+

Reflexiones Marginales - ISSN 2007-8501 Otorgado por el Centro Nacional del ISSN

(h9p://reexionesmarginales.com/3.0/)
&
! (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0) SLAVOJ ZIZEK: IDEOLOG A Y PLUS DEL GOCE

# (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/21-EL-SENTIMIENTO-DE-PERDIDA-DE-FALSTAFF-Y-LA-NOSTALGIA-
EN-ORSON-WELLES/) $ (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/21-ALGUNAS-REFLEXIONES-EN-TORNO-AL-
CLIENTELISMO-EN-LA-ARGENTI NA-DE-HOY-INSTRUMENTO-DE-POLITIZACION-O-FIN-EN-SI-MISMO/)

Slavoj Zizek: Ideologa y plus del goce

% FERNANDO BUSTOS GOROZPE

Suscrbete al newsletter:

correo@electronico.com

Suscrbeme
Hablar sobre los signos y la relacin que surge con el significado y significante nos lleva a
caminos difciles de transitar. No se puede realmente ligar el significado con el significante y
tenemos que dejar un poco atrs aquella nocin nostlgica y metafsica de que la palabra evoca
la cosa en s. Parece que la nica forma de acercarnos ms a las cosas es a partir de conceptos
nuevos que traten de brindar una irrupcin con lo establecido (tambin pareciera que entre ms
nos acercamos a las cosas estas se deforman ms y ms se pixelean). La metfora se vislumbra
como la nica salida posible a este problema, pero no slo la metfora en un sentido esttico sino
como aquella palabra que surge desde el sin-lenguaje, desde fuera del castillo de las
construcciones lingsticas convencionales. La metfora ser entonces aquella palabra libre de
las categoras sociales e histricas, la que rompe con la tradicin y evoca nuevas maneras de
decir y entender las cosas, es la evocacin del lenguaje como polismico.

El lograr este tipo de afirmaciones y aceptarlas como ciertas presupone la idea de la no

necesidad y de la contingencia, esa misma contingencia en la que estamos insertos. Nuestro
lxico, con el que describimos el mundo y los hechos que en l suceden, es meramente fortuito,
es producto de una convencin histrica contingente -no necesaria-. Esto nos pone en un nuevo
horizonte interpretativo del mundo y de su lenguaje. Nos sita en un horizonte irnico en tanto
que reconocemos lo que nos rodea y somos capaces de negar la univocidad. Richard Rorty

emplear el trmino ironista para designar a esas personas que reconocen las contingencias de
sus creencias y de sus deseos ms fundamentales: personas lo bastante historicistas y
nominalistas para haber abandonado la idea de que esas creencias y esos deseos fundamentales
remiten a algo que est ms all del tiempo y del azar.[1] Tal pareciera que la aceptacin de la
contingencia de las creencias en la actualidad nos lleva al problema del poco compromiso hacia
con ellas, la cultura actual es una cultura light en tanto que no se toma las cosas como reales:

Cultura es el nombre para todas esas cosas que hacemos sin creer en realidad en ellas, sin
tomarlas muy en serio. Por esa razn menospreciamos a los creyentes fundamentalistas por
brbaros, por anticivilizados, por ser una amenaza para la cultura son los que se atreven a
tomar sus creencias con seriedad-.[2]

La metfora nos sita en el campo del rompimiento, en el de la sustitucin del uno por el otro. La
metfora va ligada con la nocin de irona en tanto irrupcin con el discurso habitual, la irona
parece ser el tropo de los tropos.[3] La irona as al igual que la metfora presupone un cambio
en el dilogo que permite decir cosas nuevas porque lo dice a travs de nuevos recursos, y un
desplazamiento epistemolgico en el punto de vista del sujeto refleja siempre un
desplazamiento ontolgico en el objeto mismo.[4]

Si tratamos de partir de la nocin de ironista planteada por Rorty podremos elucidar que nos
habla sobre la aceptacin de un horizonte pero tambin de la aceptacin de caractersticas que
le son ajenas. Paul de Man postular que una de las formas en que puede ser abordada la irona
es reducindola a una dialctica del yo como una estructura reflexiva,[5] esto es, conocer al yo
mediante su negacin; la postulacin de yo evidencia y hace sugerente la postulacin del no-yo.
El reconocimiento del yo en el no-yo es una implicacin dialctica que desemboca en la
limitacin de un concepto.

Sociedad e ironia

La filosofa del siglo XX se ha visto marcadamente interesada por un papel poltico, entendiendo
esto desde un factor social y econmico. Marx ha jugado un papel preponderante en muchos de
los filsofos polticos de ste siglo a partir de la crtica tan radical que hizo al sistema capitalista.
No podemos pensar por lo menos filosficamente- la poltica sin este anlisis. La figura del
capitalismo nos permea constantemente y mamamos de ella nos atraviesa; la democracia se ha
impuesto como la forma de gobierno ideal, como la direccin que todo estado debiera tomar, por
eso es que volteamos a ver con tanta ilusin las revueltas de Oriente, como aoranza del punto
en que en algn momento nos hemos desviado y con el buen pensamiento de que tal vez su
democracia se construya de manera elocuente, es justo como dice Zizek respecto de Europa del
Este:

[] lo que Occidente busca en Europa del Este son sus propios orgenes perdidos, su experiencia
original perdida de la invencin democrtica. En otras palabras, Europa del Este cumple, en
relacin con Occidente, el papel del Yo ideal [Ich-Ideal]: el punto a partir del cual Occidente se ve
as mismo en una agradable forma idealizada, como digno de ser amado.[6]

El neoliberalismo domina el mercado, por eso vemos a China preocupada por insertarse a este
ritmo de vida an cuando no tenga una democracia; China es un pas globalizado que manda sus
productos a todo el mundo y su idioma. Hay chinos en todo el mundo y gente de todo el mundo
en china, eso es globalizacin. Hoy en da, nos es ms fcil pensar por lo menos desde el cine- el
fin del mundo que un cambio de sistema socio-econmico (Zizek plantea esto en su filme
Zizek: The Elvis of cultural theory).
La tradicin nos interpela. No podemos imaginar el fin del capitalismo an cuando nos sintamos
inconformes ante la desproporcional diferencia econmica que sta representa a mucha gente.
Lo que aqu se trata de problematizar se puede rastrear desde Marx cuando habla de la relacin
que establecimos con las cosas (productos, tecnologa, etc.), las cuales han rebasado el control
que el humano tiene sobre ellas. As la sociedad (en casos la tecnologa) ya no es un constructo
social sino natural, de igual forma sucede con el mercado. Pensamos al mercado, al capitalismo,
como algo natural de lo cual no podemos imaginar an qu es lo que le sigue, de algn modo es
una especie de quimera que no concebimos derribar: Todos sabemos que la burocracia no es
todopoderosa, pero nuestra conducta efectiva en presencia de la maquinaria burocrtica est
ya regulada por una creencia en su omnipotencia.[7] Los tufos de comunistas se han visto un
tanto opacados ante la ineficiencia de sus postulados de Libertad e Igualdad. El Capitalismo ha
sido muy puntual en marcar las diferencias imponiendo la ilusin de libertad.

Zizek retoma la teora de Lacan de que fue Marx quien inventa la nocin de sntoma que plante
Freud y que es en su definicin de fetiche de mercanca que pueden ser entendidos los
trminos psicoanalticos freudianos. El concepto de fetiche es una figura que engloba la
presencia y la ausencia, la presencia en un sentido fantasmal, es decir cree que hay algo pero en
realidad no hay nada y a la vez lo que s est se niega, no se quiere aceptar; para explicar lo
anterior Agamben recurre al ejemplo del nio que no admite la ausencia del pene en la madre
porque esto representa una amenaza de castracin para l, al representarle esto una amenaza
su inconsciente crea un mecanismo de defensa y el nio trata de situar su objeto de deseo (el
pene ausente) en un objeto cualquiera (mediante una transferencia). Lo anterior se dar debido a
que el nio est situado siempre en el campo de lo demasiado pronto y lo demasiado tarde,
esto es, el nio llega al mundo sin capacidad de cuidarse a s mismo y esta capacidad se
desarrollar demasiado tarde y a la vez su encuentro con el Otro sexuado se da siempre
demasiado pronto.[8] El espacio del fetiche es precisamente esta contradiccin por la cual
ste es al mismo tiempo la presencia de aquella nada que es pene materno y el signo de su
ausencia; smbolo de algo y de su negacin.[9]

Zizek nos habla de la nocin del sntoma en Marx a partir del concepto de plusvala, que es el
valor que se le da a la fuerza de trabajo y hace la pregunta: Por qu el trabajo se expresa en
valor y por qu la medicin del trabajo mediante la duracin del mismo se expresa en magnitud
de valor del producto?[10] Encontrar la respuesta a esta pregunta supondr encontrar una
especie de formula pura que nos permita comprender el porqu de la estructura de cualquier
tipo de fetiche.

Con la entrada del capitalismo se da una parbasis respecto al trabajo, el trabajo se comienza a
traducir a mercanca, en fuerza de trabajo, el hombre aunque vende su trabajo libremente se
convierte en un esclavo del capital, se pierde la nocin del trabajo como algo natural y el
intercambio de productos ya no es por subsistencia ni equitativo. El hombre al insertarse en un
mercado de demanda donde todo gira alrededor del capital se separa de la relacin fetichista
hacia con otros hombres (las relaciones de deseo estaban fijadas en el otro) y la traslada a un
fetichismo por la mercanca; se le comienza a dar a las cosas ya no un valor equitativo, sino que
se le agrega un valor extra, surge otro tipo de mercanca: la fuerza de trabajo y esta representa
un valor extra. Los obreros comienzan a vender su trabajo a travs de la mercanca. La trampa
es que la fuerza de trabajo es una mercanca peculiar, cuyo uso el propio trabajo- produce un
determinado plusvalor, y este plusvalor sobre el valor de la fuerza de trabajo es el que el
capitalista se apropia.[11] El capitalismo nos insert una relacin con las cosas y esa relacin
est marcada por la plusvala un excedente fantasmal de la mercanca. Es as como surge el
sntoma del cual aparentemente nuestra sociedad es portadora. La insercin del concepto de
plusvala nos desvirtu de manera catica, nos coloc un fantasma al hacernos suponer que esta
plusvala denotada en forma de mercanca es una relacin natural cuando no lo es. Qu vuelve a
las cosas tan significantes para la vida del hombre?

Ahora bien, Cmo entender lo anterior expuesto en nuestra sociedad actual? Cmo hilar esto y
decir que estamos inmersos en una sociedad irnica?

Actualmente parece que estamos cada vez ms inmersos en esta relacin de fetiche hacia las
cosas y que seguimos teniendo un consumo sobre esa fantasmal plusvala: Parece como si en
todos los niveles viviramos cada vez ms una vida desprovista de sustancia. Se consume
cerveza sin alcohol, carne sin grasa, caf sin cafena, y eventualmente, sexo virtual sin sexo.
[12] Los objetos, las cosas, la tecnologa, estn situados en el pedestal de la vida humana,
parecieran el medio para la felicidad, para el goce. La estructura del capitalismo sigue girando
sobre ese plus que se vuelve objeto plus del goce y ahora es ms comn encontrarnos con los
contrarios al mismo tiempo: accin y reaccin coinciden lo que me causa dao es el contra-
agente. El mercado actual nos dice constantemente: Goza! Goza sin restriccin! La clave es
apuntar a ese fantasmal plus; los epicureistas postulaban un goce racional, en tanto que los
excesos siempre terminaban causando dolor y esto era indeseable. La frmula del capitalismo es:
No hay restriccin, puedes gozar todo lo que quieras porque la mercanca est desprovista de su
negatividad. La fuerza del trabajo ha quitado el exceso de lo negativo No es esto la irona en una
forma cotidiana?
Estamos situados en una sociedad enigmtica, entendiendo ste concepto desde Aristteles
como el conectar cosas imposibles. Esa plusvala nos est desproveyendo de substancia, ese
plus funciona a manera de negatividad de lo natural y ha terminado desvirtuando las cosas
como en su momento del paso del feudo al capitalismo le quit el valor real al trabajo, ahora ese
plus nos desprovee de lo natural y el plus del goce slo lo encontraremos en el mercado como
mercanca. Lo anterior parece que se vive en mayor medida entre ms inserto se est en una
sociedad capitalista, as medimos la civilidad y el desarrollo tomando como referencia el goce de
la mercanca, el otro (por ejemplificar, algunos pases de Latinoamrica como Ecuador) est
subdesarrollado jodido desde el punto de vista de algunos hedonistas modernos- en tanto que
no posee los mismos medios para gozar que el primer mundo: No gozan como yo. Es esto mismo
lo que ha dado pauta no slo para marcar la civilidad sino el racismo y la intolerancia. Lo que
despreciamos del otro es la manera excesiva de su goce -o su falta-, el hecho de que no goce de la
misma forma en que yo civilizado moderno lo hago. Vemos al Otro, lo filtramos, a travs de
nuestro marco del goce.

Como sociedad capitalista estamos marcados por el tropo, por la re-negacin, por la irona. A
propsito de lo anterior Zizek hace una crtica a Umberto Eco sobre su obra El nombre de la
rosa: Lo que tendra que incomodarnos de este libro es su tesis fundamental: la fuente del
totalitarismo es un vnculo dogmtico con la palabra oficial: la falta de risa, de separacin
irnica.[13] Completando ms adelante en este mismo texto que: Lo que perturba de El nombre
de la rosa, sin embargo, es la creencia subyacente en la fuerza liberadora y antitotalitaria de la
risa, de la distancia irnica. Nuestra tesis aqu es casi exactamente lo opuesto a esta premisa
subyacente en la novela de Eco: en las sociedades contemporneas, democrticas o totalitarias,
esa distancia cnica, la risa, la irona, son, por as decirlo, parte del juego.[14] Lo vemos a diario en
la risa enlatada de la TV, La TV se re constantemente en vez de nosotros espectadores reales,
tanto que en ocasiones uno se re slo como consecuencia de que la TV se ri. En el chat, en los
mensajes por telfono (la palabra escrita es importante para la tecnologa) la risa siempre
aparece como acompaante, un: jaja, haha, jeje La risa est presente en nuestro discurso
habitual a manera irnica y de continuidad.
La irona se ha vuelto fundamental en nuestra cotidianidad, los contrarios se presentan juntos
por todas partes a manera de mercanca y los consumimos como plus del goce. Es en este punto
donde pareciera que esto se liga a esa concepcin de ironista de Rorty que citada al principio del
texto, vivimos plagados de irona en tanto que consumimos objetos negados en s, ideologas que
aparentemente no compartimos, somos capaces algunos- de reconocer la contingencia de
nuestras creencias pero sin embargo seguimos eligiendo funcionar con base en ellas (no vamos a
la iglesia, no somos practicantes reales del catolicismo, pero elegimos casarnos por la iglesia,
bautizar a los hijos, etc.), es tal cual como en la pelcula de Trainspo:ng de Danny Boyle (basada
en una novela de Irving Welsh), al principio escuchamos la voz de Renton haciendo una crtica a
todas la ideologa a la que estamos insertos:

Choose life. Choose a job. Choose a career. Choose a family. Choose a fucking big television,
Choose washing machines, cars, compact disc players, and electrical tin can openers. Choose
good health, low cholesterol and dental insurance. Choose fixed-interest mortgage repayments.
Choose a starter home. Choose your friends. Choose leisure wear and matching luggage. Choose
a three piece suite on hire purchase in a range of fucking fabrics. Choose DIY and wondering
who the fuck you are on a Sunday morning. Choose sitting on that couch watching mind-
numbing spirit-crushing game shows, stuffing fucking junk food into your mouth. Choose rotting
away at the end of it all, pissing your last in a miserable home, nothing more than an
embarrassment to the selfish, fucked-up brats you have spawned to replace yourself. Choose
your future. Choose life But why would I want to do a thing like that? I chose not to choose life:
I chose something else. And the reasons? There are no reasons. Who needs reasons when youve
got heroin?

Renton es un ironista en todo el sentido al que Rorty elude, es por ello que ante la contingencia
de las creencias (que parecen ya establecidas por el sistema capitalista) l decide no elegir, esa es
su opcin, una renuncia al establishment. Lo mejor del filme es el final, cuando Renton despus de
todo decide elegir, insertarse en el sistema:

So why did I do it? I could offer a million answers, all false. The truth is that Im a bad person, but
thats going to change, Im going to change. This is the last of this sort of thing. Im cleaning up
and Im moving on, going straight and choosing life. Im looking forward to it already. Im going to
be just like you: the job, the family, the fucking big television, the washing machine, the car, the
compact disc and electrical tin opener, good health, low cholesterol, dental insurance, mortgage,
starter home, leisurewear, luggage, three-piece suite, DIY, game shows, junk food, children,
walks in the park, nine to five, good at golf, washing the car, choice of sweaters, family Christmas,
indexed pension, tax exemption, clearing the gutters, getting by, looking ahead, to the day you
die.

Renton se vuelve un sujeto cnico, reconoce que hay un grupo de personas que realmente creen
en algo, reconoce no creer realmente pero opta por insertarse, por aparentar creer, por
adoptar aparentemente una ideologa.

El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero
pese a ello insiste en la mscara. La frmula, como la propone Sloterdijk, sera entonces: Ellos
saben muy bien lo que hacen pero aun as lo hacen. La razn cnica ya no es ingenua, sino que es
una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad, est muy al tanto
de que hay un inters particular oculto tras una universalidad ideolgica, pero an as, no
renuncia a ella.[15]
Vivimos en una sociedad enigmtica, el sntoma nos subyace y es ah donde buscamos el plus del
goce, y ser tambin en ese momento cuando lo imaginario cobre ms fuerza, como se apuntaba
en la poca de la fantasmagora: bien s que los fantasmas no existen, pero de todos modos. El
objeto est plagado de una entidad fantasmtica que lo desprovee de su exceso negativo: La
New Age y el multiculturalismo se empaan en ironizar todo (en tanto negacin de la
substancia), en pensar que es posible habitar el planeta sin consumir sus recursos, en pensar a la
naturaleza como armona, en tratar de asemejarnos a ese ritmo armonioso. Habra que pensar
de dnde viene el petrleo, cmo se origin el universo segn los fsicos tericos.

Como apunta Zizek: love is evil, el amor es el mal en tanto que conflicto, en tanto que continua
pugna (a manera de Herclito); la naturaleza es lo ms violento que podemos percibir. No puede
haber guerras sin bajas, focos para la casa que en realidad no contaminen, no puede haber un
consumo excesivo sin repercutir en un mal. Nuestra contemporaneidad manejada por el
comercio del producto, de la cosa, se maneja en este nivel fantasmtico: El objeto desprovisto de
su negatividad, de su esencia. Hay un fantasma habitando nuestra sociedad, y aunque los
fantasmas no son reales, en ocasiones funcionan como si lo fueran. Para Hamlet el fantasma de
su padre era real y funcion de marco para entender su entorno. Habra que hacer una reflexin
en torno a este fantasma a partir de la realidad virtual: Instead of talk about virtual reality we
must talk about the real of the virtual (Conferencia de Slavoj Zizek: The reality of the virtual). Ese
fantasma aunque no es real, estructura nuestra vivencia cotidiana como si fuera Real. Estamos
insertos en un mercado de la continua negacin, como se menciona en Matrix[16]: Welcome to
the desert of the real.
BibliograFa.

Agamben Giorgio, Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, Pre-textos, 2006.

De Man Paul, El concepto de irona, Episteme, Valencia, 1996.

- Allegories of Reading, Minessota University.

Eagleton Terry, Ideologa. Una introduccin, Tr. Jorge Vigil, Paids Surcos 9, 2005

Rorty Richard, ConGngencia, irona y solidaridad, Tr. Jorge Eduaro Sinnot, Paids, 1991.

Zizek Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Tr. Isabel Vericat, Siglo veintiuno editores, 2001.

- El acoso de las fantasas, Tr. Clea Braunstein, Siglo XXI, 1999.

- Visin de paralaje, Tr. Marcos Meyer, Fondo de Cultura Econmica, 2006.

- Cmo leer a Lacan, Tr. Fermn Rodriguez, Paids, 2008

- Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevi a preguntar a
Hitchcock, Tr. Jorge Piatigorsky, Manantial, Buenos Aires, 2010.

ArHculos
ptica e imaginacin de Max Milner en La fantasmagora, Revista Luna Crnea, Nmero 28,
2004.

Las perversiones del amor, Asuncin Sainz, Revista La tempestad, julio-agosto 2010, volumen
12, no 73.

Films

Trainspo:ng, Dir. Danny Boyle, 1996

Matrix, Wachowsky Brothers, 1999.

NOTAS

1. Contingencia, irona y solidaridad, Richard Rorty, Pg.23

2. Cmo leer a Lacan, Slavoj Zizek Paids, 2008, Pg. 39

3. El concepto de irona, Paul de Mann. Pg. 233

4. Visin de paralaje, Slavoj Zizek, Pg. 25.

5. Ibd. 3, Pg. 240.

6. El acoso de las fantasas, Slavoj Zizek, Pg. 43

7. El sublime objeto de la ideologa, Slavoj Zizek, Pg. 65

8. Ibd. 4, Pg. 28.

9. Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Giorgio Agamben. Pg. 246.

10. Ibd. 7, Pg. 40.

11. Ibd. 7. Pg. 48.

12. La medida del verdadero amor es: puedes insultar al otro. Entrevista realizada a Slavoj
Zizek.

13. Ibd. 7, Pg.54

14. Ibd. 7, Pg.55

15. Ibd. 7. Pg. 57

16. Filme de los hermanos Wachowsky, 1999.

298

! " #

Tambin te puede gustar:

Libros de Heidegger
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/21-libros-de-heidegger/)
Relacin entre el Motor Inmvil aristotlico y el concepto de la Nada como posibilidad del
movimiento
concepto-de-la-nada-como-posibilidad-del-movimiento/)
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/relacion-entre-el-motor-inmovil-aristotelico-y-el-
La confrontacin de Heidegger con la posicin extrema de la verdad en Nietzsche
de-la-verdad-en-nietzsche/)
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-confrontacion-de-heidegger-con-la-posicion-extrema-
El suicidio como derecho humano
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/el-suicidio-como-derecho-humano/)
Consideraciones sobre la relevancia epistmica de las metforas cientficas
metaforas-cientificas/)
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/consideraciones-sobre-la-relevancia-epistemica-de-las-
Ese debate significa que estamos en el final de una civilizacin
civilizacion/)
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/ese-debate-significa-que-estamos-en-el-final-de-una-
Editorial
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/22-editorial/)
Cultura porno: un crimen contra la ilusin
(http://reflexionesmarginales.com/3.0/cultura-porno-un-crimen-contra-la-ilusion/)

Shop Related Products

Disparities (http://aax- Refugees, Terror and Trouble in Paradise: Absolute Recoil:

us-east.amazon- Other Troubles wit From the End of Hi Towards A New Fo
adsystem.com/x/c/Q (http://aax-us- (http://aax-us- (http://aax-us-
$18.62
BbAZ_X7Abrkgsx4Q $12.30
east.amazon- $15.21
east.amazon- $14.10
east.amazon-
Slavoj- (2) adsystem.com/x/c/Q
(6) adsystem.com/x/c/Q
(7) adsystem.com/x/c/Q
(10)
Zizek/dp/147427270 BbAZ_X7Abrkgsx4Q BbAZ_X7Abrkgsx4Q BbAZ_X7Abrkgsx4Q
 $17.33 $12.16 $14.44 $10.80
(22) (2) (41) (302)

Books Search Amazon Go

Ads by Amazon (http://aax-us-east.amazon-adsystem.com/x/c/Qi4WU-BbAZ_X7Abrkgsx4QoAAAFaW

program.amazon.com/h
sigts=1487547237401&sig=3fcc2939b39113fa0ad802e43f24ae03fd407172&adId=logo&creativeASIN=logo&linkId=63e460691a2cec594507c
20&linkCode=w41&ref-refURL=http%3A%2F%2Freflexionesmarginales.com%2F3.0%2F
2%2F&slotNum=0&imprToken=pWLIDWVbK5NF8Txhx

E S TA R E V I S TA E S P O S I B L E G R A C I A S A LO S P R OY E C TO S : PA P I I T I N - 4 0 2 9 1 1 Y 4 0 3 2 1 4