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Vladimir Safatle

QUANDO AS
RUAS QUEIMAM:
MANIFESTO PELA
EMERGNCIA
O livro como imagem do mundo de toda maneira
uma ideia inspida. Na verdade no basta dizer
Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir.
Nenhuma habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo
sinttica ser suficiente para faz-lo ouvir. preciso
fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma
dimenso superior, mas, ao contrrio, da maneira
mais simples, com fora de sobriedade, no nvel
das dimenses de que se dispe, sempre n-1
( somente assim que o uno faz parte do mltiplo,
estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico
da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1.

Gilles Deleuze e Flix Guattari


Ao invs de
irm do sonho,
a ao filha
do rigor
3 (Georges Canguilhem)
QUANDO AS RUAS QUEIMAM:
MANIFESTO PELA EMERGNCIA
Haveria de chegar um tempo no qual as ruas comeariam a queimar.
Desde 2008, elas queimam nos mais variados lugares. Em Tnis,
em So Paulo, no Cairo, Istambul, Rio de Janeiro, Madri, Nova York,
Santiago, Braslia. Elas ainda queimaro em muitos outros e impre-
vistos lugares, recolocando o que separado pelo espao em uma
srie convergente no tempo. Na verdade, por mais que alguns procu-
rem se convencer do contrrio, por mais que agora o fogo parea ter
momentaneamente se retrado, as ruas desde ento no pararam de
queimar, elas s deslocaram suas intensidades. importante lem-
brar disso, pois h algo que pode existir apenas quando as chamas
explodem em uma coreografia incontrolada de intensidades variveis.
Por isso, diante de ruas queimando no h de se correr, no h de
se gritar, h apenas de se perguntar: o que fala o fogo? O que se diz
apenas sob a forma do fogo?
Quem ouve o fogo a queimar ruas perceber que ele diz sempre a
mesma coisa: que o tempo acabou. No apenas que no temos mais
tempo, mas principalmente que no h mais como contar o tempo
que est a nascer como uma possibilidade mais uma vez presente.
Um tempo que no se conta mais, que no se narra mais, que no se
habita mais tal como at agora se habitou. Este tempo produzir suas
narrativas e seus habitantes e queimar o tempo no qual narrvamos
5 e habitvamos e contar com nmeros que no conhecemos e ter
6 tenses que no saberamos como deduzir e despossuir e no ser
mais medido como instante ou durao e ser outro ao fim e ao cabo.
Quem ouve o fogo perceber que ele tambm diz outra coisa: que
no h mais lugar. Em 2013, quando no Brasil as ruas comearam
a queimar, uma jornalista entrevistou um manifestante. Ao final, ela
perguntou seu nome: Anota a, eu sou ningum. De fato, a frase no
poderia ser mais clara. Como um Ulisses redivivo diante dos gigantes
Polifemo que parecem vir atualmente de todos os lados, ele encon-
trou na negao de si a astcia maior para conservar seu prprio
destino. Por mais paradoxal que possa inicialmente parecer, eu sou
ningum a mais forte de todas as armas polticas. Pois quem con-
trola o modo de visibilidade e nomeao, controla o que ir aparecer
e como se construiro circuitos de afetos. Por isso, a negatividade
sempre foi uma astcia daqueles que compreendem que a liberdade
passa pela capacidade de destituir o Outro da fora da enunciao
dos regimes de visibilidade possveis. Eu sou ningum , na verdade,
a forma contrada de: Eu sou o que voc no nomeia e no consegue
representar. Para existir, necessrio fazer a linguagem encontrar
seu ponto de colapso. Ns somos apenas l onde a linguagem encon-
tra seu ponto de colapso. Na verdade, existir colocar em circulao
um vazio que destitui, uma nomeao que quebra os nomes. Se me
permitirem, necessrio ser um sujeito antipredicativo.
Contra este tempo e este espao, o poder inventa todas as for-
mas de urgncias, de ataques terroristas, de crises econmicas, de
violncia estatal. Ele exige uma solidariedade situao atual forjada
no medo e no gozo. Poucos so os que aderem situao atual a par-
tir de uma tica da convico; a grande maioria adere simplesmente
sem crena. O que no poderia ser diferente, j que o poder atual
baseia-se na mobilizao contnua da ausncia de sada, da ausn-
7 cia de escolha. Sua lgica a lgica do sufocamento. Esta uma
8 das mais miserveis ironias de nosso tempo: um regime que prega a
livre-escolha legitima-se atravs da insistncia contnua de que no
temos escolha. No h outro caminho, diz o mantra dos economistas-
-jornalistas, consultores de sistemas financeiros especializados em
se salvar na base do assalto ao dinheiro pblico. E s h uma forma
de levar as pessoas a acreditarem no ter escolhas: h de se gerir e
produzir continuamente o medo, gerir situaes de emergncia que
se tornam regra, criar um regime que se sustenta na contradio de
ser, ao mesmo tempo, liberal e militarista, permissivo e restritivo, que
prega a liberdade individual mas grampeia seu telefone. Um regime
que invade sua privacidade em nome de sua prpria segurana.
Por isso, ele necessita fazer os ataques terroristas reverberarem
no mundo inteiro, com imagens se repetindo de forma obsessiva
comentadas por jornalistas com seu espanto ensaiado, para afinal
alimentar mais ataques com essa promessa tcita de sucesso de
audincia, para arrastar todos os que caram sob a lgica do ressen-
timento social promessa de fim do anonimato e de protagonismo
encarnado no papel principal na cena mundial. O gosto macabro pela
visibilidade de eventos de violncia espetacular apenas a prova da
necessidade contnua de catstrofes e de circulao de inseguran-
a como prtica de governo. Como j dizia Durkheim, e isto nossos
governos sabem bem, o crime no uma patologia social, mas um
dispositivo fundamental para o fortalecimento da coeso. Por isso,
nunca houve e nunca haver sociedade sem crime. Atravs do crime,
a sociedade fortalece seu sentimento de unidade contra o dano so-
frido, ela volta vida por ter um risco de desagregao espreita. Ela
precisa do crime. Na governabilidade atual, o crime no algo que
se combate, ele algo que se gerencia. Tudo fica mais fcil quando o
governo se reduz a um gabinete de crise. Isso talvez nos explique por
9 que nossa poca passar histria exatamente como o momento em
10 que a crise, em todas as suas formas, virou uma forma de governo. O
ideal do neoliberalismo transformar a prtica de governo na gesto
de um gabinete infinito de crise.
Isso facilitado pelo fato de o neoliberalismo ser, mais do que
uma doutrina econmica, um discurso moral. Sua necessidade se
impe a ns como uma injuno moral, como uma moral baseada
na coragem enquanto virtude. Coragem para assumir o risco de viver
em um mundo no qual s se sobreviveria atravs da inovao, da fle-
xibilidade e da criatividade. Assumir riscos no livre-mercado aparece
atualmente como a expresso maior de maturidade viril, como sada
da minoridade a que estariam submetidos aqueles pretensamente
infantilizados pela demanda de amparo do estado-providncia. Esse
mantra leva os sujeitos a acreditarem que, se eles fracassaram econo-
micamente, por culpa absolutamente individual, por culpa da minha
incapacidade de me reinventar, de me reciclar como uma garrafa
pet. Enquanto essa moral do risco simulado era brandida em voz alta,
dois economistas italianos (Guglielmo Barone e Sauro Mocetti) divul-
garam em 2016 um sintomtico estudo mostrando como o sobreno-
me das pessoas ricas em Florena so, em larga medida, os mesmos
de 1427 a 2011. Certamente, deve ser por mrito e pela capacidade
destas famlias em educar seus filhos para ter coragem diante do ris-
co. At porque, podem ficar tranquilos, pois na primeira crise o Estado
ir salv-los, como salvou Citibank, BNP/Paribas, Deutsche Bank e
tantos outros durante sculos. O que se diz atualmente : contra este
patrimonialismo explcito travestido de mrito, contra este rentismo
que se faz passar por coragem no h escolha.
H de se ter clareza desse ponto para compreender um paradoxo
aparente. Costumamos acreditar que de todo acontecimento emer-
ge um novo sujeito poltico. Mas nosso tempo tem mostrado como
11 todo acontecimento produz tambm mltiplos sujeitos que procuram,
12 com todas as suas foras, negar que o tempo acabou e que o lugar
implodiu. Eles se servem da abertura produzida pelas chamas que
queimam nossas ruas para usar o fogo na caldeira que cozinha o fes-
tim de sentimentos reativos com seus golpes brancos, suas fronteiras,
suas bandeiras nacionais, sua ressurreio de arcasmos. Foram es-
ses golpes e essas fronteiras e essas bandeiras e esses arcasmos
que nos fizeram perder at agora e inocular melancolia em alguns
daqueles que poderiam estar no campo de batalha. Mas lembremos
a estes de forma clara e segura: No, ns nunca fomos derrotados.
verdade, ns perdemos vrias vezes, mas nunca fomos derro-
tados. Pois nossas derrotas so, na verdade, o fogo alto que forja o
ao de nossas vitrias. Toda verdadeira vitria fruto da elaborao
profunda sobre perdas. Ela reverbera o desejo animal de nunca mais
perder. Por isso, s vence quem caiu e clama com pacincia por uma
segunda chance. Ela vir, mais cedo do que esperamos. isso que
nos leva a afirmar que tais perdas no so derrotas alguma. Talvez o
trao mais sublime e incompreendido da filosofia hegeliana seja a
certeza de que as feridas do Esprito so curadas sem deixar cicatri-
zes. Isso significa muita coisa, entre elas que nada, absolutamente
nada, ter a fora de bloquear, de uma vez por todas, a possibilidade
de realizar nosso destino. H momentos em que este destino fala
baixo, mas ele nunca se cala e isso o que importa.
No entanto, certo que nada nos exime de nos perguntarmos por
que nossas perdas so to constantes nestes ltimos tempos. Por
que as ruas queimando desde 2008, por que as nossas ruas quei-
mando desde 2013 no produziram ainda as transformaes que
poderiam produzir? Por que esta fora efetiva da reao? Vrias so
as razes que poderiam ser levantadas, mas talvez seja o caso de
se deter diante de uma, a saber, porque no temos mais um corpo e
13 no h, nem nunca haver, poltica possvel sem corpo. Se quisermos
14 voltar a vencer, precisaremos de um corpo. Teremos que aprender a
dizer, como David Cronenberg: Vida longa nova carne. Insurreio
no emergncia, ou seja, uma insurreio no necessariamente
a emergncia de um novo sujeito poltico. A insurreio pode ser a
exploso bruta da revolta, mas para que esta revolta forje um sujeito
emergente necessrio ainda mais um esforo. S mais um esforo
se quiserdes ressoar a emergncia.
Quando o tempo acaba, a primeira coisa que ocorre perdermos
a capacidade de incorporar, de fazer um corpo poltico da multipli-
cidade de demandas sociais. Pois estamos a abrir um tempo outro
no qual demorar at entendermos sua pulsao. Esta abertura traz
sempre a decomposio das formas at ento presentes de unidade.
No entanto, nesta hora que mais precisamos de outro corpo para
que a perda do antigo corpo no produza apenas a fragmentao pa-
ralisante de demandas em processo de autonomia. Um outro corpo
que agencie todas as demandas mltiplas em uma constelao, que
desenhe constelaes nas quais os lugares especficos sejam sub-
metidos a um empuxo irresistvel de indiferenciao e de descentra-
mento. No interior de um corpo poltico construdo como uma cons-
telao, no h lugar de fala, e no h equvoco maior dos tempos
que correm do que associar poltica constituio de lugares de fala,
lugares de quem luta contra a excluso atravs de novas excluses.
Ao contrrio, no interior da experincia poltica efetiva h falas
sem lugar, falas que desestruturam a geometria dura dos lugares, h
formas sem figuras. H a monstruosidade catica de falas sem pers-
pectivas e a beleza bruta de singularidades que no se localizam. Pois
construir uma constelao significa permitir a todos os elementos em
seu interior mudar continuamente de lugar, circular em uma zona de
indeterminao na qual todas as diferenas se implicam e se des-
15 centram. Uma constelao produz uma sntese sem unidade, e isto
16 o que mais precisamos atualmente. Ela produz corpos polticos sem
hierarquia e funcionalidade, que transformam sua fora de implica-
o em empuxo de indiferenciao.
Lembremos o que isso realmente significa. Tal como o nosso tem-
po, o sculo XIX conheceu uma sequncia impressionante de revoltas,
movimentos e insatisfao social vindos de crises econmicas profun-
das por todos os lados da Europa. Tal como agora, as ruas queimaram
em sequncia. Mineiros da Silsia, operrios ingleses, teceles fran-
ceses: todos eles pararam fbricas, quebraram mquinas, montaram
barricadas, desafiaram a ordem instituda. No entanto, essa multipli-
cidade de revoltas s se transformou em um fantasma a assombrar o
tempo presente quando todas as ruas queimando foram vistas como
a expresso de um s corpo poltico, um s sujeito em marcha com-
pacta pelo desabamento de um mundo que teimava em no cair. Um
sujeito poltico emergiu apenas quando os mineiros deixaram de ser
mineiros, os teceles deixaram de ser teceles e se viram como um
nome genrico, a saber, proletrios, a descrio de quem total-
mente despossudo, de quem ningum. Foi quando a multiplicidade
das vozes apareceu como a expresso da univocidade de um sujeito
presente em todos os lugares, mas com a conscincia de sua ausncia
radical de lugar, que a revolta deixou de ser apenas revolta. Pois esta
fora de sntese de outra ordem que aparece atravs da univocidade
da nomeao era a condio para que a imaginao poltica entrasse
em operao, permitindo a emergncia de um novo sujeito. De certa
forma, isto que nos falta: precisamos ser, mais uma vez, proletrios.
Ser proletrio pode significar, principalmente, vincular-se ao que
no tem nome. Lembremos de Antgona e de seu gesto poltico por
excelncia, a saber, sua deciso de enterrar seu irmo, mesmo a des-
peito do decreto de Creonte, representante do poder de Estado. No
17 enterrar algum a figura mais clara do apagamento do nome e do
18 lugar. Sculos e sculos tentaram deslegitimar a natureza poltica de
seu gesto ao dizer que se tratava simplesmente da insistncia nas re-
laes de sangue no interior da famlia contra as leis da plis. Mas seu
gesto era poltico porque ela no falava em nome de sua condio de
irm, de mulher, de representante dos interesses da famlia, de filha
de dipo, de cidad de Tebas, em nome de seu lugar de fala. Ela falava
em nome do que fora expulso do convvio dos humanos. Por falar em
nome do que no era mais humano, ela podia falar em nome dos deu-
ses, pois s os deuses podem preservar o que os humanos apagam:

Mas Zeus no foi o arauto delas [as leis enunciadas por Creonte] para
mim, nem essas leis so as ditadas para os homens pela justia, com-
panheira de morada dos deuses subterrneos; e no me pareceu que
tuas determinaes tivessem fora para impor aos mortais at a obri-
gao de transgredir as leis divinas no escritas e imutveis; no de
hoje nem de ontem, desde os tempos mais remotos que elas vigem,
sem que ningum possa dizer quando surgiram.

no que no de hoje nem de ontem, no que no conhece a lei do


Estado atual, que se encontra nossa imaginao poltica. Lembremos
disto: no bastam revolta e crise, no bastam anlise e crtica. Uma
revolta uma revolta uma revolta e este retorno contnuo sobre si
pode produzir apenas cansao e, por fim, desejo de restaurao. A
crtica a crtica a crtica e este retorno contnuo sobre si pode
produzir apenas melancolia e, por fim, derriso aristocrtica. Mas
quando a revolta e a crtica so impulsos para a imaginao poltica,
ento no h mais tautologias.
Perguntemos ento de onde vem o bloqueio de nossa imaginao
poltica e veremos que nossa imaginao est bloqueada porque at
19 a forma de nossa crtica usa a gramtica de quem nos sujeita. Ns
20 falamos a linguagem da ordem contra a qual ns nos batemos. Desde
2013, subimos cena poltica para dizer, em larga medida: Eu quero
o que meu, como se o problema todo no estivesse precisamente
em falar exatamente que eu tambm quero a minha parte, eu tam-
bm quero a minha visibilidade no regime de visibilidade atual, eu
tambm quero meu lugar na axiomtica do Estado atual. No fundo
e mais uma vez, o que se v so apenas indivduos procura da de-
fesa de suas propriedades. Assim, ao fazer das demandas polticas
demandas de autorrealizao individual e coletiva (pois neste ponto
no h diferena alguma entre os dois, o coletivo apenas um indi-
vduo ampliado), acabamos por fortalecer uma ordem que afirmar
como sempre disse, s existem propriedades e possuidores. Ao re-
duzirmos nossas demandas presso por reparao, fortalecemos
aqueles que tm a institucionalidade que pode nos amparar. Nos
dois casos, a gramtica da revolta a mesma do poder. O que h
de diferente apenas a demanda para que tal gramtica se amplie
e seja vlida para mim tambm. Como se, no fundo, todos quises-
sem ser proprietrios do que a sua parte. Esta foi a maior vitria
do neoliberalismo: definir at mesmo a gramtica da nossa revolta.
No de se admirar que a imaginao poltica acabe por se bloquear.
Melhor seria se fssemos aqueles que no so e nunca sero proprie-
trios, porque procuram realizar a promessa de uma apropriao que
no possesso, porque eles se orientam por um tempo no qual no
iremos mais nos perguntar sobre o que nosso.
No interior deste horizonte, no de se estranhar que a prtica
poltica acabe por se reduzir atualmente, em larga medida, ao blo-
queio de espaos fsicos, ao fechamento da circulao, paralisa-
o. Estas so manifestaes brutas da indignao de quem se sen-
te lesado e esquecido e calcula a partir do dano necessrio a fazer
21 para ser visto. Mas a poltica no apenas exposio da indignao,
22 embora isso tambm lhe seja prprio. Ela , no seu sentido mais
profundo, conquista da opinio pblica, produo de aglutinaes
atravs da emergncia de um sujeito dotado de imaginao poltica
capaz de implicar qualquer um.
Isso talvez ajude a explicar por que, muitas vezes, no nos deixa-
mos incorporar em um corpo poltico. Levantemos duas razes, uma
boa e outra m. Primeiro, a boa razo. No nos deixamos incorporar
porque no queremos mais ser dirigidos e comandados. Fazer parte
de um corpo poltico parece inicialmente submeter-se a uma direo,
como os corpos em sua pretensa anarquia se submeteriam a um cen-
tro funcional, a uma organizao parte extra parte. verdade, e h de
se reconhecer que o que mais destruiu certa esquerda e seus corpos
foi seu dirigismo, seja explcito atravs das decises opacas de c-
pula de suas instncias dirigentes, seja implcito atravs de prticas
assemblestas que apenas gerem o esvaziamento produzido como
estratgia de construo de hegemonia. Conhecemos bem o cortejo
tedioso de prticas hegemonistas que no dizem seu nome, assim
como as hierarquias travestidas de horizontalidade e os dilogos fei-
tos de imposies em nome de alguma coletividade que nunca teve
a capacidade de operar a partir da lgica do comum, mas que sonha
no fundo em ser sndica de um condomnio prprio. No precisamos
de nada disso mais uma vez.
Contra isso, de nada adianta voltar, no entanto, antiga lgica
contra o controle, a autonomia dos indivduos. H de se ter muita
ingenuidade para tacitamente esquecer quanta dominao neces-
srio internalizar para ser reconhecido como indivduo autnomo.
Um individuo autnomo no expresso de liberdade, mas de uma
forma insidiosa de servido. Servido disciplina, identidade e ao
autocontrole travestido de maturidade. Ele no expresso de mul-
23 tiplicidade, mas repetio da mesma reduo dos desejos forma
24 calculada dos interesses. Uma sociedade pensada como associa-
o de indivduos no uma sociedade livre, mas uma sociedade
controlada pelo pior de todos os policiais: aquele que cada um traz
dentro de si. Como indivduos, no faremos nada.
Na verdade, contra o medo do controle, o melhor a fazer lembrar
o que pode realmente um corpo. Um corpo pode ser o campo de impli-
cao genrica no interior do qual somos atravessados por uma pulso
que nos constitui, mas da qual no podemos nos apropriar. Pulso
este impulso que causa minhas aes sem que eu possa control-lo,
aquilo que me retira da jurisdio de mim mesmo por fazer ressoar
histrias de desejos desejados que no se reduzem minha histria.
Aceitar a existncia de uma pulso aceitar que h algo em mim que
me destitui da condio de prprio, de portador de interesses prprios,
de enunciador de uma identidade prpria. A boa questo poltica ser: o
que significa falar a partir disto que me destitui da condio de prprio?
Notemos ainda que essa quebra da autonomia no implica ser-
vido. Servido existe quando submeto minha vontade vontade
de um outro. No entanto, dentro de um corpo poltico sou causado
por aquilo que no vontade de outro indivduo. Sou causado por
algo que maior do que a soma dos interesses individuais, que no
calcula como um indivduo, que tem outro tempo, que faz ressoar
mltiplas vozes e que, por ser ressonncia contnua de multiplicida-
des, constitui sujeitos em ressonncia infinita, como se tais sujeitos
portassem em si uma pulsao que os constitui e os destitui em
ritmo perptuo, que lhes joga em processos de contnua reconfigura-
o. Por isso, necessrio perceber-se atravessado por uma pulso
para agir politicamente.
Contra esta pulsao contnua constituinte e destituinte a po-
ltica moderna inventou a representao. Ela nos fez acreditar que
25 s haveria sujeitos polticos onde houvesse representao, que s
26 seria possvel existir se representssemos algo, um grupo, um se-
tor, uma classe, um gnero, uma pauta. Ela nos contou o conto de
fadas dos conflitos sociais que devem ser dramatizados como se
estivssemos em uma pea ruim, na qual os atores desempenha-
ro sempre os mesmos papis. Fora da representao s haveria
o caos, e necessrio organizar as vozes de maneira tal que se
possa controlar seu tempo de fala, seu lugar de fala, sua perspec-
tiva, suas instncias decisrias. Essa era a forma mais insidiosa
de conservao, e ela est presente tanto nas instituies oficiais
quanto nos grupos que se opem a tais instituies. No centro e
nas margens, direita e esquerda, vemos como a representao
tem suas regras, tem seus regimes de visibilidade, tem sua impo-
sies e limites, suas condies de possibilidade. Mas definidas
as condies preliminares de existncia, define-se tudo. O resto
apenas alinhamento de provncias.
Um corpo animado pela continuidade pulsional depe a repre-
sentao, abrindo espao para experincias polticas que trazem
para todos os seus circuitos o processo de deciso. Para tanto, tais
espaos se imunizam contra o que procura impedir a realizao de
tal imanncia, como a colonizao da poltica pela fora dos agentes
econmicos, das instituies de toda ordem, das associaes que
vivem de monopolizar representaes.
Isso nos explica a necessidade de nunca se contentar ou aceitar
uma emergncia local. Nossa luta no local, ela genrica. A fora
de colonizao das formas de vida pelas dinmicas de valorizao
do capital no local, ela genrica e o corpo que precisamos criar
no apenas o corpo poltico produzido no contato concreto nas
ruas. Precisamos de um corpo espectral, sem solo. O local onde as
condies de exploso so dadas, mas no onde as ressonncias
27 constroem e se constroem.
28 verdade que, quando a revolta insurge, h uma tendncia a aban-
donarmos a condio de cidado do Estado para sermos membros
da comunidade, do coletivo, habitantes do lugar prprio ao territrio.
Aqueles que pregam o advento da comunidade, da territorialidade, pre-
cisam ter ouvidos para ouvir a limitao que tais conceitos implicam.
No queremos mais ser reconhecidos apenas em contextos especfi-
cos, como portadores de propriedades especficas. H algo em ns
que desconhece especificidades e transcende contextos, pois somos
gneros sem espcies, como dizia o jovem Marx. S faz sentido aban-
donarmos o Estado-nao, que de fato no passa atualmente de uma
patologia social paranoica destinada a se alimentar de afetos familia-
ristas, identitrios e excludentes, em direo a uma transcendncia ain-
da maior a contextos. H de se tirar os ps da terra para criar e desejar.
Tudo isso exige mais do que a mera indignao, mais do que a
autorizao por si mesmo que no mede os efeitos de suas aes,
que no autocritica continuamente suas decises. Por isso, talvez
seja o caso de terminar lembrando que no sentimento que nos
falta. Em um capitalismo que se alimenta das excitaes contnuas,
que constri o valor de suas marcas atravs da comercializao de
nossas lgrimas e de nossos risos, no haveria como nos faltar senti-
mento. Todo consumidor fala a linguagem dos sentimentos e paixes,
dos mesmos sentimentos e das mesmas paixes. O que nos falta
rigor. Sim, rigor: a mais estranha de todas as paixes, esta que quei-
ma e constri. Nenhuma verdadeira construo se ergueu sem essa
impressionante crueldade de artista que se volta contra si mesmo at
produzir dos seus prprios desejos a plasticidade do que faz nascer
de si toda forma. S a verdadeira disciplina, esta que no represso
ou submisso da minha vontade vontade de um outro, mas que
trabalho sobre si, que produo de uma revoluo na sensibilidade,
29 salva. Uma disciplina de artista. ela que falta nossa poltica.
30 Um bater de seu dedo contra o tambor descarrega
todos os sons e comea a nova harmonia.

Um passo seu o levante de novos homens


E seus em-marcha.

Tua cabea se vira: o novo amor!


Tua cabea se volta: o novo amor!

Muda nossos destinos, alveje as pragas, a comear pelo tempo,


cantam-te essas crianas. Cultiva no importa onde a substncia de
nossas fortunas e desejos, te suplicam.

Vinda de sempre, quem ir contigo por toda parte.

(Arthur Rimbaud, A uma razo)


Vladimir Safatle, professor livre-docente do Departamento de Filosofia
da Universidade de So Paulo, professor-convidado das universidades
de Paris VII, Paris VIII, Toulouse, Louvain e Stellenboch. Seus principais
livros so: O circuito dos afetos: corpos polticos, desamparo e o fim do
indivduo [Autntica, 2016]; Grande Hotel Abismo: para uma reconstruo
da teoria do reconhecimento [Martins Fontes, 2012, publicado em ingls
pela Leuven University Press, 2016]; A esquerda que no teme dizer seu
nome [Trs estrelas, 2012, publicado em espanhol pela LOM ediciones,
2014]; Cinismo e falncia da crtica [Boitempo, 2008]; e A paixo do
negativo: Lacan e a dialtica [Unesp, 2006, publicado em francs por
Georg Olms, 2010]. um dos coordenadores do Laboratrio de Pesquisas
31 em Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (Latesfip/USP).
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