Foucault Entre Kant Et Hegel (Fischbach)

Lectures de Michel Foucault. Volume 2 - Aufklrung et moder... http://books.openedition.
org/enseditions/1223
ENS
ditions
Lectures de Michel Foucault. Volume 2
| Emmanuel Da Silva
Aufklrung et
modernit
philosophique :
Foucault entre
Kant et Hegel
Franck Fischbach
p. 115-134
Texte intgral
1 Il est pour le moins risqu de rapprocher Hegel et
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Lectures de Michel Foucault. Volume 2 - Aufklrung et moder... http://books.openedition.org/enseditions/1223
Foucault, et ce dernier, aprs tout, nous a prvenus :

Toute notre poque, crit-il, que ce soit par la logique
ou par lpistmologie, que ce soit par Marx ou par
Nietzsche, essaie dchapper Hegel 1. Foucault
entendait videmment dire par l que sa propre
entreprise tait ajouter au nombre des stratgies
visant chapper Hegel . Mais il savait aussi
combien il est difficile de lui chapper : non seulement
cette tentative comporte toujours avec elle le risque
dchapper la philosophie en mme temps qu
Hegel, mais en outre, comme Foucault la lui-mme
remarqu, le recours contre [Hegel] est encore
peut-tre une ruse quil nous oppose et au terme de
laquelle il nous attend, immobile et ailleurs 2. Nous
ne voudrions pas tre linstrument de cette ruse par
laquelle le logos hglien viendrait reprendre dans soi
le discours foucaldien et cest pourquoi nous
prciserons dabord ce dont il ne sera pas question ici.
Il ne sagira pas de se demander ce que Foucault doit
Hegel, ce quil en a lu et retenu3, et dentreprendre
ainsi une gnalogie hglienne de Foucault que, de
toute faon, on ne pourrait que trs largement
inventer. Pas davantage il ne sagira de lire Hegel avec
les lunettes de Foucault et dentreprendre ainsi une
interprtation foucaldienne de Hegel laquelle ce
dernier ne se plierait dailleurs que trs difficilement.
Nous ne ferons donc pas ici uvre dhistorien de la
philosophie : en effet, accomplissant lpoch
archologique qui consiste en la mise en suspens de
toutes les units admises 4, parmi lesquelles
notamment celles de luvre et de lauteur, nous ne
nous intresserons pas ces uvres qui ont nom
Hegel et Foucault pour chercher dans la
seconde la trs hypothtique trace dune influence de
la premire. Nous tcherons en revanche dorienter
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notre attention vers une certaine pratique de la

philosophie, institutrice dun rapport au prsent ou
lactuel, une pratique ou un thos philosophique dont
Foucault, dans des textes tardifs, a diagnostiqu
lapparition chez Kant, une pratique quil dit avoir
lui-mme cherch mettre en uvre, se plaant ainsi,
toujours daprs ses propres dires, dans une ligne
philosophique au sein de laquelle Foucault nhsite pas
inscrire la figure de Hegel.
2 Dans la leon au Collge de France consacre
lopuscule kantien Quest-ce que les Lumires ? (1784),
Foucault remarquait ceci :
Il me semble que le choix philosophique auquel nous
nous trouvons confronts actuellement est celui-ci :
on peut opter pour une philosophie critique qui se
prsentera comme une philosophie analytique de la
vrit en gnral, ou bien on peut opter pour une
pense critique qui prendra la forme dune ontologie
de nous-mmes, dune ontologie de lactualit ; cest
cette forme de philosophie qui, de Hegel lcole de
Francfort en passant par Nietzsche et Max Weber, a
fond une forme de rflexion dans laquelle jai essay
de travailler5.
3 Dans un autre texte, lgrement antrieur ( La

technologie politique des individus , 1982), Foucault
complte, en y ajoutant quelques noms, cette tradition
philosophique dans laquelle son travail vient
sinscrire : la fin du XVIIIe sicle, crit-il,
lactivit philosophique conut un nouveau ple, et ce
ple se caractrise par la question, permanente et
perptuellement renouvele : Que sommes-nous
aujourdhui ? Et tel est, mon sens, le champ de la
rflexion historique sur nous-mmes. Kant, Fichte,
Hegel, Nietzsche, Max Weber, Husserl, Heidegger,
lcole de Francfort ont tent de rpondre cette
question. Minscrivant dans cette tradition, mon
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propos est donc dapporter des rponses trs partielles

et provisoires cette question travers lhistoire de la
pense ou, plus prcisment, travers lanalyse
historique des rapports entre nos rflexions et nos
pratiques dans la socit occidentale6.
4 On pourrait stonner de labsence de Marx dans ce

texte de 1982 : entre Hegel et lcole de Francfort, il est
manifestement le chanon manquant. Un texte de
1984, La vie : lexprience et la science , remdie
cet oubli en prcisant quen Allemagne, la question de
lAufklrung, cest--dire la question du lien entre la
rationalit et son prsent ou son contexte, est une
question dont porte tmoignage une ligne qui stend
des posthgliens lcole de Francfort et Lukacs,
en passant par Feuerbach, Marx, Nietzsche et Max
Weber 7. Mais cette rectification ne fait quaccrotre
notre tonnement : Foucault fait hriter de ce quil
appelle la question de lAufklrung une tradition
philosophique dont lunit rside bien plutt dans la
critique quelle a faite de lAufklrung. La chose est
vidente pour Nietzsche, mais elle nest pas moins
vraie de Marx, du jeune Lukacs et de lcole de
Francfort dont les deux principaux fondateurs, Adorno
et Horkheimer, sont tout de mme les auteurs dune
Dialektik der Aufklrung o ils tablissent le
diagnostic dune rgression de lAufklrung vers la
mythologie, rgression dont les causes sont chercher
selon eux dans lAufklrung elle-mme8. Pour toute
cette tradition dans laquelle Foucault veut sinscrire,
lAufklrung fut effectivement linstitutrice de la
modernit, mais elle est aussi lorigine de toutes les
drives de cette modernit, et notamment de la
transformation de la raison en technique de
domination et de la rgression de la raison vers le
mythe, particulirement dans la figure idologique du
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progrs. En consquence, nous proposons ici lexamen

de deux thses : premirement, ce que Foucault
appelle lthos philosophique moderne et qui consiste
pour la philosophie questionner le prsent auquel
elle appartient, cette pratique philosophique ne serait
pas apparue avec lAufklrung, mais immdiatement
aprs elle ; deuximement et cest la consquence de
la premire thse la pratique moderne de la
philosophie comme diagnostic du prsent ou de
lpoque est indissociable dune critique de
lAufklrung, cest--dire dune prise de conscience des
limites internes de lAufklrung et des drives
pathologiques qui sont les siennes. Ce faisant, nous
resterons fidles lattitude que Foucault
recommandait dadopter relativement lAufklrung :
On doit chapper lalternative du dehors et du
dedans, crivait-il ; il faut tre aux frontires 9. Nous
ne nous situerons donc ni dans ni vraiment hors de
lAufklrung, mais la frontire, larticulation de
lAufklrung et de ce qui la suivie ; autrement dit, il
sera question de Hegel et de la manire dont sont
apparus chez lui, et en mme temps, le diagnostic du
prsent et la critique de lAufklrung.
5 On sait que pour Hegel la toute premire tche qui
simpose la philosophie est la tche consistant
dterminer dans leur plus radicale singularit
laujourdhui et le maintenant de la pense, dmarche
par laquelle la philosophie constitue son aujourdhui
comme le moment de sa propre actualit, comme le
maintenant (ou jamais) dune entreprise
philosophique absolument singulire et littralement
inoue. Et pourtant, lorsque Foucault entreprend de
localiser lvnement partir duquel la philosophie
sest comprise comme un diagnostic du prsent, cest
Kant et lAufklrung quil pense plutt qu Hegel et
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lidalisme allemand. Il ne sagit pas l dun oubli

puisque Foucault mentionne bien Hegel, mais dune
dmarche volontaire par laquelle Foucault contourne
Hegel, le relativise et en mme temps le situe en
localisant en de de lui lapparition de la pratique
moderne de la philosophie comme diagnostic du
prsent une pratique qui fut pourtant aussi
explicitement revendique par Hegel quelle fut mise
en uvre par Kant de manire largement inconsciente.
6 Cest par la bande, de faon un peu subreptice et
comme par accident , reconnat Foucault10, que la
question de lactualit sest introduite en philosophie
la fin du XVIIIe sicle. De ce tournant au
commencement quasi imperceptible, mais o se jouait
rien de moins que lentre dans la modernit
philosophique11, Foucault veut voir le symbole dans
le dbat qui sest nou [en 1784] dans la Berlinische
Monatsschrift et qui avait pour thme : Was ist
Aufklrung ? 12, quest-ce que les Lumires ? Cest la
rponse de Kant13 qui retient lattention de Foucault,
mme si Kant nest pas le seul avoir rpondu la
question souleve par le pasteur Johann Friedrich
Zllner de la Berliner Gesellschaft fr Aufklrung
wirkender Gelehrter (Socit en vue dclairer les
savants influents)14. Kant, selon Foucault, aurait
interprt la question pose par le journal en un sens
trs particulier ; il y aurait vu la question
philosophique du prsent et de lactualit : le problme
pour lui naurait pas t de savoir ce que sont les
Lumires en gnral, mais ce quest cette poque qui
sappelle elle-mme Aufklrung, et ce que cette
poque, ainsi comprise en elle-mme, impose comme
tche la philosophie.
7 Le problme de linterprtation du prsent nest certes
pas en soi une nouveaut : ce qui est radicalement
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nouveau en revanche, selon Foucault, cest le sens que

Kant donne ce problme. Il ne sagit pas pour lui de
reprsenter le prsent comme appartenant un
certain ge du monde , il ne sagit pas non plus
[d]interroger le prsent pour essayer de dchiffrer
en lui les signes annonciateurs dun vnement
prochain , et pas davantage nest-il question
[d]analyser le prsent comme un point de transition
vers laurore dun monde nouveau 15. Ces trois
manires dinterroger le prsent, illustres selon
Foucault respectivement par Platon, Augustin et Vico,
ont en commun de chercher lire dans le prsent la
marque dune identit, quil sagisse de lidentit
globale dune priode dans laquelle le moment prsent
prend place, de lidentit esquisse dun vnement
annonc par le prsent ou de lidentit tlologique
dune fin qui oriente le prsent. Le propre du
questionnement kantien du prsent est de chercher
le saisir dans sa radicale singularit, cest--dire dans
sa diffrence ; Kant, selon Foucault, cherche une
diffrence : quelle diffrence aujourdhui introduit-il
par rapport hier ? 16. Aussi le prsent acquiert-il ici
une dignit philosophique pour lui-mme et non plus
seulement en ce quil tmoignerait dautre chose que
lui-mme, quil sagisse dune priode qui lenglobe,
dun vnement quil annonce ou dune fin qui
loriente.
8 Cette dignit philosophique nouvelle du prsent et de
lactuel ne signifie cependant pas quil sagirait daller
chercher dans le prsent des motifs ou des raisons de
philosopher : le prsent nest pas interrog en direction
de ce qui, en lui, pourrait motiver philosopher en
gnral. Le prsent est interrog en et pour lui-mme,
comme objet philosophique part entire : autrement
dit, le prsent acquiert la dimension et lpaisseur dun
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vnement philosophique auquel appartient le

philosophe qui en parle 17. Lorsque le philosophe se
tourne vers le prsent en ny cherchant que des raisons
de philosopher, il maintient une extriorit entre
lui-mme et son prsent, si bien que ce dernier nest
rien dautre quun prtexte. La nouveaut de la posture
kantienne relativement au prsent18, selon Foucault,
cest au contraire quici le philosophe se sait partie
prenante dun prsent qui lenglobe et duquel il ne lui
est plus possible de se couper. Le prsent devient alors
un contexte, il nest plus ce lieu extrieur elle o la
philosophie venait chercher des raisons dtre, il est
dsormais ce lieu englobant quelle doit parcourir pour
y saisir le sens singulier dune actualit quelle doit
faire sienne si elle veut pouvoir y dployer ses effets :
dsormais, crit Foucault,
le discours [philosophique] a reprendre en compte
son actualit, dune part, pour y retrouver son lieu
propre, dautre part, pour en dire le sens, enfin, pour
spcifier le mode daction quil est capable dexercer
lintrieur de cette actualit19.
9 De simplement externe, le lien de la philosophie et de

son temps se fait donc organique puisque la pratique
philosophique se donne dsormais pour double tche
dnoncer le sens de son prsent et de penser le sens de
sa propre inscription au sein de cette actualit. Le lien
se noue ainsi entre, dune part, le diagnostic port sur
ce que sont les Lumires, et dautre part, lentreprise
critique elle-mme, un lien que Kant pose
explicitement lorsquil crit, anticipant sur les registres
ou domaines de chacune des Critiques :
Si jai un livre qui me tient lieu dentendement, un
directeur qui me tient lieu de conscience, un mdecin
qui juge de mon rgime ma place, etc., je nai pas
besoin de me fatiguer moi-mme. Je ne suis pas oblig
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de penser, pourvu que je puisse payer20.
10 Mais lorsquune simple devise Sapere aude !21 se

substitue aux prceptes et formules 22, lorsque
lpoque rsonne de lappel rejeter ceux qui, dans les
domaines de la connaissance, de la morale et de la vie,
se prsentent comme les tuteurs de lhumanit, en
dautres termes lorsque le prsent se laisse
comprendre comme le moment de laccession des
hommes la majorit, cest--dire un usage libre et
public de leur raison23, alors ce moment-l est aussi
celui o
la critique est ncessaire, puisquelle a pour rle de
dfinir les conditions dans lesquelles lusage de la
raison est lgitime pour dterminer ce quon peut
connatre, ce quil faut faire et ce quil est permis
desprer24.
11 Cest donc bien parce quaujourdhui un usage majeur,

cest--dire autonome, de la raison est en passe de
devenir possible, cest pour cela prcisment quil faut
aujourdhui galement dfinir dans ses limites ce
quest lusage lgitime de la raison puisquun usage
illgitime en menacerait nouveau lautonomie.
La critique, cest en quelque sorte le livre de bord de la
raison devenue majeure dans lAufklrung ; et
inversement, lAufklrung, cest lge de la critique25.
12 Ce quoi Foucault nous rend attentifs, cest au fait que

Kant nentreprend de rflchir sur ce qui fait le propre
de son prsent que pour en mme temps le constituer
comme lactualit de sa propre entreprise
philosophique. Cest une rciprocit complte qui
sinstitue ici : le prsent na de sens quen tant quil est
porteur dune tche philosophique prcise, et
rciproquement la philosophie ne prend sens quen
inscrivant son travail dans ce prsent. ce moment o
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le lien se noue entre luniversalit de la raison et la

contingence dun maintenant historique, on voit la
philosophie se constituer comme la figure
dterminante dune poque et cette poque [devenir]
la forme daccomplissement de cette philosophie 26.
Ce qui devient pour la philosophie un thme explicite,
cest la coappartenance de la philosophie et de
lhistoire, ou encore ce que Frdric Gros nomme la
structure denveloppement rciproque entre la
philosophie [] et lhistoire 27. Lune passe dans
lautre en un mouvement circulaire que Foucault dcrit
en ces termes :
La philosophie pouvait [dsormais] tre lue aussi bien
comme ntant rien dautre que la composition des
traits particuliers la priode o elle apparaissait, elle
en tait la figure cohrente, la systmatisation et la
forme rflchie ; mais, dun autre ct, lpoque
apparaissait comme ntant rien dautre que
lmergence et la manifestation, dans ses traits
fondamentaux, de ce qutait la philosophie28.
13 Ainsi devenaient simultanment concevables aussi

bien une naissance mondaine de la philosophie
quune naissance philosophique du monde 29.
14 Cependant, avec ce thme du devenir-historique de la
philosophie et du devenir-philosophique de lhistoire,
il semble bien que nous nous soyons insensiblement
loigns des terres kantiennes et que nous ayons
abord un rivage qui a tout lair dtre hglien. On se
demande alors sil faut tre reconnaissant Foucault
davoir trouv dans un texte relativement marginal de
Kant la source dune thmatique essentielle la pense
de Hegel, ou sil ne faut pas plutt stonner de la
manire dont Foucault a su trouver la paille kantienne
tout en contournant soigneusement la poutre
hglienne. En localisant dans un bref article de Kant
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lmergence du rapport moderne de la philosophie

son prsent, Foucault a vit le massif de lidalisme
allemand alors que cest bien plutt par lintermdiaire
de ce dernier que lide dun lien organique unissant la
philosophie son temps et lhistoire a trouv une
descendance, que ce soit chez les jeunes hgliens, puis
chez Marx lui-mme et jusqu lcole de Francfort.
15 Que lon pense ici seulement Jrgen Habermas.
Foucault et Habermas paraissent avoir des concepts
trs proches de la modernit30, Habermas voyant
merger la modernit en ce moment prcis o le
prsent et lactuel deviennent pour la philosophie un
problme et un enjeu. La modernit sinaugure, pour
Habermas comme pour Foucault, avec llvation du
prsent au rang denjeu pour la pense, mais
Habermas ajoute que cette promotion de lactuel est
insparable dune prise de conscience de la rupture
que le prsent introduit relativement ce qui la
prcd, de sorte que la modernit est ce temps qui
ne peut ni ne veut emprunter une autre poque les
critres en fonction desquels elle soriente ; elle est
oblige de puiser sa normativit en elle-mme 31.
Cest donc parce que le prsent est compris comme
rupture et csure relativement au pass immdiat, cest
parce quest aperue une nouveaut radicale de lactuel
relativement au pass, cest pour cela donc que les
questions : Quest-ce que notre prsent et que
sommes-nous aujourdhui que nous ntions pas
hier ? , deviennent pour la pense des questions
essentielles. Or, crit encore Habermas, Hegel fut le
premier philosophe dvelopper en toute clart un
concept de la modernit 32 : Hegel est en effet celui
qui a pris pleinement conscience de la nouveaut de ce
quil appelle die neueste Zeit, cest--dire lpoque la
plus rcente , autrement dit son propre temps, son
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prsent, dont il voit le commencement dans ces deux

vnements de csure que sont lAufklrung et la
Rvolution franaise, lun ayant eu lieu dans la pense
et lautre dans leffectivit. Le prsent, pour Hegel,
dbute avec les Lumires et la Rvolution franaise,
cest--dire, prcise Habermas, avec ce qui fut prouv
la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, par ceux
qui firent preuve de discernement, comme une
csure33.
16 Les acteurs de cette csure, aussi bien les

rvolutionnaires que les penseurs des Lumires, et
notamment Kant, ont certes pu prendre conscience de
ce quavec eux une poque nouvelle sinaugurait, ils
ont pu apercevoir que leur action et leur pense
trouvaient leur sens prcisment dans ce lien un
prsent en train de surgir dans sa radicale nouveaut ;
mais leur problme ne pouvait encore vraiment tre
celui de saisir dans la pense le sens de ce prsent,
pour la simple raison que ce prsent ne possdait pas
encore la relative stabilit susceptible de permettre
quon en fasse un objet philosophique. Kant fut lacteur
philosophique et le tmoin politique ou, selon son
expression, le spectateur , et le spectateur
enthousiaste 34, dune nouveaut radicale en cours
dapparition dans le prsent, et cest justement
pourquoi sa tche ne pouvait pas encore tre
rellement celle de penser son temps.
17 Faire le diagnostic de son temps suppose en effet deux
lments dont lapparition a introduit une rupture avec
lAufklrung et avec Kant : dune part que le prsent
ne soit pas seulement le lieu dun projet ou dune
simple tendance (par exemple vers du mieux), mais
quil possde une vritable effectivit ; dautre part
que, dans ce prsent, soit peru quelque chose qui
relve dune pathologie. Que le prsent devienne le lieu
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dune drive et non plus dun progrs, quil ny ait plus

seulement en lui lespoir dun progrs, mais aussi la
menace dune rgression ou simplement dun blocage
et dune stagnation : tels sont les rquisits dune relle
volont philosophique de diagnostiquer son temps, des
rquisits dont on ne peut dater lapparition quaprs
Kant.
18 Ds son premier texte publi, cest--dire ds lcrit sur
la Diffrence des systmes philosophiques de Fichte et
de Schelling paru en 1801, le rapport entre la pratique
philosophique et le maintenant de cette pratique, son
contexte historique le plus immdiat, est au centre de
la pense de Hegel. Demble la spculation hglienne
se montre insparable dune rflexion sur la
conjoncture de son propre surgissement.
La scission est la source du besoin de la philosophie,
et, en tant que culture de lpoque [Bildung des
Zeitalters], laspect non libre et donn de la figure
[Gestalt]. Dans la culture, ce qui est la manifestation
de labsolu sest isol de labsolu et fix comme un
lment autonome35.
19 La scission, qui engendre la philosophie comme besoin

dunification, prend chaque fois une figure
concrte dtermine par lpoque laquelle elle se
produit. Cest bien pourquoi, selon Hegel,
une philosophie drive de son sicle, et, si lon veut
concevoir le dchirement de ce sicle comme une
immoralit, cette philosophie drive de limmoralit,
mais afin de restaurer par ses propres forces lhomme
au milieu des ruines de son sicle, et de rtablir la
totalit que le temps a dchire36.
20 La scission est donc dabord celle qui rgne une

poque donne de la culture, mais elle est en outre une
caractristique essentielle de la culture considre en
gnral, dans la mesure o, selon Hegel, le progrs de
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la culture se dfinit essentiellement comme un

approfondissement de la scission :
Plus spanouit la culture, plus varient dans leur
dveloppement les productions de la vie o peut
sentrelacer la scission, plus grandit la puissance de la
scission [], et plus les efforts de la vie pour
sengendrer lharmonie deviennent trangers au tout
de la culture et insignifiants37.
21 Le besoin de la philosophie crot ainsi mesure que

sapprofondit la scission, cest--dire mesure que
spanouit la culture, puisque le lieu propre de la
scission nest pas dabord la philosophie elle-mme,
mais ce lieu extrieur la philosophie que sont la
culture de lpoque et le sicle. Il y a donc une
dtermination historico-culturelle du besoin de
philosopher le besoin de la philosophie est dabord
un besoin de lpoque, un besoin du temps. Parler du
besoin de la philosophie, cest, pour Hegel, poser le
problme du temps de la philosophie, de son rapport
un certain aujourdhui, bref, de son actualit.
22 Hegel inaugure son parcours philosophique par un
diagnostic port sur son temps :
Lorsque la puissance dunification disparat de la vie
des hommes, et que les termes opposs, ayant perdu
leur vivante relation et leur action rciproque, ont
acquis leur indpendance, alors nat le besoin de la
philosophie38.
23 Son prsent, diagnostique-t-il, est celui dun besoin de

la philosophie, sous-entendu de la vraie philosophie,
cest--dire de la philosophie qui sera effectivement
rconciliatrice parce quelle surmontera les oppositions
figes par la rflexion dentendement. La culture, en
spanouissant, a fait spanouir aussi la puissance de
la scission en portant celle-ci jusqu sa forme la plus
accomplie, atteinte avec la philosophie rflexive
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dentendement. La rflexion dentendement porte la

scission son comble non pas en crant des
oppositions, mais en en fixant les termes de sorte que,
dans lopposition, elle supprime la relation et laisse les
termes subsister dans lindiffrence rciproque, le
particulier tant pos hors de luniversel, le rel hors
de lidal, le sensible hors de lintelligible, le fini hors
de linfini, le relatif hors de labsolu, et le devoir-tre
indpendamment de ltre. Ces oppositions fermes,
auxquelles on pourrait encore ajouter lopposition de la
sensibilit et de lentendement, de lentendement et de
la raison, de la raison thorique et de la raison
pratique, de la ncessit et de la libert, du Moi et du
Non-Moi, de lEsprit et de la Nature ou encore du
savoir et de la foi, ces oppositions terme terme sont
les produits de la rflexion dentendement et plus
gnralement de lAufklrung dans son ensemble,
notamment considr dans son accomplissement chez
Kant, Fichte et Reinhold.
24 Mais, selon Hegel, ce travail de fixation des
oppositions par lentendement des Lumires ne fait
que rendre manifeste et en mme temps accomplir une
scission dont le lieu nest pas dabord la philosophie ou
la pense, mais bien la culture du temps. La scission
rflexive de lentendement clair nest donc pour
Hegel que le reflet de la scission culturelle : cest dans
la culture et dans la socit que se sont figes des
oppositions qui ensuite se sont exprimes dans la
pense. En figeant les oppositions conceptuelles du fini
et de linfini, du particulier et de luniversel,
lentendement ne fait quexprimer et reflter une
ralit culturelle et sociale dans laquelle sopposent,
par exemple, le propritaire priv et le citoyen
proccup de lintrt gnral, lapolitisme bourgeois
et lidalisme rpublicain, cest--dire la socit et
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ltat, mais aussi et en mme temps lhomme confiant

en la raison et le croyant, ltat et lglise, la politique
et la religion39.
25 Une chose est de diagnostiquer chez Kant, comme le
fait Foucault, lmergence dun rapport nouveau de la
pense son temps, et dy lire notamment lvnement
dune pense qui ne peut plus valoir pour elle-mme
intemporellement, mais seulement dans et par son
appartenance lpoque dtermine qui est la sienne.
Une autre chose est de parvenir comprendre
comment cela fut possible. Or cest ce que permet,
nous semble-t-il, le dtour par Hegel. Le diagnostic du
prsent effectu par Hegel lore de son entreprise
philosophique, diagnostic qui relie lactualit
douloureusement ressentie dune scission un besoin
de la philosophie, cest--dire au besoin de trouver
lunit et lharmonie dans et par la raison, un tel
diagnostic permet en mme temps Hegel dtablir le
lien entre, dune part lAufklrung comme culture,
comme moment de lhistoire culturelle, politique et
sociale, et dautre part lAufklrung comme pense,
comme rflexion dentendement mise en uvre
notamment par Kant. Autrement dit, que Kant ait pu,
comme il la fait dans sa rponse la question :
Quest-ce que les Lumires ?, tablir un lien organique
entre son entreprise critique et son temps, quil ait pu
se penser, en tant que philosophe, comme appartenant
son temps et quil ait pu faire de cette appartenance
au prsent un thme de rflexion, tout cela fut possible
parce que lentreprise kantienne tait dj en
elle-mme lexpression dans la pense de la scission
qui rgnait dans sa propre poque : elle tait
lexpression de cette scission dans la pense
dentendement qui spare, oppose, dlimite et abstrait.
Fils de son temps, cest--dire dune poque qui se
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sparait du pass au prix de sa plus intime scission et

de la fixation des oppositions, lentendement kantien
navait aucun mal tablir un lien privilgi entre
lui-mme et le prsent qui tait le sien. Cest l ce que
Habermas a bien vu lorsquil crit :
Kant exprime le monde moderne dans un difice
intellectuel. Ce qui signifie seulement que les traits
essentiels de lpoque se refltent comme dans un
miroir dans la philosophie kantienne, sans que Kant
ait compris la modernit comme telle. [] Cest que
Kant nprouve nullement comme des scissions les
diffrenciations qui ont scind la raison, les
articulations formelles intervenues dans la culture et,
dune faon gnrale, la division des sphres [du
savoir, de la foi et des rapports sociaux]40.
26 Ainsi, seul un regard rtrospectif peut faire de Kant

linitiateur dun rapport nouveau entre le prsent et
lentreprise consistant philosopher : il est permis de
penser quen ralit ce rapport est rest chez Kant trs
largement inconscient, relevant davantage du reflet ou
de la simple expression que dune dmarche volontaire
et pleinement consciente delle-mme. Seul un regard
rtrospectif pouvait faire le lien entre, dune part, le
principe kantien de la subjectivit autonome aussi bien
dans le champ de la connaissance que dans celui de
lagir, et dautre part, le prsent dun vnement
rvolutionnaire o se jouait galement, mais
politiquement, lautonomie de la volont. Et cest
seulement aprs coup aussi quil devenait possible de
voir dans cette conjonction dune pense
philosophique et dune effectuation politique de la
libert lacte de naissance dune re nouvelle que Hegel
appelait die neueste Zeit, et que lon peut appeler la
modernit. Cest alors seulement que prenait tout son
sens lentreprise philosophique de produire un
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diagnostic du prsent. Il faut en effet lpreuve dune

souffrance pour quapparaissent la possibilit et la
volont de diagnostiquer, cest--dire de rechercher le
mal dont la douleur est le signe manifeste et
lexpression. Il fallait donc prouver douloureusement,
cest--dire comme une scission la sparation grce
laquelle le prsent stait produit dans sa radicale
nouveaut, grce laquelle aussi le maintenant stait
spar de lhier. Lentreprise de diagnostiquer le mal
qui habite le prsent ne prend sens que sur le fond
dune souffrance prouve dans ce prsent. Ce sont les
penseurs postkantiens et post-rvolutionnaires qui ont
fait lpreuve douloureuse de lexistence dans leur
prsent dun mal persistant : prcisment parce quils
avaient une pleine conscience de la nouveaut radicale
de ce prsent relativement tout ce qui lavait prcd,
ils percevaient aussi que cela mme qui avait permis
leur maintenant de faire rupture avec lhier tait en
train de prendre un tour pathologique. La cause du
mal de leur temps est cela mme qui lui a permis de se
librer, savoir la rflexion dentendement, le mode de
pense propre lAufklrung. Cest le diagnostic que
Hlderlin, Hegel et Schelling ont fait au mme
moment.
27 Ainsi Schelling qui voit dans la question kantienne :
Comment sont possibles une nature et, avec elle,
lexprience ? , lacte par lequel lhomme est sorti de
ltat de nature philosophique en brisant lunit
immdiate de lesprit et de la nature, en sparant
lesprit de la nature et en opposant le premier la
seconde : Cest seulement avec cette scission, crit
Schelling, que commence la rflexion 41. Cest donc
bien dune scission libratrice, mancipatrice que
surgit la rflexion, mais Schelling aperoit aussitt que
la rflexion est porteuse dun agent pathogne. La
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rflexion, en effet, nest en elle-mme quun moyen :

elle brise lunit immdiate et naturelle de la nature et
de lesprit en ayant pour unique fin que cette mme
unit soit rtablie, mais comme unit libre parce que
produite par lesprit. Cependant, le tour pathologique
est pris lorsque la rflexion, se refusant ntre quun
moyen, se pose dans la figure dune fin en soi : ce nest
alors plus sur la nature quelle rflchit, mais sur
elle-mme et elle ne spare plus la nature de lesprit,
mais lesprit de lui-mme. Un aspect de lactivit de
lesprit est objectiv pour quune autre puissance de
lesprit puisse rflchir sur lui : la libre activit de
lesprit, que la rflexion devait manifester, est alors
entrave par la rflexion elle-mme ; ce qui fait dire
Schelling que la simple rflexion est une maladie de
lesprit humain (Geisteskrankheit des Menschen) 42.
28 Cest l quelque chose dont Hegel, sur un plan
politique, possde une conscience sans doute plus
affirme que Schelling : lAufklrung est dsormais
malade delle-mme et, son uvre mancipatrice
acheve, elle prend dcidment un tour pathologique.
Le mal est dans la rflexion incapable de nier la
ngativit quelle est elle-mme, et le remde au mal
est de rendre vivantes les oppositions que la rflexion a
figes, de rconcilier dans et par la raison et la
spculation ce que la rflexion a scind. Ce qui
impliquait de reconnatre la scission rflexive comme
ncessaire, mais ncessaire seulement comme
moment. Le mal nest pas dans la rflexion en soi, mais
seulement dans sa tendance se fixer, refuser de
ntre quun moment et rendre permanente son
uvre critique et ngative. Reconnatre la scission
comme moment, cest voir en elle le moyen par lequel
peut trouver saffirmer une unit qui sera dautant
plus vivante que la scission aura t profonde car,
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selon Hegel, la totalit nest possible dans la suprme

vitalit quen se restaurant au sein de la suprme
division 43.
29 Ainsi, il semble bien, malgr ce quen a dit Foucault,
que ce soit non pas avec lAufklrung elle-mme, mais
aprs lAufklrung quest apparue la question de la
modernit, cest--dire le problme philosophique dun
diagnostic du prsent : pour quun tel diagnostic puisse
avoir lieu, il fallait que cesse ladhsion enthousiaste
aux Lumires et leur projet dmancipation par
lvation de lhumanit sa majorit rationnelle, il
fallait quapparaissent les limites internes de
lAufklrung et que soit douloureusement ressenti
lpuisement de son projet. Il fallait apercevoir que
lAufklrung ne peut nous dire ce que nous sommes
maintenant parce quelle nous dit seulement ce que
nous devons tre, que lAufklrung ne peut nous
permettre de comprendre notre prsent parce quelle
nous en spare en scindant ce que nous sommes de ce
que nous avons tre. Bref, il fallait prendre
conscience de ce que, si lAufklrung avait permis de
dtacher le maintenant de lhier, elle est cependant
incapable, en perptuant la scission, de donner ce
maintenant les moyens de se comprendre lui-mme et
de se rconcilier en la saisie unifiante de son sens.
30 Lapparition de la pratique philosophique du
diagnostic savre ainsi insparable de la volont
propre aux post-kantiens dachever lAufklrung, de
mettre un terme luvre critique et ngative de
lentendement rflexif. La prise de conscience du
prsent et des tches qui sont dsormais celles de la
philosophie dans le prsent, cette prise de conscience
est historiquement insparable dune critique de
lAufklrung et de la volont de critiquer la critique
dentendement, de nier la ngativit rflexive, bref de
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supprimer la scission en faisant des oppositions les

moments dune unit plus haute. Cela ne se fit pas sans
quen mme temps un indniable mrite soit reconnu
lAufklrung,le mrite, selon Hegel, davoir rendu la
scission dautant plus dure, et dautant plus renforc le
besoin de lunification dans la totalit 44.
31 Nous terminerons sur un paradoxe. Certains ont cru
pouvoir lire chez Foucault une critique radicale de
lAufklrung ; Axel Honneth, par exemple, a pu crire
que
lon aurait du mal trouver, aprs la Dialectique de
lAufklrung, le matre ouvrage philosophico-
historique de la Thorie critique, un essai plus radical
que la thorie du pouvoir de Michel Foucault en vue
de dmasquer lAufklrung europenne45.
32 Et si lon sen tient aux auteurs que cite Foucault en

affirmant se situer dans leur ligne (Hegel, Marx,
Nietzsche, Weber, Lukacs, Heidegger, lcole de
Francfort), on pourrait croire en effet quil sinscrit
dans la tradition moderne de la critique de
lAufklrung. Le paradoxe est que Foucault fait
consister lunit de cette tradition critique de
lAufklrung dans une question, la question du
prsent, qui, selon lui, aurait dabord t pose par
lAufklrung elle-mme. On pourrait se contenter de
voir l un geste typiquement foucaldien consistant
refuser toute classification, djouer toute conception
seulement linaire des choses dans lacte mme o il
esquisse, en sy inscrivant, lunit dune tradition
philosophique. De la sorte, Foucault refuserait de
cder ce quil appelle lui-mme le chantage
lAufklrung , quil rsume ainsi : Ou vous acceptez
lAufklrung, et vous restez dans la tradition de son
rationalisme [] ; ou vous critiquez lAufklrung et
vous tentez alors dchapper ces principes de
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rationalit 46. Foucault ne serait donc, comme il le

revendique, ni dans ni hors de lAufklrung, ou plutt
il serait la fois dedans et dehors : dehors puisque
ceux dont Foucault se dit le continuateur, et qui ont
entrepris de faire le diagnostic du prsent, lont fait
depuis Hegel dans une mise distance et une critique
de lAufklrung ; mais dedans aussi bien, puisque cest
Kant, penseur de lAufklrung, qui aurait le premier
produit un diagnostic du prsent. Le rapport paradoxal
de Foucault lAufklrung est fait la fois dune
distance critique lgard dune rationalit claire
dont lHistoire de la folie et Surveiller et punir ont
diagnostiqu lambigut, et de fidlit une certaine
attitude philosophique relativement au prsent et ce
que nous sommes dans ce prsent. Ce paradoxe se
laisse mieux comprendre ds lors que lon veut bien
admettre avec Foucault que llment constitutif de
lAufklrung nest pas dabord un corps de doctrine,
mais bien un certain thos philosophique. Cet thos
consiste en la recherche de ce que nous sommes
aujourdhui en vue de dgager la possibilit dtre
autres demain : il y va ici dune critique permanente
de notre tre historique 47 qui est indissociable dune
cration permanente de nous-mmes dans notre
autonomie 48.
33 Or, on la vu, une tradition philosophique inaugure
par Hegel, et dans laquelle Foucault revendique
explicitement son inscription, a prcisment voulu
mettre un terme cette critique permanente parce
quelle y voyait lorigine dune scission infinie, dune
incapacit du prsent trouver le repos, dune
impuissance de la modernit se rconcilier avec
elle-mme et de nous-mmes nous rconcilier avec
elle, cest--dire avec notre temps. Et pourtant
Foucault peut se rclamer la fois de cette tradition et
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de lAufklrung, parce quil ne se contente pas de

reconduire la critique dentendement propre
lAufklrung, ni de prner un pur et simple retour
lAufklrung. Il ne sagit pour lui ni dun retour, ni
dun rejet : la critique dont Foucault se rclame nest
pas cette critique seulement ngative laquelle la
modernit inaugure par Hegel a voulu mettre un
terme pour se donner elle-mme un contenu enfin
positif, ce nest pas une critique qui borne les pratiques
et dlimite les choses pour mieux les soumettre
lempire de lentendement rflexif, cest une critique
qui dlimite le prsent et ce que nous sommes en lui
dans lunique but de permettre un franchissement des
bornes ainsi fixes de notre prsent et de notre
existence en lui. Pour Foucault, il sest agi de
transformer la critique exerce dans la forme de la
limitation ncessaire , cest--dire la critique propre
lAufklrung et Kant, en une critique pratique dans
la forme du franchissement possible 49. Ainsi la
critique foucaldienne ne se fixe pas sur son moment
ngatif : elle ne borne pas notre tre et notre prsent
pour en perptuer et en reconduire indfiniment les
limites comme autant de limites ncessaires et
infranchissables, au contraire, cette critique sexerce
contre ce qui se donne comme les limites universelles
et obligatoires de notre tre, elle nexerce sa fonction
ngative et dissolvante que pour nous permettre
dengager positivement le travail sur nous-mmes
grce auquel nous nous constituerons et affirmerons
librement comme les sujets de notre temps. Foucault
dtermine ainsi la place qui est la sienne dans son
prsent, cest--dire dans le ntre : il est au carrefour
des deux traditions qui nous ont fait tre ce que nous
sommes, il se tient au point prcis o viennent se
rencontrer luvre essentiellement kantienne de la
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rflexion critique et le travail positif sur soi par lequel,

depuis Hegel et quelques autres, la modernit cherche
devenir le sujet de sa propre existence.
Notes
1. M. Foucault, LOrdre du discours (leon inaugurale au Collge
de France), Paris, Gallimard, 1971, p. 74.
2. Ibid., p. 75.
3. En ce qui concerne sa lecture de Hegel, Foucault a lui-mme
donn quelques indications permettant den valuer limportance
(relative) : Jai commenc par lire Hegel, puis Marx, et je me
suis mis lire Heidegger en 1951 ou 1952 ; et en 1953 ou 1952, je
ne me souviens plus, jai lu Nietzsche. Jai encore ici les notes que
javais prises sur Heidegger au moment o je le lisais jen ai des
tonnes ! , et elles sont autrement plus importantes que celles que
javais prises sur Hegel ou sur Marx. Tout mon devenir
philosophique a t dtermin par ma lecture de Heidegger. Mais
je reconnais que cest Nietzsche qui la emport , Le retour de
la morale (1984), entretien avec G. Barbedette et A. Scala, M.
Foucault, DE, IV, p. 703. Retenons que si Hegel na pas eu pour le
devenir philosophique de Foucault limportance dterminante
de Nietzsche ou de Heidegger, son importance fut nanmoins
dcisive pour son devenir-philosophe, puisquil est le premier
philosophe quil ait lu, celui par lequel il est entr en philosophie,
et cela grce Jean Hyppolite, cette voix de Hegel
(lexpression est de Foucault dans son hommage Hyppolite paru
en 1969, Jean Hyppolite. 1907-1968 , DE, I, p. 779) que
Foucault a entendue pour la premire fois en 1945 dans la classe
de khgne du lyce Henri IV.
4. M. Foucault, LArchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969,
p. 40.
5. M. Foucault, Quest-ce que les Lumires ? (leon prononce
en janvier 1983, publie en mai 1984 par le Magazine littraire,
n 207), DE, IV, p. 688 (not QL ? ensuite).
6. M. Foucault, La technologie politique des individus , DE, IV,
p. 814. La cohabitation, au sein dune mme tradition, de Hegel et
de Nietzsche, de Weber et de Heidegger a de quoi surprendre.
Sauf si lon se rappelle que la ligne de partage entre les traditions
philosophiques nest jamais passe pour Foucault entre, par
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exemple, positivisme et idalisme spculatif, et pas davantage

entre systmes mtaphysiques et penses post-mtaphysiques.
Pour lui, la ligne de partage est celle qui spare, dun ct, les
philosophies de lexprience, du sens, du sujet , et de lautre
ct les philosophies du savoir, de la rationalit et du concept
( La vie : lexprience et la science (1985), DE, IV, p. 764). Le
propre de ces dernires est dentretenir un rapport particulier
avec le temps qui est le leur, avec le prsent et lactualit, et de ne
pas dissocier la question du fondement de la rationalit de
linterrogation sur les conditions actuelles de son existence
(ibid., p. 765) et de son exercice ; cest pourquoi se sont aussi ces
philosophies-l qui sont les plus immdiatement politiques. De
sorte que si la lecture dominante a consist faire de Hegel,
Nietzsche, Husserl ou Heidegger des philosophes de lexprience
et du sens, il est au moins aussi lgitime de lire chez eux une
entreprise de problmatisation, voire de refondation de la
rationalit et du savoir philosophique par leur rinscription dans
leur temps et leur contexte historique. Et cest alors quil devient
possible de voir ce qui rapproche Weber de Heidegger ou Marx de
Nietzsche, mais aussi Foucault de Hegel.
7. M. Foucault, La vie : lexprience et la science (1985), DE,
IV, p. 766.
8. Nous montrons que la cause de [la] rgression de
lAufklrung vers la mythologie ne doit pas tant tre cherche
dans les mythologies modernes nationalistes, paennes et autres,
spcialement conues en vue dune telle rgression, mais dans
lAufklrung elle-mme [] , Horkheimer-Adorno, Dialektik der
Aufklrung. Philosophische Fragmente (1944), Francfort, Fischer
Taschenbuch Verlag, 1988, p. 3-4 ; trad. franaise (modifie par
nous) par E. Kaufholz sous le titre Dialectique de la Raison.
Fragments philosophiques, Paris, Gallimard, 1974, p. 16.
9. M. Foucault, What is Enligthenment ? , version amricaine
de la leon au Collge de France, publie en 1984 par P. Rabinow,
The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, repris et
traduit dans DE, IV, p. 562-578, DE, IV, p. 574 (not WE ?).
10. M. Foucault, La vie : lexprience et la science (1985), DE,
IV, p. 765.
11. Cest lune des grandes fonctions de la philosophie dite
moderne (celle dont on peut situer le commencement
lextrme fin du XVIIIe sicle) que de sinterroger sur sa propre
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actualit , M. Foucault, QL ?, p. 682.

12. Ibid.
13. E. Kant, Beantwortung der Frage : Was ist Aufklrung ? ,
Berlinische Monatsschrift IV, n 6, dcembre 1784. Voir Kant,
Rponse la question : Quest-ce que les Lumires ? , trad.
Heinz Wismann, uvres philosophiques, publies sous la
direction de F. Alqui, Paris, Gallimard (Pliade), II (1985),
p. 207sq.
14. Mendelssohn avait rpondu avant Kant (mais Kant ne
connaissait pas cette rponse lorsquil rdigea la sienne) : ber
die Frage : Was ist Aufklrung ? , Berlinische Monatsschrift, IV,
n3, septembre 1784.
15. M. Foucault, WE ?, p. 563-564.
16. Ibid., p. 564.
17. M. Foucault, QL ?, p. 680.
18. Il semble que Foucault ne soit que progressivement devenu
conscient de la nouveaut de la posture kantienne. Dans une
confrence donne le 27 mai 1978 la Socit franaise de
philosophie ( Quest-ce que la critique ? Critique et
Aufklrung , publie dans le Bulletin de la Socit franaise de
philosophie, 84e anne, n 2, avril-juin 1990, p. 38-40), Foucault
voyait alors dans le texte de Kant Quest-ce que les Lumires ? la
mise en uvre dune attitude critique apparue dans lOccident
chrtien partir du XVIe sicle. Cette attitude critique visait
borner un art de gouverner les hommes issu de la pastorale
chrtienne et de la recherche du Salut, mais largement lacis
partir de la mme poque et sappliquant dsormais toutes les
pratiques mondaines de lhomme. Cette attitude exigeait ainsi
lexamen critique des critures sur lesquelles se fondait cet art de
gouverner, subordonnait au Droit naturel les lgislations positives
quil produisait, et enfin opposait lautonomie de la subjectivit au
pouvoir de lautorit. La religion, le droit et la connaissance : ce
sont l justement les trois domaines abords par Kant dans son
opuscule de 1784. Ainsi, selon Foucault en 1978, Kant hrite plus
quil ninnove. partir de 1983 en revanche, Foucault aperoit en
quoi Kant fait rupture : Kant est celui qui tablit un lien conscient
entre philosophie, attitude critique et temps prsent ; avec lui la
critique devient insparable dune interrogation sur le prsent.
Avec Kant, on passe donc dune attitude critique, propre dj
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lge classique, un thos philosophique moderne consistant en

diagnostic sur ce que nous sommes aujourdhui, ici et maintenant.
19. Ibid., p. 681.
20. Ibid.
21. E. Kant, Rponse la question : Quest-ce que les
Lumires ? , uvres philosophiques, II, p. 209 : Sapere aude !
Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voil la
devise (Wahlspruch) des Lumires .
22. Ibid., p. 210.
23. la question Quest-ce que les Lumires ? , Kant rpond
en effet (uvres philosophiques, II, p. 209 et p. 211) : Les
Lumires se dfinissent comme la sortie de lhomme hors de ltat
de minorit , prcisant ensuite que la minorit est lincapacit
de se servir de son entendement sans tre dirig par un autre ,
tandis que laccs la majorit signifie la rsolution prise et
assume de faire un usage public de sa raison dans tous les
domaines , cet usage public tant lui-mme dfini : Lusage
que lon fait [de notre propre raison] comme savant devant
lensemble du public qui lit .
24. M. Foucault, WE ?, p. 567. Dans la confrence de 1978
( Quest-ce que la critique ? Critique et Aufklrung , p. 41),
Foucault avait dj tabli le lien entre la dmarche kantienne mise
en uvre dans les trois Critiques et le diagnostic du prsent
produit dans Quest-ce que les Lumires ? : La critique dira []
quau lieu de laisser dire par un autre obissez, cest ce
moment-l, lorsquon se sera fait de sa propre connaissance une
ide juste, que lon pourra dcouvrir le principe de lautonomie et
que lon naura plus entendre le obissez ; ou plutt que le
obissez sera fond sur lautonomie elle-mme .
25. Ibid.
26. M. Foucault, La vie : lexprience et la science , p. 766.
27. F. Gros, Foucault et le projet critique , Raison prsente, n
114, 2e trimestre 1995, p. 10.
28. M. Foucault, La vie : lexprience et la science , p. 766.
29. Nous empruntons ces deux expressions B. Bourgeois,
ternit et historicit de lesprit selon Hegel, Paris, Vrin, 1991,
p. 65.
30. Sur ce point nous ne pouvons suivre H.L. Dreyfus et P.
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Rabinow lorsquils crivent que les concepts respectifs de

modernit chez Habermas et chez Foucault sopposent terme
terme , Habermas et Foucault. Quest-ce que lge
dhomme ? , Critique, n 471-472, aot-septembre 1986, p. 858.
Un tel propos devrait au moins tre nuanc : si cest au dernier
Foucault que lon se rfre, et la conception de la modernit telle
quelle apparat dans ses ultimes textes (cest--dire une
conception qui na plus Nietzsche en son centre, mais
lAufklrung), alors il nest plus possible dopposer aussi
radicalement Foucault et Habermas et lon est bien forc au
contraire de constater un rapprochement, un constat qui est celui
de Habermas en personne (voir son article Une flche dans le
cur du temps prsent , dans le mme numro de Critique voir
note 31). Foucault et Habermas sont daccord pour considrer que
la modernit est cette poque pour laquelle le fait mme dtre
une poque se met faire problme. Quant aux tches qui sont
celles de la philosophie dans cette poque et la manire dont
peut stablir un rapport critique au prsent, on peut en effet
constater avec H. L. Dreyfus et P. Rabinow de nombreuses
divergences entre Foucault et Habermas (voir les chapitres que ce
dernier consacre Foucault et sa thorie du pouvoir dans son
Discours philosophique de la modernit, p. 281-347).
31. J. Habermas, Le Discours philosophique de la modernit,
trad. C. Bouchindhomme et R. Rochlitz, Paris, Gallimard, 1988,
p. 8.
32. Ibid., p. 5. Dbut juillet 1984, soit quelques jours aprs la
mort de Foucault, J. Habermas a consacr un article en forme
dhommage ( Une flche dans le cur du temps prsent , repris
dans Critique n 471-472, aot-septembre 1986) linterprtation
par Foucault du texte de Kant, Quest-ce que les Lumires ?
Habermas cherche dterminer comment peut se concilier lauto-
inscription tardive de Foucault dans une tradition moderne allant
de Kant lcole de Francfort avec la critique de la modernit
mene dans ses textes antrieurs. Aussi Habermas ne se
prononce-t-il pas ici sur la question de savoir si cest bien avec
Kant quapparat de manire pleinement consciente le rapport
moderne de la philosophie son prsent ; sur ce point, il se
contente de prendre acte de la thse de Foucault : Ainsi
Foucault voit en Kant le premier philosophe qui, tel un archer,
pointe sa flche vers le cur dun temps prsent, condens et
transmut en actualit, et ouvre ainsi le discours de la
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modernit , art. cit, p. 796. Mais Habermas tranche la question

dans ses leons (publies en 1986, mais tenues entre 1980 et
1984) sur Le Discours philosophique de la modernit o lon peut
lire : Les traits essentiels de lpoque se refltent comme dans
un miroir dans la philosophie kantienne, sans que Kant ait
compris la modernit comme telle. Ce nest que dun point de vue
rtrospectif que Hegel [et Foucault ! nous compltons] peut
interprter la philosophie de Kant comme lauto-exgse dcisive
de la modernit (p. 23).
p. 8.
34. Voir Kant, Le Conflit des facults, section II, 6, uvres
philosophiques, III, p. 894.
35. Hegel, Diffrence des systmes philosophiques de Fichte et de
Schelling, trad. M. Mry, Gap, Ophrys, 1975, 4e dition, p. 86
(trad. modifie) ; Hegel, Gesammelte Werke, Hambourg, Felix
Meiner Verlag, 1968, IV, p. 12 (not GW).
36. Ibid., p. 158 ; GW, IV, p. 80-81.
37. Ibid., p. 88 ; GW, IV, p. 14.
38. Ibid., p. 88 (trad. modifie) ; GW, IV, p. 14.
39. Ce diagnostic sur le prsent au tournant du sicle nest pas
propre au seul Hegel. Quil suffise de penser Hlderlin et la
manire dont Hyprion relate son retour en Allemagne
Bellarmin : Cest ainsi que jarrivais chez les Allemands. []
Cest une dure parole, mais je la dirai tout de mme parce quelle
est vraie : je ne puis concevoir de peuple plus dchir [zerrissner]
que les Allemands. Tu vois des artisans, mais aucun homme, des
penseurs mais aucun homme, des prtres mais aucun homme, des
seigneurs et des serfs, des jeunes gens et des gens dge mr, mais
aucun homme ne dirait-on pas l un champ de bataille o gisent
ple-mle des mains et des bras et toutes sortes de membres mis
en pices, o le sang rpandu de la vie scoule et se disperse dans
le sable , Hlderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland,
Hlderlin, Smtliche Werke. Kritische Textausgabe, hrsg. von D.
E. Sattler auf der Grundlage des elften Bandes der Frankfurter
Hlderlin Ausgabe, volume 11, Darmstadt und Neuwied,
Luchterhand Verlag, 1984, p. 206 ; trad. franaise, totalement
revue par nous, de Philippe Jaccottet : Hlderlin, Hyprion ou
lErmite de Grce, Paris, Gallimard (Posie), 1973, p. 232-233.
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p. 23.
41. Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung
in das Studium dieser Wissenschaft, in : Smmtliche Werke, K. F.
A. Schelling d., Stuttgart, Cotta, 1856-1861, II, p. 13. Les Ideen
datent de 1797, mais Schelling les rdita en 1803 en y apportant
une importante modification : sous linfluence de Hegel, et plus
particulirement de son crit sur la Diffrence des systmes de
Fichte et de Schelling, Schelling remplaa le terme de spekulation
par celui de reflexion, faisant dsormais la diffrence entre la
rflexion scindante qui relve de lentendement et la spculation
unifiante qui est luvre de la raison. Sur cette remarquable
influence de Hegel sur Schelling (remarquable parce quelle a eu
lieu un moment o lon faisait plutt de Hegel le disciple de
Schelling), on se reportera ltude de K. Dsing, Spekulation
und reflexion. Zur Zusammenarbeit Schellings und Hegels in
Jena , Hegel-Studien,vol. 5, Bonn, Bouvier Verlag, 1969.
42. Ibid.
43. Hegel, Diffrence, p. 87 ; GW, IV, p. 13.
44. Ibid., p. 96 ; GW, IV, p. 22.
45. A. Honneth, Foucault und Adorno. Zwei Formen einer
Kritik der Moderne , Die zerrissene Welt des Sozialen.
Sozialphilosophische Aufstze, Francfort, Suhrkamp, n 849,
1990, p. 73 (trad. franaise, modifie par nous : Foucault et
Adorno. Deux formes dune critique de la modernit , Critique,
n 471-472, aot-septembre 1986, p. 800).
46. Foucault, WE ?, p. 572.
47. Ibid., p. 571.
48. Ibid., p. 573.
49. Ibid., p. 574.
Auteur
Franck Fischbach
ENS ditions, 2003
Conditions dutilisation : http://www.openedition.org/6540
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Rfrence lectronique du chapitre

FISCHBACH, Franck. Aufklrung et modernit philosophique :
Foucault entre Kant et Hegel In : Lectures de Michel Foucault.
Volume 2 : Foucault et la philosophie [en ligne]. Lyon : ENS
ditions, 2003 (gnr le 01 fvrier 2015). Disponible sur
Internet : <http://books.openedition.org/enseditions/1223>.
ISBN : 9782847884463.
Rfrence lectronique du livre

DA SILVA, Emmanuel (dir.). Lectures de Michel Foucault.
Volume 2 : Foucault et la philosophie. Nouvelle dition [en ligne].
Lyon : ENS ditions, 2003 (gnr le 01 fvrier 2015). Disponible
sur Internet : <http://books.openedition.org/enseditions/1198>.
ISBN : 9782847884463.
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Foucault Entre Kant Et Hegel (Fischbach)

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Lectures de Michel Foucault. Volume 2 - Aufklrung et moder... http://books.openedition.

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Foucault, et ce dernier, aprs tout, nous a prvenus :

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notre attention vers une certaine pratique de la

3 Dans un autre texte, lgrement antrieur ( La

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propos est donc dapporter des rponses trs partielles

4 On pourrait stonner de labsence de Marx dans ce

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progrs. En consquence, nous proposons ici lexamen

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lidalisme allemand. Il ne sagit pas l dun oubli

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nouveau en revanche, selon Foucault, cest le sens que

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vnement philosophique auquel appartient le

9 De simplement externe, le lien de la philosophie et de

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de penser, pourvu que je puisse payer20.

10 Mais lorsquune simple devise Sapere aude !21 se

11 Cest donc bien parce quaujourdhui un usage majeur,

12 Ce quoi Foucault nous rend attentifs, cest au fait que

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le lien se noue entre luniversalit de la raison et la

13 Ainsi devenaient simultanment concevables aussi

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lmergence du rapport moderne de la philosophie

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prsent, dont il voit le commencement dans ces deux

16 Les acteurs de cette csure, aussi bien les

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dune drive et non plus dun progrs, quil ny ait plus

19 La scission, qui engendre la philosophie comme besoin

20 La scission est donc dabord celle qui rgne une

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la culture se dfinit essentiellement comme un

21 Le besoin de la philosophie crot ainsi mesure que

23 Son prsent, diagnostique-t-il, est celui dun besoin de

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dentendement. La rflexion dentendement porte la

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ltat, mais aussi et en mme temps lhomme confiant

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sparait du pass au prix de sa plus intime scission et

26 Ainsi, seul un regard rtrospectif peut faire de Kant

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diagnostic du prsent. Il faut en effet lpreuve dune

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rflexion, en effet, nest en elle-mme quun moyen :

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selon Hegel, la totalit nest possible dans la suprme

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supprimer la scission en faisant des oppositions les

32 Et si lon sen tient aux auteurs que cite Foucault en

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rationalit 46. Foucault ne serait donc, comme il le

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de lAufklrung, parce quil ne se contente pas de

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rflexion critique et le travail positif sur soi par lequel,

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exemple, positivisme et idalisme spculatif, et pas davantage

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