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A Vida Crist

Volume II

Sermes e Estudos

Calvin G. Gardner
Para mais estudos
www.PalavraPrudente.com.br

ii
A Vida Crist

Volume II

Sermes e Estudos

Calvin G. Gardner

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Imprensa

Palavra Prudente
O Ensino Bblico em texto, udio, vdeo, e-book
C. P. 4426
19020-970 Presidente Prudente, So Paulo

Primeira edio:
07/ 2014
Impresso no Brasil

Correo gramatical: 02/13 Ellise Ferro; Valdenira Nunes


Menezes Silva
Correo gramatical Final 06/2014: Erci Nascimento

iv
ndice
Ttulo Pgina
A Submisso .................................................... 2
A Amizade com o Mundo ................................ 8
Confessando As Nossas Culpas ...................... 12
Examinando-vos a Vs Mesmos ................... 17
Jejum, O Que Diz a Bblia? ........................... 28
Lanando Sortes ............................................ 36
As Abominaes da Magia e Companhia ..... 38
Alguns Mtodos de Ensinar ............................ 47
O Corpo e O Andar Que Testemunha .............. 52
A Submisso
Meu Pai, se possvel, passa
de me este clice; todavia,
no seja como eu quero, mas como tu queres
(Mt 26:39).

Definio
Para falar de um assunto, devemos entender o que significa a
palavra usada para descrev-lo. Por isso queremos entender o
que significa a palavra submisso, tanto na Palavra de Deus
quanto no dicionrio da linguagem portuguesa. Uma palavra
grega usada aproximadamente 38 vezes no Novo Testamento
traduzida como sujeitar-se, submeter e subordinar; no Novo
Testamento significa: subordinar em obedincia (#5293,
Strongs). No Dicionrio Aurlio Eletrnico, submeter significa:
1. Reduzir obedincia, dependncia; sujeitar, subjugar. 2.
Dominar, vencer. V. p. 6. Sujeitar-se, entregar-se, render-se. 7.
Obedecer s ordens e vontade de outrem. Sinnimos seriam os
verbos: deferir-se, consentir-se, resignar, no resistir; e os
adjetivos: brando, gentil, humilde.

Mas como mostra o nosso versculo chave, a submisso no


implica que a pessoa submissa no tenha opinio prpria, ou, se
tem, no pode express-la. Se no existisse uma opinio
prpria, em verdade, no teria nada a se submeter. Por isso, a
atitude suprema de submisso espelhada na vida de Cristo. I
Pedro 2:21-25 revela a submisso pura. Cristo tinha uma
opinio sobre o Seu sofrimento e expressou-a: Meu Pai, se
2
possvel, passa de me este clice. Todavia, ele submeteu a sua
opinio vontade de Seu Pai, no seja como eu quero, mas
como tu queres (Mt. 26:39). Nisso podemos saber que a
submisso tem opinio e pode express-la, mas pronto a render-
se atitude do outro em completa obedincia.
A Sua Importncia
fcil perceber a importncia de submisso. No contexto da
igreja, importante que tenha a unio entre os membros. A
igreja, como a famlia, uma unio que necessita de submisso
entre os membros. Nem todo mundo o olho, ou o ouvido, o
olfato, o p, etc., Deus colocou membros diferentes no corpo
para haver ordem. Para ter essa ordem, os membros diferentes
sujeitam-se uns aos outros (I Co. 12:14-19, se todos fossem um
s membro, onde estaria o corpo?; Hebreus 13:17, Obedecei a
vossos pastores, e sujeitai-vos a eles; I Pedro 5:5, sede todos
sujeitos uns aos outros).

A importncia da submisso foi comparada de vrias maneiras.


A submisso to importante quanto o fermento que faz crescer
a massa, o tempero que d sabor a toda a comida, o prego que
fixa a construo, o leo que lubrifica e preserva a mquina, o
talento que harmoniza a pea musical e a cola que faz as peas
variadas aderirem umas s outras para completar o projeto. Quer
dizer, sem a submisso, nada funciona bem, inclusive o namoro.

A atitude e a prtica de submisso no namoro, e depois no lar,


o que afasta qualquer competio no saudvel entre as posies.
A submisso coloca, no lugar da competitividade, um ambiente
de amor e bem estar.

3
A submisso traz a imagem de Cristo ao relacionamento do
namoro. Cristo, sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo,
tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens
(Fil. 2:6-8), e, por essa obra de obedincia, podemos conhecer a
salvao eterna das nossas almas. O relacionamento que procura
ter a qualidade de submisso o relacionamento que prega a
Cristo, assim ocupando-se em grandes obras.

A importncia da submisso entendida tambm quando se


estuda o assunto de adorao. Adorao envolve servir, prostrar-
se e temer com reverncia. As aes de servir e prostrar-se so
observadas na atitude da esposa piedosa diante de seu marido.
Tambm so observadas na ao de amor do homem piedoso
para com a sua esposa (I Pedro 3:5-7).

Algum perguntou se pode se submeter em exagero. Quando a


submisso no traz um compromisso de princpios piedosos e
padres morais, ou cria uma considerao excessiva a uma
pessoa, uma submisso mal colocada criada. A nossa
submisso no nos deve levar a uma escravido do imoral. Isso
seria substituir a nossa prioridade de submeter-nos somente a
Deus por uma submisso a um homem, uma ideia, uma emoo
ou uma ao. Seria igual a servir outros deuses. Um
relacionamento saudvel e constante com a Palavra de Deus far
que a nossa submisso fique equilibrada e pura.

Quem Deve Praticar A Submisso?


4
A ideia de submisso entendida quando observado quem deve
execut-la. Veja os seguintes casos:
Crianas aos pais: Lc. 2:51, Cristo era-lhes sujeito; Ef. 6:1,
filhos, sede obedientes a vossos pais.
Jovens aos ancios: I Pe. 5:5, vs jovens, sede sujeitos aos
ancios.
Servos aos Chefes: I Pe. 2:18; Tito 2:9, Exorta os servos a que
se sujeitem a seus senhores.
Cidados aos principados: Tito 3:1, Admoesta-os a que se
sujeitem aos principados e potestades.
Cidados s leis humanas: I Pe. 2:18, Sujeitai-vos, pois a toda
a ordenao humana.
Crentes a Deus: Tg. 4:7, Sujeitai-vos, pois, a Deus.
Todos uns aos outros: Ef. 5:21; I Pe. 5:5, e sede todos sujeitos
uns aos outros.
A criao ao homem: Hb. 2:8, Todas as coisas lhe sujeitaste
debaixo dos ps.
A igreja a Cristo: Ef. 5:24, como a igreja est sujeita a
Cristo.
A mulher na igreja: I Co. 14:34; I Tm. 2:11, A mulher aprenda
em silncio, com toda a sujeio.
Todas as coisas a Cristo: I Co. 15:27,28, Porque todas as
coisas sujeitou debaixo de seus ps.
Cristo a Deus Pai: I Co. 15:28, o mesmo Filho se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou.

5
Podemos resumir ento que a submisso um elemento
importante a ser exercitado por todos em todas as classes da
sociedade, e, por isso, no deve ser esquecida no relacionamento
do namoro. Porm, deve ser lembrado que no namoro, antes do
casamento, a mulher submissa primeiramente no ao
namorado, mas a seu pai. De pouco em pouco, aquela
submisso que ela tinha para seu pai transferida ao seu marido
depois do casamento. No namoro, a namorada se sujeita ao
namorado at o ponto que ela no fira os princpios de seu pai ou
os de Deus.

Os Efeitos da Insubordinao

Como obedincia um sinnimo de submisso, rebeldia


sinnimo de falta de submisso. O apstolo Paulo resistia
responsabilidade de obedecer chamada exterior pela natureza
(Rm. 1:19) e a chamada interior pela lei no seu corao (Rm.
2:14,15). Essa falta de subordinao descrita como recalcitrar
contra aguilhes (Rm. 9:5). Tal ao no trouxe as bnos de
Deus, mas era uma ao dura na vida de Paulo, duro para ti
recalcitrar contra os aguilhes. Um efeito da rebeldia sempre
a falta de paz. Quando Moiss feriu a rocha em vez de falar a
ela, ele no praticou a submisso. Deus categorizou o problema
como incredulidade e a falta de santificar o nome do Senhor
publicamente (Nm. 20:11,12). A sua ao trouxe um duro
castigo, por isso no introduzireis esta congregao na terra que
lhes tenho dado. O efeito negativo da insubordinao pode ser
de longa durao.

6
A falta de submisso trouxe destruio e vergonha para Sanso
(Jz. 14:1-3; 16:30); problemas, repreenso e estresse para Jonas
(Jn. 1:1-17); arrependimento para os que no quiseram ouvir
conselhos divinos (Pv. 5:12) junto com a destruio de vida (Pv.
1:24-33); e a destruio do lar para a mulher tola (Pv. 14:1).

A obedincia, sem um esprito de submisso, tambm no


aconselhvel. Zpora, a esposa de Moiss, no quis submeter-se
ordenana da circunciso de seu filho. Uma mulher pode
impedir as bnos de Deus no seu lar. Deus quase matou
Moiss pela falta de obedincia de sua esposa neste assunto (x.
4:18-26). No fim, Zpora obedeceu palavra do Senhor, mas
no como um esprito de submisso, e isso o que ns
lembramos dela.

Exemplos de Submisso

Sara mostrou submisso em seu relacionamento com Abrao (I


Pe. 3:6, Como Sara obedecia a Abrao, chamando-lhe senhor;
Esse senhorio de Abrao entendido em que Sara fazia o que ele
pedia a ela, Gn. 12:12,13; 18:6). Rute, em submisso Noemi,
sua sogra, trouxe alvio financeiro para sua casa e uma bno
para sua progenitura (Rt. 2:2;3:1-5; 4:13-17). Ester, em
submisso a seu tio Mardoqueu, depois de se casar com o rei
Assurero, pleiteou em favor dos judeus (Et. 5:1-3). Essa
submisso mostra o respeito que ela tinha por sua famlia e foi
usada para ser um instrumento poderoso na mo dos judeus
sobre seus inimigos (Et. 8:7-11). Essa bno que veio atravs
da submisso relembrada ainda hoje entre judeus pela festa de

7
Purim (Et. 9:21,28). Poderemos ainda pensar em Rebeca e
Maria, me de Jesus, cada uma mostrando submisso a Deus,
seus pais e seus maridos. Podemos aprender que as bnos
vieram sobre as vidas dessas mulheres e de todos relacionados a
elas, medida que elas exercitaram-se em submisso
verdadeira.

Talvez entendamos melhor agora como a orao de Cristo um


timo exemplo de submisso. Meu Pai, se possvel, passa de
mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu
queres (Mat. 26:39).

Concluso
Resumindo, podemos dizer que a submisso um elemento
chave no relacionamento do namoro. O namorado e a namorada
que praticam primeiramente a sua submisso a Deus pela
obedincia Palavra dEle, na fase de suas vidas chamada
namoro, tero as bnos de Deus sobre o seu relacionamento no
que se faz no casamento. O casamento ento trar um ambiente
para continuar crescendo nesta virtude.

8
A Amizade do Mundo
Qual a Responsabilidade de todo mundo:
De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os
seus mandamentos; porque isto o dever de todo o homem (Ec.
12.13).
Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo
inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser
amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus (Tg 4.4).
No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o
mundo, o amor do Pai no est nele (I Jo 2.15).
O que No a Amizade do mundo?
No : cincia, biologia, veterinria, historia natural, zoologia,
antropologia, botnica, etc. (Sl. 19.1-3; Rm. 1.19).
O Que Amizade do mundo?
o amor daquele mundo das leis, preceitos, hbitos, costumes
que buscam se alegrar com alquilo que no visa a glria de
Deus, mas do homem.
colocar o nosso corao naquilo que Homem faz mais do que
em Deus.
correr atrs da gratificao e aceitao daquilo que alegra a
carne mais que agradar a Deus.
copiar a moda e vaidades do mundo, participar dos deleites do
mundo (sexo livre, desonrar a autoridade, no aplicar-se aos
estudos) e desejar sua aceitao, mais que uma boa conscincia.
desanimar-se quando no satisfaz os do mundo, ou no tem os
aplausos destes.
ser envergonhado de ser visto na companhia dos que buscam
9
temer a Deus, ou seja, que fazem o que agrada a Ele.
buscar as suas riquezas em primeiro lugar.
Exemplos: Sanso (Jz. 14, 16); Ananias e Safira (At. 5);
Demas (II Ts. 4.10); outros (II Pe. 2.15; Jo. 12.43).

Por Que a Amizade do Mundo Inimizade com Deus?


Porque o mundo no obedece s leis de Deus, nem se submete
aos direitos dEle, nem busca honr-lO.
Porque quando o mundo o amigo, os pensamentos no esto
em Deus.
Porque quando busca o mundo, o esprito contra o amor a Deus
e esquece a responsabilidade de amar Deus em primeiro lugar,
buscar amizades que buscam a Deus e amam a Sua Palavra.
Portanto: Amar o mundo ser inimigo daquilo que Deus deseja
e tem direito. ser hostil contra Deus. Ningum que ama o
mundo pode buscar a Deus ao mesmo tempo.
um crime maior ser infiel a Deus do que a qualquer outra
criatura (Barnes).
A nossa responsabilidade:
De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os
seus mandamentos; porque isto o dever de todo o homem (Ec.
12.13).
Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas
foras; este o primeiro mandamento (Mc. 12. 30).
A responsabilidade do pecador:
Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia,

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anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se
arrependam (At. 17. 30).
E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a
tua casa (At. 16. 31).
Separe-se do que no condizente glria de Deus. Este o
dever de todo homem.
Qual classe de povo voc deseja? Do mundo ou de Deus?

11
Confessando as Nossas Culpas
Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos
outros, para que sareis. A orao feita por um justo pode muito
em seus efeitos (Tiago 5:16).

Nessa passagem, Tiago est ensinando um princpio bblico


muito importante para mantermos relaes saudveis em todos
os mbitos da vida, seja no lar, na escola, no emprego, no
comrcio, no governo ou na igreja. O princpio importante a
prtica de honestamente confessar as nossas culpas aos que ns
ofendemos.
O princpio, a que Tiago se refere em nosso texto chave, que
cada um tem o dever de viver em paz com o prximo, e,
falhando nesse ponto, deve confessar mutuamente as culpas
entre os que causaram o atrito. Repetindo, a confisso pessoa
com quem falhou e no a uma pessoa representante de Deus
diante do povo.
Por sermos pecadores, tropeamos em muitas coisas. O homem
que no tropea em palavra o homem maduro e completo
(Tiago 3:2). Tal maneira de viver, de no ofender ningum por
palavra, o alvo de cada servo fiel, mas, na realidade, este tipo
de homem raro (Pv. 20:6, o homem fidedigno quem o
achar?). O princpio, a que Tiago refere-se, mencionado
tambm por Salomo, na instruo ao seu filho (Pv. 6:1-5). No
caso de ofender um companheiro ou at um estranho, Salomo
aconselha seu filho a procurar imediatamente a pessoa a quem
ofendeu, por palavra ou ao, e humilhar-se, e at mesmo
importunar o teu companheiro. por esse procedimento que
o problema seria solucionado. Este princpio de reconciliar-se
12
diante de quem ofendemos ensinado por Jesus tambm, como
instruo para os que querem adorar a Deus da maneira correta
(Mt. 5:24).
O princpio de confessar mutuamente as nossas culpas visto
nos seguintes casos:

Fara confessou a Moiss e Aro que ele tinha pecado, pois


Moiss e Aro representavam o povo de Deus, contra quem
Fara pecou x. 9:27; 10:16.
Ac confessou a Josu que tinha pecado, pois Josu era o lder
do povo de Deus, a quem o pecado de Ac causou tragdias
Js. 7:20.
Saul confessou a Davi que tinha pecado, pois Davi era o alvo
da maldade do Saul I Sm. 26:21.
Simei confessou a Davi que tinha pecado, pois o seu pecado
foi contra Davi II Sm. 19:20.
Judas confessou aos sacerdotes o seu pecado, pois era com
eles que tinha feito o contrato de entregar Jesus Mt. 27:4.
O Filho prdigo confessou a Deus e a seu pai que ele tinha
pecado, pois foi contra eles que ele pecou Lc. 15:15,21.

Quando algum confessa a sua culpa contra ns, devemos


perdoar a ofensa feita (Mt. 18:22; Ef. 4:32). Pela nossa falta em
perdoar quem confessa as suas culpas a ns, tornamo-nos o
ofensor contra o nosso semelhante (Mt. 18:23-35).
Pela confisso de culpas de um contra aquele que foi
ofendido, ensinado o princpio para termos bons
relacionamentos com os nossos semelhantes. Mas as nossas
13
falhas com nossos companheiros ofensa contra Deus tambm.
Foi Deus quem criou nossos companheiros, e foi Ele que nos
mandou amar ao nosso prximo (Mc. 12:31; Tg. 2:8). Portanto
uma ofensa contra o menor dos companheiros uma ofensa
contra Deus (Mt. 25:31-45). Falhar com o prximo um
pecado contra Deus.
Mesmo que a confisso das nossas culpas uns aos outros seja
uma maneira bblica de ter bons relacionamentos com os
homens, os pecados devem ser confessados a Deus para ter o
perdo definitivo, diante dEle. Jesus ensinou aos seus discpulos
como orar. No exemplo de orao, Jesus ensinou o homem a
procurar a Deus, e no ao homem, pelo perdo definitivo dos
seus pecados (Mt. 6:12). Quem pode perdoar pecados, seno
Deus? (Mc. 2:7; Lc. 5:21). Quando o pecado contra Deus, o
pecado deve ser confessado a Deus.

O princpio de que os pecados contra Deus devem ser


confessados a Ele visto nos seguintes casos:

Balao confessou ao anjo o seu pecado, pois foi quem Deus


enviou para repreend-lo Nm. 22:34.
Saul confessou a Samuel o seu pecado, pois o sacerdote
representava Deus I Sm. 15:24,30.
Davi confessou a Nat o seu pecado, pois ele era o sacerdote
que Deus enviou a Davi II Sm. 12:13.
Davi confessou ao Senhor o seu pecado II Sm. 24:10; I Cr.
21:8.
O Salmista confessou ao Senhor o seu pecado Sl. 41:4; 51:4.

14
Miquias confessou ao Senhor o seu pecado Mq. 7:9.
O filho prdigo confessou aos cus tambm, pois sentiu que o
seu pecado era contra o homem e Deus Lc. 15:15,12.

H um mediador entre Deus e o homem. De fato, existe um


nico mediador entre Deus e os homens. Esse mediador o
prprio Jesus Cristo homem (I Tm. 2:5). Nos dias do Velho
Testamento, o sacerdote representava o povo diante de Deus. Os
sacrifcios do povo, dados pelos seus pecados, eram trazidos ao
tabernculo, e o sacerdote fazia a cerimnia da Lei de Moiss
para com o povo. A obedincia do povo Lei indicava a sua f
em Cristo, a Quem ela apontava (Gl. 3:24). No era o sangue dos
touros e dos bodes que tiravam os pecados, era Cristo, a Quem
eles representavam (Hb. 10:4-14). Quando Cristo apareceu no
Novo Testamento, para comear o Seu ministrio da nova
aliana, Ele foi clamado: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo (Jo. 1:29). Pela posio de Cristo ser o nico
sacrifcio que agrada a Deus por completo, Ele o nico
mediador (I Tm. 2:6). No existe um representante de Deus
entre Ele e o pecador, seno o prprio Jesus Cristo. Pela
autoridade de Cristo agradar integralmente ao Senhor Deus (Jo.
17:4; Fil. 2:8), Cristo se declara o nico Caminho a Ele (Jo.
14:6). Por Jesus ser o nico salvador dos pecadores, os
apstolos pregavam a f somente em Cristo para a salvao (At.
16:31). Essa mensagem tanto para os que eram acostumados a
obedecer a Lei de Moiss, os judeus, quanto aos que eram
ignorantes dela, os gregos (At. 20:21). No h outro salvador
seno Cristo (At. 4:12; I Co. 3:11). Quando o pecador sente a
abominao dos seus pecados, a Bblia aponta para ele, no a um
homem, mas diretamente a Deus, atravs da pessoa de Jesus
15
Cristo (Is. 55:6,7; Mt. 11:28-30).
Concluso
Pelo pecado, o homem tornou-se inimigo de Deus. O nico
meio para voltar comunho plena com Deus pela confisso
dos pecados ao Senhor, com f no sacrifcio de Jesus Cristo.
Dessa maneira, e apenas dessa maneira, o homem pecador pode
ter um bom relacionamento com Deus.
Pelo pecado, o homem falha com o seu prximo tambm. Tiago
nos ensina a consertar essas falhas pela confisso de tais
culpas aos que ofendemos. Nessa maneira, temos um bom
relacionamento com os homens.

16
Examinai-vos a vs mesmos
Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f; provai-vos
a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus
Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (II Co.
13.5).

O nosso corao enganoso. Ningum pode perceber a


profundeza da perversidade do seu prprio corao (Jr. 17.9). A
Bblia diz: o que confia no seu prprio corao insensato (Pv.
28.26). Por isso necessrio examinar a ns mesmos acerca da
salvao que esperamos ter.
A natureza de Satans enganosa. Mentira, homicdio,
fraudulncia, astcia e convencer em aparncias o oposto que
em realidade so manifestaes da sua essncia (Gn. 3.1; Jo.
8.44; II Co. 11.3-4, 13-15). Por ele ser constantemente ativo,
nunca descansando ou desistindo de tomar para ele a glria
devida a Deus, convm que aquele, pois, que cuida estar em p,
olhe no caia (I Co. 10.12).
H tambm um evangelho falso que pode existir at em igrejas
verdadeiras. Se isso no fosse verdadeiro, o apstolo Paulo no
teria escrito o que escreveu aos Glatas (Gl. 1.6-9), no teria
alertado sobre o mal dos falsos irmos (II Co. 11.26; Gl. 2.4),
nem teria dado o aviso importante igreja em Corinto (II Co.
13.5).
Portanto, repetida pelas Escrituras a necessidade de
examinarmos a ns mesmos para no sermos enganados (Sl.
139.1, 23-24; 26.2; 119.59; I Co. 11.28-32). Existem outras
razes tambm. Pelo assunto ser to srio, quero considerar
algumas destas.
17
Devemos examinar-nos porque h muitos em situaes
precrias e ignorantes do perigo - Mt. 7.15-23.
Existem milhares de emissoras de rdio e televiso no Brasil1.
Sem dvida, vrias dessas so religiosas e alcanam milhes de
pessoas. Hoje h tambm a internet com pregaes em vdeos,
mp3, streaming (programao ao vivo), com programao
cativante nas 24 horas dos sete dias da semana. Mas apenas uma
pequena porcentagem dessa programao divulga a verdade
imaculada pela qual Deus deseja ser adorado. Muitos esto
condenados sem perceber.
Alm de rdio, televiso e Internet, h as igrejas, pequenas,
domiciliares, at mega-igrejas, h de todos os tamanhos. Nessas
igrejas e programaes, no h sempre a verdade sendo
proclamada. Curas e prosperidade lideram os atrativos
apresentados nelas. Como listada por Jesus, muitos hoje operam
ou buscam profecias, expulsam demnios e fazem maravilhas
(Mt. 7.22). Poucos so os que fazem a vontade do Pai.
Por terem muitos nessa condio, necessrio nos examinar
mesmo!
Muitos tm aparncia de obras boas e mtodos certos. Eles
realmente profetizam, expulsam e fazem muitas maravilhas.
Fazem pregaes populares, administram caridades e orfanatos e
acolhem os pobres sem teto, sem terra e analfabetos.
Os mtodos deles so em nome de Jesus. Usam a Bblia e tm
doutrinas, batizam como ns e constroem enormes prdios para
terem cultos. As massas creem que por fazerem tudo em nome
de Jesus so verdadeiros, e, por isso, as multides os seguem.

http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas_sesc/pb/artigo.cfm?Edicao_Id=207&breadcrumb=1&Artigo_ID=3273&IDCategoria=3545
&reftype=1

18
As vidas destes religiosos convencem a muitos que eles so
abenoados por Deus. Cada um tem um casaro e um carro,
tem vestimentas chiques e esbanjam sade, felicidade e enorme
popularidade com os pobres, os polticos, os religiosos.
Mas, apesar de serem muitos, o fim de uma grande maioria
destes perdio eterna!
Perdidos porque somente tm a forma de piedade (II Tm. 3.5,
Tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela.
Destes afasta-te). Por ter uma forma de piedade o mundo lhes
d valor. Uma aparncia de piedade celebrada nas suas igrejas,
com cerimnias, dramas e coreografias. Os ministrantes tm
personalidades vibrantes e humildes que pregam visibilidade de
f (dzimos, vestes, talentos, etc.). Todavia a verdade pregada
no aplicada aos seus coraes, nem para Deus. certo que
no vemos os seus coraes, mas Aquele que v os coraes diz
que muitos destes tm a forma de piedade, mas no admitem a
eficcia da mesma.
A condenao eterna de muitos destes deve clamar: Pare tal
tolice! Ter um dia de julgamento diante do Deus santo,
onisciente, onipotente e imutvel! H uma eternidade onde
ficar! A alma mais importante do que o corpo. A alma mais
importante do que o mundo (Mt 16.26, Pois que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que
dar o homem em recompensa da sua alma?).
Por isso necessrio examinar-nos. No divida a sua f entre
Cristo e a religio. Cristo basta! Faa o seu alicerce somente na
Rocha! No seja contente com um sentimento que anda
mascarando como corao novo. Tenha a natureza nova gerada
pelo Esprito Santo. Seja contente apenas com aquele homem
novo que tem o seu prazer na lei do Senhor (Rm. 7.22). No
19
aceite nada menos do que aquilo que o conforma imagem de
Cristo mais e mais (Rm. 8.29).
Deus glorifica-se no Seu Filho somente. Est com Ele? Est
como Ele?
J notou que o salvo apenas se salva? (I Pe. 4.18, E, se o
justo apenas se salva, onde aparecer o mpio e o pecador?). A
palavra grega traduzida por apenas significa: com dificuldade
(molis, Strongs, #3433). Os salvos imitam a Cristo. Ele vivia
com dificuldade e oposio constantemente durante seu
ministrio. Vivendo para glorificar ao Pai, os seus irmos no
creram nEle (Mt. 13.54-58). Dos Seus discpulos vieram
dvidas, traio e incredulidade. Cristo submeteu-se Lei de
Deus e vivia uma vida contrariando a moda religiosa e poltica
dos seus dias. Estando entre pecadores, o seu corao sofria, e
por isso gastou noites em orao. A ltima gota de agonia do
clice tinha de ser tomada para ser o Nosso Substituto. O
desamparo de Seu Pai tinha que ser consumado para Ele ser o
Nosso Salvador (Lc. 22.42; Is 53.6-10). Cristo era o Salvador
apenas.
O salvo apenas se salva tambm. O cristo vive contra a sua
prpria natureza pecaminosa (Gl. 5.17), tem tentaes como
todo homem (I Co. 10.13). A porta pela qual ele entrou nessa
vida crist era estreita, e o andar neste caminho ainda apertado
(Mt. 7.14). Pela tribulao, e no pela prosperidade mundana, o
salvo entra no reino de Deus (At. 14.22; Lc. 23.31). A vida crist
tem menos opresso e cansao de alma que a vida daqueles que
s conhecem o caminho do pecador, pois no tm a graa de
Deus (Mt. 11.28-30). Todavia o salvo apenas se salva. Se o
justo diante de Deus vive com dificuldade e assim entra no cu,
como ser com o mpio que no tem dificuldade nenhuma com o
20
pecar? Como ser no dia do julgamento para os que agora
resistem a arrepender-se do pecado e negam-se a confiar s em
Cristo? Melhor cuidar da sua situao agora do que passar a
eternidade se arrependendo! Lc. 16.19-31. Portanto examina-se
a si mesmo!
necessrio examinarmos a ns mesmos porque possvel
estar entre os verdadeiros e ainda ser condenado no fim Mt.
25.1-13.
Uma parbola responde a seguinte indagao dos discpulos:
Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua
vinda e do fim do mundo? (Mt. 24.3). Portanto essa parbola
descreve como ser o reino dos cus na hora da Sua vinda, no
fim do mundo (Mt. 25.5-6). Jesus no est dando um ensino
particular sobre como o reino de Deus ser na sua maior glria
nos cus, mas como ser na terra antes da Sua vinda. Portanto,
Ele descreve a realidade de hoje.
Jesus ensina que h um sinal para sabermos que o tempo da Sua
volta est prximo. Este sinal ter os falsos misturados com os
verdadeiros. A lio que Jesus ensina nesta parbola vigilncia
(Mt. 23.13). Vigilncia para que todos os que desejam estar com
o Noivo estejam prontos quando Ele vier (Mt. 23.13).
As virgens representam as pessoas que se dizem crists
esperando o dia que o Noivo, Jesus Cristo, vir. A parbola,
como muitas delas, ensina-nos a examinarmos a ns mesmo para
perceber se estamos to salvos quanto as nossas confisses.
Jesus conclui o ensino com uma exortao aos seus discpulos:
vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho
do homem h de vir (Mt. 25.13).
Vigiai para o qu? Para reconhecer se est pronto para o Seu

21
encontro, ou seja, se um verdadeiro discpulo para quando Ele
vier! Haver falsos que se misturaro com os verdadeiros, que
esto esperando genuinamente a Sua volta. Todavia, na ltima
hora, eles no tero o que importa, no sero conhecidos pelo
Noivo (Mt. 25.11-12).
essencial ser conhecido pelo Pai. Este conhecimento
particular se d somente atravs de Jesus (Jo. 14.6; II Tm. 2.5-6;
Jo 8.19, Disseram-lhe, pois: Onde est teu Pai? Jesus
respondeu: No me conheceis a mim, nem a meu Pai; se vs me
conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; Jo.
10.14). Deus no pode ser visto a no ser pelo Filho unignito.
Este est no seio do Pai e O revelou (Jo. 1.14-18). O nico
caminho ao Pai o Filho. O Pai s conhece intimamente os que
esto em Cristo (Mt. 25.12). Voc est entre os verdadeiros ou
voc um dos verdadeiros? Examinai-vos a vs mesmos!
A lmpada vista pelo pblico, portanto representa a confisso
daqueles que esto aguardando Jesus voltar. Ningum de fora
assegura de antemo quais so os falsos e quem est
verdadeiramente com azeite ou no. Isto conhecido somente
depois.
Estar entre os verdadeiros fcil. Cada uma das dez virgens
tinha uma confisso igual. assim hoje, ou seja, todo mundo diz
que conhece ao Pai. Mas, conforme Jesus nos diz, pois Ele
conhece os coraes, muitas delas, neste caso a metade, eram
loucas. Eram loucas, pois estavam entre as verdadeiras, tinham
uma confisso pblica, mas no possuam o essencial (Mt. 25.7).
Os que confiam que so verdadeiros por estarem juntos aos
verdadeiros so loucos!
Aquilo que faz a lmpada ser til o azeite. Quem conhecido
pelo Pai tem O Esprito Santo. O Esprito Santo a possesso
22
apenas dos verdadeiros (Rm. 8.9-16). Ele dado pela graa
divina aos verdadeiros (Mt. 11.27; Jo. 5.21; I Co. 12.3).
Resumindo: a confisso verdadeira tem a f verdadeira, que
fruto do Esprito Santo. A f verdadeira manifesta-se apenas na
confiana na obra completa de Cristo Jesus para a salvao (Rm.
10.13; I Cor 2.2; 15.1-8).
Porm, como Jesus ensinou, existem os que tm as lmpadas
(uma confisso; externamente) sem ter o essencial (a qualidade
de ser conhecido pelo Pai; ter o Esprito Santo que d a f em
Cristo Jesus; internamente). Estes esto entre os que tm
interesse no evangelho e na obra da igreja. Separam-se dos
pecados pblicos e evidentemente tm prazer em estar entres os
que esperam pelo Noivo. Podem at conhecer bem a Palavra de
Deus acerca de Jesus e a igreja. Podem saber bem os fatos da
salvao, ou seja, a culpa e condenao dos pecados, mas no
tm dio da pecaminosidade dos seus prprios pecados. Falsos
conhecem muito, mas no confiam em Cristo como o Salvador
idneo e nico por seus prprios pecados.
Resumo dessas lies: nem todos que tm uma confisso de f
realmente tm o Esprito Santo ou a f verdadeira. Nem todos
que dizem Senhor, Senhor so conhecidos pelo Pai.
H falsos entre os verdadeiros hoje. Portanto, vigiai! Seja pronto
antes da Sua vinda! O Esprito Santo habita e testifica com o seu
esprito que filho de Deus? Esteja pronto com o fruto essencial
do Esprito Santo, a f em Jesus Cristo. Quem no crer ser
condenado (Mc. 16.16). Ter falsos entre os verdadeiros um
sinal da nossa poca.
Os falsos podem existir entre os verdadeiros sem que nenhum
homem perceba a diferena. sinal dos ltimos dias. Seja
vigilante sobre a sua lmpada!
23
Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f; provai-vos
a vs mesmos (II Co. 13.5).
Voc um desses loucos ou um dos prudentes? Est entre os
que aguardam o Senhor por ter parte e sorte nEle (At. 8.21)?
Examinai-vos a vs mesmos!
necessrio examinarmos a ns mesmos porque possvel
apresentarmos grandes mudanas nas nossas vidas e ainda
no estarmos entre os verdadeiros salvos Mt. 7.21-23, v. 21,
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus.
Mudanas de vida so importantes. Joo o Batista pregou
arrependimento dos pecados e f no Senhor Jesus Cristo para a
salvao (Mt. 3.2). Numa ocasio em que Joo estava batizando,
os fariseus e os saduceus vieram assistir. Joo dizia-lhes, entre
outras verdades: Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento (Mt. 3.7-8). Esta pregao pediu provas de
salvao antes do batismo.
Joo o Batista no foi o primeiro que pregou assim. Isaias exigiu
converso que inclua deixar os pecados para os que
desejavam ser perdoados: Deixe o mpio o seu caminho, e o
homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao
SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus,
porque grandioso em perdoar (Is. 55.7).
Quando o anjo falou a Jos que o menino no ventre de Maria era
Jesus, ele justificou tal nome dizendo: porque Ele salvar o Seu
povo dos seus pecados (Mt. 1.21). A obra de Jesus salva
pecadores dos seus pecados.
A misso e mensagem dos apstolos eram as mesmas de Paulo:

24
Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e
do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de
pecados, e herana entre os que so santificados pela f em mim
[Cristo] (At. 26.18). Mudanas radicais acontecem na salvao.
Os que esto em Cristo Jesus so regenerados no Esprito Santo
(Jo. 3.5-8), feitos novas criaturas (II Co. 5.17), tendo um novo
homem espiritual que tem prazer na lei de Deus (Rm. 7.22), e
que lamenta o pecado ainda nos seus membros (Rm. 7.24; Gl.
5.16).
Portanto, mudanas so procuradas naqueles que dizem ser
salvos. Porm, nem toda mudana provocada pela Palavra de
Deus mudana de verdadeira salvao. Considere:
Podem existir mudanas morais e cvicas que so diferentes das
mudanas espirituais e sobrenaturais. Alguns dizem que as
mudanas morais so evidncias de homens novos. Porm, em
muitos casos, o corao e a natureza so os mesmos de antes.
Mudanas morais e cvicas no so mudanas espirituais, e,
portanto, no podemos dizer que os que tm somente estas
mudanas so novas criaturas no senso bblico.
A graa preventiva pode restringir que muitas intenes
pecaminosas sejam operadas e assim provocar mudanas morais
(Sl. 76.10). Todavia a graa renovadora que faz uma mudana
salvadora (I Co. 15.10).
Existem mudanas exteriores e interiores. A mudana exterior
pode no estar acompanhada da mudana interior, mas a interior
sempre resulta na mudana externa. Quando um corao
santificado, influenciar a vida. Mas uma vida pode ser
reformada sem influenciar o corao.
Um homem pode ser convertido de uma vida profana forma de

25
piedade; de uma vida pecadora a uma vida moral e ainda ter o
mesmo corao.
Ento, um homem pode ser moralmente mudado sem ser
mudado espiritualmente, por fora e ainda no por dentro, de
hbitos profanos a uma forma de piedade; verdade que um
homem pode ter estas grandes e genunas mudanas e ainda ser
um quase cristo.
muito comum confundir a mudana moral que tem um corao
reformado e construdo sobre areia, com aquela mudana
verdadeira de um corao renovado e construdo sobre a rocha.
Herodes mostrou uma mudana radical, pois escutou Joo o
Batista alegremente (Mc. 6.20). Porm no foi mudado de
corao. Como a semente entre os pedregais, com alegria
recebeu a palavra, mas por no ter razes, logo escandalizou-se
pela verdade (Mc. 4.16-17).
Por isso necessrio examinar-se a si mesmo!
O Rei Saul manifestou uma grande mudana quando se
encontrou com os profetas do Senhor, ele virou um profeta junto
com os demais (I Sm. 10.11). dito que Deus mudou o seu
corao em outro (I Sm. 10.9). Ser que devemos alegrar-nos
na converso dele? Apesar das aparncias, a sua vida revela que
aquela mudana no foi uma mudana para a salvao. No
precisamos da mudana para um outro corao, necessrio
um novo corao. Deus mudou o seu corao em outro para
capacit-lo ser o rei, mas no lhe deu um novo corao para ser
um cristo. Outro corao pode fazer o homem ser diferente,
mas um novo corao que o faz uma nova criatura.
Por isso necessrio examinar-se a si mesmo!
Simo o Mgico tambm teve uma grande mudana provocada
26
pela Palavra. Parecia ter mudado de mago para cristo. Ele
deixou os seus enganos e abraou o Evangelho. No foi isto uma
grande mudana? Todavia, mesmo crendo e sendo batizado, no
tinha parte na Palavra nem um corao reto diante de Deus (At.
8.21).
Por isso necessrio examinar-se a si mesmo!
Portanto, aquilo que voc espera ser de Deus pela Sua Palavra,
aquela mudana de hbitos mundanos para hbitos evanglicos
so apenas morais e exteriores, ou so exteriores por ter um
interior renovado pela obra graciosa de Deus? Tem um corao
novo, lavado pelo sangue de Cristo e declarado justo por Deus?
Esse novo corao vem de Deus somente. revelado naqueles
que se arrependem dos pecados e creem unicamente na obra de
Jesus na cruz por tudo que necessita diante de Deus. Se desejar
tal corao novo: Buscai ao SENHOR enquanto se pode
achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu
caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se
converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o
nosso Deus, porque grandioso em perdoar (Is. 55.6-7).
O nosso corao enganoso Jr. 17.9; Satans um hbil
enganador II Co. 11.3-4 e 13-15; existem evangelhos falsos
Gl. 1.6-9. Portanto: examine-se com uma sondagem divina (Sl.
139.1, 23-24). No despreze que Deus esquadrinhe o seu corao
(Sl. 26.2) e considere os seus caminhos (Sl. 119.59). Verifique
se tem aquele novo corao que Deus d a todos em Cristo Jesus
(E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um
esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos
darei um corao de carne, Ez. 36.26). A sua mudana foi
provocada por interesses ou pelo Esprito Santo, que lhe
convenceu do pecado, da justia e do juzo (Jo. 16.8)? Est
27
tornando-se como um bom religioso ou est sendo feito
conforme a imagem de Cristo?
A verdadeira vida Cristo Jesus (Jo. 3.6; 14.6), e a regenerao
do Esprito Santo (Jo. 15.3-8), pela Palavra de Deus: I Pe. 1.22-
25, Purificando as vossas almas pelo Esprito na obedincia
verdade, para o amor fraternal, no fingido; amai-vos
ardentemente uns aos outros com um corao puro; sendo de
novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel,
pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre.
Porque toda a carne como a erva, e toda a glria do homem
como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; mas a
palavra do Senhor permanece para sempre. E esta a palavra
que entre vs foi evangelizada.

28
Jejum: O Que Diz a Bblia?
H tantas maneiras de vermos esse assunto, que at mesmo a
espiritualidade de uma pessoa julgada pela prtica de jejuar ou
no. Ser que a Bblia manda que seja feito jejum? Ser que
existem bnos que somente aqueles que jejuam obtm? Ser
que Deus mais ntimo daqueles que jejuam do que daqueles
que so ignorantes desse ensinamento bblico? Estudando este
assunto, poderemos chegar a concluses moderadas e
edificantes. A edificao a razo pela qual temos a palavra de
Deus por escrito (Dt. 29:29; Jo. 20:30,31; Rm. 15:4; II Tm.
3:16,17). Ento, vamos us-la.
O Que Jejum?
Voltando ao significado da palavra jejum, como usada nos
textos originais, podemos ter uma grande ajuda para
entendermos o assunto. A palavra jejum significa, em hebraico:
cobrir (a boca), como em jejum (#6684,6685, Strongs); e no
grego: abster-se de comer voluntariamente como um exerccio
religioso, particular ou pblico, ou causado pela falta de comida
ou ainda pela pobreza (#3521, Strongs). O Dicionrio Aurlio
diz que o jejum : abstinncia ou absteno total de alimentao
em determinados dias por penitncia ou prescrio religiosa ou
mdica. Fig.: privao ou absteno de alguma coisa. Nisso,
podemos entender que jejuar absteno de comida. Mas as
perguntas vm: S comida? Qual comida? De toda comida? Por
quanto tempo?

As respostas a estas perguntas podem ser obtidas pelo examinar


dos casos de jejum na Bblia. Daniel e os seus trs

29
companheiros limitaram-se a somente legumes e gua (Dn. 1:8-
16). Quer dizer, estes se abstiveram de um tipo de comida e um
tipo de bebida. Por ser absteno, poderia ser considerado um
jejum limitado. Davi se limitava tambm a no comer das
delcias daqueles que praticavam a iniquidade (Sl. 141:4). Na
Bblia, tambm existe o jejum completo. A rainha Ester pedia
um jejum completo antes de entrar na presena do rei (Et. 4:16),
e Ana no comia devido a sua tristeza (I Sm. 1:7). At os
prazeres da vida podem ser limitados pelo jejum. O rei Dario,
em seu jejum, no quis ouvir instrumentos musicais (Dn. 6:18).
O apstolo Paulo disse que at a vida ntima do casal entra no
jejum, desde que o casal esteja em concordncia (I Co. 7:1-5).

Por que Jejuar?


As Escrituras Sagradas mostram vrias razes para que o
faamos. A principal razo para jejuar : estar sensvel ao
Esprito Santo de Deus e ter capacidades espirituais. Com isso,
entendemos a necessidade de humilhar a alma, para assim
percebermos as operaes ntimas de Deus (I Sm. 7:6; I Re.
21:27; Ed. 8:21; Sl. 35:13). O jejum possibilita-nos perceber as
operaes do Esprito, com os propsitos de a vontade de Deus
ser conhecida (II Sm. 12:22; II Cr. 20:1-3; Ed. 8:23; At. 10:30;
13:1-4; 14:23) e termos a capacidade de faz-la (Et. 4:16; Is.
58:6-14; Mt. 17:19-21; Lc. 2:37). O jejum leva o praticante a ter
uma melhor sensibilidade s coisas de Deus e assim ter a vitria
sobre um problema espiritual (Et. 4:3; Mt. 17:18-21; Mc. 9:29).

Uma segunda grande razo para jejuar : enfraquecer a prpria


carne. H pocas na vida do crente em que ele precisa humilhar
a carne, pois parece que as suas concupiscncias esto mais
30
fortes que a possibilidade de domin-las. H fases em que o
cristo tem dvidas ou tentaes mais difceis para resolver. O
jejum enfraquecer a carne e assim o crente ter menos conflitos
com ela (Sl. 109:24).

O exame da palavra jejum, no grego, e os casos de jejum


na Bblia podem ajudar-nos a entender que o jejum a prtica
voluntria de abster-se de comida e/ou prazeres da vida com o
propsito de separar-se para Deus e para a concentrao de
alvos espirituais, particularmente a necessidade de vencer
inimigos espirituais e controlar as concupiscncias da carne
(Cloud).
Como Jejuar?
importante notar Quando entramos nos detalhes do jejum,
que a prtica importante lembrar-se que a Bblia no
que mostra o d mandamentos sobre ele. Todavia
sentido real do podemos entender muito de como jejuar
jejum : por meio dos exemplos de jejum na
o rasgar do corao Bblia. Devemos lembrar-nos, quando
consideramos os exemplos de jejum, que
e no das vestes essa prtica sempre significa absteno.
(Joel 2:12,13). Esta absteno inclui comida, bebida,
prazeres na msica e relacionamento da
vida conjugal (Et. 4:16; Is. 58:3; I Co. 7:5). A absteno
determinada pelo praticante e no pelo mandamento.
O perodo de um jejum bblico tambm pode variar. Pela Bblia,
achamos o jejum sendo praticado at o momento de receber uma
resposta, seja ela positiva ou negativa (Ed. 8:23; II Sm. 12:16);
at o pr do sol (Jz. 20:26; II Sm. 1:12), ou por um perodo

31
estipulado em dias (trs dias e trs noites Et. 4:16; sete dias I
Sm. 31:13; dez dias Dn. 1:12; duas vezes ao ano Zc. 7:5;
quarenta dias e quarenta noites: Moiss x. 34:28; Dt. 9:9,18;
Elias I Rs. 19:4-8; Jesus Mt. 4:2). A limitao do jejum,
quanto a que se abster e a durao, depende da pessoa e de seu
propsito. Resumido: No h regra estabelecida em relao a
que se deve abster, nem mesmo a extenso do perodo em jejum.
Existem somente exemplos bblicos para nos orientar.
Deve ser notado que o jejum bblico sempre associado
orao ou ao esprito de orao. Na maioria dos casos de jejum
na Bblia, tem-se essa prtica acoplada (Mt. 17:21; I Co. 7:5), e
pode-se examinar tambm os seguintes casos: Esdras 8:23;
Neemias 1:4; Joel 2:12-17; Lucas 2:37; Atos 10:30; 14:23.
A confisso de pecados tambm uma prtica associada ao
jejum, em muitos casos bblicos (I Sm. 7:6; I Rs. 21:27-29; Sl.
51; Dn. 9:3-6).
Sendo que o jejum associado orao e confisso de
pecados, lgico que ele deve ser oferecido ao Senhor. O jejum
nunca deve ser oferecido ao Pode ser notria a adorao
homem. De outra maneira, o ao Senhor facilitada pelo
praticante j tem seu galardo jejum.
(Mt. 6:16-18). Realmente, se o
corpo se enfraqueceu com jejum, (Joel 2:12-17; Atos 13:2,3)
e o esprito se fortaleceu, ento, boa hora para servir ao Senhor
(Is. 58:6-8; At. 13:2,3).
Est pronto a abster-se? At quando? Est pronto para no
receber glria de nenhum homem pelo seu ato? Voc est
preparado para confessar os seus pecados? Voc tem algum
servio a prestar ao Senhor, para ador-lO? Considere todas estas
perguntas se quiser jejuar biblicamente.
32
Quando Jejuar
No se acha mandamentos sobre quando se deve jejuar. S
achamos exemplos bblicos da prtica dele. Com estes
exemplos, entendemos que propcio jejuar na tentao (Mt.
4:2; 26:41; Lc. 22:40) e quando se sente falta de sabedoria (Et.
4:16; Dn. 9:3; Tg. 1:7). Quando se est num momento de
aflio, aconselhvel jejuar (II Cr. 20:3; Et. 4:3; Jr. 36:9;), e o
jejum pode ajudar-nos a ter vitria (Et. 4:3-17; 9:31; Ne. 1:4;
2:2; Jl. 2:12-14, 18). Existem exemplos bblicos de jejum em
outras horas difceis, alm da aflio externa. Quando estiver
triste (I Sm. 1:7; II Sm. 1:12) ou com arrependimento (Jl. 1:14;
2:12-15; Ne. 9:1-2; Jn. 3:5) uma hora excelente para entrar em
jejum ao Senhor.

Cuidados Sobre o Assunto


Pode ser que haja ideias erradas sobre o assunto de jejum, e vale
a pena vermos algumas palavras de alerta. Com todo o benefcio
que a prtica do jejum traz, todavia, ele no traz justificao
alma (Lc. 18:9-15) nem mesmo um ritual espiritual que nos
proporciona uma salvao mais aperfeioada. Cristo o nico
que nos salva dos pecados (At. 4;12), e o nico caminho a Deus
(Jo. 14:6). NEle no falta nada (Ef. 6:13; II Tm. 1:12; Hb. 9:12;
Jd. 24). A Bblia revela que h duas ordenanas igreja, e o
jejum no uma delas. A prtica de qualquer ao do homem,
mesmo sendo boa e bblica, no pode operar a salvao, nem
uma parte dela. bom lembrarmos que o jejum no dedicado
aos homens (Mt. 6:16-18), mas ao Senhor (Jl. 2:12,13). Mesmo
o jejum sendo aconselhvel, de nenhuma maneira esta prtica
substitui a submisso que devida a Deus. Nunca devemos
visar o jejum para isentar-nos de uma obedincia, mas jejuamos
33
para buscarmos mais a Deus (II Cr. 20:3; Is. 58:3-10; Zc. 7:5,6).
Sendo o jejum para Deus, no devemos cultivar esta prtica
para mantermos a forma fsica. No achamos nenhum contexto
bblico em que sequer se insinue que o jejum seja bom para a
sade. O exerccio bom para o corpo, mas a piedade boa para
todas as coisas (I Tm. 4:8). Devemos lembrar-nos de que o
jejum no garantia de se obter a vitria, nem mesmo uma
resposta positiva s nossas oraes (II Sm. 12:19,22). O jejum
no ascetismo. Isso quer dizer: o jejum no uma maneira de
sacrificar o corpo para alcanar favor de Deus. Em Cristo, o
cristo tem todas as bnos espirituais nos lugares celestiais
(Ef. 1:3; Cl. 2:1-23). O crente j foi adotado na famlia de Deus e
coerdeiro de Cristo (Rm. 8:15-17). Por ltimo, o jejum no
mandamento. No sendo mandamento, no pode ser base para se
julgar a espiritualidade de algum. No entanto, mesmo o jejuar
no sendo mandamento, recomendvel. Jesus ensinou sobre o
assunto jejum com as palavras, quando jejuardes... (Mt. 6:16),
deixando claro assim que h ensinamentos sobre o assusto, mas
no mandamentos.

Os Benefcios do Jejum
H benefcios provenientes do jejum. Por essa prtica, o homem
de Deus provado. O Apstolo Paulo foi aprovado pelo que
passou, para servir ao Senhor, e o jejum fazia parte das
provaes (II Co. 6:4-10). H esperana de podermos receber a
promessa dos ensinamentos de Cristo sobre o assunto, mesmo
que a beno do jejum possa ser diferente daquilo que
imaginamos (Mt. 6:17-21; Jl. 2:12-14; Jr. 36:6,7). No h nada
de ruim em praticarmos o jejum, pois, fazendo isso, entramos na
mesma prtica dos outros santos da Bblia (Davi II Sm. 12;
34
Daniel Dn. 9:3; Joel Jl. 2:12,13; Cornlio At. 10:30; Ana
I Sm. 1:7; Ester Et. 4:10-17; os discpulos Mt. 9:14,15; os
apstolos At. 13:2,3), inclusive Jesus (Mt. 4:2).
Bibliografia
Aurlio, Dicionrio Aurlio Eletrnico, v. 2.0.
CLOUD, David, Way of Life Encyclopedia, v. 4.2.
GILL, John, Commentary of the Whole Bible, Online Bible,
Online Bible, v. 7.0.
STRONG, James D., Strongs Concordance of the Whole Bible,
Online Bible, V 7.0.

35
Lanando Sortes
Referncias:
1 Crnicas 24:31: Estes tambm lanaram sortes como seus
irmos, os filhos de Aro, perante o rei Davi, e Zadoque, e
Aimeleque, e os chefes das famlias entre os sacerdotes e entre
os levitas; assim fizeram, tanto os pais principais como os
irmos menores.
1 Crnicas 25:8: E deitaram sortes acerca da guarda igualmente,
assim o pequeno como o grande, o mestre juntamente com o
discpulo.
1 Crnicas 26:13: E lanaram sortes, assim os pequenos como os
grandes, segundo as casas de seus pais, para cada porta.
1 Crnicas 26:14: E caiu a sorte do oriente a Selemias; e lanou-
se a sorte por seu filho Zacarias, conselheiro entendido, e saiu-
lhe a do norte.
Neemias 11:1: E os lderes do povo habitaram em Jerusalm,
porm o restante do povo lanou sortes, para tirar um de dez, que
habitasse na santa cidade de Jerusalm, e as nove partes nas
outras cidades.
Salmos 22:18: Repartem entre si as minhas vestes, e lanam
sortes sobre a minha roupa.
Joel 3:3: E lanaram sortes sobre o meu povo, e deram um
menino por uma meretriz, e venderam uma menina por vinho,
para beberem.
Obadias 1:11: No dia em que o confrontaste, no dia em que
estranhos levaram cativo o seu exrcito, e os estrangeiros
entravam pelas suas portas, e lanaram sortes sobre Jerusalm, tu
eras tambm como um deles.
36
Jonas 1:7: E diziam cada um ao seu companheiro: Vinde, e
lancemos sortes, para que saibamos por que causa nos sobreveio
este mal. E lanaram sortes, e a sorte caiu sobre Jonas.
Naum 3:10: Todavia foi levada cativa para o desterro; tambm
os seus filhos foram despedaados nas entradas de todas as ruas,
e sobre os seus nobres lanaram sortes, e todos os seus grandes
foram presos com grilhes.
Mateus 27:35: E, havendo-o crucificado, repartiram as suas
vestes, lanando sortes, para que se cumprisse o que foi dito pelo
profeta: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha
tnica lanaram sortes.
Lucas 23:34: E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o
que fazem. E, repartindo as suas vestes, lanaram sortes.
Joo 19:24: Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos,
mas lancemos sortes sobre ela, para ver de quem ser. Para que
se cumprisse a Escritura que diz: Repartiram entre si as minhas
vestes, e sobre a minha vestidura lanaram sortes.
Do que posso resumir sobre a atividade de lanar sortes que era
uma maneira de conhecer a vontade de Deus, quando uma
deciso grave tinha de ser feita. Poderia ser como a prtica de
colocar pedras de uma cor junto com uma pedra de outra cor
numa vasilha, e todos os envolvidos escolheriam com a mo
uma pedra, sem olhar para elas. Aquela pessoa que retirava a
pedra de cor diferente era escolhida. como tirar par ou mpar.
Os pagos, conforme o comentarista John Gill, usavam dolos
para consultar ou acreditavam que a vontade do deus deles
falava pelas consultas e, de uma forma ou outra, ele manifestava
a deciso dele. possvel que os colegas de Jonas fizeram este
tipo de lanar sortes.

37
As Abominaes
da Magia e Companhia
A Bblia ensina muito sobre o quanto abominvel procurar
sabedoria em algum seno no verdadeiro Deus. Tal prtica
tida como rebelio (I Sm. 15:23). Podemos tomar a Bblia como
a nica e suficiente regra de f e ordem, e veremos o que diz a
Bblia sobre esse assunto to popular, ou seja, a magia e suas
derivaes. Quais abominaes so praticadas pela magia, e o
que diz a Bblia a seu respeito?

Em Deuteronmio 18:9-14
* Adivinhadores (Dt. 18:10, 14; falam mentiras, Zc. 10:12) em
hebraico significa: praticar adivinhao, adivinhar (ingls:
divination, Online Bible: diviners, #7080, Strongs). Em
portugus, significa: adivinhao - 1. Ato ou efeito de
adivinhar (1 e 6), adivinhar - 1. Conhecer ou descobrir, por
meios sobrenaturais ou artifcios hbeis, o que est oculto em
passado, presente ou futuro, 6. Predizer, profetizar, vaticinar
(Dicionrio Aurlio Eletrnico).
* Agoureiro (Dt. 18:10; Jr. 27:9), agoureira (Is. 57:3). Em
Hebraico significa: 1. praticar adivinhao, adivinhar, observar
sinais, aprender pela experincia, observar diligentemente,
predizer o futuro, aceitar como agouro, 2. observar os sinais
ou agouros (ingls: enchanter, #5172 Strongs). Em portugus,
significa: agoureiro - 4. Indivduo que vaticina males de
desgraas. 5. Aquele que agoura; adivinho, ugure. ugure - 1.

38
Sacerdote romano que tirava pressgios do canto e do voo das
aves; agoureiro (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
* Consultor de esprito adivinhador (Dt. 18:11). Em hebraico,
significa: 1. pedir, indagar, tomar emprestado, mendigar 2.
pedir em favor 4. indagar ou consultar (uma deidade ou
orculo) (ingls: consulter, #7592, Strongs). Em portugus,
significa: consultar - 1. Pedir conselho, opinio, instruo,
parecer, 2. Procurar informar-se de alguma coisa por meio de
3. Sondar, examinar, antes de decidir 4. Dar ou apresentar a
sua consulta ou parecer sobre (algum assunto). 5. Pedir
instruo, conselho, parecer (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
* Consultor dos mortos (Dt. 18:11). Em hebraico, significa:
procurar com diligncia em adorao ou orao a deidades
pags, necromantes (ingls: necromancer, #1875, Strongs).
Em portugus, significa: necromante 1. Pessoa que pratica a
necromancia. 2. Pessoa que invoca os mortos (Dicionrio
Aurlio Eletrnico). O necromante tem por hbito invocar os
mortos, mas no somente ele que tem essa prtica. A
consulta dos mortos obra de feitiaria (veja I Sm. 28:7), por
isso Saul procurou uma mulher que tinha esprito de feiticeira
(pitonisa), que em hebraico significa necromancia (#178,
Strongs).
* Encantador (Dt. 18:11). Em hebraico, significa: 1. unir ou
juntar, ser compacto, ser um encantador 2. fazer laos com
encantos mgicos e) promover alianas ou formar
confederao (ingls: charmer, #2266, Strongs). Em
portugus, significa: encantador - 1. Que faz encantamentos;
mgico. 2. Que atrai, arrebata; sedutor: mulher fascinante,
encantadora. 4. Aquele que faz encantamentos; mgico
(Dicionrio Aurlio Eletrnico).
39
* Fazer passar algum pelo fogo (Dt. 18:10; 12:31). Em
hebraico, significa: provocar algum a atravessar um fogo
literal (#5674, #784, Strongs). Este ritual era dedicado ao
deus pago Moleque, para o qual eram feitas vrias fogueiras
e, entre elas, uma criana, como ritual de introduo quela
crena pag, era guiada por um sacerdote para que se tornasse
devota quele deus. Depois da cerimnia, frequentemente as
crianas eram marcadas com fogo para que fossem
identificadas como sendo daquele deus especificamente (Gill,
Online Bible, comentrio de Dt. 18:10). Em comentrio de
Deuteronmio 12:31, John Gill descreve a tradio dos pagos
Cartagineses (frica do norte), que no apenas queimavam os
adultos e as crianas como tambm os sacrificavam, jogando-
os no prprio fogo. Os Cartagineses, como relatado,
aprenderam esse ritual dos Fencios, que sacrificavam os
jovens a Saturno.
* Feiticeiro (Dt. 18:10). Em hebraico, significa: 1. praticar
feitiaria ou bruxaria 1.a) aquele que faz tal prtica (ingls:
witch, #3784, Strongs). Em portugus, significa: feiticeiro -
S. m. 1. Aquele que faz feitio; bruxo, mago. 2. Homem que
encanta, seduz, atrai. Adj. 3. Que faz feitios. 4. Agradvel,
encantador, sedutor (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
* Mgico (Dt. 18:11). Em hebraico, significa: 1. Um
conhecedor, algum que tem um esprito adivinhador 1.a)
necromante (ingls: wizard, #3049, Strongs). Em portugus,
significa: mgico - Adj. 1. Respeitante magia. 2.
Extraordinrio, sobrenatural, fantstico. 3. Encantador,
delicioso, fascinante, mago. S. m. 4. V. mago (3). Verbete:
mago S. m. 3. Homem que pratica a magia (1). [Sin., nesta
acep.: feiticeiro, bruxo, mgico (bras., N.), juremeiro e

40
(impr.) necromante e nigromante.] (Dicionrio Aurlio
Eletrnico). Existe outra palavra hebraica usada para
mgico, que #2748 e significa: aquele que esculpe ou
escreve (somente no sentido de um possesso com um
conhecimento oculto Strongs). Referncias a esse uso so:
Gn. 41:8; x. 7:11, 22; 8:7, 18 e Dn. 2:2. Mgicos ou
magos, no Novo Testamento, vem da palavra grega #3097
(magoj): 1. magus 1.a) nome dado pelos Babilnios (Caldeus),
Medos, Prsios, e outros povos a homens sbios, professores,
sacerdotes, astrlogos, profetas, interpretadores de sonhos,
agoureiros, adivinhadores, etc. 1.b) homens orientais
(astrlogos) que, ao descobrir o aparecimento de uma estrela
espetacular no cu, seguiram-na e foram levados ao Messias,
que tinha acabado de nascer em Jerusalm, e, l, eles O
adoraram 1.c) falso profeta ou mgico, feiticeiro (Strongs).
Aqui incluem-se os magos sbios de Mateus 2:1-12, o falso
mgico Simo, o mgico de Atos 8:9-11, que iludiu o povo por
muito tempo com artes mgicas, e Elimas, o falso profeta
(falso por ser um mgico diablico), de Atos 13:6, que era
denominado filho do diabo e cheio de todo o engano e de
toda a malcia, inimigo de toda a justia (Atos 13:10).
* Prognosticadores (Dt. 18:10, 14) em hebraico significa: 1.
fazer aparecer, produzir, trazer (nuvens) 2. conjurar 3.
observar tempos, praticar adivinhao 2.a) praticar
espiritismo, ou magia, ou feitiaria com ou sem agouros 2.b)
adivinho, encantador, agoureiro, profeta, brbaro (Online
Bible observer of times, #6049, Strongs). Em portugus,
significa: prognosticar - 1. Fazer o prognstico de; predizer,
pressagiar, profetizar, conjecturar (Dicionrio Aurlio
Eletrnico).

41
Em Isaas 47:13
* Agoureiro dos cus (Astrlogos). Em Hebraico, significa: 1.
(Qal) dividir 1.a) ser um astrlogo (usando os objetos dos
cus) (Online Bible, ingls: Astrologer, #1895, Strongs). Em
portugus, significa: astrologia - Estudo e/ou conhecimento da
influncia dos astros, especialmente dos signos, no destino e
no comportamento dos homens; uranoscopia (Dicionrio
Aurlio Eletrnico). Revistas que trazem informaes
advindas do zodaco e o horoscpio evidenciam claramente de
que se trata do trabalho de quem pratica tais cincias.
* Contempladores dos astros. Em hebraico, significa: 1. vidente
1.b) viso (Online Bible, ingls: stargazers, #2374, Strongs).
Em portugus, significa: contemplador - 1. Que contempla;
contemplante. 2. Aquele que contempla (Dicionrio Aurlio
Eletrnico) os astros.
* Prognosticadores das luas novas. Em hebraico, significa:
#3045 saber pela lua nova, ou pelo ms lunar (Online Bible,
ingls: monthly prognosticators, #2320 e #3045, Strongs). Em
portugus: ver prognosticador.

Em Jeremias 27:9
* Encantadores. Em Hebraico, significa: mgico ou feiticeiro
(Online Bible, ingls: sorcerer, #3786, Strongs). Em
portugus, significa: encantador - Adj. 1. Que faz
encantamentos; mgico. 2. Que atrai, arrebata; sedutor: mulher
fascinante, encantadora. S. m. 4. Aquele que faz
encantamentos; mgico (Dicionrio Aurlio Eletrnico).

42
* Os que sonham. Em Hebraico, significa: sonho, ordinrio ou
com significado proftico (Online Bible, ingls: dreamer,
#2472, Strongs). Em portugus, significa: sonhador - Aquele
que sonha; devaneador (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
* Profetas dos homens. Em hebraico significa: porta-voz, quem
fala, profeta (verdadeiro ou no) (Online Bible ingls:
prophet, #5030, Strongs). Em portugus, significa: profeta - 1.
Indivduo que prediz o futuro. 2. adivinho. [Fem., nessas
acep.: profetisa.] 3. Ttulo que os muulmanos do a Maom
(Dicionrio Aurlio Eletrnico).

Em Daniel 2:2
* Astrlogos. Em hebraico, significa: necromante, ou quem
conjectura, um astrlogo, encantador, exorcista ou
esconjurador (# 825, Strongs). Em portugus, essa palavra,
astrlogo, significa simplesmente aquele que pratica a
astrologia (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
* Caldeus. So: 1. O povo da Caldeia, na Mesopotmia perto do
Golfo Prsico (a regio ou o povo da regio) 2. as pessoas
consideradas mais sbias na terra (#3778, Strongs). Os
Caldeus que o rei Nabucodonosor chamou eram os que tinham
aprendido a arte abominvel de julgar as aes pela astrologia.
Na Caldeia, se originaram muitas obras das trevas (Gill,
Online Bible, comentrio de Dn. 2:2).

Em Vrias Outras Referncias


* Idolatria (Zc. 10:2; I Co. 10:19-22; Gl. 5:20; Ap. 9:20; 13:15).
Em hebraico, significa: 1. idolatria, dolos, imagens, terafim
(dolos pequenos para uso familiar) 1.a) um tipo de dolo
43
usado em uma capela domstica para adorao (Online Bible,
ingls: idols, #8655, Strongs). Em grego, significa: 1. uma
imagem, semelhana 1.a) i.e. qualquer coisa que representa a
forma de um objeto, real ou imaginrio 1.b) palavra usada
para representar o ser dos mortos, aparies, fantasmas da
mente, etc. 2. a imagem de um deus pago 3. o deus pago
(Online Bible, ingls: idol, #1497, Strongs). Em portugus,
significa: idolatria - Culto prestado a dolos (Dicionrio
Aurlio Eletrnico).
* Videntes Profetas (I Sm. 9:9). Em hebraico, a palavra
vidente significa: perceber, fiscalizar, ver (#7200). Em
hebraico, a palavra profeta significa: porta-voz, orador falso
ou verdadeiro (#5030, Strongs). Para saber se um profeta era
de Deus ou no, ele precisava passar por provas (Dt. 18:22). A
Bblia traz exemplos de profetas bons (II Cr. 33:18; Jr. 28:9) e
profetas maus (Mq. 3:7).

Pelo estudo bblico, conclumos que, quando no de evidente


origem do Deus verdadeiro, tais obras so exclusivamente da
carne (Gl. 5:19-21) e tem suas origens no esprito da maldade,
ou seja, em Satans (Jo. 8:44; At. 13:10; Ef. 6:12). As obras de
magia so abominveis ao Senhor (Dt. 18:12), cobiam contra o
Esprito Santo (Gl. 5:17) e perturbam os retos caminhos do
Senhor (At. 13:10).

Tendo suas origens em Satans, evidentemente as obras da


magia so inferiores pessoa e obra de Deus (Is. 44:25; 47:14:
Dn. 1:20; 2:27, 28; Rm. 8:38,39; I Jo. 4:4). Justamente por no
serem o que agrada ao Senhor Deus, elas provocam a Sua ira (II
Cr. 33:6; At. 13:11). Os Cristos no devem se entregar a
44
curiosidade ou brincar com tais abominaes, pois como
podemos nos manter limpos (Na. 3:3,4; Ap. 2:21,22) nos
associando mente e prtica daquele que maldito e destinado
a um fim terrvel (I Co. 6:16; II Co. 6:14-15; Ap. 9:20, 212;
21:8; 22:15)? Verdadeiramente, pela magia e companhia serem
contra o Senhor Deus, necessrio, para os que querem manter
um testemunho limpo e puro, uma boa distncia de obras
malignas (Dt. 18:9-14). Lembremo-nos da atitude divina sobre
os que praticam abominaes (x. 22:18; Lv. 20:27; Na. 5:11-
15; Is. 47:14). A instruo do sbio de desviar-se do homem
insensato (Pv. 14:7), no participar com ele e no ser curioso
quanto a sua obra m.

A defesa que o Cristo verdadeiro tem contra as hostes


espirituais da maldade nos lugares celestiais guardar o seu
pensar (Fl. 4:6-8), ter cuidado com quem se associa (II Co. 6:14-
18) e resistir as tentaes, sempre procurando o escape divino (I
Co. 10:13). Aquele que quer ter a vitria para a glria de Deus
deve manter-se firme na f (I Pe. 5:8,9), ou seja, ser sujeito a
Deus (Tg. 4:7-9). No encontramos, na Bblia, instrues sobre
lutar contra os espritos malignos, e nem sobre expuls-los (Jd.
1:9). Chegai-vos a Deus a instruo divina para o fiel servo de
Deus (Tg. 4:8,9).

O homem que insiste em andar na confiana do que v, pelo que


entende pela pura lgica ou pelo que sente, certamente andar
segundo as obras abominveis da carne. Viver pela f no
caminhar pela vista (II Co. 4:18; Hb. 11:1) nem pelo sentimento
(II Pe. 1:16-19). Veja o exemplo do Fara que confiava apenas
no que ele podia ver, raciocinar e sentir (x. 7:22; 8:7, 18;
45
12:29,30). Aquele que confia no seu prprio corao um
insensato (Pv. 28:26).

O deus deste sculo, que Satans, tem a obra de cegar os que


no creem na verdade (x. 7:20-22; II Co. 4:4). Se voc um
daqueles que deseja ser livre do poder de Satans e do
pagamento eterno dos seus pecados, corra ao Senhor Deus,
clamando pela sua misericrdia, e creia de corao no sangue de
Jesus Cristo como Seu Salvador (Mt. 11:28-30; I Co. 15:55-57).

Bibliografia:
BBLIA SAGRADA. So Paulo, Sociedade Bblica Trinitariana
do Brasil, 1994.
CONCORDNCIA FIEL DO NOVO TESTAMENTO. So Jos
dos Campos, Fiel, 1994.
GILL, John, Commentary on the Whole Bible. Online Bible, Ver
7.05, Canada, 1998.
PIETZXCHKE, Fritz, Novo Dicionrio Ilustrado Ingls para o
Portugus e Portugus para o Ingls. So Paulo,
Melhoramentos, 23. ed. s.d.
STRONG, James LL.D., S.T.D. Strongs Concordance of the
Whole Bible. Canad, Online Bible, Ver 7.05, 1998.

46
Alguns Mtodos de Ensino Bblico
Existem vrias maneiras de ensinar um fato a uma pessoa. Quero
mencionar algumas maneiras que so teis no ensino bblico
domstico.
A primeira maneira a usada pelos judeus e pelos apstolos
em vrias ocasies. Este mtodo envolve uma instruo
minuciosa, mesmo sem longas palestras, que resulta em alunos
conhecedores dos sistemas de doutrina. A meta que estes
alunos sejam responsveis por colocar em prtica o que recebem
na teoria. Essa maneira, que til para o uso no lar e nas escolas
bblicas nas igrejas, vem de uma palavra grega (#2727,
katanchew - kataqueio - Strongs) da qual temos, em portugus,
a palavra catecismo. Vemos este mtodo usado nas seguintes
ocasies:
Lucas 1:4, "Para que conheas a certeza das coisas de que j

ests informado (#2727)". Tefilo havia sido informado


minuciosamente da vida de Cristo atravs deste mtodo por
Lucas. Logo, Tefilo tinha um grande interesse em ter estas
coisas escritas.
Atos 18:25, "Este foi instrudo (#2727) no caminho do

Senhor e, fervoroso de esprito, falava e ensinava


diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo somente o
batismo de Joo". Apolo era doutrinado num sistema de
ensino. Ele foi apresentado minuciosamente aos fatos sobre
o "caminho do Senhor" por algum. Sendo assim
doutrinado, pde ensinar diligentemente. Nisso podemos
aprender tambm que no devemos ter medo de sistemas de
doutrina, uma vez que eles sejam provados bblicos e
verdadeiros. Doutrina tem ordem e lgica.

47
Romanos 2:18, "E sabes a sua vontade e aprovas as coisas
excelentes, sendo instrudo (#2727) por lei". O caso refere-
se maneira que os judeus foram instrudos pela lei. A lei
revela cada exemplo do que aceito e o que no aceito.
Um exemplo dessa maneira o prprio Apstolo Paulo que,
aos ps de Gamaliel (Atos 22:3), foi instrudo item por item
(Is. 28:10, 13). Esse mtodo faz com que o aluno conhea a
vontade de Deus e aprove coisas excelentes. O aluno
ensinado neste mtodo frequentemente se torna responsvel
para com aquele que assim o ensinou (Gl. 6:6, #2727).
I Corntios 14:19, "Todavia eu antes quero falar na igreja

cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa


tambm instruir (#2727) os outros, do que dez mil palavras
em lngua desconhecida". Para doutrinar, no necessrio
muito volume nem muitas palavras. Faa com que cada
palavra seja na medida correta e direta.
Este mtodo um dos mais eficazes e, portanto, o primeiro na
lista.
O segundo mtodo falar abertamente ou exortar (#1256,
dielegomai - dialegomai - Strongs) sobre as doutrinas bblicas
no lar. Esse mtodo pode ser aplicado quando a famlia estiver
assentada para o ensino bblico domstico, para as refeies ou
em suas horas livres. Pode ser tambm quando estiver andando
pelo caminho, ao deitar-se ou levantar-se (Dt. 6:6-9). Vejamos
como aproveitar melhor esse mtodo das maneiras abaixo:
Seja Constante! Atos 17:2, "E Paulo, como tinha por

costume, foi ter com eles; e por trs sbados", neste caso
(em outro caso fez "todos os sbados", Atos 18:4), "disputou
com eles sobre as Escrituras". Note que Paulo disputou, ou
falou abertamente, por trs sbados seguidos sobre as
48
Escrituras. Ele no se cansou de ser constante na mesma
ocupao. Este mtodo bate na mesma tecla, dia aps dia, e
com os mesmos ouvintes (Atos 18:19, #1256). discutir o
assunto at que tudo sobre ele tenha sido inteiramente dito
(Atos 17:17, #1256).
Procure Resultados! Atos 19:8,9, "E, entrando na sinagoga,

falou ousadamente por espao de trs meses, disputando


(#1256) e persuadindo-os acerca do reino de Deus. Mas,
como alguns deles se endurecessem e no obedecessem,
falando mal do Caminho perante a multido, retirou-se
deles, e separou os discpulos, disputando (#1256) todos os
dias na escola de um certo Tirano". O resultado desse
mtodo aprendizagem. Quando a verdade dita com
convico (#1256 Hb. 12:5, "argumenta convosco"; Jd. 9
"disputava"), o propsito da Palavra de Deus ser cumprido
(Is. 55:11).
Um terceiro mtodo de ensino da Palavra de Deus no lar
discutir um assunto em seus detalhes (#1272, dianoigwn
dianoigo - Strongs). Esse mtodo procura no somente falar
abertamente, mas expor todas as partes diante de todos que
esto nas reunies.
Assim como Deus "abriu" (#1272) o corao de Ldia para
entender o que Paulo dizia (At. 16:14), este mtodo procura
detalhar o ensino da verdade, ao ponto que sejam vistos com os
olhos da mente, a lgica, o equilbrio e a colocao correta dos
fatos (#1272 ! Lc. 24:32 "abria", 45 "abriu-lhes o entendimento";
At. 17:3, "expondo").
O entendimento real de qualquer verdade vem do Esprito Santo
(Jo. 16:7-11) e no do resultado de um mtodo de ensino eficaz.
Todavia, o Esprito Santo no ensina sem uma apresentao dos
49
fatos. Portanto, aquele que lidera o ensino bblico domstico
deve pedir o auxlio do Esprito Santo enquanto demonstra as
doutrinas.
No h nada errado em o professor ensinar com a esperana que
os alunos entendam e usufruam do que foi ensinado (Tg. 5:7).
O ltimo mtodo tratado neste estudo o mtodo exemplificado
por Jesus quando propunha (#3908, paratiqemnos
paratithemos - Strongs) parbolas (Mt. 13:24). Atravs desse
mtodo, a verdade apresentada por meio de situaes pelas
quais os alunos podem se identificar. Paulo tambm usou este
mtodo em Tessalnica (At. 17:3, "demonstrando", #3908).
Esse mtodo procura pr diante dos alunos, com exemplos de
situaes proveitosas, a verdade. Palavras difceis ou exemplos
fora do contexto das vidas dos alunos devem ser evitados. O que
procurado "dar" claramente (I Tm. 1:18) os mandamentos. Se
for feito corretamente, e com persistncia, os que so formados
com esse mtodo entendero as suas responsabilidades para com
a verdade e a ensinaro aos outros (II Tm. 2:2).
Concluso: Com as bnos do Senhor Deus, pelo Seu Esprito,
e com o auxlio dos exemplos bblicos, podemos estar prontos a
ensinar as verdades de Deus no ensino bblico domstico. Que
tais esforos sejam frutferos tanto na salvao das almas na
famlia quanto na edificao dos crentes, a ponto que tenham a
imagem de Cristo em suas vidas (Cl. 3:10; II Pe. 3:18).
Que os que tm famlia sejam animados a procurar o precioso
fruto de vidas estabelecidas na Rocha, pela prtica constante de
um ensino bblico domstico (Mt. 7:24-27).
Bibliografia
BBLIA SAGRADA, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil,
50
So Paulo, 1/94.
CONCORDNCIA FIEL DO NOVO TESTAMENTO, Editora
Fiel, S. Jos dos Campos, 1994.
INTERLINEAR GREEK-ENGLISH NEW TESTAMENT,
Baker Book House. MI, 1982.
STRONG, James, STRONGS EXHAUSTIVE
CONCORDANCE OF THE BIBLE, Abingdon, Nashville, 1980.

51
O Corpo e o Andar que Testemunham
Leitura: Dn. 3.12-30.

Falou Nabucodonosor, dizendo: Bendito seja o Deus de


Sadraque, Mesaque e Abednego, que enviou o seu anjo, e livrou
os seus servos, que confiaram nele, pois violaram a palavra do
rei, preferindo entregar os seus corpos, para que no servissem
nem adorassem algum outro deus, seno o seu Deus (Dn. 3.28).

Introduo H muita pregao sobre f, santificao, lealdade


s Escrituras, estado eterno no inferno ou no cu etc. No h
nada de ruim com essas pregaes, pois, para pregar todo o
conselho de Deus, necessrio abordar uma grande variedade de
assuntos. Todavia, muito pouco se ouve sobre o corpo.

O Reino de Deus no deste mundo (Jo. 18.36) e pode ser dito


que espiritual Rm. 14.17: Porque o reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito
Santo; I Co. 4.20: Porque o reino de Deus no consiste em
palavras, mas em poder.

Mas, mesmo assim, o corpo muitssimo importante em nosso


servio a Deus. Em nosso texto, foi o uso do corpo que foi de
grande testemunho da f que convenceu o rei Nabucodonosor,
um pago, do Deus Verdadeiro.

52
I. A Importncia do Corpo ao Mundo Exaltao da Carne.

No segredo que o corpo adorado pelo mundo: I Jo. 2.16,


Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas
do mundo.

Quando o povo de Israel, recm-libertado da servido do Egito,


duvidava do Deus verdadeiro, fizeram logo um deus em imagem
de bezerro e comearam a saciar os desejos da carne: x. 32.4-6,
25.

A Tatuagem, o body-piercing, a moda, a escultura que exalta o


corpo, a pornografia, a fornicao etc. revelam o tanto que o
corpo importa ao mundo.

Se quiser comprar uma briga com o mundo da moda, enfatize o


fato de que Deus cobre o corpo quando este est diante de
pblico.

Note como o prazer do corpo associado ao pecado nesses


versculos:

Pv. 5.3: Porque os lbios da mulher estranha destilam favos de


mel, e o seu paladar mais suave do que o azeite.

Jz. 14.3: Porm seu pai e sua me lhe disseram: No h,

53
porventura, mulher entre as filhas de teus irmos, nem entre todo
o meu povo, para que tu vs tomar mulher dos filisteus, daqueles
incircuncisos? E disse Sanso a seu pai: Toma-me esta, porque
ela agrada aos meus olhos.

Is. 3.16-24: Diz ainda mais o SENHOR: Porquanto as filhas de


Sio se exaltam, e andam com o pescoo erguido, lanando
olhares impudentes; e quando andam, caminham afetadamente,
fazendo um tilintar com os seus ps; Portanto o Senhor far
tinhoso o alto da cabea das filhas de Sio, e o SENHOR por a
descoberto a sua nudez, Naquele dia tirar o Senhor os
ornamentos dos ps, e as toucas, e adornos em forma de lua, Os
pendentes, e os braceletes, as estolas, Os gorros, e os ornamentos
das pernas, e os cintos e as caixinhas de perfumes, e os brincos,
Os anis, e as jias do nariz, Os vestidos de festa, e os mantos, e
os xales, e as bolsas. Os espelhos, e o linho finssimo, e os
turbantes, e os vus. E ser que em lugar de perfume haver mau
cheiro; e por cinto uma corda; e em lugar de encrespadura de
cabelos, calvcie; e em lugar de veste luxuosa, pano de saco; e
queimadura em lugar de formosura.

Se duvidar que o prazer do corpo importante para o mundo,


cubra-o modestamente com pudor e decncia e ver como ser
desprezado pelo mundo.

II. A Importncia do Corpo a Deus Deus Exalta o Homem


Novo.
No podemos servir ao Senhor sem cuidar do corpo:

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Rm. 12.1: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus,
que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

I Co. 6.13-20: Os alimentos so para o estmago e o estmago


para os alimentos; Deus, porm, aniquilar tanto um como os
outros. Mas o corpo no para a prostituio, seno para o
Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que tambm
ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo seu poder. No
sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo?
Tomarei, pois, os membros de Cristo, e f-los-ei membros de
uma meretriz? No, por certo. Ou no sabeis que o que se ajunta
com a meretriz, faz-se um corpo com ela? Porque sero, disse,
dois numa s carne. Mas o que se ajunta com o Senhor um
mesmo esprito. Fugi da prostituio. Todo o pecado que o
homem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca
contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo o
templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de
Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados
por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no
vosso esprito, os quais pertencem a Deus.

Alvo de Paulo - Fp. 1.20-27: Segundo a minha intensa


expectao e esperana, de que em nada serei confundido; antes,
com toda a confiana, Cristo ser, tanto agora como sempre,
engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte.
Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o
viver na carne me der fruto da minha obra, no sei ento o que
deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo
desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito
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melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na
carne. E, tendo esta confiana, sei que ficarei, e permanecerei
com todos vs para proveito vosso e gozo da f, Para que a vossa
glria cresa por mim em Cristo Jesus, pela minha nova ida a
vs. Somente deveis portar-vos dignamente conforme o
evangelho de Cristo, para que, quer v e vos veja, quer esteja
ausente, oua acerca de vs que estais num mesmo esprito,
combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do
evangelho".

Para Servir a Deus, necessrio subjugar o corpo: I Co. 9.24-27:


No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na
verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal
maneira que o alcanceis. E todo aquele que luta de tudo se
abstm; eles o fazem para alcanar uma coroa corruptvel; ns,
porm, uma incorruptvel. Pois eu assim corro, no como a coisa
incerta; assim combato, no como batendo no ar. Antes subjugo
o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos
outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar
reprovado".

O que fazemos por meio do corpo entra no julgamento do


Cristo: II Co. 5.10: Porque todos devemos comparecer ante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver
feito por meio do corpo, ou bem, ou mal.

A Igreja: O Corpo de Cristo I Co. 10.17; 12.12.

Salvao Cristo ofereceu Seu corpo:


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Hb. 10.10: Na qual vontade temos sido santificados pela
oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez.

I Pe. 2.24: Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados


sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados.

A Beleza para com Deus:


I Pe. 3.1-6: Semelhantemente, vs, mulheres, sede sujeitas aos
vossos prprios maridos; para que tambm, se alguns no
obedecem palavra, pelo porte de suas mulheres sejam ganhos
sem palavra; considerando a vossa vida casta, em temor. O
enfeite delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso
de joias de ouro, na compostura dos vestidos; mas o homem
encoberto no corao; no incorruptvel traje de um esprito
manso e quieto, que precioso diante de Deus. Porque assim se
adornavam tambm antigamente as santas mulheres que
esperavam em Deus, e estavam sujeitas aos seus prprios
maridos; como Sara obedecia a Abrao, chamando-lhe senhor;
da qual vs sois filhas, fazendo o bem, e no temendo nenhum
espanto.

Resultado de usar o corpo para a glria de Deus:


Testemunho convincente aos homens, e a glria dada a Deus -
Dn. 3.28: Falou Nabucodonosor, dizendo: Bendito seja o Deus
de Sadraque, Mesaque e Abednego, que enviou o seu anjo, e
livrou os seus servos, que confiaram nele, pois violaram a
palavra do rei, preferindo entregar os seus corpos, para que no
servissem nem adorassem algum outro deus, seno o seu Deus.
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Maridos Convertidos - I Pe. 3.1-2: Semelhantemente, vs,
mulheres, sede sujeitas aos vossos prprios maridos; para que
tambm, se alguns no obedecem palavra, pelo porte de suas
mulheres sejam ganhos sem palavra; considerando a vossa vida
casta, em temor.

Conformidade imagem de Cristo - I Pe. 2.19-21: Porque


coisa agradvel, que algum, por causa da conscincia para com
Deus, sofra agravos, padecendo injustamente. Porque, que glria
ser essa, se, pecando, sois esbofeteados e sofreis? Mas se,
fazendo o bem, sois afligidos e o sofreis, isso agradvel a
Deus. Porque para isto sois chamados; pois tambm Cristo
padeceu por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais as
suas pisadas.

Concluso:
Rm. 6.16: No sabeis vs que a quem vos apresentardes por
servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis,
ou do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?.

A quem voc serve? A qualquer deus ou ao Deus Vivo e


Verdadeiro?
A quem, ento, voc entrega o seu corpo?

Correo Gramatical: Ellise Ferro

astor Calvin G Gardner http://www.PalavraPrudente.com.br PastorCalvin@PalavraPrudente.com.br

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