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Estudo Textual: 1 Corntios 6:1 - 7:40

Moralidade Crist

Os cristos, s vezes, falham nos pontos fundamentais da vida espiritual. Os


corntios procederam assim e Paulo escreveu para corrigi-los.

Demandas judiciais (6:1-11): Ainda que os corntios aceitassem calmamente


a gritante imoralidade em seu meio (captulo 5), eles processavam seus irmos,
junto a justia, por danos pessoais sem importncia. Paulo ficou horrorizado ao
ver que os cristos que julgaro o mundo estavam resolvendo as diferenas
entre si em tribunais humanos. Ele proibiu terminantemente os cristos de
processarem os outros cristos. Ele os aconselhou a indicarem um irmo para
arbitrar as disputas, ou melhor, para evit-las definitivamente sofrendo a
injustia sem se queixarem.

Imoralidade sexual (6:12-20): Os cristos abusavam de sua "liberdade" em


Cristo reivindicando o direito de satisfazerem seus desejos sexuais como
desejassem. Mas Paulo argumentou que a imoralidade sexual inaceitvel para
um cristo: 1. Desde que a unio sexual envolve a transformao em "uma s
carne", a fornicao com efeito afasta o membro do corpo de Cristo que se une
a uma meretriz. 2. Os pecados sexuais so contra nossos prprios corpos. No
existe sexo "ocasional". 3. Deus habita no cristo; portanto, nada que seria
errado no templo de Deus justo no corpo do filho de Deus. A fornicao to
terrvel que no devemos parar para negociar com ela. Temos que fugir!

Questes sobre casamento (7:1-40): Os corntios tinham feito a Paulo


diversas perguntas por carta. No captulo 7, Paulo comeou a respond-las. Eles
queriam saber se a pessoa deveria mudar seu estado conjugal quando fosse
convertida. Generalizando, Paulo disse que no. Ele ordenou que os casados
continuassem casados e que satisfizessem os desejos naturais de seu cnjuge.
Ele disse que os que fossem casados com no-cristos no procurassem a
separao, mas que permanecessem casados se o par incrdulo quisesse. Ainda
que Paulo advertisse as vivas e as solteiras de que a perseguio iminente
poderia complicar suas vidas caso se casassem, ele enfaticamente afirmou que
o casamento no era errado para aqueles que o desejassem muito.

O fato de ser um cristo no muda a profisso da pessoa, sua raa nem seu
estado civil. Normalmente, quando algum chamado, continua no estado em
que est. H excees claras, certamente. Por exemplo, se a ocupao da
pessoa ou o casamento pecaminoso, preciso haver mudana. Aqueles que
vivem em poligamia, homossexualidade ou adultrio tm que separar-se do seu
parceiro para servir ao Senhor. Mas se o relacionamento no for pecaminoso, o
mesmo permanece quando a pessoa se converte.
COMO LIDAR COM AS DISPUTAS NA IGREJA?

TRADUO PRPRIA
1) Como algum do vosso meio tem coragem, tendo disputa contra outro, lev-
la a juzo perante os injustos, e no perante os santos?
2) Ou no sabeis que os santos ao mundo julgaro? E se vs julgaro o mundo,
no sois dignos de juzos minmos?
3) No sabeis que julgaremos anjos? Quanto mais as coisas relativas a esta
vida!
4) Se tiverdes que julgar negcios relativos a esta vida, vs constitus como
juzes justamente aqueles que a igreja menospreza?
5) Para vergonha vossa digo. No tem em vosso meio nenhum sbio, o qual
atravs da razo possa julgar entre irmos?
6) Contudo, ir um irmo a juzo contra outro irmo, e isso perante incrdulos?
7) S fato de haver aes judiciais entre vs, j significa inteira derrota. Por que
no preferem sofrer o prejuzo? Por que no preferem sofrer defraudao?
8) Mas, pelo contrrio, vs violais o direito e defraudais, e isto aos prprios
irmos.
9) Ou no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No se
enganem: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem
quem se deita com homem e mulher,
10) nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem insultadores, nem
extorquiadores herdaro o reino de Deus.
11) Alguns de vs reis assim, mas fostes limpos, separados e justificados em o
nome do Senhor Jesus e no Esprito do nosso Deus.

IDIA EXEGTICA
As disputas entre os irmos devem ser resolvidas dentro da igreja, pois a igreja
julgar o mundo e os anjos. Alm disso os descrentes no tm competncia
para julga-las. Ento, procurem algum capacitado na igreja ao invs de irem
procurar os de fora. Alm do mais, as aes entre vocs no deviam existir, elas
s causam vergonha e diminuem a igreja e ocorrem porque vocs querem tirar
proveito em tudo, enganando seus irmos. Sendo assim, no se desviem da
verdade. No passado vocs eram pervertidos e estavam fora do Reino de Deus,
mas agora esto limpos destas imoralidades por meio de Cristo.

ESBOO EXEGETICO - Versos 1-11:


I) As disputas entre os irmos devem ser resolvidas dentro da igreja, pois ela
julgar o mundo e os anjos (1-3).
a. As disputas devem ser julgadas dentro da igreja e no pelos tribunais
descrentes (1).
b. As disputas devem ser julgadas dentro da igreja, pois ela julgar o mundo e
os anjos (2-3).

II) Os descrentes no tm competncia para resolver seus conflitos, ento


procurem algum capacitado na igreja ao invs de irem at eles (4-6).
a. Os descrentes no tm competncia para resolver os conflitos da igreja (4).
b. Os descrentes no tm competncia para resolver os conflitos, ento
procurem na igreja pessoas qualificadas para julg-los (5-6).

III) As aes entre vocs no deviam existir, elas s causam vergonha e


diminuem a igreja e ocorre porque vocs querem tirar proveito em tudo,
enganando seus irmos. (7-8).
a. As aes entre vocs no deviam existir, elas s causam vergonha e
diminuem a igreja (7).
b. As disputas tm diminudo a igreja, e ocorre porque vocs querem tirar
proveito em tudo, enganando seus irmos (8).

IV) Sendo assim, no se desviem da verdade. No passado vocs eram


pervertidos e estavam fora do Reino de Deus, mas agora esto limpos destas
imoralidades por meio de Cristo (9-11).
a. No se desviem de verdade, os pervertidos no herdaro o Reino de Deus (9-
10).
b. No se desviem da verdade, vocs eram pervertidos, mas agora vocs esto
limpos destas imoralidades por meio de Cristo (11).

COMENTRIO

I. INTRODUO:
Paulo atravs dos captulos vai nos revelando o que acontecia na igreja de
Corinto (Boor)[1]. No de se admirar que poderiam surgir demandas entre
eles. Corinto era uma igreja dividida em partidos (1.10-13), diminua a
importncia da cruz e dava nfase a sabedoria humana (2.18; 3.18-19), tolerava
pecados que nem entre os pagos se aceitavam (5.1), segundo Prior os corntios
eram presunosos competitivos e dogmticos e a prtica de levarem uns aos
outros aos tribunais havia se tornado um hbito entre eles (Prior)[2].
Paulo gradualmente vai repreendendo as prticas condenveis e os pecados
que a igreja de Corinto cometia. Paulo no captulo anterior insiste na
necessidade da igreja no se omitir da responsabilidade de disciplinar seus
membros. Quanto aos que so de fora no a funo da igreja julg-los Os
de fora, porm, Deus os julgar, esclarece Paulo (5.12-13). No texto em
questo ele usa o mesmo peso e medida. Da mesma forma que os crentes no
poderiam julgar os de fora, os de fora no deveriam ter qualquer influncia ou
resoluo sobre disputas internas da igreja.
Para efeito de estudo dividiremos o texto em duas sees: A primeira
focalizando a argumentao e defesa de Paulo, frente a atitude de alguns terem
levado as suas disputas internas tribunais descrentes (vs 1-8). A segunda
focalizando a condio e a posio do cristo frente a uma sociedade
pervertida, degenerada e corrupta (vs 9-10).

A. PRIMEIRA SEO (1-8):


1-3. Como algum do vosso meio tem coragem, tendo disputa contra outro,
lev-la a juzo perante os injustos, e no perante os santos? Ou no sabeis que
os santos ao mundo julgaro? E se vs julgaro o mundo, no sois dignos de
juzos minmos? No sabeis que julgaremos anjos? Quanto mais as coisas
relativas a esta vida!
O vocbulo grego tolmaw (tolmao) usado por Paulo no incio do versculo
normalmente usado para indicar coragem e audcia, porm Paulo faz uso dele
de forma negativa para enfatizar o sentimento de indignao que sentia por
eles procurar meios no cristos para julgarem suas disputas. Ao contrrio,
Paulo deixa claro na sua argumentao, atravs dos versos que se seguem, que
a conscincia crist deve ser influenciada pelo Esprito Santo, fator que
contribui para fazer da igreja um tribunal melhor e mais sbio do que qualquer
tribunal secular j que esto limpos das perversidades (11). A palavra disputa
(pragma - pragma) usada de maneira geral para indicar que havia um
processo judicial e legal de qualquer espcie em andamento em decorrncia de
um negcio ou uma transao comercial. Os problemas que estavam gerando
essas disputas poderiam ser variados, envolvendo dinheiro, propriedades,
transaes comerciais, testamentos e contratos[3].
Podemos supor tambm que poderiam existir outros, pois na igreja de Corinto
havia divises e algum grupo poderia estar lutando pelo domnio da igreja.
Outro problema seria relacionado a direitos conjugais, pois nos versos sete e
oito Paulo usa o verbo aposterew (apostereo - defraudar)[4] com mesmo sentido
usado na orientao aos casais em 1Co 7.5 onde se diz: No vos priveis
(aposterew) um ao outro. Portanto tambm no seria nenhum absurdo
imaginar que poderiam estar ocorrendo problemas de privao de direitos
conjugais e imoralidades como o relatado no captulo cinco.
a. As disputas devem ser julgadas dentro da igreja e no pelos tribunais
descrentes (1).
No que os descrentes fossem necessariamente injustos nas suas decises. A
posio de Paulo em classifica-los como injustos (adikov) no est ligada a sua
competncia como juizes da comunidade, mas a incompetncia deles em julgar
casos relacionados igreja, por no fazerem parte da mesma. Eles no
regulamentavam seus valores pela lei divina, mas pela lei dos homens. No
eram justificados, logo no eram justos (Morris)[5].

b. As disputas devem ser julgadas dentro da igreja, pois ela julgar o mundo e
os anjos (2-3).
As palavras de Paulo ao colocar esses fatos soam de forma irnica, como se
Paulo perguntasse: Isso estranho para vocs que se julgam to sbios?
Essas afirmaes (vs. 2-3) no so invenes de Paulo. So afirmaes
escatolgicas e se refere ao estabelecimento do Reino messinico onde os
santos julgaro o mundo juntamente com Jesus, no Dia do juzo final. Esta idia
encontra-se em Apocalipse onde Joo viu tronos e nestes se assentaram
aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar (Ap 20.4), em Dn 17.22, onde
se diz que os santos possuram o reino. Tambm ratifica o ensino de Jesus, que
no reino do Messias, os apstolos se sentaro "em doze tronos para julgar as
doze tribos de Israel" (Mt 19.28) (Champlim)[6] e de Ap 3.21 que Ao vencedor,
dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono e Rm 8.17, que somos co-herdeiros
com Cristo.
Para reforar Paulo acrescenta No sabeis que julgaremos anjos? (3). Segundo
o conhecimento do NT. os anjos, apesar de sua alteza, esto de certo modo
subordinados aos santos eles so: espritos ministradores, enviados para
servio a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1.14). A maioria dos
comentaristas, entre eles Champlim[7] e Boor[8], entende que esse julgamento
provavelmente inclui a idia de anjos decados, que se encaminham ao juzo
conforme 2Pe 2.4 e Jd 6. Entendo que no podemos precisar com absoluta
certeza se julgaremos somente os anjos maus ou todos os anjos, importa que
luz destes fatos, os santos so competentes para solucionar suas disputas
internas. Paulo ao confront-los com est condio de julgadores do mundo e
dos anjos, tambm os coloca frente a uma contradio, pois como julgaro o
mundo e os anjos se no podem julgar coisas mnimas do dia a dia?

4-6. Se tiverdes que julgar negcios relativos a esta vida, vs constitus como
juzes justamente os que a igreja menospreza? Para vergonha vossa digo. No
tem em vosso meio nenhum sbio, o qual atravs da razo possa julgar entre
irmos? Contudo, ir um irmo a juzo contra outro irmo, e isso perante
incrdulos.
O versculo quatro pode ser interpretado de vrias maneiras. De forma
afirmativa como est na traduo revista e atualizada ou de forma interrogativa
como na Verso Revista da Bblia em Ingls[9]. Tambm poderia estar dizendo
que os crentes mais insignificantes e menos aceitos na igreja so mais dignos
de julgar as disputas internas, do que as autoridades pags. Ou tambm estar
se referindo aos descrentes, pessoas desprezadas por serem de fora, portanto,
injustas e incompetentes para julgarem as causas da igreja. Existem muitas
divergncias quanto ao grupo a que Paulo esta se referindo. Para Champlim
bons erodidos tm defendido um ou outro grupo, no havendo qualquer
maneira de determinar qual o certo, e que a escolha de um ou de outro grupo
no influencia na argumentao de Paulo [10].

a. Os descrentes no tm competncia para resolver os conflitos da igreja (4).


Para Champlim a escolha de um ou outro grupo no influenciar na
argumentao de Paulo[11]. Porm, Morris contra-argumenta que ao aceitar os
padres de Cristo, os cristos deliberadamente puseram de lado os padres do
mundo, padres que no so nada e os que julgam por eles tambm no so
nada[12]. Outro tambm favorvel a escolha de que Paulo estava se referindo
descrentes Boor que diz: a igreja de Corinto, que se sente to rica em
Esprito e sabedoria e olha com desprezo aos gentios ao seu redor, deveria
entender que os juzes gentios no so dignos e acertar essas contas entre
si [13]. Entendo que a forma interrogativa se aplica melhor no texto, j que
depois do verbo constitus (Kayizw - kathizo), no original grego existe um (;)
interpretado por (?) no portugus. Tambm baseado no contexto e no que disse
tanto Morris quanto Boor, entendo que Paulo estava se dirigindo aos de fora,
aqueles que deveriam ser consideradas desprezveis e incompetentes para
julgarem as disputas da igreja.

b. Os descrentes no tm competncia para resolver os conflitos, ento


procurem na igreja pessoas qualificadas para julg-los (5-6).
Os envergonhados por Paulo. Onde estava a sabedoria da qual tanto se
orgulhavam. Ser que essa sabedoria no seria suficiente para apaziguar esses
pequenos conflitos? Ser que na igreja no possui ningum com sabedoria
suficiente para julgar essas disputas to simples? Segundo Morris o termo julgar
(diakrinw - diakrino) neste verso tem o sentido de dar uma deciso e no
conduzir um julgamento. A palavra no se aplica a um litgio, mas em soluo
amigvel por meio de um arbitro[14]. Ao contrrio, procedendo desta forma eles
estavam degradando a igreja de Cristo e a estatura do crente no mesmo nvel
dos incrdulos. Paulo fundamenta sua censura sobre trs aspectos: Primeiro, era
uma vergonha que no meio cristo surgisse disputas sobre questes mundanas.
Segundo, era uma vergonha que essas disputas levasse um crente a processar
legalmente seu irmo na f. Terceiro, a maior e pior vergonha que tais
disputas fossem levadas para fora dos limites da igreja[15].

7-8. S fato de haver demandas, j significa inteira derrota para vs. Por que
no preferem sofrer injustia? Por que no preferem sofrer o dano? Mas, pelo
contrrio, vs violais o direito e defraudais aos prprios irmos.
S existncia de tais problemas entre eles indicio de falta de compreenso
espiritual, pois as disputas no deviam existir entre eles, elas s causam a
vergonha e diminuem a igreja. Ele condena a noo inteira do processos
legais, movidos por irmos na f contra outros, ao invs disso, preferia que
houvesse um simples arbitro entre eles para conduzi-los a uma soluo
amigvel. Segundo Morris os corntios estavam cometendo um duplo pecado:
pecavam contra os padres ticos e contra aos irmos da f[16]. O uso do verbo
aposterew (apostereo), traduzido como defraudar[17], alm de indcios de
disputas comerciais como sugere Champlim[18], tambm indica problemas
conjugais, como j vimos acima.

a. As aes entre vocs no deviam existir, elas s causam vergonha e


diminuem a igreja (7).

O ponto que Paulo assinala que quando se abre um processo contra outro
irmo j uma derrota, seja qual for o resultado do processo. Para ele at
aqueles que forem injuriados devem sofrer o dano, a injustia e no procurar
desforra. Segundo Champlim a principal preocupao de Paulo no era fazer
justia, isso seria uma questo secundria, antes fazer o que Cristo
recomendara dar a outra face conforme manda Jesus em Mt 5.39[19]. Os
cristos foram chamados para uma parceria com Cristo e os corntios estavam
andando na contra mo.

b. As disputas tm diminudo a igreja, e ocorre porque vocs querem tirar


proveito em tudo,
enganando seus irmos (8).

Os corntios no hesitavam em levar vantagem financeira, mesmo


desonestamente e no poupavam nem aos irmos que compartilhavam da
mesma f. Seu estilo de vida no era compatvel com seu novo relacionamento
com Deus, pois se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j
passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5.17). Eles estavam longe de do
padro que Paulo estava ensinando. Havia uma discrepncia entre o que eles
aparentavam e o que de fato viviam[20]. Os corntios no estavam prontos para
sofrer a injustia, mas segundo Paulo eles estavam ativamente praticando
injustias. A censura de Paulo clara, na prtica estava dizendo: se um irmo
alugar sua casa e no pagar, a idia de contratar um advogado, est fora de
questo (kivitz)[21], seria prefervel perder dinheiro do que entrar em litgio
com o irmo.

B. SEGUNDA SEO (9-11):


9/11. Ou no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No se
enganem: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem
quem se deita com homem e mulher, nem ladres, nem avarentos, nem
bbados, nem insultadores, nem extorquiadores herdaro o reino de Deus.
Alguns de vs reis assim, mas fostes limpos, separados e justificados em o
nome do Senhor Jesus e no Esprito do nosso Deus.

Termina aqui a srie de perguntas retricas, e inicia uma segunda fase (seo),
focalizando a condio e a posio do cristo frente a uma sociedade
pervertida, degenerada e corrupta. Paulo apela para o que de conhecimento
geral os injustos no herdaro o Reino de Deus, com certeza os corntios
deveriam saber que gente desta espcie seria excluda do reino. O termo
injustos (adikov - adikos) est sem o artigo no grego, recaindo a nfase sobre
o carter da pessoa e no sobre uma classe de injustos como aquela em que
se refere o verso um[22]. Portanto, Essa afirmao no para os de fora, pois
no seria necessrio dizer to enfaticamente a respeito deles, essa advertncia
vale para os de dentro da igreja[23].

a. No se desviem de verdade, os pervertidos no herdaro o Reino de Deus (9-


10).

Havia muitas razes palas qual pode supor que os corntios estavam se
desviando da verdade. 1. poderiam estar se deixando levar ao padro do
mundo se esquecendo dos padres de Deus. 2. Poderiam estar abusando e
aplicando de forma errada o ensino de Paulo sobre a graa divina. 3. Poderiam
estar sendo influenciados pelos gnsticos, que asseveravam que o corpo sede
do mal, e que nada pode ser feito para reverter esse mal. 4. Alguns deles judeus
convertidos, poderiam pensar que s a crena em Deus era suficiente, mesmo
sem o acompanhamento de uma vida santa[24].

Diante de uma igreja to orgulhosa e superficial, que peca sem escrpulos,


preciso realar o outro lado da verdade, ou seja, aqueles que se desviarem da
verdade no perseverando no se pode esperar que herdem o reino de Deus. A
herana a que Paulo se refere destinada aos filhos adotivos, transformados
segundo a imagem de Cristo o Filho de Deus (Rm 8.14-16), co-herdeiros
juntamente com Cristo das bnos celestiais (Rm 8.17). Porm aqueles que se
portam de forma pervertida so filhos ilegtimos e de maneira nenhuma
herdaro o reino. A afirmao de Paulo, se reveste de gravidade assustadora,
pois Paulo coloca diante de ns pessoas com pecados bem definidos e declara
que aqueles que desviam da verdade no herdaro o Reino de Deus, mesmo
sendo membros de igreja[25].
Os pecados listados nos versos nove e dez, representam um meio para alcanar
aqueles membros da igreja de Corinto que porventura estavam despreocupados
quanto a sua condio espiritual. Dos dez pecados listados por Paulo, quatro
dizem respeito conduta sexual e trs falam acerca de transgresso a direitos
da propriedade ou direitos pessoais e outros trs a idolatria, a blasfmia e a
bebedeira. Porquanto podemos admitir que os processos legais condenados por
Paulo, poderiam estar relacionados aos pecados que eles deveriam evitar,
tambm deixa a impresso de que os corntios inchados do saber, estavam
precisando ser questionados se esses pecados no poderiam se achar no meio
deles. Com imensa facilidade condenamos os pecados cometidos pelos de
fora, porm entre ns, os mesmos pecados no so considerados perigosos.

b. No se desviem da verdade, vocs eram pervertidos, mas agora vocs esto


limpos destas
imoralidades por meio de Cristo (11).

Os pecados enumerados indicam o baixo padro moral da vida em Corinto,


antes da chegada do evangelho. Por trs Paulo usa a conjuno adversativa
mas (alla - alla) para salientar o contraste entre a vida antiga que levavam e a
experincia que tiveram em Cristo[26]. O evangelho ergueu os que o aceitaram
para uma nova posio diante de Deus. Alguns deles obviamente haviam vivido
na perversidade praticando todo tipo de pecado, at as imoralidades sexuais
citadas por Paulo. Porm aconteceu um fato impressionante na vida de cada um
deles. Com seu poder transformador o Evangelho os limpou, os separou e eles
foram considerados justos por meio do Senhor Jesus e pelo Esprito de Deus.
Esse lavar embora no se pode dizer com certeza que seja uma referencia ao
batismo como em At 22.16, tinha havido uma purificao real na vida deles,
ocorrida no momento da converso e regenerao, que por sua vez, fora
simbolizado pelo rito do batismo em gua[27], podendo significar tambm a
lavagem citada em Ap 1.5 quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos
libertou dos nossos pecados [28]. Ser separado (agiazw hagiazo) se refere ao
mesmo tempo que eles tinham sido separados para pertencerem a Deus e que
haviam sido recipientes do poder santificante de Deus. Portanto, considerados
justos ou declarados justos (dikaiow - dikaioo), termo judicial, empregado
com relao aos absolvidos. Paulo o utiliza com referencia ao ato de Deus pelo
qual, com base na morte expiatria de Cristo, Ele declara justos aos crentes e os
aceita como Seus. curioso que essa referencia se segue referencia
santificao. Pode ser que Paulo sentisse que a santificao exigia nfase
especial. Ou talvez a questo seja que depois de a santificao t-los lembrado
do carter implcito na vida crist, a justificao salienta a
ao divina. Para Calvino todos os trs termos se refere mesma coisa, embora
em diferentes perspectivas[29].

PRINCPIOS ENCONTRADOS NO TEXTO:


1) Paulo orienta que as disputas entre os irmos devem ser resolvidas dentro da
igreja, pois os descrentes no tm competncia para julg-las, visto que,
quando os tribunais humanos julgam questes referentes igreja de Cristo, h
uma inverso de valores.
2) Deve ser procurado algum sbio e capacitado para servir de rbitro e
conciliador entre os irmos da igreja.
3) As aes legais entre os irmos no deveriam existir, elas s causam
vergonha e diminuem a igreja. As disputas ocorrem porque, ningum quer
perder e querem tirar proveito em tudo, enganando uns aos outros.
4) Aqueles que se portam de forma pervertida no herdaro o Reino de Deus.
5) Os que eram pervertidos no passado agora esto limpos, separados e
considerados justos das imoralidades por meio de Cristo, portanto no devem
se desviar da verdade

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas me convm: todas as


coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. I
Corntios cap. 06 vs 12. Nos versculos anteriores ao verso 12, Paulo exorta
igreja deixando claro o que leva uma pessoa a no herdar o reino de Deus:
devassos, adlteros, sodomitas...

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas me convm: todas as


coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. I
Corntios cap. 06 vs 12

Nos versculos anteriores ao verso 12, Paulo exorta igreja deixando claro o que
leva uma pessoa a no herdar o reino de Deus: devassos, adlteros, sodomitas,
ladres, avarentos, bbados, maldizentes (ou seja, quem fofoca, e quem fala o
que no !), nem os roubadores herdaro o reino dos cus.

Lcito significa legal, ou seja, o que pode ser feito. A justia tem seu cdigo
penal, tanto para a reprimenda, quanto para a soltura. O cdigo me d o poder
para ser livre ou preso. Assim a palavra de Deus, me apresenta o que posso e
no posso fazer. Mas, nem tudo que me licito legal, no sentido de legalidade.
Paulo explicava a todos que ali estavam, que a liberdade constituda ao homem
antes mesmo de terem comido o fruto da rvore proibida do jardim do den, os
tornaram capazes de escolher, tanto que Deus determinou a Ado que
nominasse a cada animal de sua criao.

Em meu ver, Paulo estava colocando os ouvintes a pensar, pois muitos agiam
de maneira ilcita, como se estivessem agindo de maneira lcita, mas isso
possvel? Sim. Um exemplo nos dado atravs de algumas profisses. O cdigo
penal diz que o profissional da psicologia obrigado por lei a denunciar seu
paciente criminoso; desde que ele confesse. J o artigo 21 do cdigo de tica
do profissional psiclogo, assegura ao criminoso sigilo sobre seus atos, ou seja,
o psiclogo no pode denunci-lo, pois o criminoso confiou nele por ser um
profissional- (este cdigo deveria fazer parte do evangelho, pois muitos lderes,
irmos e conselheiros ouvem casos de pessoas e fazem do caso fato, e do
fato notcia)

Muitos viviam de maneira ilcita, mas suas convices os asseguravam-lhes de


que estavam agindo de maneira legal. Outro caso que Paulo nos ensina sobre
a prtica da tica, que o que quero, devo e posso. H uma observao
interessante que podemos fazer: nem tudo que quero eu posso, nem tudo que
posso eu devo, nem tudo que devo posso. Voc pode querer comprar um carro,
mas no tem condies, ento voc no deve comprar. Era isso que Paulo
ensinava, que eles podiam, tinham liberdade para fazer todas as coisas, mas
nem todas eram legais, corretas.

Esta a grande problemtica da vida crist, muitos ainda no compreenderam


que a palavra chave para que sua comunho com Deus seja permanente :
obedec-lo. Se Deus nos disse que no devemos fazer, no faamos. Se voc
est planejando algo, talvez aos teus olhos seja algo lcito, mas aos olhos do
Senhor no convm.

Se tiveres vivendo de maneira ilcita, no estou aqui pra lhe recriminar, primeiro
por no ter poder para tanto, segundo que no cabe a mim, mas uma coisa
posso - lhe mostrar a verdade atravs da palavra. O fato de viver de maneira
lcita, segundo as escrituras, me assegura o meu lar celestial, onde no h
aluguel, como j dito no texto que est contido neste mesmo site (A surrada
moblia da alma), pois nossa morada j foi comprada, contudo o Senhor nos
oferece gratuitamente.

Ento, tudo que licito convm?

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas me convm: todas as


coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. I
Corntios cap. 06 vs 12. Nos versculos anteriores ao verso 12, Paulo exorta
igreja deixando claro o que leva uma pessoa a no herdar o reino de Deus:
devassos, adlteros, sodomitas...

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas me convm:


todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por
nenhuma delas. I Corntios cap. 06 vs 12

Nos versculos anteriores ao verso 12, Paulo exorta igreja deixando claro o que
leva uma pessoa a no herdar o reino de Deus: devassos, adlteros, sodomitas,
ladres, avarentos, bbados, maldizentes (ou seja, quem fofoca, e quem fala o
que no !), nem os roubadores herdaro o reino dos cus.

Lcito significa legal, ou seja, o que pode ser feito. A justia tem seu cdigo
penal, tanto para a reprimenda, quanto para a soltura. O cdigo me d o poder
para ser livre ou preso. Assim a palavra de Deus, me apresenta o que posso e
no posso fazer. Mas, nem tudo que me licito legal, no sentido de legalidade.
Paulo explicava a todos que ali estavam, que a liberdade constituda ao homem
antes mesmo de terem comido o fruto da rvore proibida do jardim do den, os
tornaram capazes de escolher, tanto que Deus determinou a Ado que
nominasse a cada animal de sua criao.

Em meu ver, Paulo estava colocando os ouvintes a pensar, pois muitos agiam
de maneira ilcita, como se estivessem agindo de maneira lcita, mas isso
possvel? Sim. Um exemplo nos dado atravs de algumas profisses. O cdigo
penal diz que o profissional da psicologia obrigado por lei a denunciar seu
paciente criminoso; desde que ele confesse. J o artigo 21 do cdigo de tica
do profissional psiclogo, assegura ao criminoso sigilo sobre seus atos, ou seja,
o psiclogo no pode denunci-lo, pois o criminoso confiou nele por ser um
profissional- (este cdigo deveria fazer parte do evangelho, pois muitos lderes,
irmos e conselheiros ouvem casos de pessoas e fazem do caso fato, e do
fato notcia)

Muitos viviam de maneira ilcita, mas suas convices os asseguravam-lhes de


que estavam agindo de maneira legal. Outro caso que Paulo nos ensina sobre
a prtica da tica, que o que quero, devo e posso. H uma observao
interessante que podemos fazer: nem tudo que quero eu posso, nem tudo que
posso eu devo, nem tudo que devo posso. Voc pode querer comprar um carro,
mas no tem condies, ento voc no deve comprar. Era isso que Paulo
ensinava, que eles podiam, tinham liberdade para fazer todas as coisas, mas
nem todas eram legais, corretas.

Esta a grande problemtica da vida crist, muitos ainda no compreenderam


que a palavra chave para que sua comunho com Deus seja permanente :
obedec-lo. Se Deus nos disse que no devemos fazer, no faamos. Se voc
est planejando algo, talvez aos teus olhos seja algo lcito, mas aos olhos do
Senhor no convm.

Se tiveres vivendo de maneira ilcita, no estou aqui pra lhe recriminar, primeiro
por no ter poder para tanto, segundo que no cabe a mim, mas uma coisa
posso - lhe mostrar a verdade atravs da palavra. O fato de viver de maneira
lcita, segundo as escrituras, me assegura o meu lar celestial, onde no h
aluguel, como j dito no texto que est contido neste mesmo site (A surrada
moblia da alma), pois nossa morada j foi comprada, contudo o Senhor nos
oferece gratuitamente.

Ento, tudo que licito convm?

Tudo Licito,
TUDO permitido, MAS O QUE importante?

I COR. 6:12 Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas


convm. Todas as coisas me so lcitas; mas eu no me deixarei dominar
por nenhuma delas.
Todo atleta precisa de um preparo para competir. Se ele no seguir
determinadas regras, ele certamente no obter vitria na competio.

Ns como cristos tambm estamos em uma caminhada. E assim como


um atleta, precisamos estar preparados para vencermos.

Um atleta pode comer uma feijoada antes de correr? Um jogador de


futebol pode entrar em campo depois de ter passado a noite toda sem
dormir? Um Piloto de formula 1 pode dirigir depois de beber?

NO! Existem regras e atitudes que fazem de pessoas comuns grandes


vencedores. So essas atitudes que diferenciam os medalhistas de ouro
dos ltimos colocados.
Eu quero te perguntar: em qual posio voc quer chegar? Como primeiro
lugar, ou em qualquer colocao?

Se voc deseja ser vencedor, preste ateno no que nosso tcnico nos
diz e pratique o que a Palavra de Deus te diz, e voc ser uma pessoa de
sucesso.

Ns podemos fazer muitas coisas, mas nem tudo conveniente ou


necessrio.
Cuidado, pois voc pode comprometer toda sua caminhada por causa de
pequenos detalhes, os quais falaremos a seguir.

TUDO LICITO, MAS NEM TUDO ME CONVEM:

1. licito prosperar, mas como me convm?

A. No jogando na sena, na quina, no bicho que vai prosperar.


No entrando em correntes e pirmides que vai prosperar.
No Brasil no existe nenhuma lei que proba de fazer isso. H lotricas,
h empresas de negcios na TV, em jornal, de porta em porta, mas uma
forma errada de prosperar. Isso no convm vc.

B. Tem crente que trabalha na igreja, ora, fala de Jesus, mas na hora de
declarar o imposto, coloca um valor menor

C. Tem crente que na hora de contratar seus funcionrios no quer


registrar, na hora de fazer algum acerto, tenta tirar vantagem em tudo

D. Tem crente que trabalha com vendas, mas vende gato por lebre.

E. Tem crente que burla receita federal, burla o patro, engana o cliente,
tudo pra prosperar, pra fazer sobrar um R$ a mais no final do ms, mas a
nica coisa que sobra maldio.

Sabe por qu? Porque isso no lhe convm.

QUER PROSPERAR? Ento veja o que o treinador Jesus te diz:

A. Seja um dizimista e um ofertante da casa de Deus.

(MALAQUIAS 3:10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que


haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o
Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no
derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana.

B. TRABALHO HONESTO
Pois comers do trabalho das tuas mos; feliz sers, e te ir bem.
Salmos 128:2
O trabalho do justo conduz vida; a renda do mpio, para o pecado.
Provrbios 10:16
TRABALHAR CORRETAMENTE LICITO E NOS CONVM

2. Nossa palavra uma semente. licito plantar, mas qual semente me


convm?
A Palavra de Deus h vrias exortaes com relao nossa lngua. As
palavras so sementes, e o mundo espiritual a terra. O que vc falar, ir
produzir

A. licito mentir? No h nenhuma lei que fale a respeito disso. Ningum


vai preso se mentir ao telefone, se inventar alguma estria pra justificar
um atraso, ou alguma outra coisa. Mentirinhas pequenas no fazem mal a
ningum, no mesmo? isso que o mundo diz... Mas quem mente pode
se complicar e se meter em situaes constrangedoras.

Os lbios mentirosos so abominveis ao Senhor; mas os que praticam a


verdade so o seu deleite. Provrbios 12:22

B. Murmurao uma atitude de quem est perdendo. Voc nunca ver


um atleta que esta nas primeiras colocaes reclamar das condies da
quadra ou da pista, reclamar do juiz, reclamar do tcnico. Porque seus
olhos esto fixados no seu alvo.

Se voc tirar os olhos do alvo, perder sua colocao.

No perca tempo murmurando ou reclamando. O povo hebreu


desperdiou 40 anos de suas vidas no deserto e nenhum dos que saram
entraram na terra prometida.

Muitos de ns no recebemos as bnos de Deus porque assim como


este povo, s murmuramos...

No re clame, ore. No murmure, abenoe. No maldiga, agradea.

Se qusier ser vencedor, a murmurao no convm a voc.

C. licito abenoar e convm um campeo. Abenoe sua famlia, por


mais que as vezes tenha vontade de brigar.

Abenoe seu trabalho, sua casa, seu salrio, sua igreja, marido (ahh, mas
voc no conhece meu marido... mas Deus conhece...) tudo que est ao
seu redor.

No perca a oportunidade de ser um canal de bnos.

3. licito andar em jugo desigual, mas isso no te convm.

SALMOS 1: 1 Bem-aventurado o homem que no anda segundo o


conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se
assenta na roda dos escarnecedores; antes tem seu prazer na lei do
Senhor, e na sua lei medita de dia e noite.

No se trata de relacionamento, mas de comunho intima. NAO ESTOU


FALANDO DE UM CONJUGUE QUE SEJA IMPIO, mas de crente que tem
mais amizades no mundo do que dentro da igreja. A desculpa
EVANGELIZAR...
H jovens cristos que namoram no cristos.

H homens e mulheres de Deus fazendo negcios com mpios (embora


hajam mpios que so mas honestos que muitos crentes)mas veja o que a
palavra de Deus diz a esse respeito: (2 cor 6:14 a 18)

No vos prendais a um jugo desigual com os incrdulos; pois que


sociedade tem a justia com a injustia? ou que comunho tem a luz com
as trevas? Que harmonia h entre Cristo e Belial? ou que parte tem o
crente com o incrdulo?

QUEM ANDA COM GALINHA. GALINHA. QUEM ANDA COM GUIA,


AGUIA.

Que tipo de pessoa tem influenciado sua mente?


Ande com vencedores e ser um deles. Isso convm a voc.

4. licito buscar a Deus em casa, ou em outros lugares. Mas no me


convm deixar de ir igreja.

A. ATOS 3:1- Pedro e Joo subiam ao templo hora da orao, a nona.


Pedro se dirigia ao templo para orar. importante assistir ou ouvir
mensagens no radio ou na TV, importante os cultos domsticos, os
grupos familiares, mas nunca devemos substituir ou deixarmos de vir a
nossa igreja por isso.

SALMOS 84:10
Porque vale mais um dia nos teus trios do que em outra parte mil.
Preferiria estar porta da casa do meu Deus, a habitar nas tendas da
perversidade

Um atleta precisa se preparar no lugar especifico. Um jogador de futebol


no vai treinar em uma quadra de basquete. Uma atleta de nado
sincronizado no treina numa piscina de bolinha. A casa de Deus o seu
lugar. Voc precisa vir se alimentar, ouvir seu pastor, adorar, desenvolver
um ministrio e estar em comunho com os irmos e com Deus neste
lugar.
5. H tantas outras coisas que nos so lcitos, mas no nos convm...
VINHO: H crente que defende a tese de que JESUS bebia vinho, ento
ele tambm pode... Voc acha que Jesus ia abrir uma brecha dessa? Ele
era homem, mas era santo. Ele j conhecia o homem, suas fraquezas e
tendncias. Ele jamais usaria algo que mata, destri o corpo, a famlia...

MAS VINHO FAZ BEM... mas uma bebida alcolica como a cerveja, a
pinga, etc... o efeito espiritual o mesmo...

Voc no um atleta? Atletas no podem beber...

Se voc pensa bebida alcolica no faz mal, ento veja o que a bblia diz
a respeito dela:

- Quem ama os prazeres empobrecer; quem ama o vinho e o azeite


nunca enriquecera.
Provrbios 21:17

- No estejas entre os beberres de vinho, nem entre os comiles de


carne.
Provrbios 23:20

- Ai dos que so poderosos para beber vinho, e valentes para misturar


bebida forte;
Isaas 5:22

- Mas tambm estes cambaleiam por causa do vinho, e com a bebida


forte se desencaminham; at o sacerdote e o profeta cambaleiam por
causa da bebida forte, esto tontos do vinho, desencaminham-se por
causa da bebida forte; erram na viso, e tropeam no juzo.
Isaas 28:7

E PARA ENCERRAR, SIGA ESSA INSTRUO DE DEUS:


E no vos embriagueis com vinho, no qual h contenda, mas enchei-vos
do Esprito,
Efsios 5:18

H TANTAS COISAS PERMITIDAS, MAS QUE NO CABEM A NS:


CASAMENTO, SEXO FORA DO CASAMENTO, TATUAGEM, PIERCING,
PALAVRO, SITES IMPRPRIOS, TV 24 HORAS, NOVELAS, FICAR,
BURLAR, COLAR NA PROVA, FESTAS MUNDANAS, MSICAS, ETC...
SEJA UMA VENCEDOR, ANDE CONFORME AS INSTRUOES... PRA
NO SE DAR MAL NO FINAL DA PROVA.

ILUSTRAO:
ALEXANDRE O GRANDE E O SOLDADO
Conta-se que um dia, quando Alexandre o Grande passava revista na
tropa, conferindo se a farda estava passada, coturno engraxado, barba
feita, cabelo cortado, etc., de repente percebe um soldado todo mal
arrumado, desleixado, com a farda suja, coturno sem engraxar. Ele se
aproxima e pergunta:

- soldado, qual o seu nome? Trmulo, o soldado responde:

- Alexandre.
Indignado com a resposta, ele diz:

- Voc tem o meu nome?Rapaz, ou voc muda de vida ou muda de nome.


Assim voc no pode continuar.

Muitos tm nome de cristo, mas no se parecem com Cristo. Precisam


mudar de vida ou de nome

Isso no uma obrigao, uma imposio da igreja, mas um


compromisso com Deus, algo que faz nosso esprito crescer e nossa
carne diminuir.