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FILOSOFIA ANALTICA E FILOSOFIA TRANSFORMADORA - RICHARD RORTY

Muitos filsofos analticos no gostam de pensar na sua disciplina como uma das cincias
humanas. Eles consideram como a marca prpria da filosofia a busca
disciplinada do conhecimento objetivo e, assim, pensam a filosofia como parecida com as
cincias naturais. Eles vem as cincias humanas como uma arena
para discutveis choques de opinio. Os filsofos deste tipo preferem ser colocados, para fins
administrativos, to longe quanto possvel de professores
de literatura e to perto quanto possvel de professores de fsica.

por isso que, nas mesas de organizao das universidades americanas, os departamentos
de filosofia s vezes so encontrados na Diviso das cincias sociais
em vez de na Diviso das cincias humanas. Tambm esta a razo pela qual os sitiados
filsofos americanos no-analticos s vezes tentam se reunir sob
uma bandeira na qual inscreveram "filosofia humanstica". Quando os analticos e os no-
analticos irritam-se uns com os outros, os administradores acadmicos
s vezes tentam resolver o problema dividindo o departamento em dois criando um
departamento para os tcnicos [techies] "analticos" e outro para os
superficiais [fuzzies] "no-analticos".

O antagonismo entre a filosofia analtica e a no-analtica tediosamente familiar, e isso para


todos ns, os filsofos. Porm, referncias a essa diviso
freqentemente confundem os no-filsofos. Eles no tm nenhuma idia sobre o quo
exagerado ela . Eles esto bastante confusos sobre o que distingue
a filosofia analtica de outras marcas, quais problemas os filsofos analticos passam o seu
tempo discutindo, e qual a razo pela qual os departamentos
de filosofia americanos esto freqentemente contentes em ter figuras como Hegel, Heidegger,
Derrida e Foucault ensinadas em algum lugar na universidade
(pelos cientistas polticos, ou os professores de literatura comparada, ou os historiadores das
idias, por exemplo).

Dedicarei a maior parte desta conferncia histria e sociologia da filosofia analtica no


interior da academia americana. Isto fornecer o pano de fundo
para a minha afirmao de que os filsofos analticos fracassaram completamente em fazer o
que eles mais esperaram fazer: pr a filosofia no caminho seguro
de uma cincia. Mas concluirei dizendo que aqueles filsofos analticos que muito fizeram para
minar as pretenses cientficas do movimento analtico,
deram uma contribuio permanente, muito valiosa, para a filosofia. A moral da minha
conferncia ser a de que tanto o fracasso da filosofia analtica
quanto a histria de sua autocrtica d razes adicionais para abandonar, de uma vez por
todas, a prpria idia de que a filosofia possa ser feita dentro
de qualquer tipo de cincia. Ambos nos ajudam a substituir a suposio de que a filosofia deve
acrescentar tijolos ao edifcio do conhecimento pelo pensamento
de que a filosofia , como disse Hegel, o seu tempo apreendido no pensamento.

dito freqentemente que h uma "crise" nos departamentos de cincias humanas das
universidades americanas. Mas as pessoas que dizem isto em geral tm
em mente a excessiva correo poltica que ainda , s vezes, encontrada nos departamentos
de literatura nos EUA. Os departamentos de filosofia americanos
tiveram sua ltima crise nos anos de 1940 e 1950 - o perodo durante o qual a filosofia analtica
consumou a sua assuno do controle. No houve nenhuma
dramtica mudana geral desde ento, exceto pelo aparecimento sbito, nos anos 70, da
filosofia feminista como uma nova rea de especializao. Enquanto
que o resultado do radicalismo dos anos 60 teve um impacto profundo em vrias outras
matrizes disciplinares na universidade, ele deixou a filosofia americana,
em geral, da mesma forma. Muitos filsofos analticos eram politicamente ativos, mas em geral
esta atividade no os levou a mudar as suas auto-imagens
profissionais ou seus hbitos de leitura.
A filosofia analtica pode, grosso modo, ser definida como uma tentativa de combinar a
mudana da discusso sobre a experincia para tarefa de discutir
a linguagem que Gustav Bergmann chamou de "a virada lingstica" como mais uma
tentativa de profissionalizar a disciplina, tornando-a mais cientfica.
A virada lingstica comum a toda filosofia do sculo XX - como evidente tanto em
Heidegger, Gadamer, Habermas e Derrida quanto em Carnap, Ayer, Austin
e Wittgenstein. O que distingue a filosofia analtica de outras iniciativas filosficas do sculo XX
a idia de que esta virada, junto com o uso da lgica
simblica, torna possvel, ou pelo menos mais fcil, transformar a filosofia em uma disciplina
cientfica. A esperana que os filsofos se tornem capazes
de, atravs da pesquisa paciente e cooperativa, acrescentar tijolos ao edifcio do
conhecimento. Assim, no mais haver escolas filosficas, mas unicamente
especialidades filosficas.

Antes da virada lingstica, Edmund Husserl tinha feito uma tentativa semelhante. Suas
exortaes cientificidade e ao trabalho de equipe parecem muito
com aquelas de Carnap e Reichenbach algumas dcadas depois. Mas o Being and Time de
Heidegger conseguiu empacotar pensamentos kierkegaardianos e nietzscheanos
em um jargo que os fez parecer doutrinas filosficas respeitveis, antes que meras
presunes literrias. Impondo uma forma quase-kantiana, soando profissional,
sobre um contedo kierkegaardiano e nietzscheano, Heidegger ajudou a tornar possvel para
os filsofos serem muito mais interessantes aos intelectuais
literrios do que qualquer pensamento que Carnap ou Husserl tenham se ocupado. Ele fundou
assim a tradio que os filsofos analticos se referem como
"filosofia continental" - uma tradio que, nos EUA, estudada em muitos departamentos de
cincias humanas, mas normalmente no nos departamentos de filosofia.

Tanto Carnap quanto Husserl pensaram que Plato estava no caminho certo quando ele
preferiu os matemticos aos poetas. Mas considerando que a iniciativa
de Husserl foi abafada no seu comeo, por Heidegger, as esperanas de Carnap por
cientificidade, e a sua suspeita de Heidegger e dos tipos literrios que
Heidegger tomava seriamente, esto bem vivas hoje nos departamentos de filosofia
americanos. Tais esperanas e suspeitas ajudam a explicar o ultraje pomposamente
ultraconservador e nacionalista exibido por muitos professores de filosofia americanos quando
eles ficaram sabendo que a Universidade de Cambridge estava
a ponto de oferecer para Derrida um ttulo honoris causa.

Entre 1945 e 1960, a filosofia analtica assumiu a maioria dos departamentos de filosofia
americanos importantes. Empiristas lgicos imigrantes como Carnap
e Hempel substituram Dewey e Whitehead como os heris da gerao mais jovem. Esta
substituio produziu uma notvel, minuciosa, mudana no currculo da
graduao destes departamentos de filosofia e na auto-imagem dos PhDs que se formaram
nesses departamentos.

Antes de a filosofia analtica assumir a hegemonia, o estudo da filosofia tanto em pases


anglfonos quanto em no-anglfonos tinha se centrado em torno
da histria da filosofia. Era esperado que qualquer pessoa, uma vez que tenha ensinado
filosofia, pudesse falar sobre os mritos de Plato e Aristteles,
Hobbes e Spinoza, Kant e Hegel, Nietzsche e Mill.

claro que isso no era tudo que se deveria considerar: tambm se tinha que tomar parte nos
debates correntes nos peridicos. Mas ningum naquela poca
perodo tinha qualquer dvida de que a filosofia era uma das cincias humanas. Pois um
treinamento avanado em filosofia no diferia totalmente em grande
parte do treinamento avanado em literatura: a pessoa l os textos cannicos, as vises
desenvolvidas a respeito dos seus mritos relativos, e tenta articula-los
em padres novos e interessantes. Durante os anos quarenta, os professores universitrios de
literatura e histria nos EUA, em geral tinham alguma idia
dos interesses e perspectivas dos seus colegas no departamento de filosofia, e
reciprocamente. At 1965, isto tinha deixado de ser o caso.

Como um estudante de filosofia, graduado nos anos 1950-54, me achei fascinado entre dois
tipos bastante diferentes de professores: aqueles que, como McKeon
e Hartshorne, esperavam que eu desenvolvesse vises sobre o que estava vivo e o que estava
morto no pensamento de vrios filsofos importantes e aqueles
que, como Carnap e Hempel, esperavam que eu estivesse familiarizado com os artigos atuais
dos peridicos: em particular, artigos centrados na tentativa
de prover o que era ento chamado "reconstrues racionais" de vrias partes da cultura - por
exemplo, a prova de teorias cientficas. Um dos tpicos que
ns discutimos no seminrio de filosofia da cincia de Hempel foi o Paradoxo do Corvo - o fato
que relatos familiares da "lgica da confirmao cientfica"
tinham uma conseqncia contra-intuitiva: a existncia de qualquer coisa no-negra e no-
corvo confirma a proposio que todos os corvos so negros.

Eu gastei alguns anos, e uma parte da minha dissertao meio que esquisofrnica, preocupado
com um problema conexo: aquele da nomologicalidade. Uma generalizao
no-nomolgica verdadeira tal como "Todas as moedas no meu bolso so prateadas" no
permite a reivindicao contrafactual "Se este centavo estivesse no
meu bolso ele seria prateado". Uma generalizao nomolgica verdadeira tal como "Todos os
corvos so negros", por outro lado, permite a reivindicao contrafactual
de que "Se este pssaro fosse um corvo, seria negro". Porm, mais difcil do que algum
possa imaginar especificar o que faz uma generalizao nomolgica.

Minha dissertao era uma comparao entre trs tratamentos do conceito de potencialidade:
aqueles oferecidos por Aristteles, pelos racionalistas do sculo
XVII, e pela filosofia da cincia hempeliana/carnapiana. Assim eu gastei dois teros da
pesquisa de minha dissertao lendo comentrios sobre grandes filsofos
mortos e a outra terceira parte lendo artigos recentes de peridicos que ofereciam novas e
motivadoras anlises de sentenas condicionais subjuntivas.
Minha pesquisa da dissertao me deixou, se perdoarem uma metfora desajeitada, encalhado
entre a onda vazando e a mar subindo. At que eu tivesse terminado
com a graduao e o servio militar, era 1958. At l, estava claro que se voc no soubesse
sobre filosofia analtica voc no arrumaria um bom emprego.
Parecendo um promissor jovem filsofo em Princeton, onde eu arrumei um trabalho em 1961,
foi quase uma questo de exclusivamente falar o novo discurso
de acompanhar os peridicos correntes e entrar nos circuitos certos antes da publicao. Se
voc estivesse esperando conseguir estabilidade, como eu
estava, havia uma pequena porcentagem de estar sendo notado historicamente.

Isto foi em parte por causa da influncia de Willard van Orman Quine. Quine era o melhor
estudante de Carnap, o arbiter elegantarium da filosofia analtica,
e ego-ideal de todos. Ele era francamente desdenhoso em relao ao estudo da histria de
filosofia. Nos seus prprios anos de estudante, Quine tinha feito
questo de ler to pouco quanto possvel dos textos cannicos, e ele recomendou esta prtica
aos seus estudantes em Harvard. Ele acreditou que a histria
da filosofia to irrelevante para a investigao filosfica atual quanto o a histria da fsica
para a pesquisa atual naquele campo. Quine admirou
Carnap por ter, quando convidado para lecionar um curso introdutrio sobre Plato, respondido
que ele no ensinaria Plato, porque no ensinaria nada exceto
a verdade.

Atitudes quineanas deste tipo eram difundidas em Princeton. Os estudantes de Princeton, de


modo obediente, competiam uns com outros em habilidade argumentativa
e agudez dialtica, em vez de adquirirem uma ampla gama de saber. Ns dispensamos um de
nossos mais inteligentes estudantes da exigncia do idioma estrangeiro
pela razo de que seria injusto deixar uma idiossincrtica inaptido gentica carncia de
senso idiomtico [Sprachgefuehl] retardar a brilhante carreira
que este estudante estava destinado a ter (e que, de fato, ele veio a ter). Nenhuma compaixo
semelhante teria sido mostrada por um estudante que reivindicasse
que seus genes tornaram impossvel para ele dominar a lgica simblica. Prximo do fim de
meu tempo em Princeton, em torno de 1980, o departamento de filosofia
aboliu completamente a exigncia do idioma estrangeiro para os estudantes graduados. Aquele
passo teria sido inconcebvel trinta anos antes (e foi, de
fato, depois revogado).

At 1980 a diferena entre estudantes treinados em departamentos de filosofia anglfonos do


tipo de Harvard/Princeton e aqueles treinados na Frana, Alemanha,
Itlia, Espanha e muitos outros pases europeus (fora da Gr-Bretanha e Escandinvia) tinha
ficado realmente muito grande. Os estudantes posteriores conheceram
tipicamente Hegel e Heidegger razoavelmente bem. Eles tiveram vises sobre os mritos
relativos dos principais relatos histrico-intelectuais [geistesgeschichtlich]
que esses dois homens contaram, e tambm sobre como entrelaar tais histrias com vrias
histrias igualmente formidveis a respeito da histria da arte
e literatura, por um lado, e a histria das instituies sociais e polticas, por outro. Alguns
estudantes anglfonos tambm tinham lido estes dois filsofos
e imaginaram histrias semelhantes, mas tais estudantes eram atpicos, e freqentemente
marginalizados. Novamente, alguns estudantes em pases no-anglfonos
estavam intensamente interessados em filosofia analtica, e preparados para seguir o conselho
de Quine sobre ignorar a histria da filosofia. Mas eles
tambm eram atpicos, e freqentemente marginalizados.

A maioria destas profundas diferenas persiste hoje. Ainda h uma grande diferena entre os
jovens que aspiram se tornar professores de filosofia nas partes
anglfonas e no-anglfonas do mundo. A maior diferena est nas suas discrepantes noes
do que significa ser um filsofo na auto-imagem e nas ambies
que um avanado estudante da matria adquire. esta diferena que torna muito improvvel
que haver uma aproximao entre a tradio analtica e uma tradio
que treina os estudantes conduzindo-os pela cannica seqncia de Plato-a-Nietzsche.

Entre os filsofos anglfonos, a mera habilidade argumentativa da espcie tpica de litigantes


forenses importa muito. Ainda muito importante ser
o que meus colegas de Princeton chamavam de "rpido de cabea". Por outro lado, em outro
lugar, ainda mais importante ter aprendido ter lido muito,
e ter vises sobre como articular as vrias coisas que leu para formar algum tipo de relato, uma
histria que esboa uma moral. por isto que os estudantes
no-anglfonos de filosofia no continente, normalmente tm pouco problema conversando com,
e sendo inquirido por, estudantes de literatura e histria.
Os estudantes de filosofia graduados nos EUA tm freqentemente um problema fazendo isto.

O anti-historicismo da filosofia analtica, porm, no impediu o estudo da histria da filosofia de


produzir algo com algum retorno nos EUA. H mais trabalho
de primeira categoria sendo feito nesta rea por filsofos americanos hoje em dia do que h
vinte anos. Mas tipicamente um trabalho que evita a histria
intelectual [Geistesgeschichte]. Antes, ele se fixa em uma figura particular ou perodo, e no
aponta nenhuma moral histrico-mundial. Tm poucas pontas
de contato com as preocupaes das pessoas que levam a srio aquelas histrias de Hegel e
Heidegger sobre a seqncia de Plato-a-Kant.

Este estudo da histria de filosofia , contudo, igualmente afastado, porm, das preocupaes
das supostas reas centrais da filosofia analtica. Ele
deve muito pouco filosofia analtica, e contnuo com o trabalho histrico feito antes de
Russell e Carnap proporem a mudana de paradigma que revolucionou
a filosofia anglfona. Os historiadores da filosofia nos departamentos de filosofia americanos
so, por assim dizer, "analticos" s por cortesia. Considerando
que no primeiro rubor de entusiasmo analtico havia algumas desajeitadas tentativas para
tornar Aristteles um tipo de proto-Russell ou proto-Austin, e
para tornar Kant um misturado proto-Strawson, hoje em dia existe freqentemente pouca
diferena entre os comentrios sobre textos cannicos escritos por
professores de filosofia e aqueles escritos por cientistas polticos ou historiadores das idias.

Assim como ocorre com a histria da filosofia, tambm ocorre com a moral e a filosofia poltica.
John Rawls teria escrito o mesmo livro at mesmo se Russell
e Carnap nunca tivessem vivido, e at mesmo se a virada lingstica nunca tivesse sido obtida.
Na medida em que autores como Rawls ou Charles Taylor ou
Peter Singer usam "mtodos", eles so os mesmos "mtodos" usados por Sidgwick, Mill e T. H.
Green. A virada lingstica no fez nenhuma diferena s suas
investigaes. O nico efeito que o domnio da filosofia analtica teve sobre estes campos foi
banir a histria da filosofia, a tica e a filosofia poltica
para as margens do currculo filosfico. A posio central nos departamentos de filosofia
americanos est agora ocupada pelo que seria o ncleo de especialidades
a metafsica, a epistemologia, a filosofia da linguagem e a filosofia da mente.

A suposta centralidade destas reas encoraja os estudantes a pensar no trabalho em outras


reas da filosofia como fraco [soft] e tmido. O "ncleo" forte
[hard] consiste precisamente no trabalho que no s bastante diferente de qualquer coisa
feita por professores em literatura ou histria, mas cujo objetivo
obscuro a qualquer um que no um filsofo por profisso. O status de "ncleo" deste
trabalho devido ao fato de que este contm a parte da filosofia
que ainda parece oferecer esperana de alcanar resultados definitivos, quase-cientficos de
atingir conhecimento, ao invs de mera opinio.

Para se acostumarem com o tipo de coisa que os filsofos analticos do ncleo-forte tomam
seriamente, considerem o seguinte exemplo. Foi mostrado por Edmund
Gettier em 1962 que havia uma falha na definio tradicional de conhecimento como crena
verdadeira justificada a definio trazida baila primeiro
por Plato. Gettier notou que voc pode ter uma crena verdadeira justificada que, no
obstante, no contaria como conhecimento, simplesmente porque foi
causada na via errada causada por eventos irrelevantes. Por exemplo, se eu acredito que
algum em meu departamento possui agora um BMW, porm acredito
ser Jones, que me falou no ms passado que possui um, ento eu posso ter uma crena
verdadeira justificada. Mas, porque Jones vendeu o seu BMW ontem, minha
crena s verdadeira porque foi outro de meus colegas departamentais, Smith, que o
comprou de Jones. Porque minha crena justificada foi causada pela
coisa errada, por assim dizer, que eu no sei que um colega possui um BMW, embora um deles
de fato possua, e embora minha crena de que um deles possua
esteja justificada.

A observao de Gettier deu origem ao que chamado de "teorias causais do conhecimento".


Tais teorias tentam especificar que tipo de ligao causal se
obtm entre sujeitos e objetos do conhecimento emprico. Aqueles interessados por tais teorias
continuaro a discutir se tais ligaes existem tambm nos
casos do conhecimento matemtico e moral. Tais investigaes conectam-se com Kripke
inspiradas pelas teorias causais de referncia. Estas so teorias
sobre como o que ns estamos falando no determinado pelo que ns dizemos a respeito,
mas antes por ligaes causais entre nosso uso de certas palavras
e as coisas cujas palavras foram originalmente usadas para nomear.

H muito debate entre os filsofos analticos sobre o valor de tais teorias sobre se ns
precisamos ou de uma teoria do conhecimento ou de uma teoria
de referncia, sobre se a descoberta de Gettier de qualquer interesse filosfico, sobre se as
teorias causais podem funcionar, e sobre para que elas
poderiam servir se funcionassem. Mas esperado que um estudante que quer ser filsofo
analtico tenha seu entendimento sobre todos estes tpicos, se estiver
unicamente seguro de passar na seo de "epistemologia e metafsica" do exame de
qualificao do Ph.D. Voc ganhar mais evidncia em minha profisso por
ter um relevante novo argumento para estes tpicos, do que adquiriria, por exemplo,
publicando uma abrangente histria da filosofia moral na Europa de
Montaigne a Kant.

Uma tal histria foi publicada alguns anos atrs por Jerome Schneewind, que ensina filosofia
na Universidade Johns Hopkins. Cinqenta anos atrs, quando
Lovejoy, Jaeger, Cornford, Gilson, Wolfson, e Kemp Smith, ainda eram nomes para se invocar
por meio de um longo, erudito, original e imaginativo trabalho
na histria da filosofia, como o The Invention of Autonomy de Schneewind, teria sido anunciado
como uma das mais importantes contribuies recentes da
Amrica para a filosofia. Porm, hoje em dia, ele provavelmente achar mais leitores fora dos
departamentos de filosofia. A maioria dos professores americanos
de filosofia permanecer desavisada de sua existncia.

A razo principal para esta distribuio de prestgio , uma vez mais, que os filsofos analticos
gostariam, acima de tudo mais, de sentir que eles esto
acrescentando tijolos ao edifcio de conhecimento. Os filsofos analticos no suspeitam,
claro, dos historiadores como suspeitam dos crticos literrios.
Porque eles reconhecem que os historiadores que se limitam a averiguar quais eventos de fato
aconteceram oferecem conhecimento em lugar de mera opinio.
Mas porque os historiadores de filosofia como Lovejoy ou Schneewind se preocupam com
tendncias antes do que com eventos, eles so freqentemente classificados
como mercadores de opinio. Eles so considerados mais parecidos com crticos literrios do
que com filsofos verdadeiros, como os filsofos profissionais
devem parecer.

por isto que contar uma histria sobre tendncias um convite prxima gerao de
historiadores das idias para contar outra histria, competidora,
sobre as mesmas tendncias, da mesma maneira que fixar um cnone literrio convida a
prxima gerao de crticos a revisar esse cnone. Por contraste,
a explicao de um fenmeno fsico macroestrutural por referncia a detalhados planos
microestruturais, tipicamente no convida a prxima gerao a oferecer
uma explicao competidora. Com respeito explicao anterior se est freqentemente de
acordo com a idia de ter acrescentado um tijolo ao edifcio do
conhecimento, tornando desnecessrio revisitar aquela mancha na parede. Esse sentido de
definio e finalidade que filsofos analticos anseiam. Tal
sentido no obviamente realizvel por um livro como o de Schneewind.

O contraste entre a filosofia analtica e a no-analtica, aproximadamente, se iguala com o


contraste de C. P. Snow entre a cultura cientfica e a literria
o contraste forte-fraco [hard-soft], ou tcnicos-superficiais [techie-fuzzie], que mencionei
anteriormente. A maioria das pessoas que participam do que
os filsofos analticos chamam "filosofia continental" est disposta a, e freqentemente ansiosa
para, no distinguir os limites entre filosofia, histria
das idias, literatura, crtica literria, e crtica da cultura. Elas so relativamente indiferentes aos
resultados das chamadas cincias fortes. Eles
vem toda razo em por que os professores de filosofia deveriam ler o The New York Review
Of Books e pouca razo em por que eles deveriam assinar a Scientific
American.

O leitor tpico de Heidegger e Derrida v as cincias hard antes como coadjuvantes do


progresso tecnolgico do que como provendo janelas pelas quais de
pode olhar, rapidamente, a realidade desvelada. Um tal leitor concordar com Kierkegaard e
Nietzsche que Plato e Aristteles estavam enganados em pensar
que a busca da verdade objetiva o que mais vale a pena, e a atividade mais distintamente
humana da qual somos capazes. A maioria desses leitores concordar
com Nietzsche que o que os filsofos gregos perderam foi a prioridade da arte e da literatura
para a cincia e a matemtica a necessidade de ver a cincia
pela tica da arte e da vida. Plato imaginou uma educao centrada na cincia, enquanto que
Nietzsche imaginou uma cultura centrada na arte, na qual ns
reconhecemos que os poetas determinam nossos fins, e que os cientistas somente produzem
meios para realizar estes fins.

Esta linha de pensamento bem resumida pela insistncia de Kierkegaard de que o que ns
chamamos "conhecimento objetivo", seja de teoremas matemticos
ou de fatos fsicos ou da ocorrncia de eventos histricos conhecimento meramente
"acidental". Os tijolos que compem o edifcio do conhecimento humano
so irrelevantes para o nico propsito que realmente importa. Esse propsito transformar o
que Kierkegaard chama "o existir individual". "Todo o conhecimento",
Kierkegaard escreve, "que no se relaciona intimamente com a existncia, na reflexo da
interioridade, , essencialmente, considerado, conhecimento acidental;
seu grau e extenso so essencialmente indiferentes... S o conhecimento tico-religioso tem
uma relao essencial com o cognoscente".

O caso paradigmtico de transformao existencial para Kierkegaard se tornar um Novo Ser


em Cristo. Mas este no obviamente o nico exemplo de obteno
do que Heidegger chamou existncia autntica uma vida cujas metas simplesmente no so
tomadas da cultura ou tradio da pessoa, mas que so o resultado
de um idiossincrtico, alienante e exttico encontro com algo ou algum novo. Este o tipo de
encontro que Plato teve com Scrates, Pico della Mirndola
com Plato, Romeu com Julieta, Hitler com Wagner, Quine com Carnap, Harold Bloom com
Blake, e muitos jovens idealistas com movimentos sociais como o marxismo,
o feminismo, o fascismo, e a liberao gay.

Claramente, nem todo mundo nas cincias humanas est procurando transformao
existencial. Nem todos os professores de filosofia so no-analticos. Mas
a existncia do fenmeno de transformao existencial to importante para as cincias
humanas quanto o fenmeno do consenso entre peritos para a cultura
cientfica. Se no houvesse tal fenmeno, no haveria nenhuma cultura literria, da mesma
maneira que no haveria nenhuma cultura cientfica se atingir
consensos no fosse um produto familiar e esperado do conduzir experincias de laboratrio.

Isto no significa que os produtos principais dos departamentos de cincias humanas so livros
que efetuam transformao existencial. Antes, os produtos
principais destes departamentos so contribuies para a histria intelectual
[Geistesgeschichte]: histrias sobre transformaes passadas, especialmente
narrativas que conectam muitas transformaes sucessivas em auto-imagens individuais e
sociais. Estes relatos so sobre, por exemplo, quanto os gregos
obtiveram de Homero a Aristteles, quanto a crtica literria obteve do Dr. Johnson a Harold
Bloom, quanto a imaginao alem obteve de Schiller a Habermas,
quanto o protestantismo obteve de Luther a Tillich, e quanto as feministas obtiveram de Harriet
Taylor a Catherine MacKinnon. Estas narrativas nos falam
como os seres humanos conseguiram mudar as suas mais importantes auto-descries. Todas
estas narrativas so eternamente contestveis, e eternamente revisveis
sob a luz de mudanas mais recentes. Assim, a prpria idia de um relato histrico ltimo,
definitivo, de quaisquer destas transies to tola quanto
a idia de um romance de formao [Bildungsroman] ltimo, definitivo.

Tais narrativas, quando tecidas em articulao umas com as outras, e com o prprio romance
de formao [Bildungsroman] no escrito de um leitor, oferecem
a esse leitor um sentido do que Hegel chamou o curso do Esprito do Mundo. Livros que tecem
muitas narrativas semelhantes em conjunto, e que encravam uma
moral dentro do desgnio da tapearia resultante, executam a tarefa que Hegel chamou
"apreender nosso tempo no pensamento". Essa frase foi uma das muitas
definies hegelianas de filosofia. Parece-me uma definio plausvel do que os departamentos
de cincias humanas de nossas universidades esperam fazer
por seus estudantes. Contando histrias sobre encontros transformadores passados, os
membros destes departamentos esperam pr seus estudantes em uma posio
melhor para terem encontros similares aos seus prprios encontros, alguns dos quais podem
ajudar a impulsionar o Esprito do Mundo.

Apreender o prprio tempo no pensamento para as cincias humanas o que o solucionar


quebra-cabeas para as cincias. Uma das principais satisfaes
de ser um cientista natural, mesmo um cientista natural de uma liga menor, que voc pode
resolver um quebra-cabea, ou pelo menos um quebra-cabea secundrio,
de uma vez por todas. Um grande cientista algum que resolve um grande e importante
quebra-cabea, existente h muito por exemplo, por que os planetas
se movem em elipses, ou a microestrutura da radioatividade, ou a realizao fsica da
codificao gentica. Um cientista natural formidvel pode resolver
quebra-cabeas de um certo modo que transforma todo nosso sentido de como as coisas
funcionam. por isto que Einstein s vezes chamado de "filsofo-cientista".
A sua realizao se conforma com a definio de Wilfrid Sellars de filosofia como um relato de
como as coisas, no sentido amplo do termo, se sustentam,
no sentido amplo do termo.

Mas um filsofo formidvel, algum como Plato ou Hegel, pode fazer o mesmo tipo de coisa
que Einstein fez. Tambm o pode um escritor religioso formidvel
como Kierkegaard ou um poeta formidvel como Shakespeare. As coisas que so feitas para
se sustentarem em um modo novo so diferentes, mas a grandeza
comparvel. No caso cientfico as coisas relevantes so objetos no-humanos (inclusive partes
de seres humanos como neurnios ou genes). Nas cincias humanas,
elas so coisas humanas instituies humanas, vidas, traos caractersticos, realizaes, e
assim por diante. Grandes, mas no muito grandes, historiadores,
crticos literrios, e filsofos se colocam em relao a pessoas como Kant e Shakespeare,
como comuns laureados pelo Nobel em fsica se colocam em relao
a Einstein. Eles no efetuam transformaes, mas eles facilitam o prximo crculo de tais
transformaes. Enquanto que os fsicos constroem a prxima transformao
resolvendo quebra-cabeas, os humanistas a constroem contando histrias sobre como
transformaes passadas se sustentam ou no.

Comte e Marx, por exemplo, estavam tentando apreender o seu tempo no pensamento quando
da confeco de narrativas retrospectivas em defesa de suas respectivas
sugestes sobre como poderiam ser corrigidas as desigualdades cruis que tinham sobrevivido
mesmo aps a Revoluo Francesa. Assim foi com os humanistas
do Renascimento quando eles ofereceram sugestes sobre o que a cristandade poderia se
tornar, agora que ramos capazes de destinar a sabedoria dos antigos.

Os maiores filsofos no-analticos de nosso sculo, Dewey e Heidegger, gastaram muito de


seu tempo contando histrias sobre o declnio e sobre o progresso,
histrias que conduziram seus leitores a re-conceber a si mesmos e a suas cercanias. As re-
concepes potencialmente transformadoras que estes dois homens
ofereceram, obviamente no podem ser descritas como nos proporcionando novo
conhecimento. Todavia evocar essas sugestes para mudana de opinio igualmente
enganador. Para aqueles que seguem Kierkegaard, distinguindo o existencial e importante do
objetivo e relativamente trivial, correto ignorar questes
sobre consenso e certeza. Eles tambm tm razo em no ter nenhum interesse na distino
conhecimento-opinio. Quando algum troca de profisses, cnjuges,
amantes ou religies, o mesmo igualmente no pergunta por certeza ou consenso relativo a
legitimidade de sua escolha. Nem est em questo tambm dizer
quando escolher entre a narrativa otimista de Dewey de nossa ascenso democracia social e
a narrativa pessimista de Heidegger de nossa derrocada para
o descuidado gigantismo tecnolgico.

Para ilustrar a diferena entre um tipo de filosofia centrada na histria, que no tem nenhum
problema a respeito de sua relao com as outras cincias
humanas e o tipo de filosofia que considera a histria suprflua, deixe-me recorrer a
Schneewind, cujo livro eu mencionei anteriormente. Em um seminrio
que cobria o material do livro, um estudante que estava confuso pela sua abordagem,
perguntou ansiosamente para Schneewind: "Mas voc acredita, no ,
que h um corpo de conhecimento moral objetivamente correto, o qual os filsofos morais
esto se aproximando assintoticamente?". Quando Schneewind disse
que ele no acreditava em nada do tipo, o estudante estava genuinamente perplexo sobre o
que era considerado relevante para se escrever uma histria da
filosofia moral. Esta perplexidade no teria sido, eu suspeito, encontrada em um estudante de
filosofia americano de cinqenta anos atrs.

Eu cito esta anedota para sugerir o quo profundamente enraizado na cultura da filosofia
analtica est o ideal de busca da verdade sem limite de tempo
e no-revisada. Se voc tiver este ideal diante de voc, o que acontece nos departamentos de
literatura e histria na certa visto em comparao com algum
possvel ponto filosfico. Inversamente, se voc concorda com Kierkegaard que o
conhecimento de tais verdades trivial em comparao com a transformao
"tico-religiosa", ento voc ter pouco interesse em filosofia analtica. Porque a maioria dos
leitores de filosofia concorda com Kierkegaard, e a filosofia
analtica tem poucos leitores fora dos departamentos de filosofia anglfonos. A maioria dos
outros professores em universidades nem sabem nem se preocupam
sobre o que acontece no departamento de filosofia. Na medida em que eles pensam nisto tudo,
eles repudiam esse departamento como tendo sido tomado por
"tcnicos" cujo trabalho no de nenhum interesse para no-especialistas.

Muitos filsofos analticos acompanhariam a viso de filosofia trazida baila por David Lewis,
um dos mais respeitados e admirados filsofos americanos
contemporneos. Seu sistema erigido e suas habilidades para resolver quebra-cabeas, como
tambm a sua agudeza argumentativa, so invejados por seus colegas.
Mas ele tem to pouco interesse na histria da filosofia, que seus estudantes esto
familiarizados com esta histria, quanto tinha seu professor Carnap.
Lewis escreve que "Uma pessoa j vem para a filosofia dotada de um estoque de opinies
existentes. No o negcio da filosofia minar ou justificar estas
opinies, em qualquer ampla extenso, mas s tentar descobrir modos de ampli-las em um
sistema metdico. Uma anlise metafsica da mente uma tentativa
de sistematizar nossas opinies sobre ela. Sucede que a extenso (1) a sua sistemtica, e
(2) ela respeita aquelas nossas opinies pr-filosficas, as
quais estamos firmemente ligados" (Lewis, Counterfactuals, p. 88).

Filsofos que concordam freqentemente com Lewis tm pouca pacincia com aqueles que,
como Kierkegaard, esperam que a leitura de um livro de filosofia pode,
minando ou justificando nossas opinies atuais, permitir a autotransformao. A reivindicao
de Kierkegaard de que s o tico-religioso realmente importa
a anttese da perspectiva de Lewis daquilo para o qual a filosofia serve. A diferena entre os
dois homens , como j sugeri, a diferena entre narrar
histrias, especialmente histrias de redeno ou de declnio, e resolver quebra-cabeas.

Lewis o arquetpico resolvedor de quebra-cabeas filosficos. Suas solues para os quebra-


cabeas so brilhantes e originais, e elas se ajustam em um
sistema verdadeiramente belo. Mas aqueles que pensam que a filosofia deveria se concentrar
em dissolver quebra-cabeas tradicionais em lugar de resolv-los,
tipicamente pensam assim porque esperam que tal dissoluo nos ajude a substituir um jargo
gasto por um modo de falar e pensar novo, transformador. Tais
pessoas vero o sistema erigido por Lewis como tendo valor meramente esttico. O tipo de
filsofo que Heidegger acha til, precisamente devido a sua tentativa
de se livrar de todas as pressuposies comuns a Plato e a filosofia analtica, especialmente
adequado para assumir esta viso.

Se a filosofia analtica for reter qualquer esperana de realizar seu sonho de cientifizao e
completa profissionalizao, ento deve haver significados
que permanecem fixos apesar das mudanas de uso, e intuies que permanecem lugar-
comum apesar da mudana cultural. Essencial para este movimento que
o historicismo tenha seus limites que nem todo modo de falar e pensar esteja disponvel (para
ser arrebatado), que nem todo problema filosfico seja
um candidato para dissoluo teraputica. Pois se todos os modos de falar e pensar so
potencialmente substituveis, ento os analticos solucionadores
de quebra-cabeas sempre estaro em perigo de perceberem a si prprios como paroquiais,
temporalmente limitados e obsoletos.

Esta a razo principal por que, dentro da filosofia analtica contempornea, o holismo, o
contextualismo, o pragmatismo e o historicismo so vistos com
tanta suspeita. Pois quanto mais os significados, os conceitos e as intuies parecem estar
merc de histria, menos esperana h de que a filosofia
atingir algum dia o caminho seguro de uma cincia. O historicismo na filosofia o principal
inimigo da profissionalizao. O medo da desprofissionalizao
veio desempenhar, entre os filsofos analticos, um papel considervel na escolha de vises
filosficas substantivas.

Eu mesmo sou um convicto holista, historicista, pragmatista e contextualista. No acredito que


existam quaisquer pequenas pepitas analisveis chamadas "conceitos"
e "significados" do tipo que a descrio do trabalho dos filsofos analticos requer. Meu primeiro
impulso, ao ser informado de um quebra-cabea filosfico,
tentar dissolv-lo em vez de resolv-lo: eu tipicamente questiono os termos nos quais o
problema colocado, e tento sugerir um novo conjunto de termos,
termos nos quais o suposto quebra-cabea insustentvel.

Este tipo de comportamento pode responder pelo fato de que eu sou freqentemente
caracterizado como um filsofo do "fim-da-filosofia". Mas eu no sou. A
filosofia no pode possivelmente terminar a menos que as mudanas culturais terminem e,
alm disso, como todo mundo, eu espero que tais mudanas continuem.
Dadas as mudanas culturais, sempre haver pessoas que tentam pr o velho e o novo juntos.
Plato tentou pr as melhores caractersticas dos olimpianos
de Hesodo junto com as melhores caractersticas da geometria axiomtica, Aquino tentou pr
Aristteles junto com a Bblia. Dewey tentou pr Hegel junto
com Darwin, Annette Baier tenta pr Hume e Harriet Taylor junto com Freud.

Todas estas pessoas so apropriadamente chamadas de filsofos, tanto na definio de Sellars


quanto na de Hegel. Todos eles estavam tentando fazer coisas
humanas se sustentarem em uma ampla, e definitiva maneira, e tambm apreender pelo
pensamento as suas pocas que estavam mudando rapidamente. A razo pela
qual a filosofia sempre enterra seus empreendedores no a que haja quebra-cabeas
permanentes e profundos que surgem como caixas de surpresa em cada
poca e em cada cultura, mas simplesmente que os tempos continuam mudando. Tal mudana
sempre torna difcil ver como as coisas se sustentam, porque nos
fora a descrever fenmenos novos em termos que foram projetados para usar em fenmenos
velhos. Os filsofos teis so aqueles que imaginam termos novos,
e assim tornam obsoletos os vocabulrios velhos. A inveno de tais termos no pode se tornar
o objetivo de um programa de pesquisa cientfica. Assim,
o que espero que se acabe a tentativa de fixar a filosofia no caminho seguro de uma cincia.

Porm, se tais tentativas terminarem, a filosofia analtica no ser considerada como tendo
sido um desperdcio de tempo. Pelo contrrio, eu acredito que
eles vero a filosofia analtica como tendo produzido poderosas novas consideraes a favor
do historicismo e contra o cientificismo. Nada convm tanto
filosofia analtica quanto sua constante autocrtica seu hbito de interferir sem parar em
seus prprios fundamentos, colocando suas prprias pretenses
em questo. A receptividade para tal autocrtica tambm permitiu a filsofos analticos como
Kuhn e Putnam formular crticas mais profundas do que qualquer
uma que tenha sido produzida fora do movimento analtico, s tentativas de Russell e Carnap
de basear a filosofia em um fundamento cientfico. A reao
contra o positivismo lgico que dominou a filosofia analtica durante os ltimos quarenta anos
no deveria ser vista como uma tempestade em uma chaleira
anglfona, mas como uma contribuio significativa para a filosofia mundial.

Se os historiadores forem apreciar a magnitude das realizaes da filosofia analtica, eles


fariam bem em ignorar o auto-servio retrico que os filsofos
analticos infelizmente continuam empregando. Eles podem seguramente desprezar a
reivindicao de que a filosofia analtica exibe um incomum, e talvez
sem precedente, grau de claridade e rigor. Eles deveriam prestar ateno, ao invs, na dialtica
interna da filosofia analtica. Graas ao que Hegel chamou
"a astcia da razo", esta dialtica permitiu aos filsofos analticos explicar mais claramente do
que antes por que claridade e rigor so relativos a
circunstncia cultural.

Nos estranhos anos quarenta, desde que filosofia analtica assumiu a hegemonia, mais
nenhum acordo foi alcanado entre os filsofos analticos americanos
do que o que foi alcanado entre os filsofos neokantianos na Alemanha durante a segunda
metade do sculo dezenove, ou entre os filsofos americanos pr-analticos
que discutiram os mritos relativos de James, Russell, Bradley, Whitehead e Bergson. A
tentativa de Russel-Carnap de usar a lgica simblica para pr a
filosofia no caminho seguro de uma cincia foi um fracasso to completo quanto o foi a
tentativa de Husserl de usar a epoch fenomenolgica para aquele
propsito. Os filsofos analticos so to rpidos em se dividir em escolas, cada uma
repudiando a importncia da outra, como o foram os escolsticos no
sculo XIV.

difcil evitar este tipo de escolasticismo quando uma profisso no tem responsabilidades
exceto para com si mesma. O que conta como um problema real
em, por exemplo, jurisprudncia, uma questo sobre a qual a sociedade como um todo tem
opinies. Mas a sociedade no tem nenhuma opinio sobre o que
conta como um problema filosfico. por causa disso que, desde que a filosofia se tornou
profissionalizada, no tempo de Kant, os filsofos gastaram pelo
menos metade de seu tempo explicando por que os problemas de seus colegas so irreais.

O que uma pessoa adquire, enquanto um estudante graduado em um departamento de filosofia


analtica, no um conjunto de mtodos ou ferramentas, mas simplesmente
familiaridade com os vrios jogos-de-linguagem que so jogados pela faculdade daquele
departamento. Estes so jogos-de-linguagem que podem bem ser vistos
com desprezo pelos filsofos analticos na prxima universidade rua abaixo. No obstante, a
familiaridade com tais jogos-de-linguagem o que constitui
iniciao na profisso. A respeito disto, o treinamento graduado precisamente o mesmo
processo para estudantes de David Lewis ou Donald Davidson como
para estudantes do outro lado do abismo discpulos de Albrecht Wellmer ou Gianni Vattimo,
por exemplo. Em todos os quatro casos, voc adquire o que os
desconfiados no-filsofos [outsiders] chamam de jargo intil e que os convictos filsofos
[insiders] chamam de ferramentas indispensveis.

Quando em 1950 eu, admirado, me sentei aos ps de Carnap, realmente acreditei que ao final
do sculo XX os filsofos ao redor do mundo estariam aprumando
seus artigos com quantificadores, falando a mesma linguagem idealmente perspicaz, tentando
resolver os mesmos quebra-cabeas, acrescentando tijolos ao
mesmo edifcio. Mas durante meus anos em Princeton, sentindo os ventos da doutrina mudar
de direo, e os novos e urgentes quebra-cabeas filosficos dos
ltimos anos murchar e morrer em uma rajada, percebi que este enredo provavelmente no
seria terminado at mesmo em uma nica universidade, e muito menos
em uma escala global. Todavia, a compreenso de que meus colegas de Princeton no mais
concordavam sobre quando um tijolo tinha sido acrescentado ao edifcio
do conhecimento, tanto quanto sobre o que contava como um problema filosfico importante
no diminuiu minha convico crescente de que o melhor dos filsofos
analticos fez muito para a transformao da auto-imagem humana.

Em vrios livros e artigos eu tentei contar uma histria a respeito de como a virada lingstica
na filosofia tornou possvel para os herdeiros de Kant
chegar a um acordo com Darwin e encorajou uma linha de pensamento anti-representacionista
que bate com o perspectivismo de Nietzsche e com o pragmatismo
de Dewey. Esta linha de pensamento, traspassando o ltimo Wittgenstein, como tambm o
trabalho de Sellars e Davidson, nos deu um modo novo de pensar sobre
a relao entre a linguagem e a realidade. Pensando deste modo possvel, finalmente, fazer
o que os idealistas alemes esperaram inutilmente fazer: poder
nos persuadir a terminar a discusso de pseudoproblemas cansativos sobre a relao do
sujeito e objeto, e da aparncia com a realidade.

Estes filsofos analticos, eu argumentaria, podem nos ajudar a pr a filosofia de volta no


caminho hegeliano, historicista e romntico. Este o caminho
que os neokantianos do sculo XIX, os fenomenlogos husserlianos e os fundadores da
filosofia analtica esperaram bloquear. Trata-se da histria, que eu
procurei contar em outro lugar, sobre como a filosofia analtica tentou e fracassou em evitar a
tomada do caminho que culmina na reivindicao de que os
seres humanos podem, com a ajuda de Wittgenstein, Sellars e Davidson por um lado, e
Heidegger, Foucault e Derrida por outro, fugir da velha idia de que
h algo fora dos seres humanos algo como a Vontade de Deus, ou a Natureza Intrnseca da
Realidade que tenha autoridade sobre as crenas e aes humanas.
uma histria sobre como certas intuies que ns herdamos dos gregos podem ser minadas
e substitudas, em vez de sistematizadas. Se no aceitar ou no
gostar de tal histria, uma histria de transformao, uma histria do tipo que Kierkegaard
poderia reconhecer como tendo significao tico-religiosa
(embora sua significao seja radicalmente atestica).

Em resumo, minha histria no a respeito de como evitar a filosofia analtica, mas antes
sobre porque voc precisa estudar certos filsofos analticos
selecionados para apreciar plenamente as possibilidades transformadoras que os movimentos
intelectuais do sculo XX abriram para nossos descendentes. A
matriz disciplinar da filosofia analtica, apesar da retrica defensiva oca com que ela ressoa,
algo com que futuros historiadores das idias tero que
se familiarizar, da mesma maneira que eles tiveram que se familiarizar com a matriz disciplinar
do idealismo alemo.

O idealismo alemo tambm produziu muita retrica cientificista oca, mas empurrou o Esprito
do Mundo junto. Assim, como eu argumentei, a linha de pensamento
holista e contextualista que conduziu Wittgenstein do Tractatus para as Investigations, que
persuadiu Quine a escarnecer da distino analtico-sinttico,
que levou Sellars a abandonar a idia lockeana de conscincia pr-lingstica e fez Davidson
repudiar a idia efetiva de um esquema conceitual.

Os estudantes de histria da filosofia no sculo XXII, eu predigo, tero que lutar diretamente
contra os detalhes tcnicos que cobrem de lixo este treinar
do pensamento, da mesma maneira que os estudantes de hoje tm que lutar diretamente
contra os detalhes tcnicos da Critique of Pure Reason de Kant. Por
toda a sua pretensiosa arquitetnica e suas solues ao estilo Rube Goldberg de pseudo
quebra-cabeas insensatos, o livro de Kant mostrou ter efeitos tico-religiosos
transformadores. Ns pensamos diferentemente a respeito de ns mesmos devido ao que Kant
escreveu. Por todas as suas pretenses pseudo-cientficas, e apesar
dos becos sem sada incontveis nos quais se apoiou, a filosofia analtica do sculo XX
tambm ter efeitos transformadores, e assim nossos descendentes
estaro em dbito para com ela.
A filosofia analtica pode no ter cumprido suas pretenses, e pode no ter resolvido os quebra-
cabeas que pensou ter. Contudo, o processo de achar razes
para apartar essas pretenses e esses quebra-cabeas ajudou a filosofia analtica a ganhar
para si mesma um lugar importante na histria das idias. Desistindo
da busca por apoditicidade e finalidade que Husserl compartilhou com Carnap e Russell, e
achando novas razes para pensar que aquela busca nunca ter sucesso,
clareou um caminho que nos conduz ao cientificismo passado, da mesma maneira que os
idealistas alemes clarearam um caminho que nos conduziu ao redor do
empirismo. A lio anti-empirista do idealismo alemo levou muito tempo para ser aprendida, e
o mesmo pode ocorrer com a lio anti-cientificista da filosofia
analtica. Mas algum dia os historiadores das idias sero capazes de ver estes movimentos
aparentemente contrrios como complementares.

10 de novembro de 1999

Richard Rorty
Professor da Stanford University

Traduo: Heraldo Aparecido Silva CEFA


Reviso: Paulo Ghiraldelli Jr. CEFA