DEBORDAGEM

Silvio Mieli

Quando balanamos a cabea severamente ao sair

de filmes como Tropa de Elite ou Cidade de Deus,
consternados com o impacto das drogas na
sociedade brasileira; quando ouvimos o apresentador
de um reality show chamar os participantes de heris;
quando vemos seminrios sobre mobilidade serem
patrocinados por empresas de telefonia celular ou
montadoras de automveis; quando nos deparamos
com uma arte transgnica que estetiza a
bioctecnologia sob a chancela dos grandes
laboratrios da indstria bioqumica; quando ouvimos
expresses como marketing social, governana
corporativa, educao corporativa, gesto de
pessoas; quando os empregados transformam-se
em colaboradores e associados; quando
assistimos aos avanos desmesurados do poder
sobre o que ainda restou de arte e cultura
autnomas; quando enfim o capitalismo se
transforma na grande religio universal do reino,
reverbera a fala monocrdica, montona, repetitiva,
para alguns messinica, escatolgica de Guy Ernest
Debord. O seu francs arrastado, anasalado, ressoa,
ecoa, retorna como uma praga, uma nnia, uma
litania, um ritornelo insuportvel.

Analisando os eventos de maio de 68, Deleuze e

Guattari se referiam a uma mutao da percepo
social, em que tudo aquilo que era suportado
cotidianamente se tornou intolervel, e inventaram-
se novos desejos que antes pareciam impensveis
(1). Quarenta anos depois, o intolervel tornou-se,
de certo modo, desejvel, e o capitalismo logrou
criar dispositivos que impedem a prpria
possibilidade de inveno de outras lgicas,
particularmente no campo do imaginrio social. O
espao da criao est dominado e o controle
avanou sobre o virtual, esta espcie de ltima
fronteira do capital, comprometendo a matriz
produtora de novas realidades e sensibilidades,
inclusive poticas. Talvez por isso mesmo a voz em
off de Guy Debord retome o seu ciclo e se imponha
novamente. No se trata do eterno retorno do
mesmo. O discurso de Debord volta sempre
diferente. Na virada do milnio, por exemplo, o
acontecimento Debord inspirou novas aventuras
midiativistas, como as zonas autnomas
temporrias do movimento anti-globalizao, assim
como os seus filmes passaram a ser revistos a
partir de outros pontos de vista. Mas tudo isso volta
para nos dizer o qu ? Para um ajuste de contas
com os infinitos dispositivos de captura do
sistema ? Qual o sentido e o significado desta fala
hoje, particularmente na fronteira entre arte,
comunicao e poltica, dimenses completamente
expropriadas do seu sentido comum ?

O filsofo italiano Giorgio Agamben tem razo ao

afirmar que os livros de Debord constituem a
anlise mais lcida e severa da misria e da
servido de uma sociedade aquela do
espetculo, na qual vivemos que estendeu o seu
domnio sobre todo o planeta. Assim sendo, a obra
de Debord no carece nem de esclarecimentos
nem de louvaes, muito menos de apresentaes.
Ser possvel arriscar algum comentrio na
margem, parecidos queles sinais que os copistas
medievais marcavam ao lado das passagens mais
notveis de um texto (2). Seguindo os insights de
Agamben, leitor arguto e providencial da
insurreio situacionista, proponho fazer aqui um
exerccio que chamarei de debordagem.

Debordagem uma escritura margem,

abordagem deriva, anti-reportagem. Trata-se de
uma investigao s avessas, que ao invs de
iluminar o seu objeto, procurar retirar dele o
excesso de luz, reconduzindo-o obscuridade de
origem. Exatamente o mesmo procedimento que
Debord props em seu primeiro filme, Gritos em
Favor de Sade, de 1952. A tela branca sob os
dilogos sonoros e completamente negra durante
os silncios.

Debordar , ao mesmo tempo, o processo oposto

ao da sacralizao. a profanao. Profanemos
Guy Debord. Dispensemos as frmulas nas quais
ele virou, nos muitos remdios com nomes fantasia,
dizendo conter o princpio ativo Guy Debord.
Desembarquemos da mitificao, que o fez cair na
boca de polticos, publicitrios, jornalistas, que
passaram a cit-lo indiscriminadamente.
Profanemos Guy Debord, devolvendo-o quele uso
comum e genrico, como nesses medicamentos
mais baratos vendidos nas farmcias populares.
Vamos tentar redescobrir o valor de uso de Guy
Debord, at para destacar a presena viva do
pensamento marxista na sua ao radical, que hoje
a crtica prefere abafar e desqualificar, exatamente
para que as novas geraes encarem um Debord
caricato e despotencializado. mais fcil vend-lo
como um terico da mdia ou inventor da frmula
sociedade do espetculo, ou ambas as coisas, do
que inseri-lo entre os crticos mais violentos de uma
economia enlouquecida a economizao da
vida, como diziam os situacionistas, quando se
referiam ao modo de produo e dominao
capitalista, onde as relaes entre os seres
humanos transformaram-se em relaes entre
coisas mortas (3).

Debord viu o seu tempo como uma Guerra

permanente, sem retorno nem reconciliao. E a
sua vida inteira estava engajada numa estratgia.
No so casuais as citaes de Tsun Tse e
Clausewitz em meio a velhas imagens de guerras
no filme In girum imus nocte et consumimur igni
(Girando em circulo na noite e consumidas pelo
fogo), de 1978. No sou um filsofo, sou um
estrategista, disse certa vez Debord numa
conversa com Giorgio Agamben (4). Estratgia
parecida com a do desativador de minas. Algum
que se arrisca para desarmar as bombas, e que, ao
livrar o terreno dos dispositivos, inventa e cria no
territrio liberado, ou simplesmente o oferece
desimpedido comunidade que vem.
A libertao de mecanismos que seqestram o
tempo e o espao da histria e da memria, assim
como o livre fluxo da vida cotidiana so dados
importantes na estratgia poltica e esttica de
Debord. Digamos que ele detectou em sintonia fina
um tipo particular de combusto, no momento
mesmo em que ela estava se armando. Refiro-me
ao hype, palavra que j entrou no lxico global e
que significa um exagero, amplificao miditica,
construo puramente espetacular de um problema
que invade a cena social atravs dos circuitos da
comunicao de massa. Ainda que Debord nunca
tenha se referido ao espetculo como hype
designao que remonta a meados dos anos 80
ele foi o primeiro a se debruar sobre os efeitos
estticos, polticos e psico-sociais deste fenmeno,
espcie de arma pesada de iluso das massas, que
atua diretamente no imaginrio.

Pensemos, portanto, na indstria do audiovisual, ou

seja, no cinema, na televiso, nos games e
subprodutos. Ser que existe algum domnio onde
o capital se acumulou de tal modo, como na esfera
do entretenimento audiovisual? E se acumulou to
profundamente que passou a viver da
espetacularizao dos aspectos mais degradantes
e despotencializadores da realidade ? uma
indstria cujo capital transformou-se na pura
imagem espetacular, que paira como um farol a
iluminar ininterruptamente todas as telas e tlos
(finalidades) humanas. Ao contrrio do marketing
tecnolgico, que vende interao, integrao,
mobilidade, participao e comunicao, o hype
concretiza uma imagem que deve ser
contemplada distncia, constituindo-se numa
experincia de total passividade. Ningum
convidado como protagonista do espetculo. A
origem latina da palavra espetculo (spetaculum)
vem de spectare, olhar, ver, e nos remete s
noes de contemplao, observao,
acompanhamento passivo de algo exterior. No h
absolutamente nada de interativo na dinmica
espetacular. O hype, enquanto exploso pontual de
espetacularizao da realidade, poderia sugerir,
pela sua carga hiperblica, um excesso de
comunicao, quando, na verdade, nada comunica.
No terceiro filme de Debord, Critica da separao,
de 1961, ele afirma peremptoriamente tratar-se de
um depoimento sobre a condio da no
comunicao. O hype o vazio comunicacional, a
despolitizao total aliada estetizao mais
devastadora. O hype, uma imagem sem tempo,
sem memria, sem histria.

Mas ser preciso entender melhor o hype como um

processo de anulao da comunicao, que est
no centro de mira do estrategista Guy Debord.
Portanto estamos no ncleo duro da despolitizao
da sociedade do espetculo, ou, se preferirmos, do
processo de hyperizao da vida cotidiana: a
instrumentalizao da linguagem, deslocada do
seu contedo genrico, separada e atomizada em
uma dimenso mercantil abstrata. O que est na
base da crtica debordiana ao capitalismo, aponta
Aquino, exatamente uma discusso da linguagem
e da cultura. A superao das relaes fetichistas e
a construo de uma nova comunicao, liberada
do seu jugo instrumental, so duas dimenses
inseparveis do seu projeto de retomada do
comum.

Diante da expropriao da potncia comunicativa

da linguagem, a atitude dos situacionista me
parece ser a de fundar uma esttica que, ao
apostar na superao da arte, propem uma re-
sensibilizao pelo real. A esttica deixa de ser
uma cincia da contemplao do objeto para se
transformar numa mquina de inveno de novas
subjetividades no campo social, uma partilha do
sensvel, como diria Jacques Rancire, baseada
na percepo e no contato. Novos paradigmas
estticos emergem do legado situacionista, desde a
pintura industrial, a psico-geografia urbanstica, o
jogo, a construo de situaes, o detournement e
o cinema.

Utilizando-se de aforismos visuais, mximas

condensadas de anti-hypes, Debord junta
intensidade, potncia nmade, ironia, numa sacada
s. Suas incitaes visuais, seus plgios de velhos
filmes ou de campanhas publicitrias, preparam o
terreno para um acerto de contas com o sistema,
com a economia enlouquecida e com o capitalismo
transformado em religio.

Em seu conjunto de ensaios chamado

Profanaes, recentemente traduzido para o
portugus, Agamben d um novo sentido critica
da separao, to insistentemente martelada nos
filmes de Debord. Aqui, espetculo e consumo
emergem como as duas faces de uma nica
impossibilidade de usar. O que no pode ser usado,
vira puro espetculo. Entenda-se impossibilidade
de usar como uma impossibilidade de se fazer
experincia, impossibilidade de compartilhar,
impossibilidade de habitar, impossibilidade de
usufruir da arte e da cultura, impossibilidade de dar
uma destinao comum, impossibilidade de
democratizar a comunicao.

Isso significa que se tornou impossvel profanar, ou

seja, restituir ao uso comum o que havia sido
separado na esfera do sagrado. A religio
capitalista, atravs da sua mquina incansvel de
consumo, est voltada para a criao de algo
absolutamente improfanvel, j que todos os seus
dispositivos conspiram para esse deslocamento,
como por exemplo o dispositivo da propriedade,
inclusive o da propriedade intelectual, que desloca
o livre uso dos homens para uma esfera separada,
na qual convertido em direito. Toda a saga do
movimento anti-copyright se resume a isso:
recuperar o valor de uso de algo que foi sacralizado
e juramentado.

A impossibilidade de se profanar, de se devolver s

coisas o seu valor de uso, coloca uma questo
fundamental s tticas midiativistas
contemporneas. Se tornou-se impossvel
compartilhar a experincia da vida em comum, a
arte, a filosofia, a religio, as idias, at mesmo a
poltica, transferem-se para a esfera da pura
exposio, num lugar separado da vida, onde os
objetos, como que empalhados, desprovidos de
sua capacidade de fazer conexes, exibem
unicamente o seu carter de exibio e de
espetculo, como zumbis desencarnados,
prottipos de um eterno roteiro do second life.

Ora, exatamente isso que vemos desfilar,

principalmente no filme A sociedade do
espetculo, de 1973. A denncia da museificao
da arte e da poltica. Formas de vida empalhadas,
taxidermizadas. Para Agamben, no museu que a
analogia entre capitalismo e religio se torna
evidente. Em outros tempos ia-se aos templos, aos
santurios, para realizar o contato com o sagrado
atravs dos sacrifcios, os rituais que operavam a
passagem do humano para o divino. Hoje, os
turistas fazem as suas peregrinaes percorrendo
os museus.

Durante dcadas nos disseram para manter em alta

a nossa capacidade de indignao. A simples
indignao, assim como o rancor e o
ressentimento, so atitudes passivas e corrosivas.
Talvez seja o caso de substituir a nossa indignao
pela profanao. Se o espetculo a forma
extrema de expropriao do comum, s a atitude
profanatria na arte e na vida pode recuperar o que
foi usurpado. Sabemos que para Girar em crculos
na noite e sermos consumidos pelo fogo,
podemos contar com Debord. nessas horas que
sua voz tem que ser ouvida:
 um momento belssimo aquele no qual se
d vida a um assalto contra a ordem do
mundo. Desde o seu incio, quase
imperceptvel, j sabemos que dentro em
breve, o que quer que acontea, nada ser
como antes. (16)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

(1) P. Pl Pelbart, Poderamos partir de Espinosa,

em Afuera; estudios de crtica cultural, ao II, n3,
noviembre 2007. Disponvel em:
http://www.revistaafuera.com/pagina.php?
seccion=AfueraAdentro&page=03.EstarAfueraEstar
Adentro.Pal.htm&idautor=50. Acessado em 1/04/08.
(2) G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari
sulla societ dello spettacolo em Mezzi senza fine;
note sulla poltica. Torino, Bollati Boringhieri, 2005,
p. 60.
(3) Ver prefcio de Robert Kurz em A. Jappe, Guy
Debord. Petrpolis, Editora Vozes, 1999, pp. 6-8.
(4) G. Agamben, L cinma de Guy Debord, em
Image et mmoire, collection Arts & Esthtique.
Genve, ditions Hobeke,1998, pp. 65 76.
Disponvel em: http://pagesperso-
orange.fr/espace.freud/topos/psycha/psysem/cined
ebo.htm. Acessado em 1/04/08.
(5) G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari
sulla societ dello spettacolo em Mezzi senza fine;
note sulla poltica. Torino, Bollati Boringhieri, 2005,
p. 62-63.
(6) Guy Debord, Sociedade do Espetculo. Rio de
Janeiro, Contraponto, 1997, p. 25.
(7) Jos Emiliano Fortaleza de Aquino, Reificao e
linguagem em Guy Debord. Fortaleza, Unifor, 2006,
p.74.
(8) G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari
sulla societ dello spettacolo em Mezzi senza fine;
note sulla poltica. Torino, Bollati Boringhieri, 2005,
p.69.
(9) Paolo Virno apud Jos Emiliano Fortaleza de
Aquino, Reificao e linguagem em Guy Debord.
Fortaleza, Unifor, 2006, p.75.
(10) Jos Emiliano Fortaleza de Aquino, idem
ibidem, p.74-75.
(11) G. Agamben, L cinma de Guy Debord, em
Image et mmoire, collection Arts & Esthtique.
Genve, ditions Hobeke,1998, pp. 65 76.
Disponvel em: http://pagesperso-
orange.fr/espace.freud/topos/psycha/psysem/cined
ebo.htm. Acessado em 1/04/08.
(12) G. Agamben, idem ibidem.
(13) Guy Debord, In girum imus nocte et
consumimur igni; una profezia di fine milennio.
Milano, Mondadori, 1998, p. 19.
(14) Simulacro entendido aqui no sentido proposto
por Gilles Deleuze. Ou seja, os simulacros no so
simples imitaes, como a cpia da cpia, mas
uma potncia positiva. O simulacro, para Deleuze,
a imagem sem semelhana, ou que coloca a
semelhanca no exterior. O simulacro a diferena,
que nega a cpia e o modelo. Deleuze pensa a
diferena nela mesma, e no uma diferena j
mediatizada pela representaco, ou seja,
submetida identidade, oposio, analogia,
semelhana.
(15) G. Agamben. Profanaes. So Paulo,
Boitempo, 2007, p.73.
(16) Guy Debord, In girum imus nocte et
consumimur igni; una profezia di fine milennio.
Milano, Mondadori, 1998, p. 57.