espcie de protetor da floresta ao adquirir esse ou aquele produ- 87
to. Nomear ou chamar um produto incluindo o nome Amaznia, portanto, oferece
a possibilidade de interpretao que tem como princpio o lugar e sua imagem, suas
aderncias e similitudes e sua esttica. Nesse ambiente simblico criado pelo marke-
ting, usando a mdia para publicizao, circula a marca Amaznia.

A campanha publicitria da osklen, divulgada em anncio de outdoor, vdeo ins-


titucional, site da empresa na Web e desfile de moda em maro de 2007, que teve
seu incio com o lanamento da coleo inverno da empresa denominada Amazon
Guardians, um exemplo desse uso. Na Amaznia, em relao ao clima, um
perodo de transio quando comeam a diminuir as chuvas, o inverno na regio,
iniciando-se o vero. Portanto, o inverno da osklen acontece no vero amaznico.

O outdoor da osklen tem como mensagem os guardies da Amaznia com o


apelo publicitrio voltado para consumidor verde, grosso modo, definido por um estilo
de vida que alia a vida urbana proteo da natureza. Apresenta uma fotografia
preenchendo todo o painel, com trs homens e uma mulher sobre uma pedra no
meio da floresta. O primeiro est de ccoras, o segundo e o terceiro, um homem e
uma mulher, esto em p um pouco mais frente alinhados de forma simtrica. Eles
tm os cabelos penteados lembrando pelagem de animais e a quarta personagem,
um homem, est bem frente, em primeiro plano e tem uma guirlanda de semen-
tes sobre a cabea. O texto est em letras brancas sobre o fundo verde: Amazon
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Guardians. O efeito de luz usado na fotografia do anncio d a impresso de pro-


fundidade e de claridade que parece vir da floresta, um foco de palco cria um plano
aberto que ilumina os guardies. Do lado direito do outdoor, o texto: osklen
coleo inverno/07. O anncio vem assinado com a logomarca da up grade, loja
detentora da marca e seu endereo em Belm do Par.

Pode-se afirmar, portanto, que a formatao esttica da marca est na ideia da Ama-
znia como um conceito que tem sua gnese na economia da regio e uma forma
predominante de entendimento da relao entre lgica de mercado e o imaginrio
formado pela cultura e pela arte.
88 Os contedos so produzidos pelo jornalismo e pela publicidade no processo de
midiatizao. Em outras palavras, o funcionamento de um biosmiditico (sodr, 2002)
produtivo e direcionador da sociedade pela interao dos produtos miditicos nesse
mundo publicizado, uma promessa publicitria constituda na representao da realida-
de como uma tecnocultura que tem sua principal referncia no mercado e, conse-
quentemente, no consumo.

No caso da marca Amaznia, o elemento esttico aparece como um dispositivo de


forma e contedo que tem sua ordenao na cultura amaznica por um modelo de-
finido pela funo potica dessa cultura de acordo com Loureiro (2001, p. 27). Lugar
de pertena e vivncia da cultura, algo em que as caractersticas e os elementos lo-
cais so universalizados o local assume a categoria de universal (loureiro, 2001,
p. 72), como ponto de convergncia de diversos sistemas significantes da prpria
cultura. Provavelmente por uma ligao primitiva do homem com a natureza que
se revela na representao dos objetos frutas, flores, barcos, pssaros, bichos e
a floresta como objeto imagtico, as casas dos ribeirinhos, objetos da arte popular,
os ndios e caboclos que a narrativa miditica usa pela possibilidade de repercusso
de originalidade.

Diferente da arte que intenta a beleza, a narrativa publicitria busca a publicizao


exacerbada da vida e ao mesmo tempo midiatiza a realidade. Essa midiatizao
definida pela relao informao e pblico, tal como se apresenta, como discurso de
Otaclio amaral filho

validade e de tica das relaes mediadas e o dado quantitativo, pelo seu valor esta-
tstico. A quantidade do pblico ou a dimenso do fato ou da informao garante o
valor esttico do objeto, seja uma manifestao cultural tradicional, a vida urbana,
um dado cientfico ou geogrfico.

Desse modo, instituram-se diversos indicadores que buscam dar conta de recortes
da realidade que precisam ser tratados no mbito da midiatizao. A maior biodi-
versidade, o maior bioma, a maior floresta tropical, as grandes distncias, os gran-
des projetos, as migraes em massa, o pblico dos espetculos culturais, o uso
indiscriminado das cores e formas da natureza, elementos formadores dessa esttica
midiatizada. 89
A pretenso ver na Amaznia o material do signo e sua vocao ideolgica. Como
diz Bakhtin (1997, p. 31), todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo.
Ou, ainda, converte-se, assim, em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer
parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, outra
realidade. A Amaznia oferecida pelo seu signo: a marca Amaznia. No mbito da
marca, sero analisadas agora a visualidade, a visibilidade e a tecnicidade como ele-
mentos utilizados pela mdia na constituio do seu discurso.

a visualidade como elemento esttico da marca


A visualidade, no caso da marca Amaznia, tem por base o verde como cor-smbolo.
Considera-se aqui o signo em sua funo essencial de representao, uma coisa no
lugar de outra. A representao em si como se fosse imagem da coisa. Seria como
dizer a cor da Amaznia verde, a Amaznia verde. A representao como um
super-retrato (wittgenstein, 1994, p. 162). A cor na ordem dos sistemas de repre-
sentao cromticos com referncias sociais e culturais reproduzidas pela sociedade
como smbolos, o branco significando a pureza; o preto, o luto; o vermelho, a re-
voluo; o verde, a Amaznia. Em outras culturas, esses smbolos podem ter outro
significado: o branco significando o luto, por exemplo.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Essa visualidade tambm uma das funes primordiais da publicizao, o objeto a


ser visto dentro de gramticas prprias da narrativa miditica. O simblico expressa
aquilo que a coisa precisa parecer. A mdia produz a reportagem ou o anncio a
partir da visualidade como um princpio esttico do prprio objeto. A cor verde e
o nome Amaznia so assim ofertados como uma unidade simblica no nvel dos
fenmenos de comunicao pela narrativa miditica que se sustenta por fenmenos
sociais e culturais no seu processo de constituio, como fenmenos intersubjetivos.

Portanto, um cdigo que se oferece revelado e a revelar-se no interior do universo


dos modelos comunicacionais. Uma narratividade produzida como um iceberg que se
90 mostra na parte emersa e deixa a zona submersa a ser revelada nas mediaes. Justa-
mente no lugar em que se quer enxergar essa visualidade como elemento esttico no
mbito da recepo, como processo de fruio, no apenas como formas estruturais
do mundo, mas de natureza semntica que oferece formas mveis e reversveis de
percepo da realidade que, estando nos processos comunicacionais, realiza-se pelas
mediaes.

Quando se fala da esttica da marca Amaznia deve-se pens-la como um problema


esttico que est na ordem natural e, por estar fora da arte, com ela se relaciona pela
funo esttica. Uma esttica da marca Amaznia, no sentido de signo publicizado,
que carrega consigo uma forma exterior como contedo expressivo do objeto es-
tetizado guiado pelo sensvel como forma de revelar a beleza da cultura. A cultura
que esse objeto busca a cultura amaznica. A Amaznia concebida como um bem
nico e irrepetvel, revelador de um hic et nunc que o resultado de uma acumulao
de signos do imaginrio universal (loureiro, 2001, p. 70).

O melhor exemplo o da imagem publicitria que se guia pelas regras de produo


do anncio, da criao at a ps-produo, uma vez que, nesse domnio, a imagem
tratada como algo novo, original, uma criao que acredita ir alm do seu conceito
fundador de imitao, reproduo, de representao para se constituir como um ob-
jeto esttico, semelhante ao objeto artstico. A publicidade busca na arte a sua lingua-
gem, usando a imagem como um recurso esttico para persuadir. Foucault, citando
Nietzsche, diz que a alta origem o exagero metafsico que reaparece na concepo
Otaclio amaral filho

de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais


essencial: gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado
de perfeio (foucault, 2000, p. 18). A Floresta Amaznica oferece uma imagem
que expressa originalidade no sentido do desconhecido, do impenetrvel.

Alm disso, na publicidade, a imagem tem um valor de troca para o mercado visual,
um look, como diz Requena (1988, p. 137), que exige um valor de exposio, um
modo de ser percebida, para ser desejada, agradvel, sedutora, persuasiva ao olhar do
outro. Essa mistura do original e do valor da imagem para o mercado sintetiza a vi-
sualidade na perspectiva da narrativa miditica quando mostra a floresta amaznica.

Grosso modo, a visualidade passa a seguir um estatuto de imagem padronizada, o


91
clich, que ir compor as mais diversas formas de contedo a ser produzido, esten-
dendo-se como modelo para os cenrios do jornalismo em sua linha editorial, para o
planejamento visual, na edio de imagens e para a diverso pelo modelo espetacular.
So objetos, linhas, elementos, composies de cores que se agregam nessa perspec-
tiva. A cor verde central, mas aparecem vitria-rgia, os pssaros, o cocar indgena,
a sinuosidade dos rios, as canoas como elementos de/na composio das imagens.

a visibilidade como elemento de espetacularizao da marca


A visibilidade, sem dvida alguma, est na ordem do espetculo. A mdia, embora
no tenha que fazer esse trnsito de forma obrigatria, tende normalmente a condu-
zir-se, buscando o espetculo como referncia de linguagem, pensando na recepo
como parte integrante da sua funo publicizadora. Alea (1984, p. 47) diz que o
espetculo essencialmente um fenmeno destinado a contemplao e como
uma mediao no processo de penetrao da realidade. Para o cineasta cubano, o
momento do espetculo corresponderia ao momento da abstrao no processo do
conhecimento (1984, p. 43). Por outro lado, o espetculo compe a linguagem da
mdia como forma de enquadramento em razo da importncia da imagem como
informao e na sua relao com o espectador, pelo olhar. O olhar se nos apresenta
ento, em todos os casos, como o sentido rei, como aquele sobre o qual o sujeito se
constitui em espectador (requena, 1988, p. 57).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Do ponto de vista esttico, a visibilidade se conduz por uma linha editorial que
organiza o planejamento e a produo visual e a edio como processos de uni-
formizao do objeto, tanto pelo jornalismo como pela publicidade. Com relao
ao acontecimento e cultura, a caracterstica principal o enquadramento, isto ,
a transformao do evento em um formato possvel de ser narrado e repetido pela
tica miditica como princpio regulador da publicizao. O espectador precisa re-
conhecer e se reconhecer na cena e a espetacularidade o aproxima, o coloca dentro
do espetculo a cada vez que o repete e o afasta pela forma, o distanciamento pelo
grandioso, pelo maravilhoso postado na constituio da cena espetacular.

92 No caso do acontecimento jornalstico, busca-se um elemento dramtico como uni-


dade para apresent-lo. No caso da publicidade, a verossimilhana com a arte. No
caso da cultura, o modelo do palco, a cobertura e a produo pela cena fantasma que
ser transmitida nos mais diversos formatos. A cena fantasma, como diz Requena
(1988), a cena capturada pelas cmeras fotogrficas, cinematogrficas ou televisi-
vas e editada para ento ser ofertada ao espectador. A lgica que regula a imagem
a editorial, assim, visa publicizao e definida, portanto, na perspectiva do seu
uso, isto , uma imagem pblica produzida com fins mercadolgicos, ordenada pela
tecnocultura, como afirma Sodr (2002).

Agora a imagem se revelou na sua prpria lgica: como objeto da conscincia e em


razo disso pode ser olhada como tcnica e como representao, mantendo o seu
sentido essencial que a cpia, sem perder a sua validade e/ou aparecer como uma
coisa menor. Sua caracterstica principal est nessa essncia fenomenolgica como
acontecimento da conscincia, que se materializa por meio da prodigalidade da re-
produtibilidade tcnica pela cpia, como uma forma viral conduzida pela publiciza-
o, mas cujo elemento formador a experincia.

O que se quer mostrar uma compreenso intuitiva da estrutura intencional da


imagem, como sugeriu Sartre (2008, p. 134), a partir da perspectiva fenomenolgica
de Husserl, uma eidtica da imagem, isto , relativo sua essncia, por meio da repre-
sentao da regio amaznica que denominamos marca Amaznia porque ela sinte-
tiza um exemplo dessa ontologia da imagem na amplitude que se quer descrever. A
Otaclio amaral filho

imagem como um objeto intencional que passa do estado de contedo inerte de


conscincia ao de conscincia una e sinttica em relao a um objeto transcenden-
te (sartre, 2008, p. 126). Para Husserl, a funo da imagem a de preencher os
saberes vazios, prprios das aes da percepo, ao se considerar as categorias de
imagens mentais e imagens externas.

A configurao dessa possibilidade pode ser afirmada por trs aproximaes espec-
ficas. A primeira, pela natureza interna da imagem, isto , sua formatao que inclui
sua natureza esttica; a segunda, pela sua funo, ou seja, como imagem apresentada,
imagem pblica, publicizada no ciberespao; a terceira, pela ideologia, como forma
de poder pela publicizao, um poder sobre o desejo do outro. Uma imagem de tal 93
forma trabalhada que tem a natureza como imagem de uma cultura light (requena,
1988, p. 137), limpa, colorida, plastificada, sedutora, produzida como um desejo
visual que se caracteriza tambm pela repetio do modelo. Os exemplos abaixo
mostram os espetculos culturais da Amaznia: Festribal, Festa do Sair, Ciranda de
Manacapuru e Aparelhagem Tupinamb em Belm.

A proposio que a marca pode ser vista como um signo resultante da relao
entre uma Amaznia real e uma Amaznia imaginria narrada pela mdia e apre-
sentada no ciberespao por uma lgica espetacular com o objetivo de fidelizar
consumidores globais.

A relao Amaznia real-imaginria est circunscrita a uma narrativa baseada na ex-


perincia tradicional, a partir dos esteretipos que so oferecidos numa perspectiva
hiperblica em razo de uma realidade exuberante que forma a regio, numa pers-
pectiva mercadolgica, como cibercultura. E essa narrativa que d os contornos
natureza simblica da marca, pois comporta em si traos de um real que busca ser
descrito e que, mesmo ausente, aparece no smbolo como sua aluso humanizante e
vem impregnado pela palavra ou por outro elemento simblico qualquer da cultura.
Uma empiria que rene no objeto imagem conceitos, formatos, cores, palavras e
sons numa reportagem jornalstica ou num comercial publicitrio ou numa posta-
gem nas redes sociais.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

identidade e tecnicidade: a representao do eu no ciberespao


O que se pretende aqui incluir a tecnicidade como forma de comunicao e me-
diao, logo portadora de uma relao do eu como componente formador seme-
lhante identidade, mas que se d no ambiente anrquico do ciberespao. Por um
lado, advm de uma logotecnia que engloba a perspectiva de um conhecimento
formado numa experincia, cuja objetividade est na linguagem tecnolgica dispo-
nibilizada no ciberespao e, por isso mesmo, tem um valor poltico que se ordena
pela publicizao dessa tecnologia do conhecimento como forma de poder regu-
lado pelas mediaes. Um poder individual como forma de criao e apresentao
94 do eu e um poder coletivo, implcito na ao de fazer parte, participar de uma
comunidade no mundo miditico ou de uma rede social. E tambm como um
grande espao de disponibilizao de elementos culturais, ofertados aleatoriamen-
te num jogo de conceitos e imagens com a possibilidade de formar identidades a
partir desses rituais de encontro.

Martn-Barbero afirma, em entrevista dada a Mariluce Moura, em 2009, que Andr


Leroi-Gourhan, contemporneo de Marcel Mauss, forja a ideia de que a tcnica en-
tre os povos primitivos tambm sistema, no apenas um conjunto de aparelhos,
de ferramentas. Diz ele:
[...] chamar tecnicidade me parece muito bom porque soa como ritualidade,
como identidade. Samos da viso instrumental da tcnica, samos da viso
ideologista da tecnologia. A tecnicidade est no mesmo nvel de identidade,
coletividade e muito importante a fontica. Ligo tecnicidade ao que est se
movendo na direo da identidade (martn-barbero, 2009).

E completa dizendo que o prprio eu o campo de experimentao quando pen-


samos as tecnologias do conhecimento. Portanto, a questo da identidade cultural
hoje est sofrendo, na base da identidade subjetiva, uma grande transformao, se
considerarmos, como diz Martn-Barbero (2009), que os modelos e padres de con-
duta de que falavam Parsons e Piaget no funcionam sozinhos, integram-se, agora, a
processos de mediao pela ao da mdia.
Ns, os pais, no somos mais os modelos de nossos filhos, a televiso acabou
com isso. Os modelos so os seus contemporneos: ginastas, cantores, atrizes,
Otaclio amaral filho

jogadores de futebol, esses so os padres de conduta, so seus pares. Ento


eu junto em meu mapa, tecnicidade e identidade, ponho ritualidade ao lado
de cognitividade. Retiro dele as duas mediaes que eram mais tradicionais,
institucionalidade e socialidade, para colocar a transformao (martn-bar-
bero, 2009).

A Amaznia incorpora-se na mediao tambm por uma condio global como ca-
racterstica atribuda regio. Pertencer identidade amaznica transforma-se numa
condio de comunicao, de trafegabilidade pela imagem como relao de pertena
e representao espetacular.

Sou ndio, sou caboclo ribeirinho, sou defensor da floresta, sou descobridor do des- 95
conhecido, sou um ser navegando por esses rios, por esses encantos da Amaznia,
participando desses espetculos culturais e naturais que esse supermercado das ima-
gens nos oferece no espao pblico midiatizado em que a realidade produzida e o
sujeito transita nesse nvel de identidade pelo conhecimento logotcnico, portanto, 3 Brief (eng) = Dossi.
O briefing um conjunto
uma tecnicidade.
de informaes, uma
coleta de dados passadas
Plateia no Boi de Parintins, torcendo pelo Garantido ou Caprichoso, no Sair, viran- em uma reunio para o
do boto, danando tecno-brega ao som do Calipso ou da Gabi Amarantos, bebedor desenvolvimento de um
trabalho, documento,
de aa, com os dentes roxos na foto postada na internet, protetor dos bichos e da
sendo muito utilizado em
floresta, ou na estampa da camisa da grife que est na moda. Essas possibilidades Administrao, Relaes
identitrias esto nas perspectivas oferecidas pela tecnicidade em moldes culturais Pblicas e na Publicidade.
O briefing deve apresentar
no mais tradicionais conduzidos pela cadeia de transmisso, mas como forma de um roteiro de ao para
conhecimento tecnolgico publicizado que permite a escolha identitria. criar a soluo que o cliente
procura, uma espcie de
A cultura revelada por paisagens miditicas incorpora o discurso ps-colonialista em mapeamento do problema,
de modo a fornecer pistas,
que a fala apropriada do local como se fosse a prpria dos atores sociais que a ideias para criar solues.
enunciam. O briefing3 se constri com arqutipos e esteretipos produzidos a par- Disponvel em < http://
tir de uma ideia concreta da regio para se harmonizar como promessa publicitria, pt.wikipedia.org/wiki/
Briefing>. Acesso em:
obedecendo ao efeito demonstrao do consumo, pelo comrcio justo, garantido pelos 13 jul. 2011.
produtos ecologicamente corretos de forma certificada pelo marketing, publicizada
nas matrias jornalsticas e anncios publicitrios disponveis em todos os suportes
miditicos.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A Amaznia da cincia; a Amaznia do mercado; a Amaznia dos espetculos cultu-


rais e a paisagem amaznica, como mediascapes nos moldes sugeridos por Appadurai
(1986). Ou seja, uma narrativa centrada na imagem que conta pedaos da realidade
na ordem dos fluxos globais, uma srie de elementos (como personagens, enre-
dos e formas textuais) a partir dos quais podem formar vidas imaginadas, as deles
prprios e as daqueles que vivem noutros lugares (1986, p. 54), como promessa
publicitria.

A promessa publicitria difere da promessa religiosa porque se funda na oferta do mun-


do maravilhoso do produto no seu hic et nunc, para usufruto imediato. A promessa, a
96 partir do gnero publicitrio, oferece uma relao com o mundo, cujo modo ou grau
de existncia condiciona a adeso ou a participao do receptor pela percepo de
uma realidade, que trafega entre a objetividade baseada nas necessidades do cotidia-
no que esto no produto enquanto utilidade e o mundo simblico que se estabelece
na oferta de um valor estruturado pelo consumo como atividade social.

A promessa publicitria busca no jornalismo um pano de fundo para suas mensa-


gens. O jornalismo pauta os rituais de consumo, que vo desde o calendrio comercial
aos acontecimentos econmicos, polticos e culturais, tanto locais como globais, e os
organiza em cenrios permanentes no espao pblico midiatizado na relao infor-
mao e conhecimento, como forma de mostrar a realidade, cujos desdobramentos
se efetivam nas mediaes resultantes da narrativa miditica. As evidncias da marca
Amaznia foram estendidas pela publicidade e pelo jornalismo, formando um jogo
de informaes construdas j na perspectiva da sua linguagem, na forma de um brie-
fing que rene o conhecimento cientfico como tcnica na proposio dos conceitos.
O objeto referente, no caso, a Amaznia e a cultura, o elemento de constituio da
linguagem e de sua esttica.

O lugar da tecnicidade est na confluncia da cultura tradicional e da cultura moder-


na com a Internet pelas mos da narrativa miditica. Interessa evidenciar, por um
lado, a natureza publicizada, que inclui alm do rdio, do jornal, da televiso e do
cinema um universo que comporta as canes populares e as tecnocanes, o game, a
fotografia, o grafite, a moda, o vesturio, a arte do pster, os cartuns, as histrias em
Otaclio amaral filho

quadrinhos, volantes, cartazes, fotomontagens e murais, a vida nas cidades, a ima-


gem das cidades e das etnias, por trazer de forma subjacente o conceito de contra-
-hegemnico; por outro lado, a natureza publicizada quando define o espao da
mdia radical nas culturas tradicionais, incluindo o teatro popular, a dana e a msica
bem como os usos radicais das tecnologias de rdio, vdeo, imprensa como afirma
Downing (2001) e, principalmente, por convergirem como processo obrigatrio de
publicizao para a Internet.

Na perspectiva da mediao, a Internet funciona como um lugar que oferece um


habitus, cuja importncia est na excelncia da mdia no uso do seu poder de publici-
zar. Primeiro, por possibilitar de forma anrquica o uso por qualquer indivduo ou 97
grupo da comunicao de massa; depois, pela perspectiva de acesso, do ponto de
vista da tecnologia, simplificado e pela possibilidade de permanncia do publicizado
de forma constante, rompendo com as condies tradicionais de espao e tempo e
oferecendo a tecnicidade na perspectiva de criao identitria dos sujeitos contem-
porneos. Por fim, no seu modelo poltico-ideolgico que parece garantido por uma
perspectiva imanente de insurreio.

A lgica da linguagem miditica a cpia. A cpia se institucionaliza como modelo,


um modelo que cria os contornos do igual e do diferente como faces de uma mesma
moeda e que se ordena numa instncia no mais da arte, mas do espetculo em que
a imagem na sua essncia simblica se mostra como uma ontologia desse sujeito da
ps-modernidade, que na perspectiva da reprodutibilidade oferece os protagonistas
da tecnicidade. A expresso contra o c e contra o v, que copia tudo e transporta
para outro texto, ou a reprodutibilidade fotogrfica pela cpia e pela possibilidade
de interferncia no original utilizando o Photoshop, ou a reprodutibilidade cinemato-
grfica que atinge o processo tcnico e o conhecimento na reproduo das histrias,
dos roteiros e da tcnica de montagem com efeitos tais que cria a prpria cena ou a
repetio da pauta jornalstica em todas as mdias.

Pode-se pensar uma identidade amaznica como tecnicidade ofertada no biosmidi-


tico, a partir de imagens do jornalismo, da publicidade e da diverso como mediasca-
pes, a cultura amaznica recortada como uma narrativa do cotidiano.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Criou-se uma representao no formato contra-hegemnico e de natureza espeta-


cular em que os consumidores so alinhados como ativistas ambientais que lutam
pela proteo e conservao do meio ambiente, produzindo efeitos que convergem
para os produtos e servios, revertendo a ao de compra para o estilo de vida que
identifica os novos grupos de cidados-consumidores, embora regido por um paradoxo
que une a natureza poltica da cidadania ao consumo categorizado pelo processo
de customizao do pblico, este, cada vez mais, separado e unificado pela cultura
do consumo, representado e apresentado no espao pblico midiatizado, numa de-
monstrao permanente do espetculo cotidiano.

98 Uma amazonidade, dupla identidade formada pela natureza interior de pertena e ou-
tra exterior de posse pelo consumo da Amaznia como tecnicidade numa perspectiva
globalizada oferecida pela narrativa miditica que inclui o jornalismo, a publicidade,
a diverso e o marketing, o marketing da floresta, agora constitudo como marca, a
marca Amaznia, impregnada pelo estilo de vida ordenado pela cultura do consu-
mo e abalizada pela cincia na prtica da sustentabilidade que pede o engajamento
compulsrio do consumidor na defesa do ambiente, que se consagra no flagrante
e obrigatrio paradoxo entre a experincia tradicional e a experincia moderna, no
sentido de uso dos recursos naturais em oposio preservao e conservao da
floresta, temas prprios do discurso ps-colonial.

A esttica da marca Amaznia parte do verde como signo que representa a regio j
na ordem do desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social como formas
do capitalismo ps-colonial. Apresentada no ciberespao e institucionalizada simbo-
licamente como afirmao da floresta e de sua defesa, ela se adensa na perspectiva
da vida de suas populaes e de suas representaes culturais como uma realidade
recortada e oferecida como produto por paisagens miditicas que compem o universo
tecno-identitrio da regio. Esse o espetculo: a Marca Amaznia, sua esttica e
tecnicidade.
Otaclio amaral filho

referncias

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100
Lucelma Pereira CORDEIRO
Yuji GUSHIKEN

Mediaes econmicas e sociotcnicas


na constituio de um corpo amaznico
no documentrio Vaidade1

introduo
O recorte temtico deste captulo a relao entre desenvolvimento tcnico-cientfi-
co, a economia do setor de cosmticos e a indstria da beleza, tendo como ponto de
argumento o documentrio Vaidade (2002), com direo e roteiro de Fabiano Maciel.
O roteiro, ao desenvolver uma linha de pensamento prximo da anlise de costumes,
coloca em cena a prtica social de consumo de cosmticos naquilo que o imaginrio 1 Verso ampliada e revisada
do audiovisual sugere como uma atualizao da vaidade e a reinveno do corpo em de artigo apresentado no
xi Congresso de Cincias
meio aos processos de consumo na vida contempornea. da Comunicao na Regio
Centro-Oeste, realizado em
Vaidade, o documentrio sobre costumes e economia na Amaznia paraense, relata Braslia-df, em 2009.
as transformaes nas condies socioeconmicas e culturais de cidados comuns e
seus modos de sobrevivncia. Entre a vida supostamente buclica das comunidades
ribeirinhas, a economia extrativista da minerao de ouro e a experincia do desco-
nhecimento diante da tecnologia que se anuncia em forma de objetos de consumo,
os personagens no documentrio relevam a lida de consumidores homens e mu-
lheres com uma ideia de beleza, produo do corpo e, portanto, de vaidade, numa
leitura a partir das percepes culturais locais sobre o que pode significar o sucesso
individual.

As cenas so evidentes: mulheres na Amaznia sobrevivem vendendo cosmticos e


reinventam sua prpria concepo de beleza e seduo. Se o filme etnogrfico tende
a descrever o padro comportamental de normalidade de povos tradicionais, filmes
documentrios tendem a descrever o padro cultural ou comportamental desvian-
te da norma padro daquilo que se entende como cultura ocidental. O desvio a
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

cultura subalterna em sua relao tensa com os padres da cultura hegemnica. No


caso, as noes populares de beleza e, portanto, de vaidade so percebidas e expres-
sadas por indivduos comuns que habitam os interiores da Amaznia brasileira. O
perfil amaznico de beleza coloca-se, no filme em questo, como alteridade de um
Brasil ainda hegemnico e centrado econmica e simbolicamente no litoral e nos
centros industrializados.

A eloquncia do documentrio mostrar, a partir da realidade amaznica, como o


capitalismo se modula no mais ordinrio dos hbitos do cotidiano. O uso de um
batom, a casa apinhada de eletrodomsticos, um negcio fechado ao modo de es-
102 cambo. A ordem do consumo, como sugere Jean Baudrillard (2008), manifesta-
-se como ordem da manipulao dos signos. Nos interiores do Brasil amaznico, a
alteridade ainda longnqua de um pas cujo processo civilizatrio do estado-nao
tem razes no Sudeste centralizador das foras econmicas e simblicas, a venda e o
consumo de cosmticos atualizam a relao direta entre produo de desejo e desen-
volvimento do capitalismo na produo da vida subjetiva.

No plano do consumo, diante de um objeto, qualquer que seja, acontece uma


democracia real e uma imagem da igualdade social, na medida em que os
objetos consumidos tornam-se signos evidentes do xito social e da felicidade
(baudrillard, 2008, p. 24). A sociedade de consumo, cuja matriz est no cerne de
uma tradio do pensamento liberal, sugere a defesa de um certo tipo de liberdade
do indivduo que, nos dias de hoje, traduz-se enfaticamente nos processos de con-
sumo. Como analisa o socilogo francs, no se trata especificamente de uma lgica
da satisfao de necessidades, mas da lgica da produo e da manipulao dos
significantes sociais.

Este captulo, portanto, produzido na perspectiva da comunicao como cincia


da cultura, no modelo de estudo proposto por Lima (2001), dialogando com textos
das cincias sociais. Considera, numa busca interdisciplinar, compreender a condio
histrica em que os personagens de um documentrio produzem seus discursos. Os
processos econmicos e as mediaes do desenvolvimento tecnolgico so catego-
rias relevantes na compreenso das condies de discursividade dos personagens.
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

Na perspectiva adotada, comunicao definida como processo simblico atravs


do qual a realidade produzida, mantida, reparada e transformada (lima, 2001).

Para ajustes terico-metodolgicos, neste captulo prope-se uma releitura das me-
diaes de Martn-Barbero (2009) para se compreender melhor os modos, eviden-
temente complexos, como se atualizam a relao contempornea entre o que se
v sobre a realidade brasileira no suporte de produtos audiovisuais e a mquina
sociotcnica que faz funcionar o campo do desejo, representado em Vaidade, pelo
consumo de cosmticos no interior da Amaznia brasileira e os sentidos atribudos
prtica social do consumo e da reinveno do corpo na contemporaneidade. Para
Martn-Barbero (2009), as mediaes se situam entre articulaes que tornam poss- 103
veis a formao de novos sentidos e usos sociais. A percepo e a compreenso da
complexidade que atravessa a vida contempornea tornam-se possveis pelo estudo
das mediaes que atravessam as prticas sociais.

Os elementos principais que norteiam o esquema so: Matrizes Culturais, Compe-


tncias de Recepo, Lgicas de Produo e Formatos Industriais, que esto inter-
ligados entre si por mediaes. A movimentao no esquema de Martn-Barbero
(2009) pode se processar de dois modos: diacrnico (baseado na evoluo histrica
e temporal) e sincrnico (baseado em fatos que no obedecem, necessariamente,
a uma evoluo histrica). O sentido diacrnico orienta a trajetria das Matrizes
Culturais e Formatos Industriais, e o sincrnico norteia o caminho das Lgicas de
Produo e de Competncias de Recepo.

A mediao ritualidade, entre Formatos Industriais e Competncias de Recepo,


relaciona-se, nas prticas de higiene e embelezamento, com os modos de se usar
cosmticos industriais (produtos da moderna indstria cosmtica) ou artesanais (ba-
nhos de cheiro dos saberes tradicionais). A mediao socialidade, entre Matrizes
Culturais e Competncias de Recepo, diz respeito s relaes criadas no consumo
cotidiano, seja pela produo de uma vida mais subjetiva (cosmtico como instru-
mento de visibilidade social e autoestima), seja pela produo de subsistncia eco-
nmica (venda direta, relao de proximidade entre consumidor e vendedor). Nas
mediaes da complexidade sociocultural reinventam-se as Lgicas de Produo,
conforme o desenvolvimento histrico do capitalismo em distintas geografias.
Fonte: Cordeiro (2011), com base no esquema das mediaes de Martn-Barbero (2009).

vaidade: noes no lineares de beleza


Cena 1: O documentrio Vaidade inicia-se com a cmera fechada em close numa boca
com batom vermelho forte e um cigarro aceso sendo tragado. Uma risada discreta
revela pelo menos dois dentes de ouro, funcionais e estticos em meio fumaa do
tabaco. Em seguida, a cmera abre a imagem num plano americano e revela uma
mulher cabocla, de pele morena, brilhosa em funo do calor mido da Amaznia,
olhos puxados tipificados de origem indgena, cabelos lisos e pretos presos e um par
de culos escuros ornando a testa. A personagem Simara, que mora em Cripurizo,
localidade de 12 mil habitantes no interior do Par, onde boa parte das casas feita
de madeira e a Floresta Amaznica compe a paisagem ao redor. Simara sugere, na
entrevista ao documentrio, ter trabalhado vivendo do corpo, mas profere, em
seguida, a moralidade necessria de viver do trabalho. Em seguida, o corte de
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

edio mostra os crditos e apresenta Beth Cheirosinha, uma senhora detentora de


conhecimentos tradicionais sobre ervas aromticas e banhos de cheiro, ainda bastan-
te usados na Amaznia. A edio corta novamente para a cena de um barco subindo
o rio de guas escuras e corta outra vez mostrando imagens de Simara vendendo
cosmticos para homens num garimpo. A marreteira, como se designa a profisso de
vendedora, produz sua performance discursiva para convencer as pessoas a comprar al-
guns de seus produtos. A localidade identificada como Garimpo do Iran, no Cripu-
rizo, onde o ouro em grama serve como moeda de troca para transaes comerciais.

Cena 2: As cenas editadas mostram imagens de crianas cantando numa modesta


escola. A cano, que tem como maestrina a professora Socorro, busca, em tom di- 105
dtico, sugerir s crianas o banho como prtica de higiene e convenincia. Mostra,
em seguida, a imagem de um garoto mergulhando num rio. A locao, identificada
pelo texto-legenda, fica em Santana do Ituqui, interior do Par, que tem 500 habi-
tantes e nenhum chuveiro. Um barco corta as guas do rio Amazonas. A filmagem
interna mostra vrias redes coloridas penduradas, que servem para descanso durante
a viagem. Ao chegar num pequeno porto, um senhor descarrega uma caixa onde
est escrito o nome de uma conhecida marca de cosmticos. Entra a fala legendada:
Olha, minha vida, depois que eu passei a vender os produtos (cosmticos), mudou,
sim, um pouco, n?. A vendedora de cosmticos em questo Socorro, a mesma
professora do ensino fundamental da cena anterior. Na beira do rio, onde se forma
uma pequena praia fluvial, ela recebe a encomenda que chega de barco. Em seguida,
caminha pelo cho de areia entre casas de madeira tpicas dos vilarejos ribeirinhos
na regio amaznica. Em entrevista ao documentrio, conversando com uma cliente,
ela diz que as mulheres gostam de estar produzidas para os seus maridos. Ruan
e Raira, de aproximados 13 anos, filhos da professora, caminham por uma estrada,
numa paisagem entre rural e urbana, levando os produtos encomendados para os
compradores. A vendedora diz aceitar bacanagem, o popular fiado, e mesmo
escambo, troca dos cosmticos, por exemplo, por um peixe. A edio retoma a cena
com Beth Cheirosinha, comentando os conhecimentos tradicionais sobre ervas. A
locao sai possivelmente de sua residncia para o Mercado Ver-o-Peso, em Belm,
cidade de 1,5 milho de habitantes, onde Beth trabalha vendendo ervas e banhos de
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

cheiro, chamados de atrativos, cada qual com seus encantamentos, alm de orien-
tar clientes quanto aos saberes contidos em cada produto artesanal.

Cena 3: A locao dessa vez fica em Santarm, 243 mil habitantes, tambm no in-
terior do Par. A dupla de senhoras, Lu e Domingas, chega num lugarejo onde vo
vender cosmticos para amigas, tambm senhoras. Em outra cena, a dupla pega
um nibus velho e vai vender cosmticos de uma conhecida marca nas cidades dos
arredores. Os produtos mais vendidos, segundo uma delas, so batom, creme de
cacau e desodorante. Perfume no vende muito porque caro para os comprado-
res do local. Uma cliente olha o catlogo colorido e escolhe uma sombra pintura
106 para os olhos , aproveitando para conhecer novas fragrncias. A vendedora, que
acaba desempenhando o papel de consultora, sugere cliente uma cor adequa-
da para pele morena. A edio corta a cena e mostra em seguida uma reunio
de revendedoras de cosmticos, agora na capital Belm. Uma mulher, que uma
espcie de liderana entre as vendedoras, fala em bnus e aparelho de tv como
prmios para bons desempenhos em vendas. Uma delas, Ana, mostra sua casa com
os equipamentos que ganhou: cinco tvs, um aparelho de dvd, dois vdeos, dois
micro-ondas, dois duplex (no especifica o que ), um freezer, uma motocicleta,
forninhos, mquina de lavar, fogo, ventilador, ferro de passar, batedeira. Ela revela
que comeou a vender cosmticos escondendo a atividade do marido, mas que hoje
ele no tem despesas com esses objetos de consumo.

tecnologia, consumo e beleza


Segundo o documentrio, mais de um milho de mulheres trabalha vendendo cos-
mticos no Brasil, pas que ocupa o stimo lugar no ranking mundial da vaidade.
Os dados so de pesquisa realizada em trinta pases, tendo como base o tempo in-
vestido pelas pessoas com trato de beleza. O filme, uma narrativa no linear, mostra
a relao de moradores em diferentes experincias urbanas Cripurizo, Santarm,
Belm com o consumo de cosmticos. O tema recorrente no roteiro: a ideia de
beleza e, portanto, de vaidade no imaginrio amaznico brasileiro, que inclui o
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

adorno de ouro, produto originrio da atividade garimpeira, e o uso de cosmticos,


produto da moderna indstria qumica e farmacutica. Os produtos da indstria da
beleza, fabricados por empresas de origem nacional ou multinacional, chegam de
barco at os vilarejos amaznicos, onde so vendidos pelas populares marreteiras.
A expresso usada por garimpeiros para designar as vendedoras, com quem muitos
deles tm relaes conflituosas por alegar o superfaturamento na revenda.

Ao longo do filme, h a contraposio de imagens relacionadas ao consumo de


cosmticos, sempre produzidos em ambientes que sugerem refinada visualidade no
imaginrio publicitrio, agora associado ao cotidiano, em ambientes populares de
cidados comuns, no gnero documentrio. A imagem de modelos sedutoras usadas 107
na publicidade, que sugerem um padro hegemnico de beleza ditado pelo mundo
da moda, atualiza-se, agora traduzida na realidade das classes populares brasileiras,
na imagem de pessoas comuns, fora dos padres estticos disseminados pelos meios
de comunicao de massa.

Para Simara, em seu mais singular anonimato de cidad brasileira, o motivo de sua
beleza est, segundo ela prpria diz ouvir, em seus dentes de ouro, indcio de um
padro de beleza diferente do disseminado globalmente pela propaganda. Mas a
narradora principal do documentrio sabe, como mulher e especificamente como
vendedora de cosmticos, que o uso dos produtos, que agregam artificialmente odo-
res e cores ao corpo, constituem-se como elementos produtores de uma nova sub-
jetividade. O consumo global, no sentido de fazer parte de um mercado crescente
no mundo todo, mas local quando atualizado na realidade dos interiores do Brasil.

O ouro o produto principal do garimpo, usado no apenas como moeda de troca


em lojas de compra e revenda do metal, mas tambm como adorno corporal em
forma de colares, anis e dentes artificiais. Na declarao de um garimpeiro, ouro
bonito e faz a gente ficar bonito. O discurso sugere as relaes de poder local que o
ouro propicia como elemento constituinte da diferena entre quem o encontra - e o
detm como moeda de troca - e quem no dispe do metal. As palavras de persona-
gens como Simara no apenas como vendedora, mas tambm como consumidora
de cosmticos contextualizam o tema abordado.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Eu no sou bonita, mas eu tenho aquela vaidade em cima de mim. Ento o


pouco de vaidade que eu tenho, eu ainda me torno uma pessoa para os outros
me enxergar. Se no fosse vaidosa e no me cuidasse, podia at (me) matar
logo. Eu no sou bonita, mas tudo que eu puder fazer para os outros me ve-
rem... Tenho um plano para mim: ainda vou vencer muito nesse Cripurizo.
Para o que eu era, para o que eu sou, lgico que tenho um pouco de importn-
cia para cima de mim. E no pouco, no. muita. (Simara. vaidade, 2002).

indstria cultural e indstria da beleza no capitalismo

108 A palavra vaidade, do latim vanitas, quer dizer estado de vazio, de no realidade. A
cultura da aparncia, que implica necessariamente a visibilidade, alimenta a crescente
indstria de cosmticos, cuja funo ampliar as potencialidades sgnicas do corpo,
escondendo ou valorizando caractersticas de acordo com um padro pr-determi-
nado e disseminado socialmente. Essa virtualidade corporal, a partir do consumo
de produtos da indstria de cosmticos, remete a uma reinveno do corpo que no
se encontra somente em filmes de fico cientfica ou num futuro distante, mas se
atualiza de forma onipresente e ubqua na sociedade contempornea.

Historicamente, o consumo de cosmticos no recente. Vigarello (2006) refaz os


passos histricos sobre embelezamento. Segundo o autor, desde o Renascimento,
Vnus, deusa da beleza, era retratada em narrativas e histrias da poca como con-
sumidora de maquiagem, perfumes e adornos. Na Itlia do sculo xvi, bero da
esttica renascentista, a maioria das mulheres usava algum tipo de maquiagem, cujo
uso era independente da posio social, a diferenciao era pautada por produtos
finos e/ou grosseiros. Vale salientar que somente valorizava-se o alto corpo
(rosto, colo e seios), parte corprea de intenso valor na poca, e os produtos de
beleza (expresso inexistente naquela poca) eram condenados pela Igreja que de-
fendia ser a beleza um dom de Deus, no fruto de artifcios, portanto, no poderia
ser buscada (vigarello, 2006, p. 38).

Contudo, no incio do sculo xx, o comrcio desse setor se instaura: criam-se insti-
tutos para trato no visual, surgem as expresses cuidados de beleza e produtos
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

de beleza, nascem novos ofcios relacionados a esse universo. Anteriormente con-


siderados imprprios e pecaminosos, os cuidados com o corpo passam gradativa-
mente a ter destaque, a ocupar um patamar de necessidade coletiva, de obrigao,
um imperativo de civilidade (lipovetsky, 2000). Agora o corpo considerado como
um todo, cujas partes necessitam de cuidados intensivos: ps, pernas, glteos, braos,
seios, olhos, boca, rosto em geral e, em seus detalhes, cada qual requer um tipo de
tratamento, um tipo de produto.

inegvel a propulso que os meios de comunicao prestaram crescente indstria


de cosmticos. A popularizao da fotografia como produto de consumo e ferra-
menta de atividades econmicas e artsticas no perodo de 1870 a 1900 aponta o que 109
viria a ser uma caracterstica do culto imagem, ento em estgio nascente.

Difusora de modelos estticos, a imprensa feminina, no incio do sculo xx, inse-


riu-se no cotidiano, passando a fazer parte do sistema de distribuio em massa. O
dilogo entre produo-comunicao-economia fica mais claro: com o surgimento
de novos produtos cosmticos, a indstria influencia a criao de novas revistas que
exaltem os valores estticos, juventude, seduo, em busca da democratizao da
beleza, agora ao alcance cotidianamente da consumidora, por conseguinte, o aumen-
to do consumo de "cuidados de beleza" e mudana na representao do que o belo.

O cinema de Hollywood, ao longo do sculo xx, trouxe uma renovao no imagin-


rio social nunca antes vista. As estrelas que integram o star system portam um brilho
capaz de influenciar de modo profundo as espectadoras, que se identificam com os
habitantes do olimpo cinematogrfico, cuja aparncia admirada, desejada e copiada.

No somente a fotografia, a imprensa feminina, o cinema, mas tambm a publici-


dade, a moda e as novas mdias contriburam para a instaurao da beleza-respon-
sabilidade, de que o fsico perfectvel, de que possvel vencer as insuficincias
estticas desde que se ponha nisso um empenho decidido (lipovetsky, 2000, p.
162), reflexo de certa meritocracia que sugere a produo da beleza como perfor-
mance e desempenho do indivduo. Esse desempenho passa necessariamente pelo
desenvolvimento de tecnologias miditicas e comunicacionais de disseminao da
indstria da beleza.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

economia da beleza (e da vaidade)


A indstria de cosmticos est entre as que mais crescem no mundo. Nesse setor
da economia, o Brasil ocupa o terceiro lugar no consumo de produtos de higiene e
beleza, perdendo apenas para os Estados Unidos, em primeiro lugar, e para o Japo,
no segundo lugar em vendas, em mbito mundial. O consumo no Brasil ultrapassou
pases como a Frana, referncia sociocultural e econmica na produo e no con-
sumo de cosmticos.

Segundo o Panorama do Setor de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos da


Abihpec (Associao Brasileira da Indstria de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cos-
110 mticos), os nmeros da crescente indstria da vaidade traduzem a relevncia que
o cuidado com a aparncia tem no Brasil: em 2008, o faturamento ex-factory, ou seja,
lquido de imposto sobre vendas chegou a R$ 21,7 bilhes. Para se ter uma ideia da
dimenso desse crescimento, em 1998 o faturamento era de apenas R$ 5, 9 bilhes e
assim seguiu de forma ascendente.

Nesse panorama, os fatores relacionados como fundamentais para o crescimento


constante no setor so: a insero da mulher brasileira no mercado de trabalho, o
uso de tecnologia de ponta no desenvolvimento de produtos e aumento de produ-
tividade, o lanamento de novos produtos alinhados s necessidades do mercado, o
aumento da expectativa de vida e a necessidade cultural de manter-se jovem.

Pesquisa coordenada por Ruth Helena Dweck (1995) associa o aumento do consu-
mo de produtos de beleza no Brasil com a maior participao feminina no mercado
de trabalho. So expostos os seguintes dados: em 1970, a incluso da mulher no
mercado de trabalho era de 11%, saltando para 38% em 1995 e para 42% em 2001.
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (ibge), a participao de
mulheres entre a populao ocupada passou de 43% em 2003 para 44,7% em 2008.
A presena ativa no mercado elevou o nvel de renda das mulheres, aumentando a
demanda por produtos e servios da indstria da beleza.

Os dados socioeconmicos agregam-se ao tabu cultural do envelhecimento e


prerrogativa de manter-se jovem e atraente na cultura contempornea. Tal como
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

Baudrillard (2008, p. 168) afirma: O corpo reflete o modo de organizao da rela-


o das coisas e das relaes sociais. A conexo entre economia e cultura, no caso
entre a indstria de cosmticos e as transformaes nos padres de consumo, sugere
o medo da obsolescncia de pessoas e coisas prpria do capitalismo, agora batendo
de frente com o ideal de beleza miditico e juventude eterna vigentes nos ideais da
sociedade de consumidores.

O consumo de cosmticos, nos dias de hoje, porm, ultrapassa a questo de gnero.


No se restringe somente a coisa de mulher. A irrupo de mltiplas identidades
e o surgimento de novos estilos quebram o paradigma de que cuidados com a beleza
reservam-se somente ao feminino. A dimenso da beleza na cultura contempor- 111
nea aplica-se sociedade em geral. Reflete-se no capital e na ecosofia que Flix
Guattari define como articulao tico-poltica entre os trs registros ecolgicos: o
ambiental, o social e o subjetivo (guattari, 1990, p. 8).

Na lgica do mercado, a Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao (pd&i) de produtos


cosmticos so financiados por entidades privadas e governos (no caso brasileiro,
enfaticamente federal) e realizados por universidades e centros de pesquisa pblicos
e privados. A finalidade da pd&i empregar tecnologia no desenvolvimento de no-
vos produtos, em busca de sempre renovados parmetros de eficcia moldados pelas
demandas sociais as mais distintas, em geral captadas ou produzidas no campo do
desejo por refinadas concepes e tcnicas de marketing e relaes pblicas.

Cerca de 20% dos 213 produtos lanados em 2005, pela Natura, conhecida marca
do setor, constituem inovaes denominadas breakthroughs, cujo objetivo gerar
patentes. O investimento em Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao contribuiu para
o crescimento da receita da empresa em aproximadamente 27% ao ano naquele
perodo e incidiu diretamente no retorno dos investimentos em pd&i. Em 2006, a
empresa criou o portal Programa Natura Campus, que continua a viabilizar parce-
rias com estudantes de ps-graduao (mestrado e doutorado), centros de pesquisa,
universidades e outras instituies para ampliar a colaborao entre indstria e co-
munidade cientfica para fins de inovao (natercia, 2007).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A partir dos nmeros oriundos desse setor, observa-se a expanso econmica ge-
rada pelo aumento do consumo de itens da indstria da beleza. Assim, na relao
direta entre economia e cultura, torna-se imprudente considerar o consumo de cos-
mticos como algo do campo social de futilidades, sem perceber o seu potencial de
captar os desejos latentes de uma sociedade. Canclini (1999) sugere analisar a prtica
de consumo para alm do modelo simplista e difundido de ser algo ftil, intil, uma
prtica irracional, ou seja, analis-lo como um campo de exerccio poltico, um es-
pao em que possvel observar como pensa a sociedade e como so construdos e
dialogam os campos econmico, social, poltico e psicolgico.

112 As reivindicaes sociais nas prticas de consumo, considerando-se como prti-


ca poltica na sociedade contempornea, merecem maior ateno especificamente
sobre o papel da mulher no sculo xxi. A expanso do consumo de cosmticos
intensificou-se a partir da participao feminina no mercado de trabalho, evento j
citado neste texto, evidenciado desde a segunda metade do sculo xx. Essa e outras
mudanas integram a transformao oriunda de demandas por subjetividade, cuja
largada deu-se tambm no fervilhar de Maio de 1968 e, como Morin (2006) afirma,
no se encerrou ali, pois ainda est em movimento.

polticas do feminismo e demandas da feminilidade


Os acontecimentos de Maio de 1968, ocorridos na Frana, foram marcados pela
singularidade de suas aes. Houve a irrupo de insatisfaes sociais que podem
ser analisadas sob diversos ngulos, como Martins (2004) discorre: a crise social
da sociedade capitalista aprofundou-se de tal forma que as convenes at ento
slidas culturalmente, uma sociedade estvel, entraram em colapso, houve quebra
de consenso, ficou visvel a vulnerabilidade dos aparelhos de autopreservao do
sistema com a manifestao da insatisfao com o estilo de vida predominante no
tecido social.

A singularidade em Maio de 68 que o inconformismo comeou com a manifes-


tao pblica de um grupo de estudantes, e como rastro de plvora foi espalhado
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

por toda a sociedade, entrando em contato com outras reivindicaes subjetivas de


minorias, numa profuso de multiplicidades de desejos reprimidos, fugindo da seria-
lizao propriedade da cultura de massas para dar voz a diversos grupos sociais
estratificados, localizados margem social, como o movimento social feminista.

O feminismo um movimento hbrido e as redes sociais por ele formadas exerce-


ram influncia na construo da identidade feminina, em seu exerccio no tecido
social, como os tipos de estabelecimento de vnculo com o sexo oposto. Para Morin
(2006, p. 173), o feminismo est em marcha, e que os acontecimentos de 1967-1971
so no terminais, porm geradores.

Guattari e Rolnik (1996) fazem uma anlise dos movimentos sociais como processos
113
de singularizao e produo de subjetividade, em nvel infrapessoal, pessoal e inter-
pessoal, que tm a capacidade de modelar o indivduo e o corpo social. Funcionam
como se o desejo, at ento pertencente ao territrio do privado, atravessasse trans-
versalmente o campo pblico interferindo em seu domnio, processo definido por
Guattari como produo de fluxos esquizo. Esses fluxos, segundo o autor, so,
na economia do desejo, a mola propulsora de mutao pessoal e social, condio de
histria (guattari, 1981, p. 8).

Contudo, antes de Maio de 68, no havia uma linha direta de comunicao entre
a cultura da feminilidade e a ideologia feminista. Entre convergncias e diver-
gncias, a cultura da feminilidade era condizente com a vida privada, com o dever de
estar bela, de ser romntica e crer no amor romntico, enfim, o papel tradicional da
mulher, na acepo do belo sexo. A ideologia feminista referia-se, no campo pol-
tico, luta por uma vida exclusivamente pblica, ignorando a feminilidade e reivindi-
cando o poder concedido aos homens. Aps Maio de 68, a cultura da feminilidade e
a ideologia feminista tiveram um ponto de partida para iniciar sua integrao e dessa
ligao colocar na pauta social suas reivindicaes caracterizadas por constantes mi-
crorrevolues em busca de singularizao.

O mundo contemporneo, por meio da oferta incessante de produtos e servios,


sugere continuamente a virtualidade de novas condies de existncia pelo consumo.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A publicidade, a moda, as produes audiovisuais e outros gneros comunicacio-


nais, na condio de tcnicas discursivas, podem ser abordados como registro de
mudanas e transformaes na vida social, constituindo material frtil para anlise
da cultura contempornea.

A subjetividade no fica inclume diante dessas mudanas. Ela modificada e fa-


bricada por mquinas sociais, mass-miditicas e lingusticas, que no so neces-
sariamente classificadas como humanas (guattari, 1992). A tecnologia influencia
cada vez mais os agenciamentos maqunicos, conceito do filsofo Flix Guattari que
designa agenciamentos presentes virtualmente e no campo do possvel sem, necessa-
114 riamente, ter relao com algo orgnico ou de uma mesma espcie. Na modernidade
lquida (bauman, 2001), de mudanas cada vez mais catalisadoras e caticas, em que
a instabilidade e possibilidades de conexes so inmeras, a subjetividade atualiza, a
seu modo e em cada contexto, aquilo que tocante nas chaves transversais presentes
na ecosofia (guattari, 1990) de determinada sociedade.

Acoplada subjetividade, vem tona a constituio de identidades que acompanha a


liquidez contempornea, tornando-se celebraes mveis (hall, 1997). Em meio
a esse panorama nota-se uma crescente valorizao e visibilidade de inovaes e
aplicaes tecnolgicas no desenvolvimento de produtos e servios. A aproximao
entre tecnologia e cincia, denominada tecnocincia, produz uma sinergia em bus-
ca de possveis descobertas cientficas e sua virtualidade como cincia aplicada na
forma de novos produtos ou servios. H aqueles que se preocupam com os grandes
impactos sociais e ambientais proporcionados pela aplicao tecnolgica em huma-
nos, num processo de hibridizao cujos efeitos ainda no so mensurveis. Alm
disso, altos investimentos de capital pblico e privado movimentam a economia em
busca da melhor performance, indicador de desempenho na sociedade de consumo.

Contudo, a hibridizao de corpo e artifcio tecnolgico no recente. O cibor-


gue, segundo Haraway (2000), um organismo ciberntico, um hbrido de mqui-
na e organismo, uma criatura da realidade social e tambm uma criatura de fico
(...). Ele (o ciborgue) determina nossa poltica. A nova relao do homem com a
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

mquina reestruturaria a natureza e a cultura, tornando questionveis os agencia-


mentos provenientes dessas novas relaes. A diferena que agora cobrado
o uso de suportes para a ampliao da performance do corpo, num processo de au-
torresponsabilizao.

O processo de hibridizao homem-tecnologia desenvolve-se de tal modo que per-


passa pelo homem ps-orgnico, conceito de Paula Sibilia acerca de um novo ho-
mem cujo corpo supera as limitaes inerentes da organicidade animal e cada vez
mais se aproxima da tecnologia circundante, numa internalizao da tecnologia que
inaugura uma nova era na histria humana (sibilia, 2001). Esse novo corpo conec-
tado e possvel de efetuar interferncias faz com que o homem se autorrecrie e torne 115
o domnio da natureza algo manipulvel. Paul Virilio (1998) considera que a ltima
fronteira a ser explorada o corpo humano, sendo a imagem do homem o ltimo
planeta a ser conquistado por meio da tcnica, fato que configuraria a Terceira Re-
voluo, caracterizada pela transplantao de prteses para os rgos, numa espcie
de endocolonizao do corpo pela tcnica.

Os cosmticos, na perspectiva do ciborgue, passam a ser um elemento potenciali-


zador que amplia a capacidade performtica de quem o usa, evidenciando aspectos
positivos ou omitindo o que no se quer mostrar do corpo humano. Logo, os cos-
mticos propiciam ao seu consumidor um processo de atualizao corporal como a
prpria produo da subjetividade existencial. A excelncia e a melhor performance fa-
zem parte de um modelo competitivo que gera diferenciao, e, como consequncia,
produz desigualdades, tal como Guillebaud (2003) explanou. A recomodificao ou
atribuio de valor s coisas se atualiza por meio do consumo, e no compe, nesse
caso, um corpo qualquer, mas um corpus com plasticidade esteticamente atraente e
obrigatoriamente sedento de renovao, de produzir ares de juventude, para poder
manter-se no mercado (bauman, 2008). Ou seja, para fazer parte da sociedade de
consumidores, preciso ser sempre belo, jovem e estar sempre frente do tempo.

Valores do mercado de bens e servios so incorporados pela sociedade, numa es-


pcie de fator designante para tambm se permanecer ativo socialmente. Nas pa-
lavras de Bauman (2008, p. 75), consumir, portanto, significa investir na afiliao
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

social de si prprio, o que, numa sociedade de consumidores, traduz-se em vendabi-


lidade. Um trao originalmente da feminilidade, de estar bela toca o campo das rei-
vindicaes de participao no mercado de trabalho, oriundo da ideologia feminista,
quando a aparncia passa a influenciar na contratao de mo-de-obra, cuja punio
acomete o valor dos salrios ou at mesmo a excluso discriminatria no processo
seletivo para vagas de emprego. Pesquisas de Hamermesh e Bridddle (apud dweck;
sabbato; souza, 2005) dissertam sobre a relao entre economia e produo da
subjetividade no mundo do trabalho contemporneo.

O consumo de cosmticos, aparentemente relacionado como uma preocupao cor-


116 riqueira, na sociedade de consumidores passa a ser item que agrega valor ao consu-
midor-mercadoria. As vendedoras de cosmticos na Amaznia, ao afirmarem suas
demandas por beleza e a necessidade de trabalhar independente de um companhei-
ro, explicitam a relao do consumo e do mundo do trabalho com a reinveno dos
modos de participao poltica, que se confunde com a produo de subjetividade.

O processo de subjetivao e sociabilizao da cidad comum tem como foco sua


visibilidade fsica a partir do olhar dos outros integrantes da comunidade. A no
percepo social, invariavelmente por no participar efetivamente dos processos de
produo do desejo, conforme sugere a personagem no documentrio, como
partilhar de uma morte simblica, de estar margem dos desgnios da sociabilidade
que define a vida comunitria e remete ao que Blanche de Gry afirmava no sculo
xix: uma mulher que no cuida de si prpria no merece viver em contato com
o mundo (...) permitido no ser linda, mas proibido ser completamente feia
(lipovetsky, 2000, p. 161).

consideraes finais
O compartilhar de ideais sociais disseminados pela cultura de consumidores, por
meio de dispositivos miditicos amplamente inseridos em mbito mundial, fez com
que o desejo de moradores da Floresta Amaznica, local geograficamente distante
dos grandes centros industrializados, se atualizasse, de certo modo, alinhado aos an-
Lucelma Pereira cordeiro
Yuji gushiken

seios globais, presentes de forma mais contundente nas metrpoles. Entretanto, no


se trata de uma assimilao completa de modelos difundidos. H um agenciamento
dos padres, dando origem a outro imaginrio de beleza: adornos de ouro associado
ao uso de cosmticos (artesanais ou industriais), cuja atualizao se relaciona direta-
mente com o campo do consumo.

A ideologia feminista, em sua busca por autonomia, atualiza-se, no caso analisado,


pela atuao de mulheres em revenda de cosmticos. A busca da feminilidade, na
qual se insere a noo de vaidade, percebida como fator motivacional no consumo
dos produtos cosmticos, mediada pelos campos da comunicao, da economia e
da tecnocincia. 117
A economia, alimentada por um fluxo crescente que atravessa Lgicas de Produo
e do Consumo do setor de Higiene, Perfumaria e Cosmticos, estimulada pela de-
manda ascendente relacionada com o poder de consumo feminino, fato hoje possvel
devido a reivindicaes subjetivas produzidas historicamente pela mulher, que emer-
giu como categoria social na segunda metade do sculo xx. Esse potencial tambm
ressoa em outros campos de conhecimento, como o cientfico e tecnolgico, voltados
para a constante inovao e produo de patentes sobre produtos e servios.

O documentrio Vaidade expe como muitos anseios suscitados em Maio de 68,


no caso o feminismo e a feminilidade, atualizam-se na vida contempornea, tendo
o territrio amaznico e seus processos de ocupao econmica e subjetiva como
foco. O movimento feminista marcou-se por redimensionar a perspectiva de grupos
minoritrios, com reivindicaes concernentes ao campo da subjetividade. Influen-
ciou de forma contundente a performance feminina, ressoando na ecosofia exis-
tente, conectando vrios territrios (economia, tecnocincia e comunicao), num
atravessamento contnuo entre os distintos campos sociais e tambm entre distintas
paisagens brasileiras.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

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Joel CARDOSO
Ana Paula ANDRADE

Videoclipe na Amaznia:
cidades conectadas pelo leito do rio

Para a professora Rosa Brasil,


com carinho, com respeito, com admirao.

o videoclipe

Ningum sabe melhor do que voc, sbio Kublai Khan, que no se deve
jamais confundir a cidade com o discurso que a descreve.
(Fala de Marco Plo dirigindo-se ao Imperador do Oriente,
do romance de Italo Calvino Cidades invisveis.)
As palavras podem reconstruir a histria, pois estas so mais duradouras que
o mrmore e os metais. (Jorge Luis Borges, in: Outras inquisies.)

Som e imagem. Fotografia e movimento. Seduo e poder. O videoclipe uma uni-


dade de comunicao de massa que, na modernidade, tem como uma das principais
caractersticas a experimentao. Fruto da conjuno indstria fonogrfica e tele-
viso e, portanto, parte indissocivel da indstria cultural, o videoclipe, na sua lin-
guagem, divulga comercialmente ( importante que se frise!) a msica e sofre, entre
outras, influncias do cinema, da televiso e da publicidade.

Historicamente, quando da conjuno indstria fonogrfica e cinema, desde o sur-


gimento do cinema falado nos anos 20 e 30 do sculo xx, momento em que se
difundia para o pblico do cinema pequenos filmes de divulgao de lanamento de
canes e cantores do rdio que a gravadora de discos produzia, tais filmes, denomi-
nados shorts ou curtas-metragens, eram exibidos antes do filme principal da sesso
cinematogrfica, junto com os desenhos animados e jornais veiculados, poca, nos
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

cinemas. Aps o desenvolvimento da televiso e com a conquista de seu poder ilimi-


tado de vitrine largamente utilizado pelas agncias de publicidade e propaganda,
esses shorts filmes curtos captados em pelculas - passaram a ser conhecidos pelo
termo videoclipe apenas por serem destinados exibio pela televiso com o
adjunto do termo clipe pela sua extenso, isto , curtas.

H divergncias, mas alguns autores afirmam que esse formato surgiu na dcada
de 1960, com a banda britnica The Beatles. Com o grande sucesso alcanado pelos
diversos grupos, os msicos eram convidados a participar de vrios programas de
televiso e, s vezes, os horrios de exibio coincidiam. Por conta disso, foram pro-
122 duzidos vdeos com apresentao de msicas. Tais vdeos - mini-shows - passaram a
ser veiculados no lugar de sua apresentao em tempo real.

Em 1975, a banda de rock Queen lana o primeiro videoclipe pensado especialmente


para a divulgao da msica Bohemian Rhapsody. O sucesso atingido com a contribui-
o do formato audiovisual abriu portas para a consolidao desse gnero. Outro
momento marcante na trajetria do videoclipe foi o lanamento de Thriller, do can-
tor Michael Jackson, uma superproduo que revolucionaria o mercado fonogrfico,
elevando os nveis das produes da poca e destacando a capacidade de experimen-
tao possibilitada por essa ferramenta.

Em 1975, no programa Fantstico, da emissora de televiso Rede Globo, foi exibido


o primeiro clipe nacional. Trata-se, no caso, da apresentao da msica Amrica do
Sul, interpretada pelo cantor Ney Matogrosso.

Em menos de 50 anos de histria, o videoclipe se consolidou como gnero audio-


visual no mundo inteiro, a ponto de algumas emissoras de tv, de canais abertos e
fechados, transmitirem em sua programao basicamente clipes. Esttica e experi-
mentao de linguagens, pautadas na obra musical, dialogam - artstica e intersemio-
ticamente - com outros campos - o documentrio, as animaes, as artes plsticas,
entre outros -, trocando conhecimentos e tecnologias.

No h ainda registros ou pesquisas sobre o desenvolvimento do videoclipe na


regio amaznica. Sabemos, no entanto, que a nossa regio est inserida nesse
Joel cardoso
Ana Paula andrade

processo global. Afinal, uma das marcas da modernidade so o alcance, a eficincia


e a velocidade dos meios de comunicao, capazes de alcanar todos os indivduos,
seja como receptores, seja como consumidores de seus produtos. Entre a emisso
e a recepo de uma mensagem, a comunicao de massa e a indstria cultural se
formam como um sistema simblico pleno de significaes, propiciando que seus
produtos se consolidem tambm como produes simblicas. No caso do audiovi-
sual, muitas vezes, negado espao diversidade cultural, criando-se esteretipos
redutores que, sem um aprofundamento maior, mostram-se destitudos de comple-
xidade (travancas, 2004).

Como vivemos em um ambiente de mdia, em que a maior parte de nossos estmulos 123
sgnicos e simblicos advm dos meios de comunicao, as novas tecnologias indu-
bitavelmente contribuem de forma relevante com esse sistema (castells, 1999).
A produo de videoclipes, por exemplo, vem se acentuando e se democratizando
com o desenvolvimento de ferramentas. o caso, por exemplo, dos canais virtuais
dedicados a transmisso de vdeos, facilitando, dessa forma, a veiculao dos mais
diferentes produtos culturais e artsticos. Isso, sem falar no aumento da facilidade de
produo dos bens culturais, uma vez que as cmeras filmadoras esto cada vez mais
acessveis a um pblico maior.

No Par, o final dos anos 80 e toda a dcada de 90 so marcados pela forte contri-
buio da tv Cultura com a produo de videoclipes de artistas locais. Neles, eram
explorados o imaginrio e os ritmos regionais, divulgando o trabalho de msicos e
cantores regionais. o caso, s para citar alguns exemplos, de Nazar Pereira, Ted
Max, Lucinha Bastos e Nilson Chaves. Ainda hoje h incentivo a esse gnero pela
emissora, que continua a produzir videoclipes, inserindo-os nos intervalos de sua
grade de programao.

O cenrio atual marcado tambm pelo investimento das bandas na divulgao de


seus trabalhos por meio de videoclipes, muitas vezes gravados por produtoras lo-
cais. H, quase sempre, uma forte influncia regional na construo potica, sonora
e imagtica proposta por esses trabalhos, representando espaos, costumes e cultu-
ras peculiares ao estado e ao norte do pas. Vamos apresentar, neste captulo, duas
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

propostas de videoclipe que trabalham com a identidade da cidade de Belm. As


bandas foram selecionadas por apresentarem um trabalho com forte apelo popular.

a cidade em videoclipe
Sem dvida, a expanso urbana uma das causas que intensificaram a hibri-
dao cultural. O que significa para as culturas latino-americanas que pases
que no comeo do sculo tinham aproximadamente 10% de sua populao
nas cidades concentrem agora 60 ou 70% nas aglomeraes urbanas? Passa-
mos de sociedades dispersas em milhares de comunidades rurais com cultu-
124 ras tradicionais, locais e homogneas, em algumas regies com fortes razes
indgenas, com pouca comunicao com o resto de cada nao, a uma trama
majoritariamente urbana, em que se dispe de uma oferta simblica hetero-
gnea, renovada por uma constante interao do local com redes nacionais e
transnacionais de comunicao (canclini, 1997, p. 284).

Estado, capital, cidade, distritos, bairros, avenidas, ruas, praas, vielas, travessas, vilas,
guetos... A segmentao faz parte da rotina burocrtica, que, de certa forma, orga-
niza a vida cotidiana, tal qual uma repblica em que a instaurao de uma ordem
se constitui como prerrogativa para o progresso, num processo de concomitncia,
de interseco, de entrecruzamento, que se organizam no interior de um mesmo
espao, coexistindo com vrios outros que, por sua vez, emergem naturalmente.
A regra funciona para todos os espaos artstico-sociais, especialmente, no nosso
caso, para o urbano. A cidade, por exemplo, tem seu corpo formado pela densidade
- por vezes, harmoniosa, outras vezes, catica - de pequenos conglomerados, que
se inter-relacionam, coabitam o mesmo territrio e, apesar de singulares, ajudam no
reconhecimento do todo, por meio do que Argan (2005) denomina como o tesouro
interior da cidade.

Em Histria da Arte como Histria da Cidade, o autor compara a funo urbana


com o discurso e sua concatenao linear. O espao visual, bem como o senso es-
pacial da cidade, compe-se de relaes associativas que constituiriam esse tesouro
interior, criando-se uma concepo de cidade no interior da qual a pessoa possa se
Joel cardoso
Ana Paula andrade

reconhecer como citadina, como pertencente quela comunidade social, quela


realidade especfica.

Uma cidade aquilo que, como paisagem, mostra explicitamente, mas , tambm e
principalmente, aquilo que vela, que oculta. Belm tem mltiplas e complexas faces.
Atraente e altiva, tradicional e moderna. Presente e passado se mostram ora em
largas e movimentadas avenidas, ora se espremendo em ruelas que se assemelham
a becos e mercados medievais. A abundncia de guas - martimas, fluviais - circun-
dando a cidade e entrecortando-a, confere paisagem um teor sui generis.

Nos videoclipes objetos de nosso estudo, buscamos, a partir da roteirizao e edio 125
de algumas imagens, desenhar espaos urbanos referentes a Belm. Trabalhamos
com a hiptese de que a captao desse tesouro interior se faz possvel, mostrando
como Belm, ao ser reconhecida por seus cidados, apresenta um povo, cujas pro-
postas distintas de identidade e pertencimento utilizam, como locao, territrios
diferentes da cidade.

O videoclipe veicula uma unidade narrativa da cultura de massa: mescla recursos tc-
nicos da produo fonogrfica, da televiso e do cinema e transmite em um tempo
curto (o maior dos videoclipes abordados tem trs minutos e quarenta segundos)
imagens que se referem apresentao musical e enredos e situaes dramticas ba-
seadas no tema da cano. Faz-se presente, nos videoclipes ora observados, a cons-
truo de uma cidade real, quer quanto a sua estrutura, quer quanto ao seu espao
carregado de valores histrico-ideolgicos da cultura e da sociedade que a habita. A
Belm mostrada acaba sendo tambm imaginria. Isso se d no necessariamente
pelo fato de os vdeos evidenciarem um modelo ao mesmo tempo real e abstrato de
beleza, mas, concomitantemente, por colocarem em cena uma construo ideolgi-
ca, em que a perspectiva escolhida para descortinar o espao determina a disposio
de volumes e vazios nas representaes da cidade real. O objetivo essencial de am-
bos os videoclipes no o de revelar a cidade, mas, e principalmente, o de divulgar a
msica e seu contedo ao pblico consumidor (brando, 2006).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

belm: uma cidade turstica ao som do calypso


Clipe: Belm Par (da Banda Calypso. Gravado e lanado em 2006)
Gravadora: MD Music - Tempo: 325 - Gnero: Calipso
Letra da Msica Par Belm (Banda Calypso)
Anda vem ver vem c
vem c pro meu Par
Vem pra voc ficar de gua na boca
Vem ver Ded tocar
Beto lambadiar
Chimbinha guitarriar, que coisa louca!
126 Mistura de raa, d loira, d ndia, morena
Meu povo vem ver as coisas do meu Par
A minha cidade linda mais que um poema
Me orgulho em dizer que isso Belm
Belm do Par, Carimb, Siri, Tucupi, Tacac, Aa na tigela
Belm de Faf, Baa do Guajar, Ilha do Maraj, ai que coisa mais bela!
Eu vim de l, eu vim de l, eu vim de l tambm
Eu vim de l, eu vim de l, do meu Par-Belm

Vem danar o carimb, mistura com o Sria, e depois lambadiar o ano inteiro
Vem na onda do Calypso, na levada do Calypso, quem no gosta de Calypso
No Brasileiro! (Banda Calypso, 2006)

O clipe feito para a msica Par Belm, da Banda Calypso, parte de um plano geral
para o particular. Tem incio, numa proposta mais abrangente, com imagens da pai-
sagem do Estado, evocando at mesmo o homem amaznida em imagens areas em
plano de grande conjunto, ou seja, com um amplo enquadramento da paisagem em
que aparece a floresta entrecortada por rios. Visualisamos belas imagens da Ilha do
Maraj, de bfalos em seu habitat natural, de pssaros recortando o firmamento. A
seguir, o vdeo se concentra em imagens da capital. Belm comea a ser delineada em
um roteiro que privilegia os principais espaos tursticos da cidade, casando com a
letra da msica que j inicia fazendo um convite ao ouvinte vem c pro meu Par.
A partir da, tanto a letra quanto as imagens se direcionam para uma construo
visual de Belm.
Joel cardoso
Ana Paula andrade

A dimenso imagtica, criada a partir da possvel traduo intersemitica, aproxi-


mando o discurso musical das imagens, procura registrar coreogrfica, fotogrfica,
pictrica e imageticamente no s a cor local, como a mensagem, o esprito sugerido
pelos versos da cano. Portanto, a traduo intersemitica utilizada no clipe da
Banda Calypso caracterizada pela transposio de um sistema de signos para outro
- funciona, no caso, quase que integralmente como mera ilustrao, apresentando
imagens conceituais ou apenas mostrando a performance dos integrantes do grupo.

Os elementos exibidos e os espaos escolhidos como locao para a gravao do cli-


pe veiculam elementos j massivamente divulgados por outras mdias locais quando
buscam a simbolizao da cidade, a exemplo das mdias direcionadas ao turismo. En- 127
tre as locaes, cenrios privilegiados para a apresentao, esto o Forte do Castelo,
o Mangal das Garas, a Feira do Ver-o-Peso, o Theatro da Paz e a Estao das Docas,
que, alm de espaos pblicos abertos, constituem-se como pontos emblemticos e
significativos da cidade e como relevantes e reconhecidos pontos tursticos.

Figura 1 - Cenas do videoclipe Par Belm.

Fonte: Banda Calypso

Lemos na letra da msica: A minha cidade linda mais que um poema. Me or-
gulho em dizer que isso Belm. Nesse trecho, fica clara a exaltao do que a ci-
dade pode oferecer de melhor como paisagem, como turismo. A edio de imagem
tambm caminha nesse sentido. Do discurso ufanista, mais que local, nacionalista,
emerge uma Belm no s natural, mas essencialmente urbana. A vocalista da Banda
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Calypso, Joelma, aparece ao lado de seu principal parceiro, o msico Chimbinha, em


espaos que expem a fauna e a flora da regio, assim como no terrao de um alto
prdio, destacando, ao lado das paisagens planas e horizontais, as construes verti-
cais da cidade como pano de fundo. As comidas tpicas do Par, mencionadas na letra
(Tucupi, Tacac, Aa na tigela) aparecem caracterizadas na representao do clipe.

O timing ou ritmo da edio, claro, feito ao compasso da melodia da msica um


calipso, em que se mesclam batidas rtmicas que, concomitantemente, caracterizam
tambm o carimb. A letra e os elementos mostrados imprimem mais que um tempo
da cidade: um ritmo de que emergem razes identitrias e culturais. Com ar de leveza,
128 de despreocupao, de ufanismo, as cores das roupas caracterizam, com originali-
dade, o bailado folclrico. Os muitos danarinos tornam o cenrio urbano festivo
e alegre. Os versos da cano, ingenuamente, apontam para a diversidade cultural:
Mistura de raa, d loira, d ndia, morena
Meu povo vem ver as coisas do meu Par
A minha cidade linda mais que um poema
Me orgulho em dizer que isso Belm
Belm do Par, Carimb, Siri, Tucupi, Tacac, Aa na tigela.

E por mais que a letra trabalhe com elementos massificados e pasteurizados, tais
pormenores apenas ressaltam pontos de vista de h muito evidenciados por diversos
pesquisadores. Citamos, entre eles, Monteiro (2005), segundo o qual existe uma di-
versidade cultural no Par que se espraia, por vezes, de forma at desarticulada, mas
cujo conjunto, entrelaando-se, conforma identidades, costumes e valores do povo.

Ao lado da representao do real, o videoclipe prope, entre outras possibilidades de


concepo, tambm uma construo imaginria da cidade, embora saibamos sobe-
jamente que o objetivo primordial do produto - o videoclipe - apresentar, veicular
e vender a msica. Constitui-se tambm como meio de comunicao com carter
massivo. Integra, portanto, a denominada indstria cultural, ou seja, participa da
sintetizao de discursos, pasteurizando e homogeneizando a mensagem para que
esse contedo, tornando-se simples, acessvel, perca possveis complexidades que
inviabilizem sua aceitao e comercializao (travancas, 2004).
Joel cardoso
Ana Paula andrade

A sintetizao - e, consequentemente, a reduo - a esteretipos massificados evi-


dencia-se no desenho e concepo da cidade de Belm que veiculada pelo clipe.
Nesse traado, compondo um bordado sui generis, no poderia ficar de fora o rio,
com sua orla, com seu traado caleidoscpico, tornando a cidade ribeirinha. O rio
- com suas rotas, com suas ondulaes, com suas modulaes - o contorno para
muitas das imagens trazidas no clipe, em que se destacam frames com barcos e pai-
sagens ribeirinhas.

belm: a cidade devorada


(...) parece-nos que a surpresa e o mal-estar, assim como os compreende-
129
mos, so duas coisas das mais moderadas maneiras pelas quais a imagem
cinematogrfica pode agredir a sensibilidade do espectador, e que abrem
caminho para toda uma gama de agresses, com intensidade crescente e
de natureza muito variada que o cineasta pode submeter a seu pblico cativo
(burch, 1992, p. 150).

Clipe: Devorados (da banda Madame Saatan. Gravado em 2007 e lanado em 2008)
Tempo: 340 - Gnero: Rock / Heavy Metal - Devorados (Madame Saatan)
noite acordam e so devorados
Eles os mesmos, as ruas, as horas
Sentem o que acham que existe
Porque temem e no descobrem
Desespero, ordem das almas insones
Fingem e costumam estar
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes

E ento histrias em sombras de glrias


No dizem nada
E ento histrias em sombras de glrias
Fingem e costumam estar.
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes (Banda Madame Saatan, 2008)
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

As paisagens urbanas, quaisquer que sejam elas, impulsionadas pelo desenvolvimen-


to, pelo crescimento populacional, pela falta de planejamento em todos os nveis,
assumem formas caleidoscopicamente desiguais. As cidades, aprisionadas em seus
espaos urbanos, no tendo como se expandir, espraiam-se em periferias cada vez
mais populosas, pobres e violentas.

Falar sobre violncia, na contemporaneidade, j se tornou lugar comum. O certo,


porm, que difcil dizer em que consiste, na realidade, a violncia. Sutil ou expl-
cita, ela se apresenta sob as mais diversas faces, sob mltiplas aparncias e, para cada
cidado, provavelmente apresente um sentido diferente. No entanto, h notoriamen-
130 te uma violncia cotidiana que, pelo fato de j estarmos habituados a ela, no a ve-
mos mais. Ela est ali, explicitamente exposta, inteira, mas, como que anestesiados,
a nossa sensibilidade se recusa a v-la. Assim, a violncia, como parte integrante de
uma rotina vivenciada e incorporada, em muitos casos, acaba por assumir um ar de
aparente normalidade.

Seguindo as margens do rio, onde esto situados muitos dos cartes postais da ci-
dade, surge, nas proximidades da grande Belm, a Vila da Barca, uma rea perifrica
composta de palafitas, construes sustentadas em estruturas de madeira levantadas
precariamente em reas alagadias. As casas - se que podemos denomin-las como
tal - so conectadas por pontes improvisadas e precrias. esse o cenrio em que
se ambienta o clipe Devorados, da banda Madame Saatan. Sem verba para investir em
uma grande produo, o vdeo foi gravado em locaes baratas e essencialmente
urbanas. Oscilando entre tendncias naturalistas e expressionistas, utiliza a vida real
como subsdio para o contedo do que exibido, sob a direo da documentarista
Priscilla Brasil.

Devorados foi a primeira msica da banda a ganhar um clipe. A proposta de usar a pai-
sagem da cidade combina com a caracterstica da banda, que se quer independente,
e deu visibilidade nacional ao trabalho, com transmisses em emissoras nacionais,
como Rede Globo e mtv.
Joel cardoso
Ana Paula andrade

A visualidade da Vila da Barca observada no videoclipe Devorados tambm um


registro documental e histrico, j que, com as mudanas inexorveis impostas pelo
tempo, pelo progresso, aquela paisagem no existe mais tal qual era na poca da
gravao, em 2007. A rea, passando por um processo de reurbanizao pela ao
da Prefeitura a partir do Projeto Portal da Amaznia, revela as mudanas propostas
para a orla de Belm.

O clipe apresenta imagens de uma rotina comum s crianas da Vila da Barca. Em


imagens fortes, calcadas no cotidiano, elas brincam e correm por palafitas, entre
pontes velhas de madeiras podres, sobre trechos perigosamente quebrados, esbu-
racados, com pregos mostra. Num ambiente em que, apesar da realidade circun- 131
dante, predomina o entusiasmo, a euforia, preparam o cerol mistura com cola e
vidro e fazem pipas. Brincam, aparentemente felizes e despreocupadas, com facas
e outros objetos cortantes. Crianas andando e correndo pela lama, na proximidade
de acmulos de lixo. Numa denncia evidente, as imagens explicitam, mais que a
falta de saneamento, uma carncia generalizada. Tudo cheira a perigo, a excluso so-
cial, a esquecimento, a descaso, a abandono. Abandono de um espao que pblico.
Belm, contraditoriamente, tambm esse aglomerado.

O contexto social exposto no clipe, documentando uma realidade dura e paradoxal,


reflete-se, tambm, na estruturao espacial, uma vez que apresenta um pequeno
conglomerado social precrio e, ao mesmo tempo, autossuficiente. L, por exemplo,
encontram-se venda produtos e servios dspares, que incluem desde o trabalho
da manicure at as casas de videogame. A violncia ronda implcita, evidenciada pela
necessidade de policiamento ostensivo e numeroso que circula no local. As imagens,
neutras, revelam uma vida sem cor, sem perspectiva, alienada, mas, por outro lado,
uma vida normalmente assimilada e aceita, bem ao que a letra da msica afirma:
histrias em sombra de glrias. Fingem e costumam estar.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Figura 2 - Cenas do videoclipe Devorados.

Fonte: Banda Madame Saatan

132
Em evidncia, na contemporaneidade, o crescimento urbano que gera o caos, que
reflete uma cidade concebida de forma infinitamente abrangente para a circulao e
convivncia das massas, mas infinitamente pequena, se tivermos em mente o indiv-
duo como cidado isolado, individual.

Protagonistas da narrativa, as crianas circulam nesse espao marginal, pobre, cruel,


duro, destitudo de beleza. Para ns, receptores da mensagem, esse espao, mesmo
que no faa parte de nossas vivncias, facilmente reconhecvel, est inegavelmente
prximo das nossas experincias. A realidade representada visa, indubitavelmente,
reafirmao e potencializao de uma ingenuidade primitiva, mas nem por isso
menos explcita. Colocando em cena um processo de alienao e acomodao, o
clipe, como narrativa documental (e, ao mesmo tempo, artstica e ficcional), aponta
para uma falta de conscientizao cidad, para a ausncia de questionamentos quan-
to aos direitos e deveres que toma o homem envolvido nesse contexto. Formando
um painel vivo e dilacerante, no h como no se deixar envolver pela contundncia
marginal do contexto, pela constatao de que esses cenrios ainda existem, pondo
mostra processos de acomodao e alienao, que, soberanos, reinam nesses es-
paos fragmentariamente mostrados. So flashes do cotidiano, que, aliando imagem
e palavra, msica e poesia, som e movimento, intersemioticamente, convergem para
reiterar uma realidade em que as desigualdades sociais se evidenciam. Sentem o que
acham que existe. Porque temem e no descobrem.
Joel cardoso
Ana Paula andrade

A cidade representada no videoclipe Devorados tambm Belm. Uma outra Belm,


bem verdade. Uma Belm ao mesmo tempo margem e no centro dessa mesma
Belm. Uma Belm catica, perifrica, das bordas, das margens, devorada pelo caos.
Alternamos a nossa recepo entre a fascinao e um inevitvel estranhamento que
beira o mal-estar a que se refere a citao que inicia esta sesso.
E como a histria no feita apenas de glrias, tambm faz parte da histria
da cidade a gesto capitalista, no apenas negativa, mas tambm contraditria
em relao a todas as tradies culturais urbanas: os crimes da especulao,
o escndalo das casas sem gente e da gente sem casas, o catico congestio-
namento do trfego, a insuficincia dos servios sociais e do verde, a escassa
mobilidade da cidadania, a mediocridade cultural etc. (argan, 2005, p. 250). 133
A viso das paisagens nos sugere mais inquietaes e indagaes do que afirmaes
conclusivas. As manifestaes culturais e artsticas, mesmo que locais, representam
mais que simples aes isoladas. Revelam o imaginrio de um povo. Captam as lin-
guagens, as imagens, as aspiraes submersas das diversas camadas sociais. Fazem
emergir desejos, fantasias, aspiraes presentes no inconsciente coletivo (para usar
uma terminologia junguiana). Dramatizaes coreogrficas, como aspiraes con-
juntas, as narrativas representam sonora, imagtica e artisticamente o que se faz
pressentir no silncio geral. O artista, denunciando, explorando uma realidade social,
personifica a voz, as imagens, a performance, a revolta, o incoformismo da coletivida-
de. Principalmente se essa coletividade for perifrica, marginalizada, discriminada.

concluindo ainda que inconclusivamente


O modo como os membros individuais de um grupo vivenciam qualquer coisa
que afete seus sentidos, o significado que isso tem para eles, depende dos pa-
dres de lidar com esses fenmenos que gradualmente se desenvolveram em
suas sociedades, bem como de pensar e falar sobre eles (elias, 1998, p. 109).

Precisamos de uma pedagogia da cidade para nos ensinar a olhar, a descobrir


a cidade, para poder aprender com ela, dela, aprender a conviver com ela. A
cidade o espao das diferenas. A diferena no uma deficincia. uma
riqueza. Existe uma prtica da ocultao das diferenas, tambm decorrente do
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

medo de ser tocado por elas, sejam as diferenas sexuais, sejam as diferenas
culturais etc. Em geral, a nossa pedagogia dirige-se a um aluno mdio, que
uma abstrao. O nosso aluno real, contudo, o aluno concreto, nico. Cada
um deles diferente e precisa ser tratado em sua individualidade, em sua subje-
tividade. Uma pedagogia da cidade serve tambm para a escola construir o pro-
jeto poltico-pedaggico de uma educao na cidade (gadotti, 1990, p. 6).

Os dois clipes mostram faces, aspectos, pormenores, facetas, imagens, configura-


es da cidade. Reforando simbologias, ressignificando signos e transitando entre
memrias (individuais e coletivas), contribuem para a construo de imagens iden-
titrias e referenciais da e sobre a cidade, dentro de um formato pr-configurado de
134 mdia de massa, nesse caso, o videoclipe. Os clipes mostram que, na realidade, no
espao urbano que compreende a cidade, coexistem, por vezes harmoniosamente,
mas, outras vezes, sobretudo, em franca oposio, vrios outros espaos, cidades
mltiplas e contrastantes que se inserem e se interpenetram uma nas outras, forman-
do esse to diversificado quanto denso bordado social.

Painel hbrido e rico, cada espao geogrfico comporta, ao lado da prpria histria,
as diversidades culturais criadas pelas contingncias do contexto. Tais diversidades,
faces de uma mesma moeda, colocam em evidncia, no caso, aspectos contrastantes
que caracterizam uma mesma realidade. A Belm de belas paisagens, detentora de
um patrimnio cultural rico, de espaos urbanos ricos, confortveis, estruturados,
convive, lado a lado, com uma outra Belm, tambm devidamente constituda e
alienadamente aceita, em que se ressente da falta de tudo. Fruto, talvez, de uma
carncia generalizada, pe em evidncia a falta de polticas econmicas e educacio-
nais, bem como um processo incipiente de conscientizao. Apesar das diferenas
evidentes, essa realidade multifacetada percebida e compreendida pelos cidados
que, na maioria das vezes, concebem como normais as gritantes diferenas sociais.

A essncia da cidade vai alm dos fatores meramente funcionais, produtivos ou tec-
nocrticos. Entrecruzando o interno com o externo, o nacional com o internacional,
essa essncia tambm se evidencia nas representaes simblicas, nas memrias e
tradies, nos signos e smbolos que formam os discursos da cidade, nos desejos e
aspiraes individuais e coletivos (montaner, 1992).
Joel cardoso
Ana Paula andrade

A cidade, apreendida pelas mdias audiovisuais, mesmo conectada a construes


narrativas que lidam tambm com o imaginrio, como os videoclipes, reflete reali-
dades mltiplas, diferentes, contrastantes. Nossa tendncia natural, como cidados
apegados nossa terra, numa permanente tentativa de afirmao identitria, que,
at inconsciente e romanticamente, faamos referncias ufanistas nossa ptria, ao
nosso local de origem, s nossas cidades. Faz-se necessria, no entanto, uma cons-
cincia crtica que extrapole os bairrismos locais arraigados e vejamos as paisagens
sociais com o devido e racional distanciamento para que, na anlise, possamos, na
medida do possvel, vislumbrar os locais amados, as especificidades das cidades que
nos so caras com clareza e com um mnimo de objetividade.
135
A arte pode, por um lado, instaurar possibilidades para fugas, viagens, sonhos, des-
lumbramentos. Pode nos fazer adentrar o mundo da magia, da fico, da fantasia,
do delrio. Por outro lado, a arte, no s como reflexo da realidade, mas como pos-
sibilidade ilimitada de criao, pode facultar a instaurao de novas realidades. Por
fim, sem que queiramos cercear outras possibilidades, a arte pode atuar, sobretudo,
como leitura circunstancial e crtica da realidade em que estamos inseridos, desen-
cadeando, mesmo nossa revelia, um processo reflexivo. Sem o intuito de nos res-
tringir ou submeter a apreenso da arte a um processo pedaggico, mas, ao mesmo
tempo, cnscios do poder de comunicao e persuaso de que dispem os artistas
em relao massa, podemos, sem dvida, refletir sobre a possibilidade - ou seria
necessidade? - de se veicular ideias que, como num espelho, promovam a viso das
prprias condies de vida dessas pessoas. Uma vez conscientizados, a promoo
de mudanas (sociais, artsticas, culturais etc.) dessa mesma realidade se processaria
inevitavelmente. Mudanas, portanto, em todos os nveis.

Os videoclipes, instrumentos referenciais capazes de (re)construir, ainda que par-


cialmente, representaes visual e cultural de paisagens urbanas da cidade de Belm,
colocam em cena, ao lado do belo, do harmonioso, aspectos dspares e, por vezes,
paradoxais de uma cidade ambgua, que contrape, num mesmo e exguo espao,
modernidade e tradio, pobreza e riqueza. As imagens de paisagens caractersticas
veiculadas pelos clipes, ao lado das letras elucidativas exteriorizadas pelos versos
das canes, no s lembram como estimulam e reconstroem o imaginrio popular.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Os videoclipes, cada qual sua maneira, ao lado de outros mtodos de reproduo


mecnica, captam e veiculam particularidades da cidade.

Embalado pela narrativa potica e estimulado pelo ritmo contagiante das canes, o re-
ceptor se deixa levar pelas mensagens veiculadas em relao cidade de Belm, em que
se (con)centram representaes de unidades locais e compartimentadas. Tais represen-
taes, portanto, no se referem ao todo, que plural, diverso e muito mais complexo.
No caso, os clipes representam, metafrica e metonimicamente, uma realidade que
sabe e se quer muito maior. A distncia entre os artistas e o pblico se faz cada vez
menor, num franco e deliberado processo de aproximao entre ambos, propiciando
136 no s uma democratizao cultural, como um processo de identificao maior.

Liderando uma fatia do mercado na rea, frutos principalmente da iniciativa privada,


os videoclipes, veiculados comercial e maciamente pelas emissoras de televiso, so
os veculos (no campo da msica, dos shows, do mundo do espetculo, do mundo do
entretenimento) responsveis pela transmisso de grande parte do nosso patrimnio
artstico-cultural.

referncias

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Ana Paula ANDRADE

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travancas, isabel. Comunicao de massa e diversidade cultural. In: congresso brasileiro


137
de cincias da comunicao, 27., 2004, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: intercom,
2004.
Ivnia dos Santos NEVES

Novas tecnologias e aes afirmativas


entre o Povo Indgena Aikewra

[...]as identidades so transitrias e precrias. O problema que elas so


quase sempre vividas como definitivas e eternas. Mais grave ainda
que a identidade toma-se a si mesma muito a srio.
E atira-nos para a tentao de nos definirmos como essncias,
entidades puras, certezas inabalveis que justificam guerras e cruzadas.
mia couto

Na contemporaneidade, a sociedade da informao criou diferentes suportes ma-


teriais para estabelecer os cada vez mais velozes processos de comunicao. Hoje,
em meio a sociedades complexas, os discursos que circulam nos espaos abertos
pelas novas tecnologias convivem com as novas e tradicionais formas de produzir
sentidos. Esse incio de sculo exibe, em sua paisagem dinmica, as diferentes pos-
sibilidades de mediaes, como em nenhum outro momento da histria. Em meio
a esse mosaico contemporneo de informao, atualizam-se memrias, recriam-se e
repetem-se antigos discursos.

Essa nova realidade, no entanto, no significa, necessariamente, que as sociedades


ocidentais deixaram para trs suas histrias. As novas tecnologias da comunicao
reeditam tambm os velhos discursos. As representaes sociais, ainda que se cons-
tituam com o dgito, sempre sero uma traduo da sociedade que as produziu. Para
exemplificar, sem muita dificuldade, podemos ver, nas democrticas redes sociais,
postagens atravessadas por discursos preconceituosos, que discriminam o nordesti-
no, o negro, o ndio, o homossexual.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Por outro lado, estamos assistindo a uma verdadeira revoluo que as redes sociais
provocaram no mundo rabe, muito em funo do desejo dos mais jovens por novas
prticas sociais e da circulao de discursos ocidentais relacionados liberdade de
expresso. Quais sero os efeitos de toda essa movimentao que envolve a histria
dessas naes e coloca em questo discursos estabilizados? Novas materialidades e
velhos ou novos discursos? Como pensar o dgito e todas as possibilidades de pro-
duo de sentido nesse incio de sculo?

As sociedades indgenas so partes integrantes desse novo cenrio internacional,


portanto, esto inseridas, de diferentes maneiras, nessa nova forma de globalizao.
140 E, ainda que existam sociedades isoladas dentro da Amaznia, no Brasil, a maioria
dos povos indgenas mantm relaes efetivas com a sociedade envolvente. J esta-
belecem, portanto, uma fronteira cultural com as instituies ocidentais (igreja, es-
cola, televiso, rdio, secretarias pblicas, ongs, entre outras). Nascidas dentro desse
cenrio, grande parte das crianas indgenas se constitui nessas fronteiras.

Todas as iniciativas voltadas para essas sociedades de fronteiras devem considerar a


constante negociao de culturas em que vivem seus indivduos. No cabem mais
em uma nica e estanque identidade e muito provavelmente nunca couberam. O
discurso que prevalece sobre o isolamento pr-colombiano apenas mais uma in-
veno ocidental, pois sempre houve interao entre as sociedades indgenas, por
meio de rituais religiosos, festas, guerras etc.

Hoje, esses povos nativos da Amrica so ndios, mas so brasileiros, so estudantes,


muitos esto imersos em prticas religiosas crists, so consumidores, telespectado-
res e j comeam a ser usurios de internet. Acreditar que, depois de contatadas, es-
sas sociedades no se atravessariam pelas culturas ocidentais , no mnimo, ingnuo.

Aqui, apresentamos alguns dos resultados do projeto Crianas Suru-Aikewra: en-


tre a tradio e as novas tecnologias na escola, que procurou conciliar a tradio
negociada da sociedade indgena Aikewra com as novas tecnologias de informao
e comunicao. Esse projeto foi financiado pela unesco/Criana Esperana e re-
alizado pelo curso de Comunicao Social da Universidade da Amaznia (unama)
Ivnia dos Santos neves

e aconteceu de janeiro de 2010 a abril de 2011. Envolveu, diretamente, crianas e


jovens de 05 a 18 anos e contou com a presena dos mais velhos na produo dos
quatro filmes que criamos sobre a cultura Aikewra.

O projeto enfrentou o desafio de atuar nas tensas fronteiras culturais em que vivem
atualmente os Aikewra. A primeira grande dificuldade foi estabelecer uma relao de
confiana com eles. Embora j realizemos projeto com eles desde 2003, nossa relao
nunca vai ser totalmente pacfica: falamos de lugares bem diferentes da histria.

Em 1994, a Universidade de So Paulo (usp) promoveu um evento em que os ob-


servados foram convidados a falar sobre as pesquisas que envolviam suas prticas
culturais. A fala a seguir, de Ailton Krenak, uma das mais importantes lideranas
141
indgenas na atualidade, analisa, sob o ponto de vista deles, as fronteiras possveis
entre as universidades e projetos envolvendo sociedades indgenas. Primeiro ele faz
uma diferena entre os pesquisadores e mostra a importncia da atuao de alguns
deles na luta pelo reconhecimento dos direitos indgenas. Aqui, destacamos uma
parte de sua fala que mostra como os processos de mediao foram sentidos por
muitas sociedades indgenas durante a histria recente:
Interessante! Como voc se sentiria se eu fosse para a Inglaterra fazer um
livro sobre vocs com o ttulo "Ingleses Desaparecendo?" (...) Vocs j calcularam
quando que vo exterminar o resto de nossa gente? J definiram qual vai
ser o mtodo? Vai ser com napalm, de fome, de humilhao, de tristeza, de
qu? Ento essa pessoa no fez isso de sacanagem, ela fez isso naturalmente,
como fazem naturalmente os povos que tm certeza de que vo continuar
vivendo com a certeza de que os outros vo continuar desaparecendo. Por que
as nossas tribos no fazem museus para guardar as bugigangas dos brancos,
para quando os brancos desaparecerem a gente olhar para elas com saudades
e dizer: vejam os brancos desaparecendo, coitadinhos!? Por que a gente no
grava msica dos brancos e grava na nossa fonografia para quando os brancos
desaparecerem dizermos: Veja como os brancos cantavam! (krenak in
silva et al, 1994).

Para os Aikewra tambm no tranquila a relao com o branco, muitas ve-


zes tambm entendido como uma homogeneidade. Entre eles, muitos projetos j
foram realizados, alguns envolvendo vultosos financiamentos internacionais, mas
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

nem sempre os resultados foram positivos. Em 2010, Tiap Suru, um jovem lder
Aikewra, abriu a Semana da Comunicao da unama. Em sua fala, ele agradeceu
Universidade pela produo dos filmes, que foram lanados na abertura do evento,
mas no desconsiderou as tensas relaes que existem entre as sociedades indgenas
e as culturas ocidentais.

Em grande parte, a realizao desse projeto significou, para ns, uma retribuio
sociedade Aikewra, j que, nela, realizamos a pesquisa de campo que deu origem
a nossa dissertao de mestrado e no gostaramos de ser mais uma pesquisadora
que nunca mais voltou. Em 2006 fomos para So Paulo fazer doutorado e assim que
142 regressamos ao Par propusemos o projeto que ora apresentamos.

Nesse projeto, o objetivo primeiro foi produzir filmes e livros voltados para a es-
cola Aikewra e, num segundo momento, sim, levar essa produo para as escolas
dos no ndios. Acreditvamos que o uso dos recursos audiovisuais, principalmente,
tambm podia funcionar como uma ao afirmativa na cultura Aikewra. A chegada
da tecnologia ocidental j demonstrou muitas vezes que pode ser bastante danosa e
silenciar totalmente as prticas mais tradicionais dos povos indgenas.

A essa altura do sculo xxi, no entanto, em meio popularizao do aparato tec-


nolgico audiovisual e s possibilidades da Web 2.0, sabemos tambm que a histria
pode ser reinventada. Neste captulo, analisamos, a partir dos Estudos Culturais e da
Anlise do Discurso, como se constituem as tensas fronteiras culturais em que vivem
atualmente os Aikewra entre suas prticas culturais tradicionais e as mdias digitais.

da palavra escrita ao dgito: dispositivos


Historicamente, o incio do contato entre as sociedades indgenas e as instituies
ocidentais, alm de terem resultado na morte de milhares de ndios, seja por proces-
sos de violncia, seja por questes de sade, representa quase sempre uma grande
desestruturao poltica e cultural. Esse contato, no entanto, uma vez realizado, es-
tabelece uma nova e irreversvel ordem para essas sociedades.
Ivnia dos Santos neves

Desde o incio da colonizao, naturalmente, foi a palavra escrita, europeia, branca


e seus registros visuais que traduziram o novo mundo e seus habitantes para as
sociedades ocidentais. Foram os discursos europeus, materializando seus diversos
interesses, muitas vezes estabelecidos pelo poder blico de seus exrcitos, que come-
aram os processos de mediao entre colnias e metrpoles.

No possvel pensar, no entanto, que existiu um nico sujeito particular que plane-
jou o sistema colonial e que o mantm at hoje, apesar de todas as suas transforma-
es. O colonialismo europeu se imps a partir de uma multiplicidade de interesses.
Para alcanar seus objetivos, as instituies ocidentais criaram uma srie de estrat-
gias de dominao, dispositivos que agenciavam a explorao de riquezas florestais 143
e minerais, mas que se estruturavam na construo de cidades, na imposio de
lnguas oficiais, na criao dos sistemas educacionais e hoje esto presentes nos dis-
cursos colocados em circulao pela mdia.

Para Foucault, dispositivo um determinado agrupamento de prticas, que cons-


tituem um sujeito em uma trama de saberes e em um jogo de foras que lhes so
imanentes.
Conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas admi-
nistrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantr-
picas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dis-
positivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (foucault,
2007, p. 244).

Mais de cinco sculos depois de Colombo, o mundo mudou e o continente ame-


ricano escreveu histrias bastante diferenciadas. Quando pensamos nas sociedades
indgenas, no entanto, as relaes de poder, agenciadas pelos interesses coloniais
europeus e depois pelos seus herdeiros, que desde o incio inventaram um ndio
selvagem, destitudo de racionalidade e de direitos, ainda esto bastante vivas na
memria das populaes americanas.

Hoje, a mdia alcanou uma pluralidade de novos espaos e j podemos sentir os


alcances da Web 2.0 com seus blogs e sites de relacionamentos, anunciando a demo-
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

cratizao da comunicao. Por outro lado, sem muita dificuldade, numa pesquisa
no Google, se colocarmos ndios Tupinamb, Imagens, o que aparece so os
registros feitos pelos europeus, no incio do sculo xvi, tomados como legtima
representao da antropofagia. Neles, esse ritual, desprovido de qualquer aspecto
religioso, aparece como uma refeio cotidiana daqueles malvados e selvagens
ndios. A inveno do ndio selvagem que se iniciou com os interesses ibricos pode
ser acessada sem nenhuma dificuldade teclando na Web.

No podemos ignorar que, apesar de tantas transformaes, todos esses processos


de mediao continuam entoados pelas antigas e remasterizadas relaes de poder
144 que elegeram uma matriz cultural europeia como superior. Em sua ltima edio,
essa matriz estabelece que todos devem ser brancos, louros, altos, magros, viver em
grandes cidades, comprar o carro do ano, sempre que possvel viajar para fora do
pas e, claro, adquirir a ltima gerao dos objetos tecnolgicos. Um ideal distante da
realidade da maioria das sociedades desse planeta.

Seria ingnuo acreditar que os velhos discursos, com suas atualizaes, no estariam
traduzidos para o dgito. Agora, diferente do que possam ter suscitado esses ltimos
pargrafos, a realizao do projeto com a sociedade Aikewra mostrou como tam-
bm possvel colocar essas novas tecnologias a favor da diversidade cultural, em
aes afirmativas.

No podemos desconsiderar os processos histricos em que se construram as fron-


teiras entre os povos indgenas e as sociedades ocidentais. Por outro lado, acreditar
que no existe um horizonte de possibilidades que permita o comeo da desconstru-
o desse discurso hegemnico , tambm, uma maneira de refor-lo. Em relao
s novas tecnologias da informao no diferente. Para Martn-Barbero (2004),
as tecnologias no so meras ferramentas dceis e transparentes e no se dei-
xam usar de qualquer modo, so em ltima instncia a realizao de uma
cultura e dominao das relaes culturais. Mas o redesenho possvel, se no
como estratgia, ao menos como ttica, no sentido que lhe d M. de Certe-
au: o modo de luta daquele que no pode se retirar para o seu lugar e v-se
obrigado a lutar no terreno do adversrio (martn-barbero, 2004, p. 192).
Ivnia dos Santos neves

Historicamente, a chegada da mdia e o seu aparato tecnolgico tem significado o


silenciamento de suas memrias e uma profunda transformao nas prticas sociais
dos povos indgenas. Os poderosos processos de mediao que marcaram o sculo
xx e o incio do xxi, orquestrados a princpio pelo rdio e agora pela televiso e pela
internet, influenciam principalmente os mais jovens que, fascinados com as possibi-
lidades, muitas vezes irreais, do mundo da telinha, passam a negar suas tradies e a
olh-las como marcas de inferioridade.

O mais forte, de fato, venceu, na maioria das vezes, mas possvel trapacear. O em-
penho, durante a realizao deste projeto, junto com os Aikewra, foi mostrar que
existem iniciativas na contramo dessa histria. 145

os aikewra e os dgitos

O paradoxo seria fabuloso se no fosse sangrento: em nome


da memria eletrnica nossos povos devero renunciar a ter e acrescentar
sua prpria memria. Pois na dicotomia entre atraso e modernidade
a memria popular passa a significar aquilo que no conta, pois
no operativa, e portanto, no-aproveitvel, embora essa
no-operatividade de memria coletiva esteja denunciando a
violenta reduo desde a qual opera a memria informtica.
jess martn-barbero

Nas eleies municipais de 2006, Mair Suru, principal liderana Aikewra, candi-
datou-se a vereador, no municpio de So Domingos do Araguaia, sudeste do Par.
Ainda hoje, quando entramos na Terra Indgena Soror e chegamos ao primeiro n-
cleo de casas tradicionais, possvel observar o nome de Mair e os nmeros da sua
inscrio como candidato. Embora no tenha conseguido se eleger, ele fala muito
orgulhoso que todos os Aikewra votaram nele.

Atualmente, os Aikewra somam pouco mais de 300 ndios, em sua maioria crianas.
Os poucos ndios mais velhos, que conseguiram comprovar a idade, so aposentados
Figura 1 - Casa tradicional Aikewra.

pela previdncia social e, naturalmente, receberam um carto


bancrio e uma senha. Assim tambm como receberam cartes
bancrios as famlias que participam de projetos de assistncia
social do governo. Entre eles ainda h os que exercem alguma
funo remunerada, como os agentes de sade e os professores.
O caixa eletrnico, no entanto, representa uma grande dificul-
dade para a maioria deles. S os mais novos conseguem mexer
nessas mquinas.

Em janeiro de 2010, quando o projeto se iniciou, as fotografias


digitais das crianas tambm passaram a compor esse univer-
so digital em que os Aikewra esto inseridos. Todos os parti-
cipantes do projeto fizeram um cadastro, que ficou arquivado
em nossos computadores. Eles receberam uma cpia impressa
e guardaram-na em suas pastas. At o final, alguns conservavam
a ficha, principalmente porque nela estava a fotografia, primeiro
registro visual de grande parte deles.

O censo 2010 chegou a Soror e pela primeira vez o Instituto


Fonte: Ivnia Neves Brasileiro de Geografia e Estatstica (ibge) realizou um levan-
tamento sobre a populao e as lnguas indgenas. Chegou tambm a luz eltrica
em todas as casas. Assustados, em junho de 2010, eles receberam a primeira ta-
rifa e no entendiam bem o que significava. Na aldeia j podemos ver os postes
espalhados e os registros metlicos marcando o consumo. Alguns deles tambm
possuem aparelhos de telefone celular, que utilizam quando esto nas cidades mais
prximas, porque em Soror no h sinal de nenhuma operadora.

No segundo semestre de 2011, deveria ser concluda uma nova escola estadual na
Terra Indgena Soror. Nela haver uma sala de informtica com acesso internet.
Os mais jovens e as crianas, principalmente, ficam bem animados com a possibili-
dade de um acesso fcil rede mundial de computadores. Alguns deles j possuem
e-mails, trs j so responsveis por uma parte dos textos do aikewara.blogspot.com, h
Ivnia dos Santos neves

quatro filmes dessa sociedade postados no YouTube e desde outubro de 2010, Muru
e Tiap Suru passaram a ser usurios do Twitter.

Quando entramos pela pequena estrada de acesso s casas, tambm chama ateno
o fato de que quase todas as casas exibem uma antena parablica. Mas, se levantar-
mos um pouco os olhos, perceberemos que por trs das casas h tambm as grandes
castanheiras e a nica parte conservada da floresta na regio, onde os Aikewra
passam a maior parte do tempo, de onde retiram a caa, as frutas que so a base de
sua alimentao. Embora j estejam definitivamente conectados, eles no deixaram
de ser um povo da floresta.
147
Os Aikewra convivem com o dgito de seus cartes bancrios, os dgitos eleitorais
pintados nas paredes de suas casas, com suas fotografias digitais impressas nos ca-
dastros, os dgitos do registro de luz eltrica, os dgitos dos aparelhos receptores das
parablicas e com os celulares. A condio em que vivem hoje os Aikewra exempli-
fica a definio de cultura digital segundo Pierre Lvy, para quem o desenvolvimento
do digital , portanto, sistematizante e universalisante no apenas em si mesmo,
mas tambm, em segundo plano, a servio de outros fenmenos tecnossociais que
tendem integrao mundial: finanas, comrcio, pesquisa cientfica, mdias, trans-
portes, produo industrial etc. (Lvy, 1999, p. 113).

Diferente do que aconteceu com muitas sociedades indgenas, a experincia entre


eles, durante a realizao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e
as novas tecnologias na escola, mostrou que, quando possvel, esses sujeitos, com
suas identidades cambiantes, escrevem com jenipapo e urucum sua identidade Ai-
kewra na telinha.

os aikewra e o projeto
Os ndios Aikewra, de lngua e tradio Tupi, vivem atualmente sob a liderana do
cacique Mair Suru, na Terra Indgena Soror, localizada entre os municpios de So
Domingos do Araguaia e So Geraldo do Araguaia, no sudeste do Estado do Par,
Figura 1 - Localizao da Terra Indgena Soror.

aproximadamente a 800 km da capital Belm. Somam


hoje, segundo dados da enfermaria da aldeia, pouco
mais de 315 ndios, com mais de 200 crianas.

Quando foram contactados sistematicamente, nos


anos de 1960, o grupo sofreu uma grande depopula-
o e chegou a apenas 33 ndios. Diante desse quadro
catico, alguns antroplogos anunciaram o fim desse
povo, mas os Aikewra resistiram e ainda hoje continu-
am passando por um processo de reestruturao social.

Imagem: Hellen Monarcha As relaes que estabeleceram com a sociedade envol-


vente interferiram bastante em suas prticas sociais. Se os mais velhos no domina-
vam a lngua portuguesa, hoje, a maioria das crianas no fala com muita frequncia
sua lngua tradicional. Essa situao tambm recorrente em outras reas do conhe-
cimento as cincias da vida em que se relacionam conhecimentos de qumica, bio-
logia, botnica, os conhecimentos de matemtica, de astronomia, a histria contada
pela viso indgena em suas narrativas orais, a produo artstica. Assim como seus
rituais religiosos e festivos, em diversas situaes, esto ameaados de desapareci-
mento em consequncia da invaso da cultura ocidental.

As crianas Aikewra, bem cedo, so expostas escola ocidental e s novas tec-


nologias da informao, o que natural para quem vive nas fronteiras culturais. O
problema que grande parte dessas crianas s tinha acesso s produes culturais
do ocidente e o conhecimento produzido pelos povos indgenas ficava do lado de
fora do seu universo de mediaes.

O principal desafio do projeto Crianas Aikewra foi traduzir a cultura Aikewra


para registros escritos e audiovisuais, respeitando suas singularidades. Procuramos,
juntos com eles, encontrar estratgias para que eles pudessem se apropriar das novas
tecnologias da informao e lhes dar um significado social dentro da histria Ai-
kewra do presente. Diz Martn-Barbero (2004):
Ivnia dos Santos neves

A apropriao, ao contrrio, se define pelo direito e capacidade de fazer os


nossos modelos e as teorias, venham de onde venham, geogrfica e ide-
ologicamente. Isso implica no s a tarefa de ligar, mas tambm a mais
arriscada e fecunda de redesenhar os modelos para que caibam nossas di-
ferentes realidades, com a conseqente e inapelvel necessidade de fazer
leituras oblquas desses modelos, leituras fora de lugar, a partir de um
lugar diferente, a partir de um lugar diferente daquele no qual foram escritos
(martn-barbero, 2004, p. 19).

Tanto a produo dos livros como a dos filmes foram feitas a partir de experi-
mentaes, procurando uma linguagem que permitisse uma traduo coerente da
cultura Aikewra. Como organizar a palavra escrita e o grafismo? Como trabalhar a 149
linguagem audiovisual das narrativas sem que os filmes fiquem montonos? Como
enfrentar o deslumbramento dos Aikewra diante das mdias digitais? Aos poucos,
esses foram alguns dos desafios que superamos junto com eles.

Como produtos resultantes do projeto, produ- Figura 3 - Muru Suru. Lanamento do livro em abril de 2011
zimos quatro filmes e trs livros sobre a cultu-
ra Aikewra. Durante o projeto, colocamos no
ar um canal especial no YouTube para vdeos, o
Canal projeto Aikewra, com os filmes e al-
gumas matrias de televiso sobre eles, e o blog
http://aikewara.blogspot.com, com informaes
sobre o projeto e sobre a cultura Aikewra de
uma forma geral.

Em abril de 2011, houve o lanamento de trs


livros sobre a cultura Aikewra. Muru Suru,
uma jovem e talentosa escritora, assumiu a au-
toria do ttulo Histrias dos ndios Aikewra
(2011). Em seus relatos sobre a escritura do li- Foto: Shirley Penaforte
vro, ela conta que durante o projeto levou o computador da escola para sua casa e
depois de ouvir vrias vezes as histrias contadas por seus parentes mais velhos, deu
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uma verso literria para as histrias de seu povo. A primeira experincia sistemtica
de Muru com o computador marca exatamente essa relao de apropriao de que
trata Martn-Barbero (2004) das tecnologias em benefcio da cultura prpria.

Essa nova condio de Muru, no entanto, tambm no foi aceita pacificamen-


te nem na cidade de Belm nem entre os prprios Aikewra. Em abril de 2011,
quando foi lanado o livro, Muru participou de vrias entrevistas e de uma mesa-
-redonda na unama. Em todos os momentos as pessoas questionavam sua autoria.
Ela teve acesso escola ocidental e seu estilo de escrever, ainda que retome bas-
tante as singularidades das narrativas orais contadas por seus avs, segue o padro
150 normativo da lngua portuguesa. Com frequncia, houve insinuaes de que eu teria
feito uma rigorosa correo no texto, o que de fato, no aconteceu. Tambm entre
os Aikewra no simples esse processo, ela acaba sendo significada como uma
pessoa diferente entre eles.

A chegada da internet pode representar a efetiva incluso dos Aikewra nas redes
sociais, se lhes forem dadas condies de tambm postarem contedos na rede.
Pode representar um espao de denncia para as invases em suas terras e para a
devastao da floresta. Pode ser um canal por onde comercializem seu artesanato.
necessrio, no entanto, que conheam tambm os problemas que ela costuma
causar. Essa incluso tem que ir bem alm da acessibilidade, ela precisa garantir con-
dies de cidadania no ciberespao.

O desejo que essas primeiras aes sejam o comeo da incluso digital Aikewra
e que possam ajud-los a negociar com os poderosos discursos que a rede inter-
nacional de computadores impe, principalmente aos mais novos. A experincia
ocidental tem demonstrado que a acessibilidade desprovida de uma postura crtica
deixa os usurios bastante desprotegidos diante dos perigos do universo digital. Nos
processos de mediao, o lugar de onde se fala fundamental, mas no podemos nos
esquecer que o lugar onde se recebe tambm constituinte desse processo.
Ivnia dos Santos neves

entremeios, mensagens e materialidades aikewra

No tira foto assim no, minino! Vai banhar! T feio!


T sujo! No pode aparecer assim no! Vai enfeiar o projeto a!
(hy suru professora indgena)

A primeira etapa do projeto previa um cadastro de todas as crianas e dos parti-


cipantes e a primeira oficina, realizada apenas com as mulheres, era para definir o
cardpio que deveria ser servido durante as oficinas. Como resultado dessa primeira
ao, foi produzido um filme curta-metragemA Comida Aikewra, dirigido por
Maurcio Neves Corra, em que aparecem depoimentos das ndias mais velhas, as
responsveis pela comida entre eles. 151
O cadastro evidenciava bastante as fronteiras culturais com o Ocidente: era a palavra
escrita imposta. Os ndios Aikewra no aceitam mais a denominao Suru, que
foi dada pelos no ndios. No entanto, em todos os documentos, certides, ttulos,
carteiras de identidade, eles todos aparecem com o sobrenome Suru, nenhum
Aikewra: Mair Suru, Mih Suru etc. H um descontentamento em relao a isso
e eles esto tentando rever na justia essa denominao. Infelizmente, na literatura
especializada sobre sociedades indgenas, eles aparecem como Suru do Par.

No se esperava que as atividades de cadastro revelassem aspectos to singulares da


sociedade Aikewra. Havia apenas a necessidade de uma estatstica para a compra
de material. Mesmo sem saber, iniciavam-se, nesse momento, alguns significativos
processos de mediao. Eram os registros escritos, as telas da mquina fotogrfica,
da filmadora e do computador...

Os corpos comeavam a ser registrados. A preocupao de Hy e das outras mes


mostrava que no queriam aparecer de qualquer jeito, era preciso mediar a identida-
de Aikewra que ia ser registrada. Estvamos na escola, uma instituio ocidental. As
crianas deviam aparecer banhadas e com roupas bonitas.

No fizemos qualquer exigncia nesse sentido, mas, nossas roupas, nossos corpos
e nossos equipamentos no eram neutros, tambm falavam de algum lugar e eram
interpretados pelos Aikewra.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A hora da foto virou uma festa. Era a primeira vez que a maioria deles se via numa
foto. Como trabalhamos com fotos digitais, o encantamento foi maior ainda, quando
se viram na telinha do computador. Embora no tivssemos atentado, estvamos
dando incio a novos processos de mediao entre eles. Na viso dos Aikewra, eles
no poderiam aparecer de qualquer jeito.

No incio dos registros, havia algumas crianas arrumadas, de banho tomado e no


foi feita nenhuma exigncia nesse sentido. Mas diante das primeiras fotos, as mes
comearam a impedir que as crianas aparecessem sem se arrumar. E foi uma grande
movimentao na aldeia. Nesse momento, o se arrumar significava tomar banho e
152 vestir a melhor roupa que tivesse para sair na foto. Durante o projeto, eles mudaram
bastante o sentido de se arrumar para ser fotografado e filmado.

No incio das atividades, no tnhamos a dimenso de como as representaes que


produziramos juntos se atravessariam pelo prprio processo de construo. A fala
de Hy, que inicia este tpico, ilustra bem a situao, pois demonstra como as repre-
sentaes vo se construindo.

Outra particularidade do cadastro que surpreendeu, mas que para eles era absolu-
tamente natural, diz respeito aos nomes. No existem nomes repetidos. Dentro da
percepo cosmolgica dos Aikewra, duas pessoas no podem ter o mesmo nome,
j que no tm o mesmo corpo. Cada um um e tem que ter seu prprio nome
afirmava Arihra Suru, uma das principais representantes da cultura tradicional
Aikewra.

Arihra ficou ao nosso lado o tempo todo, enquanto realizvamos o cadastro, di-
zendo o que significavam os nomes das crianas: eram nomes de pssaros, peixes,
plantas, astros celestes. Ao final, ela disse: Meu nome no t a, no, porque eu no
sou criana, mas Arihra significa tartaruga em portugus. O que significa o nome
de vocs?

Os nomes no se repetiam, mas havia algumas crianas que declaravam dois nomes:
um Aikewra e outro o nome branco. Tara, uma ndia de 11 anos, na ocasio, dis-
Ivnia dos Santos neves

se que preferia ser chamada pelo seu nome branco, que era Talita. Ela alegava ser
mais fcil de aprender. O nome Talita a deixava mais includa na cultura ocidental.
Alm de tudo, achava mais bonito.

Um ms depois, aconteceu a segunda etapa do projeto na Terra Indgena Soror,


que se iniciou com a exibio do primeiro filme,A Comida Aikewra. Houve uma
considervel diferena entre os ndios mais novos depois da exibio. Nunca haviam
se visto na telinha em movimento e o efeito imediato foi de estmulo. Na lngua
tradicional, Aikewra awa significa Aikewra na tela.
Os Aikewra se reuniam na frente de uma televiso de lcd. Na tela, o menino
Sari cantava a msica para toda aldeia, depois a ndia Arihra contava a histria 153
das comidas. Pela primeira vez na terra indgena Soror, os Aikewra eram os
protagonistas do filme (corra, 2010).

Nessa segunda oficina, o corpo Aikewra que deveria aparecer nos registros havia
demandado novos sentidos sociais. Eles estavam todos preparados para se pintar.
Decidiram que certo mesmo era aparecer pintado com o grafismo Aikewra, melhor
dizendo, que deviam aparecer vestidos com os desenhos Aikewra e no de banho
tomado e arrumados com roupas ocidentais. Para eles, agora, no fazia sentido re-
gistrar sua cultura vestidos de branco. A aldeia inteira se pintou de jenipapo... Se
num primeiro momento as mes reivindicavam uma identidade ocidental, na conti-
nuidade do projeto, o olhar Aikewra foi mudando.

Nas viagens seguintes, o jenipapo apareceu acompanhado da tinta vermelha do uru-


cum, depois da plumagem Aikewra com seus adornos de cabelo, suas saias e seus
expressivos araraws, conhecidos entre ns como cocares.

No final de junho de 2010, quando a Rede Globo chegou para fazer uma matria
com eles, embora fizssemos o papel de tradutora cultural, foram eles, os prprios
Aikewra que deram o tom da matria. Enquanto a jornalista circulava pela aldeia,
entrevistando as pessoas, eles se reuniram e realizaram o Sapurahai, msica e dana
tradicionais. A fora com que danavam e cantavam nos obrigou a parar o que estva-
mos fazendo e a matria se voltou para o Sapurahi. Eu e minha equipe, diretamente,
no tivemos nada a ver com isso.
Figura 4 - Tara Suru

Alguns meses depois dos primeiros registros, uma


das crianas entrevistadas pela Rede Globo foi
Tara, que no incio preferia ser chamada de Talita.
No momento em que a jornalista perguntou seu
nome, ela respondeu: Tara, Tara Suru. Depois
que acabou de falar, ela foi at Lariza Gouva, uma
das bolsistas do projeto, e pediu: V l, Lariza,
v se a moa anotou meu nome direito. V se t
escrito Tara Suru!.

No processo de negociaes culturais que se ini-


ciou com o projeto, a fala de Tara d visibilida-
Tratamento de Imagem: Hellen Monarcha
de s suas identidades cambiantes, de algum que
vive nas fronteiras culturais. Se no incio era mais bonito ser ocidental, diante da
Rede Globo e da fora e da emoo do Sapurahai, ela julgou mais procedente marcar
sua identidade Aikewra. Para Gregolin (2007),
ao mesmo tempo, h uma tensa relao entre a mdia e seus leitores: a subjeti-
vidade fabricada e modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa
subjetividade tensivamente, reapropriando-se dos componentes fabricados e
produzindo a singularizao, criando outras maneiras de ser. Se s houvesse
submisso, no haveria produo de novos sentidos. Acontece que no h
agenciamento completo das subjetividades, mas um permanente entrelaa-
mento mvel entre as foras de territorializao e as de desterritorializao,
ambas agindo e provocando contradies (gregolin, 2007, p. 11).

Quando comeamos o projeto, falamos que faramos os filmes, o cd e os livros, mas


no impusemos condies, eles prprios deveriam decidir o que seria registrado e
como seria. Se no incio precisaram tomar banho e ficarem bem arrumadinhos, o
prprio processo, orquestrado por eles mesmos, encarregou-se de inserir o jenipapo
e o urucum. Isso absolutamente no significa que os Aikewra deixaram de assistir
programao da televiso, ou que tenham abdicado da cultura ocidental. Essa uma
situao irreversvel. Pensamos que o que vem mudando entre eles que agora eles
conseguem se significar tambm com sua identidade indgena nas telinhas.
Ivnia dos Santos neves

Como afirma Santos (2000),


mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem
[...] escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de tem-
poralidades em constante processo de transformao, responsveis, em ltima
instncia, pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para
poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes
em curso (santos, 2000, p. 135).

A essa altura do sculo xxi, no podemos mais pensar a identidade indgena dentro
de uma camisa de fora. Ns e eles vivemos nas fronteiras, melhor para todos se
todos puderem negociar suas identidades. E essa possibilidade de negociao com
as novas tecnologias da informao a brecha que deixa ver uma outra realidade. 155

invenes e reinvenes
Desde o incio estamos falando sobre a inveno do ndio, que definimos como
prticas discursivas que inventaram a tradio indgena que habita o imaginrio bra-
sileiro. Nessa perspectiva analtica, a linguagem tratada em sua dimenso histrica,
compreendida a partir das condies de produo em que foi criada, como uma
prtica social que se materializa em discursos.

Hobsbawm e Ranger (2008, p. 9) falam sobre dois tipos de tradio inventada: uma
seria fortemente institucionalizada, enquanto a outra se constituiria gradativamente,
sem que fiquem claros os interesses aos quais ela se coloca a servio. Ele tambm
assinala que essas tradies nem sempre conseguem se estabelecer por um longo pe-
rodo de tempo. Em relao inveno do ndio, que nasce dos interesses coloniais,
mas se mantm no estado brasileiro, trata-se de uma inveno fortemente institu-
cionalizada e bastante duradoura, ainda hoje alimentada pela mdia, pela educao e
pela falta de polticas pblicas efetivas.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente re-
guladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento
atravs da repetio, que implica, automaticamente, uma continuidade em re-
lao ao passado (hobsbawm & ranger, 2008, p. 9).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A inveno do ndio implica pelo menos dois sentidos da palavra inveno. A partir de
Nietzsche (1978, p. 92), podemos entender que se trata de uma falsificao forjada
pelas relaes de poder do sistema colonial, que instituiu um ndio genrico.

Por outro lado, defendemos a ideia de que a aparente condio de passividade das
sociedades indgenas foi determinada pela superioridade blica dos europeus. Acre-
ditamos mesmo que os ndios, quando foi possvel, resistiram e, ainda hoje, apesar
das inmeras dificuldades que enfrentam, continuam reinventando suas tradies
e demarcando suas novas fronteiras culturais. Nesse sentido mais construtivo, a
inveno um exerccio de resistncia e de criatividade das sociedades indgenas
156 (faulhaber, 1997, p. 88).

Dia 19 de abril de 2011, lanamento dos livros em Belm. Alguns Aikewra preferi-
ram ficar em Soror, porque l haveria uma grande festa. Logo no incio de maio, o
cacique Mair esteve em Belm e fez questo de nos mostrar as filmagens da festa.
Orgulhoso, ele exibia alguns grafismos que no conhecamos, mostrava alguns ade-
reos que h muitos anos eles no faziam. Em nada as imagens exibidas por Mair
lembravam as primeiras imagens que fizemos no projeto.

Em janeiro de 2010, quando tudo comeou, nas primeiras imagens, eles quiseram
aparecer com sua melhor roupa ocidental. Hoje, continuam usando roupas ociden-
tais e profundamente atravessados pela cultura dos no-ndios, mas tambm se apre-
sentam com o grafismo e com os adereos tradicionais. E, embora no seja um pro-
cesso pacfico e continuem em flagrante desvantagem, esto comeando a negociar
suas singularidades, sem silenciar sua cultura e sua histria.

Ainda que durante o projeto as aes que promovemos tenham sido intensas e
tensas, nem ns nem eles mudamos nossos lugares de fala. Fica, entre ns, o de-
sejo de que o uso das mdias digitais possa, de fato, contribuir para a afirmao da
cultura Aikewra. Nesse sentido, o projeto cumpriu com as determinaes da Lei
11645/2008, que estabelece como responsabilidade tambm das universidades a im-
plementao de aes afirmativas voltadas para a diversidade etnicorracial.
Ivnia dos Santos neves

Trata-se de uma lei recente, posterior fala de Krenak. Sabemos, no entanto, que a
situao das sociedades indgenas, assim como dos afro-brasileiros, que so benefi-
ciados pela lei, no se modificar a partir de um decreto. Por outro lado, no pode-
mos desconsiderar que o momento atual, que muitos chamam de ps-colonialismo,
criou, em algumas situaes, j que existem vrias realidades indgenas em nosso
pas, condies para que uma parte dessas sociedades consiga estabelecer novas ba-
ses de relao com os brancos. A fala de Krenak em 1994, dentro de uma das
maiores universidades brasileiras, ou a fala de Tiap Suru em 2010, na unama, sina-
lizam para esse novo momento.
157
referncias

corra, maurcio.Projeto apoiado pelo Criana Esperana. Disponvel em: <http://aikewara.


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Ronaldo de Oliveira RODRIGUES
Regina Lcia Alves de LIMA

Televiso, educao e infncia:


um breve estudo de recepo entre crianas
do meio urbano e rural em Breves - Maraj - Par1

introduo
Neste captulo busca-se refletir acerca das preferncias sobre assistir a desenhos
animados por crianas da Zona Rural (zr) e da Zona Urbana (zu), com base em de-
poimentos de meninos e meninas, na faixa etria dos 9/10 anos. O corpus que serviu
como elemento de anlise foi composto de 16 depoimentos (sendo 08 de crianas
da zu e 08 da zr), selecionados do conjunto de dados colhidos por uma pesquisa
1 Trabalho expandido com
de campo desenvolvida na Comunidade So Pedro, zona rural, em Breves Mara- base no texto apresentado
j Par, em duas escolas pblicas situadas na zona urbana do mesmo municpio, no gp Comunicao e
Educao, xi Encontro
com o objetivo de iniciar a compreenso da relao da criana com a tv, dada a sua dos Grupos de Pesquisas
complexidade, e seus arrolamentos diante da dimenso espao/tempo. em Comunicao, evento
componente do xxxiv
Uma justificativa para a realizao deste trabalho que, segundo Duarte (2008, p. 18), Congresso Brasileiro de
Cincias da Comunicao,
so os membros mais jovens de nossa sociedade que se relacionam de modo realizado em Recife, pe,
mais intenso e extenso com a produo audiovisual realizada para cinema e entre 2 e 6 set. 2011.
televiso, o que, provavelmente tem relao com o fato de, no Brasil, o tempo
de permanncia na escola ainda ser inferior ao desejvel e onde atividades
culturais e esportivas so, em geral, restritas a classe de maior poder aquisitivo
(duarte, 2008, p. 18).

H estimativas do Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (ibope) apon-


tando que os espectadores de 08 a 14 anos representam o maior percentual do p-
blico das telenovelas, incluindo as exibidas em horrio nobre (duarte, 2008, p.17). A
informao por si s j representa muito para a justificativa de um estudo que tem
como foco a recepo do pblico infantil.
Neste trabalho, parte-se do princpio de que a criana capaz de produzir sentidos
acerca do contedo veiculado pela televiso, bem como de ressignificar sua lingua-
gem e cultura a partir das relaes com as mdias e isso no significa, necessariamen-
te, perder o sentido da infncia.

No primeiro tpico, prope-se uma discusso terica acerca dos paradoxos existen-
tes diante da relao televiso e infncia, destacando autores de linhas opostas em
um debate que traz concepes bastante pertinentes sobre o tema.
2 Segundo dados do ibge/
pnda (2009) 95,7% dos
No segundo tpico, esto os dados da pesquisa de campo para aprofundar a dis-
brasileiros possuam pelo cusso j iniciada e problematizar algumas situaes encontradas na pesquisa. Os
menos um aparelho de tv depoimentos das crianas sero usados para discutir questes como o tempo que
em casa. Para Duarte (2008),
cerca de 98% dos brasileiros elas passam diante da televiso, questes de gnero, o sentido do tradicional e do
dispem desse meio de moderno em relao aos desenhos infantis e ainda a televiso como elemento que
comunicao. Na Regio
Norte, em todos os estados,
integra pblicos, independente da dimenso espao/tempo.
o percentual de domiclios
com nmero de televisores
superior ao nmero de
domiclios com outros bens pontos e contrapontos acerca da relao televiso e infncia
durveis, inclusive o rdio.
Em termos comparativos, Ao longo de uma trajetria de pouco mais de seis dcadas no Brasil, muito j se dis-
no Acre, tem-se 90,4% de cutiu sobre televiso. Ainda assim, preciso reconhecer os paradoxos que permeiam
televisores e 71,7% de rdios;
Amap: 98% de televisores e
a presena desse meio de comunicao na sociedade atual. De um lado, esto aqueles
87,6% de rdios; Amazonas: que veem o perigo de apertar o boto on e ligar a telinha. De outro, aqueles
93,1% de televisores que acreditam que deix-la em modo off perder um mecanismo de contribuio
e 83,3% de rdios; Par:
89,8% de televisores e 75% para um pensamento crtico, uma vez que no se recebe passivamente as mensagens.
de rdios; Rondnia: 90,7%
de televisores e 77,4% de Antes de avanar a discusso sobre os dois eixos de polarizao aqui estabelecidos,
radios; Roraima: 94% vale lembrar que, nessa sociedade altamente midiatizada, os meios de comunicao
de televisores e 70,9% de
rdios; Tocantins: 86,9% de so veculos que contribuem de maneira considervel para a formao da opinio
televisores e 67,2% de rdios pblica e nesse aspecto a televiso se destaca e, se por um lado no mais a rainha
(ibge/pnda, 2009)
da multimidialidade, por outro, o meio de comunicao mais presente nos lares
brasileiros2.
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

No livro Homo Videns, Giovanni Sartori fala dos malefcios da primazia da ima-
gem. Nesse sentido, o vdeo viver est transformando o homo sapiens em homo videns e,
para tanto, a imagem a principal responsvel. Para o autor, a gerao televisiva
sofre uma mutao de sua natureza em consequncia do que a televiso promove.
O autor considera que:
Na televiso o fato de ver predomina sobre o falar, no sentido que a voz ao
vivo, ou de um locutor, secundria, pois est em funo da imagem e comen-
ta a imagem. por causa disso que o telespectador passa a ser mais um animal
vidente do que um animal simblico (sartori, 2001, p. 15).

medida, ento, que o homem torna-se mais vidente, ele retrocede em sua com-
161
petncia intelectual, dando valor ao imediato, atrofiando, assim, sua capacidade de
entendimento, compreenso e discernimento das coisas e dos fatos, pois o desloca-
mento do contexto da palavra para o contexto da imagem (o que modifica a natureza
da prpria comunicao) retira do homem sua subjetividade, o que o leva a ser um
sujeito inferior simbolicamente.

Em razo de questes como essa que o autor pondera que a televiso enfraqueceria
a relao entre o ver e o entender e que o problema se inicia na primeira infncia, j
que a famlia estaria deixando que a televiso se torne a primeira escola da criana
(diga-se, divertida em relao enfadonha escola formal).

Um dos argumentos para a sedimentao da opinio de Sartori (2001) que as crian-


as ficam horas diante da tv, antes mesmo de aprenderem a ler e a escrever e que tal
fato incita a criana violncia, tornando-a um adulto mais violento. Para ele, o ser
que no l (e que surdo e/ou cego diante do saber transmitido pela cultura escrita)
fruto dessa gerao e, por isso, torna-se um adulto quase que exclusivamente au-
diovisual. Logo, um ser atrofiado culturalmente para o resto da vida.

Em uma linha de pensamento no distante e temporalmente anterior aos escritos de


Sartori est Neil Postman. Em O desaparecimento da Infncia, o autor faz uma
reflexo, explicando como a mdia causa a expulso da infncia depois de sua longa
permanncia na civilizao ocidental. Para o autor, h vrias evidncias que levam a
esse desaparecimento.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

H, por exemplo, a evidncia fornecida pelos prprios meios de comunicao,


pois eles no s promovem a desmontagem da infncia valendo-se da forma
e do contexto que lhes so peculiares, mas tambm refletem esse declnio
em seu contedo. H evidncia a ser observada na fuso do gosto e estilo
de crianas e adultos assim como nas mutveis perspectivas de instituies
sociais importantes como o direito, as escolas e os esportes. E h evidncia do
tipo pesado cifras sobre alcoolismo, uso de drogas, atividade sexual, cri-
minalidade etc. que implica uma declinante distino entre infncia e idade
adulta (postman, 1999, p. 134).

Nesse sentido, a televiso, que coloca adultos e crianas em p de igualdade diante das
162 imagens veiculadas, contribui para a perda do sentido de infncia, uma vez que no
pode existir, de forma concreta, algo como infncia se a tv no segrega seu pblico.

Outra questo importante, segundo Postman (1999), seria a espetacularizao e a


banalizao dos contedos, caractersticas inerentes televiso que contribuem para
sua natureza malfica, resultando na impossibilidade de tratar coisas srias com a
devida e necessria importncia.

Por outro lado, de acordo com a orientao terico-metodolgica dos Estudos


Culturais, tem-se a contraposio em relao viso reprodutivista e influente dos
3 O que Martn-Barbero
meios de comunicao. Tal viso defende que o cidado tambm capaz de produ-
comeou a nomear
de mediaes eram zir cultura a partir das mensagens que lhe chegam. Para se trabalhar essa ideia sero
aqueles espaos, aquelas utilizadas as contribuies de Guilhermo Orozco Gmez e Jess Martn-Barbero,
formas de comunicao
que estavam entre a pessoa especialmente quanto ao conceito de mediaes.3
que ouvia o rdio e
o que era dito no rdio Partindo desses tericos, soa saudosista a ideia do saber apenas atrelada ao campo
(martn-barbero, da escrita. Da mesma forma, retirar do espectador a capacidade de problematizar
2000, p.154).
o que acompanha diante da tv pensar um ser humano, no raramente, incapaz
de fazer associaes ou elaborao de conjecturas acerca do que est presenciando
nesse meio de comunicao.

Martn-Barbero defende a televiso como um grande objeto de estudo da cultura,


pois, para ele,
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

[...] o que est mudando no se situa no mbito da poltica, mas no da cultura, 4 Vale lembrar que entre
e no entendida aristocraticamente, mas com os cdigos de conduta de um os tericos clssicos que
estudam as relaes de
grupo ou de um povo. todo o processo de socializao que est se transfor-
poder, um dos maiores
mando pela raiz ao trocar o lugar de onde se mudam os estilos de vida. Hoje destaques Foucault. Para
essa funo mediadora realizada pelos meios de comunicao de massa. Foucault (1979), o poder
Nem a famlia, nem a escola velhos redutos das ideologias so j o espao no se manifesta de maneira
chave da socializao, os mentores da nova conduta so os filmes, a televiso, explcita e direcionada, mas
a partir de mecanismos
a publicidade (martn-barbero, 1997, p. 58).
disciplinadores. O poder se
exerce ou se pratica. Foucault
Baseado nesse pressuposto que Martn-Barbero prope a dimenso da tv como desloca o espao do poder
um meio aberto diversidade cultural e chama ateno para um modelo e/ou pro- da centralidade do Estado
e o caracteriza em nveis
grama educativo que incorpore a leitura dos meios de comunicao de maneira re-
variados e diferentes pontos
corrente na escola, para que se possa, de fato, aproveitar o verdadeiro potencial da rede social, considerando,
pedaggico dos meios. inclusive, os micro-poderes.
5 Questes muito bem
No distante dessa concepo est Orzco Gmez, ratificando a dimenso da audi- trabalhadas no documentrio
ncia crtica, a necessidade de transcender a condio de meros espectadores, cons- A inveno da infncia
(2000), dirigido por Liliana
truindo interlocuo, pois no h como aceitar, na atual conjuntura, apenas uma Sulzbach. Durao: 26 min.
instituio responsvel pela construo do saber, de opinio ou formao, ou seja, j 6 Roger Silverstone
no h como considerar um nico discurso como detentor do poder.4 (1994) discute a questo
da audincia, trazendo a
Outra questo a se considerar que desde que se iniciam as divergncias conceituais compreenso de que falar
de audincia ativa quase
entre ter infncia e ser criana,5 o desvendamento do mundo aqui considerado
uma redundncia, j que esse
como sendo o meio da famlia, da escola, as relaes sociais e histricas est atre- conceito pressupe, em si,
lado esfera do ldico e historicamente atuando nesse espao que a criana passa algum grau de atividade na
relao com o meio, mesmo
a tomar conscincia das suas intervenes e a ressignificar o lugar social que ocupa. que no se possa definir
exatamente o que significa
Os textos miditicos so carregados de sentidos e, de certa maneira, atendem a inte- atividade nesse contexto.
resses preestabelecidos. Ento, reconhece-se que impossvel falar de uma audincia6 7 Traduo nossa para
extremamente livre. Contudo, comunga-se com Silverstone (1994, p. 255), quando No existe la pratica passiva
de ver televisin (...) Podemos
diz que no existe prtica passiva de ver televiso (...) Podemos afirmar que ver te-
afirmar que ver televisin
leviso oferece diferentes coisas, diferentes experincias, a diferentes espectadores.7 oferece diferentes cosas,
diferentes experiencias, a
Segundo Moreno (1992), a tv o meio de comunicao preferido pelas crianas diferentes espectadores".
(silverstone, 1994, p.255).
(88%). Talvez hoje esse percentual no seja to expressivo, j que a internet e/ou
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

outros meios parecem ocupar uma boa parte do tempo de muitas crianas. Porm,
a tv ainda o meio mais presente nos lares brasileiros, como j mencionado ante-
riormente.

Para Postman (1999), a televiso tem ocupado tempo e espaos centrais tanto na
vida da criana quanto na vida do adulto e, consequentemente, acaba por ocupar
um lugar cada vez mais vazio: o do dilogo. Porm, h aqueles que podem defender
a seguinte posio: por que dialogar se a televiso oferece respostas para perguntas
que nem chegaram a ser feitas, j que fala a todos e sobre todos os temas?

164 Em relao crtica de Postman (1999), que diz que com a macia presena da tele-
viso na vida cotidiana das pessoas o quadro da relao criana/adulto foi significa-
tivamente alterado e que a partir dela a criana deixa de reconhecer no adulto uma
referncia para a busca de respostas, deve se pensar, antes, que a figura do adulto no
deixa ou passa a ser referncia simplesmente pelo fato de a criana ter acesso a mui-
tas informaes na televiso ( claro que isso no desprezvel), mas, sim, tambm
est relacionado postura, comportamento, atitudes do adulto em relao criana,
seu comportamento e suas atitudes.

latente o desejo de fazer tal questionamento: basta a televiso e temos o agente


responsvel para que adultos e crianas estejam em situao de igualdade? Acredita-
-se que no. certo que quando Postman (1999) faz suas inferncias sobre o tema
ele vive um momento de entristecimento, escandalizao e, por que no dizer, revol-
ta diante de aspectos como a erotizao precoce e, aos poucos, o desaparecimento
das famosas brincadeiras de poca, que constituam o ento imaginrio da cultura
infantil. Alia-se a isso o prprio fato de pensar que a violncia e/ou a criminalidade
passaram a ser cada vez mais praticadas por pessoas cada vez mais jovens.

E o lugar da lenta preparao para a suposta vida produtiva (castro, 1998, p.


35), como problematiza a psicologia em relao ao conceito de infncia? Seria ento
possvel pensar que a televiso um mal necessrio, responsvel pela acelerao do
crescimento da criana e que os adultos fingem no enxergar essa realidade?
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

Por essas e outras questes, a relao criana/tv se encontra no centro da cena,


exigindo estudos em forma de espiral, que partem de um campo e no podem ser
nele concludos, dada a necessidade de beber em outras fontes, por exemplo, na edu-
cao, comunicao, sociologia, antropologia, psicologia e outras.

Antes de avanar para o outro tpico necessrio lembrar de um elemento funda-


mental: o de que a criana produtora de sentidos, j que ela percebe sua maneira o
contedo da mensagem recebida. Imagine uma criana que dependesse unicamente
8 Segundo Vygotsky (apud
dos mais velhos para tecer seus saberes acerca dos desenhos animados. Nos espaos bock et al.,2001) as crianas,
e momentos atuais, de ausncia de dilogo, como diz Postman (1999), ela estaria desde o nascimento, esto
merc de que ou de quem? em constante interao com
os adultos, que ativamente
procuram incorpor-las a
O espao da interao8 fundamental e ele que vai dar subsdios para que, aos suas relaes e a sua cultura.
poucos, a criana possa construir concepes diante do que a rodeia. Seja criana No incio, as respostas das
ou adulto, h uma construo de sentidos que se implicam reciprocamente, j que crianas so dominadas
por processos naturais,
impossvel compreender de maneira isolada as projees de um e os desgnios de ou- especialmente aqueles
tro. importante que desde a infncia o mximo de condies seja dado s crianas, proporcionados pela herana
biolgica. atravs da
no que diz respeito s possibilidades de refletir sobre as mais diversas situaes do
mediao dos adultos que
cotidiano, para que ela possa fazer suas prprias interpretaes acerca da realidade. os processos psicolgicos
mais complexos tomam
forma. Inicialmente, esses
processos so interpsquicos
estudo comparativo de recepo: (partilhados entre pessoas),
isto , s podem funcionar
crianas do meio urbano e do meio rural durante a interao das
crianas com os adultos.
Gmez (1991) considera que muitos estudos, focalizados na ideia de recepo pas- medida que a criana
siva, desaprovam a televiso por subordinar culturalmente a criana, tendo na proi- cresce, os processos acabam
por ser executados dentro
bio ou no controle dos programas a nica forma de defender a infncia contra os das prprias crianas -
perigos desse meio de comunicao. Ressalta-se que no essa a linha deste estudo, intrapsquicos.
pois a concepo que embasa a discusso aqui proposta de que os receptores no
so meros espectadores do processo comunicativo.

Para situar o debate com relao ao que nos interessa evidenciar, coloca-se em dis-
cusso neste texto as percepes acerca do binmio criana/televiso, com algumas
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

falas de meninas e meninos, tanto da zona rural quanto urbana, sobre sua prefern-
cia em relao aos desenhos animados.

A aproximao para a conversa com as crianas da Zona Rural se deu em um dia


de aula, no momento do intervalo (com um grupo de quatro crianas), e aps a
aula (outras quatro crianas). J com as crianas de Zona Urbana, marcou-se com
algumas o horrio inverso ao de que estudam. Solicitou-se ajuda de dois professores
para que selecionassem aleatoriamente, cada um, um grupo de quatro crianas de
sua turma, com idade entre 9 e 10 anos, sendo que o critrio bsico era possuir tv
aberta e no ter acesso domiciliar a tv a cabo. Foi a mesma quantidade de meninos
166 e meninas em cada grupo de crianas, ou seja, das 8 crianas da zr, 4 eram meninas
e 4 eram meninos; a mesma dinmica se deu com as crianas da zu.

As crianas da zona rural (com confirmao dos pais) declararam passar em mdia
4 a 5 horas dirias na frente da tv. Chamou ateno o caso de duas crianas que
9 Para um cidado adulto
passam, em mdia, 6 horas dirias na frente da tv, o que equivale a 42 horas sema-
(especificamente da zona nais. Isso significa que se a mdia for mantida, aos 40 anos de idade, fazendo uma
urbana) que, provavelmente, contagem do tempo de forma direta, esse cidado9 ter passado 10 anos de sua
trabalhar em mdia
8 horas dirias, quase um vida somente na frente da televiso e menos de 5 anos na escola (se considerarmos
absurdo pensar que o mesmo apenas os 5 dias letivos e se a carga horria de 4 horas for cumprida efetivamente
assistir a 6 horas dirias
todos os dias).
de televiso, porm, para o
cidado da zona rural pode
ser provvel que acontea, A informao, ora apresentada, em termos quantitativos, vlida para que se pos-
dada as especificidades de sa ter a dimenso do tempo destinado a tv em uma comunidade rural, em que o
seus hbitos cotidianos, principal veculo de comunicao a televiso. O dado tambm serve para fazer um
como, por exemplo, o fato
de s vezes chegar cedo em confronto com a afirmao de Pindado (1996), quando afirma que assistir a televiso
casa se conseguiu a caa a atividade mais frequente, depois de dormir e frequentar a escola.
e garantiu o alimento
do dia. Contudo, isso no O confronto a que se refere a afirmao acima justamente que para aquelas crian-
se torna, necessariamente,
um fator lgico. as o ver televiso, em termos temporais, pode estar acima do ato de frequentar
escola. claro que outros fatores deveriam ser levados em considerao, tais como
a verificao se os professores (na escola) de alguma maneira aproveitam o que as
crianas assistem na tv, ou ainda como os pais e/ou responsveis consideram a
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

programao e/ou ainda percebem as possibilidades e limites dos usos da tv para


a criana. Contudo, esses outros aspectos j serviriam para a constituio de uma
nova pesquisa.

Pindado (1996) tambm menciona que, quando se assiste televiso, retm-se um


conjunto de gestos, comportamentos, movimentos e at mesmo formas de falar
de certos personagens. Nesse aspecto nada se questiona, at porque o conjunto
ir repercutir no marco das suas relaes sociais e em diversos espaos, o que ele
chama de espaos socioecolgicos inter-relacionados, como a famlia, os amigos
ou a escola. Em relao a essa questo, vale lembrar que as crianas do meio rural fi-
cavam muito mais exitosas em falar o nome dos desenhos, porque o ato de enunciar 167
era acompanhado de gestos que de alguma maneira as fazia incorporar o desenho.

As crianas da zona urbana passam em mdia de 3 a 4 horas em frente tv. Contudo,


fazem uso de outros elementos, como o computador e a internet, por exemplo, usos 10 Cf http://br.rss.news.
yahoo.com/s/05052011/84/
esses no includos na proposta deste trabalho. mundo-estudo-revela-
criancas-passam-frente.html
Quanto ao tempo em frente telinha, vrios estudos poderiam ser considerado, (05/05/2011)
principalmente os que atacam essa situao. Estudos que vo desde a abordagem de
11 Cf http://oglobo.
problemas de ordem biolgica, como o estudo australiano que revela que crianas globo.com/vivermelhor/
que passam muito tempo em frente tv tm vasos sanguneos mais estreitos nos mat/2010/10/11/
criancas-que-passam-
olhos,10 passando por aqueles de ordem psicolgica, como o estudo britnico que muito-tempo-na-frente-da-
revela que crianas que passam muito tempo na frente da televiso ou do computa- televisao-ou-do-computador-
dor tm mais problemas psicolgicos11 e os que chegam a afirmar o desastre gerado tem-mais-problemas-
psicologicos-922760538.asp
na escola e no aspecto cognitivo em geral, como o estudo canadense que diz que (11/10/2010)
assistir televiso prejudica o desenvolvimento cognitivo.12
12 Cf http://
Ainda em relao ao tempo diante da tv, alguns questionamentos poderiam ser equiperomanna.wordpress.
com/2010/05/26/
feitos, tais como, qual o limite de tempo ideal para se ver televiso? Como mensu- pesquisa-com-mais-de-mil-
rar em x horas a possibilidade de um sujeito assistir tv ou no? Em que me- criancas-mostra-que-assistir-
dida a proibio do ato de ver televiso contribui para o amadurecimento crtico- a-televisao-emburrece/
(26/05/2010)
-reflexivo acerca da sociedade e do conhecimento? Seria a tv um mal necessrio?
Seria demaggico ou correto concordar com o governo francs que probe crianas
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

com menos de 3 anos de idade de verem tv ou com a Austrlia que recomenda que
as crianas entre 3 e 5 anos no assistam a mais de uma hora por dia?13

Outra situao a ser destacada quanto aos fatores explcitos relacionados questo
13 Informaes
com base no estudo de gnero. No falar, tanto das crianas da zona rural quanto das crianas da zona
Assistir Televiso urbana, fica claro que as preferncias televisivas a respeito do desenho animado tm
prejudica o
desenvolvimento a ver com a ideia de gnero transmitida pelas pessoas mais velhas, ou seja, comum
cognitivo citado que os meninos gostem de desenhos com perfis de masculinidade e as meninas exa-
na pgina anterior
tamente o contrrio, porm, na zona rural isso ainda mais forte.

168 Uma explicao possvel seria justamente de que ali ainda pode estar impregnada a
ideia tradicional de gnero, o que limita a viso noo de sexo biolgico. Com isso,
a herana cultural de interpretao (que ainda conta de maneira sobrepujante) est
atrelada ao fato de o homem ter que trabalhar, ser duro, resistente; e a mulher, por
outro lado, cuidar das coisas de casa.

Ainda assim, pertinente lembrar que se considera que as discusses trazidas pela
prpria televiso contribuem para entender que o gnero seja compreendido como
um aspecto da identidade, construdo social e culturalmente por meio de interaes
e prticas sociais(severo, 2006), e justamente pelo fato da mensagem televisiva no
reinar de forma plena, sem antes ser processada e ressignificada pelo espectador
que no se pode dizer que essa concepo predomina de forma nica.

Em relao questo de gnero, tem-se a ideia explcita quando o Entrevistado 9


(zr-09 anos) diz que gostava muito de assistir menina superpoderosa (porque
na verdade, a irm de 07 anos assistia) e ento, como apenas tem um aparelho de tv
em casa, a me dava preferncia a ela e ele acabava sendo obrigado a acompanhar.
Contudo, isso aconteceu at que o pai (que nesse horrio normalmente no est em
casa) descobrisse e invertesse as regras do jogo.

Para melhor entendimento sobre as preferncias das crianas em relao aos dese-
nhos animados, segue a descrio nas tabelas a seguir:
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

Tabela 1 - Crianas da zona urbana - Breves, Maraj, Par.

nome sexo idade desenho emissora

Entrevistado 1 m 09 Ben 10 sbt

Entrevistado 2 m 10 Naruto sbt

Menina
Entrevistado 3 f 09 Globo
Superpoderosa
Entrevistado 4 f 09 Chaves sbt

Entrevistado 5 m 09 Ben 10 sbt

Entrevistado 6 m 10 X-men sbt 169


Entrevistado 7 f 10 Chaves sbt

Entrevistado 8 f 09 Chaves sbt

Tabela 2 - Crianas da zona rural - Breves, Maraj, Par.

nome sexo idade desenho emissora

Entrevistado 9 m 09 Ben 10 sbt

Entrevistado 10 m 10 Ben 10 sbt

Entrevistado 11 f 09 Chaves Globo

Entrevistado 12 f 09 Ben 10 sbt

Entrevistado 13 m 09 Ben 10 sbt

Menina
Entrevistado 14 f 10 Globo
Superpoderosa
Menina
Entrevistado 15 f 10 Globo
Superpoderosa
Entrevistado 16 m 09 Chaves sbt

Em relao s preferncias, algumas questes precisam ser consideradas. Entre


os meninos, 75% afirmam que o desenho preferido o Ben 10. Uma primeira
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

observao a ser feita que o desenho tem como personagem principal uma criana
de 10 anos (Ben).

H, principalmente na escola da zona rural, algumas referncias ao desenho. Per-


sonagens como Vilgax (pior inimigo de Ben) e Max (av de Ben e um dos maiores
heris da srie), por exemplo, so apelidos de meninos por l. interessante perce-
ber a fala do Entrevistado 10 (zr-10 anos), em uma brincadeira no intervalo da aula:
J falei para a professora que se ela deixar o Vilgax falar as palavras do ditado para
ns, ento todo mundo vai t ferrado, porque ele mau e s vai trazer palavras dif-
ceis. Ele se refere a uma atividade que sua professora solicita dos alunos em aulas
170 de Portugus. A cada dia de aula da disciplina, um dos alunos fica encarregado de
pedir aos colegas que escrevam algumas palavras do ditado,14 em complemento s j
faladas pela professora.

A associao feita interessante, uma vez que nos permite compreender claramente
14 Atividade didtica
em que a professora apenas
a funo da personagem. Percebe-se tambm como eles utilizam palavras15 do de-
fala a palavra para que senho para identificar objetos, situaes, fazer comparaes, explicar cenas e outras
os alunos escrevam coisas mais.
(em seguida deve haver
a correo para todos
os alunos confirmarem ou
O maior exemplo do uso desse desenho na observao realizada foi uma brincadeira
no seus acertos e erros) em que os meninos, ao correrem ou ficarem estticos, mencionavam frases como
estou em modo vermelho; agora eu estou cinza, estou branco. Na verdade,
15 So exemplos:
aliengena, poder, criatura, eles estavam brincando do que chamam de pira-pega e ajuda, mas quando se pro-
mestre de magia. curou saber o que significavam as cores, constatou-se que elas so analogias feitas s
cores do relgio do Ben, que indicam se ele precisa de um tempo para carregar, est
desativado ou transformado.

J entre as meninas, 62,5% preferem Chaves. Impressiona o fato de que praticamente


todos os personagens de Chaves esto presentes como apelidos das crianas, tanto
na zona rural quanto na zona urbana. Isso satisfaz a alguns, que em momentos es-
pecficos chegam a imitar os personagens (Chaves, Quico, por exemplo), e aborrece
outros, que no gostam de ser comparados a caractersticas de determinadas perso-
nagens (Nhonho, D. Clotilde, por exemplo).
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

De maneira geral, observa-se que apenas um desenho no coincide em relao s


preferncias das crianas. Isso nos permite perceber que o imaginrio delas est
permeado por gestos, falas, sonoridades, imagens que so comuns, mesmo havendo
um ntido hiato espacial.

Antes de avanar para outras consideraes, vale lembrar que atualmente,16 a grade
de programao da Rede Globo tem exatamente 1h e 25min de tempo dedicado aos
desenhos animados (das 10h40 s 12h5), enquanto o sbt apresenta uma grade bem
mais extensa (das 7h s 13h45), considerando nessa grade Chapolin e Chaves, ou seja,
so 06h e 45 min de programao destinada ao pblico infantil, de acordo com o
site da emissora. 171
Uma outra questo o conceito de tradicional e moderno, que est implcito na
preferncia por desenhos atuais e pelo escrnio em relao a desenhos antigos. O
Entrevistado 2 (zu-10 anos) diz que ao ver seu pai falar em Caverna do Drago, ele
16 Consulta feita nos
ficava muito curioso em saber como era, porm, quando assistiu a alguns episdios dias 15/06 e 27/06/2011.
achou muito repetida a histria, porque os personagens nunca saem do reino do Sites: redeglobo.globo.
vingador. Algo semelhante tambm explicitado nos seguintes depoimentos: com/programacao.html e
http://www.sbt.com.br/
Os desenhos do tempo do papai, ele fala pra ns, s que ruim porque a programacao
gente no pode assistir... pior ainda porque ele s diz que esse desenhos de
hoje no so legais, mas ele nunca para para assistir com a gente (entrevis-
tado 5, zu-09 anos).

O papai fala que os desenhos de hoje no so bacanas porque tudo robozi-


nho em movimento e antes eram pessoas mesmo que faziam os desenhos. Ele
assiste com a gente, mas nunca o desenho inteiro, ele sempre vai mostrando
porque que os desenhos de hoje so piores (entrevistado 13, zr-09 anos).

interessante considerar que tanto as crianas da zona rural quanto da zona urbana
faziam referncias ao fato de que os pais ou pessoas mais velhas, de alguma ma-
neira, enfatizavam que desenho bom era o desenho de seu tempo e no os de hoje,
embora as prprias crianas pensem algo semelhante aos adultos. A fala do Entre-
vistado 10 (zr-10 anos) mostra isso: Os adultos s sabem dos desenhos da poca
deles e eles no gostam mais de desenhos porque agora so grandes.
Parte-se do princpio de que no se pode tentar equiparar as geraes, porque de
certa forma a mdia tambm reflete os hbitos, costumes e contexto de um deter-
minado momento histrico. Nesse sentido que se ratifica que a enunciao nunca
se interrompe e, por isso, um ato nico17 (bakhtin, 1995), que acompanhado de
suas vrias condies de produo em dado contexto.

Em relao aos depoimentos anteriores h tambm que se considerar o tempo de


participao dos adultos diante da exposio das crianas tv. Conforme descrito, a
criana da zona urbana menciona que o pai critica o desenho da atual grade de pro-
17 "Quantas forem gramao, contudo, nunca assiste ao mesmo. Por outro lado, a criana da zona rural
as pessoas a pronunciar confirma que o pai, de vez em quando, assiste junto com ela o desenho e aproveita
a palavra rduga, quantos
sero os 'a' particulares
para mostrar porque ele no interessante. Nesse caso, destaca-se a alegao, por
desta palavra (ainda que parte do pai, da presena do humano nos desenhos, j que ele afirma que hoje os de-
o ouvido no queira senhos so mais resultados de efeitos, animaes e menos prximos da realidade.
nem possa captar
esta particularidade) "
(bakhtin, 1995, p. 77).
Acredita-se que um argumento interessante, porm no determinante. Apenas
mostra que o pai escolheu um elemento para fazer sua anlise sobre o desenho
18 Exemplos: e desqualific-lo, at porque os encantos sobre os desenhos atuais nunca sero
a professora pode
assumir o lugar da me; como os de sua poca, por uma srie de fatores, entre os quais se destaca a funo
todo objeto cavalgvel psicolgica de representao18 e as metforas realizadas pelo espectador diante do
serve de cavalo.
objeto analisado (gombrich, 1999).
Na linguagem da criana
a fantasia mais repleta
dessas possibilidades. Diante do exposto, possvel enfatizar que alguns momentos histricos so mar-
cantes no que concerne relao televiso e criana. Houve uma fase (anos 1960) em
que a criana deixou de ser apenas espectador e passou a ser tambm protagonista
dos programas exibidos. Um segundo momento (anos 1980) diz respeito mudana
de conceito de programa infantil, no mais pautado em histrias da literatura ou em
apresentaes artsticas, mas em animao e gincanas, bem como tendo um mercado
de produtos vinculados aos programas e figura das apresentadoras (por exemplo,
com as bonecas). Mais recentemente, h um terceiro momento, que est ligado ao
surgimento de emissoras de televiso especificamente dedicadas ao pblico infantil
(todas em canais por assinatura) (pereira, 2002).
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

De certa forma, o segundo momento histrico dessa evoluo ainda o mais per-
tinente para a realidade do estudo realizado, uma vez que as crianas entrevistadas
tanto na zona rural como na urbana no tm acesso tv por assinatura em casa e
esse foi um dos critrios para a realizao das entrevistas, no sentido de permitir a
comparao.

Por fim, h que se considerar, na amostra pesquisada, a similaridade, a congruncia


em relao s preferncias pelos desenhos animados, tanto das crianas de zona
rural quanto da zona urbana. Pois apesar das peculiaridades de cada ambiente e de
um contexto tpico em suas especificidades, as crianas apresentam preferncias si-
milares, sendo os mesmos desenhos mencionados vrias vezes. 173
Da, possvel considerar que a televiso est atuando como elemento que interliga
as diversas populaes, sejam elas rurais ou urbanas, e ainda que as vrias leituras
feitas acerca do mesmo contedo da televiso que possibilitam uma compreenso
mais completa das representaes desenvolvidas acerca dos desenhos animados.

Uma outra situao a ser considerada diz respeito s poucas opes existentes de
programao para o pblico infanto-juvenil no que se refere tv aberta no Brasil.
Na verdade, as duas emissoras citadas pelas prprias crianas so as nicas das qua-
tro ou cinco grandes redes de tv aberta no Brasil que veiculam regularmente (e com
um significativo espao de tempo) programao para esse pblico. Talvez por isso,
as respostas sejam coincidentes e/ou repetidas.

consideraes finais
Ao tratar dos pontos e contrapontos da televiso, a inteno foi justamente elencar
tericos que se posicionam de maneira oposta diante da temtica. O que mostra que
a tv um ponto de discusso muito peculiar, principalmente, no que diz respeito
sua relao com o pblico infantil.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Diante das reflexes tratadas neste texto, possvel afirmar que h quatro pontos
fundamentais que precisam ser considerados aqui. Primeiro, o fato de que as crian-
as da zona rural, em mdia, passam bem mais horas diante da tv do que as crianas
da zona urbana. Esse fato deve estar ligado a algumas hipteses levantadas, tais
como: na comunidade as crianas no tm possibilidades para sair, por exemplo,
para um passeio na praa com os pais ou ir at a orla da cidade e coisas desse tipo;
no se tem acesso a outros meios como computador, internet, celular ( comum que
na comunidade somente adultos e bem poucos usufruam desse bem). J as crian-
as da cidade, alm de ter acesso a outros meios, tm outros locais para frequentarem
174 e tambm passam mais tempo na escola.

Um segundo ponto a ser considerado a forte presena da discriminao de gnero


na comunidade rural. Ainda bastante intensa a distino entre desenhos para me-
ninos e outros para meninas. Como j discutido no desenvolvimento deste trabalho,
essa situao pode estar relacionada concepo ainda tradicional de gnero e tam-
bm mais fechada em relao s discusses atuais.

Um terceiro ponto a ser discutido so os conceitos de tradicional e de moderno, na


concepo das crianas, a partir dos desenhos animados. Ficou explcito que o moder-
no sempre tem mais atrativos e bem mais empolgante. O tradicional, embora gere
curiosidades, no to interessante assim, mesmo tendo a aprovao e defesa dos pais.

Em relao a essa questo, o prprio ataque dos adultos ao considerar que os dese-
nhos atuais no so bons como os de antigamente j gera um mecanismo de autode-
fesa nas crianas e elas parecem defender muito bem seu posicionamento, elaboran-
do, inclusive, crticas ao formato e ao roteiro dos desenhos antigos.

Para comentar o quarto e ltimo ponto, estabelece-se a relao entre o elemento


televiso e o imaginrio infantil. Diante dessa relao, tem-se que h vrios elementos
que se constituem como mediadores de um imaginrio coletivo. As brincadeiras,
os gestos, as expresses e os movimentos corporais, as sonoridades so elementos
comuns entre as crianas.
Ronaldo de Oliveira rodrigues
Regina Lcia Alves de lima

Impressiona o fato percebido de como as identidades das crianas so entrelaadas


figura dos personagens dos desenhos animados. Mais que isso, como esses traos
existentes nos contedos por ela acompanhados so ponto de equilbrio para que
se possa falar de uma simetria em termos dos dilogos e das interpretaes que elas
fazem, principalmente quanto opinio dos adultos.

Nesse sentido, vale fazer algumas outras ponderaes. Primeiro, o imaginrio tem
forte relao com a cultura de um povo e a partir do momento que se pensa a televi-
so enquanto um dos fios condutores de comportamentos e hbitos das pessoas,
ento a televiso forte elemento e tem importncia considervel para a construo,
definio e redefinio do imaginrio. 175
Segundo, fenmenos como a globalizao e a alta midiatizao da sociedade trazem
consigo fios explicativos que sero fundamentais para abandonar a ideia de uma
concepo purista de imaginrio. Assim, a introduo dos meios de comunicao,
resguardadas suas formas de usos e apropriaes, dever trazer elementos que de-
finiro uma nova configurao ao imaginrio, principalmente das comunidades tra-
dicionais. Esse fenmeno bastante perceptvel nas crianas da comunidade rural.

Terceiro, a televiso o meio de comunicao mais presente nos lares brasileiros


e assim como as pessoas dos centros urbanos de qualquer local do pas recebem
informaes a partir de canais abertos, os moradores de comunidades tradicionais
tambm recebem. Ento, no existe isolamento, do ponto de vista dos processos
comunicacionais contemporneos. E o que ser determinante a importncia que
as mensagens veiculadas tero para a vida das pessoas.

Ressalta-se que este trabalho, dadas as suas limitaes, no teve por objetivo gene-
ralizar situaes a locais comuns do pesquisado. Outros trabalhos podem ser feitos
no sentido de melhor refletir sobre tal situao, pois as crianas de Breves-Maraj
no devem diferir muito de outras crianas da mesma regio ou do pas, mas, por
se tratar de um estudo exploratrio, os resultados encontrados podem servir como
base para futuros estudos conclusivos, com amostras probabilsticas que evidenciem
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

resultados que reflitam o quadro das crianas do Norte ou mesmo de todo o Brasil,
o que poder favorecer a melhor compreenso dos interesses das crianas e oferecer
s emissoras televisivas a oportunidade de ajustarem suas grades horrias de forma
a atender melhor s expectativas desse pblico.

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177
Alda Cristina COSTA

A violncia e os modelos
miditicos de espetculo

introduo
A cobertura sobre fatos violentos se tornou quase que obrigatria em determina-
dos programas televisivos, sejam os de carter jornalstico ou os de entretenimento.
Isso no seria negativo se os contedos produzidos tratassem o problema social
de forma sria e responsvel. O que se constata que, de norte a sul, as emissoras
brasileiras tm adotado um modelo de programa que privilegia a violncia como
estratgia de seduo do pblico, assim como a reproduo de imagens que refor-
am a exposio do crime e do sangue. As matrias quase sempre so embaladas
por contextos de espetculo e de sensacionalismo, descaracterizando a seriedade
do problema ou desprezando o respeito dignidade humana dos envolvidos ou
daqueles que assistem diariamente a esses programas em busca de informao que,
supostamente, eles veiculam.

Nesse sentido, parte-se do questionamento de que cada vez mais esse formato de
programa ganha espao na mdia e esvazia o contedo da discusso sobre o pro-
blema da violncia, uma vez que o interesse ainda se concentra no aumento da
audincia, principalmente levando em conta a repartio das verbas publicitrias,
especialmente, a partir dos avanos da tecnologia digital.

Em Belm, as emissoras locais tambm reproduzem esses modelos, copiando e imi-


tando bordes, personagens e estilo, com a adoo da defesa do povo. No presente
captulo, discute-se a reproduo do formato, tendo como referncia os programas
Metendo Bronca e Rota Cidad 190, ambos da emissora Rede Brasil Amaznia (rba),
Balano Geral Casos de Polcia, da emissora Record, e sbt Par, do Sistema Brasileiro
de Televiso (sbt).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Os quatro programas apelam para o espetculo, que passa a ser um artifcio de con-
vencimento, de atrao e de aceitao daquilo que est sendo produzido e divulgado
para os telespectadores. As imagens se tornam peas centrais, pois so chamariz e o
eixo condutor dos programas televisivos. O princpio de seleo a busca do sensa-
cional e do espetacular. A televiso convida dramatizao, ou seja, pelas imagens,
exagera a importncia de um acontecimento, a gravidade, o carter dramtico e trgi-
co da violncia e, ao mesmo tempo, banaliza os fatos, utilizando expresses pessoais
(do apresentador) no julgamento dos envolvidos.

Do mesmo modo, h conciliao entre teatralidade e comicidade, ironizando


180 e ridicularizando os casos apresentados nos programas. Essa naturalizao da
discusso, como bem lembra Chau (2000, p. 90), esvazia a gnese histrica da
desigualdade e da diferena, permite a naturalizao de todas as formas visveis e
invisveis de violncia.

Ou seja, os programas se constituem como unidade de registro para constatar mo-


tivaes de opinies, de atitudes, de valores, de crenas, de tendncias, entre outros
elementos. Metendo Bronca, Rota Cidad 190, Balano Geral Casos de Polcia e sbt Par
se constroem com a inteno de falar sobre as angstias da populao funda-
mentalmente, a carente em relao questo da violncia e da falta de garantia dos
seus direitos. Ou melhor, como protetores dos mais fracos.

O que se percebe que a violncia tornou-se fato comum, notcia corriqueira, com
o interesse de comover, mexer com os sentimentos, no importando de que forma
est sendo apresentada a informao. O importante padronizar comportamentos,
tratar as notcias como produtos sujeitos lei de mercado, recorrendo dessa
forma ao sensacionalismo e violncia, glamourizando o crime e criando estratgias
de seduo para os telespectadores, aproximando e eliminando as fronteiras entre
jornalismo, entretenimento e publicidade.

Como mercadoria, a violncia passa a ser consumida, integrando o processo de sua


produo, ainda que como representao. Os fatos so tirados de seu contexto con-
creto e transmitidos como se fossem eventos fragmentados.
Alda Cristina costa

No olhar de Michaud (1996, p. 136), a violncia na mdia, seja ela estilizada ou no,
seja fico ou parte de telejornais da atualidade, serve, de uma certa maneira, a um
descarregar-se, distender-se, dar livre curso aos sentimentos atravs do espet-
culo. O autor reafirma, conforme estudos realizados em laboratrio: As imagens
da violncia contribuem de modo no desprezvel para mostr-la como mais nor-
mal, menos terrvel do que ela , em suma: banal, criando, assim, um hiato entre
a experincia anestesiada e as provas da realidade, raras, mas muito mais fortes
(michaud, 1974, p. 51).

181
a violncia no contexto contemporneo
A violncia sem dvida um dos elementos constitutivos da existncia do homem
em sociedade. Compreend-la requer um retrospecto evoluo humana, em que
desde o incio se d o embate entre o homem e a natureza pelo domnio. Na con-
temporaneidade, a violncia, seja ela de ordem fsica ou simblica, uma das grandes
angstias vividas pela populao mundial e, fundamentalmente, pela populao
brasileira. Violncia que se esgueira pelos mais diversos caminhos, sendo, muitas
vezes, difusa e incompreensvel, dificultando nominar, em alguns casos, suas causas
e consequncias.

As pessoas recebem diariamente pelo acesso a notcias de todo o mundo uma


tal carga de imagens e descries de violncia que j no distinguem com clareza
o excepcional do habitual. De toda forma, a impresso deixada diariamente pela
mdia a de que uma incontvel onda de violncia agita o mundo, sem que nada
possamos fazer. Morais (1995) argumenta que as tcnicas de embrutecimento so
configuradas numa sociedade do espetculo que, usando as mais variadas possibili-
dades tecnolgicas, promove o homem do divertimento de Pascal, o homem do
estgio esttico de Kierkegaard, o homem inautntico de Heidegger, o homem
alienado de Marx. Todos esses nomes apontam praticamente para um mesmo tipo
cuja vida interior foi progressivamente esvaziada pelas tcnicas de embrutecimento
da sociedade espetaculosa.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Falar sobre a questo no novidade, pelo contrrio, diversos estudos tm sido


realizados com a finalidade de investigar o aumento da violncia na sociedade. Da
mesma forma, vrias pesquisas j foram apresentadas, tanto no Brasil como em vri-
os outros pases, objetivando discutir a relao entre a violncia e a televiso, tema de
discusso da presente proposta, para se conhecer a medida do relacionamento entre
mdia e comportamento social.

Notcias sobre esse fenmeno permeiam grande parte dos noticirios nacionais e
internacionais. Misturando cenas de crimes hediondos, mortes no trnsito, atenta-
dos guerrilheiros, desastres, chacinas, fratricdios, atentados terroristas, tiroteios nos
182 morros, mortes por bala perdida, sequestros, franco-atiradores, motins e rebelies
em presdios, aes do crime organizado, mortes de sindicalistas e outras violncias
mais, assim como aquelas que no podem ser definidas como fsicas, j se tornaram
comuns no dia-a-dia dos brasileiros. Cenas de sangue so manchetes e atraem os
ouvintes, os leitores e principalmente os telespectadores, pois som e imagem so
conjugados na cobertura dos fatos.

A onipresena do crime e da violncia na mdia tem estimulado uma srie de debates


a respeito de quanto ela pode alimentar ansiedades, formar atitudes, definir valores
ou incentivar comportamentos diversos no pblico.

Na concepo da sociloga Porto (2002), a violncia um fenmeno plural, deve ser


abordada e estudada sob vrios aspectos e ngulos, pois os motivos que a institucio-
nalizam so diversos e complexos. Por isso, quando se fala da violncia produzida
pela mdia, no se deseja afirmar que os meios de comunicao sejam responsveis
pelo aumento da criminalidade, mas, sim, que eles tm uma parcela de contribuio
na difuso de violncias de toda ordem, assim como banalizam o seu tratamento
com a finalidade de atingir os objetivos das empresas de comunicao.
Alda Cristina costa

conceitos
Tratar sobre a violncia no uma questo fcil, pois necessrio compreender
suas formas diferenciadas de manifestao. preciso levar em considerao que a
violncia tem uma histria, tanto quanto tem uma geografia e uma sociologia; que
ela assume formas diferentes em perodos histricos diferentes.

Conceitualmente possvel encontrar explicaes sobre a violncia nos vrios cam-


pos de conhecimento, desde o sagrado, passando pela questo do poder at a fun-
o fundadora da sociedade, alm de outros mecanismos explicativos para encon-
trar conexes que trabalhem a questo de forma mais precisa. Mas, demarcar com
preciso o incio, o porqu, as causas so as provocaes que tm sido propostas 183
pelos estudiosos da questo, que buscam entender o problema e suas consequn-
cias na sociedade.

A filsofa Arendt (1994) demonstra, nos seus estudos, como o sculo xx encontrou,
na violncia e na multiplicao de seus meios pela revoluo tecnolgica, o seu de-
nominador comum, apontando como a Nova Esquerda tem como uma de suas
caractersticas, precisamente, o tomar conhecimento dessa macia intromisso da
violncia criminosa, em larga escala, na poltica. Como exemplos, cita os campos de
concentrao, o genocdio, a tortura e os massacres em massa de civis nos conflitos
blicos, que tipificam as modernas operaes militares.

Para a autora (1994), a relao entre poder e violncia deixa-se traduzir numa relao
em que o poder a condio de possibilidade da prpria violncia: A estrutura do
poder por si prpria parece e permanece alm de todos os objetivos, de maneira que
o poder, longe de ser o meio para a consecuo de um fim, realmente a prpria
condio que possibilita a um grupo de pessoas pensar e agir em termos de meios
e fim. Sujeita ao poder, entendido como estrutura organizada de grupo tendo por
objetivo determinados fins, a violncia aparece como meio, instrumento para alcan-
ar determinados objetivos. O carter instrumental da violncia coloca-a ao servio
do poder, das suas estratgias e objetivos, mas de forma alguma suficiente para
perpetuar o prprio poder ou de legitim-lo. Violncia o oposto do poder: Onde
um domina absolutamente, o outro est ausente.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Ou seja, para Arendt (1994), [...] a prtica da violncia, como toda ao, muda o
mundo, mas a mudana mais provvel para um mundo mais violento.

Afinal o que violncia?

Para a Organizao Mundial de Sade, a violncia implica


[...] uso intencional da fora fsica ou do poder, real ou potencial, contra si
prprio, contra outras pessoas ou contra um grupo ou uma comunidade, que
resulte ou tenha grande possibilidade de resultar em leso, morte, dano psico-
lgico, deficincia de desenvolvimento ou privao (pinheiro, 2003, p. 16).

184 J Michaud vai direcionar seus estudos para a afirmao de que


[...] h violncia quando, numa situao de interao um ou vrios atores agem
de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou
mais pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua
integridade moral, em suas posses ou em suas participaes simblicas e cul-
turais (michaud, 1974, p. 11).

Nos dois conceitos pode-se perceber a questo do dano psicolgico, claro que de
maneira diferenciada. O de Michaud mais amplo, pois atende quilo a que o pre-
sente captulo se reporta, que a violncia simblica. Violncia essa que, inserida em
vrios campos, est presente tambm na seleo e na pauta das notcias, na edio,
na produo e na apresentao dos programas televisivos.

Por outro lado, tm-se os estudos de Girard (1990), que vai trabalhar a questo da vio-
lncia na perspectiva do mito e do sagrado. Essa escolha proveniente da correlao
que se faz do papel exercido pela televiso na atualidade. Ou seja, a televiso assume
algumas funes tradicionalmente atribudas ao mito e ao ritual, uma vez que objetiva
integrar os indivduos numa ordem social, celebrando valores dominantes, oferecen-
do modelos de pensamento, comportamento e outros fatores para imitao. O mito
televisivo ou sagrado resolve contradies sociais da mesma maneira que exalta as
mitologias que idealizam os valores e as instituies contemporneas, dando nfase
exacerbada ao modo de vida vigente na atualidade, criando heris e celebridades.
Alda Cristina costa

Na hiptese elaborada sobre a violncia, Girard vai afirmar que sendo ela recproca,
unnime e fundadora, a primeira a realmente explicar o carter duplo de qualquer
divindade primitiva, da unio do malfico e do benefcio que caracteriza todas as en-
tidades mitolgicas em todas as sociedades humanas. Dionsio , ao mesmo tempo,
o mais terrvel e o mais suave de todos os deuses. A discusso de Girard vai girar
em torno da polmica ideia de que os homens so governados por um mimetismo
instintivo, responsvel pelo desencadeamento de comportamentos de apropriao
mimtica geradores de conflitos e rivalidades de tal ordem que a violncia seria um
componente natural das sociedades humanas a ser incessantemente exorcizado pelo
sacrifcio de vtimas expiatrias.
185
A funo, nesse caso, do sacrifcio seria de apaziguar a violncia e impedir a exploso
de conflitos decorrentes de rivalidades cada vez mais crescentes. Com o aumento
das crises, os rivais passam a ser os prprios objetos da ateno mimtica, acabando
por produzir os efeitos da vtima propiciatria. Ou melhor, no caso especfico da
programao televisiva, os telespectadores podem reproduzir os comportamentos,
ignorando ou amenizando o ato violento. Como enfatiza Scharrer,
[...] a violncia comumente retratada de tal forma que poderia incentivar um
efeito negativo no pblico, como, por exemplo, ao no haver punio, ao ser
perpetrada por personagens simpticos que geralmente tm uma razo justifi-
cvel para suas aes e ao minimizar a dor, prejuzo, arrependimento, remor-
sos e outras consequncias que provavelmente acompanhariam um incidente
violento na vida real (scharrer, 2009, p. 151).

O pensamento girardiano vai residir em que a mola deflagadora da violncia o de-


sejo. O homem desejo, mas um desejo de natureza muito especial, mimtico, que
precisa experimentar a ameaa de um outro. Afinal de contas, o desejo um drama
existencial original que se joga a trs (palavras do autor para expressar esse modo
inaugural da violncia entre os seres humanos).

O desejo e a satisfao so sentimentos fundamentais no homem contemporneo,


pois a partir desses mecanismos, principalmente, que a televiso e a propaganda
vo agir e trabalhar, ou seja, os indivduos precisam ser motivados nos seus desejos
para aceitarem e consumirem o que est sendo produzido.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Embora os programas violentos de televiso no sejam usualmente os nicos


a atrarem os ndices mais altos de audincia, e os filmes violentos no for-
mem tipicamente a sua maior parte (...), eles atraem um pblico considervel e
com caractersticas sedutoras para os anunciantes. (...) identificou que o maior
pblico de televiso e filmes violentos formado por homens entre os 18 e
34 anos, seguidos pelas mulheres desta mesma faixa etria (18-34) e homens
de 34 a 45 anos. Os grupos mais jovens so atrativos para os anunciantes, uma
vez que as pessoas desta faixa etria comeam a estabelecer preferncias por
marcas que podem usar durante toda a sua vida. Assim, os anunciantes podem
incentivar consumidores perptuos por meio de anncios inseridos durante
os programas nos quais h mais probabilidade de que as pessoas desta idade
186 os assistam (scharrer, 2009, p. 154).

A televiso exerceria assim, o papel de sagrado, tudo que ela diz ou divulga se
torna verdade para os indivduos. Assim, s real ou existe, porque a televiso est
relatando determinada narrativa.

interessante fazer essa correlao de sentido, entre sagrado e mito, que tem gran-
de representatividade para as pessoas, em qualquer perodo histrico. O homem
precisa de referncias para consolidar suas relaes em sociedade. Ao tratar sobre
a questo, Mendona (2002) afirma que em determinados momentos e/ou situa-
es, na sociedade moderna, os mitos se apresentam no mais como processos in-
conscientes tal como nas sociedades arcaicas, mas fabricados e racionalizados, tendo
por fio condutor a clivagem entre racionalidade e irracionalidade. Especificamente,
toma-se emprestado essa argumentao para comparar ou localizar a situao da te-
leviso, que trabalha com o (in)consciente coletivo, seduzindo e atraindo seus teles-
pectadores. E a violncia passa a ser um gnero de entretenimento com um enredo
que ser facilmente entendido por todos os telespectadores.

violncia simblica e mdia


Por diversas vezes, ou quase sempre, indaga-se: a televiso produz violncia dema-
siada? Por que h massificao dos programas que apelam para violncia? Por que a
violncia tem sido inserida na cultura do espetculo?
Alda Cristina costa

Percebe-se que, nos ltimos 30 anos,1 diversas pesquisas tm sido realizadas com a
finalidade de investigar a relao entre violncia e televiso, seja na rea da sociolo-
gia, da psicologia, da antropologia ou mesmo da comunicao (lazarsfeld, 1955; 1 Murray identifica que nos
ltimos 50 anos o tema dos
michaud, 1974; murray, 1980; bandura, 1973; gerbner, 1984; berkowitz, 1984; efeitos da violncia na mdia
porto, 2002; kehl, 2000). Os estudos se concentram, em grande parte, em com- sobre os jovens dominou no
apenas a pauta das pesquisas
preender os efeitos dessa programao violenta no comportamento das pessoas, como tambm o discurso
principalmente crianas e jovens. pblico e o envolvimento do
governo americano. Segundo
De acordo com Scharrer (2009), as pesquisas, durante as ltimas dcadas, apontaram ele, na reviso realizada, em
conjunto com Norma Pecora
para trs efeitos principais a respeito da exposio violncia na televiso: o apren- e Ellen Wartella, foram
dizado da agresso, a dessensibilizao e o medo (ou sndrome do mundo mau). catalogadas quase dois mil
Ou seja, o aprendizado da agresso representa no apenas a exibio de atos fsi- estudos (1.945) realizados
a respeito de vrios aspectos
cos agressivos ou violentos, mas tambm ter pensamentos agressivos e desenvolver do impacto da televiso, com
atitudes em relao agresso que a consideram normal, aceitvel, favorvel ou mais ou menos 600 desses
relacionados diretamente
inevitvel. A dessensibilizao diz respeito ao fato de o indivduo acostumar-se a ver
ao tema da violncia
violncia sem exprimir mais reaes negativas, e os efeitos do medo, ou da sndrome (murray, 2009, p. 172).
do mundo mau, ocorrem quando uma exposio intensa televiso molda a viso
que um indivduo tem do mundo real de modo que este parea mais perigoso,
violento e assustador (scharrer, 2009, p. 156).

O interesse pelo fenmeno da violncia surgiu a partir da dcada de 1960, quando


o crescimento rpido da televiso comeava a diminuir, mas cerca de 90 a 95% dos
lares nos Estados Unidos e na Inglaterra tinham aparelhos de tv. Os estudiosos
americanos e ingleses passaram a se preocupar com o nmero de horas que as fam-
lias dispensavam do seu tempo frente desse recurso tecnolgico e a influncia que
recebiam de suas mensagens.

Ao analisar as influncias da televiso, Cashmore (1998) vai afirmar que ela ensina os
indivduos pela observao e pela imitao, e que seria ilgico imaginar que assistir
a televiso, em especial programas violentos, no provoque alguma reao ou imita-
o. Para ele, a repetio desmesurada de determinadas cenas estimula em algumas
situaes e dessensibiliza em outras, possivelmente estimula aes que, em outras
circunstncias, os indivduos se sentiriam inibidos em realizar.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A filsofa Chau (2006) lembra que a violncia na mdia brasileira apresentada,


quase sempre, como sinnimo de chacina, massacre ou guerra civil:
De fato, a violncia posta como sinnimo de chacina, massacre, guerra civil
tcita e indistino entre crime e polcia a violncia o que se exprime atra-
vs dessas imagens, localiza-se nelas. Crise tica, fraqueza da sociedade civil e
debilidade das instituies polticas relacionam-se com a violncia de outra
maneira: indicam impotncia no combate violncia, j definida e localizada
noutro lugar; ou seja, a questo tica, a social e a poltica no so percebidas
como formas de violncia, mas como instrumentos dbeis para combat-la. A
distino entre os dois grupos de imagens e expresses, um deles como por-
tador da violncia e o outro como impotente diante dela, no seno a nova
188 maneira de repetir o modo como no Brasil evitamos discutir em profundidade
o fenmeno da violncia (chau, 2006, p. 117).

Percebe-se, entretanto, que a proliferao de programas que adotaram o gnero po-


licial ou a temtica da violncia privilegiam elementos que, com frequncia, envere-
dam pelo esvaziamento da discusso do problema social, tratando a questo como
pertencente cultura do espetculo televisivo.

os programas
Para a reflexo sobre a cultura do espetculo, foram tomados como referncia qua-
tro programas produzidos pelas emissoras locais paraenses: dois programas da Rede
Brasil Amaznia (rba), canal 13 (afiliada Rede Bandeirantes), um do Sistema Bra-
sileiro de Televiso (sbt), canal 5, e um da Rede Record, canal 10.

O programa Metendo Bronca o mais antigo dos quatro. Surgiu em 23 de novembro


de 1998, por sugesto do reprter policial Luiz Eduardo Anaice, que fazia matrias
para o programa jornalstico Barra Pesada, da mesma emissora, a rba. Hoje, Anaice
o apresentador e principal figura do programa.

O programa Metendo Bronca encabeado por um apresentador e alguns personagens


que banalizam a violncia de forma escrachada, grotesca, caricaturizada e irnica.
Ele vai ao ar diariamente.
Alda Cristina costa

J o programa Rota Cidad 190, tambm da tv rba, o nico que acompanha de per-
to as operaes policiais. Ele denominado pelos produtores como o primeiro reality
show policial da tev brasileira. Ou melhor, reprteres e cinegrafistas acompanham
de perto as aes policiais. O programa surgiu em 19 de fevereiro de 2009, com o
objetivo de acompanhar as aes das polcias Civil e Militar em suas rotinas dirias.
O programa mistura realidade e ao, mostrando como a polcia paraense trabalha
no combate violncia.

O programa Balano Geral Casos de Polcia foi criado em abril de 2011, pela Re-
cord, com objetivo especfico de trabalhar notcias policiais, ou seja, matrias que
tm como fonte principal a polcia ou a cobertura das capturas realizadas pelos 189
policiais nos bairros perifricos da capital paraense. O programa vai ao ar uma vez
por semana, aos sbados.

Em 2011, o sbt resolveu modificar o perfil do seu telejornal dirio, que estava h 10
anos no ar, adotando um modelo semelhante aos trs outros programas, com nfase
em matrias de violncia e policial. O apresentador, jornalista Nyelsen Martins, ado-
tou caractersticas dos apresentadores de programas que tratam a temtica violncia,
ou seja, apelo ao exagero, ao sensacionalismo, defesa da populao e utilizao
de chaves.

A seguir, apresenta-se um panorama geral, mostrando as similaridades entre os qua-


tro programas das emissoras paraenses.

caractersticas comuns dos programas

Gnero Policial com toque de humor, exagero e ironia.


Assuntos Variam de roubo de galinhas a brigas de vizinhos, batidas policiais, entre
outros.
Chaves "Chicote do Povo" Metendo Bronca;
"Se urgente, Casos de Polcia" Balano Geral Casos de Polcia;
Est no ar o seu Rota Cidad 190 Primeiro Reality Show Policial da tv
Brasileira Rota Cidad 190;
Aqui olho no olho sbt Par.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Pblico Classes c e d; consumidores determinados pelo Instituto Brasileiro de


Opinio Pblica e Estatstica (ibope) que ganham entre um e dois salrios
mnimos e/ou desempregados.
Linguagem Agressiva; irnica, sarcstica, popularesca e de intimidade com o pblico;
utilizao de grias; palavres; no h preocupao com as regras gramaticais.
Personagens Os apresentadores se transformam em personagens, geralmente incorporam
atitudes de paladinos da justia e da moralidade. Suas inseres so sempre
opinativas sobre as matrias apresentadas, de acusao ou julgamento das
pessoas envolvidas nos casos.
Matrias Geralmente as fontes so os policiais ou a prpria comunidade;
190 Matrias se apresentam como registros, sem aprofundamentos ou discusses;
Locais de destaque so as Unidades Policiais.
Publicidade Linha popular, como: remdio para sarna, fraldas, sucos de frutas,
refrigerantes (tubanas), caf, batons, sabonetes, shampoos, perfumes, alm de
promoes e sorteios, ofertas de supermercados, promoo de mveis, entre
outros. Todos apresentam merchandising.
Apresentador Apresenta apelo popular;
Defensor da populao contra as injustias.
Imagens Superexposio de imagens de violncia, com repeties de constantes
matrias que chocam o pblico.

Nesses programas, a realidade social dos fatos passa a ser construda com base nas
relaes entre os indivduos, no cotidiano, principalmente nos bairros perifricos, e
que so determinados por diversos fatores, entre eles, espao geogrfico, profisso,
classe social, grau de instruo e interesses diversos. Especificamente, constata-se
que os programas paraenses procuram atender a um pblico de baixa escolaridade
e baixa faixa de renda.2
2 Conforme dados dos
produtores dos programas,
Portanto, ao observar os quatro programas produzidos nas emissoras de Belm,
o pblico que assiste aos
programas se concentra nas constatam-se caractersticas prprias de programas que recorrem cultura do espe-
faixas de pblico C e D. tculo e violncia como estratgia de atrao do pblico, excluindo ou inviabilizan-
do pontos importantes na discusso, como: omisso das caractersticas estruturais
Alda Cristina costa

dos fenmenos relatados; personalizao dos culpados e descontextualizao das


condies nas quais a violncia se d; violncia simblica e omisso dos sistemas de
dominao e dos conflitos; predominncia parcial da comunicao de massa, com
recepo passiva da informao; nivelamento da informao sobre violncia com
outras informaes de entretenimento, produzindo fast-food de informaes no qual
um evento imediatamente sobrepujado por outro; mistura de jornalismo com publi-
cidade e entretenimento; falta de aprofundamento no debate sobre os casos apresen-
tados (bourdieu, 1997; thompson, 2007; bucci, khel, 2004; costa, 2004 e 2010).

Nessa construo temos a teia do poder denominado simblico que constitui aquilo
que Bourdieu (1989) considera a construo de realidade que tende a estabelecer 191
uma ordem de mundo. Os smbolos so os instrumentos de conhecimento e de co-
municao, eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que
contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgi-
ca a condio da integrao moral. Um poder de constituir o dado pela enun-
ciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo
e, desse modo, a ao sobre o mundo. Aqui, especificamente, refere-se televiso e
seu poder de mediar a construo social, por meio dos fatos que divulga e seleciona
para os telespectadores. A capacidade que ela tem de intervir no curso dos aconte-
cimentos, de influenciar as aes e crenas de outros e, na verdade, de tambm criar
acontecimentos, a partir da produo e transmisso de formas simblicas.

O poder simblico tambm possibilita maneiras de fazer e de mudar o mundo pela


imposio de uma determinada viso que permita que os fatos, os acontecimentos
e a prpria histria sejam por ela construdos. Aqueles que esto sujeitos ao poder
simblico confiam, acreditam e aceitam aquilo que est sendo reproduzido pelo
seu detentor.

A violncia simblica ou cotidiana interfere na definio de estilos de comportamen-


to, formas de vida e aglutinao, aes reativas e passivas. A violncia como organi-
zadora d margem ao estabelecimento de regras prprias, situacionais, de uma moral
de grupo, repleta de autojustificativas emocionais e vazia de explicaes racionais.
exercida nas relaes sociais e em especial nas comunicaes pela mdia. Ou seja:
A violncia simblica se exerce com a cumplicidade tcita dos que a sofrem
e, tambm, com frequncia dos que a exercem, na medida em que uns e ou-
tros so inconscientes de exerc-la ou de sofr-la. Consiste nos mecanismos
annimos, invisveis, atravs dos quais se exercem as censuras de toda ordem
que auxiliam a manuteno de uma ordem simblica (bourdieu, 1997, p. 20).

Deve-se destacar que uma parte da ao simblica da televiso, fundamentalmente,


no que concerne s informaes, tem o objetivo de atrair a ateno e de interessar
a todo mundo de uma forma geral. A televiso exerce, assim, uma espcie de mo-
3 Foi o primeiro programa
da televiso brasileira a noplio de fato sobre a formao dos indivduos, pois ela passa a ser o principal
trabalhar a violncia com veculo de informao da grande maioria da populao. Diante desse fato, no se
sensacionalismo e espetculo.
pode ignorar esse poder na contemporaneidade.
Estreou no dia 20 de maio de
1991. O telejornal tinha como
slogan um jornal vibrante,
uma arma do povo, que mostra
na TV a vida como ela !. massificao dos modelos miditicos de espetculo
Foi pioneiro no Brasil no
uso do gerador de caracteres
A partir do programa Aqui e Agora,3 do Sistema Brasileiro de Televiso (sbt), na d-
ao exibir manchetes muito cada de 1990, abriu-se uma discusso no Brasil a respeito de programas que espeta-
escandalosas, sobrepostas cularizam, banalizam e sensacionalizam a violncia, apropriando-se da sua esttica (o
s imagens, bem como foi o
primeiro no uso da cmera plano sequncia, o som direto, a ambiguidade dos personagens, as imagens didticas
de mo em matrias e picas de um pas miservel) e mostra na tv um Brasil que sempre fez figurao:
jornalsticas, muitas das
deserdados, desdentados, negros marginais, classe mdia baixa, pobres, delegados de
quais envolvendo sequestros,
tiroteios e perseguies polcia, policiais militares, gente que chega ao vdeo encenando seus prprios dramas
policiais mostradas ao vivo. e desesperos.
Seu grande foco eram
as reportagens policiais, A violncia, assim, evidenciaria a presena de tenses vividas tanto num plano con-
especialmente sobre
assassinatos e crimes creto/material quanto em outro, mais abstrato/simblico. Desse modo, a noo de
escandalosos. violncia simblica tende a ter um carter excessivamente amplo e difuso. Como
fenmeno social, a violncia abriria a possibilidade de negociao, de redefinio
do entendimento da realidade, permitindo, em ltima instncia, construir um novo
conceito sobre uma dada realidade. , em certo sentido, um modo de trazer cena
a alteridade ou de apontar para novos sentidos, interferindo diretamente no co-
tidiano dos agentes sociais. Entretanto, para que se possa falar de violncia com
Alda Cristina costa

alguma consequncia ou relevncia, importante que os atos ou prticas referidos


sejam reconhecidos, por parte de certos conjuntos de atores sociais, como sendo
violentos. Fato esse completamente alheio aos formatos adotados pelos quatro
programas regionais.

O programa Aqui e Agora provocou a proliferao, pelo pas afora, de uma srie de
programas dessa natureza, com enfoque central na violncia. A violncia tomou
conta da cena televisiva e da audincia, misturando elementos como banalizao,
sensacionalismo e espetacularizao. Ou seja, como elemento de atrao e estratgia
impossvel dissociar essas caractersticas no tratamento da violncia, pois a preocu-
pao no discutir ou aprofundar a temtica, mas apenas apresentar casos distintos 193
em quantidades.

O espetculo ou os modelos miditicos de espetculo passam a constituir o modelo


atual da vida dominante, ou seja, permeada pelas informaes, publicidades, propa-
gandas ou consumo. O espetculo passa a ser a forma mais desenvolvida da socie-
dade baseada na produo das mercadorias e no fetichismo da mercadoria que da
decorre. s grandes massas excludas da sociedade global s resta o identificar-se-
-com-quem-parece-ser-ou-ter por meio do espetculo, sequer ao vivo, mas visto-
-a-distncia pelas mdias globais que lhes oferecem exibies instantneas de todos
os tipos e partes do mundo (debord, 1997).

Afinal, que sentido de espetculo construdo pela televiso quando utiliza a tem-
tica violncia? Qual a relao entre espetculo televisivo e violncia?

A palavra espetculo vem do latim Spetaculum, com significado de atrair e prender


o olhar e a ateno. E com esse sentido que os programas televisivos utilizam a
violncia, isto , a seduo do telespectador pela cultura do espetculo. A questo da
estratgia passa a ser um artifcio utilizado e elaborado pelos programas televisivos,
revestindo as edies policiais com toque de humor, sarcasmo e ironia.

O espetculo, nesses formatos, tem o sentido de discusso, briga ou cena escandalo-


sa, inconveniente, ridcula. E essa particularidade interessa diretamente discusso,
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

pois vai encontrar como referenciais bem especficos e caractersticos dos mesmos
programas tomados como referncia, em que assunto srio embalado de ironia,
assim como os personagens so estereotipados dos quadros apresentados, objeti-
vando demarcar ou salientar, de forma grotesca, determinados traos das pessoas
envolvidas nas matrias apresentadas.

Uma grande variedade de formas e estilos enquadrada sob o signo do crime: ro-
mances policiais, novelas, dramas, suspenses, filmes cinematogrficos, entre outros
programas. Com frequncia, os fatos so extrados da realidade e transformados
em fico, com algumas alteraes. Mesmo as histrias mais escandalosas tm pelo
194 menos alguma relao tnue com acontecimentos sobre os quais os consumidores
ouviram falar ou leram a respeito ou nos quais podem acreditar.

Num panorama geral de anlise dos programas paraenses, constata-se que as nar-
rativas so peculiares ao pblico do programa, ou seja, classes c e d, tanto que as
matrias, em maioria, expressam o universo de realidade desse telespectador. Versam
sobre assaltos a pequenos estabelecimentos comerciais, fundamentalmente dos bair-
ros onde se concentram as pessoas mais pobres; brigas de vizinhos; brigas em bares;
roubos de pequeno porte; assaltos a coletivos; acidente de trnsito, entre outros. Os
programas trabalham com esses pequenos delitos, mas que incomodam o dia-a-
-dia do cidado carente.

violncia e imaginrio
impossvel trabalhar o simblico sem tocar em um dos seus componentes impor-
tantes, o imaginrio, aqui conceituado como aquilo que se coloca no lugar do real.
O imaginrio alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno abso-
luta (uma histria imaginada em todas as suas partes), ou de um deslizamento,
de um deslocamento de sentido, em que smbolos j disponveis so investidos de
outras significaes que no as normais ou cannicas (castoriadis, 1982). O
imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que b-
vio, mas para existir, para passar do virtual outra realidade. O delrio mais bem
Alda Cristina costa

elaborado, como a fantasia mais secreta e mais vaga so feitos de imagens, mas
essas imagens l esto como representando outra coisa; possuem, portanto, uma
funo simblica. Mas tambm, inversamente, o simbolismo pressupe a capacidade
de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que .

As imagens passam a ser os canais de expresso da cultura humana, seja em que tem-
po histrico for; primeiro nas pinturas pr-histricas das cavernas, depois na escrita
e atualmente vive-se o perodo das mdias imagticas, como a holografia (mtodo de
gravao de imagens pticas tridimensionais na forma de hologramas; fotografias
a laser, imagem hologrfica) e infografia (gnero jornalstico que utiliza recursos
grfico-visuais para apresentao sucinta e atraente de determinada informao). 195
A imagem, que at o advento dos meios de comunicao de massa, cumpria um
papel puramente esttico, ou mesmo ilustrativo, transformou-se, a partir de ento,
num elemento informativo autnomo, fundamental e indispensvel na atual socie-
dade. No caso especfico dos programas que privilegiam a violncia como temtica,
constata-se que a mdia se traduz como mediao entre a realidade e as pessoas. O
que a mdia produz no a realidade, mas a sua construo da realidade. Isto , da
enorme quantidade de fatos e situaes que a realidade contm, os meios selecionam
alguns, decodificam sua maneira, combinam, estruturam e recodificam formando
mensagens e programas, e os difundem, carregados agora de ideologia, dos estilos e
das intenes que lhes atribuem.

Outro aspecto fundamental constatado na anlise dos programas a linguagem em-


pregada pelos apresentadores com a finalidade de produzir e interligar as relaes
humanas. Nas expresses utilizadas, os apresentadores, travestidos de paladinos dos
mais carentes, sem proteo do poder pblico, procuram a proximidade com o te-
lespectador. E dentro do espao televisivo, em programas dessa natureza, o espet-
culo passa a ser uma linguagem a ser comunicada com o pblico, em que a notcia,
informaes e fatos, editados na TV, tornam-se mais verdadeiros (martn-barbero,
1997) do que a prpria verdade, e a imagem, mais real do que a realidade.

O imaginrio, afirma Castoriadis (1982), na sua funcionalidade toma de emprsti-


mo seu sentido fora de si mesmo; o simbolismo refere-se a alguma coisa que no
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simblico, e que tambm no somente real-racional. Esse elemento que d


funcionalidade de cada sistema institucional sua orientao especfica, que sobrede-
termina a escolha e as conexes das redes simblicas, criao de cada poca hist-
rica, sua singular maneira de viver, de ver e fazer sua prpria existncia, seu mundo
e suas relaes com ele, nada mais do que o imaginrio da sociedade ou da poca
considerada.

Do mesmo modo que a dimenso imaginria supe uma duplicidade, uma virtuali-
dade, uma dobradura no real, a violncia estrutura-se nesses mesmos significantes.
Nesse sentido, constata-se que nos quatro programas regionais h o desaparecimen-
196 to das fronteiras entre fico e realidade que, na afirmao de Baudrillard (1991),
atribui mdia no apenas a capacidade de criar fatos, como tambm a de criar a
opinio pblica sobre os fatos que ela mesmo gerou. Para ele, a capacidade de
colonizao do imaginrio pela mdia transformou a prpria opinio em mero
simulacro.

elementos demarcadores dos modelos miditicos de espetculo


Ao refletir sobre o que se denomina de modelos miditicos do espetculo, perce-
be-se a necessidade de identificar alguns elementos demarcadores de programas
televisivos que privilegiam o gnero policial e a violncia, entre eles: o apelo po-
pular, a superexposio de imagens de violncia, a ironia, os palavres, as grias e
os esteretipos.

Como bem lembra Barthes (1980), a utilizao e o emprego da linguagem, condi-


es indispensveis para pertencer ao mundo dos homens, tambm condicionam
o indivduo a ver a realidade de acordo com os esteretipos que a prpria lingua-
gem engendra. O esteretipo engessa, estigmatiza, aniquila o ser ou a coisa que
ela nomeia.

Na produo desses programas constata-se uma limitao da apresentao do pro-


blema social violncia, uma vez que eles restringem sua atuao, em grande parte,
a pequenos delitos ou fatos cotidianos, sem trabalhar contedos investigativos,
Alda Cristina costa

impossibilitando uma discusso mais profunda sobre a questo. At porque as ma-


trias no recebem tratamento jornalstico apurado e investigativo que permita uma
anlise mais contextualizada da problemtica da sociedade.

O conjunto de matrias tem o carter mais de entreter o pblico telespectador por


meio do cenrio criado em torno da violncia. Informar no o objetivo principal,
mas chamar a ateno de forma at grotesca para fatos cotidianos da misria hu-
mana. A diverso passa a ser a tnica a comandar os blocos de apresentao dos
programas: em cada insero so misturados fatos policiais, brincadeiras e propa-
gandas. Em outras palavras, importa menos o significado poltico, econmico, cul-
tural, social, entre outros, do acontecimento, interessando mais a sua capacidade de 197
despertar a curiosidade e prender a ateno do pblico.

E a metodologia de atrao e persuaso ser o espetculo, que passa a abarcar o cam-


po televisivo como um todo, pois se insere no padro cultural consagrado na mdia,
cujo vis o entretenimento. A natureza desse modelo foi copiada do jornalismo
televisivo norte-americano, cujo alcance rompe barreiras e sua lgica, em maior ou
menor grau, penetra os demais meios, tornando-se tendncia hegemnica entre os
produtos jornalsticos de informao geral, destinados a um grande pblico. Assim,
a televiso, campo frtil da informao-espetculo, pelo conjunto de atributos que
possibilita construir esse gnero, conciliando imagem e som, responsvel pela cria-
o de padres de gosto e de consumo, levando o conjunto da mdia informativa a
imit-la, tanto quanto possvel, no contedo e na forma.

Dentro dessa perspectiva e objetivando demarcar, enfatizar e valorizar como trao


negativo as mensagens construdas, os quatro programas estigmatizam as pessoas
envolvidas nas denncias, de forma a ironizar tal marca. Se o indivduo tem algo
diferente dos chamados normais ser discriminado por aquele trao, demonstran-
do assim que essa falha responsvel pelo seu erro, como outrora, quando os anti-
gos estigmatizavam os criminosos com ferro em brasa, para diferenci-los das outras
pessoas em sociedade. O estigma, marca ou impresso desde h muito empregado
como indicativo de uma degenerescncia: os estigmas do mal, da loucura, da doena,
entre outros. Na Antiguidade clssica, de acordo com Goffman (1988), pelo estigma
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

procurava-se tornar visvel qualquer coisa de extraordinrio, de mau, sobre o status


de quem o apresentasse. O estigma avisava a existncia de um escravo, de um cri-
minoso, de uma pessoa cujo contato deveria ser evitado.

Na Era Crist, constatam-se dois nveis metfora do estigma: um de natureza sa-


grada, como sinal corporal de graa divina, e outro de aluso mdica de distrbio
fsico. Mas o que sempre predominou e permanece, ainda na atualidade, o sentido
de degradao, ou melhor, de banido social, banido por exclusiva culpa sua.

Ao tratar do estigma, Goffman vai afirmar que o mesmo aplicado levando em con-
siderao um conjunto de elementos que compe a identidade social desse homem,
198 prpria desgraa do que a sua evidncia corporal. Ele lembra que a sociedade esta-
belece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos considerados como
comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias. Um estigma ,
na sua concepo, realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo.

Outro elemento demarcador nesses modelos de programas, que no combina sob


nenhuma perspectiva, pela temtica retratada, o humor, que, aparentemente utili-
zado de forma ingnua, refora a discriminao racial, o preconceito sexual, certos
valores culturais e a excentricidade de outros e que no so categorizados como
agressivos, pelo fato de postular o divertimento. E a prpria estrutura repetitiva de
algumas matrias estabelece com a audincia uma conformao violncia, tornada
inconsciente e comum.

Como nas construes imaginrias acerca da violncia, quase nada se entrelaa, tudo
parece desconectado, sem razo e juzo, a violncia mobiliza-se a partir de um lugar
inexistente ou de um lugar que no deveria existir. As prticas de violncia que re-
cortam a vida social, suas manifestaes sem aviso, suas prticas impactantes tm
projetado nos indivduos uma profunda insegurana simblica (lechner, 1993).
A marca dessa insegurana a sensao de desamparo experimentada pelos indi-
vduos diante de assuntos que parecem minar certezas e racionalidades j alcanadas.

Os programas, em vez de garantirem um dilogo com a sociedade sobre o proble-


ma social violncia, abordam aspectos da vida social de maneira irnica, como se
Alda Cristina costa

a misria ou desgraa humana fossem motivos de risos e de piadas. Ou a pobreza


como uma cena grotesca da vida, com a nica responsabilidade das pessoas que
nelas se encontram presas.

A realidade social construda pela mdia mesmo aos indivduos separados espacial-
mente, por classes, categorias, gneros e por princpios une porque fala a todos. O
espetculo, nesse sentido, toma para si toda a comunicao: esta se torna exclusiva-
mente unilateral, o espetculo sendo aquele que fala, enquanto os tomos sociais
- toma-se emprestado de Debord - escutam.

Ao fazer-se a correlao de construo de sentidos desse espetculo observa-se a


essencialidade de conciliao entre visual e sonoro. Os movimentos, os gestos, as
199
expresses corporais e faciais, a vestimenta, os cenrios, as palavras, as pronncias,
as performances passam a ter destaque para prender a ateno, como se d com as
expresses: Chicote do Povo (Metendo Bronca), Est no ar o seu Rota Cidad
ou o primeiro reality show policial da tv brasileira (Rota Cidad 190); Se ur-
gente, Casos de Policia4 (Balano Geral Casos de Polcia); Aqui olho no olho
(sbt Par).
4 pertinente destacar
Os apresentadores inquirem, acusam e condenam os indivduos envolvidos em algu- o uso inadequado da
ma queixa e os quatro programas se constituem como narrativas de defesa do povo. concordncia no slogan,
Se urgente, caso de
Isto , constituem-se em instrumentos de justia contra todos aqueles que cometem polcia, j que, de acordo
algum ato delituoso. com a norma culta,
deveria ser ..so casos
Ao analisar o significado dessa nova ordem de realidade, Baudrillard a interpreta de polcia. Essa
inadequao pode cumprir
do ponto de vista do advento de uma hiper-realidade, na qual o real desaparece na um sentido intencional
simulao, ou seja, a abstrao no mais a do mapa, do duplo, do espelho, do por parte de quem fala
e para quem fala.
conceito, no mais diz respeito a um territrio, um ser referencial, uma substncia.
Ela a gerao, pelos modelos, de um real sem origem nem realidade: hiper-real. O
deserto do prprio real (baudrillard, 1991, p. 10).

Leva-se em considerao que para explicar ou delinear o contexto do desenvolvi-


mento do espetculo no basta apenas se prender anlise da evoluo tecnolgi-
ca dos meios de comunicao e suas consequncias quanto ao processo social de
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

definio da realidade. preciso tambm levar em conta os pr-requisitos culturais


que permitiram que o espetculo deixasse de ser entendido como uma mera via de
acesso a verdades mais fundamentais e se tornasse, ele mesmo, um critrio de atri-
buio de sentido realidade.

No se pode perder de foco que a mdia funciona organizando diversas e diferentes


vertentes de acontecimentos provenientes da produo massiva subjetiva e da con-
centrao nas mos de poucos grupos. No Brasil, so onze grupos5 que controlam
os conglomerados de comunicao; pela via do espetculo, das formas dramticas e
sensacionalistas, produzem as identidades, as fantasias, os prs e contras, hierar-
200 quizando fatos, selecionando os que devero ser do conhecimento pblico e, dentre
esses, os que devero necessariamente ser discutidos, debatidos e pensados.

Nessa linha de raciocnio, pode-se constatar que a lgica miditica a da homoge-


neizao do espetculo, privilegiando o excepcional, o extraordinrio, o dramtico, a
5 No Brasil, so 11 grupos
que monopolizam encenao que objetiva produo de emoes.
o mercado de comunicao:
Globo, Abril, O Estado de
So Paulo, Folha de So
Paulo, rbs (Zero Hora), consideraes finais
Jornal do Brasil, sbt,
Record, Bandeirantes, Ao se discutir a massificao da violncia por meio dos modelos miditicos de espe-
Rede tv! (antiga Manchete) tculo busca-se entender a inteno da mdia no s em produzir o real, mas tambm
e Gazeta Mercantil
(moraes, 2003).
indicar com que prioridade ou urgncia deve-se considerar esse real: quais fatos
devem ser ignorados, quais devem ser vistos, sobre o que necessrio ter opinio e
discutir e, finalmente, quais os assuntos importantes para a vida das pessoas.

A mdia, portanto, constituiria um dos principais cenrios do debate contempor-


neo. por ela, de modo geral, que se produz visibilidade e se constroem os sentidos
de algumas prticas culturais.

A violncia representada passa por um processo de traduo que favorece e estimula


seu consumo por um pblico mais amplo. Esse procedimento se apoia no poder de
fascinao da violncia, que potencializado por sua espetacularizao, podendo
alterar os sentidos iniciais das manifestaes, bem como tornar os indivduos menos
Alda Cristina costa

sensveis s diferentes realidades expostas. Ela a violncia se torna mais um (en-


tre tantos) produto consumvel, assimilvel ao ser submetida aos procedimentos da
repetio miditica.

Mediante o exposto que surge o espetculo como forma de apresentar de maneira


atraente a notcia, exteriorizada nas manchetes e nas chamadas televisivas bombs-
ticas, na explorao do grotesco e do incomum, buscando o sensacionalismo dos
acontecimentos sociais. Na concepo de Costa (2002), o contedo exploratrio
do espetacular como elemento constitutivo da notcia se conforma s formas de
produo que propiciam a fragmentao, desmontagem, acelerao do processo de
produo e consumo de informaes, favorecendo, no seu conjunto, a distoro, o 201
falseamento da realidade, a exposio cindida de fatos simplificados.

O fenmeno da violncia passa a ser transformado em produto, com amplo poder


de venda no mercado de informao, e em objeto de consumo, fazendo com que a
realidade da violncia passe a fazer parte do dia-a-dia mesmo daqueles que nunca
a confrontaram diretamente como experincia de um processo vivido. Ou seja, o
espetculo se torna uma forma de organizao da cultura e das comunicaes que se
impe por si mesma. Mais que isso, uma premncia posta pela plateia. No espet-
culo, tudo se destina ao prazer, at mesmo as notcias. A violncia torna-se, assim, o
fato principal a ser difundido, divulgado e transmutado em suas vrias facetas para
a sociedade.

A televiso, campo frtil da informao-espetculo pelo conjunto de atributos que


possibilita construir esse gnero, conciliando imagem e som, responsvel pela cria-
o de padres de gosto e de consumo, levando o conjunto da mdia informativa a
imit-la, tanto quanto possvel, no contedo e na forma.

Nessa perspectiva, h um empobrecimento desse campo, pois os fatos perdem o


contexto com a realidade, as informaes so pontuadas de formas fragmentadas e
desconexas, criando apenas certa familiaridade com o pblico, mas no permitindo
o seu conhecimento, j que o debate esvaziado, sem aprofundamento ou investiga-
o. A violncia passa a ser utilizada como um instrumento ou estratgia de atrao
do pblico telespectador.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

A preocupao com os modelos miditicos de espetculo como eles criam repre-


sentaes da violncia. Quase sempre, conforme as diversas pesquisas j realizadas
na relao mdia e violncia comprovam, so vrios aspectos encadeados: a forma
diferenciada de apresentao desse problema, tornando provveis os efeitos nega-
tivos, tais como receber recompensas ou no ser punido, ocorrendo com poucas
consequncias, sendo cometida por personagens simpticos que tm uma razo
justificvel para ser violentos, em um contexto de humor que pode tornar a violncia
trivial (scharrer, 2009, p. 164).

A presente reflexo sobre esses programas televisivos se constitui numa anlise


202 ainda superficial que precisa de um maior aprofundamento, com a finalidade de
compreender como os receptores internalizam essa problemtica e de que forma as
representaes da violncia pela mdia reforam a cultura do medo em sociedade.

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Maria do Socorro Furtado VELOSO

Da elite miditica aos canais alternativos:


a trajetria de Lcio Flvio Pinto no jornalismo brasileiro

introduo
Polemista dotado de singular capacidade analtica, especialmente no que se refere
aos problemas da Amaznia, o jornalista paraense Lcio Flvio Pinto faz do seu
Jornal Pessoal a tribuna de onde, quinzenalmente, chama ao debate a elite poltica,
econmica e cultural do Estado e da regio. O jp, como tambm ser chamado neste
estudo, um jornal alternativo criado por Lcio em setembro de 1987. Editado em
Belm (pa), chegou histrica edio de n 500 em novembro de 2011.

A priori, entende-se por alternativos os veculos que prezam pelo descomprometi-


mento de sua linha editorial com o poder dominante, operando revelia de presses
econmicas. Nesse sentido, tal modelo tambm comumente denominado de un-
derground, radical, independente, dissidente, de resistncia ou do leitor.

A constituio do alternativo na comunicao se d, portanto, pelo rechao es-


trutura vigente. Fontcuberta e Mompart (1983) afirmam que o surgimento dessa
expresso pode ser associado, historicamente, aos episdios de maio de 1968 na
Frana. Citando Hans Enzensberger, lembram a reao dos estudantes ao in-
formacionismo e a nfase na volta s origens, quando os rebeldes recorreram
a formas artesanais de impresso para produzir seus manifestos (fontcuberta;
mompart, 1983, p. 22).

Os autores destacam, ainda, as quatro vertentes histricas propostas por Fernando


Reyes Matta (1980), visando determinar a dinmica alternativa, tanto do ponto de
vista da forma como do contedo: as lutas contra o colonialismo na sia e na frica,
as reaes nacionais e internacionais contra o neocolonialismo no Terceiro Mundo,
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

o movimento pela qualidade de vida (liberao feminina, defesa da paz, alimentao


saudvel) e as reaes frente a autoritarismos polticos e econmicos, que geram
a deteriorao da democracia especialmente na Amrica Latina (fontcuberta;
mompart, 1983, p. 22-24).

No Brasil, Bernardo Kucinski constata que nos anos 1990 surgiram publicaes
inspiradas no mesmo imaginrio da imprensa alternativa da fase ditatorial (1964-
1985). Fazendo referncia revista Caros Amigos e ao jp, atribui essas iniciativas aos
mesmos criadores de antes, movidos por teimosia, por convico ou falta de al-
ternativa (kucinski, 1998, p. 197). Para o pesquisador, o Jornal Pessoal, apesar de
206 ser um jornal de uma pessoa s, tem todas as caractersticas [de um alternativo] pela
radicalidade, dissidncia, por ser contra a corrente.1

No caso do jp, reitere-se ao fato de que conduzido apenas por seu editor e tem
suporte artesanal: produzido no tamanho 230 x 322 mm, no usa fotos e circula com
1 Bernardo Kucinski. 12 pginas. A ausncia de anncios publicitrios outra caracterstica do peridico,
Entrevista concedida que se mantm com a venda em bancas. A tiragem de dois mil exemplares, em
autora. Belm, set. 2007.
mdia; cada exemplar custa R$ 3,00.

O jp tambm pode ser classificado como alternativo face s temticas propostas, cuja
abordagem e profundidade se contrapem frontalmente ao agendamento proposto
pela imprensa de massa do Par (cf. veloso, 2008). Sua cobertura contempla espe-
cialmente os bastidores da poltica regional, a atuao do Judicirio, o impacto dos
grandes projetos desenvolvidos na Amaznia por empresas privadas e estatais, as
relaes entre mdia e poder poltico no Estado, escndalos financeiros e problemas
urbanos. Os textos publicados no jp motivaram mais de trs dezenas de processos
judiciais contra Lcio Flvio Pinto nos ltimos 20 anos.

Alm de editor do jp, desde maro de 2010 Lcio colaborador do portal Yahoo!,
onde assina quinzenalmente a coluna Cartas da Amaznia. Tambm mantm o site
www.lucioflaviopinto.com.br, que reproduz as edies impressas do jp.

Este captulo objetiva traar um perfil biogrfico de Lcio Flvio, considerando-se a


influncia do pai em sua trajetria, a formao nas redaes de So Paulo e Belm, a
Maria do Socorro Furtado veloso

compreenso privilegiada dos problemas amaznicos e os projetos alternativos que


antecederam a criao do Jornal Pessoal. A inteno demonstrar as condies em
que Lcio forjou uma carreira de 45 anos no jornalismo brasileiro. O estudo utiliza
como procedimentos a pesquisa bibliogrfica e documental e a entrevista.

drama poltico em santarm


Lcio Flvio de Faria Pinto nasceu em 23 de setembro de 1949 na cidade de Santa-
rm, localizada a 1.369 quilmetros de Belm por via rodoviria. Com populao es-
timada em 240 mil habitantes, o municpio um repositrio expressivo dos hbitos
e tradies da Amaznia brasileira, bem como de seu clima e geografia.
207
filho de Elias Ribeiro Pinto, este nascido no municpio de Acar, na regio guaja-
rina do Par, e de Iraci de Faria Pinto, natural de Santarm. Elias chegou a Santarm
na dcada de 1930, onde o pai, um cearense, se estabeleceu como comerciante.

Pertencente a uma famlia em que quatro dos sete filhos se dedicaram ao jornalismo,
Lcio cresceu sob forte influncia das escolhas do pai, que foi radialista, proprietrio
de jornal o Baixo-Amazonas (1952-1954) e poltico em Santarm.

Carismtico e excelente orador, Elias Ribeiro Pinto ingressou no incio de dcada


de 1950 no Partido Trabalhista Brasileiro (ptb), o partido de Getlio Vargas. De
passagem por Santarm, na campanha para presidente, Getlio prometeu apoio
instalao de uma fbrica para beneficiar juta, um tipo de fibra introduzido por
imigrantes japoneses no Baixo Amazonas. Eleito, o presidente recebeu no Palcio
do Catete uma comitiva santarena, liderada por Elias Pinto, que foi a Getlio cobrar
o cumprimento da promessa de campanha. Do encontro resultou a aprovao de
financiamento do Banco do Brasil para importao de fiao e tecelagem, o que
permitiu a criao de uma grande empresa regional do setor, a Tecejuta.

Para Lcio, a primeira memria de um fato poltico foi o suicdio de Getlio, em


agosto de 1954. Meu pai foi para o enterro em So Borja (rs) e voltou com um
disquinho da carta testamento. Decorei inteira. Papai me colocava para recit-la, mas
eu me entusiasmava e queria discursar (vieira, 2007, p. 52).
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Elias elegeu-se deputado estadual em 1955. Em Belm, para onde a famlia se mu-
dou, integrou a comisso de planejamento da Superintendncia do Plano de Valori-
zao Econmica da Amaznia (spvea), rgo extinto em 1966 pelos militares. At
vencer a eleio para prefeito, perderia duas disputas para o cargo. Nas duas ocasies
houve suspeitas de fraude contra o candidato petebista. A elite santarena no queria
ser comandada por um filho de arigs, os estigmatizados retirantes nordestinos,
especialmente cearenses, que se confinaram no planalto, produzindo comida para a
cidade, l embaixo, diz Lcio (pinto, 2003b, p. 8).

Com a instituio do bipartidarismo pelos militares, em 1964, Elias se filiou ao Mo-


208 vimento Democrtico Brasileiro (mdb), partido encarregado de fazer a oposio
consentida ao regime. Em 1966 foi eleito prefeito e governou a segunda cidade mais
importante do Par por oito meses, at ser acusado de irregularidades relativas a um
emprstimo bancrio. Em novembro de 1967 seu mandato foi cassado pela Cmara
2 Haroldo Veloso era
dos Vereadores ento dominada pela Arena, que detinha oito das onze cadeiras.
brigadeiro da ala radical da Um ano depois, em setembro de 1968, o pai de Lcio Flvio obteve na Justia o
Aeronutica e comandou direito de ser reconduzido prefeitura.
duas revoltas, a de
Jacareacanga (pa), em 1956,
e de Aragaras (go), em
frente de uma grande passeata comandada pelo brigadeiro da reserva e deputado
1959, contra Juscelino. Foi federal arenista Haroldo Veloso, que anos antes havia conspirado contra o presiden-
preso e depois anistiado te Juscelino Kubitschek,2 Elias Pinto tentou reassumir o cargo no dia 20 de setem-
por JK. Em 1968, mesmo
tendo sido eleito deputado bro. A passeata foi reprimida a tiros por 150 policiais militares enviados de Belm.
federal pela Arena, decidiu Trs pessoas morreram no enfrentamento. Com um grave ferimento produzido por
apoiar o retorno de Elias
Pinto ao cargo de prefeito. baioneta, Haroldo Veloso foi mandado para tratamento no Rio de Janeiro, onde
A animosidade com Ubaldo morreria menos de dois anos depois.
Corra, candidato arenista
que assumiu a Prefeitura de O prefeito cassado refugiou-se em um hospital de Santarm aps o tiroteio. De l foi
Santarm aps o afastamento
de Elias, explica a deciso. resgatado por militares da Aeronutica simpticos a Veloso e mandado para Belm.
Para escapar ordem de priso determinada pelo ento governador Alacid Nunes,
escondeu-se na casa do deputado Larcio Barbalho, amigo da famlia e pai de Jader
Barbalho, que governaria o Par em duas ocasies (1983-1987 e 1990-1994). Elias
Pinto perdeu os direitos polticos em seguida.
Maria do Socorro Furtado veloso

Santarm foi declarada rea de segurana nacional em 1969, condio em que per-
maneceu at 1985, quando a populao recobrou o direito de eleger seu prefeito.
Nesse mesmo ano, em dezembro, Elias Pinto morreu em Belm, aos 60 anos. Estava
pobre e relegado ao ostracismo poltico.

Em 1968, ento com 19 anos de idade, Lcio era secretrio de redao de A Provncia
do Par, em Belm, quando ocorreram os tumultos em Santarm. Simptico ao regi-
me, o jornal dos Dirios Associados apoiou o arenista Ubaldo Corra no episdio.
De acordo com Lcio, algumas informaes levadas ao jornal pelo prprio Ubaldo
no eram verdadeiras, ou pelo menos podiam ser contraditadas. Mas nunca fez refe-
rncia ao assunto para os dirigentes d' A Provncia. 209
Afirma que preferiu manter-se distante dos acontecimentos de Santarm, evitando
interferncias na cobertura, para no comprometer seu ofcio. Se naquele momento
eu me deixasse levar pelos impulsos de filho, no poderia cobrir os atos do governo.
Sem acesso a esse importante setor, limitaria a minha capacidade de obter infor-
maes, prejudicando o pblico (pinto, 2002, p. 6). Lcio diz que graas a essa
postura conseguiu manter as fontes oficiais que j possua e criar outras. Houve
inconformismo entre os familiares. sugesto para que se demitisse do jornal ad- 3 Raimundo Pinto, que
versrio do pai, respondeu que era jornalista. a nica resposta que tenho a dar at morreu em setembro de 2009,
aos 56 anos, trabalhou em
hoje (pinto, 2006a, p. 117). veculos da grande imprensa
nacional, entre eles O Estado
O autodidatismo, o talento poltico, o gosto pela leitura e a vocao jornalstica so de S. Paulo, e foi assessor
traos da biografia de Elias Pinto que trouxeram evidentes repercusses na opo de imprensa do governo
do Par. Elias cronista do
profissional feita por Lcio e que depois motivou trs outros irmos Raimundo, jornal Dirio do Par. Luiz,
Elias e Luiz3 - a ingressarem no jornalismo. cartunista, trabalhou em
O Liberal e ilustrador do
Ilustrador do Jornal Pessoal desde as primeiras edies, Luiz Pinto afirma que seu pai Jornal Pessoal.
foi o mentor de Lcio, abastecendo a biblioteca de casa com colees de livros. O
4 Luiz Pinto. Entrevista
sonho dele [Elias] era fazer um herdeiro poltico, o que, felizmente, no conseguiu.4 concedida autora. Belm,
set. 2007.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

trajetria na grande imprensa


Lcio Flvio mudou-se com a famlia para Belm quando Elias Pinto assumiu o
mandato de deputado estadual, em 1955. Viveu a infncia entre livros, conversas e
viagens, muitas vezes com o pai. Ainda adolescente, comeou a trabalhar em jornais.
Seu primeiro emprego foi em 1966, em A Provncia do Par, ento o mais antigo jornal
do Estado em funcionamento. Estava com 16 anos e conseguiu a vaga de reprter
depois de escrever um artigo de quatro laudas sobre a 2 Guerra Mundial publicado
na capa do jornal.

Da redao de A Provncia acompanhou, com aflio, os desdobramentos polticos


210 em Santarm que redundaram no ataque da Polcia Militar aos partidrios do pai.
Aps a decretao do Ato Institucional n 5, em dezembro de 1968, decidiu estudar
e fazer carreira no Sudeste. Estava com 19 anos e j havia experimentado uma breve
passagem pelo Correio da Manh, do Rio de Janeiro.
Quando li o texto do AI-5, no momento em que chegou redao, percebi
que uma etapa da minha vida acabara. Poucos dias depois viajava para So
Paulo, para estudar e trabalhar no lugar que eu j ento previa que seria o
olho do furaco, pelos cinco anos seguintes. No queria mais ficar distncia
da histria, na (quela poca) remota Amaznia. Minha gerao nunca mais
seria a mesma depois do AI-5, um concentrado de ditadura preparado sem es-
crpulos, como admitiu [Jarbas] Passarinho [governador nomeado do Par e ministro
do regime militar], ao assinar aquele terrvel papel (pinto, 2006c).

A partir de ento, e pelos 20 anos seguintes, Lcio percorreria algumas das prin-
cipais redaes brasileiras, entre elas Correio da Manh, Dirio de S. Paulo, Dirio da
Noite, Veja, Isto, Jornal da Repblica e Realidade. Nesta, participou, em 1971, da clebre
edio especial sobre a Amaznia, comandada por Raimundo Rodrigues Pereira,
com quem viria a trabalhar depois na imprensa alternativa. Foi uma edio de 400
pginas, com tiragem de 450 mil exemplares. O trabalho recebeu o Prmio Esso de
Reportagem de 1971 o primeiro da carreira do jornalista paraense.

No Dirio de S. Paulo, Lcio participou da criao de um suplemento semanal, o


Jornal de Domingo, e escreveu a coluna Quark, trazida de A Provncia, cujo nome incor-
porava uma recente descoberta da Fsica.
Maria do Socorro Furtado veloso

A consolidao da carreira no Sudeste, contudo, se daria no jornal da famlia Mes-


quita, O Estado de S. Paulo, onde Lcio trabalhou de 1971 a 1989. Na redao do Esta-
do, testemunhou a censura prvia promovida pelo regime, qual foram submetidas
vrias de suas pautas.

Entre os grandes jornais, O Estado de S. Paulo operou a maior resistncia ditadura


militar desde os combates do Correio da Manh, na segunda metade da dcada de
1960. Esse enfrentamento, analisa Lcio, deu-se com menos nfase poltica e brilho
(e tambm sem uma certa dose de histrionismo) e com mais competncia tcnica.5
Essa diretriz editorial s foi possvel pelo apoio de Jlio Mesquita Neto [pro-
prietrio do jornal], que, por uma srie de circunstncias e vontades, enfrentou 211
o governo militar. Ele deu mo forte ao tratamento jornalstico. E uma das
coberturas que mais se beneficiou desse apoio foi a cobertura da Amaznia,
generosa, farta, rigorosa [...] sem cair nas armadilhas da propaganda do regime, 5 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
muito eficiente a essa poca, e sem a viso extica que predominava ento.6 autora. Belm, jul. 2006.

Lcio estudou Sociologia na Universidade de So Paulo. Formado na turma de 1973, 6 Lcio Flvio Pinto.
conta que, no curso, pde aprimorar o mtodo de trabalho que ento j aplicava nas Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
redaes. A preocupao com o rigor na apurao e checagem dos dados, e a inter-
pretao dos processos que esto na origem dos acontecimentos, era constante. Os 7 Lcio Flvio Pinto.
embates travados na dupla dimenso de socilogo e jornalista me deram a convico Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2007.
de que a prova dos nove da verdade a demonstrao (pinto, 2005a, p. 147).

Empenhado em explorar ao mximo a capacidade de apurar e divulgar fatos rele-


vantes, associou-se a veculos da imprensa alternativa, inicialmente Opinio e depois
Movimento, Ex e Versus, para onde remeteu parte das reportagens e artigos que, no
Estado, receberiam veto imediato do censor.

Para Lcio, a dupla militncia na grande imprensa e nos chamados nanicos


representou a chance de compatibilizar a carreira profissional com as demandas do
cidado. Trabalhava no Estado cinco dias por semana e dois para o Opinio. As
informaes que conseguia amealhar como coordenador nacional das pautas do
Estado, eu transferia para o alternativo.7
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Por essa razo, e enquanto o aparato censrio permitiu, informaes importantes


que a imprensa diria no podia publicar ganharam espao no Opinio. Diz Lcio:
Apesar do perodo ruim para o pas, foi uma fase esplndida. Eu transitava entre o
poder e a oposio, entre uma redao afluente e outra pobre, produzindo sem parar
para ambas e servindo de ponte para o fluxo de informaes.8

Em 1974, depois de apresentar um projeto ao jornalista Raul Bastos, ento chefe das
sucursais de O Estado de S. Paulo, Lcio Flvio voltaria para Belm com a incumbn-
cia de montar uma rede de correspondentes na Amaznia a partir da capital para-
ense. Ele teve de abandonar o mestrado em Cincia Poltica para retornar ao Par,
212 mas avaliou que o desafio valeria a pena: as reportagens produzidas pela sucursal de-
veriam depurar a viso extica que at ento se construa da regio, permitindo que
a verdadeira Amaznia, com todas as suas particularidades histricas, econmicas e
8 Lcio Flvio Pinto.
sociais emergisse na mdia.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006. Trs dcadas depois, Lcio considera esse o momento mais representativo da cober-
tura jornalstica realizada pela grande imprensa brasileira na regio. Para ele, qualquer
9 Lcio Flvio Pinto.
pesquisa sobre a histria da Amaznia nos anos 1970 deve obrigatoriamente incluir
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006. uma consulta ao acervo do jornal dos Mesquita.
Eu estava em So Paulo fazendo meu mestrado com o melhor orientador que
podia ter, que era meu chefe no Estado, o Oliveiros Ferreira. Era amigo do
dono do jornal, ganhava muito bem. Por que voltei, por que rompi com tudo
isso? [...] verifiquei que se continuasse em So Paulo poderia ter fotos muito
bem feitas de momentos da histria da Amaznia. Mas no teria o filme com-
pleto. [...] Eu teria de estar com as antenas bem ligadas para poder perceber as
mudanas na Amaznia. Mas perceber as mudanas na dupla perspectiva: de
fora para dentro e de dentro para fora.9

Enquanto tentava organizar uma equipe integrada de correspondentes nas principais


capitais amaznicas, alm de Marab e Santarm, no interior do Par, Lcio testemu-
nhou a expanso dos grandes projetos para extrao de ferro, alumnio e bauxita no
Par; o represamento do rio Tocantins para a construo da hidreltrica de Tucuru;
os conflitos entre garimpeiros e militares em Serra Pelada; o desmatamento recorde
da floresta para extrao de maneira nobre, abertura de frentes agrcolas e promoo
Maria do Socorro Furtado veloso

da pecuria; a ocupao ilegal de terras pblicas; o megaprojeto de beneficiamento


de arroz no rio Jari, do magnata norte-americano Daniel Ludwig, afora dezenas de
crimes e vendetas envolvendo ndios, madeireiros, trabalhadores rurais e lideranas
polticas e religiosas, entre outros incontveis acontecimentos inscritos na histria
recente da regio muitos deles de forma trgica.

Nesse perodo, Lcio transitava com desenvoltura entre um cenrio e outro. O con-
vvio com governadores, prefeitos, executivos, tcnicos, parlamentares e lideranas
sociais era intenso, praticamente dirio. Documentos pblicos e confidenciais ,
estatsticas, relatrios, cartas, teses, projetos, toda e qualquer informao obtida com
as fontes, ou por meio delas, era imediatamente recolhida e arquivada pelo jornalista 213
hbito que conserva at hoje.

Na volta a Belm, em 1974, Lcio tambm passou a integrar a equipe de O Liberal, para
o qual j escrevia uma coluna semanal, Jornal Pessoal, ttulo que no final dos anos 1980
viria a nomear seu alternativo. A coluna ocupava uma pgina na edio de domingo e
foi lanada originalmente em A Provncia do Par no final de 1972. Lcio a remetia de
So Paulo. A insatisfao provocada pelos cortes que seus textos sofriam, por deter-
minao dos dirigentes d' A Provncia, fez com que o jornalista aceitasse o convite para
publicar a pgina em O Liberal, o que ocorreu a partir de meados de 1973.

Em O Liberal, Lcio tambm conquistou rapidamente a confiana do dono do jor-


nal, Romulo Maiorana, e um espao editorial privilegiado. Vrias pessoas me disse-
ram que a convivncia com Romulo era impossvel. Ele no aceitava a independn-
cia profissional de empregados na sua empresa. Logo estaramos brigados (pinto,
2005b, p. 4-5).

Romulo e Lcio foram interlocutores diretos por 13 anos, numa relao marcada por
respeito e admirao mtuos. Mas as desavenas em torno de matrias e artigos que
o dono de O Liberal no gostaria de ver publicados, por atingirem aliados polticos,
tambm eram frequentes e provocariam, em 1986, a sada de Lcio do jornal.

Nunca tive nimo contra ele, mas tambm no fui seu vassalo, escreveu o jorna-
lista, a respeito de Romulo Maiorana. Nossas divergncias se mantiveram, apesar
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

das nossas afinidades, e nossas diferenas no foram suficientes para impedir uma
ligao profcua entre ns (pinto, 2005b, p. 4-5).

Atuando como reprter do maior jornal paraense e do Estado, Lcio tambm


mantinha uma coluna diria, que recebeu seu nome no incio dos anos 1980. O
nome anterior, Informe Amaznico, seria usado em uma newsletter criada por ele, como
se ver adiante.

O jornalista tambm foi redator da Reprter 70, a coluna mais prestigiada do peri-
dico dos Maiorana. No auge da carreira no maior grupo de comunicao nortista,
na segunda metade da dcada de 1980, ganhou espao na tv Liberal, onde ajudou a
214 criar o telejornal Bom dia, Par, fez comentrios polticos e comandou um programa
de entrevistas.

Aps a morte do dono de O Liberal, em 1986, Lcio manteve os laos com o jornal.
Os herdeiros de Romulo continuaram acolhendo as colaboraes do jornalista, por
meio de notas para a coluna Reprter 70 e de matrias especiais para O Liberal. Quando
convocado, tambm fazia comentrios na tv Liberal em perodos de eleies.

As relaes entre Lcio Flvio Pinto e os antigos patres s se esgarariam de vez


no incio dos anos 1990, quando crises na conduo do grupo Liberal passaram a
ser objeto de artigos no Jornal Pessoal (cf veloso, 2008). Em 20 anos, pelo menos 18
processos judiciais foram movidos contra Lcio por integrantes da famlia Maiorana.

bandeira 3 e informe amaznico: canais alternativos


A experincia alternativa em So Paulo estimulou Lcio a se envolver no projeto
de um jornal contra-hegemnico produzido por jornalistas paraenses, que desnu-
dasse o regime militar com pautas que no encontravam ressonncia na grande
imprensa. O alternativo foi gestado paralelamente implantao da sucursal de O
Estado de S. Paulo em Belm.

O tablide recebeu o nome de Bandeira 3, emprestado de um suplemento dominical


de A Provncia, produzido com a ajuda de Lcio entre 1971 e 1972. A frmula do
Maria do Socorro Furtado veloso

suplemento foi inspirada no Pasquim, do Rio de Janeiro, com entrevistas, humor e


crtica de costumes. Jornal com quase um sculo de existncia, A Provncia queria ali-
viar o peso do conservadorismo que ento carregava. Mas os custos com a produo
abreviariam a existncia do caderno.

O tablide mensal lanado em 1975 por Lcio tinha 24 pginas, diagramao mo-
derna, impresso em offset uma novidade para a poca e tiragem de dois mil
exemplares. reconhecido como o primeiro dos raros alternativos implantados no
Par durante a ditadura militar. Um de seus mritos foi ter servido de laboratrio
para jornalistas em incio de carreira.

Bandeira 3 durou apenas sete nmeros. A falta de publicidade abreviou a vida do 215
alternativo, que era ignorado pelas agncias, apesar de o pblico do jornal ser cons-
titudo principalmente pela classe mdia politizada (kucinski, 1991, p. 69). Para
conseguir publicidade, era preciso ir diretamente aos anunciantes, amigos ou simpa-
tizantes muito poucos (pinto, 2005a, p. 23).

O insucesso publicitrio de seu primeiro alternativo seria um dos argumentos usados


por Lcio, 12 anos depois, para rejeitar a veiculao de anncios no Jornal Pessoal. O
jornalista precisou de sete meses para pagar as dvidas com a grfica de O Liberal,
onde era impresso o tablide.

Com o Informe Amaznico, lanado em 1980, Lcio viveria sua primeira experincia
como editor solitrio de jornal. Tratava-se de uma newsletter quinzenal e trazia o mes-
mo nome da coluna que o jornalista publicou em O Liberal at aquele ano, quando o
espao passou a receber seu nome.

O boletim circulava apenas entre assinantes. Diagramado em formato A-4, com 10 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
oito pginas, durou 12 nmeros. O Informe Amaznico era uma publicao no estilo autora. Belm, jul. 2007.
do Relatrio Reservado [newsletter especializada em temas econmicos]. Tratava s da
Amaznia, era voltada mais para a economia. A opinio pblica sabia pouco sobre o
que estava acontecendo na regio, na poca dos grandes projetos.10

Um problema de sade do editor ps fim ao Informe, em junho de 1981, mas Lcio ten-
tou reeditar a frmula em 1999, com o lanamento da Agenda Amaznica. Tratava-se de
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

um boletim mensal, editado paralelamente ao Jornal Pessoal, com artigos destinados


a resgatar elementos da histria da regio, conectando-os ao presente. Era voltado
para estudantes de todos os nveis, do ensino fundamental graduao.

O projeto durou 25 edies. Editado em formato ofcio, com 12 pginas, Agenda


Amaznica era vendido a R$ 3,00 em bancas de revistas. Circulou pela ltima vez
em setembro de 2001. O nome do boletim se transformou em slogan do Jornal
Pessoal, que tambm incorporou a seo Memria do Cotidiano (registro de fatos re-
levantes do passado recente, no Par, extrados de jornais pertencentes ao acervo
de Lcio Flvio).
216 Paulatinamente, enquanto os governos militares promoviam a gradual abertura pol-
tica, a linha editorial decidida em 1974 pelo jornal O Estado de S. Paulo para a Amaz-
nia comeava a mudar: de acordo com Lcio, a voz dos colonizadores se sobreps
voz dos colonizados e o jornal foi se deixando ficar apenas com aqueles eternos
bandeirantes derrubando matas e amansando brabos (pinto, 2005a, p. 25).

Um momento especialmente delicado na relao com os dirigentes do Estado ocor-


reu em abril de 1977. Jlio de Mesquita Neto e o irmo, Ruy Mesquita, leram a srie
de reportagens que Lcio pautara e escrevera com outros seis reprteres. As repor-
tagens colocavam em m situao alguns bandeirantes paulistas, agora empenhados
em desbravar a fronteira amaznica, conta Lcio Flvio. Isso porque os textos se
opunham retrica desenvolvimentista no prolongamento da corrida para Oeste,
uma das sagas de ento. Muitas pginas estavam assinaladas com tinta vermelha.
Para cada tpico tive que dar explicaes(pinto, 2006a, p. 3).

A srie recebeu meno honrosa nacional do Prmio Esso daquele ano e ocupou
mais de 40 pginas do segundo livro de Lcio, "Amaznia: no rastro do saque",
lanado em 1980. No prefcio da obra, o socilogo paulista Jos de Souza Martins
constata a profunda compreenso que Lcio ento com menos de 30 anos de
idade havia alcanado dos problemas sociais, polticos e econmicos da regio:
Lcio Flvio Pinto desenvolve uma modalidade de jornalismo que
poderia ser definida como de jornalismo social, [...] que envolve um certo
dimensionamento sociolgico da notcia, do fato, do acontecimento. Com
Maria do Socorro Furtado veloso

frequncia ele tem documentado acontecimentos que ficariam fora do registro


historiogrfico elitista que provm de nossa herana colonial e que ainda nos
sufoca (martins, apud pinto, 1980, p. 2).

Lcio demitiu-se de O Estado de S. Paulo, depois de 18 anos na empresa, em 1989.


A razo, afirma, foi a incapacidade do jornal de manter, na redemocratizao, o
mesmo interesse pela Amaznia manifestado durante o perodo militar. Ele cita o
caso de uma reportagem que estava programada para sair e que no apareceu no
jornal: Liguei para o editor de So Paulo e perguntei o que estava acontecendo.
Ele falou que havia dado dois dias seguidos de Amaznia e que precisava dar uma
matria de Fortaleza. Vi que o Estado no voltaria mais a ser o que era. Quando 217
deixou o jornal dos Mesquita, trs anos depois de sair de O Liberal, Lcio j editava
o Jornal Pessoal.

O jornalista ainda voltaria a prestar servio para o grupo Estado em 2001. A convite
de Rodrigo Lara Mesquita, ento diretor da Agncia Estado, produziu durante dois
anos uma coluna publicada apenas na internet, Carta da Amaznia. Foi sua ltima
experincia regular na grande imprensa.

Para Rodrigo Mesquita, o ex-correspondente de O Estado de S. Paulo fez do jornal


uma referncia sobre o processo de ocupao sem critrios da regio: A poca do
milagre acabou e Lcio com certeza deu uma enorme contribuio para os brasilei- 11 Rodrigo Lara Mesquita.
Entrevista concedida
ros abrirem os olhos e conscientizarem-se sobre o processo perverso de ocupao autora. Belm, out. 2007.
da Amaznia.11
12 Jari: toda a verdade
sobre o projeto de Ludwig
(as relaes entre estado e
multinacional na Amaznia).
por uma conscincia do ser amaznida So Paulo: Marco Zero, 1986.
Em 1984, Lcio Flvio Pinto recebeu um convite para atuar como professor vi-
sitante do Centro de Estudos Latino-Americanos da Universidade da Flrida, em
Gainesville (eua). A viagem de estudos permitiu aprofundar seus conhecimentos
em hidreltricas; o jornalista visitou oito delas nos Estados Unidos. Ficou seis meses
no pas e produziu um livro sobre o Projeto Jari.12 Foi o melhor perodo intelectual
de sua vida, segundo afirma.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Nos anos 1990, Lcio ministrou aulas no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
(naea) e no Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Par,
tambm como professor visitante. Nunca, porm, animou-se a seguir carreira na do-
cncia. A rigor, eu devia ter deixado o jornalismo, mas a alternativa, a vida acadmi-
ca, nunca me agradou, ao menos no Brasil. muito burocratizada, vive engalfinhada
em lutas estreis e se distancia muito da realidade.13

O jornalista paraense Manuel Dutra, professor da Universidade Federal do Par,


aponta Lcio Flvio Pinto como um jornalista completo, extremamente tico e ex-
tremamente dinmico. Trata-se, analisa, de um cientista social, de profundssimo
218 conhecimento, de uma erudio imensa, mas que possivelmente por sua erudio
ou temperamento, no conseguiu se adaptar s regras da comunidade acadmica.
13 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida Ele [Lcio] se relaciona com os cientistas, mas sempre como outsider, como
autora. Belm, jul. 2006. algum de fora, por causa de uma certa disciplina, de certas regras que cada
comunidade cientfica se impe. Acredito que jamais aceitaria esse tipo de lim-
14 Manuel Dutra. ites, digamos assim, que chamam de rituais acadmicos, [...] at pelo prprio
Entrevista concedida
temperamento e pelo fato de acreditar que o jornalista tem de falar de tudo
autora. Belm, jun. 2006.
o que interessa a todos. E a gente sabe que no essa a regra que comanda a
15 lson Martins. vida dentro da academia.14
Entrevista concedida autora.
Belm, maio 2005. Ex-correspondente de O Estado de S. Paulo em Rio Branco e idealizador do jornal Va-
radouro, uma rica experincia da imprensa alternativa acreana nos anos 1970, lson
Martins considera Lcio um jornalista preparado e obstinado: Ele se interessa
por tudo que diz respeito Amaznia: junta papis, faz anotaes, tem sensibilidade
para enxergar valor num panfleto escrito por um annimo em escolinha de beira de
rio. um cientista social. O nico defeito de Lcio, segundo lson, no saber (ou
no querer) liderar um grande projeto editorial amaznico, partilhando arquivos e
conhecimento com a sociedade de forma mais ampla.15

De fato, Lcio elaborou uma conscincia do ser amaznida a partir da singular


disposio para o conhecimento especializado, o contato permanente com fontes de
informao privilegiadas e com a intensa rotina de viagens que fez pelo serto e pela
bacia amaznica. Forjou essa conscincia especialmente entre 1974 e 1989, quando
Maria do Socorro Furtado veloso

trabalhou como correspondente do Estado, e a fortaleceu na proximidade com os


ncleos de poder poltico, econmico e cientfico, ao mesmo tempo em que ocupava
espaos estratgicos na imprensa alternativa.

O acmulo de informaes sobre a regio faz de Lcio uma espcie de auditor


permanente do saque fundirio, energtico e mineral da Amaznia, avaliou o j
falecido jornalista Walter Rodrigues, que foi correspondente de O Estado de S. Paulo
em So Lus (ma).E a maior vantagem, segundo Walter, que esse olhar atento se
d do ponto de vista dos explorados, no dos exploradores:
[...] o Lciofoi ficando cada vez melhor, no apenas no talento profissional,
mas tambm na assombrosacapacidade de trabalho. Ele l e escreve quase 219
furiosamente e ainda encontra tempo no apenas para andar pelas estradas da
Amaznia e at pelo exterior, como tambmpara se interessarpelo destino
decadarua,de cada prdio importante de Belm. um jornalista, um cidado
e um homem de primeira linha, na sensibilidade individual, na responsabili- 16 Walter Rodrigues.
dade social,na cultura, no talento e na honestidade.Digo isso com a autori- Entrevista concedida
autora. Belm, ago. 2006.
dade de quem s vezes discorda dele.16

Para Lcio, o tom extico e superficial que est na base do tratamento colonialista
reservado pela grande imprensa Amaznia, se produziu alguma compaixo quanto
ao destino da fauna e da flora locais, em contrapartida anestesiou a opinio pblica
para os projetos que parecem desenvolver a regio s custas do seu subdesenvolvi-
mento. Ele aponta trs empreendimentos que poderiam mudar o destino da regio
se os amaznidas pudessem capitalizar seus benefcios: a melhor mina de minrio
de ferro do mundo (Carajs), a maior mina de bauxita em operao (Oriximin) e a
maior fbrica de alumina do continente (Alunorte).

Viver conscientemente na Amaznia, na opinio do jornalista, implica combater


duas formas de fatalismo: o colonial e o geogrfico. No primeiro caso, a expanso
econmica sempre ter efeito multiplicador fora da regio, nunca dentro dela.
Crescendo pela vontade do colonizador, para servi-lo que ela [a Amaznia]
cresce (pinto, 2003c, p. 2). No segundo, a expanso da fronteira significa con-
tnuo desmatamento, at que a floresta tradicional seja substituda por pastos, es-
tradas e hidreltricas.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Para Lcio, o combate a esse destino deve se dar por meio de investimentos em
cincia e tecnologia, com a presena de cientistas em frentes de pesquisa instaladas
no campo, fora do ambiente fechado das universidades.

consideraes finais
O permanente trnsito de Lcio Flvio Pinto entre a grande imprensa e a mdia
alternativa, nos anos 1970 e 1980, associado formao de uma conscincia do ser
amaznida, esto na raiz da mais importante e longeva experincia alternativa da
220 histria do jornalismo paraense, o Jornal Pessoal.

Ao longo dos anos, a construo de um pensamento permanente sobre a Amaznia


permitiu a Lcio incorporar uma condio que aos poucos o retirou do papel de me-
diador da informao jornalstica, para situ-lo no papel de voz especializada. Essa
condio especialmente visvel nas pginas do jp, onde a reportagem formalmente
concebida cede lugar ao exerccio da opinio e da anlise.

Ao intervir com seu Jornal Pessoal na esfera pblica miditica, contaminada pela
necessidade de lucro, prestgio poltico e drama (jacoby, 1990; habermas, 1984,
2006), Lcio Flvio Pinto combina a vocao para o antagonismo e a crtica s elites
com os anseios de um pblico leitor certamente desejoso de ir alm das abordagens
oferecidas pela imprensa empresarial. Ele no est atrelado a grupos ou partidos.
No manifesta desejo de proximidade com os chamados movimentos sociais. Afir-
ma que seu compromisso com o momento histrico que vive e com a defesa de
valores universais.

O jornalista viveu sua fase urea na grande imprensa como correspondente de O


Estado de S. Paulo e reprter especial de O Liberal. Nesses jornais escreveu sobre os
mais variados aspectos da realidade amaznica, desde conflitos agrrios implanta-
o dos grandes projetos minerais que mudaram a fisionomia da regio.

Trabalhando na linha de frente da grande imprensa, acumulou poder, prestgio p-


blico e capacidade analtica que tornaram sua forma de reportar os fatos cada vez
Maria do Socorro Furtado veloso

mais alheia a constrangimentos organizacionais e a presses polticas. A busca


por um discurso independente na imprensa empresarial gerou inevitveis e se-
guidos confrontos de interesses, razo pela qual costumeiramente prezou pela
associao a projetos alternativos. Sua colaborao em jornais como Opinio e a
implantao do Bandeira 3 e do Informe Amaznico so evidncias dessa permanente
busca por canais contra-hegemnicos de comunicao, onde pde exercitar um
olhar sobre os fatos menos afetado pelo conservadorismo editorial de O Liberal e
de O Estado de S. Paulo.

Quanto mais singulares se tornaram as reflexes de Lcio Flvio em torno da cena


amaznica, quando mais se consolidou, em seu discurso, a tentativa de praticar um 221
tipo de jornalismo crtico e independente, mais rapidamente se fecharam os campos
de atuao do jornalista na imprensa do grande capital. Da a opo pela militncia
outsider, solitria, margem dos tradicionais veculos de informao.

A capacidade reflexiva em torno dos problemas amaznicos, se ganhou substncia


nas andanas de Lcio pela regio, tambm traz a marca dos fortes laos que unem
o jornalista terra natal. As ligaes afetivas com Santarm guardam, contudo, o
peso da tragdia poltica que se abateu sobre a famlia de Lcio a partir do episdio
da cassao do pai, em 1967. Relegado ao ostracismo depois de ocupar a prefei-
tura da segunda maior cidade do Par, como representante da oposio, Elias Pinto
no conseguiu formar um herdeiro poltico entre os filhos como era seu desejo.
Certamente, porm, ajudou a fomentar em Lcio a paixo pelas grandes questes
pblicas, especialmente as regionais.

referncias

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vieira, andr. A agonia de Lucio Flvio. Rolling Stone, n. 5, p. 52-57, fev. 2007.

223
Netlia Silva dos Anjos SEIXAS

Panorama da imprensa em Belm:


os jornais de 1822 a 1860

consideraes iniciais

Qual foi o percurso da imprensa em Belm desde seu surgimento, em 1822, at a


dcada de 1851? Esta a questo-guia de elaborao deste captulo, que se prope
a uma sistematizao de dados j elaborados por outros autores (bellido, 1908;
barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; coelho, 1993, 1989; rocque,
2001), por Seixas (2011) e Fernandes (2011), os dois ltimos a partir de projetos de 1 Projetos de pesquisa
Jornais Paraoaras: percurso
pesquisa desenvolvidos desde 2009.1 A natureza deste texto, ento, principalmente da mdia impressa em Belm
descritiva e se justifica em razo de que as obras contendo tais informaes esto e Jornais Paraoaras: percurso
da mdia impressa em Belm
fora de catlogo e, portanto, em situao de difcil acesso. Busca-se recuperar, mi-
no sculo xix, este apoiado
nimamente, quais foram os jornais, as tipografias, os profissionais envolvidos os pelo Conselho Nacional de
fundadores, os redatores e outros. Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (cnpq), a partir
de 2010, desenvolvidos na
Oficialmente, a imprensa inicia suas atividades na capital paraense e na Amaz- Faculdade de Comunicao
nia brasileira em 22 de maio de 1822, com a publicao do primeiro nmero do e no Programa de Ps-
Graduao Comunicao,
jornal O Paraense, editado por Filippe Alberto Patroni Martins Maciel Parente, ou,
Cultura e Amaznia da
simplesmente, Filippe Patroni, como passou a ser chamado posteriormente. Nos Universidade Federal do Par.
decnios seguintes, outras publicaes surgiram, mas somente a partir da dcada
de 1851, com o aparecimento dos jornais dirios, observam-se mudanas mais sig-
nificativas na produo dos peridicos, tanto do ponto de vista do tamanho, como
da diagramao e do contedo. Embora ainda mantivessem apenas quatro pginas,
passaram a trazer at cinco colunas de texto, ttulos mais destacados, assuntos mais
diversificados e organizados, guisa de sees.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Vrias dcadas depois, percorrer as pginas dessas publicaes, em movimentos de


ir e vir, comparando, duvidando, interrogando, com muitas perguntas e, s vezes,
poucas respostas, passa a ser um exerccio de investigao, de busca de conhecimen-
to, tentando preencher lacunas, muitas ainda nem percebidas na curva do tempo.
Qual a histria da mdia no Par, na Amaznia? Aps o jornal impresso, vieram o
rdio, a televiso e a internet, todos esses j no sculo xx. O horizonte largo, mas,
aos poucos, algumas perguntas vo sendo respondidas. Outras, talvez, nunca sero.
Este texto tem a ver com essa procura, no que diz respeito ao jornal impresso, em
Belm, capital do Par.

226
o pioneiro o paraense
A aparncia geral do Par mais ou menos a mesma da maioria das cidades
brasileiras e caracteriza-se por um conjunto de paredes caiadas e de tetos ver-
melhos. Ao traado urbano no falta nem regularidade nem gosto. Tem trs
praas pblicas: a do Palcio, a do Quartel e o Largo da Plvora. Alm dessas,
existem diversos outros largos menores frente da catedral e diversos dos
conventos. As ruas centrais no so largas nem pavimentadas; nelas vem-se
numerosas casas de grande porte, mas as ruas mais afastadas esto repletas de
casinholas insignificantes e feias.
O estilo das casas residenciais todo peculiar, porm bem adaptado ao clima.
Todas as moradias apresentam larga varanda em volta, s vezes contornando
quase todo o prdio [...] (kidder, 2008, p. 206).

2 Hoje, Avenida Almirante Assim foi Belm descrita por Daniel P. Kidder, missionrio metodista norte-ame-
Tamandar. Outros autores ricano no livro Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil, aps visitas
indicavam a via, na poca,
como margeada por mongu-
de 1836 a 1837 e de 1840 a 1842 s provncias do Brasil, entre elas a do Par. O
beiras, uma espcie de rvore. autor continua a descrio:
Kidder parece ter se confun-
Facejando o Amazonas de um lado, a cidade do Par por trs contornada
dido com o nome.
pela mais linda alameda arborizada que tivemos ocasio de apreciar no Brasil.
A Estrada das Mangabeiras [Mongubeiras?]2 vai de perto do Arsenal de Mari-
nha, margem do rio, at o Largo da Plvora, na extremidade oriental da cida-
de. Cortam-na, avenidas que saem do Largo do Palcio e do quartel. Seu nome
provm das rvores que a sombreiam de lado a lado (kidder, 2008, p. 207).
Netlia Silva dos Anjos seixas

Vista como cidade comum, alvissareira ou abandonada, conforme o olhar dos ha-
bitantes e daqueles que por ela passaram na primeira metade do sculo xix, Belm,
a capital da Provncia do Gro-Par, teve o primeiro nmero do jornal O Paraense
como marca da chegada da imprensa no s ao Par, mas Amaznia brasileira. O
incio da imprensa paraense pode ser considerado entre os primeiros do Brasil, sen-
do antecedido por jornais do Rio de Janeiro, em 1808 e anos seguintes; da Bahia, em
1811; de Pernambuco, em 1821; e do Maranho, tambm em 1821 (morel, 2008, p. 3 Os jornais criados foram
os seguintes, de acordo com
41; ipanema, 2008, p. 92-93). Os jornais de Minas Gerais (1823), do Cear (1824), Morel (2008) e Ipanema
da Paraba (1826) e de So Paulo (1827) vieram depois.3 (2008): Rio de Janeiro
Gazeta do Rio de Janeiro, em
O olhar sobre a imprensa em Belm comea com O Paraense, publicado em meio s 1808 (ao qual se seguiram
influncias do Movimento Vintista Portugus em terras amaznicas do qual Fili- vrios outros, antes mesmo
do surgimento da imprensa
ppe Patroni era um dos defensores4 e da em outras cidades); Bahia
Figura 1 - Jornal O Paraense, no 01, p. 1 campanha pela liberdade de imprensa que Idade dOuro do Brasil, em
22 de maio de 1822. 1811; Pernambuco Aurora
se estendeu tambm s colnias de Por-
Pernambucana, em 1821;
tugal (morel, 2008; coelho, 1993). O Maranho O Conciliador do
primeiro nmero foi publicado em 22 de Maranho, em 1821; Minas
Gerais (Ouro Preto) O
maio de 1822 e o ltimo circulou em fe- Compilador Mineiro, em 1823;
vereiro de 1823. Esse pequeno jornal, de Cear Dirio do Governo do
apenas quatro folhas (s vezes acrescido Cear, em 1824; Paraba
Gazeta do Governo da Paraba do
de suplemento), teve trs redatores res- Norte, em 1826; So Paulo
ponsveis por sua edio: Filippe Patroni, Farol Paulistano, em 1827.
cnego Joo Baptista Gonalves Campos
4 Para uma anlise apurada
e cnego Silvestre Antunes da Serra. De do contexto poltico do
carter eminentemente poltico, no per- surgimento do jornal
O Paraense, ver coelho
odo em que circulou, influenciou signifi- (1993; 1989).
cativamente o ambiente poltico-adminis-
trativo local, tornando-se ponto nodal da
Ronaldo Guerra

opinio pblica que passou a constituir


na ocasio (coelho, 1993; 1989).

Fonte: Reproduo de cpia do acervo da


Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Para Morel (2008, p. 33), costuma-se relacionar opinio pblica a um vocabulrio


poltico que desempenhou papel de destaque na constituio dos espaos pblicos
e de uma nova legitimidade nas sociedades ocidentais, a partir de meados do sculo
XVIII. Seria o desenvolvimento de uma conscincia poltica no seio da esfera
pblica, em que um pblico letrado, fazendo uso pblico da razo, construa leis
morais, abstratas e gerais, que se tornavam uma fonte de crtica do poder e de con-
solidao de uma nova legitimidade poltica. Em outras palavras, ainda segundo o
autor (2008, p. 33), seria a opinio com peso para influir nos negcios pblicos,
ultrapassando os limites do julgamento privado.

228 Como explicita Morel (2008, p. 33), a opinio pblica evidenciava-se nos peridicos
impressos e tinha dois sentidos principais: a 'rainha do mundo', fruto da elaborao
dos sbios ilustrados e enciclopedistas e num sentido mais revolucionrio, afirma-
da como resultado da vontade da maioria de um povo. Na viso do autor (2008, p.
34), a opinio pblica no Brasil surge nos anos de 1820 e 1821, em contexto que
antecede a Independncia e marca mudanas significativas na estrutura poltica da
Pennsula Ibrica e de seus domnios na Amrica, como resultado das revolues
constitucionalistas espanholas e portuguesas, em 1820, com base no modelo liberal
da Constituio de Cadiz (1812).
Entre as primeiras medidas da Junta de Governo da Revoluo Constitucional
portuguesa estava o decreto estabelecendo a liberdade de imprensa, datado de
21 de setembro de 1820. Em seguida, a 13 de outubro, as mesmas autoridades
liberaram a circulao dos impressos portugueses fora de Portugal. Enterra-
vam, assim, a censura prvia. Essas medidas tocavam diretamente o Brasil,
que sediava a monarquia portuguesa [...]. Vendo seu poder dividido com a
Junta de Governo revolucionria, e no querendo perder terreno, o monarca
assina, por sua vez, um decreto em 2 de maro de 1821 suspendendo provi-
soriamente a censura prvia para a imprensa em geral (morel, 2008, p. 34).

O decreto assinado por D. Joo vi, no Brasil, considerado por Morel (2008, p.
34) como uma deciso tardia, pois a livre circulao de impressos j era incontor-
nvel no pas.

exatamente nesse contexto que surge O Paraense, em 1822, nos ecos da Revoluo
Constitucionalista Portuguesa tambm chamada de Movimento Vintista , da li-
Netlia Silva dos Anjos seixas

berdade de imprensa e da ligao direta da Provncia do Gro-Par a Portugal, o que


a colocava numa posio poltica diferenciada em relao s demais provncias do
pas quanto Independncia do Brasil que se avizinhava. Filippe Patroni, estudante
de Direito em Coimbra (Portugal), em contato com essas novas ideias, montar uma
equipe que, munida de prelos usados adquiridos em Portugal, trar a imprensa
Provncia do Gro-Par e Amaznia, interferindo no jogo poltico-administrativo
local de ento (coelho, 1993).

Tal interferncia ser possvel por meio do jornal O Paraense, que se constituiu em
importante centro da opinio pblica da poca, como se pode perceber, observan-
do, da atualidade, os movimentos enunciativos no s do jornal, mas tambm dos 229
polticos e administradores daquele momento. Esse pequeno jornal, em tamanho,
marcou com firmeza o incio da imprensa na regio amaznica, instituindo um
tempo que no mais teria volta, como mostram os acontecimentos historiografa-
dos posteriormente.

ds jornais da dcada de 1821


Com o trmino da publicao de O Paraense, editado at fevereiro de 1823,5 outros
jornais viriam, todos com ligao poltica, mas no com a mesma orientao, o mes- 5 Esto disponveis para
consulta em microfilme na
mo lugar de fala. A tipografia de Garo de Mello apropriada pela Junta de Gover- Biblioteca Pblica do Par
no que deu o golpe, em 1 de maro de 1823 deixa de se chamar Imprensa Liberal Arthur Viana e na Biblioteca
de Daniel Garo de Mello e Companhia para ser Imprensa Constitucional de Daniel Garo Nacional do Rio de Janeiro as
edies at outubro de 1822.
de Mello, passando a ser usada para imprimir, a partir de abril de 1823, o jornal Luso
Paraense, que apoiava a monarquia portuguesa no Brasil. Nesse mesmo ano, 1823,
mais trs outros jornais circulariam em Belm, embora com vida efmera.

Os catlogos disponveis apontam que na dcada de 1821 foram publicados em Be-


lm onze jornais, que variavam em seus direcionamentos polticos: apoiar ou fazer
oposio manuteno da dependncia em relao a Portugal ou Independncia
do Brasil, proclamada em setembro de 1822 e aceita tardiamente em terras paraen-
ses, em 11 de agosto de 1823.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Quadro 1 Jornais publicados em Belm na dcada de 1820.6

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
fundao trmino /responsveis
O Paraense 22/05/1822 02/1823 Filippe Patroni (scio Imprensa
e redator), Domingos Liberal de
Simes da Cunha, Batista Daniel Garo
da Cunha (scios); de Mello e
Daniel Garo de Mello Companhia
(scio e tipgrafo);
cnego Joo Baptista

230 Campos (redator da 2


fase); cnego Silvestre
Antunes da Serra
(redator da 3 fase)
O Luso Paraense 01/04/1823 1823 Antonio Dias Ferreira Imprensa
6 Ao longo de todo Portugal (administrador); Constitucional
o texto, as citaes Luiz Jos Lazier (redator de Daniel
e nomes sero usados e tipgrafo)7 Garo de
como na forma original. Mello

7 Em Barata (1973) e em O Liberal (citado 1823 07/1823 Luiz Jos Lazier Imprensa
Biblioteca Pblica do Par em Biblioteca, (redator) Constitucional
(1985) h a informao de 1985) de Daniel
que Jos Ribeiro Guimares Garo de
tambm foi redator do jornal Mello
Luso Paraense, o que
negado por Coelho (1993, O Independente 08/12/1823 1824 Padre Joo Loureno de Imprensa
p. 224-225), que percebeu, Souza Imperial e
a partir da anlise de (redator) Nacional de
documentos da poca, ter sido Daniel Garo
Guimares expurgado de Mello
da cidade pelo putsch de 1 O Verdadeiro 08/1824 1827 Coronel Jos de Arajo Imprensa
de maro de 1823, no Independente Rozo, arquidicono Nacional
podendo, ento, ser redator Romualdo Antonio de
do referido peridico. Seixas e Jos Ribeiro
Acompanha-se, aqui, a Guimares (redatores)
informao de Coelho (1993).
O Amigo da 1825 1825 ? ?
Virtude
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
fundao trmino /responsveis
A Voz das 03/02/1827 1828 Cnego Silvestre Imprensa
Amazonas Antunes Pereira Imperial e
da Serra (administrador); Nacional;
cnego Typ. Nacional
Joo Baptista Campos e Imperial
(redator?)

231
Telegrafo 14/12/1828 1830 Cnego Silvestre Typ. Nacional
Paraense Antunes Pereira e Imperial
da Serra (redator)

O Brazileiro Fiel 06/06/1829 - ? ?


Nao e ao (nmero nico)
Imperador
O Sagitrio 08/10/1829 29/12/1830 Luiz Jos Lazier Typ. de
(redator) Alvarez;
Typ. dO
Sagitario

O Telegrapho 1829 ? ? ?
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; salles, 1992.
8 Esses dois autores, alis,
cujas obras j se encontram
h muito esgotadas em
catlogo, podem ser
Dos jornais enumerados no Quadro 1, apenas trs (O Paraense, A Voz das Amazonas considerados dois grandes
contribuintes talvez
e O Sagitrio) tm cpias em microfilme no acervo da Biblioteca Pblica do Par os maiores - para o
Arthur Vianna. Salles (1992) reproduz, no final do seu livro Memorial da Cabana- conhecimento da histria
da mdia no Par no sculo
gem, a primeira pgina do Telgrafo Paraense, do Correio do Amazonas e de O Paraguass xix, pelo menos do ponto
(ver Quadro 2), e assinala no texto a informao de t-los consultado em microfilme de vista do registro das
publicaes. A eles
no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dos demais, h somente informaes
acrescenta-se Salles (1992).
indiretas, geradas a partir, principalmente, de Bellido (1908) e Barata (1973).8
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Do ponto de vista grfico, nota-se que os jornais da dcada no se diferenciavam,


apresentando quatro pginas, uma ou duas colunas, divididas ou no por fios. As
ilustraes eram mnimas (seixas, 2011), resumindo-se a pequenos filetes, brases
do Imprio ou figuras relacionadas ao nome da publicao, como em O Sagitrio, em
que aparecia a imagem da figura mtica Sagitrio no alto da primeira pgina, junto
ao nome do jornal. Nota-se, tambm, que os mesmos sujeitos sociais aparecem re-
lacionados a vrios peridicos, assim como se v o envolvimento significativo de
religiosos na sua produo, algo tambm frequente em outras capitais da poca,
como Recife e Salvador.

232 Em extensa anlise da atuao da imprensa no sculo xix na Provncia do Gro-


-Par, com ateno especial s trs primeiras dcadas de existncia da imprensa, a
partir de 1822, Salles (1992, p. 107) afirma:
Veculos de agitao e propaganda poltica, todos os jornais publicados nessa
poca esto ligados aos grupos em oposio, que se alternavam no poder e
se definiam como liberais moderados, os que lutavam pela manuteno do status
quo, e exaltados, os que pretendiam libertar-se do jugo colonial (salles, 1992,
p. 107, grifos do autor).

difcil configurar a realidade social da provncia paraense de ento, distante do


poder central sediado no Rio de Janeiro, com uma significativa populao de portu-
gueses no comrcio local, com governantes costumeiramente nomeados de fora e
alheios realidade local. A situao era instvel.

Pelos relatos dos historiadores, alguns deles tendo vivenciado o perodo, como An-
tonio Ladislau Monteiro Baena (1969), percebe-se a alterao no jogo de foras en-
volvendo o poder poltico, com a entrada da imprensa em cena. Mesmo de maneira
embrionria e buscando se estabelecer, a imprensa veio desempenhar papel signifi-
cativo no jogo de foras da poca. Relembrando Thompson (1998, p. 22-25), que
classifica as formas de poder como econmico, poltico, coercitivo e simblico, v-se a o
incio do uso do poder simblico pela incipiente imprensa nascente.
As aes simblicas podem provocar reaes, liderar respostas de determi-
nado teor, sugerir caminhos e decises, induzir a crer e a descrer, apoiar os
negcios do estado ou sublevar as massas em revolta coletiva. Usarei o ter-
Netlia Silva dos Anjos seixas

mo poder simblico para me referir a esta capacidade de intervir no curso


dos acontecimentos, de influenciar as aes dos outros e produzir eventos
por meio da produo e da transmisso de formas simblicas (thompson,
1998, p. 24).

At 1829, existia na Provncia apenas uma tipografia, a de Garo de Mello, insta-


lada na Ilharga do Palcio. Nesse ano, instala-se a segunda tipografia, do espanhol
Jos Antonio Alvarez, por nome Typographia de Alvarez, funcionando na Rua das
Flores e depois na Rua Nova, n 38 (biblioteca pblica do par, 1985, p.19;
salles, 1992, p. 109). No ano de 1831, estabelecem-se mais duas tipografias em
Belm, atreladas ao lanamento de jornais: Em 26 de maro, o Correio do Amazonas
foi lanado com tipografia prpria localizada na Rua Formosa, n 43 e, dois dias
233
depois, o Orpho Paraense foi impresso na Typographia da Camara Municipal, na
Rua dos Cavaleiros, n 46 (salles, 1992, p. 111-112), sendo seu redator o cne-
go Batista Campos. Alvo de cerradas crticas, o jornal circulou por pouco tempo,
quando a tipografia foi vendida pela Cmara Municipal ao cnego, passando a ser
chamada de Philantropica.
Essa transao comercial ainda um tanto polmica, j que beneficiou a
faco do cnego, que a adquiriu e denominou-a Philantropica, pertencente
Sociedade Patritica, Instructiva e Philantropica, o seu partido, tambm
chamado partido da fora bruta, organizado em junho de 1831, pelo cnego
(salles, 1992, p. 112).

O fato que o estabelecimento das tipografias, mesmo de maneira incipiente, contri-


buir para o uso do jornal como meio tcnico de produo de formas simblicas,
no dizer de Thompson (1998, p. 26), o que ir impactar sobremaneira a vida poltica
da Provncia no futuro prximo, como a anlise dos jornais das dcadas seguintes
evidencia, principalmente com relao Cabanagem (salles, 1992).

a dcada de 1831: a cabanagem


A dcada de 1831 foi marcada pelo movimento popular Cabanagem. Ainda assim,
29 jornais permaneceram em circulao, dos quais se pode afirmar, com certa mar-
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

gem de segurana, que sete tiveram publicao por um perodo de um a cinco


anos. Os demais tiveram passagens bastante efmeras, muitas vezes com poucas
edies. Diz Salles (1992, p. 112): A periodicidade desses jornais at parece um
jogo de cartas marcadas, havendo substituio sempre que o adversrio sofria
algum revs ou modificava sua ttica.

Mesmo assim, o quadro evidencia a disposio pelo estabelecimento da imprensa


na cidade tendo mais que o dobro de jornais da dcada anterior , nesse mo-
mento, com um nmero maior de redatores ou responsveis, embora as tipogra-
fias ainda no tivessem alcanado um nmero satisfatrio.
234
Quadro 2 Jornais impressos em Belm de 1831 a 1840.

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
fundao trmino /responsveis
Correio do 26/03/1831 1834 Jos Ribeiro Guimares (redator) Typ. Correio
Amazonas do Amazonas
Orpho Paraense 28/03/1831 08/1831 Cnego Joo Baptista Campos Typ. da Camara
(redator); padres Gaspar de Siqueira Municipal
Queirs e Jeronimo Roberto Pimentel
(colaboradores)
A Opinio (foi 13/04/1831 09/1831 Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Typ. de Alvarez
substituda Aranha, Marcos Antonio Rodrigues
pelo Echo Martins (Mundurucu Paiquic) e Jos
Independente) Soares de Azevedo (redatores)
O Bellerophonte 01/05/1831 ? Luiz Jos Lazier (redator) s.ed.
Echo Paraense 1831 ? ? s.ed.
Echo 10/1831 07/1832 Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro s.ed.
Independente Aranha, Marcos Antonio Rodrigues
(substituiu A Martins (Paiquic) e Jos Soares de
Opinio) Azevedo (redatores)
Heimall 1831 ? Cnego Silvestre Antunes Pereira da s.ed.
Serra (redator)
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
fundao trmino /responsveis
O Soldado Liberal 19/01/1832 ? ? ?
A Luz da Verdade 10/03/1832 1833 Cnego Silvestre Antunes Pereira da Typ.
(conhecido como Serra (redator) Philanthropica
Gazeta da Seringa)
O Amigo da 02/04/1832 1832 Padre Felippe da Costa Teixeira ?
Ordem (redator, conhecido como O Caveira)
O Despertador 14/05/1832 1832 Jos Soares de Azevedo, Joo Baptista ?
de Figueiredo Tenreiro Aranha, Marcos
Antonio Rodrigues Martins (redatores) 235
O Publicador 08/1832 09/1834 Cnegos Silvestre Antunes Pereira Typ.
Amazoniense da Serra e Joo Baptista Gonalves Philanthropica;
(substitudo Campos (redatores) Typ. Federal
pela Sentinella dos Verdadeiros
Maranhense na Liberaes barata
Guarita do Par)

O Paraguass 09/1832 1833 Cnegos Silvestre Antunes Pereira Typ.


da Serra e Joo Baptista Gonalves Philanthropica
Campos (redatores)
O Federalista 31/05/1833 ? Cnegos Silvestre Antunes Pereira ?
Paraense da Serra e Joo Baptista Gonalves
Campos (redatores)
O Cabano da 1834 ? ? ?
Praia Grande
O Vigilante 30/03/1834 ? Cnego Gastar de Siqueira Queiroz ?
(redator)
O Desmascarador 26/04/1834 ? Advogado Antonio Feliciano da Cunha ?
e Oliveira (redator)
Dirio do 1834 ? ? ?
Conselho
Provincial
Correio Official 03/07/1834 01/1835 Cnego Gastar de Siqueira Queiroz Typ. do Correio
Paraense (redator) do Amazonas
(continua)
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
fundao trmino /responsveis
Sentinella 26/09/1834 04/10/1834 Camillo Jos Moreira Jacarecanga Typ. Federal
Maranhense (responsvel); Vicente Ferreira de dos Verdadeiros
na Guarita do Lavor Papagaio (redator) Liberaes
Par (substituiu
O Publicador
Amazoniense)
O Mercantil 01/11/1834 ? ? ?
Paraense
Paquete do 03/02/1835 1835 ? ?
236 Governo
Publicador 28/03/1835 1835 ? ?
Official Paraense
A Sabatina 07/1835 1835 ? ?

Folha Commercial 08/1837 1840 Honrio Jos dos Santos (proprietrio Typ. Restaurada
do Par (foi e editor) (antiga Typ.
substituda pelo do Correio do
Treze de Maio) Amazonas); Typ.
Santos & Menor
O Paraense 1837 1842 ? ?
(citado em
Biblioteca, 1985)
O Recopilador de 11/1837 ? ? ?
Anedoctas
Treze de Maio 13/05/1840 31/10/1862 Honrio Jos dos Santos (fundador); Typ. de Santos
(substituiu a Folha Joaquim, Camillo e Cyrillo (tipgrafos & Menor; Typ.
Commercial escravos) de Santos &
do Par, sendo Menores; Typ.
substitudo, mais de Santos &
tarde, pelo Jornal Filhos; Typ. de
do Par) Santos & Irmos.
Paquete Imperial 23/11/1840 ? ? ?

Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; salles, 1992.
Netlia Silva dos Anjos seixas

Dos jornais listados no Quadro 2, esto disponveis em microfilme, no acervo da


Biblioteca Pblica do Par, as edies de A Sentinella Maranhense na Guarita do Par
e do Treze de Maio. A Sentinella teve apenas duas edies, que esto disponveis em
microfilme. A coleo do Treze de Maio a mais numerosa. Salles (1992), por sua vez,
informa ter consultado algumas edies em microfilme do Correio do Amazonas e de
9 Em Salles (1992), h uma
O Paraguass, no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.9 Do ponto de vista das relao de nomes de outros
tipografias, havia apenas cinco instaladas em Belm (ver Quadro 2), mas em cons- peridicos do sculo xix,
tante atividade e experimentando trocas de proprietrios. no final do livro, dando
a entender que foram
Destacam-se duas questes a propsito dessa dcada: a ocorrncia do movimento consultados por ele, mas essa
informao no explcita.
Cabanagem e o surgimento, em 13 de maio de 1840, do primeiro jornal de longa
durao no perodo imperial na Provncia do Gro-Par. 10 A Cabanagem
se caracterizou como
Salles (1992) descreve em detalhes as aes do periodismo local em sua relao com movimento tipicamente
os agentes do poder poltico-administrativo da Provncia, at a ecloso da Caba- social, com alguma expresso
de autntica guerra de
nagem, movimento em que as foras populares tomaram o poder por um tempo libertao. O conjunto
considervel (salles, 1992;10 veloso, 2009). Para Salles (1992, p. 120), a imprensa de ideias que os cabanos
tornara-se, portanto, nesta altura [1834], importante veculo da agitao e propagan- levantaram se no podem,
a rigor, constituir um
da revolucionrias. Os cabanos tomaram o poder em 07/01/1835, at a retomada corpus orgnica, poltica
de Belm pelas tropas do General Andra, em 13/05/1836, mas a luta continuou, e ideologicamente definido,
no interior da Provncia. contudo, elevado ndice
de politizao (salles,
Com a retomada de Belm, em 13 de maio de 1836, pelas foras do Gene- 1992, p. 133).
ral Andra, extinguiu-se praticamente a imprensa revolucionria e poltica no
Par. Andra instalou na provncia, conforme denncia de Joo Francisco 11 Salles referencia:
Lisboa,11 o mais feroz e irracional despotismo, suprimindo, entre outras LISBOA, Joo Francisco.
Crnica maranhense, estudos
liberdades individuais, a liberdade de imprensa. Os ltimos jornais publicados e documentos. Rio de Janeiro:
nessa fase revolucionria circularam em 1835: o Paquete do Governo, em 3 de Museu Histrico Nacional,
fevereiro; o Publicador Official Paraense, em 28 de maro; e A Sabatina, em julho, 1969. v. II, p.65.
cessando todos a publicao no mesmo ano. O primeiro foi tirado debaixo
do governo de Flix Antonio Clemente Malcher e os dois ltimos tambm no
governo cabano de Francisco Pedro Vinagre. Nada sabemos de seu contedo
(salles, 1992, p. 120-121).

A imprensa retornou s ruas apenas em 1837, com a Folha Commercial do Par publica-
da pelo livreiro e editor Honrio Jos dos Santos. O jornal circulou at 1840, quando
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

foi substitudo pelo Treze de Maio, cuja primeira edio saiu em 13 de maio de 1840,
em homenagem ao dia em que as tropas do General Andra retomaram Belm dos
cabanos. Percebe-se um tom de desencanto em Salles (1992, p. 122), quando encerra
o tpico: A partir de ento sempre se comemorou jubilosamente o dia 13 de maio
no Par; a vitria do bem contra o mal. A antiga rua da Paixo, depois Formosa, teve
o nome mudado para 13 de maio. A homenagem permanece at hoje.

O jornal Treze de Maio circulou at 31 de outubro de


Figura 2 - Jornal Treze de Maio, no 301, p. 1 1862, em edies bissemanais e depois trissemanais,
15 de abril de 1843.
ainda com duas colunas de texto. A partir de 1 de
238 outubro de 1855, passou a ter circulao diria. Est
disponvel para consulta em microfilme na BPP Ar-
thur Vianna, existindo ainda exemplares originais das
quase trs dcadas, embora a coleo esteja incom-
pleta.

A dcada de 1841: perodo de queda


na publicao dos jornais
No perodo tratado anteriormente, a despeito da ou
devido a Cabanagem, os moradores de Santa Ma-
ria de Belm puderam conviver com 29 publicaes.
Na dcada seguinte, a de 1841, esse nmero baixou
para 24 jornais (biblioteca pblica do par, 1985;
barata, 1973), inferior ao perodo precedente. Os
jornais tiveram periodicidade curta e as tipografias se
diversificaram mais, com outros profissionais envol-
Ronaldo Guerra

vidos. O Treze de Maio continuou sendo publicado.

Fonte: Original do acervo da Biblioteca


Pblica do Par Arthur Vianna.
Netlia Silva dos Anjos seixas

Quadro 3 Jornais impressos em Belm de 1841 a 1850.

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
O Publicador 17/03/1841 10/12/1853 Justino Henriques da Silva Typ. Justino Henriques
Paraense (fundador e editor) da Silva;
Typ dO Publicador
Paraense
Correio da 23/04/1841 ? ? ?
Assembleia
Provincial do Par
(citado apenas por
Barata, 1973)
239
O Paraense 1842 1844 Justino Henriques da Silva e Francisco Typ. Justino Henriques
Jos Nunes Largo (editores?) da Silva;
Joaquim Mariano de Lemos (redator) Typ. de F. J. Nunes
O Tribuno do 01/09/1844 06/01/1845 Joaquim Mariano de Lemos Typ. de F. J. Nunes;
Povo e Victorio de Figueiredo Typ. Monarchista de
e Vasconcellos (redatores) J.A.
O Brado do 1844 1845 ? ?
Amazonas (citado
apenas por Barata,
1973)
O Jornal da 09/1846 30/09/1847 ? Typ de Santos & Filho
Sociedade
Philomtica
Paraense
O Cenobita 1847 ? ? ?
Gazeta Mercantil 1847 ? ? Typ. de Santarem&
Filho
O Teo-Teo 19/02/1848 1849 ? Typ. de Santarem&
Filho
O Doutrinario 23/02/1848 17/08/1849 Bacharel Joo Antonio Alves (redator) Typ. de Justino
Henriques da Silva ;
Typ de J. B. S
O Carapan 24/03/1848 07/06/1848 ? ?
(continua)
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
Correio dos 1848 ? ? ?
Pobres (citado
apenas em
Biblioteca, 1985)
O Tolerante 12/08/1848 19/08/1848 Joaquim Ferreira de Sousa Jacarand Typ. de Justino
e Victorio de Figueiredo Henriques da Silva
e Vasconcellos (redatores)
O Echo 26/08/1848 27/03/1849 Victorio de Figueiredo e Vasconcellos Typ. de A. P. Benjamin;
240 Independente (proprietrio e redator) Typ. de Justino
Henriques da Silva

O Japiim 08/1848 ? ? ?
Synopsis 20/09/1848 15/08/1849 Cnegos Raymundo Severino de Typ de Santos & Filho
Eclesiastica Mattos, Gaspar Siqueira Queirs
e Luiz Barrosos de Bastos (redatores)
O Planeta 03/06/1849 25/07/1853 Raymundo Jos de Almeida Couceiro Typ. de Santarm &
(proprietrio e editor); Jos Vicente Filho; Typ de Couceiro
Teixeira Ponce de Leo, Jos Mariano e Irmo;
de Lemos, Jos Joaquim Pimenta Typ de R. J. de A.
de Magalhes e Joaquim Rodrigues Couceiro.
de Sousa (colaboradores)
O 30/06/1849 23/11/1849 Bernardo Souza Franco (redator) Typ de Santos
Contemporaneo & Filho;
Typ. de Justino
Henriques da Silva
12/06/1850 22/11/1851 Padres Ismael de Senna Ribeiro Nery Typ. de Mendona
A Voz Paraense e Manoel Jos de Siqueira Mendes & Baena;
e Luiz A. Monteiro Baena Typ. dA Voz Paraense
de L. A. M. Baena
e Irmo; Typ. de Baena
& Irmo; Typ. dA Voz
Paraense
O Beija-Flor 14/07/1850 23/03/1851 ? Typ. de Mendona
& Baena; Typ. de Baena
& Irmo
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
A Marmota 07/1850 1850 ? ?
Paraense
O Velho Brado 14/08/1850 13/10/1853 Jos Bernardo Santarm (proprietrio e Typ. de Santarm &
do Amazonas redator); Jos Mariano de Lemos Filho; Typ de Couceiro
(continuao do e Antonio Aguiar e Silva (redatores) e Irmos; Typ. da Viva
jornal O Brado do Santarm;
Amazonas) Typ. de Jos E. Ferreira
Guimares; Typ. de
Jos Joaquim Mendes
Cavalleiro; 241
Typ. Commercial
do Dirio
Jardim Literario 1850 ? ? ?
Treze de Maio 13/05/1840 31/10/1862 Honrio Jos dos Santos (fundador); Typ. de Santos &
(continuao da Joaquim, Camillo e Cyrillo Menor; Typ. de Santos
publicao) (tipgrafos escravos) & Menores; Typ. de
Santos & Filhos; Typ.
de Santos & Irmos.
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985.

Esto disponveis para consulta em microfilme na bpp Arthur Vianna, alm do Treze
de Maio, O Paraense (de 1842-1844),12 Synopsis Ecclesiastica, O Teo-Teo e O Beija-Flor.
12 Tambm disponvel
digitalizado no portal
da Fundao Biblioteca
a dcada de 1851: os primeiros jornais dirios Nacional do Rio de Janeiro.

A dcada de 1851 apresentou novamente um crescimento no nmero de jornais (ao


todo, foram 33), assim como se observa um aumento no tempo de circulao de
parte dos peridicos. H tambm a entrada de outros redatores e responsveis pelas
tipografias. Nesse cenrio, Belm teve, na dcada, os seus primeiros cinco jornais
dirios, sendo o pioneiro deles o Diario do Gram-Par, fundado em 10 de abril de 1853
pelos portugueses Jos Joaquim Mendes Cavalleiro, tambm seu redator, e Antonio
Jos Rabello Guimares. O Diario do Gram-Par circulou at 15 de maro de 1892.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Quadro 4 Jornais impressos em Belm de 1851 a 1860.

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
O Piparote 01/05/1851 1853 Joaquim Mariano de Lemos, Antonio Typ. de Santarm &
Ricardo de Carvalho Penna e Antonio Filho; Typ. da Viva
de Aguiar e Silva (redatores) Santarm; Typ. de Jos
E. Ferreira Guimares
O Martyr 05/1851 1851 ? ?
25/07/1851 01/07/1853 Cnego Lzaro Pinto Moreira Lessa Typ dO Publicador

242 Correio dos


Pobres
(proprietrio e redator) Paraense; Typ. de
Antonio da Cunha
Mendes; Typ. do Velho
Brado do Amazonas;
Typ. de Jos E. Ferreira
Guimares
A Trombeta 01/08/1851 1852 Cnegos Luiz Barroso de Bastos, Typ. de Baena e Irmo
do Sanctuario Ismael de Sena Ribeiro Nery e Manoel
(substituiu Jos de Siqueira Mendes (redatores)
Synopsis
Eclesiastica)
O Gro-Par 14/10/1851 1852 Tito Franco de Almeida (redator) Typ. de Couceiro
& Irmo; Typ.
Conciliadora; Typ.de
Mattos e Companhia
A Voz do Guajar 14/11/1851 10/01/1852 ? Typ. de Antonio
(substitudo pelo da Cunha Mendes
Monarchista
Paraense)
O Bom Paraense 1851 1852 Cnegos Gaspar de Siqueira Queirs e ?
Jos Elisiario Marques (redatores)
O Incentivo 1851 ? ? ?
(citado em Barata,
1973)
O Observador 1851 1855 Jos Ferreira Canto (responsvel e Typ. dObservador
redator)
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
O Planeta Suisso 1851 ? ? ?
(citado em
Biblioteca, 1985)
Monarchista 24/01/1852 07/09/1852 ? Typ. de Antonio
Paraense da Cunha Mendes
(substituiu aVoz
do Guajar)
O Monitor 1852 ? Antonio Ricardo de Carvalho Penna ? 243
(redator)
A Violeta 20/02/1853 ? Antonio da Cunha Mendes (editor); J.J. Typ. dA Violeta
Mendes Cavalleiro e F. Carlos Rhossard
(redatores)
Diario do Gram- 10/04/1853 15/03/1892 Jos Joaquim Mendes Cavalleiro Typ. Commercial;
Par (jornal dirio) (fundador e redator); Antonio Jos Typ. de J. J. Mendes
Rabello Guimares (fundador); redatores Cavalleiro; Typ. do
diversos, ao longo do tempo: Jos Gram-Par;Typ da
Ferreira Canto, Antonio Gonalves Estrella do Norte
Nunes, Antonio Ricardo de Carvalho
Penna,Frederico Carlos Rhossard, cnego
MancioCaetano Ribeiro, Thimteo
Teixeira, Bento Aranha e cnego Siqueira
Mendes, entre outros.

O Communicador 14/04/1853 ? Cnegos Eutichio Pereira da Rocha e Typ. doCommunicador


Luiz Barroso de Bastos (redatores)
Aurora Paraense 16/11/1853 1855 Tito Franco de Almeida (proprietrio) Typ. da Aurora Paraense
Correio das 1853 1854 ? ?
Verdades
A Epocha 10/03/1853 ? ? Typ. dObservador
chegou a ser
dirio (citado em
Biblioteca, 1985)
O Analysta 1854 ? ? ?
(continua)
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
Diario do 1854 1857 Jos Joaquim de S (proprietrio) Typ do Diario
Commercio do Commercio
O Colono de 15/10/1855 31/12/1858 Jos do de Almeida (proprietrio e Typ. do Colono de
Nossa Senhora redator); Barbosa (proprietrio) Nossa Senhora do
do ; Typ. da Colonia e
Povoao Agrcola e
Industrial de N.S. do ,
na Ilha das Onas

244 O Adejo Literario 1855 1858 ? Typ. Commercial


de A. J. R. Guimares
O Agrrio 1856 ? ? ?
O Director 1856 1857 ? ?
Curupyra 26/04/1857 ? ? Typ. do Diario
de Commercio
O Paraense 13/09/1857 ? ? Typ. do Diario
de Commercio
A Epocha 10/03/1858 30/12/1859 ? Typ. dObservador; Typ.
de Frederico Rhossard
Curupyra 1858 1861 Typ.do Jornal
do Amazonas
Gazeta 10/05/1858 1866 Antonio Jos Rabello Guimares Typ. Commercial
Official(dirio) (fundador) de Antonio Jos Rabello
Guimares
Voz do Povo 20/05/1860 ? ? Typ. Commercial
Jornal do 03/01/1860 31/12/1868 Juvenal Torres (editor); Tito Franco de Typ. do Jornal
Amazonas (dirio) Almeida (proprietrio e redator) do Amazonas
O Guajar 06/05/1860 01/03/1861 ? Typ. Commercial
Revista Mensal do 03/08/1860 01/05/1861 ? Typ. de Santos
Atheneu Paraense & Irmo
(citado em Barata,
1973)
(continua)
Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)

data de data de editores/redatores


jornal tipografia
incio trmino /responsveis
Treze de Maio 13/05/1840 31/10/1862 Honrio Jos dos Santos (fundador); Typ. de Santos &
(continuao da Joaquim, Camillo e Cyrillo (tipgrafos Menor; Typ. de Santos
publicao) escravos) & Menores; Typ. de
Santos & Filhos; Typ.
de Santos & Irmos.
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985.

Bellido (1908) informa no Catalogo de Jornaes Paraenses quatro tamanhos para o 245
Diario do Gram-Par que no conferem com os registrados pela Biblioteca Pblica do
Par. Esta registra, entre outros formatos, em 1857, 42cmx28cm e, em 1860, 50cm
x 34cm. De fato, o que perceptvel que o jornal cresceu de tamanho em relao
aos demais peridicos anteriores. Embora circulasse ainda com quatro pginas, tra-
zia trs colunas largas (e no mais duas), com ttulos e sees diversas. Guardava
uma aproximao com a estrutura do jornalismo do Treze de Maio, apresentando
como diferencial o aumento no nmero e na forma dos anncios veiculados. Nas
dcadas seguintes, mudar mais ainda sua configurao grfica, apresentando cinco a
sete colunas de texto, publicando tambm imagens litografadas da autoria de Carlos
Wiegandt (seixas, 2011).

O Diario do Gram-Par foi, assim, o primeiro grande jornal dirio de Belm e da re-
gio Amaznica. Segundo Bellido (1908),
[O Diario do Gram-Par] sustentou fortes campanhas polticas, cessando a sua
publicao para sempre em 15 de maro de 1892, quando contava 39 anos e
cinco dias de existncia atribuladssima. A sua propriedade foi assaltada uma
vez, noite; de outra vez, quebrada pela polcia em pleno dia, e, finalmente
na noite de 15 de maro, vandalicamente empastelada (bellido, 1908, p. 49).

De acordo com os dados disponveis, os demais jornais dirios de Belm foram, em


ordem cronolgica: A Epocha (1853); Treze de Maio (1855); Gazeta Official (1858) e
Jornal do Amazonas (1860). Encontram-se no acervo da bpp, em microfilme, alm do
Treze de Maio e do Diario do Gram-Par, O Incentivo, O Colono de Nossa Senhora do ,
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Adejo literrio, O Director, Gazeta Official, Diario do Commercio e A Epocha (1859). Outros
jornais dessa dcada e da anterior tambm esto disponveis no acervo do Grmio
Literrio Portugus, na capital paraense.

Figura 3 - Jornal Diario do Gram-Par, Figura 3 - Jornal Diario do Gram-Par,


no 43, p.1, 24 de fevereiro de 1858. no 16, p.1, 20 de janeiro de 1860.

246
Ronaldo Guerra

Ronaldo Guerra

Fonte: Original do acervo da Biblioteca Fonte: Original do acervo da Biblioteca


Pblica do Par Arthur Vianna. Pblica do Par Arthur Vianna.

a ttulo de consideraes finais


Buscou-se, neste texto, apresentar dados contidos em obras j esgotadas e, portanto,
com acesso restrito aos leitores, sobre a criao dos jornais em Belm de 1822 a
1860. A enumerao, embora enfadonha, prope-se a mostrar que a exposio dos
Netlia Silva dos Anjos seixas

dados capaz de evidenciar a importncia da chegada da imprensa capital da Pro-


vncia do Gro-Par, que foi modificando pouco a pouco os processos comunicati-
vos e as relaes de fora entre determinados sujeitos. Afirma Barbosa (2010, p. 51):
[...] as letras impressas passam a ser vistas como possibilidade de difuso de ideias,
usadas particularmente com sentido poltico. Uma realidade observada tambm
nos jornais da capital Belm. pertinente recuperar outro trecho de Barbosa (2010):
Presentes na arena poltica, esses peridicos efmeros ou duradouros encenam
suas batalhas verbais numa espcie de palco, no qual personagens situados
em campos opostos se movimentam. O jornalismo se transforma num teatro
performtico, no qual os temas da atualidade so discutidos e debatidos entre
os peridicos. Dessa forma, os responsveis pelas publicaes alcanam a no- 247
toriedade que o domnio das artimanhas produz (barbosa, 2010, p. 49).

parte a histria particular de O Paraense, de 1822, esse foi o caminho inicial dos
demais jornais paraenses, resultando por inserirem-se pouco a pouco no cotidiano
da populao. At 1860, limite temporal de abordagem deste texto, pode-se consi-
derar a imprensa estabelecida em definitivo na Provncia do Gro-Par, incluindo-
-se jornais dirios e experincias de publicao em cidades do interior. O suporte
tcnico, nos termos de Thompson (1998), foi incorporado realidade de parte?
da populao.

referncias

baena, a ntonio ladislau monteiro. Compndio das eras da Provncia do Par. Belm: Universidade
Federal do Par, 1969.
barata, manuel. Jornais, revistas e outras publicaes peridicas de 1822 a 1908. In Formao
histrica do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1973.
barbosa, marialva. Histria cultural da imprensa: Brasil, 1800-1900. Rio de Janeiro: Mauad x,
2010.
bellido, remgio de. Catlogo de jornaes paraenses. Belm: Imprensa Official do Par, 1908.
biblioteca pblica do par. Jornais Paraoaras: catlogo. Belm: Secretaria de Estado de
Cultura, Desportos e Turismo, 1985.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

coelho, geraldo mrtires. Anarquistas, demagogos e dissidentes: a imprensa liberal no Par de


1822. Belm: cejup, 1993.
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Guarapuava, pr. Anais... Guarapuava, pr: unicentro, 2011. 1 cd.
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br/papers/nacionais/2009/resumos/R4-1503-1.pdf>. Acesso em: 15 out. 2010.
Sandra Sueli Garcia de SOUSA

A representao de Belm (PA)


no programa de rdio Visagem
da Rdio Cultura FM do Par

O programa de rdio Visagem foi veiculado pela Rdio Cultura fm do Par (93,7
mHz) entre 2003 e 2010. Na poca, o programa se autoanunciava como um progra-
ma diferente de tudo aquilo que voc tem ouvido. De fato, nos sete anos de trans-
misso, o programa possibilitou o experimentalismo no rdio paraense; cada edio
levava uma surpresa ao ouvinte, fosse no contedo ou na forma como o programa
era apresentado. Neste trabalho, vamos analisar uma faceta do programa: o cenrio
1 O total de programas
belenense representado em trs edies do Visagem. produzidos foi de 93 edies
a partir de abril de 2003. Aps
A anlise faz parte da pesquisa por ns desenvolvida para a tese de doutorado, Visa- esse perodo, o programa
gem: msica, poesia e experimentao sonora na Rdio Cultura fm do Par, defen- passou a reprisar as edies.
Os 85 programas que tivemos
dida em abril de 2010, no programa de ps-graduao em Comunicao e Semitica acesso foram disponibilizados
da puc-sp. Como universo de pesquisa, tivemos acesso a 85 edies do programa.1 por Guaracy Britto Jr.,
Todas as edies foram ouvidas durante a pesquisa, permitindo-nos selecionar uma criador e apresentador do
programa. J com a pesquisa
amostragem intencional de 58 edies, na qual procuramos as marcas que nos mos- em andamento, observamos
trassem os traos experimentais do programa. a falta de oito edies,
mas a pesquisa estava em
Verificamos que o programa Visagem possui temas predominantes como o terror, o fase de concluso e como
possuamos 91% do total
grotesco, a poesia, o conto literrio, a cincia e a fico cientfica. Com isso, iden- de programas produzidos,
tificamos os momentos que tornam cada edio diferenciada uma da outra, com o optamos em desconsiderar
as oito edies.
uso de jornalismo, a presena do narrador, a voz performtica, a msica em juno
com o texto etc.

Para analisar os elementos constitutivos do programa Visagem, recorremos teori-


zao da Semitica da Cultura, notadamente s ideias de Lotman (1996) e Bystrina
(1995), acerca da cultura vista como um intrincado sistema com subsistemas ao re-
dor. Tudo est ligado e produzindo cultura. Uma trama se forma com elementos do
passado e do presente que apontam para um futuro construdo a partir do que est
colocado. Encontramos no programa Visagem antigas memrias ressurgidas num
aparato moderno, veiculadas num presente aqui e agora, por vezes com uma pitada
de futurismo pessimista, como veremos mais adiante.
2 Guaracy Britto Jnior
escritor e funcionrio
da TV Cultura do Par,
onde exerce a funo antecedentes
de editor de texto.
O Visagem foi criado, produzido, dirigido e apresentado, por todo o tempo em que
Nunca recebeu
remunerao adicional esteve no ar, pelo escritor Guaracy Britto Jnior.2 O programa era semanal, com
por produzir, montar uma hora de transmisso. Sempre apresentado noite, nos ltimos anos ia ao ar s
e apresentar o Visagem.
segundas-feiras.
3 Guaracy Britto Jnior.
Entrevista concedida Na realidade, antes de se tornar um programa de rdio, Visagem foi o nome de
autora. Belm, uma fita cassete gravada e presenteada a um amigo de Guaracy. O escritor sempre
05 ago. 2009.
gostou de fazer experimentaes em equipamentos eletrnicos, como gravar fitas
4 Sobre o terror, cassetes com msicas, trilhas, sons ambientes, montar ambincias sonoras. Um
interessante observar que dia eu achei que tinha maturidade para conseguir fazer alguma coisa, inclusive
o tema possui grande
predominncia nos maturidade de texto e a o programa nasceu praticamente pronto. No houve ne-
programas como um todo, nhuma alterao.3
por mais que no sejam
focados exclusivamente Vale salientar que o escritor leitor assduo de fico cientfica, literatura fantstica,
no gnero. O tema tem
sido pouco explorado notadamente Julio Cortazar, e poesias de um modo geral. Todos esses elementos
pelo rdio ultimamente, estiveram presentes ou serviram de inspirao para muitas edies do programa
embora j tenha alcanado
Visagem.
muito sucesso nas histrias
contadas por Henrique Foris
Domingues, o Almirante, no O programa era dividido em dois grandes blocos de 25 a 30 minutos. A cada progra-
programa Incrvel! Fantstico! ma um tema era desenvolvido. No havia uma lgica sobre os temas, mas havia claro
Extraordinrio!, entre 1947 predomnio de histrias de terror,4 do grotesco e seus derivados com o absurdo e o
e 1958. O terror parece ter
migrado para outros meios, non sense e, em outra ponta, a literatura e a poesia.
sobretudo o cinema, a
televiso e os quadrinhos. Apesar do nome Visagem, Guaracy afirma que o programa no foi pensado para
lembrar o significado da palavra - apario sobrenatural; assombrao; fantasma.
Sandra Sueli Garcia de sousa

Embora alguns temas remetam ao significado popular da palavra, a ideia, de acordo


com ele, era a de desconstruir o significado: O Visagem, pela fora do nome, a
brincadeira com o terror, com o medo.

A palavra visagem tem origem latina visre ver, mirar e tem relao com a
palavra francesa visage face, rosto. No significado brasileiro representa viso fan-
tasmagrica, assombrao. Em qualquer das formas, a relao se faz com a viso,
o ver. A viso trabalhada pelo programa sugerida, precisando, portanto, da parti-
cipao do ouvinte, em termos de ateno concentrada, para se tornar eficaz. Essa
imagem subjetiva, trabalhada pelo programa Visagem, chama o ouvinte a construir
signos a partir de sua prpria bagagem cultural, mas nos temas em que o programa 251
trabalha com o fantstico e o absurdo, essa bagagem pouco significa, porque nesse
momento o ouvinte se depara com o estranho, o desconhecido e no ter meios
de estabelecer relaes.

Segundo Meditsch (2002), o rdio traz a possibilidade de mexer no apenas com


imagens guardadas na memria, mas tambm com outras sensaes, da o meio ter
como caracterstica a sensorialidade:
O rdio pode evocar imagens visuais no ouvinte, mas no s visuais. Nos-
sa memria no um arquivo de slides, guarda tambm olfatos, sabores,
sensaes tteis e melodias. Guarda principalmente nossa compreenso e
nossas emoes a respeito dos fatos da vida. A linguagem do rdio evoca
facilmente tudo isso. Mas o que torna mais eficiente esta linguagem que ela
escolhe o que evocar. Ou seja, ela pode tambm no evocar coisa nenhuma
(meditsch, 2002, p. 11). 5 No cinema, o sound
designer responsvel por
Para ajudar na produo musical do programa, Guaracy convidou o disc jockey e pes- toda a caracterizao sonora
quisador musical Ricardo Moebius, que j nas primeiras edies passou a definir o de um filme, desde
a entrada de uma msica,
programa musicalmente. O trabalho em dupla remetia criao de uma trilha sonora at os pequenos rudos que
cinematogrfica. Expliquemos: Ricardo recebia o roteiro do programa e a partir das ajudam a compor a cena.
histrias contadas por Guaracy procurava encontrar o tom musical daquela edio.
Quase como o trabalho de um sound designer,5 Ricardo procurava aprofundar-se na
caracterizao das personagens e da ao desenvolvida:
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Eu levava o texto e procurava em cada personagem, em cada momento do


programa, entender o que era aquilo. Quando ele dizia: "Maria foi pro cu e
encontrou avies coloridos...", eu perguntava quem era essa Maria e ele dizia
quem era Maria, construa o personagem, as caractersticas do personagem.
Isso me ajudava. Quando eu no conseguia enxergar a situao, a cena, o
texto, a eu perguntava o que esse texto a e ele me explicava. Um texto que
fosse triste, mas no amargo, por exemplo, como que eu ia buscar essa msi-
ca? Ele tinha que se sentir confortvel pra falar aquilo e se no tivesse um bg
[Background: msica de fundo] bacana, que desse cobertura pro texto dele, ele no
ia se sentir. Quando a msica no tava boa, ele pedia pra trocar.6

252 As imagens provocadas pelo programa eram perseguidas desde o nascedouro de


cada edio. No se buscava calar um texto com uma msica qualquer, tratava-se
6 Ricardo Moebius. de encontrar uma unidade entre o texto e a msica, advindo da uma srie de situ-
Entrevista concedida aes. Em algumas dessas situaes encontramos como cenrio a cidade de Belm
autora. Belm,
05 ago. 2009. que ora surge como local de determinada histria, ora a personagem principal
do programa.

belm: um passeio acstico


A cidade de Belm, no Estado do Par, regio norte do Brasil, possui algumas pecu-
liaridades. A primeira delas o clima quente e mido, com temperatura mdia de 26
C. podendo alcanar os 40 nos meses de julho a novembro, por conta do arrefeci-
mento das chuvas na regio. O calor companhia constante o ano todo, o que acaba
por determinar alguns hbitos alimentares, como a salgao de peixes, mariscos e
carnes secas, uma prtica que ocorre desde a poca colonial, quando os produtos
precisavam ser secos e salgados para conservao.

Com populao de 1.393.399 habitantes, segundo o censo do Instituto Brasileiro


de Geografia e Estatstica (ibge) de 2010, ultrapassando os dois milhes com os
municpios vizinhos (Ananindeua, Benevides, Marituba e Santa Brbara do Par),
para amenizar a temperatura, a cidade possui verdadeiros osis arborizados, como
as famosas mangueiras nas grandes avenidas, o Museu Paraense Emlio Goeldi, o
Bosque Rodrigues Alves, as praas da Repblica e Batista Campos.
Sandra Sueli Garcia de sousa

Uma paisagem sob mudana, pois com o forte movimento de explorao imobili-
ria, Belm cresce para o alto e uma das preocupaes se a especulao imobiliria
no estaria afetando a ventilao da cidade e aumentando o calor, j que aos poucos
a cidade perde sua rea de floresta urbana.7 7 Segundo o relatrio
Belm Sustentvel 2007,
Outra preocupao atual na cidade com a frota de veculos. Tanto os nibus quan- produzido pelo imazon,
to os automveis cresceram em nmero nos ltimos anos, contribuindo para o au- na Grande Belm, a floresta
mento da poluio sonora na cidade, que, alis, foi considerada a capital do barulho urbana diminuiu de 33%,
em 2001, para 31% em
em 2005, de acordo com uma pesquisa do Instituto Pereira Passos (ipp). Dados do 2006. Do total de florestas
Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia (imazon, 2007, p. 97) apontam remanescentes (369
quilmetros quadrados),
que a mdia do nvel de rudos nas avenidas de grande fluxo em zonas habitacio- mais de dois teros ainda
nais e de uso misto de 83 decibis, acima do que foi estipulado na lei municipal no esto protegidos na
(70 decibis). Contribuem para isso, segundo o relatrio (imazon, 2007, p. 98), a forma de upas (Unidades
de Proteo Ambiental)".
idade da frota de transportes coletivos, os congestionamentos, a falta de prudncia
dos condutores e o excesso de buzina.

Caminhar por Belm nos leva a ouvir sonoridades que misturam elementos de
uma natureza silvestre com uma cidade urbana. Comecemos essa caminhada por
onde a cidade nasceu, s margens da orla do rio Guam, local que abriga a maior
feira livre da Amrica Latina, o mercado do Ver-o-Peso. O lugar, ao longo de seus
384 anos de histria, sofreu vrias mudanas, mas permanece um importante pon-
to turstico da Amaznia.
O velho Ver-o-Peso, smbolo de Belm, apresenta as vrias faces de uma
regio que teima em resistir presso homogeneizadora da memria nacional.
Muito mais do que um complexo arquitetnico, um lugar cultural e huma-
nstico, onde so perpetuadas as relaes de troca que caracterizam as cidades
porturias e evidenciam a tendncia comercial que a cidade apresenta desde
sua origem (Boletim da seurb, 1988, p.1, apud campelo, 2002, p. 152).

Situado entre a baa do Guajar e a parte antiga de Belm, na av. Boulevard Castilho
Frana, no bairro do Comrcio, o Ver-o-Peso passou a ser chamado de complexo
do Ver-o-Peso em meados de 2002, por abrigar, alm da tradicional feira, a feira do
Aa, o Solar da Beira, a praa do Relgio, a praa do Pescador, o mercado de Ferro,
trazido em partes da Inglaterra, para ser montado em Belm, no sculo xix.
Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Os sons do Ver-o-Peso so vrios e comeam ainda na madrugada, com o desem-


barque de peixes e frutas dos barcos que ancoram vindos de ilhas prximas a Belm.
So os sons de uma grande feira livre, cercada pelo som das guas do rio, dos ven-
dedores ambulantes oferecendo das frutas regionais aos cds e dvds piratas, das ven-
dedoras de ervas, sedutoramente tentando convencer as pessoas a adquirirem seus
produtos, da msica vinda de aparelhos de som, em geral, tocando o brega, estilo
caracterstico da regio e suas ramificaes (tecnobrega, bregamelody etc.), das vozes
de pessoas comprando e conversando, da buzina dos carros e nibus.

Conforme adentra-se a cidade, desenvolvida de costas para o rio, vivencia-se o cen-


254 tro urbano com todas as suas caractersticas: carros, nibus, pedestres, rudos de
toda ordem. Para fugir do burburinho, h em Belm grandes praas verdes, con-
forme dito. Lugares em que ainda possvel ouvir o canto dos pssaros e onde
possvel se proteger da chuva da tarde. Uma das praas que traz um tpico espetculo
da natureza a praa Justo Chermont, onde fica a Baslica de Nazar. l que s
seis horas da tarde, encontramos, alm do toque do sino avisando sobre a missa, a
chegada de centenas de periquitos asa-branca.

Na mesma avenida onde pousam os estridentes periquitos, fica o parque zoobo-


tnico do Museu Paraense Emlio Goeldi. Ponto turstico de Belm, localizado no
centro da cidade, tem si