LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA SAGRADA ESCRITURA

CAPTULO I

ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR

EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

1.1. Tradicin Escrita (Sagrada Escritura)

En este primer apartado har un anlisis exegtico de la figura del pastor, esto dar
como resultado tener presente cmo se ha tomado esta imagen a lo largo de la historia
bblica y en la Tradicin.

1.1.1. Antiguo Testamento

En cuanto al oficio de pastor, en este principio de la Escritura, podemos encontrar

que la palabra (ro eh) aplicada a Dioses y seores, como es usual en el resto del Oriente.
La aplicacin a Yahv de rasgos particulares de la actividad pastoral muestra ms bien que
la imagen est aqu enteramente al servicio del mundo de la fe viva. Yahveh gua su pueblo,
su rebao (Sal 68,8; 23,3, etc.), busca los lugares de pasto (Sal 23,2; Jer 50,19), llama a los
dispersos (Zac 10,8), los recoge (Is 56,8), los conduce (Is 40,11; sal 28,9). En x-Dt se
emplean, al hablar de la salida de Egipto, expresiones de la actividad pastoril, que habran
tal vez influido tambin sobre Sal 23 si la fuente del descanso se refiere a la tierra
prometida y el refrigerio de mi alma (v. 2) al milagro del man. Los salmos y las
profecas de consolacin del destierro emplean en mltiples formas la imagen del pastor.

Pero Yahveh puede tomar tambin el otro aspecto del pastor y conducir su pueblo,
como ganado, al matadero y, en lugar de recogerlo, dispersarlo por las naciones (Sal 44,12).
Pastor, como ttulo real, no se halla en el AT. Slo lo recibe el futuro Mesas de la casa de
David. l ejercer el oficio de pastor y apacentar a su pueblo como pastor nico (Ez
34,23s; Israel y Jud sern un pueblo nico bajo un solo pastor: Ez 37, 22.24). As se
contrapone a una inteligencia puramente poltica el Mesas la misin ms tica y social del

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venidero Seor mesinico. Podra ser muy significativo que el concepto de pastor no
ocurre propiamente en los escritos de Qumrn1.

1.1.1.1 Pentateuco

1.1.1.1.1 Gnesis

4, 2 Volvi a dar a luz y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Can
labrador.

En este texto se centra la persona de Abel, el cual es el segundo hijo dado a Eva;
sobre el nombre de ste se puede decir que, hay dos hiptesis: una que relaciona a Hebel
con el cd. Aplu = hijo y la otra que, en vida breve de Abel, la identifica con el frecuente
hebel = hlito, vanidad, nada2. Segn la narracin bblica tambin est el primer hijo
llamado Can, que significa posesin3 o Qayin herrero4 que tena por oficio labrador o
trabajador del suelo5. Abel tena por oficio pastor de ovejas, quien cuidaba rebaos, por eso
de ah sac un fruto para ofrecerlo a Yahv, por ello se puede decir que tal vez el redactor
nos quiera poner la vida de los patriarcas-pastores por encima, en el orden moral, de la vida
de los agricultores. As dice que las ofrendas de Can no agradaron a Dios, mientras que las
de Abel fueron particularmente bien recibidas6, y nos hicieron presente esta forma de vida
por alguna razn:

1 B. Bahuer, Johannes, Pastor, Diccionario de teologa Bblica, HERDER, Barcelona, 1967.

2 Cf. Asensio, Flix, La Sagrada Escritura, T I, BAC, Madrid, 1967, p. 66.

3Cf. Louth, Andrew, La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, T I, Madrid, Ciudad Nueva,
2003, p. 164.

4 B, Orchard, Comentario a la Sagrada Escritura, T. I, HERDER, Barcelona, 1960, p. 460.

5 El cual se encargaba de sacar frutos de la tierra.

6 Colunga, Alberto, Biblia Comentada, I Pentateuco, BAC, Madrid, 1968.

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El hagigrafo, al presentar a los dos hijos de Adn como representantes de la vida

agrcola y de la vida pastoril, parece que tiene preferencias por esta ltima, sin
duda porque la vida nmada, por su sencillez, se presta ms a vivir de la
Providencia divina. Las poblaciones sedentarias de Canan eran ms corrompidas,
y los profetas siempre han aorado los tiempos nomdicos del desierto. El autor
sagrado hace notar que las ofrendas de Can, hechas a base de productos agrcolas,
no agradaron a Yahv, mientras que la ofrenda de los ganados de Abel fue de sumo
agrado a Dios. En el culto mosaico, los sacrificios de animales eran la parte central,
mientras que las ofrendas de frutos o productos agrcolas tenan el carcter de
complemento7.

Al respecto se puede concluir que este relato brevemente narrado en el primer libro, se
puede decir que desde el comienzo Dios tuvo predileccin a la buena obra del pastor, que
sabe como cuidar de un rebao, y como agradecer a Aquel quien las da, por ello le ofreca
en sacrificio en ofrenda los frutos de su rebao.

1.1.1.2 Libros profticos

1.1.1.2.1 Isaas

40, 11 Como pastor pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, los lleva
en su regazo, y trata con cuidado a las paridas.

La preocupacin del profeta Isaas y de sus adeptos es consolar al pueblo de Yahv

con un anuncio que realmente les anime, y esto es su pronta liberacin, sta se dar cuando
llegu Yahv, el cual ser justo, adems misericordioso, por ello pone de manifiesto la
imagen del pastor que pastorea su rebao, el cual se preocupa por todas las ovejas, ya que
lgicamente al cargarlas en su regazo, lo hace por amor, sin descuidar a aquellas que hacen
ms grande al rebao, las que paren ms ovejas.

El profeta invita a unos supuestos mensajeros de buenas nuevas a que anuncien la

proximidad de la llegada de Yahv, que retorna a su pueblo despus de haberse
separado de l por sus pecados. La palabra hebrea que traducimos por mensajera es

7 Ibid.

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un colectivo femenino, y aqu puede referirse a un grupo ideal de anunciadores o

profetas fieles a Yahv, quiz los mismos a quienes poco antes se les encargaba que
consolaran al pueblo. Son portadores de albricias para Sin-Jerusaln y las
ciudades de Jud, e.d., la familia israelita en general. Y el objeto de su anuncio es el
retorno victorioso de Yahv, que viene con fortaleza, y su brazo dominara
(brazo aqu es sinnimo de poder dominador), y trae, como los conquistadores,
su salario., su paga, e.d., el botn de los enemigos, llevado, al estilo oriental,
delante de l como trofeo. Yahv ha vencido a los enemigos de Israel y ahora
vuelve con los trofeos de la victoria a su pueblo. Por otra parte, ese salario de
Yahv es tambin la salvacin y liberacin del pueblo escogido una vez vencidos
los enemigos8.

Con esta referencia del profeta Isaas, podemos comprender dos imgenes que
presentan al Seor, primero como un guerrero (v. 10 Aqu llega el Seor Yahv con poder,
su brazo lo sojuzga todo), que tiene poder para liberar a su pueblo, y la otra imagen como
pastor amoroso, que se dedica a guiar y a proteger9.

1.1.1.2.2 Jeremas

23, 1-5 Ay de los pastores que dejan perderse y desparramarse las ovejas de mis
pastos! orculo de Yahv. Pues esto dice Yahv, el Dios de Israel, tocante a los
pastores que apacientan a mi pueblo: Vosotros habis dispersado mis ovejas, las
expulsasteis y no las atendisteis. Pues voy a pediros cuentas por vuestras malas obras
orculo de Yahv. Yo recoger el resto de mis ovejas de todas las tierras a donde las
dispers, las har tornar a sus pastos, criarn y se multiplicarn. Y pondr al frente de
ellas pastores que las apacienten, y nunca ms estarn medrosas ni asustadas, ni faltar
ninguna orculo de Yahv.

Mirad que vienen das orculo de Yahv en que suscitar a David un Germen
justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra.

8 Cf. Garca Cordero O. P., Maximiliano, Biblia Comentada, T III Profticos, BAC, Madrid, 1962,
p. 256.

9 Cf. J. Levoratti, Armando, Comentario Bblico Latinoamericano, T II, Verbo Divino, Pamplona,
2007, p. 305.

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Vv. 1-2. Aqu el profeta refiere al orculo de la liberacin mesinica, a pesar de ser
muy corto, su contenido es extenso, pero lo importante es rescatar la figura del pastor, del
cual se deduce que es el Mesas. En estas lneas se deja ver como Yahv acusa primero a
los pastores de Jud, a quienes acaba de anunciar castigo, por no haber hecho su tarea, que
era cuidar el rebao, cuidar al pueblo que no se dispersara, no sufriera, no fuera
perseguido. Pero, a fin de cuentas, el sitio de la ciudad, la destruccin de su medio
ambiente, la peste hambre y espada con que resume las desgracias de un sitio y de una
guerra, han llegado por la desobediencia de todo el pueblo, pero en primer lugar por la de
sus pastores10. Es cierto que cada persona dar cuentas a Dios por sus acciones, pero aqu
Jeremas, refiere al trabajo del pastor, que es el encargado de apacentar, que hizo lo
contrario a lo que se le haba encomendado, por eso es que Dios le pedir cuentas.

El profeta se encara con la clase dirigente de Israel, que ha sido la principal

responsable de la ruina de su pueblo. Son los falsos pastores (v.1), que han
fomentado la apostasa y la idolatra en el pueblo sencillo, atrayendo sobre l los
justos castigos divinos, concretados en la invasin extranjera y en la deportacin en
masa hacia tierras extraas. Son estos versos como un resumen de lo anterior
predicho sobre el rey. Yahv llama a su pueblo cariosamente el rebao de mi
pastizal (v.1). Israel ha sido conducido por el desierto como una tmida grey en
medio de peligros sin cuento, y toda su historia como nacin es una continua
sucesin de providencias divinas para salvarlo en las vicisitudes ms crticas. Pero
los actuales pastores, encargados de llevar a buenos pastos a su grey, la han
descarriado (v.2). La comparacin aparece reiteradamente en Jeremas y otros
profetas posteriores. Yahv no puede tolerar esta situacin anormal, y se ve
precisado a intervenir justicieramente visitando a su pueblo 11.

Yahv tiene planes generosos para su pueblo, por ello ah pone a personas
que deban hacer lo que a su vez l desea realizar, por ello elige personas capaces
de realizar tales obras, aunque de suyo no elimina la libertad y la concupiscencia

10 J. Levoratti, Armando, op. cit., p. 358.

11 Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 540.

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humana, es por eso que la persona se corrompe, es as que una vez ms tiene que
intervenir ante tales abusos de sus encargados, los cuales le llama pastores.

Vv. 3-5. El pastoreo es difcil porque tiene a cargo un grupo de ovejas, a las cuales
se les debe dar mucho cuidado, atencin y sobre todo amor, y Yahv es firme en su
decisin, de que, si el pastor no sirve, le quitar al grupo de ovejas y las pondr al cuidado
de otro pastor, al cual tendr las mismas exigencias de apacentar.

Este orculo concentra de manera admirable la esperanza de la comunidad dispersa

de tener una nueva oportunidad, de poder comenzar otra vez, con otras bases.
Destacan como bases nuevas, distintas del presente del texto (el exilio, el
sufrimiento, la acefalia poltica, la desorientacin religiosa), una comunidad
formada por Jud e Israel, que ya no sern dos entes distintos y hasta enemistados
entre s; la convivencia en shalm, en armona, donde las ovejas pastan y engordan
sin miedos ni ausencias, con pastores/as a quienes no hace falta pedir cuentas; un
germen justo, a diferencia del palacio y la corte injustos que han sufrido Jr y sus
contemporneos/as; la raz de David que Dios restituye a pesar de la infidelidad del
pueblo y cuyo nombre ser YHWH es nuestra justicia. No ya mi justicia
(Sedecas), sino nuestra justicia; justicia para todo el pueblo, no solo para el rey12.

Con esta nueva revocacin del pastor encargado, es difcil saber si habr uno nuevo
que cubra las expectativas, por ello para l ser mejor que l mismo ser quien pastoree su
rebao, que har volver de todas las tierras en que lo haba dispersado (v.3), la catstrofe
nacional es relativa, y un da volvern los israelitas a recogerse bajo la proteccin de su
Dios, que directamente los gobernar como el pastor a su rebao. Aunque la realidad es
muy dura, porque ser riguroso con la clase que dirige el pueblo, quienes han causado la
ruina de Israel, pero ser benigno con las ovejas descarriadas, ya que ellas merecen un
buen lugar donde pastar y buenos pastores que les apacienten debidamente13.

12 J. Levoratti, Armando, op. cit., p. 359.

13 Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 541.

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31, 10 Od la palabra de Yahv, naciones, y anunciadlas por las islas a lo lejos.

Decid: El que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como un pastor a su hato14.

Vuelve a mencionar la persona de Yahv como aquel que vendr a poner orden,
reuniendo a Israel y como un pastor se har cargo de ellos. Por eso el profeta, obsesionado
con la idea del retorno glorioso de su pueblo, invita enfticamente a todas las naciones, a
las lejanas islas, o pueblos costeros del Mediterrneo, a reconocer el gran hecho de la
salvacin del pueblo israelita, disperso en todas las regiones. Yahv lo dispers primero
para castigarlo y purificarlo en la prueba, siendo los pueblos invasores que lo dispersaron
meros instrumentos de la justicia divina. Pero ahora ha llegado el momento de la
liberacin, y por eso Yahv lo protege como el pastor a su rebao15.

1.1.1.2.3 Ezequiel

34 1 Yahv me dirigi su palabra en estos trminos: 2 Hijo de hombre, profetiza

contra los pastores de Israel; profetiza y diles: Esto dice el Seor Yahv: Ay de los
pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No deben los pastores apacentar el
rebao? 3 Pues vosotros os habis bebido la leche de las ovejas, os habis vestido con su
lana y habis sacrificado las ms rollizas. No habis apacentado el rebao. 4 No habis
fortalecido a las dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida;
no habis hecho volver a la descarriada ni buscado a la perdida. Al contrario, las habis
dominado con violencia y dureza. 5 Ellas se han dispersado, por falta de pastor, y se han
convertido en presa de todas las fieras del campo. 6 Mi rebao anda errante por todos los
montes y altos collados; mi rebao anda disperso por todo el pas, sin que nadie se ocupe
de l ni salga en su busca.
7 Por eso, pastores, escuchad la palabra de Yahv: 8 Lo juro por mi vida orculo del
Seor Yahv: Ya que mi rebao ha sido expuesto al pillaje, hasta convertirse en pasto de
todas las fieras del campo por falta de pastor; ya que mis pastores no se ocupan de mi
rebao, sino que se apacientan a s mismos y no se ocupan de mis ovejas, 9 tendris que
escuchar, pastores, la palabra de Yahv. 10 Esto dice el Seor Yahv: Aqu estoy yo contra
los pastores: reclamar mi rebao de sus manos y no les dejar apacentar mi rebao. As
los pastores no volvern a apacentarse a s mismos. Yo arrancar a mis ovejas de su boca,

14 n.: Conjunto de animales de ganado mayor o menor.

15Cf. Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 587.

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para que ya no sean su presa. 11 Porque esto dice el Seor Yahv: Aqu estoy yo, para
cuidar personalmente de mi rebao y velar por l. 12 Como un pastor vela por su rebao
cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas, as velar yo por mis ovejas. Las
recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado en da de densa niebla. 13 Las
sacar de en medio de los pueblos, las reunir de los pases y las conducir de nuevo a su
suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los poblados
de esta tierra. 14 Las apacentar en tiernos pastos, y su majada estar en los montes de la
encumbrada Israel. All reposarn en buena majada, y pacern pinges pastos por los
montes de Israel. 15 Yo mismo apacentar mis ovejas y yo las llevar a reposar orculo
del Seor Yahv. 16 Buscar la oveja perdida, har volver a la descarriada, curar a la
herida, confortar a la enferma; pero a la que est gorda y robusta la exterminar; las
pastorear con justicia.
17 En cuanto a vosotras, ovejas mas, esto dice el Seor Yahv: Tengo pensado juzgar
entre oveja y oveja, entre carnero y macho cabro. 18 Os parece poco pacer en tiernos
pastos, para que pisoteis adems el resto de vuestros pastos? Os parece poco beber en
agua limpia, para que enturbiis el resto con los pies? 19 Mis ovejas tienen que pastar lo
que vuestros pies han pisoteado y beber lo que vuestros pies han enturbiado! 20 Por eso,
esto les dice el Seor Yahv: Yo mismo voy a juzgar entre la oveja gorda y la flaca. 21
Puesto que vosotras habis empujado con el flanco y con el lomo y habis topado con los
cuernos a todas las ovejas ms dbiles hasta dispersarlas fuera, 22 yo vendr a salvar a
mis ovejas, para que ya no estn expuestas al pillaje. Voy a juzgar entre oveja y oveja.
23 Yo suscitar un solo pastor que las gue y las apaciente: a mi siervo David. l las
apacentar y ser su pastor. 24 Yo, Yahv, ser su Dios, y mi siervo David ser su
prncipe. Yo, Yahv, he hablado. 25 Concluir con ellos una alianza de paz, y har
desaparecer de esta tierra a las bestias feroces. Habitarn seguros en la estepa y dormirn
en los bosques. 26 Los asentar en los alrededores de mi colina, y mandar a su tiempo la
lluvia: ser una lluvia de bendicin. 27 El rbol del campo dar su fruto, la tierra dar
sus productos, y ellos vivirn seguros en su tierra. Y sabrn que yo soy Yahv, cuando
despedace las barras de su yugo y los libre de la mano de los que los tienen esclavizados.
28 No volvern a ser presa de las naciones; las bestias salvajes no volvern a devorarlos.
Habitarn seguros y no volvern a ser atemorizados. 29 Har que les broten plantos
prsperos; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni volvern a sufrir el ultraje de
las naciones. 30 Y sabrn que yo, Yahv su Dios, estoy con ellos, y que ellos, la casa de
Israel, son mi pueblo orculo del Seor Yahv. 31 Vosotras, ovejas mas, sois el
rebao humano que yo apaciento, y yo soy vuestro Dios orculo del Seor Yahv.

El orculo contra los pastores que Zacaras proclama, lo pongo completo, ya que
vale la pena leerlo completo, porque pone de manifiesto muchas cualidades del pastor

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bueno y del malo, de las cuales Cristo manifestar despus. En este orculo Yahv compara
Israel a un rebao de ovejas, abandonado, esquilado y disperso por los malos pastores.
Quiere purificarlos, reestablecerlos a sus antiguos pastos donde encontraran abundante
alimentacin, y donde un pastor singular, llamado David y siervo de Yahv, los gobernar
en paz y santidad. Es mejor ir viendo parte por parte este texto, as comprenderemos el fin
que deseaba darle el escritor a su texto16.

Vv. 1-10, Malos pastores. 3 Los pastores no recibieron plena retribucin por
deberes que ellos no cumplieron. 4 No prestaron asistencia al dbil, al enfermo, al herido y
al extraviado que necesitaba de sus oficios y al fuerte pisaron cruelmente bajo sus pies. Es
que en el contexto toman un carcter abusivo que iba en contra de los mandatos de Yahv.

5 Es expresiva la repeticin del posesivo mis ovejas. La dispersin empieza en los

montes de Israel y termina en una gran dispersin; est ligado especialmente al destierro.
Las fieras que se mencionan son la figura de las naciones extranjeras.

10 Los pastores sern llamados a dar cuenta y sern privados de su oficio. La accin de
Yahv es a la vez juicio, castigo y salvacin, ya que en la metfora los pastores se han
vuelto fieras, porque se le arrebatar la oveja de su boca17.

Los principales responsables de la catstrofe del pueblo judo fueron sus jefes o
pastores. En vez de mirar por los intereses espirituales y materiales del pueblo, no se
han preocupado sino de explotarlo y de aprovecharse, en inters propio, de sus bienes.
La alegora es bella y aparece reiteradamente en la Biblia. En Jer 23:1-4 encontramos
un fragmento muy parecido a este de Ezequiel. Aqu el profeta del exilio, antes de
hablar del futuro radiante que espera a Israel, quiere hacer un recuento del triste
pasado para, por contraste, presentar la figura luminosa del buen Pastor futuro,
adornado de los principios de la ms perfecta justicia y equidad. En paralelismo
antittico nos presenta a los pastores pasados en contraposicin al Pastor venidero.
Los dirigentes del pueblo de Israel (sacerdotes, profetas y jefes polticos) deban guiar
la vida nacional conforme a principios de justicia y de equidad y conforme a las
exigencias de la ley de Yahv. En vez de pastores, se han convertido en lobos rapaces.
No han hecho sino buscar sus propias satisfacciones (se apacientan a s mismos, v.2),
sin preocuparse de su misin de mirar por los intereses del rebao: los pastores, no
son para apacentar el rebao?
16 Cf. B, Orchard, op. cit., p. 597.

17 Cf. Schkel, L. Alonso, Profetas, T II, CRISTIANDAD, Madrid, 1980, p. 811.

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 LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA SAGRADA ESCRITURA

El profeta enumera los distintos deberes de los pastores: fortalecer a los dbiles
prodigndoles la proteccin que necesitan de la autoridad; curar a los enfermos, buscar
a los descarriados (v.4). Por no cumplir con su deber, las pobres ovejas andan
descarriadas sin pastor por los montes y lugares inaccesibles, perdiendo los mejores
pastos (v.6). Es la situacin trgica de los deportados israelitas y de los que an
andaban por los lugares desiertos escapando de los soldados de Nabucodonosor. Slo
la intervencin de Yahv podr arreglar la trgica situacin de su pueblo arruinado.
Exigir cuenta estrecha de la mala conducta de los perversos pastores. Yahv va a
romper con el pasado y va a crear un nuevo orden de cosas. Los antiguos dirigentes de
Israel se han convertido en lobos, que devoran lo mejor del rebao, y Yahv les
arrancar de su boca las ovejas (v.10), que son en realidad propiedad exclusiva suya.
Se crear un nuevo estado de cosas, de forma que el pueblo viva ms directamente
bajo la gida de Yahv, como en los tiempos de la primitiva teocracia del Sina 18.

Vv. 11-16, Yahv pastor de su rebao. 11 Se manifiesta como el que ya est

encargado del rebao, es necesaria su iniciativa para que comience la liberacin, ya que el
Seor viene a recobrar lo que es suyo.

12 El pastor que se preocupa por sus ovejas, va en busca de ellas y las rene, eso har
Yahv con las suyas, reunir su pueblo disperso.

15 Para que las cosas se hagan bien, ser el Seor quien har el trabajo que los malos
pastores dejaron de hacer.

Vv. 17-22, Juicio y purificacin. Ya manifiesta su obrar en el rebao como el

pastor que es, por ello se atreve a manifestar la distincin que har entre ovejas y ovejas,
entre carneros y cabritos, que son las clases inclinadas al egosmo. Los animales ms
fuertes despus de saciarse pisotean los pastos y manchan las aguas, eso supone que
apartar del rebao a los que causan turbacin. La gorda simboliza a los opresores y la
flaca al oprimido19.

En adelante la grey de Israel estar bajo el gobierno directo de Yahv. Han sido
dispersadas en la tempestad, y, por tanto, como un buen pastor, las va a reunir y contar

18 Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 919.

19 Cf. Schkel, L. Alonso, op. cit., p.811.

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 LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA SAGRADA ESCRITURA

cuidadosamente (v.12), de modo que todas puedan ponerse a salvo. Los israelitas han
sido dispersados entre las naciones, pero van a ser juntados de nuevo en su tierra,
donde volvern a disfrutar de pastos pinges. en las altas cimas de Israel. (v.14). All
estarn bajo la gida del buen Pastor, Yahv, que se encargar de tratar a cada oveja
segn su situacin: buscar la perdida, vendar la perniquebrada y curar la enferma
(v.16), y pondr a salvo las gordas y robustas para que no las asalten las fieras, que se
van sobre las ms apetitosas. Yahv apacentar con justicia; la equidad ser la
caracterstica del nuevo orden de cosas, en contraposicin al estado injusto pasado.
Desaparecern las injusticias sociales, porque Yahv conocer las necesidades de cada
una: yo juzgar entre oveja y oveja. (.17).

En el antiguo estado de cosas, los ms fuertes y poderosos abusaban de su situacin,

pisoteando los derechos de los ms dbiles. No se contentaban con lo suyo, sino que
procuraban hacer dao a los dems que no tenan defensa: No os bastaba apacentaros
de lo mejor?, que pisoteabais con vuestras pezuas el agua clara? (. 18). El smil est
tomado de lo que pasa en los rebaos. Las reses ms robustas van desflorando los
mejores pastos, pasando de unas hierbas a otras, dejando el resto para las que no han
podido llegar a lo mejor de los pastos. Las ms robustas empujan con el flanco y las
espaldas, y acornean a las ovejas dbiles hasta echarlas de los buenos pastos. Es
justamente lo que hicieron los dirigentes de Israel (v.21). Se han cogido lo mejor, han
apartado de su usufructo a los impotentes y dbiles.

En el nuevo orden de cosas, Yahv juzgar entre la oveja gorda y la flaca (v.20), es
decir, dar a cada una lo que le corresponde y no permitir que la ms robusta oprima
a la dbil, dando, en caso contrario, el castigo merecido a la culpable 20.

Vv. 23-31, el Mesas y su reinado. Restituido ya el rebao autentico del Seor, es

el momento de nombrar un nuevo pastor. Este nuevo pastor se llama David, como el
primero; no es uno ms en la lnea dinstica, es de alguna manera el definitivo, el esperado,
como lo es el nuevo rebao dos veces purificado. Es uno slo para todo el rebao, sin
divisin de reinos; llevar el ttulo de prncipe, que se remonta a la poca premonrquica;
tambin de sirvo del Seor, como los ilustres acogidos, profetas, caudillos, sacerdotes,
patriarcas.

El futuro reino mesinico es frecuentemente representado como una resurreccin

del reino de David. El Mesas es un nuevo David, el servidor de Yahv, este reinado tendr
una cualidad de ser prspero y pacfico, porque la nueva alianza es una alianza de paz21.

20 Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 921.

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 LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA SAGRADA ESCRITURA

La alegora del pastor y de la grey es muy repetida en el A. . Ezequiel, despus de

presentar la conducta de los malos pastores, declara que el nuevo pastor fiel en la
nueva restauracin nacional ser el mismo David. Una providencia particular sobre su
grey israelita har que triunfe el principio de la justicia y de la equidad. Ahora anuncia
que Yahv establecer sobre esa nueva sociedad teocrtica a un lugarteniente personal
suyo, el pastor nico que las apacienta, al que se le llama mi siervo David (v.24), que
gobernar la grey en calidad de prncipe.

El nuevo Pastor regir a todas las tribus de Israel. Desaparecer la tradicional divisin,
iniciada con la escisin de Jeroboam a la muerte de Salomn (930 a.C.). En la etapa
definitiva de Israel en los tiempos mesinicos, Israel se ver de nuevo bajo la gida de
un nico Pastor, que ser como una reencarnacin del gran antepasado David. Se le
llama al futuro Pastor mi siervo David, porque provendr de su estirpe y emular con
creces las hazaas del aorado rey fundador de la dinasta bendecida por Yahv con
promesas de permanencia eterna. Como el antiguo David, el nuevo Pastor ser siervo
de Yahv de modo especialsimo, ya que en todo gobernar conforme a las directrices
divinas.

La nueva era, presidida por el nuevo Pastor, estar caracterizada por una paz
paradisaca, en la que no habr lugar para el temor (v.25). Las ovejas, los ciudadanos
de la nueva teocracia, nada tendrn que temer de los asaltos de las fieras, que
desaparecern de la tierra. En la literatura proftica tradicional se anuncia ya esta paz
ednica con el cambio radical de los instintos hostiles de las fieras. La descripcin de
los nuevos tiempos mesinicos es convencional e idealizada: habr paz, lluvia
abundante y frutos ubrrimos por doquier (v.27). Todo ello como consecuencia de una
nueva alianza de paz (v.25). El centro de las bendiciones divinas de toda ndole ser el
collado de Yahv, la colina de Sin (v.26).

Ezequiel, en este orculo, describe a los exilados la restauracin de Israel como

nacin, entrando en una nueva etapa libre de temores. Han sufrido tanto de los pueblos
enemigos, que slo la idea de paz centraba las ansias de todos. Les anuncia
solemnemente que los enemigos tradicionales de Israel sern vencidos
definitivamente, rompiendo las coyundas de su yugo (v.27), con la consecuente
liberacin de los oprimidos. Israel se volver a constituir sin temor a invasiones de las
gentes, creando un nuevo ncleo nacional, una prole de renombre (v.29); es decir, los
descendientes de los exilados volvern a constituir una comunidad nacional
renombrada entre las naciones, para no volver a ser ms el escarnio de las gentes. La
catstrofe nacional y la cautividad haban dado ocasin a que las naciones paganas se
mofaran del pueblo israelita, interpretando su derrota como un signo de impotencia de
Israel y de su Dios. Pero, en el futuro, la progenie de Jacob volver a ser el rebao de
Yahv (.31), el pueblo elegido, dirigido bajo una providencia especialsima divina: yo

21 Cf. Schkel, L. Alonso, op. cit., p.812.

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soy vuestro Dios. La antigua propensin a la idolatra desaparecer e Israel reconocer

a Yahv como su nico Seor22.

1.1.1.2.4 Miqueas

5, 1-3 En cuanto a ti, Beln Efrat, la menor entre los clanes de Jud, de ti sacar
al que ha de ser el gobernador de Israel; sus orgenes son antiguos, desde tiempos
remotos. Por eso, l los abandonar hasta el momento en que la parturienta d a luz y el
resto de sus hermanos vuelva con los hijos de Israel. Pastorear firme con la fuerza de
Yahv, con la majestad del nombre de Yahv su Dios. Vivirn bien, porque entonces l
crecer hasta los confines de la tierra.

Aado los versculos del 1-2 para estar en contexto, pero el que nos interesa ms es
el v. 3, porque aquel que ha de gobernar a Israel pastorear firme con la fuerza de Yahv,
este pastoreo se refiere a una solicitud incansable, vigilante, fiel. El verbo pastorear
equivale a reinar o imperar, aunque puede ser una alusin a David, el rey pastor. Aquello
de con la fuerza de Yahv con la majestad se habla del poder y soberana de que
estar revestido, que no son otros que el poder y soberana del mismo Yahv 23, porque ser
rey por la gracia de Dios, de l recibir el poder y en su nombre lo ejercer, para eso tena
que ser pequeo y volver a sus races insignificantes, para que su orgullo est puesto todo
en el Seor24.

En el v.3/2 encontramos un nuevo paralelo con la profeca de Isaas sobre el

Emmanuel. Miqueas, despus de anunciar la situacin privilegiada de que gozar
Beln como lugar de nacimiento del que seorear en Israel, alude de nuevo a la triste

22 Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 922-923.

23 Cf. J. Alonso F. Buck, La Sagrada Escritura, Antiguo Testamento, T VI, BAC, Madrid, 1971,
p. 311.

24 Cf. Schkel, L. Alonso, op. cit., p.1061.

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situacin en que ahora se encuentra el reino de Jud, sometido a un ataque enemigo:

Por eso los entregar hasta el tiempo en que la que ha de parir parir 25.

1.1.1.2.5 Zacaras

11, 4-17 As dice Yahv mi Dios: Apacienta las ovejas destinadas al matadero; sas
que sus compradores matan impunemente, mientras sus vendedores dicen: Bendito sea
Yahv; ya soy rico!, y a las que no perdonan los pastores. Pues yo no perdonar ms a
los habitantes de esta tierra orculo de Yahv; entregar a cada uno en manos de su
vecino y en manos de su rey; cuando aplasten el pas, yo no los librar de sus manos.
Apacent, pues, las ovejas de matanza destinadas a los tratantes de ovejas, y me procur
dos cayados: a uno lo llam Gracia y al otro Vnculo. Me puse a apacentar las
ovejas, y me deshice de los tres pastores en un mes. Pero me impacient con ellos y ellos
se hartaron de m. Entonces dije: No volver a apacentaros; la que tenga que morir, que
muera; la que tenga que desaparecer, que desaparezca, y las que queden, que se coman
unas a otras! Tom luego mi cayado Gracia y lo part, para romper as la alianza que
Yahv haba concluido con todos los pueblos. Qued rota aquel da, y los tratantes de
ovejas que me observaban supieron que era una palabra de Yahv. Yo les dije: Si os
parece bien, dadme mi jornal; si no, dejadlo. Ellos pesaron mi jornal: treinta siclos de
plata. Yahv me dijo: Echa al tesoro ese valioso precio en que me han tasado! Tom,
pues, los treinta siclos de plata y los ech en el tesoro del templo de Yahv. Despus part
mi segundo cayado Vnculo, para romper as la fraternidad entre Jud e Israel. Yahv
me dijo tambin: Toma el hato de un pastor necio. Pues he pensado suscitar en esta
tierra un pastor que no har caso de la oveja perdida, ni buscar a la extraviada, ni
curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino que comer la carne de las ovejas
cebadas, y hasta las uas les arrancar.

Ay del pastor intil que abandona a las ovejas!Espada contra su brazo, contra su
ojo derecho, que su brazo se seque del todo, que del todo se ciegue su ojo!.

25 Garca Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 1219.

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V. 4 7a. La misin del buen pastor. Aqu Dios se dirige a Zacaras, que va a
desempear el papel del pastor nombrado por Dios, un tema en el cual el Seor har saber
las cualidades y deberes de este pastor.

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