Você está na página 1de 20

A ALMA HUMANA

A alma aquele princpio vivificante e inteligente que


anima o corpo humano. Tanto os homens como os animais
possuem alma. Os animais possuem uma alma que vive
somente enquanto durar o corpo, enquanto que o ser
humano possui uma alma de qualidade diferente, que
vivificada pelo esprito humano. A alma distingue um
homem de outro e, dessa maneira, forma a base da
individualidade.

A alma vive por meio dos instintos ou dotes, que so foras


motrizes da personalidade, com as quais o Criador dotou o
homem para faz-lo apto a uma existncia terrena, assim
como tambm o dotou de faculdades espirituais para faz-
lo capaz de uma existncia espiritual.

Pelos instintos, cada criatura tem a capacidade de fazer


tudo o que necessrio para originar e preservar a vida
natural. Podemos considerar os cinco instintos mais
importantes:

1) o instinto da autopreservao;

2) o instinto aquisitivo;

3) o instinto de alimentar-se;

4) o instinto reprodutivo;

5) o instinto de domnio.

Para regulamentar as faculdades humanas, Deus imps


uma Lei. O entendimento do homem quanto Lei produziu
uma conscincia que significa literalmente com
conhecimento. Quando o homem deu ouvidos Lei, teve a
conscincia esclarecida, mas quando desobedeceu a Deus,
sofreu, pois a sua conscincia o acusava.

Lemos em Gnesis 3 que o homem cedeu concupiscncia


dos olhos, cobia da carne, e vaidade da vida. A alma
conscientemente e voluntariamente usou o corpo para
pecar contra Deus.

Com essas atitudes, o homem herdou consequncias dessa


perverso:

a) a conscincia que sente culpa, dizendo ao homem que


desonrou seu Criador, e avisando-o da pena terrvel;

b) a perverso dos instintos reage sobre a alma, debilitando


a vontade, incitando e fortalecendo os hbitos maus, e
criando deformao do carter.

Paulo escreveu um catlogo dos sintomas desses defeitos


da alma (uma palavra hebraica traduzida por pecado e
que significa literalmente tortuosidade em Glatas 5.19-
21: Ora as obras da carne so manifestas, as quais so: a
fornicao, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as
inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as
dissenses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias,
e outras coisas semelhantes.

Paulo considerou tais coisas to srias que acrescenta as


palavras, os que tais coisas praticam, no herdaro o reino
de Deus. Sob o poder do pecado, a alma torna-se morta
nos seus delitos. Ao morrer, a alma ter que passar para o
outro mundo, marcada pela carne (Judas 23).

Felizmente existe um remdio para tudo isso a cura


dupla, tanto para a culpa como para o poder do pecado,
que uma ofensa a Deus. Portanto, foi exigida uma
expiao para remover essa culpa e purificar a conscincia.

A proviso do Evangelho o sangue de Jesus Cristo. O


pecado traz doena alma e desordem ao ser humano,
requerendo assim um poder curativo e corretivo.
justamente nesta hora que somente aquela operao
interna do Esprito Santo endireita as coisas tortas da nossa
natureza e pe as coisas no rumo certo na nossa vida. Os
resultados so os frutos do esprito, amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido e temperana (Gl 5.22-23).

TEXTO BASE

Salmos 8.1-9.

1 - SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome


em toda a terra, pois puseste a tua glria sobre os cus!

2 - Da boca das crianas e dos que mamam tu suscitaste


fora, por causa dos teus adversrios, para fazeres calar o
inimigo e vingativo.

3 - Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e


as estrelas que preparaste;

4 - que o homem mortal para que te lembres dele? E o


filho do homem, para que o visites?

5 - Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos e de


glria e de honra o coroaste.

6 - Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das


tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps:

7 - todas as ovelhas e bois, assim como os animais do


campo;

8 - as aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo o que


passa pelas veredas dos mares.

9 - SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome


sobre toda a terra!

PONTO DE CONTATO

Estimado professor, a doutrina do homem um assunto


oportuno e necessrio aos dias hodiernos. A lio, composta
de seis tpicos, faz uma sntese dos principais temas
discutidos a respeito da Antropologia Teolgica. O primeiro
tpico, responde, de acordo com a Bblia, uma inquietante
pergunta: O que o Homem? Pergunta atualssima e
indispensvel teologia, filosofia, educao e
sociologia. A obra O Homem, esse Desconhecido, do
filsofo Alxis Carrel, provoca ainda mais o debate
medida que o ttulo sugere a incapacidade de chegarmos a
uma resposta satisfatria. Devemos lembrar que as
Escrituras perguntam sete vezes: Que o homem? (J
7.17; 15.14; Sl 8.9; 144.3; Hb 2.6). Portanto, estude a lio,
faa suas pesquisas pessoais, ore ao Senhor, e lecione com
alegria.

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever os objetivos da criao do homem.

Explicar a tricotomia do homem.

Contestar a teoria evolucionista.

SNTESE TEXTUAL

Antropologia Teolgica o ramo da Teologia Sistemtica


que estuda a criao, a imagem divina, constituio da
natureza e destino final do homem, de acordo com as
Escrituras.

Concernente ao estudo da imagem divina no homem (Gn


1.26,27), necessrio reafirmar duas verdades
fundamentais:

1) a imagem divina no quer dizer que o homem foi


criado representando a forma fsica de Deus, pois o Senhor
esprito, eterno e imutvel (Jo 4.23,24; Lc 24.39);

2) a imagem divina no equivale a uma participao


essencial na divindade, pois imagem e semelhana no
significam divinizao.

Portanto, deve-se evitar dois srios equvocos: atribuir a


Deus corpo fsico, e elevar o homem classe divina.
Entretanto, a imagem de Deus est dividida em duas
categorias:
natural e moral.

A natural representa a personalidade com todos os


atributos.

A moral, por sua vez, diz respeito constituio moral do


homem.

ORIENTAO DIDTICA

Professor, a natureza humana constituda, segundo os


textos de 1 Ts 5.23 e Hb 4.12, por esprito, alma e corpo.

O esprito e a alma compem a parte imaterial, invisvel e


substancial do homem, enquanto o corpo, a parte material
e visvel. Isto no quer dizer que o homem um ser
tripartido, isto , composto por trs partes independentes
uma das outras. Pelo contrrio, esprito, alma e corpo
(tricotomia), se distinguem, mas compem apenas um ser
o homem. O corpo relaciona o ser com o mundo material
e concreto, a alma, sede da personalidade humana,
relaciona o ser consigo mesmo e d vida ao corpo, o
esprito, elemento singular do homem, relaciona o ser com
Deus. Portanto, o relacionamento do homem trplice:
horizontal, central e vertical. No horizontal, o corpo
relaciona-se com o mundo fsico; no central, a alma
relaciona-se consigo mesma; no vertical, o esprito, com
Deus. Ensine esses conceitos teolgicos com o auxlio do
grfico abaixo.
COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Big-bang (Grande exploso): Teoria segundo a qual o
Universo, em seu estado inicial, se formou a partir de uma
grande exploso.

Com o fervor que lhe era to peculiar, expressa Agostinho


toda a sua esperana na redeno humana: A essncia
mais profunda da minha natureza que sou capaz de
receber Deus em mim. Mostra o telogo africano, de forma
despretensiosa, mas profunda, por que o nosso esprito
anseia por receber a Deus: fomos por Ele criados, e a nossa
alma s descansar quando repousar em sua paz.

Nesta lio, faremos uma abordagem do que a Bblia ensina


a respeito do homem: sua criao, queda, redeno e
glorificao. E, assim, haveremos de constatar: o ser
humano no produto de um processo evolucionrio; o
resultado de um ato criativo do Todo-Poderoso. Eis por que
somos considerados a coroa de sua criao.

I. O QUE O HOMEM

Neste tpico, entraremos a ver alguns fatos a respeito do


homem que, feito imagem e semelhana do Criador, a
principal de suas criaturas.

1. Criatura de Deus. Na Epstola aos Romanos, o apstolo


Paulo censura os gentios por honrarem mais a criatura do
que o Criador (Rm 1.25). E assim, atolados em idolatrias e
abominaes, menosprezavam a glria de Deus, a fim de
adorar coisas vs. O que isto seno apequenar-lhe o
senhorio? Como feituras de Deus, temos por obrigao
honr-lo, porque Ele nos fez e dEle somos (J 4.17; Ec 12.1).

2. Imagem e semelhana de Deus. O homem foi criado


imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26). Devemos, por
conseguinte, agir como Deus age (Ef 5.1). Exorta-nos o
Mestre: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso
Pai, que est nos cus (Mt 5.16).
3. Coroa da criao divina. Criado por Deus, destaca-se
o homem como a coroa da criao (1 Co 11.7), pois tem,
como misso, governar tudo quanto o Senhor fizera (Gn
1.28). Mas, devido sua queda deliberada no den,
transgredindo vontade divina (1 Tm 2.14), a criao ficou
submissa vaidade (Rm 8.20-22).

II. A CRIAO DO HOMEM

1. O pacto solene da criao do homem. No sexto dia


da criao, assim o Senhor Deus estabeleceu o pacto
quanto criao do ser humano: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine
sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se move
sobre a terra (Gn 1.26).

2. A criao do homem foi um ato criativo. Ao


contrrio do que imaginam os evolucionistas, no o
homem o subproduto de um processo evolutivo que, tendo
incio no hipottico big-bang, arrastou-se por milhes de
anos at que o ser humano aparecesse sobre a terra.

Apesar de sua linguagem cientfica, no passa o


evolucionismo de uma loucura: ignora a Deus e ao seu
infinito poder. Trata-se, como diz a Bblia, de uma falsa
cincia (1 Tm 6.20).

III. OBJETIVOS DA CRIAO DO HOMEM

Vejamos por que o homem foi criado. Sua primeira tarefa


glorificar o nome do Criador.

1. Glorificar o nome de Deus. Lemos em Primeiro aos


Corntios 11.7, que Deus formou o homem do p da terra
para que este lhe refulgisse a glria. No den, Ado no era
um mero adorno; era o instrumento da majestade divina.

2. Cultivar a terra. No so poucos os que imaginam seja


o trabalho a maldio que nos adveio por causa do pecado.
Nada mais antibblico. Muito antes de o homem cair em
transgresso (Gn 3), Deus j o havia encarregado de fazer o
plantio da terra e guardar o jardim do den. Alm disso, o
prprio Deus trabalha at agora (Jo 5.17). O trabalho
uma das maiores bnos na vida do ser humano.

3. Reinar, em nome de Deus, sobre a criao. Deus


criou Ado para que reinasse sobre toda a terra (Gn 1.28).
Ele, no entanto, perdeu tal domnio ao se fazer servo do
pecado (Rm 8.18-20; 3.9).

IV. UNIDADE RACIAL DO HOMEM

O monogenismo a doutrina que ensina serem todos os


homens provenientes de um nico tronco gentico. Apesar
da variedade da cor de nossa pele, todos somos
descendentes de Ado e Eva.

1. O monogenismo bblico. Em seu discurso no


Arepago, em Atenas, reala o apstolo Paulo: Pois ele
mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as
coisas; e de um s fez toda a gerao dos homens para
habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos
j dantes ordenados e os limites da sua habitao (At
17.25,26).

2. A variedade lingstica revela unidade. Se todos


proviemos de um mesmo tronco gentico, por que falamos
tantas lnguas diferentes? No princpio, toda a humanidade
comunicava-se num nico idioma (Gn 11.1). Todavia, por
haver se concentrado num s lugar para formar um super-
imprio em rebelio contra Deus, resolveu o Senhor
confundir ali, em Sinear, a lngua de nossos ancestrais. No
obstante, os lingistas detectam, atravs de um exame nos
idiomas atuais, os vestgios de uma lngua comum,
ressaltando, uma vez mais, a verdade bblica.

V. A CONSTITUIO DO HOMEM

De acordo com as Sagradas Escrituras, o ser humano


desta forma composto: esprito, alma e corpo (1 Ts 5.23).
Embora no seja fcil explicar a tricotomia humana, ela,
todavia, uma realidade.

1. Esprito. Por intermdio do esprito, entramos em


contato com Deus. Por isso, deve o nosso esprito ser
quebrantado (Sl 51.17), voluntrio (Sl 51.12) e reto (Sl
51.10). Testemunha o apstolo Paulo que servia a Deus em
seu esprito (Rm 1.9). Quando de nossa morte, entregamos
a Deus o esprito (Lc 23.46; At 7.59). O esprito dos mpios,
Deus o lana no inferno (Lc 16.19-31; Sl 9.17; Mt 13.40-42;
25.41,46). No podemos separar a alma do esprito, pois
ambos formam uma unidade indivisvel.

2. Alma. Atravs da alma, -nos possvel, utilizando-nos de


nossos sentidos, entrar em contato com o mundo exterior.
No podemos esquecer-nos de que, na Bblia, a palavra
alma aparece como sinnimo de esprito (Gn 2.19; Sl 42.2).

3. Corpo. Nosso corpo no a realidade final de nosso ser.


O seu movimento proveniente do sopro que do Criador
recebemos (Gn 2.7). Atravs dele, cabe-nos glorificar a
Deus, pois no instrumento de imundcie, mas de
santificao (1 Co 6.18-20).

VI. O FUTURO GLORIOSO DO HOMEM EM CRISTO

Dotado de livre-arbtrio, o homem pecou contra o seu Deus


(Gn 3). A sua transgresso, porm, no pegou a Deus de
surpresa (Ap 13.8). Atravs de Cristo, prov-nos eterna e
suficiente redeno, dispensando-nos um tratamento to
especial. Somos, portanto, conhecidos como:

1. Filho de Deus. Aceitando a Cristo, o homem no


apenas criatura de Deus, mas filho de Deus (Jo 1.14). Nessa
condio, temos livre acesso ao Pai Celeste a quem,
amorosa e intimamente, clamamos Aba, Pai (Rm 8.15; Gl
4.6).

2. Co-herdeiro de Cristo. Sendo o homem filho de Deus,


torna-se imediatamente co-herdeiro de Cristo (Gl 4.7; Rm
8.17), com livre acesso a todos os bens espirituais.

3. Templo do Esprito Santo. Nosso corpo o templo e


habitao do Esprito Santo (1 Co 6.19). Conforme j
frisamos, um instrumento de santificao.

4. A glorificao final. Como se no bastara todas essas


bnos, os que recebemos a Cristo aguardamos a bem-
aventurada esperana a vinda de Cristo (Tt 2.13). Nossos
corpos sero, num abrir e fechar de olhos, gloriosamente
transformados. Quanto morte, no mais ter poder sobre
ns. Aleluia!

CONCLUSO

Embora o pecado tenha-o destitudo da glria divina, o


homem no ficou abandonado prpria sorte. O Pai Celeste
providenciou-lhe eficaz redeno por intermdio de Cristo
Jesus. Hoje, somos chamados filhos de Deus, apesar de no
ter se manifestado ainda a plenitude de nosso ser (1 Jo 3.2).
Mas quando Cristo voltar, seremos tomados por Ele e,
assim, estaremos para sempre em sua companhia.
Os ensinos de Jesus para o homem atual

Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao,


e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de
todas as tuas foras; este o primeiro mandamento (Mc
12.30).

Jesus encarnou o amor de Deus pelos pecadores. E ns,


seus servos, precisamos demonstrar amor na prtica, a fim
de nos parecermos com Ele.
Mateus 5
43 - Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o
teu inimigo.
44 - Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem,
45 - para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que
o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre
justos e injustos.
46 - Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No
fazem os publicanos tambm o mesmo?
O amor no mera emoo. uma qualidade da alma,
mediante a qual o indivduo sente ser natural servir ao
prximo, tal como sempre querer servir a si mesmo. Essa
qualidade da alma produzida pela influncia
transformadora do Esprito Santo (Gl 5.22).

Visto que o verdadeiro amor fruto do Esprito Santo,


significa que, a fim de obt-lo, precisamos crescer
espiritualmente. Precisamos utilizar os meios do
desenvolvimento espiritual como o estudo da Palavra, a
orao, a meditao, a prtica das boas obras, a
santificao e o uso dos dons espirituais. O amor
desenvolve-se bem nesse solo.

Aquele que mais ama; mais se parece com Deus.

O amor uma disposio de carter que leva a pessoa a


considerar seus semelhantes com estima, respeito, justia e
compaixo.

Amor cristo obviamente, esse sentimento inspirado,


exemplificado por Cristo e praticado pelos seus servos. Foi
por amor que Deus enviou Jesus ao mundo.

O amor o resumo da lei de Deus.

O amor a finalidade dos mandamentos. O amor uma das


evidncias da regenerao.

O amor , em resumo, a essncia do Cristianismo. Por isso


mesmo necessrio que cada crente faa uma reavaliao
do seu procedimento, para que verifique o quanto tem
obedecido ao Senhor no tocante prtica do amor em sua
vida.

Na lei de Deus est expresso no somente o amor a Deus,


mas o amor ao prximo. Somente pela graa de Deus, o
homem pode amar os seus inimigos e bendizer os que o
odeiam. Jesus, no injuriava; padecendo, no ameaava,
mas entregava-se quele que julga justamente (1Pe 2.22-
23).

introduo

At hoje, ningum foi capaz de definir o que amor. Poetas,


escritores e dramaturgos, sempre tentaram esboar uma
definio de amor, mas nunca conseguiram. Por que isto?
Certamente, porque o amor, em sua expresso perfeita e
absoluta, o prprio Deus (1 Jo 4.8). Podemos dizer que o
amor a pedra de toque do cristo genuno. O verdadeiro
discpulo de Jesus identificado pelo amor. Nesta lio,
abordaremos alguns aspectos importantes desse tema.

I. AMAR A DEUS E AO PRXIMO

1. O primeiro mandamento: amar a Deus (v.30). Um


escriba aproximou-se de Jesus e perguntou-lhe qual seria o
primeiro de todos os mandamentos (Mc 12.28). O Mestre,
serenamente, respondeu, citando Dt 6.5, que diz: Amars,
pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda
a tua alma, e de todo o teu poder.
a) De todo o teu corao. No Antigo Testamento, Deus
disse: No ters outros deuses diante de mim (Ex 20.3).
Era um preceito, uma determinao legal. Nosso Senhor
Jesus Cristo, tomou esse preceito e o transportou para a
esfera do amor. O Senhor no admitia nem admite que o
crente tenha outro deus alm dEle, em seu corao. No se
pode servir a Deus com corao dividido. O amor a Ele
devotado deve ser total, incondicional e exclusivo,
verdadeiro e santo. condio indispensvel, inclusive,
para poder encontrar a Deus: E buscar-me-eis e me
achareis quando me buscardes de todo o vosso corao (Jr
29.13).

b) De toda a tua alma. A alma a sede das emoes, dos


sentimentos. Podemos dizer que o centro da
personalidade humana. O amor a Deus deve preencher
todas as emoes e sentimentos do cristo. Maria disse: A
minha alma engrandece ao Senhor (Lc 1.46). O salmista
adorou: Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que
h em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, minha
alma, ao Senhor, e no te esqueas de nenhum de seus
benefcios (Sl 103.1,2).

c) De todo o teu entendimento. Isso fala de compreenso,


de conhecimento. Aquele que ama a Deus de verdade, tem
conscincia plena desse amor, sendo, por isso, grato ao
Senhor. o culto racional (Rm 12.1b).

d) De todas as tuas foras. Certamente, o Senhor Jesus


referia-se aos esforos espiritual, pessoal, emocional, e,
muitas vezes, at fsico, voltados para a adorao a Deus.

2. O segundo mandamento: amar ao prximo (v.31).


Jesus, complementando a resposta ao escriba, acrescentou
que o segundo mandamento, semelhante ao primeiro, :
Amars o teu prximo como a ti mesmo, concluindo que
No h outro mandamento maior do que estes. Os
judeus, a exemplo dos orientais em geral, no valorizavam
muito o amor ao prximo. O evangelho de Cristo trouxe
nova dimenso ao amor s pessoas. Paulo enfatiza isso,
dizendo: porque quem ama aos outros cumpriu a lei (Rm
13.8b); O amor no faz mal ao prximo; de sorte que o
cumprimento da lei o amor (Rm 13.10).

II. CARACTERSTICA DO VERDADEIRO DISCPULO

Jesus, dirigindo-se aos discpulos, de modo paternal, disse:


Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco... Um novo
mandamento vos dou:

1. Que vos ameis uns aos outros (v.34). O discpulo


de Jesus tem o dever de amar ao prximo, ou seja, a
qualquer pessoa, independente de ter afinidade, amizade,
ou no (Mc 12.31). Esse um amor devido, que faz parte
das obrigaes dos que servem a Cristo. Contudo, o Senhor
quer que amemos uns aos outros, como discpulos dEle,
no apenas para cumprir um mandamento, mas por afeto,
de modo carinhoso, mesmo. Paulo absorveu esse
entendimento, e o retrata nas seguintes palavras:
Portanto, se h algum conforto em Cristo, se alguma
consolao de amor, se alguma comunho no Esprito, se
alguns entranhveis afetos e compaixes (Fp 2.1). Com
isso, ele enfatiza o amor que consola, e os entranhveis
afetos e compaixes. Esse o amor que deve haver entre
os crentes, de corao, e no s por obrigao. Nada
justifica o crente aborrecer a seu irmo. Isso perigoso.
Pode levar condenao (vide 1 Jo 3.15).

2. Como eu vos amei a vs (v.34). O padro do amor


cristo o exemplo de Cristo. o amor gape, que tem
origem em Deus, o qual nos amou de modo to grande (1 Jo
3.1). Cristo demonstrou seu amor para conosco, de modo
sacrificial. Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua
vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos irmos (1 Jo
3.16). Isto mostra que Jesus nos amou de verdade, de modo
sublime. Por isso, precisamos expressar o amor pelos
irmos, no de modo terico, porm prtico: Meus
filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por
obra e em verdade (1 Jo 3.18). A prtica do amor deve
comear em casa, entre marido e mulher, pais e filhos e, na
igreja, entre pastores e fiis, membros do Corpo de Cristo.

3. Nisto conhecero que sois meus discpulos


(v.35). Aqui, encontramos o padro do verdadeiro discpulo
de Jesus: ...se vos amardes uns aos outros. Este se o
grande desafio ao verdadeiro discipulado. importante que
haja discpulos que faam outros discpulos. Contudo, mais
importante que os cristos amem uns aos outros, pois,
assim, demonstram serem discpulos de Cristo, em
condies de obedecer ao Evangelho e, desse modo,
viverem aquilo que pregam. Notemos que o Mestre no
indicou outra caracterstica pelos quais seus seguidores
seriam conhecidos de todos. No sabemos o impacto total
dessas solenes palavras de Jesus entre os seus discpulos,
mas Pedro mudou de ideia rapidamente (ver Jo 13.36-38).

III. O AMOR CRISTO GENUNO

1. Amai a vossos Inimigos (v.44). No Antigo


Testamento, a norma era aborrecer o inimigo e amar
apenas ao prximo, de preferncia o amigo. Jesus
contrariou toda aquela maneira de pensar e mandou que os
cristos amassem os prprios inimigos. Ao proferir essas
palavras, certamente, os olhos dos ouvintes se
arregalaram, causando-lhes grande impacto em suas
mentes.

2. Bendizei o que vos maldizem (v.44). Sem dvida


alguma, os que ouviam o sermo olharam uns para os
outros, indagando: Que ensino esse? Isso contraria tudo
o que nos foi ensinado at agora!. Podemos ver, na Bblia,
homens piedosos, como Davi, expressar at dio aos seus
inimigos: No aborreo eu, SENHOR, aqueles que te
aborrecem, e no me aflijo por causa dos que se levantam
contra ti? Aborreo-os com dio completo; tenho-os por
inimigos (Sl 139.22).
3. Fazei bem aos que vos odeiam (v.44). O espanto
deve ter sido completo entre todos que ouviam o Mestre
pregar. Na Lei de Moiss, a ordem era olho por olho e
dente por dente (Mt 5.38). Jesus mudou todo esse ensino e
disse: Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas,
se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a
outra, mandando que os seus seguidores faam bem aos
que os odeiam! Se para os judeus, isso era terrvel, no o
menos difcil para os crentes, hoje. S um crente com
abundante graa (At 4.33) e sob o controle do Esprito
Santo (1 Pe 4.13,14) aceita e vive um ensino e uma prtica
como essa.

4. Orai pelos que vos maltratam (v.44). Jesus no


disse em que termos se deve orar pelos que nos maltratam
e nos perseguem. Mas, no contexto em anlise, no deve
ser com vingana e dio. Certamente, devemos orar para
que Deus mude seus pensamentos, as circunstncias, e os
salve, assim os nossos desafetos passem a agir de modo
diferente.

5. Para que sejais filhos do Pai que ests nos cus


(v.45). Aqui est todo o escopo do ensino de Jesus sobre o
amor cristo. No amar por amar. No ingenuidade.
amor consequente, que tem um objetivo sublime a ser
alcanado. Todo esse amor deve ser praticado, para que
sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu
sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre
justos e injustos. Essa parte do sermo concluda com a
pergunta: Pois, se amardes os que vos amam, que
galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o
mesmo? (v.46).

Os ensinos de Jesus sobre o amor contrariam toda a lgica


ou referencial humano a respeito do assunto. No Antigo
Testamento, o comum era amar o amigo e aborrecer, e at
odiar o inimigo. Jesus determina que o verdadeiro cristo
deve amar o seu inimigo, orar por ele e abeno-lo. a
superioridade da tica evanglica. Uma coisa certa:
muitos que se dizem cristos no tero condies de ir ao
encontro de Jesus, na sua vinda, pelo fato de aborrecerem a
seu irmo (ler 1 Jo 3.15). Que Deus nos ajude a cumprir a
doutrina crist do amor.

VOCABULRIO

Afinidade: Relao, semelhana, analogia.


Desafeto: Sem afeto; adversrio, inimigo, rival.
Dramaturgo: Autor de dramas; escritor que compe peas
teatrais; teatrlogo.
Esboar: Traar os contornos de; delinear, bosquejar,
tracejar, planejar.
Escopo: Alvo, mira, intuito; inteno.
Incondicional: No sujeito a condies; total, absoluto,
irrestrito, integral.
Proferir: Pronunciar ou publicar em voz alta e clara.

EXERCCIOS

1. Por que, at hoje, ningum conseguiu definir o que o


amor?

R. Certamente, porque o amor, em sua expresso absoluta,


o prprio Deus (1 Jo 4.8).

2. Como se enuncia o primeiro mandamento, ditado por


Jesus?

R. Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu


corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas foras.
3. Qual o segundo mandamento, semelhante ao primeiro?

R. Amars o teu prximo como a ti mesmo.

4. Como Jesus disse que os discpulos seriam conhecidos


por todos?

R. Se eles se amassem uns aos outros.

5. Para que Jesus mandou que os discpulos amassem seus


inimigos?

R. Para que fossem filhos do Pai que est nos cus.

AUXLIOS SUPLEMENTARES

Subsdio Doutrinrio

A palavra grega gape mais frequentemente usada no


tocante ao amor (caridade) com grande lealdade, visto no
seu grau mais elevado como uma revelao da prpria
natureza de Deus. o amor inabalvel, concedido livre e
gratuitamente. O amor o mago em cada um desses
textos bblicos (Rm 12.9-21; 1 Co 13; Ef 4.25-5.2).
Realmente, o amor o princpio tico, a fora motivadora e
a metodologia correta para todos os ministrios. Sem o
amor, h pouco benefcio ao prximo e nenhum para quem
exerce o dom. Os desentendimentos surgem, e a igreja fica
dividida; as pessoas saem magoadas. O amor forma o
alicerce para o ministrio com os dons e o contexto em que
estes devem ser recebidos e entendidos. (Teologia
Sistemtica, CPAD, pg. 488).
====================================
=========

Dinmica de grupo

Tomando por base o enunciado acima, pea a seus alunos


que apresentem trs razes bblicas por que os filhos de
Deus devem amar os seus inimigos. D-lhes 5 minutos para
o cumprimento desta tarefa. Esgotado o tempo, escreva no
quadro de giz as razes relacionadas abaixo e compare-as
com as apresentadas por seus alunos.

1) Para revelar que filho do Pai celestial (Mt 5.45).

2) Para revelar que diferente daquele que no filho (Mt


5.46-47).

3) Para alcanar a perfeio do Pai (Mt 5.48).

====================================
=========

* Elinaldo Renovato de Lima