Identidad y formacin de los Estados en Latinoamrica.

Perspectiva desde
la Modernizacin Reflexiva
Desde el punto de vista cultural, a Amrica Latina debe vrsele como una unidad en la diversidad;
es decir, como inmersa en una relacin dialctica en la que sus dos polos contradictorios...
Pabl o Ri ve ra Vargas Vie rnes 3 d e Novi e mbre del ao 2006

Identidad y formacin del estado en Latinoamrica

Desde el punto de vista cultural, a Amrica Latina debe vrsele como una unidad en la diversidad;
es decir, como inmersa en una relacin dialctica en la que sus dos polos contradictorios (origen
histrico y modernidad) no se excluyen sino que se complementan, encontrndose
permanentemente en conflicto y dando origen a continuas sntesis que superan pero, al mismo
tiempo, integran elementos de sus fases anteriores.

Los mltiples procesos vividos Pre y Post independencia Espaola, en el mbito poltico, cultural,
econmico, etc, han condicionado el ritmo de nuestras instituciones regionales en la actualidad,
como son los gobiernos. Estos constante y reiteradamente han debido adaptar las formas de
organizar su territorio por la influencia de distintas perspectivas venidas desde el exterior,
principalmente desde la Europa Occidental y de USA.

a.-Influencia de Occidente

Las bases de la diversidad y la originalidad de la cultura que se desenvuelve en esta parte del
mundo, que a partir del siglo XV llevar el nombre de Amrica, tienen su plena expresin y
plenitud en el perodo histrico precolombino. Es en ese momento cuando la cultura responde
esencialmente a las necesidades y posibilidades tanto del entorno natural como de sus
condicionantes sociales nativas. En este sentido, las culturas precolombinas de Amrica
constituyen la respuesta necesaria y posible, desde las capacidades del ser humano americano,
sin intervenciones forneas y sin matrices ideolgicas condicionantes de lo que, despus, ser una
constante:la imitacin[1].

Es interesante ver como en este perodo de la historia de Latinoamrica, se expresa la diversidad

cultural, en el marco de matrices civilizatorias, que son producto de siglos de acumulacin de
experiencias, que orienta hacia respuestas, especficas y creativas, en funcin del lugar concreto
en el que cada grupo humano se sita y existe. Esta constatacin nos lleva a identificar cmo la
unidad civilizatoria se expresa bsicamente como grandes zonas de influencia cultural en las que
sobresalen la civilizacin azteca y maya; y la andina. A partir de esas tres grandes civilizaciones,
en las que se pueden encontrar rasgos comunes de lengua, alimentacin, arquitectura,
urbanismo, agricultura, religin y otros, se desgrana una variedad local que evidencia la riqueza
humana de existir y estar en el mundo[2].

Es a partir del siglo XV, con la invasin europea a nuestro continente, cuando esa variedad pasa a
ser un elemento subordinado a la unidad que aporta la cultura del colonizador, en primer lugar la
lengua -el castellano-, la religin -la catlica-, y los ritmos de produccin -coloniales-. La
presencia de la colonizacin ibrica en nuestro continente orienta en dos direcciones a la cultura:
por una parte, aporta elementos bsicos para una identidad comn que tiene rasgos que no son
propiamente los del colonizador pero, tampoco, los del colonizado. En este sentido, da origen a
una identidad cultural que podramos llamar hbrida o mestiza, en la medida en que es un
producto nuevo que incorpora elementos de las que le dan origen pero, al mismo tiempo, no es
ninguno de ellas. Por otra parte, esta colonizacin tambin genera procesos de afirmacin de
identidades culturales particulares, al identificarse el "modo especfico de estar en el mundo", es
decir a la cultura, como una forma de resistencia ante esa colonizacin[3].

1
En este nuevo momento histrico se gesta, adems, un rasgo caracterstico de nuestra identidad
cultural, que ser un signo permanente en ella por haberse conformado como parte intrnseca de
su estructura: el de la imitacin. Este "rasgo caracterstico" de nuestra cultura, es propio de la
matriz colonial que le da origen, en la cual la cultura del colonizador (y de sus centros
metropolitanos) es instituida al rango de modelo al que se aspira por reportar estatus, prestigio y
brillo. En este contexto, la cultura del colonizador es vista como "la" cultura, como la nica posible
ante formas de expresin de seres (los americanos, los indios) a los cuales se les regatea, incluso,
sus calidades humanas. En este sentido, ser hombre total, completo (no mujer, que en ese
momento histrico es ms difcil todava) significa formar parte de las huestes de los
conquistadores, primero, y de los colonizadores, despus.

Podemos entonces decir, que esta situacin asent las bases de la dominacin Occidental en
Latinoamrica, como lo plantea Anbal Quijano con su concepto de Colonialidad del Poder, el
autor manifiesta que la sumisin (Latina) a lo exgeno (Occidental), se gest en esta poca,
producto de la Colonialidad del Poder, que se sustenta en la clasificacin racial, como principal
instrumento de dominacin, que separa a la poblacin en superiores e inferiores, y por lo tanto no
se tiene Capacidad para...; aunque se den mrgenes para luchar por... (Quijano 1992; 204-
205). Concretamente, la Colonialidad del poder, de la cual la dependencia histrica estructural es
su correlato, se sustenta por la creencia de que en la Conquista, los Indios eran inferiores
(Dominio colonial que impidi una democratizacin de la sociedad); luego el proceso de
Independencia vivida por los pases Latinoamericanos, fue hecho por blancos, que eran una
minora y que se identificaban con los blancos Europeos, por lo tanto consideraban inferiores a
toda la Mayora. Cuando los Mestizos, luego de varias luchas, fueron ganando Poder, se pudo
observar tambin en ellos todo el peso de su conocimiento Eurocntrico, hacia los Blancos, Indios
y Negros, y tambin en su poltica respecto al capitalismo .(Quijano 1992: 205)

Con estas divisiones claras entre los distintos grupos de poder (conquistadores y colonizadores) y
el resto (americanos e indgenas), y movindonos entre los dos polos que estn en la base de
nuestra cultura, el de la unidad y el de la diversidad, ingresa Amrica Latina al siglo XIX, llena de
proyectos en relacin con la necesidad de conformar un ser humano acorde con la construccin de
estados independientes. Es entonces cuando se dan algunos de los planteamientos ms
significativos en torno a este "pequeo gnero humano", como dijera Simn Bolvar. l mismo,
producto de su tiempo, de sus posibilidades y lmites, pensar a este pequeo gnero humano
segn los patrones que le dictaba el modelo europeo de la ilustracin. Pero ya hay en l algo que
es importante: la conciencia de que somos distintos, que tenemos una especificidad que nos
diferencia.

Esa misma diferencia (que no siempre se identifica cul es) ser concientizada por otros pero
dolorosamente, renegando de ella y vivindola como un lastre del que hay que desembarazarse
para poder ir hacia adelante, progresar y crecer. Este es el caso del argentino Domingo Faustino
Sarmiento, quien ve y conoce la diferencia de la que somos portadores, pero lamenta que exista
porque considera que nos condena al atraso, al oscurantismo, a la muerte. Identifica a los indios y
a los negros con la indolencia, con el pasado colonial que quera dejarse atrs lo antes posible
para poder incorporarse a las filas de las naciones progresistas, pujantes, brillantes y animosas
que l identificaba con los Estados Unidos; Sarmiento se relaciona vergonzantemente con su
realidad: no la quiere, no le gusta lo que es, se avergenza de su identidad y quiere cambiarla,
dejar de ser como es para ser otro[4]. Esta contradiccin que es tan patente en el pensamiento,
la accin y las polticas estatales impulsadas por Sarmiento en la Argentina de la primera mitad
del siglo XIX, no le son propias solamente a l y a su tiempo. Siguen estando presentes an en
nuestros das, aunque los referentes culturales, los modelos y los deseos de ser se proyecten en
otras direcciones. Es aquella parte de nuestra identidad que reniega de nosotros mismos, que
sigue viendo, siempre, hacia afuera, que piensa que la vida (la real, tal como debe ser) est en

2
otra parte (generalmente en el Norte).

Tambin existen aquellas posturas ligadas mas a un sentimiento de orgullo por nuestras races,
considerando a estas, como nuestra mayor fortaleza. Esta idea esta representada, por ejemplo,
por Jos Mart. En l florece el orgullo de ser lo que somos: herederos de los mayas pero tambin
de los griegos; es decir, doble, triplemente ricos porque podemos reivindicarnos herederos de la
cultura occidental, ser una expresin particular de ella y, al mismo tiempo, continuacin de las
culturas ancestrales que poblaron a Nuestra Amrica. Y, ms an, forjadores de una cultura en la
que se incrusta poderosamente el tronco africano que le da ritmo, dioses y color[5]. Jos Mart
pide que privilegiemos lo nuestro sin perder de vista que somos parte del gnero humano:
"Injrtense en nuestras repblicas el mundo- dir- pero el tronco ha de ser el de nuestras
repblicas". Para Jos Mart, nuestra identidad, para ser completa, tiene que ser tambin no slo
afirmacin de lo propio sino defensa frente a lo que se nos impone. Esa dimensin de nuestra
identidad tendr un nombre: el antiimperialismo, dimensin que sabr crecer y desarrollarse con
los aos a travs de la accin y el pensamiento de otros.

Otros aspectos nos han unido y separado. Por ejemplo, de forma muy importante, la construccin
de las identidades nacionales en el siglo XIX, que fue un proceso liderado por los grupos
liberales[6]. Construir las naciones nos trajo nuevos elementos cohesivos por regiones pero
tambin aspectos diferenciadores entre nosotros. Para construir las naciones latinoamericanas
modernas, a finales del siglo XIX y principios del XX, los liberales "inventaron" (porque
privilegiaron unos rasgos nuestros sobre otros) identidades nacionales, es decir, resaltaron unos
aspectos que a ellos les eran tiles y necesarios para su proyecto poltico, y omitieron o borraron,
cuando pudieron, otros. Fue as como se encargaron de perfilar los rasgos de las identidades
"modernas" de Amrica Latina, aquellas que se basan en los ideales positivos del progreso, la
confianza en la ciencia y sus efectos benficos sobre la produccin. Los liberales impulsaron un
verdadero proceso civilizador que tena a la ciudad como referente central, lugar en donde
brotaron las estatuas y los monumentos a los hroes que dieron cohesin al imaginario simblico
de todos los hijos de la patria. A travs de este reordenamiento simblico, los liberales pudieron
reorientar el proceso de construccin de la identidad en Amrica Latina, generando identidades
nacionales que se sintieron diferentes de la del vecino y que llegaron, a veces, a enfrentarse unas
contra otras. Hubo nuevas unidades referenciales, las naciones, que movilizaron los sentimientos
patriticos y dieron identidad grupal a los seres humanos de estas latitudes; pero tambin hubo
borramiento (o marginacin) de otras identidades que de ah en adelante se mostraran como
folclor, como la cultura de los menos o, cuando mucho, sobrevivencias del pasado que se
toleraban por exticas e interesantes. De hecho, la cultura de los muchos fue as denominada
"cultura popular", y pas a llamarse artesana, baile tpico o folclrico, cuento y leyenda. Se le
confin a actividades especiales, en donde era controlada para que no se tornara en expresin
"brbara". En algunos lugares, en donde no fue posible considerrsele expresin cultural de
minoras, como en Guatemala, Mxico, Bolivia o Per, por ejemplo, se le denigr y denost para
hacerla parecer la expresin de los incultos, y se le combati -hasta el genocidio- cuando hubo
oportunidad. Eso pas de diferentes formas: con polticas integracionistas (como la de muchos
institutos indigenistas) o con la fuerza armada (como en Guatemala en la dcada de los ochenta
del siglo

El nacionalismo latinoamericano fue concebido y actuado desde una perspectiva eurocntrica de

estado-nacin y nacionalismo, como una lealtad a una identidad establecida o asumida por los
beneficiarios de la Colonialidad del poder, al margen y no pocas veces en contra de los intereses
de los explotados/dominados colonial y capitalistamente. Por eso el liberalismo latinoamericano se
empantan en la quimera de una modernidad sin revolucin social. El "materialismo histrico"
naufrag en otro pantano, de naturaleza igualmente eurocntrica: la idea de que los dominadores
de estos pases eran y son, por definicin, "burguesas nacionales y progresistas". De ese modo se
confundi a las vctimas y se desviaron sus luchas por la democratizacin/nacionalizacin de sus

3
sociedades, donde la descolonizacin social, material e intersubjetiva, es la condicin sine qua non
de todo posible proceso de democratizacin y de nacionalizacin.

La descolonizacin es el piso necesario de toda revolucin social profunda. Inclusive para un

enrgico desarrollo del capitalismo en estos pases se requerira de esa
revolucin/descolonizacin, como lo demuestra el destino de esta regin en la economa mundial y
los intiles e inconducentes proyectos y discursos actuales de "integracin" de mercados, sea en
el Pacto Andino o en el MERCOSUR [7].

As arribamos a las postrimeras del siglo XX, y nos enfrentamos a nuevos retos que nos llegan de
allende las fronteras: entramos al perodo de la globalizacin. Y contradictoriamente como hemos
vivido siempre nuestra identidad, nos remitimos ahora a este nuevo fenmeno. Nadie nos
pregunta ahora (como, por dems, nunca nadie nos ha preguntado) qu queremos -o podemos-
ser. Y se nos viene encima una avalancha de identidades que se asocian al consumo, a lo que
compramos, como referente coherente y natural del American way of life (forma americana de
vida). Una nueva dimensin que se agrega, con fuerza, a tnicas y de clase, que cataliza a las
otras y les proporciona nuevas dimensiones. Un papel fundamental juegan aqu las nuevas
tecnologas, sobre todo el Internet y el televisor, a travs de los cuales, se proyectan imgenes
(se entra a la era de la imagen) cuyos referentes culturales estn en otros sitios pero parecen
estar aqu, en la sala de la casa, en el dormitorio de los nios, en la cocina del hogar. Nuevamente
la tensin entre el adentro y el afuera, entre lo que es propio y lo que no lo es, slo que est es
una tensin multiplicada, llevada hasta el paroxismo a veces, que encandila, aturde y emboba.

b) Identidad Latinoamericana y Concepciones Polticas

Indagar sobre quienes somos los latinoamericanos, significa justificar de alguna forma nuestro
pasado y nuestro presente, pero sobre todo es preguntarnos sobre qu deseamos ser como
pases. Esto ltimo es parte fundamental de la poltica.

Entenderemos la identidad como un conjunto de bienes culturales que permiten reconocer una
sociedad de otra, y cuyo origen es preferentemente histrico. Tal identidad es propia de los
sujetos y no impuesta desde afuera, por tanto nace de un auto reconocimiento de la pertenencia a
un grupo humano en particular y de toda la herencia que de este se hereda.

Segn Jorge Larran, el proceso de construccin de la identidad cultural, debe entenderse como
algo que no se detiene ni puede detenerse en alguna etapa supuestamente privilegiada, es ms,
debe comprenderse como un proceso discursivo que permite una variedad de versiones.

Larran plantea que existen perodos en los cuales el tema de la identidad aflora con inusitada
relevancia. Estos momentos coinciden con etapas de cambio y de crisis en nuestras sociedades.
Para el caso de Latinoamrica, Larran detecta al menos cuatro momentos bien diferenciados[8]:

a- El momento de la conquista y colonizacin de Amrica.

b- El surgimiento de los estados nacionales a principios del s. XIX.

c- Durante el perodo de entreguerras (1914-1930).

d- A fines de la dcada de los sesenta y el fin de los regmenes populistas en Amrica Latina.

Estas cuatro coyunturas habran dado origen a respuestas diferentes en torno al tema de la
identidad. La crisis social y poltica es, entonces, un catalizador de la pregunta sobre las
caractersticas de nuestra cultura (obviamente asumiendo que compartimos un origen comn).

4
Por tanto, las respuestas existentes para estas cuatro coyunturas, constituyen un pensamiento
sociopoltico respecto a las caractersticas de su propia sociedad, y el anhelo de configurar una
identidad acorde con este pensamiento. Resulta de todo esto que la pregunta por la identidad no
es un cuestionamiento puramente especulativo, sino que tambin corresponde a una variante no
explcita de pensamiento poltico, y -en algunos casos tambin- de respuesta ideolgica ante los
problemas de la sociedad y la cultura. Incluso por medio de esta temtica, se abordan problemas
como el del autoritarismo poltico y los problemas de la modernizacin en nuestro continente:

"Del encuentro original entre la cultura espaola e indgenas, emergi un nuevo modelo cultural
fuertemente influenciado por la religin catlica, ntimamente relacionado con el autoritarismo
poltico y no muy abierto a la razn cientfica. Este modelo coexisti fcilmente con la esclavitud,
el racismo, la inquisicin y el monopolio religioso"(LARRAIN, 1994, 40).

Siguiendo el patrn de anlisis de este autor, nos encontraramos ingresando a una quinta etapa
de cuestionamiento sobre nuestra identidad; etapa que est marcada por lo procesos de
modernizacin acelerada que ha vivido nuestro continente desde fines de los aos ochenta
(neoliberalismo, democracia, redefinicin del Estado, etc.) hasta el da de hoy. La influencia de la
cultura norteamericana, la globalizacin, el cambio tecnolgico y la nueva sociedad del
conocimiento, presentan una serie de nuevos desafos para nuestros pases, pero a la vez nos
vuelve hacia la pregunta de quienes somos y qu queremos ser:

"El agotamiento de los sueos de industrializacin y modernizacin rpida en los 60, el colapso de
los sueos de independencia econmica y socialismo ahogados en un mar de sangre en los golpes
militares de brasil en 1964 y chile en 1973, Argentina en 1966 y 1976, Uruguay en 1973, y los
aos bajo terribles dictaduras de derecha, necesariamente pusieron una vez ms en el tapete la
pregunta acerca de la verdadera identidad latinoamericana y de la naturaleza de las teoras que
haban inducido esos sueos" (LARRAIN,1994, 48).

Segn Larran, actualmente la discusin en torno al tema de la identidad se debate en torno a dos
posiciones tericas: La primera (esencialista) plantea que existe una esencia latinoamericana en
nuestro pasado histrico, la cual se encuentra congelada en el mundo indgena o bien en una
fusin mestiza originada en el Barroco americano del siglo XVII. Por otro lado, existe tambin una
corriente de pensamiento que destaca el carcter problemtico de la identidad, situndola como
una constante bsqueda en la cual conviven las diferentes herencias culturales que hemos
recibido y continuamos absorbiendo. En sntesis, podramos decir que la identidad es un proyecto
que se construye da a da sin esencias elementales, sino como una superposicin de tradiciones,
pensamientos e ideologas provenientes de distintas partes del mundo.

Los estudios esencialistas son cuestionados por Larran, ya que parten del supuesto de que los
problemas actuales de Amrica Latina podran resolverse con una vuelta a los valores y prcticas
de comunidades indgenas o mestizas; existe una esencia o matriz cultural sepultada y olvidada
que hay que recuperar. Las posiciones esencialistas, adoptan dos vertientes: una que rechaza el
carcter hbrido de nuestra cultura, resaltando su veta hispnica, indgena o racionalista
(Bengoa), y otra que reconociendo la fusin, fija la identidad en un cierto perodo de nuestra
historia (Morand).

Para Larran, los escritores esencialistas, persiguen la idea de que el futuro de Amrica Latina
depende de su lealtad para con algunas antiguas tradiciones o principios indgenas o mestizos, los
que fueron olvidados por la razn instrumental, la lites "alienadas", y por los intentos
modernizadores neoliberales. Sin embargo, Larran otorga a Pedro Morand la singularidad de
haber elaborado una tesis que prioriza los elementos de fusin espaol-indgena, ms que la
relacin dominador-dominado, que claramente identifica a la corriente neoindigenista[9]. Pero, de
todas maneras, cae en la tentacin de congelar la identidad latinoamericana en un punto de la

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historia determinado por el surgimiento de un ethos mestizo oral-religioso. El error segn Larran,
estara en considerar que todo aquello que sucedi despus de la independencia americana
(1810), constituye un proceso de alienacin racionalista que no hizo ms que atentar contra la
verdadera estructura del "ser americano". Nuestra historia sociopoltica contempornea es parte
de nuestra identidad, con sus fracasos e ilusiones, e incluso determina mayormente nuestra
cultura que un pasado remoto casi mtico.

A continuacin centraremos el anlisis de la identidad Latinoamericana, (a partir de lo expresado

por Larran, Bengoa y Morand), esencialmente en el estudio de cuatro variables centrales;
Pobreza, Cultura Mestiza / Autoritarismo, Estado nacional / Iglesia Catlica y Modernidad

b.1) La pobreza

Para Morand, la pobreza en s no es un mal moderno que afecte a Amrica Latina, sino que ms
bien es el resultado de una herencia cultural determinada por que llama la economa de
subsistencia y la tica del trabajo tributario. Tal visin del trabajo habra limitado el desarrollo del
capitalismo en Latinoamrica tal como ocurri en Europa y los Estados Unidos, pues lo importante
no era la acumulacin de la riqueza, sino que el sacrificio del esfuerzo y la satisfaccin de la
ofrenda. A pesar de lo anterior, las lites americanas impusieron modos de produccin modernos
a partir de la segunda mitad del siglo XIX, lo que alter notablemente las estructuras productivas
coloniales. Sin embargo, la dualidad continu subterrneamente existiendo; al punto de que hoy
en da podemos encontrar economas informales paralelas funcionando en todos los pases de
nuestro continente:

"...la legitimacin tributaria y sacrificial (sic) del trabajo, la que se expresa en una organizacin
econmica dualista que opera monetarizadamente "hacia afuera", integrndose a los mercados
internacionales a travs de los medios de pago habituales, y no monetarizadamente "hacia
adentro". En otras palabras, la economa de subsistencia "hacia adentro" y la economa de
exportacin " hacia afuera" representan los dos polos que tempranamente se estructuraron en
Amrica Latina y que se mantienen hasta el da de hoy, aunque con distintas modalidades, como
es el caso actual de la cohabitacin de un sector exportador altamente competitivo y de un sector
de economa informal de baja productividad que abarca casi a la mitad de la poblacin de Amrica
Latina". (MORAND, 1991, 43)

Entonces, para Morand la pobreza no constituye la enfermedad de la sociedad, sino que ms bien
es la resultante de un modelo cultural originado en un modo de produccin cuyo fin no era la
riqueza sino que la subsistencia, y donde el trabajo se constituye ms en una carga obligatoria
que en una forma de consumar la existencia.

Para el autor Jos Bengoa, la pobreza si bien es un factor que identifica lo americano, no
constituye una estructura inmvil. A su juicio, existen por lo menos dos tipos de pobreza: una
heredada del modelo colonial hispnico y arraigada en los campos, y otra (la ms perjudicial de
las dos) que se origina a partir del propio desarrollo econmico. Estos ltimos son los pobres
"modernos" que forman la fraccin de los excluidos permanentes; lo que hoy se conoce como
pobreza dura y que son fruto de generaciones de frustracin alimentada por el desarrollo
industrial del capitalismo.

Bengoa seala que los sectores dirigentes Latinoamericanos an no comprenden el hecho de que
el crecimiento econmico de por s no soluciona la pobreza, incluso es productor de pobres. De
nuevos pobres, diferentes de los que quedaron rezagados en los pueblos, caseros y campos
apartados. En las ciudades principalmente surgen de la atraccin producida por la modernizacin
urbana y tambin, de modo creciente, por el deterioro de los medios urbanos. Pero la pobreza
moderna no es slo caracterstica de las ciudades, sino que vemos con horror como cada da las

6
actividades agrcolas, mineras y forestales, todas ellas orientadas hacia la exportacin, generan
nuevos bolsones de pobreza asalariada en las inmediaciones de los centros productivos. Esta
realidad revive la sujecin del trabajo obrero a la fuente de produccin: el propietario no asume
su responsabilidad en el velar por las necesidades bsicas de su mano de obra, y entonces el
trabajador se ve desprovisto de proteccin. La diferencia con una realidad similar, de comienzos
de siglo en las salitreras del norte, es que hoy en da el Estado aparece como garante de la
dignidad mnima de las personas. Como el mercado no logra resolver el asunto, el Estado debe
hacerse cargo de ello, subsidiando la ganancia del capital.[10]

Bengoa advierte que hoy en da se aprecia una privatizacin de la pobreza debido a la disminucin
de la capacidad asistencial del Estado. Esto implica que nuevamente el pobre es sujeto de la
caridad privada y deja de ser el centro de atencin de las polticas sociales. La "economa ciencia"
genera sus reglas rgidas y slidas, confiada en que los excedentes del crecimiento solucionarn
las carencias de la sociedad.

En resumen, Bengoa entiende que la pobreza siempre ha sido un factor constitutivo de la

identidad latinoamericana, pero que sin embargo hoy ha perdido toda dignidad. Incluso el Estado,
cuando determina que una zona es de "extrema pobreza", no hace otra cosa que crear un ghetto
en donde las personas se sienten estigmatizadas, dentro de una categora sin salida.

b.2 Cultura mestiza y autoritarismo:

Es innegable la importancia de la cultura mestiza en la conformacin de nuestra identidad, sin

embargo, existen distintos tipo de interpretaciones de esta influencia; por ejemplo, Morand niega
que el principio fundacional de los pueblos americanos sea la violacin de la mujer indgena en
manos del conquistador espaol. Niega la relacin amigo-enemigo entre naturales y europeos.
Ms que choque hay encuentro, y por tanto NO es necesaria una supuesta liberacin:

"El mestizo tiene necesariamente que explicarse su propia existencia a partir de ese
acontecimiento. No le basta decir abstractamente "yo soy heredero de lo mejor de Grecia, del
mundo clsico, traspasado por el medioevo cristiano" o decir "yo soy heredero de la grandes
culturas de Teotihuacn y Mesoamrica". No, el mestizo est obligado a decir "yo soy hijo del
acontecimiento, del encuentro, que est fechado, y por lo tanto mi conciencia histrica surge de la
aceptacin de la realidad del acontecimiento. Que Amrica Latina sea mestiza no slo es un
hecho; el reconocerlo es tambin una clave de interpretacin de su propia historia"(MORANDE,
1990,11).

Segn este autor, asumir la dialctica hegeliana en la conquista de Amrica es superponer una
categora decimonnica a una realidad anterior e infinitamente ms compleja. No hubo lucha, sino
la aceptacin -por parte del mundo indgena- de una catstrofe determinada por el cosmos.
Respecto del mestizaje, Morand rechaza el paradigma de la mujer violada y lo contrasta con el
de la ofrenda amistosa:

"As por ejemplo, en el mundo Guaran no tendra sentido de hablar del mestizaje con la figura de
la madre violada, como se plantea Octavio paz en "El Laberinto de la Soledad". En las sociedades
de parentesco eran los jefes de familia quienes entregaban a sus hijas en alianza y as sucedi
tambin con el mestizaje" (MORANDE, 1991, 50).

Para Morand, el autoritarismo americano surge de una doble vertiente. La primera est
determinada por el predominio de la cultura oral por sobre la escrita, lo que a su juicio fomenta la
figura del hombre fuerte de discurso paternalista:

"Recuerden a Velasco Ibarra, que fue tantas veces Presidente de Ecuador, y al que derribaron

7
cuatro veces... El deca "denme un balcn y vuelvo al poder". El poder del carisma de los lderes
es algo que opera e Amrica Latina. El que sabe hablar, crear un espacio de comunicacin, tiene
una clave para el poder; mucho ms que el que dispone del argumento demostrable. Hoy da este
poder persuasivo de la palabra se ha potenciado para quienes tienen, junto a este carisma, acceso
a la televisin"(MORANDE,1990,16)".

La segunda vertiente autoritaria se encuentra en los estados nacionales surgidos a principios del
siglo XIX, en los cuales se neg la herencia mestiza y se impuso una mentalidad racionalista
extranjera, cuyo origen estaba en la Revolucin Francesa, pero que en Amrica fue encarnada por
gobiernos "Ilustrados", pero claramente elitistas y autoritarios.

La posicin de Bengoa es bastante distinta. Este autor considera al mestizo como un ser
despreciado tanto por los indgenas como por los espaoles y criollos, por tanto forja una
identidad a partir de la negacin, y con los estigmas y prejuicios provenientes de ambos grupos.
Su espacio de asentamiento es la ruralidad, donde histricamente ha estado sometido al poder de
los dueos de la tierra, aunque tambin ha sido el espacio en donde ha construido una forma de
ser campesina. El campo es la mayor fuente de identidades en Chile pero a la vez constituye la
base del mayor de todos los autoritarismos: el paternalista:

"Aos, dcadas, siglos en que unos mandaron sin ninguna duda, y tambin sin piedad, y los otros
obedecieron. inquilinos, peones, allegados, torrantes, afuerinos, voluntarios obligados, camperos
gente de a pie y gente de a caballo, todos debieron sacarse el sombrero con respeto, y decir
ceremoniosamente, servilmente, sumisamente, terriblemente por siglos: "mande, patrn, qu
desea su merced, se le ofrece algo misi, para servirle..." Ah naci una cultura y una identidad, la
identidad autoritaria de este pas. Es todo lo contrario al ejercicio de la libertad subjetiva. Es vivir
bajo la sombra de la autoridad, bajo el peso del deber, bajo el temor a romper la norma. Es el
lugar donde la libertad es pecado"(BENGOA, 1996,36).

La falta de una cultura democrtica es atribuida al hecho de que, por ejemplo en Chile no se
desarroll una cultura urbana, sino que ms bien se transplant el campo a la ciudad, con todas
sus relaciones de poder.

"Muchos de los primeros empresarios no agrarios, se "agrarizaron" apenas lograron enriquecerse.

As lo hicieron los mineros del norte, los del carbn, e incluso familias poderosas del mundo
financiero, como los Edwards, que, junto con dirigir el peridico ms liberal, comercial y
representativo de lo que sera una burguesa en chile, El Mercurio, han presidido las sociedades de
criadores de caballos criollos y numerosas actividades relacionadas con la tradicin
rural"(BENGOA, 1996,38).

Incluso, Bengoa liga esta identidad con el gobierno militar que gobern Chile entre 1973 y 1990:

"Durante dieciocho aos, sin embargo, la voz fuerte, caporal, rural agraria sigui sonando en la
poltica criolla. An hoy en da suenan las voces autoritarias de la identidad rural en el concierto
discursivo criollo, en los debates de lo que debe ser y lo que no es. la identidad rural autoritaria se
saca a relucir como la identidad "natural" de los chilenos"(BENGOA, 1996,38).

Para Bengoa, la ciudad y slo la ciudad, puede generar una identidad diferente fundada en la
participacin y no en la aorada "comunidad perdida" de los campos.

Comparativamente, ambos autores reconocen la matriz autoritaria en la configuracin de nuestra

identidad, pero Morand culpa principalmente a las hlices y su discurso modernizante, mientras
que Bengoa defiende una aplicacin ms fuerte de la urbanizacin y los ideales democrticos,
culpando a las tradiciones rurales de nuestra tendencia hacia soluciones poltico-sociales de corte

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autoritario.

b.3 El Estado Nacional y la Iglesia Catlica

El rol del estado nacional en la conformacin y eventual degradacin de la identidad, presenta

mltiples variables, al igual que el anlisis e la influencia de la iglesia catlica.

Pedro Morand considera al Estado Nacional decimonnico (heredero de los ideales dieciochescos)
como el principal responsable de la alienacin de la cultura mestiza barroca surgida en los siglos
XVII y XVIII americanos:

"El estado nacional es por definicin la imposicin de una cultura del texto. El estado dicta la
Constitucin, el Cdigo Penal, el Cdigo Civil, toda la legislacin correspondiente. Pero lo
novedosos es que aqu -a diferencia de Europa- se contrapone la cultura del texto a los tres siglos
previos de cultura mestiza de la oralidad" (MORANDE,1990,13)

Los Estados Nacionales habran sentido como misin eliminar todo vestigio de la cultura mestiza
barroca, la cual asociaban directamente con Espaa. Ahora todos por igual eran ciudadanos de
sus pases, no importando si eran parte de pueblos indgenas o sociedades mestizas. Toda
diferencia estamental se consider como un privilegio antidemocrtico. El problema es que esto
era una Amrica multicultural y no la Europa de las luces. La Iglesia en Amrica, segn Morand,
estableci un derecho de gentes que permita diferenciar identidades y fomentar una convivencia
armnica de los distintos pueblos que habitaban el continente. Todos formaban parte de una
misma ecmene, pero como agrupaciones de origen y trato diferenciado.

Bengoa, por su parte, considera que la idea de los Estados Nacionales no fue la causante de la
ruptura identitaria, sino que su aplicacin por la va del autoritarismo. En Amrica Latina no se
estableci ninguna verdadera democracia tras la el proceso de Independencia. Lo que se hizo fue
consagrar gobiernos de fuerza bajo los ropajes de las ideas de la ilustracin y de la modernidad.
Estos gobiernos no hicieron otra cosa que mantener las relaciones de dominacin rural pero con
un alcance nacional. Esto queda sumamente claro en Chile con la creacin del estado portaleano;
ejemplo an venerado en parte importante de los sectores conservadores del pas:

"Don Diego Portales, padre de la patria, fundador de la Repblica, resume la falta de fronteras
entre los diversos mundos que aqu transitamos: "De m s decirle que con ley o sin ella, esa
seora que llaman Constitucin. Hay que violarla cuando las circunstancias son extremas. Y que
importa que lo sea, cuando en un ao la parvulita la ha sido tantas por su perfecta inutilidad!".
Portales tuvo fama de chinero. La violacin, en el lenguaje develado, est cercana a la fundacin.
El Estado ha sido concebido en un acto de fuerza, a imagen y semejanza de lo que ocurre la vida
cotidiana" (BENGOA, 1996; 89)

El comportamiento de las fuerzas militares durante los aos setenta en toda Amrica Latina,
responde a la defensa de este Estado "violador" al que se refiere Bengoa. "...cuando se siente
amenazado el orden establecido, como sucedi a comienzos de los setenta, las fuerzas escondidas
surgen una vez ms desde los muros almenados y golpean a la sociedad, violan fsica y
simblicamente a las mujeres, reproduciendo con voz cuartelera el recuerdo de la cultura criolla,
la cultura que surgi en las haciendas mestizas y construy el Estado"(BENGOA,1996,91). A
diferencia de Morand, Bengoa considera al mestizo como una construccin ideal de las lites
americanas, que permite igualar a indios, negros y criollos dentro de un mismo grupo:

"El mestizaje ha establecido en chile esa mistificacin de la unidad racial de la que muchos son
orgullosos. El Carcter tnico ha quedado escondido entre los secretos de la memoria, y se
acaricia con reprimido orgullo el origen espaol de los inquilinos del valle central" (BENGOA,

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1996,90)

Para este autor, la construccin de nuestras naciones, parte de la autoridad inamovible del
Estado, entendida como una verticalidad masculina aplicada y mantenida por medio de la
amenaza de la violencia. Incluso hace una interesante comparacin entre los conceptos verticales
(Poder, Estado y Gobierno) y horizontales (Sociedad, Democracia y Participacin) de la poltica.
Los primeros son masculinos, mientras que los segundos son femeninos. Claramente Amrica
Latina ha seguido el camino de los primeros.

La Iglesia, representa para Morand la mxima reserva de identidad latinoamericana, pues a

travs de ella se gener la fusin mestiza que une lo europeo y lo indgena por medio del rito
popular y la veneracin mariana. Lo americano se encuentra en la cultura oral y mstica que se
gener durante el barroco de los siglos XVII y XVIII. Los Estados Nacionales trataron de negar
esta identidad, pero ella sobrevivi en la religin mestiza popular. Slo la Iglesia posee la llave
para volver a conducir esta conciencia y entregar una respuesta original al tema de nuestra eterna
pregunta sobre los orgenes.

"El barroco, que es propiamente el estilo cultural con el cual se desarrolla la consolidacin de
Amrica Latina, tena como idea matriz la de formar una ecmene universal de pueblos. Esta idea
se pierde, en mi opinin, con la Ilustracin, y recin se recupera, en el caso de la Iglesia, con el
Concilio Vaticano II" (MORANDE, 1991,50).

Bengoa, por el contrario, no se explaya mayormente sobre el tema de la Iglesia Catlica, pues la
considera como parte fundamental de la cultura autoritaria de nuestros pases, sin embargo, se
opone a la religin popular que defiende Morand, la cual forma parte de la cultura de la
dominacin impuesta en los campos. Adems, piensa que la religiosidad mestiza no es otra cosa
que la superposicin de smbolos catlicos sobre ritos indgenas: esto explicara la importancia del
culto mariano en Amrica, como continuacin del ritual a la madre tierra[11]:

"Nio, deca la patrona del fundo, anda a avisar a los peones que esta noche rezamos el rosario.
All llegaban todos, obligados a rezar y cantar:

Un pecado sin cesar me atormenta noche y da,

Ay, Seor del alma ma, que me tengas que salvar...

Se cant por aos, cre costumbre. Vena de Espaa, se adapt a estas tierras; se hizo parte
nuestra, de nuestro mestizaje, de nuestro colorido, de la identidad de los hijos de esta tierra"
(BENGOA, 1996,37)

b.4 La modernidad

La Modernidad es resaltada en diversos mbitos de anlisis, como las responsable de la prdida

de identidad Latinoamericana, pero presenta mltiple matices, de hecho es por medio del tema de
la modernidad, donde se producen mayormente las diferencias entre los autores Bengoa y
Morand. El primero considera que los grandes problemas de Amrica Latina radican en una
aplicacin incompleta y voluntarista de la modernidad, centrada ms que nada en la
modernizacin productiva, que en la adopcin de los ideales libertarios e igualitarios de la
Revolucin Francesa. Por lo tanto, lo que se necesita es acentuar la implantacin de los valores
democrticos y participativos, terminando con las estructuras tradicionales de autoritarismo
heredadas del campo y de una lites meramente instrumentalizadoras del liberalismo econmico.

La solucin se encuentra en generar una autntica cultura urbana en el resto de los pases,

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(similar a la de Buenos Aires), capaz de contrarrestar los avatares autoritarios de los grupos de
poder tradicionales. Esta cultura urbana tendra que permear todos los estamentos sociales -
incluso los militares- de manera de consolidar la democracia desde la base, y generar una
identidad nueva basada en los principios de la "civilizacin y no de la barbarie".

"Es posible afirmar que el problema se encuentra en el terreno de la cultura, y no en el de los

bienes. La modernidad y el combate para superar la pobreza tienen que ver con un radical cambio
en la cultura tradicional chilena, de matriz profundamente oligrquica. Esta matriz no ha sido
modificada hasta la fecha. La revolucin democrtica, por usar un concepto preciso, no se ha
completado absolutamente en esta sociedad. All reside el meollo, a mi entender, del desafo de la
modernidad: modernizar la cultura cotidiana, la red de relaciones que forman la argamasa de la
sociedad" (BENGOA, 1996,168).

Morand, por otro lado, piensa que la gran causante de la prdida identitaria es la modernidad en
s misma; no su implantacin incompleta. La modernidad es algo importado desde afuera por una
coyuntura histrica determinada, que consiste en la invasin francesa a Espaa en 1808. Esta es
la ruptura radical de la historia americana, pues marca el quiebre con nuestro verdadero ethos
mestizo, barroco y catlico-ritual. Desde ese punto hasta hoy, todo lo que ha existido es forneo,
impuesto, alienado. La democracia homogeinizante destruye la ecmene de los pueblos
americanos; la tica protestante del trabajo productivo atenta contra la idea del trabajo para la
subsistencia y la ofrenda ritual. El texto de los cdigos y las ciencias rompe con la comunidad de
la oralidad y de la fiesta religiosa. El racionalismo rompe la magia y la atraccin de los smbolos
religiosos. Ms modernidad, es acentuar este proceso de desarraigo cultural. La respuesta est en
la Iglesia Catlica y su capacidad de fundir la modernidad con la cultura mestiza, y as generar un
nuevo ethos propio de lo americano:

"Un nuevo paso hacia adelante, segn me parece, sera el intento de mediacin entre este
patrimonio cultural y los desafos de la modernizacin introducidos por la cultura del texto y la
formacin de los Estados nacionales, desafo ms urgente cuanto ms grande es el
desencantamiento de la poblacin ante el fracaso de las ideologas, de su manera de legitimar el
orden social y de su propuesta de sentido fundada exclusivamente en la voluntad de dominio. Si
la cultura del texto deja de ser ideolgica, es entonces el momento preciso para reconciliarla con
la tradicin oral de nuestros pueblos, y la iglesia tiene capacidad de hacerlo" (MORANDE,1991,52)

Son cuatro formas de analizar la Identidad latinoamericana, es difcil delimitar un rea de anlisis
en este mbito, pero creemos que se puede lograr una sntesis mediante el anlisis de uno de los
elementos condicionantes del Estado el cual es su delimitacin geogrfica el cual en su
conformacin fue parte de los proyectos de identidad de los pases latinoamericanos.

b5. Lmites e identidad.

Algunos de los conceptos y formas de abordar la(s) identidad(es) van de acuerdo con los diversos
sentidos que se le ha otorgado al tema de los lmites y las fronteras, sus implicancias econmicas,
polticas, administrativas y por ltimo culturales. Las ideas o enfoques sobre los lmites y las
fronteras pasan por formas analticamente muy diversas que concurren hacia una multiplicidad de
enfoques redundando en diversas visiones acerca de la construccin de las identidades. Estas
visiones se diferencian segn la situacin histrica que viva una regin, situacin que se enmarca
principalmente entre dos polos opuestos la guerra y la paz. Este punto es especialmente
importante en la constitucin de los lmites en Amrica Latina estos se han constituido
eminentemente a travs de conflictos blicos. Aunque, las diferenciaciones en el trato que se le da
a los lmites en la actualidad, se diferencian principalmente en su marco analtico, existen
posturas que tienen asidero en perspectivas histricas que conducen a visiones diversas, dada por
los proyectos de pas en Latinoamrica.

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