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Um breve estudo explicativo do livro O movimento sofista de G. B. Kerferd

KERFERD, G. B. O Movimento Sofista. So Paulo: Edies Loyola, 2003. ISBN: 85-15-


02688-0

Marclio Bezerra Cruz1

1. Credenciais do autor

George Briscoe Kerferd um dos mais importantes filsofos helenistas do sculo


XX. Suas obras buscam mapear detalhadamente os principais momentos da gnese do
pensamento filosfico, contribuindo de maneira indispensvel para uma melhor
compreenso acerca dos sofistas e, principalmente, das escolas do perodo helenstico.

2. Resumo

George Kerferd inicia seu livro fazendo um levantamento dos principais


problemas que surgem quando tentamos compreender aquilo que foi o movimento
sofista. Alm de no possuirmos qualquer obra completa de algum desses pensadores, a
tradio nos deixou um legado profundamente pejorativo que acabou por ser aceito e
propagado nos manuais da histria da filosofia atravs dos tempos modernos e
contemporneos. Isso se d, sobretudo, pelo fato de conhecermo-los apenas por
intermdio dos escritos daqueles o retratavam de maneira hostil. A saber, os dilogos de
Plato e os tratados esotricos de Aristteles formam as principais obras que engendraram
a viso negativa desse movimento.
Contudo, no devemos pensar que esse tipo de problema particular apenas a
esse grupo de pensadores. Se formos estudar um pouco mais atentamente a histria da
filosofia ocidental, descobriremos que ele parece permear-se por entre todo seu bojo. De
forma anloga aos sofistas, por exemplo, temos uma viso negativa tambm dos
Maniquestas por que s obtivemos como suas principais fontes de informao, as obras
do seu principal rival, santo Agostinho2. Da mesma maneira podemos encarar a resposta
de Roscelino de Compigne ao problema dos universais no sculo XII como vtima do
mesmo impasse uma vez que tudo que sabemos sobre sua teoria nos fora deixado
exclusivamente por aqueles que a mais criticaram: santo Anselmo e Pedro Abelardo3.
Assim, inmeros pensadores acabaram perdendo o destaque no decorrer dos
tempos. Ainda hoje no difcil de encontrar quem defenda que suas nicas contribuies
para a filosofia foram a de auxiliar na construo do pensamento daqueles que vieram para
combat-los. Em outras palavras: a importncia do Maniquesmo somente a de suscitar o
debate com Agostinho para que esse venha gerar as concepes que seriam adotadas por
toda a filosofia crist posterior; o nominalismo de Roscelino contribuiu apenas para que
Pedro Abelardo construsse seu realismo moderado e o nico mrito dado aos sofistas o
de fazerem Scrates, Plato e, em certa medida, Aristteles se desdobrarem em seus na
tentativa de refut-los.
Diante disso, o autor vai expor no segundo captulo a variedade de concepes
que foram adotadas acerca dos sofistas ao decorrer dos tempos. Como tentamos sublinhar
nos pargrafos anteriores, a concepo pejorativa adotada pela hostilidade de Plato e

1 Graduando do Curso de Licenciatura em Filosofia pela UFPE.


2 Vale salientar que muito recentemente houve uma descoberta de textos maniquestas do sculo III
e IV d.C. O que muito provavelmente vai gerar novas concepes acerca dessa doutrina gnstica.
3 Para um melhor entendimento sobre esses temas leiam o artigo de Manoel Vasconcelos: A crtica de
Anselmo a Roscelino na Epstola de Incarnatione Verbi; e a obra de Pedro Abelardo: Histria das minhas
calamidades.

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Aristteles construiu o principal paradigma que adotado at hoje. No dilogo Grgias, a


ttulo de exemplo, Plato parece separar as atividades genuinamente cientficas (technai) das
puramente empricas4. As primeiras tm como objetivo alcanar o mais alto nvel de
excelncia (aret) em algumas das suas esferas; j as segundas so meras imitaes
enganadoras das primeiras e no possuem qualquer finalidade objetiva. Assim, a
investigao emprica sem qualquer objetivo declarada por Plato, nesse dilogo, como
sendo a caracterstica principal da sofstica.
Tambm no Sofista, Plato faz uma anlise da sofistica, dividindo-a em seis
definies depreciativas5. O sofista era aquele que: (1) era um caador assalariado de jovens
ricos, (2) um homem que vende virtude e bens que no lhe pertence, (3) um mercador de
ensino, (4) um homem que vende a varejo em pequenas quantidades para seus clientes ou
que vende bens fabricados sob encomenda; (5) o sofista algum que entretm
controvrsias do tipo chamado erstica e (6) vivem a querer ganhar dinheiro acerca do certo
e do errado. Foi por causa dessas concepes que os pensadores modernos, ao
reinterpretarem os dilogos de Plato, chegaram concluso de que o movimento sofista
no merecia uma maior ateno da parte deles, uma vez que no passavam de meros
caadores de jovens ricos e que ensinavam aquilo que no possuam por meio de inmeras
controvrsias sem objetivo.
A partir disso, Kerferd declara que toda a tradio passou a enxergar os sofistas
atravs de duas concepes: (1) a de que no eram pensadores srios e no tinham papel
algum na histria da filosofia e/ou (2) que seus ensinamentos eram profundamente imorais
e despreocupados com qualquer objetividade. Essas vises negativas persistiram at o fim
da modernidade quando Hegel, no seu tratado Conferncias sobre a histria da filosofia, declarou
a importncia dos sofistas para com a histria da filosofia. Hegel via a histria da filosofia
como um desenrolar progressivo da mente Universal 6, declara Kerferd. Todo o
movimento do seu pensar segue um padro universal: primeiro uma tese surge e
contraposta a uma anttese, de ambas se extrai uma sntese7. Essa sntese servir como uma
nova tese para ir de confronto com outra anttese e, finalmente, gerar uma nova sntese
num fluxo eternamente permanente.
Na primeira parte da histria da filosofia antiga8, por exemplo, a tese o perodo
que abarca de Tales aos filsofos cosmolgicos pluralistas e eclticos; a anttese o perodo
dos sofistas, Scrates e dos socrticos menores; e a sntese o perodo de Plato e
Aristteles. Mas o que isso quer dizer, afinal? Hegel, mutatis mutandis, reinseriu a
importncia dos sofistas na histria da filosofia e os colocou como subjetivistas. Esse
subjetivismo era uma etapa importante e necessria para a autodeterminao do
pensamento filosfico. Destarte, a partir das concepes de Hegel adotou-se a ideia de que
os sofistas tinham uma destacada importncia para o desenvolvimento da filosofia, abrindo
margens para os estudos mais detalhados desse movimento.
J em 1846-56, Geoge Grote, um historiador utilitarista, preocupado em escrever
sobre a parte esquecida da histria da filosofia, props uma interpretao inteiramente
nova sobre os sofistas. Para ele, os sofistas foram os campees do progresso intelectual,
no podendo jamais serem vistos como um movimento que surgiu repentinamente e sem
qualquer objetivo em comum. Eles devem ser vistos, sobretudo, como uma profisso que
no havia qualquer comunidade doutrinria. Logo aps Grote, Eduard Zeller surge

4 Grgias, 462b3-465e6.
5 KERFERD, 2003, p. 14.
6 KERFERD, 2003, p. 17.
7 Ibid, p. 18.
8 Para Hegel, toda a filosofia antiga tambm se encontra nesse universo dialtico. De Tales a
Aristteles teramos a tese, o movimento helenstico seria a anttese e a filosofia antiga tardia de
Plotino e seu neoplatonismo seria a sntese.

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defendendo uma tese completamente oposta. Para Zeller, os sofistas tinham muito em
comum, chegando a fazer parte de um mesmo fenmeno social. Ele combateu de forma
persuasiva qualquer tentativa de querer dividi-los ou de distingui-los em grupos propostos
por Grote.
Essas duas concepes antagnicas so a que encontramos constantemente entre
um pesquisador e outros nos tempos atuais. Giovanni Reale, por exemplo, adepto da
concepo de Grote, onde possvel dividir os sofistas em trs camadas essenciais: (1) os
grandes sofistas da primeira poca que tinham teses filosficas mui peculiares9. (2) os
sofistas ersticos que tinham como finalidade apenas vencer qualquer discurso e (3) os
sofistas-polticos que utilizavam a erstica apenas para ganhar dinheiro e/ou fama. Em
contraposio a Reale, poderamos citar o prprio G. B. Kerferd que, na presente obra,
prope que os sofistas so um movimento que surgiu atravs de um fenmeno social e
que comungavam das mesmas finalidades seguindo a vertente de Zeller. Isso explica o
fato dele no se debruar em fazer um levantamento dos pensamentos particulares de cada
sofista, mas em estar muito mais preocupado em fazer uma anlise de como todos eles
surgiram e qual a importncia desse movimento para a filosofia posterior.
Antes de passarmos a falar sobre sua interpretao acerca do fenmeno social que
engendrou o movimento sofista, queremos destacar outras importantes concepes que
atualmente so muito conhecidas sobre os sofistas. A primeira a tese levantada por W. K.
C. Guthrie na sua clebre obra histria da filosofia grega que contrasta o empirismo e o
ceticismo dos sofistas com o idealismo de Plato. A segunda a de Mario Untersteiner que
no seu livro, Os sofistas, diz que:

Os sofistas esto de acordo quanto a uma concretude anti-


idealista que no trilha os caminhos do ceticismo, mas antes,
os de um realismo e um fenomenismo que no confinam a
realidade num nico esquema dogmtico, mas permitem que
ela reine com todas as suas contradies, com toda a sua
trgica intensidade10.

Destacadas as concepes supracitadas podemos analisar a tese de Kerferd sobre


os sofistas como um fenmeno social. No terceiro captulo ele nos conta que todos os
sofistas viajavam o mundo proferindo seus ensinamentos, iam de uma cidade outra sem
estabelecer qualquer ponto fsico para suas aulas. No entanto, a grande maioria passou por
Atenas na segunda metade do sculo V a.C. como se houvesse algo l que propiciasse seus
ensinamentos. E de fato, Kerferd vai propor dois pontos fundamentais que foram
responsveis para que Atenas torna-se o florescimento desse movimento: (1) as condies
sociais e polticas que foram engendradas desde o tempo de Slon e (2) a influncia direta
de Pricles.
A ideia democrtica grega de que o poder deveria estar com o demos e que os
cargos de conselho deveriam ser confinados aos mais competentes, contribuiu em grande
parte para que esses homens viesses de todos os lugares do mundo declarando que seriam
capazes de ensinar a incrvel oratria que possuam e a arte da persuaso to querida para
aqueles que seriam ser homens da poltica. Ademais, Pricles parecia gostar da presena
desses homens aparentemente sbios; gostava, sobretudo, de ouvir sobre qualquer tipo de
ensinamento. Anaxgoras, por exemplo, foi um dos homens que Pricles mais admirou e
lutou por sua causa quando este fora condenado. Protgoras, talvez o mais conhecido dos

9
Aqui poderamos citar como exemplo os nomes de Protgoras, Grgias, Prdicos, Hpias e
Antfon.
10In: KERFERD, 2003, p. 25.

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sofistas, era muito amigo de Pricles que tambm lutou por ele quando seu livro, A
Verdade, fora condenado.
Em suma, o ofcio de falar o que pensa era extremamente perigoso nas cidades
gregas, mas em Atenas havia um homem que lutava pelas causas daqueles que o faziam.
Por isso Kerferd chega concluso que o surgimento do movimento sofista em Atenas
no veio por causas exteriores, mas sim por que a situao poltica e o encorajamento de
Pricles fizeram de Atenas um lugar perfeito para o florescimento do movimento sofista.
No quarto captulo, o autor vai fazer uma anlise do termo sofista e explicitar
como ele nada tem de pejorativo no seu sentido denotativo. O termo tem uma visvel
relao com as palavras gregas sophos e sophia, tradicionalmente traduzidas por sbio
e sabedoria. Esses termos, entrementes, parecem ter sofrido uma modificao quanto ao
seu sentido durante o percurso do tempo, designando inicialmente (1) habilidade em uma
determinada ocupao, depois (2) uma sabedoria em questes prticas e, por fim, (3) a
sabedoria cientfica, terica e/ou filosfica. No obstante, desde sua gnese, o termo era
aplicado queles que possuam um conhecimento inspirado e divino diferenciado dos
demais: os poetas, adivinhos, msicos e rapsodos. Assim, a culpa pela depreciao dos
sofistas no era o fato deles cobrarem pelos ensinamentos, mas sim, o fato deles venderem
aquilo que para os gregos somente um ser inspirado e divino pode possuir: a sabedoria.
Nesse mesmo captulo, Kerferd traa os aspectos gerais de um sofista aspectos
que podemos enquadrar todos esses pensadores num mesmo movimento: todos, por
exemplo, faziam longas apresentaes (epeideixeis) em praas e prdios pblicos, as vezes
construam debates argumentativos para comprovarem o quanto suas oratrias eram
eficazes. Todos cobravam por seus ensinamentos apesar de que no haver um consenso
entre os pesquisadores de quanto eram os valores. Em suma, Kerferd dedica todo esse
captulo na tentativa de sistematizar os sofistas e agrup-los atravs das suas caractersticas
em um grupo comum. Ele tambm tenta traar um currculo que era ensinado pelos
sofistas, mas sempre se preocupando em fazer uma ligao entre o que cada um ensinava.
Finalmente, aps defender cuidadosamente sua posio Zelleana, o autor
escreve um pouco do que cada sofista possui em particular. Como j mencionamos
anteriormente, nosso autor no se preocupa tanto com suas particularidades e acaba por
reservar somente algumas poucas linhas para cada pensador. No captulo cinco, ele
discorre sobre Protgoras, Grgias, Prdicos, Hpias, Antifon, Trasmaco, Clices, Crtias,
Eutidemo e Dionisodoro, alm do texto annimo Dissoi Logoi e o Corpus Hipocrtico. Mas
aborda a todos to superficialmente que o leitor acabar tendo que recorrer a outros se
quiser descobrir mais detalhes sobre suas obras e seus ensinamentos.
Todavia, Kerferd encerra seu captulo de forma extremamente peculiar: inserindo
entre os sofistas a figura de Scrates. Infelizmente sua tese no to bem argumentada,
uma vez que ele dedica pouqussimas linhas para persuadir o leitor de que Scrates tambm
deve ser considerado, em alguma medida, pertencente do movimento Sofista. Mas sem
dvida uma teoria no mnimo interessante. Dentre os principais pontos do seu argumento,
um deles o momento histrico em que Scrates viveu. Por estar inserido no momento
histrico do movimento sofista e tendo como principais adversrios os prprios sofistas, a
figura socrtica pode no ser to diferenciada assim deles como Plato parece querer
propor em seus dilogos.
Alm disso, Aristfanes nas Nuvens, tambm o caracteriza desta maneira,
comprovando que alguns dos seus contemporneos o enxergava deste modo11. Outro
ponto que Scrates partilhava de alguns interesses comuns com os dos sofistas, como as

11Kerferd menciona o fato de Aristfanes ser comedigrafo, mas ele compartilha da ideia de que h
um fundo de verdade nas suas palavras. Cf. pginas 69-70.

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especulaes fsicas sobre o cosmo e a refutao (elenchus); alm de tambm ser um grande
amigo de Pricles.
Mas assim como difcil tentar delimitar a importncia dos sofistas para a histria
da filosofia atravs das concepes dos seus adversrios, igualmente problemtico tentar
vincular Scrates aos sofistas, uma vez que tudo que sabemos sobre ele escrito
principalmente por seus discpulos, que procuravam a todo custo separ-lo dos seus
adversrios. At uma mente no to filosfica como a de Xenofonte parece sublinhar
apenas as caractersticas mais positivas do seu mestre em contraponto com as dos sofistas.
Entrementes, mesmo que compremos a teoria de Kerferd e coloquemos Scrates como
participante do movimento sofista, ainda sim teramos que delimitar o que h de diferente
entre ele e os demais e chegaramos a concluso de que os mtodos de argumentao
adotados por Scrates e pelos sofistas, por mais que paream similares, tm finalidades
diferentes. exatamente por isso que o sexto captulo busca delimitar e diferenciar a
antilgica, a erstica e a dialtica.
A antilgica um instrumento tanto utilizado pela erstica quanto pela dialtica;
tanto utilizado por Scrates como por qualquer sofista. Ela consiste em diferenciar um logos
do outro ou de descobrir e chamar a ateno para a presena de uma oposio em um
determinado argumento. A erstica, por sua vez, utiliza-se da antilogia exclusivamente para
buscar vitria num argumento como o prprio termo eris consegue retratar
etimologicamente. Enquanto a antilogia uma tcnica de argumentao, a erstica pode
utilizar de varias tcnicas falcias, ambiguidades verbais, monlogos prolixos e etc. com
a finalidade de alcanar o sucesso no debate, independente de qualquer vinculo com a
verdade. J a dialtica o mtodo ideal, no sentido Platnico do termo, que tambm se
utiliza da antilgica, mas para alcanar no apenas a vitria num combate e sim uma
verdade que envolve regularmente uma aproximao com as formas inteligveis.
No sabemos at que ponto podemos afirmar ou negar que as refutaes
socrticas tinham como finalidade extrair alguma verdade dos dilogos. Contudo, o
Scrates retratado por Plato (at mesmo nos dilogos da juventude) parece realmente
estar em busca de uma resposta ideal, completamente despreocupado com a vitria do
discurso. Esse o Scrates que Kerferd parece apropriar-se para dizer que o mtodo
dialtico a nica coisa que o diferencia dos sofistas. Assim, enquanto Scrates utilizava da
antilgica como percussora da dialtica, os sofistas a utilizavam sem qualquer finalidade
objetiva ou apenas para vencer um discurso (erstica). Claro que a finalidade dos argumentos
sofsticos proposta por Kerferd pode ser rapidamente questionada colocando como
contraponto a perspectiva analtica de Grote, mas deixaremos essa discusso para outro
momento12 e voltaremos a analisar o livro.
Depois de explicitar os principais mtodos de argumentao vigentes naquele
perodo histrico, nosso autor faz um levantamento detalhado dos principais pontos que
perpassam todos os sofistas e os une naquilo que ele denominou: o movimento sofista. Do
stimo captulo ao dcimo primeiro ele passa a se debruar respectivamente nos seguintes
temas: a teoria da linguagem; a doutrina do logos na literatura e na retrica; o relativismo sofista; a
controvrsia nomos-phisys, ensino da virtude. No analisaremos aqui todos os pontos
supracitados, mas destacaremos ao menos trs que acreditamos serem os mais influentes na
histria da filosofia, a saber, a teoria da linguagem, o relativismo sofista e a controvrsia
nomos-phisys.
A teoria da linguagem ou dico correta (orthoepeia) discutida pelos sofistas a
tentativa de solucionar o problema engendrado pela querela entre o imobilismo do ser
Parmendico e o mobilismo Heracltico. Para Herclito as coisas estavam num constante
fluir; numa perene guerra de contradies entre o ser e o no-ser, e seu logos era o nico que

12
Retornaremos essa discusso numa sntese da obra de W. K. C. Guthrie: Os sofistas.

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poderia dar a explicao correta da estrutura da realidade. Para Parmnides essa viso era
inaceitvel, uma vez que admitir a contradio das coisas admitir a existncia de algo
inexistente; admitir que o no-ser era possvel. Diante dessas duas concepes
antagnicas, o movimento sofista parece adotar a posio de Herclito, pois o ponto de
partida da linguagem deve ser a do mundo fenomenal que constitui toda a realidade em
nossa volta e esse mundo parece estar permeado de uma mudana contnua.
Contudo, os sofistas estavam persuadidos de que a linguagem como um todo,
deve prover formulas para exibir a realidade e se a realidade em nossa volta como retrata
Herclito, um composto de ser e no-ser, a linguagem deve exibir a mesma estrutura,
expressando constantemente dois logoi opostos concernentes a todas as coisas. Para
Kerferd isso explica a construo dos discursos relativos e a utilizao da retrica por todos
os sofistas, principalmente pelos tratados de Grgias. Alguns filsofos contemporneos
aos sofistas, como Plato e Aristteles, e uma grande parte dos posteriores, tentam atacar
essa concepo relativa da linguagem tentando demonstrar que impossvel dizer a
verdade por meio daquilo que no .
O Crtilo de Plato o primeiro dos seus dilogos que tenta solucionar a querela.
Colocando tanto a opinio relativista da linguagem atravs da personagem Hermgenes de
um lado e a opinio de que o nome retrata exatamente aquilo que a coisa por natureza
atravs da personagem Crtilo de outro, Plato faz Scrates enxergar uma aporia nas duas
concepes, mas no sem antes falar aquela que seria, talvez, a sua soluo: a de que os
nomes devem ser destinados a se referir exclusivamente as formas inteligveis e que os
objetos perceptveis, em relao aos quais esses mesmos nomes tendem a ser usados a fala
cotidiana sobre o mundo, constituem uma espcie de esfera de referncia derivada ou
secundria13.
Quanto ao relativismo sofista o segundo ponto que escolhemos para destacar na
presente resenha acabamos de mencionar que todos os sofistas parecem estar de acordo
com o mobilismo de Herclito. Assim, Kerferd analisa as concepes relativistas dos
sofistas a partir da clebre frase de Protgoras: o homem a medida de todas as coisas,
das coisas que so enquanto so e das coisas que so enquanto no so, tentando extrair
dela os elementos necessrios para entender o que eles compreendiam como relativismo.
Ele demonstra estar por dentro de toda a problemtica vigente em torno de uma
compreenso mais tautolgica dessa frase, no obstante, no livro, ele utiliza sua viso mais
tradicional que aquela no qual cada grupo de coisas para mim tal como me parece e
para voc tal como lhe parece. Assim, o mesmo vento pode parecer frio para quem se
encontra com frio quente para outra pessoa.
Kerferd segue fazendo uma anlise tambm do relativismo a partir dos prismas de
outros sofistas e filsofos, tentando sempre mesclar suas ideias. Em Grgias, por exemplo,
podemos encontrar por entre seus argumentos mais teorias (lingusticas ou no,
dependendo da interpretao) que parecem compactuar com o relativismo: (1) nada ; (2)
se , no pode ser conhecido pelos seres humanos e (3) e se cognoscvel, no pode ser
indicado e tornado significativo para outra pessoa. O prprio Plato, no Protgoras e no j
mencionado Grgias, refora essa ideia do relativismo presente nos sofistas e os critica,
principalmente, por tentarem ensinar algo que eles mesmos dizem ser relativo. Assim,
podemos encontrar no Teeteto as seguintes palavras proferidas por Scrates como um
manifesto sobre o movimento relativista (161d3-e3) dos sofistas:

Se seja o que for que qualquer homem suponha, baseado na


percepo, deve ser, de fato, verdadeiro para ele; se assim
como ningum h de ser melhor juiz da experincia do outro,

13 KERFERD, 2003, p. 133.

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tambm ningum tem mais autoridade para investigar se a


opinio do outro certa ou falsa mas, como temos dito mais
de uma vez, cada homem ter suas prprias crenas s para si
mesmos, e todas elas so certas e verdadeiras, ento, meu
amigo onde encontra-se a sabedoria de Protgoras, que o faz
pensar que est habilitado para ser mestre de outros e ser
regiamente pago por isso, e onde est nossa comparativa
tamanha ignorncia que precisamos ir a ele para instruo,
quando cada um de ns a medida da sua prpria sabedoria?

Por fim, a controvrsia existente entre nomos e phisys parece permear todos os
argumentos proferidos no sculo V a.C. Para tentar explic-la, Kerferd inicia tentando
determinar no que consiste cada um dos termos. Phisys era o termo grego que os primeiros
filsofos cosmolgicos utilizavam para representar a totalidade da realidade ou a unio dos
constituintes matrias permanentes em todas as coisas; depois ele fora utilizado para
determinar as caractersticas peculiares que uma determinada coisa tem em particular, por
exemplo, quando falamos a natureza do homem. Nomos, por sua vez, um termo
tradicionalmente traduzido por lei ou costume e que representa uma srie de valores
geralmente exteriores a natureza do homem e que do algum tipo de ordem ou direo que
afeta o comportamento e as atividades das pessoas.
No to importante para ns sabermos o desdobramento desses dois termos ao
decorrer da trajetria da humanidade, mas vale salientar que todos foram adquirindo novas
interpretaes, contextualizando-se ao decorrer dos tempos. Outro fato a ser destacado a
dificuldade de chegar a uma boa traduo dos termos, uma vez que eles englobam muito
mais coisas do que acabamos de mencionar. No obstante, o mais importante a ser
mencionado como os sofistas parecem lutar com a conveno imposta pelo nomo frente
phisys. Somente alguns poucos, como Hpias e Antifon, vo reconhecer a phisys como a
fonte dos verdadeiros valores humanos em dissonncia com os valores propostos pelo
nomos.
Por fim, no ltimo captulo de sua obra, Kerderd encerra falando brevemente
sobre a crtica do movimento sofista para com a religio grega e para com os seus deuses,
levantando a necessidade iminente de uma crtica mais sistematizada ao politesmo e a
tradio Homrica que parecia estar cada vez menos satisfazendo os helnicos desde os
tempos de Xenfanes.

Concluso

A obra de Kerferd como um todo parece conseguir mapear com preciso os


pontos mais basilares desse movimento iconoclasta que surgiu em meados do sculo V a.C.
e trouxe contribuies indispensveis para o desenvolvimento da histria da Filosofia
posterior. No obstante, sua principal contribuio encontra-se no fato do autor encarar os
sofistas como um grupo sublinhando os aspectos similares encontrados no que restou
das obras desses pensadores. atravs destas similaridades que o autor elabora a
importante tese de que Scrates tambm faz parte do movimento sofista mesmo
possuindo algumas peculiaridades imanentes sua psiqu.

Referncias

ABELARDO, Pedro. Histrias das minhas calamidades. Trad. de Ruy Afonso de


Costa Nunes. So Paulo: Nova Cultura, 1988. p. 216-240. (Col. Os Pensadores)

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100 Marclio Bezerra Cruz

KERFERD, G. B. O Movimento Sofista. So Paulo: Edies Loyola, 2003.

PLATO. Grgias. Trad. de Daniel R. N. Lopes. So Paulo: Perspectiva, Fapesp, 2011.


(Textos 19)
_______. Teeteto. Trad, textos complementares e notas de Edson Bini. In: Dilogos I.
So Paulo: EDIPRO, 2014.

VASCONCELOS, Manoel. A crtica de Anselmo a Roscelino na Epstola de Incarnatione


Verbi. DISSERTATIO 17-18, 2004, p. 5-26. Disponvel em:
http://www2ufpel.edu.br/isp/dissertatio/revistas/antigas/dissertatio17-18.pdf ltimo
acesso: 26/01/2014. 22:21

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