FILOSOFA A LA GORRA

ALBERT CAMUS: EL ABSURDO Y LA MUERTE

INTRO

Pessoa, Libro del desasosiego p 47 Nac en un tiempo en el que la mayora de los jvenes
haban dejado de creer en Dios, por la misma razn que sus mayores haban credo en l
sin saber por qu. Siendo as, y dado que el espritu humano tiende naturalmente a criticar
porque siente y no porque piensa, la mayora de los jvenes eligi la Humanidad como
sucedneo de Dios. Pertenezco, sin embargo, a esa especie de hombres que estn siempre al
margen de aquello a lo que pertenecen y no ven slo la multitud de la que forman parte,
sino tambin los grandes espacios que hay a sus costados. Por eso, ni abandon a Dios tan
ampliamente como ellos, ni acept nunca la Humanidad.

Hoy vamos a intentar pensar algunos problemas que atraviesan la obra temprana de
Albert Camus y creo que en muchos sentidos conservan actualidad.

Antes de empezar es importante tener en cuenta lo siguiente: Camus fue un tipo que
amaba la vida. Es mentira que todos lo hacemos, al menos, en la misma medida o con
la misma intensidad. Muchos estn preocupados por vivir con la menor intensidad
posible. Y lo digo porque, vamos a hablar sobre el absurdo de la vida, el suicidio y la
muerte.

Solamente quien est a la altura de la intensidad de la propia vida, solamente quien le

pone el cuerpo, puede tratar estos problemas, no digo correctamente (porque no hay
una respuesta adecuada), pero s de una manera genuina.

No vamos a hacer un repaso de la biografa de Camus (les recomiendo s fuertemente

la biografa de Olivier Todd y El primer hombre), pero poner el cuerpo a la vida
signific para l bsicamente cuatro cosas:

La experiencia de una relacin sensual con la naturaleza (experiencia que

transcurre sobre todo en soledad). EXPLICAR
La conciencia de la corrupcin esencial del cuerpo (la carne se pudre le
gustaba decir a Camus) que se experimenta ante todo sufriendo una grave
enfermedad crnica (la tuberculosis).
La emergencia del amor y la sexualidad, que Camus supo cultivar con
numerosas amantes.
El riesgo del compromiso poltico genuino (arriesgar el pellejo), que Camus
experiment numerosas veces y que es, a mi juicio, una consecuencia de la
importancia que la amistad tena para l. EXPLICAR

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Naturaleza, enfermedad, sexualidad y amistad. Eso es poner el cuerpo a la vida.

VAMOS ahora s, DIRECTO AL GRANO:

Cuando Camus logra que publiquen por primera vez El mito de Ssifo enva el siguiente
texto para promocionarlo:

BIOGRAFA P 308 La inteligencia moderna sufre de nihilismo. Para curarse, le

proponen que olvide su mal y vuelva hacia atrs. Eso son los retornos: a la Edad
Media, a la mentalidad primitiva, a la vida llamada natural, a la religin, al arsenal
de las viejas soluciones. Pero para dotar a estos blsamos de una sombra de eficacia,
habra que negar la aportacin de varios siglos, simular la ignorancia de lo que
precisamente sabemos, fingir no haber aprendido nada, borrar lo que es imborrable.
Y eso es imposible. Este ensayo tiene en cuenta por el contrario las luces que hemos
tomado de nuestro exilio. Propone al espritu vivir con sus negaciones y hacer de ellas
el principio de un progreso. Frente a la inteligencia moderna, da pruebas de fidelidad
y de confianza. En este sentido, slo puede considerarse como una puesta a punto, la
definicin previa de un buen nihilismo y, para decirlo todo, un prlogo.

EL DIAGNSTICO EST CLARO: NIHILISMO

VEAMOS DE QU SE TRATA (APROVECHO Y LES RECOMIENDO ESTE

EXCELENTE LIBRO DE FRANCO VOLPI).

Como ustedes ya saben y Albert Camus tambin, el filsofo que ms amplia y certeramente
se ocup del problema del nihilismo fue Nietzsche:

PAG 16 NIHILISMO Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al para qu?; qu

significa nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizaron.

Sigue Volpi El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una
vez que fallan las referencias tradicionales, o sea, los ideales y los valores que
representaban la respuesta al para qu?, y que como tales iluminaban el actuar del
hombre.

Y an otra cita de Nietzsche que da cuenta de cmo se llega al nihilismo:

El hombre moderno cree de manera experimental ya en este valor, ya en aqul, para

despus dejarlo caer; el crculo de los valores superados y abandonados es cada vez ms
amplio; se advierte siempre ms el vaco y la pobreza de valores; el movimiento es

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imparable, por ms que haya habido intentos grandiosos por desacelerarlo. Al final, el
hombre se atreve a una crtica de los valores en general; no reconocer su origen; conoce
bastante como para no creer ms en ningn valor; he aqu el pathos, el nuevo escalofro
La que cuento es la historia de los prximos dos siglos

Es UN MAL DE LA MODERNIDAD, PARA CURARSE, DICE CAMUS, SE LE

PROPONE QUE VUELVA HACIA ATRS y eso es justamente lo que l no quiere hacer:

Nada de festejar que ahora s el Papa Francisco hace renacer por fin los verdaderos valores
o que los pueblos originarios nos van ayudar a encontrar nuestra verdadera esencia en una
nueva vida con la naturaleza.

Para eso habra que simular la ignorancia de lo que precisamente sabemos, fingir no
haber aprendido nada, borrar lo que es imborrable. Y eso es imposible. Este ensayo
(El mito de Ssifo) tiene en cuenta por el contrario las luces que hemos tomado de
nuestro exilio.

El conjunto de las obras absurdas de Camus lo que intenta justamente es explorar esta otra
posibilidad: frente al diagnstico del nihilismo, frente a la prdida de la respuesta al para
qu? Al para qu vivimos? En lugar de intentar hacernos los tontos para abrazar
rpidamente algn sentido que nos ofrezcan en el mercado de valores QU PASA SI
SEGUIMOS LAS CONSECUENCIAS DE ESE NIHILISMO HASTA EL FINAL? QU
PASA SI NO ESCAPAMOS DE ESA LUCIDEZ?

Para pensar ese problema, para atravesarlo, Albert Camus escribe, corrige y pule durante
aos un ensayo, una novela y dos obras de teatro: El extranjero (Ltranger) de
1942. El mito de Ssifo (Le Mythe de Sisyphe), 1942. El malentendido (Le malentendu),
cuya primera representacin tuvo lugar en el Thtre des Mathurins (Pars) el 24 de junio
de 1944.Y Calgula (Caligula) escrita en 1937, estrenada en 1945.

BIOGRAFA P 225 No puedo apartar mi cabeza de Calgula. Es capital que sea un

xito. Junto con mi novela y mi ensayo sobre el absurdo constituye el primer estadio
de lo que ahora no tengo miedo en llamar mi obra.

VOY A UTILIZAR SOBRE TODO El mito de Ssifo, PERO LAS TRES OBRAS
ACONSEJO QUE LAS LEAN JUNTAS, PORQUE SE ILUMINAN UNAS A OTRAS
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ENTONCES, Qu dice Camus que puede pasar ante la falta de respuesta al para qu
vivimos? PUEDE PASAR QUE NOS MATEMOS. Por lo menos, sera bastante lgico:
cuando uno dice tal cosa no tiene sentido, una lgica conclusin es dejar de hacerla.
Bueno, si es la vida la que no tiene sentido, entonces por qu seguir vivindola, por qu no
interrumpirla?

Mito de S p 13 No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio.

Juzgar si la vida vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta fundamental de
la filosofa. Las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce
categoras, vienen a continuacin.

Entonces, primer problema a pensar: Si descubrimos el sinsentido de la vida, por qu no

matarnos?

Mito de S p 15 Matarse, en cierto sentido, y como en el melodrama, es confesar. Es

confesar que se ha sido sobrepasado por la vida o que no se comprende sta.

Es la primera respuesta seria a no eludir este problema, que es lo que Camus est tratando
de ver, cmo no huir del sinsentido haciendo como si nada hubiera pasado.

Ahora bien, en los hechos no parece haber una relacin lgica clara entre no encontrar un
sentido a la vida y suicidarse. Muchos que siguen viviendo no creen en un sentido y
muchos que se matan, s creen en l.

Pero todava ms, no somos simplemente mquinas de ejecucin de un silogismo prctico,

que sera as:
Premisa mayor: Si algo no tiene sentido, hay que dejar de hacerlo
Premisa menor: La vida no tiene sentido
Conclusin: hay que dejar de vivir.

El silogismo prctico, tal como nos ense Aristteles, tiene como consecuencia del
razonamiento, una accin.

Qu nos detiene entonces?

Mito de S p 18 Adquirimos la costumbre de vivir antes de adquirir la de pensar. En la

carrera que nos precipita cada da un poco ms hacia la muerte, el cuerpo mantiene una
delantera irreparable.

Es el cuerpo el que retrocede frente al aniquilamiento, es el cuerpo el que vive y al que

no puede imponrsele fcilmente la conclusin de un silogismo.

En un texto maravilloso titulado Verano en Argel, Camus da cuenta de esa relacin que
los argelinos en tienen con su cuerpo y la tierra.

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BODAS P 31 Lo que en Argel se puede amar es aquello de que todo el mundo vive: el mar
a la vuelta de cada calle, un cierto peso del sol, la belleza de la raza.

Qu es lo que Camus aprendi en esos aos de infancia de clase trabajadora, de ftbol

callejero y aventuras con amigos del barrio?

Que el cuerpo tiene un apego a la vida que se rebela ante la lucidez de la condicin mortal.

Bodas p 25 Tal debe ser la juventud: dura confrontacin con la muerte, terror fsico del
animal que ama al sol.

No solamente respecto a la muerte, sino tambin en lo que concierne a la ausencia de los

dioses, a los placeres del cuerpo, a la pobreza frugal, a la naturaleza y a la amistad, la
impronta de Epicuro es ms que evidente.

El sensualismo otorga un sentido provisorio, frgil e intenso a la vez, cuando las grandes
cosmovisiones se han derrumbado. Esta vida de juventud de los argelinos desconoce la
planificacin y el progreso y en cambio se entrega a pasiones grandes y efmeras.

Bodas p 40 Cmo podra, pues, este pueblo sin espritu revestir de mitos el profundo
horror de su vida? Todo lo que toca a la muerte es aqu ridculo u odioso. Este pueblo sin
religin y sin dolos muere a solas despus de vivir en masa.

No hay en la muerte nada sagrado, simplemente un horror respecto a ella anclado en la

exuberancia de la vida. El culto es del cuerpo, no de la inteligencia o del espritu, de esta
manera los argelinos estn totalmente entregados al presente.

Camus va a rechazar el suicidio porque (adems de no tener en cuenta el apego animal a la

vida) es, en ltima instancia, una forma de escapar al problema planteado por la condicin
absurda de la vida del hombre. As que veamos un poco ms detalladamente a qu nos
referimos con esta condicin absurda.

Mito de S p 21 "La sensacin de absurdo a la vuelta de cualquier esquina puede sentirla

cualquier hombre. Como tal, en su desnudez desoladora, en su luz sin brillo, es inasible."

Camus quiere Mostrar el carcter universal del absurdo en el hombre, pero no desde un a
priori que condenara a todos los que quieran participar de la categora de "humanidad" a
tener conciencia de este absurdo. Se trata de una universalidad de la sensacin, que
solamente puede ganar fuerza en tanto sensacin individual de cada conciencia que en
cualquier situacin, an "a la vuelta de cualquier esquina" puede ser presa de ella. Como
concepto, justamente, es inasible.

Entonces, aunque no podamos, en principio, aprehenderlo conceptualmente se puede s,

conocerlo prcticamente, dar cuenta de la suma de experiencias en las que encontramos
este sentimiento. Este va a ser el mtodo de anlisis.

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Mito de Sis p 22 El mtodo aqu definido confiesa la sensacin de que todo verdadero
conocimiento es imposible. Slo pueden enumerarse las consecuencias y slo el clima
puede hacerse sentir.

Camus es coherente con el supuesto de la imposibilidad de todo conocimiento ltimo, pero

tambin es coherente con una eficiencia estratgica que implica al lector en primera
persona.

Si l puede lograr que, en la enumeracin de los modos en los que lo absurdo se presenta, el
lector sienta una identificacin, diga un s aunque sea pequeo, desde su propia
experiencia, entonces gan el partido, ms all de todos los razonamientos que despus se
esgriman para sostener el concepto de lo absurdo.

Por eso intenta mostrar los distintos modos, las diversas situaciones de la manifestacin de
lo absurdo en nuestras vidas. Adems, no hay que olvidar que Camus es un dramaturgo,
entonces lo que arma sobre todo, son escenas en las que hace aparicin lo absurdo.

Primera escena: la vida cotidiana. El mundo absurdo nace en el momento en que la

conciencia despierta (se separa) de ese mundo cotidiano en el que acta maquinalmente.
Aparece un cansancio de la vida, los decorados se derrumban.

Mito de Ssifo p 22 "Levantarse, coger el tranva, cuatro horas de oficina o de fbrica, la

comida, el tranva, cuatro horas de trabajo, la cena, el sueo y lunes, martes, mircoles,
jueves, viernes y sbado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fcilmente durante la
mayor parte del tiempo. Pero un da surge el "por qu" y todo comienza con esa lasitud
teida de asombro."

Lo absurdo y el tiempo. Estar insertos en un plan de progreso que es lo que pretende la

Modernidad, niega tanto la condicin absurda de la vida humana, como la esperanza en un
tiempo ms all del tiempo, ms all de la muerte. La idea de que "maana ser mejor",
aplasta el presente. Lo absurdo aparece entonces como una rebelin de la carne en relacin
al tiempo como porvenir, al progreso, a la esperanza, porque el cuerpo sabe que el futuro,
es la muerte.

Mito de Ss p 23 "Durante todos los das de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. Pero
siempre llega un momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir: "maana", "ms
tarde", "cuando tengas una posicin", "con los aos comprenders". Estas inconsecuencias
son admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir. Llega, no obstante, un da en que el
hombre comprueba o dice que tiene treinta aos. As afirma su juventud. Pero al mismo
tiempo se sita con relacin al tiempo. Ocupa en l su lugar. Reconoce que se halla en
cierto momento de una curva que confiesa tener que recorrer. Pertenece al tiempo, y a
travs del horror que se apodera de l reconoce en aqul a su peor enemigo. El maana,

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anhelaba el maana, cuando todo l deba rechazarlo. Esta rebelin de la carne es lo
absurdo."

Lo absurdo y lo extrao de la naturaleza.

Mito de S p 24 En el fondo de toda belleza yace algo inhumano, y esas colinas, la dulzura
del cielo, esos dibujos de rboles pierden, al cabo de un minuto, el sentido ilusorio con que
los revestamos y en adelante quedan ms lejanos que un paraso perdido. La hostilidad
primitiva del mundo remonta su curso hasta nosotros a travs de los milenios.

El mundo reaparece fuera de las categoras que sobre l proyectbamos. La naturaleza que
nos acoga, el sol mediterrneo de Argelia, la playa, el agua, todo puede perder su sentido,
volverse cenagoso, ajeno, desolador.

Mito de Sis P 24Este espesor y esta extraeza del mundo es lo absurdo.

Lo absurdo y lo extrao en el hombre. En este punto Camus trae a la memoria sus

lecturas de La nusea de Jean-Paul Sartre y resume en una frase sin fisuras aquello que nos
punza en lo ms ntimo:

Mito de S p 24 Tambin los hombres segregan lo inhumano. En ciertas horas de lucidez, el

aspecto mecnico de sus gestos, su pantomima carente de sentido vuelven estpido cuanto
les rodea. Un hombre habla por telfono detrs de un tabique de vidrio; no se le oye, pero
se ve su mmica sin sentido: uno se pregunta por qu vive. Este malestar ante la
inhumanidad del hombre mismo, esta cada incalculable ante la imagen de lo que somos,
esta "nusea", como la llama un autor de nuestros das, es tambin lo absurdo.

Lo absurdo y la muerte. No hay experiencia de la muerte (Epicuro), pero lo inevitable del

paso del tiempo y del atestiguar las muertes ajenas son evidencia de nuestra condicin
mortal. El estar condenados a muerte, la condena a muerte, la ejecucin arbitraria, desnuda
y brutal a la que estamos todos sujetos es, en ltima instancia, lo que sostiene todo el peso
de la condicin absurda.

Por eso la escena de la condena a muerte va a ser la favorita de Camus: en El extranjero, en

Los justos, en Calgula, en El malentendido, en La Peste

P 25 Ninguna moral ni esfuerzo alguno pueden justificarse a priori ante las sangrientas
matemticas que ordenan nuestra condicin.

Est claro, no? sangrientas matemticas: s o s nos vamos a morir todos.

Puede la razn suturar la herida absurda? Podemos, mediante la comprensin,

tender un puente sobre el abismo que se abre entre el hombre y el mundo, entre el
hombre y su propia vida?

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Comprender es: unificar, clarificar, hacer familiar, reducir el mundo a lo humano.
Recordemos que Camus llam a lo absurdo lo inhumano.

Mit de S p 27 Esta nostalgia de unidad, este apetito de absoluto ilustra un movimiento

esencial del drama humano. Pero que esta nostalgia sea un hecho no implica que deba ser
satisfecha inmediatamente.

Como ya afirm, esta comprensin plena (que es comunin del hombre con el mundo),
nunca va a poder darse. Nada se puede conocer cabalmente, aunque pueda afirmar la
existencia del propio corazn y del mundo. Pero

Mito de Ss p 29 Entre la certidumbre que tengo de mi existencia y el contenido que trato

de dar a esta seguridad hay un foso que nunca se llenar. Ser siempre extrao a m
mismo.

Camus acepta el dictum kantiano: conocer el mundo es imposible, solamente tenemos

acceso a lo fenomnico.

Mito de Ss p 30 Comprendo que si bien puedo, por medio de la ciencia, captar los
fenmenos y enumerarlos, no puedo aprehender el mundo mediante ella.

P 30 Tambin la inteligencia me dice, por lo tanto, a su manera, que este mundo es

absurdo. El razonamiento tampoco puede suturar lo absurdo. Lo termina reafirmando.

P 31 Lo que resulta absurdo es la confrontacin de ese irracional y ese deseo desenfrenado

de claridad cuyo llamamiento resuena en lo ms profundo del mundo.

La condicin absurda de nuestra existencia no es simplemente la conciencia del sinsentido

y de la separacin, tiene que haber a la vez una necesidad enorme de comunin.

Stig Dagerman dice as:

P 7 Nuestra necesidad Estoy desprovisto de fe y no puedo, pues, ser dichoso, ya que un

hombre dichoso nunca llegar a temer que su vida sea un errar sin sentido hacia una muerte
cierta. No me ha sido dado en herencia ni un dios ni un punto firme en la tierra desde el
cual poder llamar la atencin de dios; ni he heredado tampoco el furor disimulado del
escptico, ni las astucias del racionalista, ni el ardiente candor del ateo. Por eso no me
atrevo a tirar la piedra ni a quien cree en cosas que yo dudo, ni a quien idolatra la duda
como si sta no estuviera rodeada de tinieblas. Esta piedra me alcanzara a m mismo ya
que de una cosa estoy convencido: la necesidad de consuelo que tiene el ser humano es
insaciable.

Stig Dagerman, un maravilloso escritor sueco, anarquista, quien mantena correspondencia

con Camus, escribi esto dos aos antes de encerrarse por segunda vez en su garaje y poner

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el auto en marcha para morir ahogado por el dixido de carbono, esta vez tuvo xito. En
trminos de Camus, no pudo mantenerse en la tensin.

Mito de Ss p 38 Lo irracional, la nostalgia humana y lo absurdo que surge de su

enfrentamiento son los tres personajes del drama que debe terminar necesariamente
con toda la lgica de que es capaz una existencia.

Lo absurdo, como concepto, nace de una comparacin entre lo que esperamos y lo que
sucede, entre lo que es razonable y lo que lo desafa.

Mito de Ss p 40 Lo absurdo es esencialmente un divorcio. No est ni en el uno ni en el

otro de los elementos comparados. Nace de su confrontacin. P 40 Ni en el hombre, ni en
el mundo, sino en su presencia comn.

En consecuencia, no puede haber absurdo fuera de un espritu humano y tampoco fuera

del mundo. Esa tensin entre lo que se espera y su inevitable decepcin se da en el
escenario de la conciencia individual.

Se entiende? Decir el mundo es absurdo es ridculo, justamente porque no tengo acceso

al mundo. Decir cuando intento hacer del mundo algo humano, siento una distancia
infranqueable, es otro cosa. Y una vez que sucede, y sucede en algn momento, esa es la
apuesta de Camus cuando nos ofreci distintas escenas, YA NO HAY VUELTA ATRS.

Mit de S p 42 Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para
siempre.

ESA ES LA DEMANDA, REPITO, NO ESCAPAR DE LO QUE LA CONCIENCIA

SUFRE, NO ESCAPAR NI HACIA EL SUICIDIO, NI HACIA DIOS (COMO CREE
CAMUS QUE HACEN LOS EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS: Kierkegaard, Chestov
y Jaspers)

Mit de S P 50 Lo absurdo, que es el estado metafsico del hombre consciente, no lleva a

Dios. Quiz se aclare esta nocin si aventuro esta enormidad: lo absurdo es el pecado sin
Dios. El pecado en tanto original, la cada, la condicin humana que incluye el dolor, el
mal, la presencia finita y mortal del cuerpo, la salida del paraso sin posible redencin.
EXPLICAR

Mit p 62 Y qu es lo que constituye el fondo de este conflicto, de esta fractura entre el

mundo y mi espritu, sino la conciencia que tengo de l? Por lo tanto, si quiero mantenerlo,
es mediante una conciencia perpetua, constantemente renovada, constantemente tensa.

Con esa conciencia tensa, lo absurdo encarna en la vida cotidiana que queda transfigurada.

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P 62 Mit de S Vuelve a encontrar el mundo del "se" annimo, pero el hombre entra en l
en adelante con su rebelin y su clarividencia. Ha desaprendido a esperar. Este infierno del
presente es por fin su reino. Todos los problemas recuperan su filo.

Respecto al suicidio. Mit de S p 63 Anteriormente se trataba de saber si la vida deba tener

un sentido para vivirla. Ahora parece, por el contrario, que se la vivir tanto mejor si no
tiene sentido. Vivir una experiencia, un destino, es aceptarlo plenamente.

La rebelin metafsica est a la base de la actitud de revolucin permanente que tiene

que llevar adelante quien afirma lo absurdo. P 64 Esta rebelin es la seguridad de un
destino aplastante, menos la resignacin que debera acompaarla.

El suicidio es una forma (extrema) de dar el salto, de querer resolver lo absurdo, y

afirmamos que no debemos intentar resolverlo. Es a la vez conciencia y rechazo de la
muerte. Lo contrario del suicida, precisamente, es el condenado a muerte. P 65 [El
extranjero y Los justos]

Sostener este peso del sinsentido da fortaleza (levantar una y otra vez la piedra de Ssifo).
[Es un argumento bastante nietzscheano, elegir lo que nos fortalece]

Mit de S p 65 Comprendo por qu las doctrinas que me explican todo me debilitan al

mismo tiempo. Me libran del peso de mi propia vida y, sin embargo, es necesario que lo
lleve yo solo.

P 65 Se trata de morir irreconciliado y no de buena gana. El suicidio es un

desconocimiento. El hombre absurdo no puede sino agotarlo todo y agotarse.

Epgrafe de Pndaro Mit de S, p 9 Oh, alma ma, no aspires a la vida inmortal, pero agota
el campo de lo posible.

VAMOS A PROFUNDIZAR SOBRE ESTO, PERO QUIERO DEJAR EN CLARO, LO

QUE YA EST CLARO: CAMUS EST TRATANDO DE RESPONDER A DOS
PREGUNTAS DEL CARAJO:

CMO HAY QUE VIVIR? Y CMO HAY QUE MORIR? El suicidio, nos dice, es una
escapatoria a ambas.

En principio, cmo hay que morir? Irreconciliado, no resignado, rebelado frente a ese
destino mortal. Y cmo hay que vivir? Agotando el campo de lo posible.

Qu pasa con la libertad ante esta condicin absurda?

P 66 Para permanecer fiel a este mtodo, no tengo que entendrmelas con el problema de
la libertad metafsica. No me interesa saber si el hombre es libre. No puedo experimentar
sino mi propia libertad. Sobre ella no puedo tener nociones generales, sino algunas

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apreciaciones claras. El problema de la "libertad en s" no tiene sentido, pues est ligado de
una manera muy distinta al de Dios.

Si la libertad es un don divino otorgado al hombre, no tiene sentido desde el punto de vista
de la comprensin humana. Lo que afirma el absurdo es que, negada la libertad metafsica,
se acrecienta la libertad de accin.

Antes de lo absurdo, el hombre p 67 cree todava que se puede dirigir algo en su vida. En
verdad, obra como si fuese libre, aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa
libertad. Pero despus de lo absurdo todo se desquicia.

Esta libertad metafsica, es un postulado y una ilusin que nos esclaviza. Quedamos atados
a las elecciones que supuestamente hacemos.

Mit de S p 68 En la medida en que espero o me preocupa una verdad que me sea propia,
una manera de ser o de crear, en la medida, en fin, en que ordeno mi vida y pruebo con ello
que admito que tiene un sentido, me creo unas barreras entre las que encierro mi vida. Hago
como tantos funcionarios del espritu y del corazn que slo me inspiran aversin y que no
hacen otra cosa, lo veo bien ahora, que tomarse en serio la libertad del hombre.

La muerte, en tanto absurda, la conciencia de la muerte, es una mano que aplasta, pero
libera frente a la esclavitud de la responsabilidad plena de la libertad metafsica. Esta
libertad absurda es la segunda consecuencia (la primera, la negacin del suicidio).

Pero qu significa la vida en semejante universo? Por el momento nada ms que la

indiferencia por el porvenir y el ansia de agotar todo lo dado. La creencia en el sentido de la
vida supone siempre una escala de valores, una eleccin, nuestras preferencias. La creencia
en lo absurdo, segn nuestras definiciones, ensea lo contrario. P 70

Si no hay sentido, no hay jerarqua de las experiencias, si no hay jerarquas no importa la

calidad de la vida, sino la cantidad, vivir lo ms posible, agotar el campo de lo posible.

Esta cantidad implica en ltima instancia una diferencia cualitativa. De lo que se trata es de
estar frente al mundo con la mayor frecuencia posible. P 72

Esto no se logra lanzndose a aventuras, despus de todo la cantidad de experiencias en la

vida de dos hombres que viven la misma cantidad de aos, es la misma. Todo depende de
nosotros, lo que cambia es nuestro sentimiento sobre las experiencias.

Mit de S p 72 Sentir la propia vida, su rebelin, su libertad, y lo ms posible, es vivir lo

ms posible. Donde reina la lucidez se hace intil la escala de valores.

El papel de la voluntad es mantener la conciencia, pero no puede elegir vivir ms de lo que

le toca en suerte. Mit de S p 74 El presente y la sucesin de los presentes ante un alma sin
cesar consciente, tal es el ideal del hombre absurdo.

11
Mit de S p 74 As saco de lo absurdo tres consecuencias, que son mi rebelin, mi libertad
y mi pasin. Con el solo juego de la conciencia transformo en regla de vida lo que era
invitacin a la muerte, y rechazo el suicidio.

(Rebelarse permanentemente contra el destino que aplasta. Libertad absurda, de las reglas
que regan nuestra accin, libertad respecto a los sentidos de la vida. Pasin respecto a
todas las experiencias de la vida.)

El hombre absurdo p 77 Seguro de su libertad a plazo, de su rebelin sin porvenir y de su

conciencia perecedera, prosigue su aventura en el tiempo de su vida. En l est su campo,
en l est su accin, que sustrae a todo juicio excepto el suyo.

POR SUPUESTO, CAMUS TIENE QUE ENFRENTARSE A UN PROBLEMA MUY

GRAVE, AL NEGAR LA LIBERTAD METAFSICA Y LA POSIBILIDAD DE UNA
ESCALA DE VALORES, QU PASA CON LA RESPONSABILIDAD, QU PASA CON
LA MORAL?

En palabras de Dostoievsky, Karamazov p 104 Sin la inmortalidad del alma, no hay virtud;
por tanto, todo est permitido. (No est la frase Si dios no existe, relacin de Camus
con Dostoievsky)

Camus cree que respecto a la moral, poco valen las disertaciones, la honradez no necesita
reglas. Moral de barrio. El hombre absurdo no tiene nada que justificar y est por fuera de
la moral dictada por un Dios. Camus afirma que es inocente. (Nietzsche)

Se trata de una inocencia temible, de una comprobacin amarga. P 78 Lo absurdo no

libera, ata. No autoriza todos los actos. Todo est permitido, no significa que nada est
prohibido. Lo absurdo da solamente su equivalencia a las consecuencias de esos actos. No
recomienda el crimen, eso sera pueril, pero restituye al remordimiento su inutilidad. Del
mismo modo, si todas las experiencias son indiferentes, la del deber es tan legtima como
cualquier otra. Se puede ser virtuoso por capricho.

Esto se puede ver muy bien en Calgula (para m, la mejor obra de teatro de Camus)

Calgula personifica el poder soberano sin lmites, que se evidencia (como bien afirm
Foucault) en hacer morir y eso es lo que hace, manda a ejecutar una y otra vez,
caprichosamente y afirma:

Calgula p 114 esas ejecuciones tienen todas la misma importancia, lo que demuestra que
no la tienen. Por lo dems, son tan culpables unos como otros. La culpabilidad queda
distribuida entre todos, como en El extranjero, para Meursault nadie es culpable y todos
son un poco culpables.

Es importante la arbitrariedad de las decisiones de Calgula, es la muestra de su falta de

sentido ltimo. La arbitrariedad de las ejecuciones, de las condenas a muerte es el mejor
caso para mostrarlo, despus de todo quin merece morir? (Explicar)

12
Calgula est escribiendo un tratadito sobre la ejecucin arbitraria

Calgula p 143 "La ejecucin alivia y libera. Es tan universal, fortalecedora y justa en sus
aplicaciones como en su intencin. Muere el que es culpable. Se es culpable por ser sbdito
de Calgula. Ahora bien, todo el mundo es sbdito de Calgula. Luego todo el mundo es
culpable. De donde resulta que todo el mundo muere. Es cuestin de tiempo y paciencia."

Quereas, jefe del plan para matar a Calgula lo acusa:

Calgula p 177 te juzgo nocivo. Me gusta la seguridad y la necesito. La mayora de los

hombres son como yo. Son incapaces de vivir en un universo donde el pensamiento ms
descabellado puede en un segundo entrar en la realidad; donde, la mayora de las veces,
entra en ella como el cuchillo en el corazn. Tampoco yo quiero vivir en semejante
universo. Prefiero la seguridad.

Calgula responde que si uno es lcido, no hay otra posibilidad: Eres inteligente y la
inteligencia se paga caro o se niega. Yo pago, pero t, por qu no la niegas y no quieres
pagar? QUEREAS. Porque tengo ganas de vivir y de ser feliz. P 178

Quereas va a an ms lejos, prefiere morir con un sentido (asesinar a Calgula), que vivir
sin sentido.

Calgula p 128 Perder la vida es poca cosa, y no me faltar valor cuando sea necesario.
Pero ver cmo desaparece el sentido de esta vida, la razn de nuestra existencia es
insoportable. No se puede vivir sin razones.

Lo importante para Camus es que no puede haber reglas generales para dirigir las acciones
y menos que menos la moral del trabajo, que no es ms que la esperanza secularizada.

Mito de S p 79 abajo Por el momento no quiero hablar sino de un mundo en el que

los pensamientos, lo mismo que las vidas, carecen de porvenir. Todo lo que hace
trabajar y agitarse al hombre utiliza la esperanza. El nico pensamiento que no es
mentiroso es, por lo tanto, un pensamiento estril. En el mundo absurdo, el valor de
una nocin o de una vida se mide por su infecundidad.

Cmo hay que vivir la vida si no queremos renunciar a la lucidez, adoptando uno de los
sentidos que nos ofrecen? Cmo podemos agotar el campo de lo posible? Camus
propone algunos ejemplos: el amante, el actor, pero sobre todo el artista:

Mito de S p 125 abajo Todo pensamiento que renuncia a la unidad exalta la diversidad. Y
la diversidad es el lugar del arte. El nico pensamiento que libera al espritu es el que lo
deja solo, seguro de sus lmites y de su fin prximo.

Es el artista que crea sabiendo que no su obra no sutura el mundo, sabiendo que l y la
humanidad pueden renunciar a ella.

13
Mito de S p 126 El ltimo esfuerzo de estos hombres emparentados, creador o
conquistador, consiste en saber liberarse tambin de sus empresas: en llegar a admitir que la
obra misma, bien sea conquista, amor o creacin, puede no ser; en consumar as la profunda
inutilidad de toda vida individual.

Esta combinacin de creacin y renuncia tiene alguna similitud con el superhombre

nietzscheano.

VUELVO ENTONCES, a las preguntas:

Cmo morir? Estamos todos condenados a muerte, no VAMOS A NEGARLO, pero
tampoco VAMOS A ACEPTARLO contentos.

La frase favorita de Calgula al verdugo Mtalo lentamente para que se sienta morir. P
188. Le gusta el valor, le gusta la lucidez del que mira de frente a la muerte.

Lo que hace el condenado a muerte justo antes de morir resume en un punto de intensidad
infinita, este problema. Por eso, lo que haga el protagonista al final de El extranjero o en
Los justos es fundamental.

Sobre todo en El extranjero, en la escena en la que un sacerdote quiere redimir a

Meursault por sus pecados, para que muera reconciliado.

Hay una obrita maravillosa de Sade que se llama justamente Dilogo entre un sacerdote y
un moribundo y UNO DE LOS problemaS es ese, hay mucha gente que es escptica
durante toda su vida y en el momento de la cercana de la muerte quiere reconciliarse.

Cunto miedo, qu ganas de no mirar a la muerte de frente, ese es justamente el momento

para escupir al sacerdote y al verdugo en la cara!

Epgrafe de Bodas p 9 Stendhal El verdugo estrangul al cardenal Carrafa con un cordn

de seda que se rompi: fue preciso repetir dos veces la operacin. El cardenal mir al
verdugo sin dignarse pronunciar una palabra.

CMO MORIR, ENTONCES? Irreconciliados, lcidos, rebeldes.

Cmo VIVIR? Con esa lucidez respecto a la carne que se pudre; con ese sinsentido
flotante, en todos los actos de nuestra vida; con ese apego animal al cuerpo y sus
placeres; con ese hambre de experiencias y esa afirmacin del presente; con una
lucidez irrenunciable respecto al sinsentido ltimo de lo que hacemos.

Para cerrar, vamos a ir brevemente al mito que da ttulo al ensayo de Camus:

El mito de Ssifo

Quin era Ssifo? El ms astuto de los mortales, delat a Zeus y l mand a Hades para
que lo matara, Ssifo lo enga y lo encaden (nadie mora), luego de que fue llevado a los
infiernos, con otro engao logr volver a la vida, y se qued ah muchos aos, finalmente

14
fue condenado a subir una piedra por la ladera de una montaa, para que vuelva a caer y as
para siempre.

Ssifo es el hroe absurdo no solamente por la actividad intil a la que est eternamente
condenado, sino tambin por su amor a la vida, el desprecio de los dioses y el odio a la
muerte. (Explicar)

Pero para que aparezca como tal, el sentimiento absurdo necesita de la atencin de la
conciencia, que aparece cuando Ssifo baja a buscar la piedra que ha rodado cuesta abajo.
All radica toda su fortaleza frente a su destino. (La sensacin de absurdo aparece en los
momentos en que no estamos haciendo la tarea, en el momento de detenerse, en el
momento de la conciencia)

Mito de S p 131 Si este mito es trgico lo es porque su protagonista tiene conciencia. En

qu consistira, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir
su propsito? El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en las mismas tareas
y ese destino no es menos absurdo. Pero no es trgico sino en los raros momentos en que se
hace consciente. Ssifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la
magnitud de su miserable condicin: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia
que deba constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que
no se venza con el desprecio. P 131

Camus termina introduciendo la alegra, la dicha en el destino mortal e infecundo del

hombre. Mito de S p 132 La felicidad y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son
inseparables. Sera un error decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento
absurdo. Sucede tambin que la sensacin de lo absurdo nace de la dicha.

La conciencia del destino humano como el nico posible, del destino personal conformado
por la suma de los actos que se realizan hasta la llegada de la muerte, otorgar el nico
sentido de la vida, y esta vida terrenal y carnal, es feliz.

Mito de S p 133 El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn de
hombre. Hay que imaginarse a Ssifo feliz.

Antes de pasar la gorra

Epgrafe de El hombre rebelde p 7, Hlderlin La muerte de Empdocles

Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente, y con frecuencia, en

la noche sagrada le promet que la amara fielmente hasta la muerte, sin temor, con su
pesada carga de fatalidad, y que no despreciara ninguno de sus enigmas. As me ligu
a ella con un lazo mortal.

15
Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al para qu?; qu significa nihilismo? Que
los valores supremos se desvalorizaron.
Friedrich Nietzsche

El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez que fallan
las referencias tradicionales, o sea, los ideales y los valores que representaban la respuesta
al para qu?, y que como tales iluminaban el actuar del hombre.
Franco Volpi

El hombre moderno cree de manera experimental ya en este valor, ya en aqul, para

despus dejarlo caer; el crculo de los valores superados y abandonados es cada vez ms
amplio; se advierte siempre ms el vaco y la pobreza de valores; el movimiento es
imparable, por ms que haya habido intentos grandiosos por desacelerarlo.
Friedrich Nietzsche

Al final, el hombre se atreve a una crtica de los valores en general; no reconocer su

origen; conoce bastante como para no creer ms en ningn valor; he aqu el pathos, el
nuevo escalofro La que cuento es la historia de los prximos dos siglos
Friedrich Nietzsche

No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida

vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofa.
Las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras,
vienen a continuacin.
Albert Camus

Matarse, en cierto sentido, y como en el melodrama, es confesar. Es confesar que se ha

sido sobrepasado por la vida o que no se comprende sta.
Albert Camus

Adquirimos la costumbre de vivir antes de adquirir la de pensar. En la carrera que nos

precipita cada da un poco ms hacia la muerte, el cuerpo mantiene una delantera
irreparable.
Albert Camus

Tal debe ser la juventud: dura confrontacin con la muerte, terror fsico del animal que
ama al sol.
Albert Camus

La sensacin de absurdo a la vuelta de cualquier esquina puede sentirla cualquier hombre.

Como tal, en su desnudez desoladora, en su luz sin brillo, es inasible.
Albert Camus

16
Levantarse, coger el tranva, cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el tranva,
cuatro horas de trabajo, la cena, el sueo y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y
sbado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fcilmente durante la mayor parte del
tiempo. Pero un da surge el "por qu" y todo comienza con esa lasitud teida de asombro.
Albert Camus

Durante todos los das de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. Pero siempre llega un
momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir: "maana", "ms tarde", "cuando
tengas una posicin", "con los aos comprenders". Estas inconsecuencias son
admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir.
Albert Camus

En el fondo de toda belleza yace algo inhumano, y esas colinas, la dulzura del cielo, esos
dibujos de rboles pierden, al cabo de un minuto, el sentido ilusorio con que los
revestamos y en adelante quedan ms lejanos que un paraso perdido. La hostilidad
primitiva del mundo remonta su curso hasta nosotros a travs de los milenios.
Albert Camus

Tambin los hombres segregan lo inhumano. En ciertas horas de lucidez, el aspecto

mecnico de sus gestos, su pantomima carente de sentido vuelven estpido cuanto les
rodea. Un hombre habla por telfono detrs de un tabique de vidrio; no se le oye, pero se
ve su mmica sin sentido: uno se pregunta por qu vive. Este malestar ante la inhumanidad
del hombre mismo, esta cada incalculable ante la imagen de lo que somos, esta "nusea",
como la llama un autor de nuestros das, es tambin lo absurdo.
Albert Camus

Ninguna moral ni esfuerzo alguno pueden justificarse a priori ante las sangrientas
matemticas que ordenan nuestra condicin.
Albert Camus

Esta nostalgia de unidad, este apetito de absoluto ilustra un movimiento esencial del
drama humano. Pero que esta nostalgia sea un hecho no implica que deba ser satisfecha
inmediatamente.
Albert Camus

Entre la certidumbre que tengo de mi existencia y el contenido que trato de dar a esta
seguridad hay un foso que nunca se llenar. Ser siempre extrao a m mismo.
Albert Camus

17
Comprendo que si bien puedo, por medio de la ciencia, captar los fenmenos y
enumerarlos, no puedo aprehender el mundo mediante ella.
Albert Camus

Lo que resulta absurdo es la confrontacin de ese irracional y ese deseo desenfrenado de

claridad cuyo llamamiento resuena en lo ms profundo del mundo.
Albert Camus

Lo irracional, la nostalgia humana y lo absurdo que surge de su enfrentamiento son los

tres personajes del drama que debe terminar necesariamente con toda la lgica de que es
capaz una existencia.
Albert Camus

Estoy desprovisto de fe y no puedo, pues, ser dichoso, ya que un hombre dichoso nunca
llegar a temer que su vida sea un errar sin sentido hacia una muerte cierta. No me ha
sido dado en herencia ni un dios ni un punto firme en la tierra desde el cual poder llamar
la atencin de dios; ni he heredado tampoco el furor disimulado del escptico, ni las
astucias del racionalista, ni el ardiente candor del ateo.
Stig Dagerman

No me atrevo a tirar la piedra ni a quien cree en cosas que yo dudo, ni a quien idolatra la
duda como si sta no estuviera rodeada de tinieblas. Esta piedra me alcanzara a m
mismo ya que de una cosa estoy convencido: la necesidad de consuelo que tiene el ser
humano es insaciable.
Stig Dagerman

Lo absurdo es esencialmente un divorcio. No est ni en el uno ni en el otro de los

elementos comparados. Nace de su confrontacin.
Albert Camus

Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para siempre.
Albert Camus

Lo absurdo, que es el estado metafsico del hombre consciente, no lleva a Dios. Quiz se
aclare esta nocin si aventuro esta enormidad: lo absurdo es el pecado sin Dios.
Albert Camus

Y qu es lo que constituye el fondo de este conflicto, de esta fractura entre el mundo y mi

espritu, sino la conciencia que tengo de l? Por lo tanto, si quiero mantenerlo, es
mediante una conciencia perpetua, constantemente renovada, constantemente tensa.
Albert Camus

18
Vuelve a encontrar el mundo del "se" annimo, pero el hombre entra en l en adelante con
su rebelin y su clarividencia. Ha desaprendido a esperar. Este infierno del presente es por
fin su reino. Todos los problemas recuperan su filo.
Albert Camus

Anteriormente se trataba de saber si la vida deba tener un sentido para vivirla. Ahora
parece, por el contrario, que se la vivir tanto mejor si no tiene sentido. Vivir una
experiencia, un destino, es aceptarlo plenamente.
Albert Camus

Comprendo por qu las doctrinas que me explican todo me debilitan al mismo tiempo. Me
libran del peso de mi propia vida y, sin embargo, es necesario que lo lleve yo solo.
Albert Camus

Se trata de morir irreconciliado y no de buena gana. El suicidio es un desconocimiento. El

hombre absurdo no puede sino agotarlo todo y agotarse.
Albert Camus

Oh, alma ma, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible.
Pndaro

No me interesa saber si el hombre es libre. No puedo experimentar sino mi propia libertad.

Sobre ella no puedo tener nociones generales, sino algunas apreciaciones claras. El
problema de la "libertad en s" no tiene sentido, pues est ligado de una manera muy
distinta al de Dios.
Albert Camus

Cree todava que se puede dirigir algo en su vida. En verdad, obra como si fuese libre,
aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa libertad. Pero despus de lo
absurdo todo se desquicia.
Albert Camus

En la medida en que espero o me preocupa una verdad que me sea propia, una manera de
ser o de crear, en la medida, en fin, en que ordeno mi vida y pruebo con ello que admito
que tiene un sentido, me creo unas barreras entre las que encierro mi vida. Hago como
tantos funcionarios del espritu y del corazn que slo me inspiran aversin y que no
hacen otra cosa, lo veo bien ahora, que tomarse en serio la libertad del hombre.
Albert Camus

Sin la inmortalidad del alma, no hay virtud; por tanto, todo est permitido.
Fidor Mijilovich Dostievski

19
Pero qu significa la vida en semejante universo? Por el momento nada ms que la
indiferencia por el porvenir y el ansia de agotar todo lo dado. La creencia en el sentido de
la vida supone siempre una escala de valores, una eleccin, nuestras preferencias. La
creencia en lo absurdo, segn nuestras definiciones, ensea lo contrario.
Albert Camus

Sentir la propia vida, su rebelin, su libertad, y lo ms posible, es vivir lo ms posible.

Donde reina la lucidez se hace intil la escala de valores.
Albert Camus

El presente y la sucesin de los presentes ante un alma sin cesar consciente, tal es el ideal
del hombre absurdo.
Albert Camus

Seguro de su libertad a plazo, de su rebelin sin porvenir y de su conciencia perecedera,

prosigue su aventura en el tiempo de su vida. En l est su campo, en l est su accin, que
sustrae a todo juicio excepto el suyo.
Albert Camus

Lo absurdo no libera, ata. No autoriza todos los actos. Todo est permitido, no significa
que nada est prohibido. Lo absurdo da solamente su equivalencia a las consecuencias de
esos actos. No recomienda el crimen, eso sera pueril, pero restituye al remordimiento su
inutilidad. Del mismo modo, si todas las experiencias son indiferentes, la del deber es tan
legtima como cualquier otra. Se puede ser virtuoso por capricho.
Albert Camus

Todas las morales se fundan en la idea de que un acto tiene consecuencias que lo justifican
o lo borran. Un espritu empapado de absurdo juzga solamente que esas consecuencias
deben ser consideradas con serenidad. Est dispuesto a pagar. Dicho de otro modo, si bien
para l puede haber responsables, no hay culpables.
Albert Camus

Calgula. La ejecucin alivia y libera. Es tan universal, fortalecedora y justa en sus

aplicaciones como en su intencin. Muere el que es culpable. Se es culpable por ser
sbdito de Calgula. Ahora bien, todo el mundo es sbdito de Calgula. Luego todo el
mundo es culpable. De donde resulta que todo el mundo muere. Es cuestin de tiempo y
paciencia.
Albert Camus

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Quereas. Te juzgo nocivo. Me gusta la seguridad y la necesito. La mayora de los hombres
son como yo. Son incapaces de vivir en un universo donde el pensamiento ms
descabellado puede en un segundo entrar en la realidad; donde, la mayora de las veces,
entra en ella como el cuchillo en el corazn. Tampoco yo quiero vivir en semejante
universo. Prefiero la seguridad.
Albert Camus

Calgula. Eres inteligente y la inteligencia se paga caro o se niega. Yo pago, pero t, por
qu no la niegas y no quieres pagar? QUEREAS. Porque tengo ganas de vivir y de ser feliz.
Albert Camus

Quereas. Perder la vida es poca cosa, y no me faltar valor cuando sea necesario. Pero ver
cmo desaparece el sentido de esta vida, la razn de nuestra existencia es insoportable. No
se puede vivir sin razones.
Albert Camus

Por el momento no quiero hablar sino de un mundo en el que los pensamientos, lo mismo
que las vidas, carecen de porvenir. Todo lo que hace trabajar y agitarse al hombre utiliza
la esperanza. El nico pensamiento que no es mentiroso es, por lo tanto, un pensamiento
estril. En el mundo absurdo, el valor de una nocin o de una vida se mide por su
infecundidad.
Albert Camus

El ltimo esfuerzo de estos hombres emparentados, creador o conquistador, consiste en

saber liberarse tambin de sus empresas: en llegar a admitir que la obra misma, bien sea
conquista, amor o creacin, puede no ser; en consumar as la profunda inutilidad de toda
vida individual.
Albert Camus

Todo pensamiento que renuncia a la unidad exalta la diversidad. Y la diversidad es el

lugar del arte. El nico pensamiento que libera al espritu es el que lo deja solo, seguro de
sus lmites y de su fin prximo.
Albert Camus

El verdugo estrangul al cardenal Carrafa con un cordn de seda que se rompi: fue
preciso repetir dos veces la operacin. El cardenal mir al verdugo sin dignarse
pronunciar una palabra.
Stendhal

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Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente, y con frecuencia, en la
noche sagrada le promet que la amara fielmente hasta la muerte, sin temor, con su
pesada carga de fatalidad, y que no despreciara ninguno de sus enigmas. As me ligu a
ella con un lazo mortal.
Friedrich Hlderlin

Si este mito es trgico lo es porque su protagonista tiene conciencia. En qu consistira,

en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir su propsito?
El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en las mismas tareas y ese
destino no es menos absurdo. Pero no es trgico sino en los raros momentos en que se hace
consciente.
Albert Camus

Ssifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la magnitud de su

miserable condicin: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia que deba
constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no se
venza con el desprecio.
Albert Camus

La felicidad y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son inseparables. Sera un error
decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento absurdo. Sucede tambin que la
sensacin de lo absurdo nace de la dicha.
Albert Camus

El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn de hombre. Hay
que imaginarse a Ssifo feliz.
Albert Camus

Nac en un tiempo en el que la mayora de los jvenes haban dejado de creer en Dios, por
la misma razn que sus mayores haban credo en l sin saber por qu.
Fernando Pessoa

El verdugo estrangul al cardenal Carrafa con un cordn de seda que se rompi: fue
preciso repetir dos veces la operacin. El cardenal mir al verdugo sin dignarse
pronunciar una palabra.
Stendhal

Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente, y con frecuencia, en la

noche sagrada le promet que la amara fielmente hasta la muerte, sin temor, con su
pesada carga de fatalidad, y que no despreciara ninguno de sus enigmas. As me ligu a
ella con un lazo mortal.
Friedrich Hlderlin

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