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Edited by
Hans Daiber
Anna Akasoy
Emilie Savage-Smith
VOLUME LXXXIV
Kausalitt in der mutazilitischen
Kosmologie
Von
Jan Thiele
LEIDEN BOSTON
2011
Cover illustration: Title page of al-asan ar-Ra K. al-Muairt, MS an, al- mi al-kabr,
Maktabat al-awqf, no. 649, fol. 61b, courtesy of the Ministry of Religious Endowments, an
Thiele, Jan.
Kausalitt in der Mutazilitischen Kosmologie : das Kitab al-muaththirat wa-miftah al-muskilat
des Zayditen al-Hasan ar-Rassas. (st. 5841188/) / von Jan Thiele.
p. cm. (Islamic philosophy, theology and science ; v. 84)
Includes bibliographical references and index.
ISBN 9789-20747-04-90- (hardback : alk. paper)
1. MotazilitesDoctrines. 2. Causation. 3. Rassas, al-Hasan, 11521188-. Muaththirat wa-
miftah al-mushkilat. I. Rassas, al-Hasan, 11521188-. Muaththirat wa-miftah al-mushkilat. II.
Title. III. Series.
BP195.M6T45 2011
297.20434dc23
2011024547
ISSN 0169-8729
ISBN 978 90 04 20747 9
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in
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Meinen Eltern
INHALTSVERZEICHNIS
Abbildungsverzeichnis............................................................................. ix
Danksagung ................................................................................................ x
Abkrzungen.............................................................................................. xii
Kapitel 1: Einleitung.................................................................................. 1
EINLEITUNG
Jemen und anderseits auf die Region des Kaspischen Meers, wo be-
reits 250/864 ein zayditisches Imamat begrndet worden war. Auch
theologisch war die Entwicklung in beiden Gebieten nicht einheit-
lich. Whrend innerhalb der kaspischen Zaydiyya bald die Rezeption
der Lehren der Basraer Mutazila einsetzte und im 4./10. und 5./11.
Jahrhundert ihren Hhepunkt erreichte, hielt die jemenitische Zay-
diyya mehrheitlich an den Lehren al-Hds fest.3 Dennoch finden
sich auch im Jemen vereinzelte Hinweise einer allmhlichen Verbrei-
tung der bahamitischen Lehre, wenn auch lngst nicht in vergleich-
barem Ausma. Persische und jemenitische Gelehrte brachten aus
der kaspischen Region Texte mit, die im Jemen bereits vervielfltigt
wurden, whrend hier die Hdawiyya noch den theologischen Dis-
kurs dominierte.4
Zur Zeit des Imm al-Mutawakkil al llh (st. 566/1170) nahm im
Jemen schlielich die Rezeption der Bahamiyya neue Ausmae an
und die Verbreitung ihrer Schriften wurde nachdrcklich gefrdert.
Dies geschah in der Absicht, ein Gegengewicht zu der zunehmend
an Bedeutung gewinnenden Muarrifiyya zu schaffen, die im 5./11.
Jahrhundert entstanden war und sich seither als Gemeinschaft eta-
bliert hatte. Ihr Name leitet sich von ihrem Begrnder, Muarrif b.
ihb a-ihb (st. nach 459/1067) ab.5 Theologisch zeichnete sich die
1995/1416, 1659.
6 Zur Muarrifiyya vgl. Madelungs Artikel Muarrifiyya in EI2 7:772f.; ders.,
A Muarrif manuscript, in Proceedings of the VIth Congress of Arabic and Islamic
Studies, Stockholm/Leiden 1975, 7583 [Nachdruck in: ders., Religious Schools and
Sects in Medieval Islam, Aldershot etc. 1985]; David Thomas Gochenour, The Penetra-
tion of Zayd Islam into Early Medieval Yemen, Dissertationsschrift, Harvard
University 1984; Abd al-an Mamd Abd al-, a-ir al-fikr f l-Yaman
bayna z-Zaydiyya wa-l-Muarrifiyya. Dirsa wa-nus, al-Haram (Giza) 2002. Da bis-
lang nur wenige erhaltene muarrifitische theologische Texte bekannt sind,
beziehen sich alle drei zuvor genannten Studien in erster Linie auf Sulaymn b.
Muammad b. Amad al-Mualls al-Burhn ar-riq al-muallis min war al-
maiq, Hs. an, Maktabat al-mi al-Kabr, ilm al-kalm Nr. 130, auch als Mi-
krofilm in Kairo, Dr al-Kutub, Nr. 146 (vgl. Qima bi-l-mat al-arabiyya al-
muawwara bi-l-mkrflm min al-umhriyya al-Arabiyya al-Yamaniyya, Kairo
1967, 6). Madelung verweist im Nachdruck von A Muarrif manuscript in den Ad-
denda bereits auf eine weitere muarrifitische Handschrift im British Museum in
London (British Library, Or. 4009; vgl. Charles Rieu, Supplement to the Catalogue of
the Arabic Manuscripts in the British Museum, London 1894, 131, Nr. 209), auf die
auch Gregor Schwarb Mutazilism in the Age of Averroes, in In the Age of Aver-
roes. Arabic Philosophy in the Sixth/Twelfth Century, hg. Peter Adamson, London
2011, 272 und 274f. eingeht. Anfang und Ende der Handschrift fehlen, daher sind
Autor und Titel unbekannt. Der erhaltene Teil entspricht in seiner Kapitelaufteilung
exakt der Struktur von al-Burhn ar-riq, sodass sich Umfang und Aufbau der feh-
lenden Textteile annhernd rekonstruieren lassen.
7 Vgl. Madelung, Muarrif manuscript, 779.
8 Zu Q afar b. Abd as-Salm vgl. MB 1, 61724, Nr. 343; ZK 2738, Nr.
145; Z f. 64a65a; umayd b. Amad b. Muammad al-Muall, al-adiq al-war-
diyya f manqib aimmat az-Zaydiyya 2, hg. al-Murta b. Zayd al-Maawar al-
asan, an 2002/1423, 249, 323; Muammad b. Al b. Ynis az-Zaf al-marf bi-
Ibn Fand, Mair al-abrr f tafl mumalt awhir al-abr. Wa-yusamm al-La-
wiq an-nadiyya bi-l-diq al-wardiyya 2, hg. Abd as-Salm Abbs al-Wah &
lid Qsim Muammad al-Mutawakkil, an 2002/1423, 76974; Umar b Al b.
d Ibn Samura, abaqt fuqah al-Yaman, hg. Fud Sayyid, Beirut n.d., 180; Q-
sim, awhir, 27; Amad b. Abd Allh al-undr, K. al-mi al-waz f wafayt
4 kapitel eins
q l-qut und des Kalifen annahm und, nach seiner Gefangenschaft, zu Saladin
floh und an der Eroberung Alexandrias teilnahm. Zu Q r-Rad vergleiche des
weiteren Ibn Samura, abaqt, 167f.; ayr ad-Dn az-Zirikl, al-Alm. Qms
tarim li-ahar ar-ril wa-n-nis mina l-arab wa-l-mutaarribn wa-l-mustariqn
1, Beirut 71986, 173.
13 ZK 333; Amad b. Muammad a-m, Tar al-Yaman al-fikr f l-ar al-
Abbs 3, Beirut 1407/1987, 290; Akwa, Hiar 2, 959.
14 MB 1, 623; 2, 104; ZK 276, 333; Z f. 65a, 66a; AMZ 342; undr, mi, f.
77a; ders, Tarim, 11; m, Tar 3, 290; Akwa, Hiar 2, 959; Abd Allh
Muammad al-ib, Madir al-fikr al-arab al-islm f l-Yaman, an, n.d., 98.
15 Muall, adiq 2, 2568, s. auch Ibn Fand, Mair al-abrr, 803f.; MB 2,
104f.; ZK 333, 336, 597; Z f. 67a; Qsim, awhir, 34; undr, mi, f.77a;
ders., Tarim, 11; AMZ 342; m, Tar 3, 290; Akwa, Hiar 2, 959; Madelung, al-
Qsim, 216.
16 MB 2, 107; ZK 336; Z 66b; Qsim, awhir, 34; AMZ 342; undr, mi,
f. 69a, f. 77a; ders. Tarim, 11; m, Tar 3, 290; Akwa, Hiar 2, 959; ib, Ma-
dir, 98. Beide Grber existieren noch heute.
17 Zu seinem Sohn vgl. MB 1, 292f.; ZK 109, Nr. 37; Z f. 70b; HMWM Nr. 363;
AMZ 913, Nr. 62. Zu seinem Enkel vgl. MB 1, 42032; ZK 1968, Nr. 91.; Z f.
79aff; HMWM Nr. 374; AMZ 164f., Nr. 151.
18 Zum Werk von Ra und seiner handschriftlichen berlieferung vgl.
HMWM Nr. 356:4; AMZ 3425, Nr. 331; GAL 1, 403 (508f.); GALS 1, 700; ib,
Madir, 98f.; Amad al-usayn, Muallaft az-Zaydiyya 13, Qum 1413/[1993];
m, Tar 3, 290, 310; Akwa, Hiar 2, 959f., Jan Thiele, Propagating Mutazilism
in the VIth/XIIth Century Zaydiyya: The Role of al-asan al-Ra, Arabica 57
(2010), 54654; 58 (2011), 165 [Errata].
6 kapitel eins
24 Die uerst lesenswerte Studie von Dominik Perler & Ulrich Rudolph, Occasi-
onalismus. Theorien der Kausalitt im arabisch-islamischen und im europischen
Denken, Gttingen 2000 untersucht in Bezug auf die mutazilitische Theologie ledig-
lich die Theorien vorscholastischer Denker bis Ab Al al-ubb (st. 303/9156).
Aufgrund der spezifischen Fragestellung der Studie klammert sie sptere Entwick-
lungen in der Bahamiyya naturgem aus, da diese keine uneingeschrnkt
occasionalistische Theorie vertrat.
KAPITEL ZWEI
1 Z f. 66a
2 ZK und MB nennen bereinstimmend lediglich folgende Werke von Ra:
Munqat ahl al-maniq, al-Fiq [f ul al-fiqh], at-Tibyn [li-Yqtat al-mn wa-
wsiat al-burhn], al-Kif li-aw l-bair f ibt al-ar wa-l-awhir (ZK: al-
Kif f ibt al-ar wa-l-awhir), al-Ar al-fawid [al-lzima an at dall
wid], Kitb al-Maqd f l-maqr wa-l-mamdd (ZK: al-Mamdd al-maqr)
und awb al-Q r-Rad al-musamm bi-Taqrb al-bad min masil ar-Rad; vgl.
ZK 335; Ibn Abi r-Ril, MB 2, 105f. Moderne berblickswerke, die einen Eintrag
zu Ra beinhalten, nennen in den meisten Fllen auch das K. al-Muairt: vgl.
HMWM Nr. 356, 1; AMZ 344; GALS 1, 700, Nr. 6:4; ib, Madir, 99; usayn,
Muallaft 2, 377, Nr. 2574, 2, 412, Nr. 2678; Zirikl, al-Alm, 2, 214; Umar Ri
Kala, Muam al-muallifn. Tarim muannif al-kutub al-Arabiyya 3, Beirut
o.J. [Nachdruck der Ausgabe Damaskus 13761381/195761], 196; Isml B al-
Badd, Hadiyyat al-rifn asm al-muallifn wa-r al-muannifn 1, Istanbul
1951, 279; ders., d al-maknn f -ayl al kaf a-unn an asm al-kutub wa-l-
funn 2, Teheran 31967/1378, 340. Auch undr (st. 1337/19189) erwhnt in mi
f.77a und Tarim, 11 das K. al-Muairt.
3 Z.B. Hs. Glaser 29, f. 2b, 6b, 9b, 10a etc. Ein gleichnamiges Werk wurde ver-
mutlich flschlicherweise al-asan b. Amad ar-Ra zugeschrieben; vgl. HMWM
Nr. 356:1; AMZ 344.
4 Zur handschriftlichen berlieferung vgl. HMWM Nr. 356:1 sowie unten Kapi-
tel 2 Abschnitt B.
text- und rezeptionsgeschichte 9
5 Vgl. S. 55.
6 Vgl. Hassan Ansari & Sabine Schmidtke, The literary-religious tradition
among 7th/13th century Yemen Zayds. The formation of the Imm al-Mahd li-Dn
Allh Amad b. al-usayn b. al-Qsim (d. 656/1258), Journal of Islamic Manuscripts
2i (2011) (im Druck).
7 ZK 626.
8 Vgl. Hs. Ambrosiana ar. E 208, f. 61a.
9 British Library, Or. 4009, f. 1b, das Zitat ist entnommen aus Ra, Muairat
4:157f.
10 British Library, Or. 4009, f. 8a, entnommen aus Ra, Muairat 4:13752.
10 kapitel zwei
11 Inhaltlich wird auf die Zitate jeweils auf S. 116 und 117 eingegangen.
12 Der terminus ante quem fr den Kommentar ist das Jahr 863/1459, in dem
noch zu Lebzeiten des Autors die lteste berlieferte Abschrift des Textes (IZBACF
CD Nr. 249:5) abgeschlossen wurde.
13 In mehreren Katalogen findet sich die Angabe, dass Ra einen Autokom-
mentar verfasst habe. Da sich aber alle bisher eingesehenen vermeintlichen
Autokommentare als die Schrift Bukurs erwiesen haben, ist mit groer Sicherheit
anzunehmen, dass es sich auch bei an, MK(), Nr. 624 (Amad Abd ar-Razzq
ar-Ruqay, Abd Allh Muammad al-ib & Al Wahhb al-nis, Fihrist
mat Maktabat al-mi al-Kabr an, an 1984/1404, 667), MK(),
Mam Nr. 65 (Ruqay, Fihrist, 667) und Maktabat l al-Him, Mam Nr. 185
(AMZ 343, nicht in Abd as-Salm b. Abbs al-Wah, Madir at-tur f l-maktabt
al-a f l-Yaman 12, an 1422/2002) um Bukurs Werk handelt; vgl. auch
HMWM Nr. 356:1 und 2, 437:2. Zu Al b. Muammad al-Bukur s. MB 3, 3304, Nr.
935; undr, mi, f. 114b; HMWM Nr. 440; AMZ 709f., Nr. 760.
14 Folgende Handschriften von Bukurs Muairt-Kommentar wurden eingese-
hen: ayn, Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd, Nr. 51 = IZBACF CD
Nr. 249:5, S. 236283; Ambrosiana ar. D 552, f. 85108; an, MK() 624, f. 176
243a; British Library, Or. 6266, f. 98a129a; Ambrosiana ar. A 84, f. 135b164b; an,
Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs, Nr. 25:3 = IZBACF CD Nr 277:3, S.
155250; IZBACF CD Nr. 415:5; f. 1a40b; Leiden UB, Or. 6355/IV, f. 144a169b.
15 Der terminus ante quem fr diesen Superkommentar ergibt sich wie auch
schon fr Mibh a-ulumt aus der Abschrift aus dem Jahr 863/1459 in IZBACF
CD Nr. 249:5, S. 236283.
text- und rezeptionsgeschichte 11
Abb. 1: Hs. an, al-mi al-Kabr, Maktabat al-Awqf Nr. 624, f. 180b. Bukurs
Mib a-ulumt mit Randglosse ( mit freundlicher Genehmigung des Awqf-
Ministeriums, an)
text- und rezeptionsgeschichte 13
Abb. 2: Hs. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs, Nr. 25:3, S. 162.
Bukurs Mib a-ulumt unten rechts mit identischer Glosse wie in Abb. 1
( mit freundlicher Genehmigung der IZBACF)
14 kapitel zwei
Abb. 3: Hs. von Bukurs Mib a-ulumt mit Randglosse aus einer privaten
Bibliothek im Jemen, IZBACF CD Nr. 415:5, f. 6b ( mit freundlicher
Genehmigung der IZBACF)
text- und rezeptionsgeschichte 15
Abb. 4: Hs. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs, Nr. 25:3, S. 171.
Bukurs Mib a-ulumt oben links mit identischer Glosse wie in Abb. 3
( mit freundlicher Genehmigung der IZBACF)
16 kapitel zwei
Abb. 5: Hs. an, Maktabat Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a. Abd
Allh b. Al al-Wazrs Fida f ar al-muairt ( mit freundlicher
Genehmigung der IZBACF)
text- und rezeptionsgeschichte 17
schriften vgl. Jan Just Witkam, Establishing the stemma: fact or fiction?,
Manuscripts in the Middle East 3 (1988), 88101.
26 S. u. S. 27.
27 Vgl. im Einzelnen Kapitel 2 Abschnitt B.
28 Die folgende Beschreibung der Handschriften (Kapitel 2 Abschnitt B) ordnet
die Abschriften nach ihren Fassungen.
text- und rezeptionsgeschichte 19
Ein besonderer Fall von Konjektur findet sich zu Beginn des ers-
ten Kapitels. Dort enthalten einzelne Abschriften unterschiedlicher
Fassungen eine kurze Passage, die andere Handschriften derselben
Fassung nicht enthalten.32 Den entscheidenden Hinweis auf die
Frage, wie diese Varianz zu erklren ist, gibt Bukurs Kommentar zu
der Passage:
0"] O L=K Q VL:]Y L<
NX8= N<1Y S,T< L= 3^K
A G/,
\W - \8!E
e6!*
.K $0 W?K VKZDY . JL=K JP=!3] O 0#GY
QZG_ FK- J)+ B5 VKZDY \ ^2 PG C^E'!K [L< [8!E
0"
O U,& RO $0 VS (^4K MaG [L< e+0]Y M,E PG cPH&Y B5 %Z] O 02Y
VSA 3K U,& J),] VS c8] V^L< e+0]Y UZY +P!<`G 9EA cPH& %Z]
IE] Q Y_A ./ZXP ,T< M,=K I& !" \W - - ` .K +Z%Y 0"]
32 Vgl. Muairt, 2:56; die Passage ist in den Handschriften Fondazione Cae-
tani 318, SBB Glaser Nr. 194, Ambrosiana ar. F 122 und IZBACF CD Nr. 249:5 sowie
als eine ber der Zeile eingefgte Korrektur in MK() Nr. 649 enthalten.
33 Al-kim al-ium; das folgende Zitat stammt aus seinem Kitb al-Uyn f
r-radd al ahl al-bida, Hs. Ambrosiana ar. B 66, f. 167a.
34 Al b. Muammad b. Amad al-Bukur, Mib a-ulumt f kaf man al-
Muairt, Hs. Leiden UB, Or. 6355/4, f. 147a (soweit nicht anders vermerkt wird im
22 kapitel zwei
[Zu] seinen Worten: Sie ist definiert als jede Essenz, die bei etwas
anderem ein Attribut notwendig macht.
Seine Worte jede Essenz sind leicht verstndlich; seine Worte die
etwas notwendig macht schlieen aus, was nicht notwendigerweise
wirkt, wie den Handelnden und die wahrnehmbaren Akzidenzien,
denn die sind bei uns keine illa, whrend einige behaupten, sie sei
eine illa;35 dies wird [aber] dadurch entkrftet, dass die illa notwen-
digerweise ein Attribut bei etwas anderem notwendig verursacht,
whrend die wahrnehmbaren Akzidenzien gar nichts bewirken. Al-
kim [al-ium] sagt: Der [Terminus] notwendig verursachend (al-
mib) wird unterschiedlich verwendet und meistens wird er auf ilal
angewendet. Seine Worte bei etwas anderem schlieen die durch
den muqta spezifizierten Essenzen aus, denn diese bewirken wie
im Folgenden noch gezeigt wird in Wirklichkeit den muqta. Sein
Wort Eigenschaft schliet die akwn sowie alles andere ein, was ein
Attribut oder eine Eigenschaft notwendig macht, wie bereits gesagt
wurde. Es entsteht jedoch ein Widerspruch in den Worten des ay,
indem er in seiner Definition das ausschliet, was allein eine Eigen-
schaft notwenig macht, wie den Druck etc. und es entsteht auch ein
Widerspruch dadurch, dass er in seiner Definition den sabab ein-
schliet, denn der bewirkt die Existenz einer Essenz, nicht aber die
Essenz selbst, die im Allgemeinen [bereits] im Zustand der Nichtexis-
tenz eine Realitt besitzt. Daher ist es besser zu dem was [Ra] sagt
hinzuzufgen oder eine Eigenschaft zustzlich zur Existenz, denn die
Worte oder eine Eigenschaft lsen den ersten Widerspruch auf und
die Worte zustzlich zur Existenz den zweiten.36
Der von Bukur zitierte Text der Muaitt entspricht der krzeren
Version der fraglichen Passage. Der anschlieende Kommentar deckt
aber eine Inkonsistenz in Ra Darstellung auf und schlgt eine
textliche Ergnzung vor, um den Widerspruch zu beseitigen. Eben
diese Ergnzung findet sich in den oben genannten Abschriften des
Kitb al-Muairt wieder. Dass es sich hier tatschlich um einen
spteren Zusatz handelt, wird eindeutig durch eine Glosse zur zitier-
ten Textstelle in Bukurs Kommentar in den Abschriften Ambrosiana
ar. D 552, British Library, Or 6266 und IZBACF CD Nr. 415:5 best-
tigt.37
38 Den Zusatz enthalten die Handschriften an, MK() Mam Nr. 3255,
Fondazione Caetani 318, SBB Glaser Nr. 194, Ambrosiana ar. F 122, Kairo, Dr al-
Kutub M 108 und IZBACF CD Nr. 334:3.
39 Vgl. MK() Mam Nr. 3255, f. 10b: min lafihi b il lafihi al-itiyr
sqi min al-u[mm] allat bi-a al-muannif.
40 Muairt 4:3379.
41 Vgl. auch S. 133.
42 Die Passage findet sich in Ambrosiana ar. F 177, IZBACF CD 249:5, Ambro-
siana ar. F 122, Fondazione Caetani Nr. 318, SBB Glaser 194 MK() Nr. 688 und
MK() Nr. 649.
24 kapitel zwei
B. Handschriften
1. Fassung A
1.1. *Ambrosiana ar. F 177/II ()
Katalogeintrag: Oscar Lfgren & Renato Traini, Catalogue of the
Arabic manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana IV:288, Nr. 1472/II.45
Der Kodex der Sammelhandschrift, der die Abschrift enthlt, war
von starkem Wurmfra befallen und wurde restauriert, der Einband
ist neu. Die erste Seite der Muairt-Abschrift ist als f. 77 innerhalb
der ersten enthaltenen Schrift eingeordnet, die Fortsetzung beginnt
f. 186a und der Text endet f. 191b. Die Seiten der Handschrift haben
eine Gre von 22,519,5 cm und sind auf einem Textfeld von 1714,5
cm ber 23 Zeilen beschrieben. Der nas der Handschrift ist regel-
mig und sorgfltig, teilweise punktiert und vokalisiert und gut
lesbar. Kapitelberschriften und einzelne Stichworte, die den Text
des Kitb al-Muairt gliedern, sind durch rote Tinte vom Textkr-
per abgesetzt. Titel und Autor befinden sich auf f. 77a:
*
!- 2 2 1 2 2 28- / ,0$- // $- ,: 9- %9-
!- // 1 + 7
2 2 2 1 2 2 4
('- %9-
4(9&6 6
46 Dort findet sich eine kurze physische Beschreibung der Handschrift; die fol-
genden Angaben geben weitere, detailliertere Informationen.
26 kapitel zwei
Der Text beginnt mit der basmalah auf f. 126b oben und endet f. 138a
unten mit dem Kolophon:
2. Fassung B
2.1. *an, Maktabat al-mi al-Kabr () Mam Nr. 3255 ()
Katalogeintrag sw, Fihris I:395f.48 Davon Mikrofilm Nr. 244 in
an, Dr al-Mat, Katalog Mariq & Q, ws, 471f.49 Die
Abschrift findet sich auf f. 111 einer Sammelhandschrift. Die Gre
der Bltter betrgt 2720,5 cm. Das Papier ist in sorgfltigem, un-
punktiertem nas-Duktus ber 20 Zeilen beschrieben. berschriften
und textgliedernde Stichworte sind in grerer Schrift und evtl. mit
roter Tinte geschrieben. Titel und Autor finden sich auf f. 1a:
B?; C'>I // DL"? 9( =A;> /$J> =A2> 2> =O M)> 6M>
F& $JH( " %!N 0M$ %H( <I 2$O @JL %; % : %# DA 3%8> C:
B2'I 0&
Rechts neben dem Kolophon findet sich darber hinaus ein Vermerk,
demzufolge die Abschrift mit Ra Autographen kollationiert
wurde:
48 Die Abschrift wird nicht als separater Titel aufgenommen, sondern am Ende
des Eintrags des im Kodex folgenden Textes, Ra Masala f kayfiyyat wud al-
ar, genannt.
49 Die Abschrift liegt mir als Kopie dieses Mikrofilms vor, auf deren Grundlage
die Handschrift beschrieben wurde.
28 kapitel zwei
EC?G 5 $@ /G E% 6C0 // 2 < >M I=4 ;H8
Es handelt sich um eine Kopie von sehr guter Qualitt. Wertvolle
textkritische Hinweise ergeben sich aus Emendationen von Lesarten
der Handschriftengruppe B im Zuge der Kollation mit dem Autogra-
phen. Darber hinaus finden sich im Text Siglen ("PPPPPB fr nusa ur),
die sowohl im Text als auch am Rand abweichende Lesarten markie-
ren.50 Ebenfalls mit dem Sigel ("PPPPPB) markiert ist die am Rand von f. 11a
notierte, Amad ar-Ra zugeschriebene Passage.
AK$< >+ L<$5< (%$ AK' L@=5< (%$ ) >O*N >?N 6L<
&: J A $@ A A+
$@ J F<G <#M , AK$!=G 4$ 3?8
Der Text beginnt mit der basmalah f. 27a. Entsprechende Sigel wei-
sen darauf hin, dass die Handschrift nach abgeschlossener Abschrift
der Vorlage mit einer weiteren Handschrift kollationiert wurde.52 Im
Kolophon f. 33b identifiziert sich der Kopist und Besitzer der Ab-
schrift als Abd Allh b. Al b. Yay b. arra al-aym. Angefertigt
wurde die Kopie in der al-Abhar Moschee in an und abgeschlos-
sen in der Morgendmmerung am Montag, 17. umda al-l, 922 H.
(18.6.1516):
$@) ;9 $*. -' 8BF &:*6 1A$) 5 =I 8BF ?B6 %F%/6 ; 46
$ ;9 ["3] 9 -(A ;F$*.A = =' #B@) ;9 B? D"6 AH
55 Dies ist daraus ersichtlich, dass das zweite der spter hinzugefgten Bltter
mit einem Stempel der Bibliothek und einem waqf-Vermerk mit dem entsprechen-
den Datum versehen ist: =,0 <8 8 ;EA8 $8 5 /1A5 2 6 :8 // 7C$5 : $5 7'
<& 4@D -C# $?( =# #$@ > .<* // <B"8 %@$ /1A5 35 .8
3 ?.+A //.
text- und rezeptionsgeschichte 31
C7 -<) +9 // C9A:-6 .1A6 46 -9 // C73A 9-6 4
Darunter findet sich der Vermerk eines vermutlich frheren Besit-
zers:
; BC
*/
3 // <$ [3] 5@ +C !?& // > !@ // -<)
[] !0-
Der Text des Kitb al-Muairt beginnt unterhalb des Titels. Die
Seiten sind in nahezu unpunktiertem nas in schwarzer Tinte ber
2832 Zeilen beschrieben. berschriften und einzelne Stichworte
sind in grerer oder roter Schift geschrieben. In den Marginalien
finden sich Ergnzungen von der Hand des Kopisten sowie von einer
weiteren Hand, die mit schwcherer, leicht brunlicher Tinte hinzu-
gefgt wurden. Das Datum der Abschrift, l-Qada 813/Februar
Mrz 1411 geht aus dem Kolophon auf f. 7a (6a) hervor56:
56 Ruqay, Fihrist, 718f. und Qima, 51 geben als Datum der Abschrift korrekt
813 H. an. Fud Sayyid, Mat al-Yaman, MMMA/RIMA 1ii (1955), 203 und
Mariq/Q, ws Yamn (ws b. Kaysn al-awln al-Hamadn al-Yamn).
Fihrist-i mikrflma-i mama-i Dr al-Mat-i an, Qum 2001, 471 geben hin-
gegen flschlicherweise 913 H. als Datum an.
32 kapitel zwei
Abb. 7: Hs. an, al-mi al-Kabr, Maktabat al-Awqf Nr. 688, f. 7a. Kolophon der
Abschrift von Ra K. al-Muairt ( mit freundlicher
Genehmigung des Awqf-Ministeriums, an)
text- und rezeptionsgeschichte 33
".58 $C' // >A "E98 "=1 // >7<KD 4,8 // & )*4 /9
? "= ? ?& =97 >&8D // ?G"8 :& <L.8 :<J H(8 0H8
57 Zur Identifizierung von IZBACF CD 249:5 vgl. S. 37, Fn. 63. Mir lag die Hand-
schrift als Schwarz-Wei-Scan vor. Es knnen keine Angaben zu den Maen des
Kodex gemacht werden.
58 Ein Stempel mit dem Namen befindet sich auf der ersten ungezhlten Seite
der Abschrift von Ra Kayfiyyat kaf al-akm wa--ift in IZBACF CD Nr.
248:10, die demselben Kodex entstammt.
59 S. o. S. 29, Fn. 52.
34 kapitel zwei
LPGP
. P K K. // +=3 +O0 +19 8/ QD!C EQT // : (H @C
G SJ
P
+=; KG G I/ I IT(C ,9 M* Q=9 // >=C (:C M/=KC M?
G MK9
C"5G JHB9 > @ @$ @L 9 1"% A M# // $A I:. SM)G :6= 0:
D89= L I:. B# // "4( "F% @= @L"&.G -! ;HL // DM:.
Die Abschrift liest sich wie eine Kontaminierung unterschiedlicher
Handschriften der Fassung B. Die grte textliche Nhe besteht zur
Hs. an, MK() 688. Darber hinaus teilt sie jedoch einige mar-
kante Varianten mit Ambrosiana ar. E 341 und F 122.
<:#G D9
G > A M# I:. I:(G DB. K+! //
Anschlieend folgt eine in der Kopie nur schwer lesbare Glosse:
61 Die Abschrift lag mir nur als Mikrofilmscan vor. Der Katalogeintrag enthlt
keine Angaben zu physischen Eigenschaften des Originals.
text- und rezeptionsgeschichte 37
Der Text beginnt mit der basmalah f. 135b und endet f. 153. Am unte-
ren Rand der Folien befinden sich Kustoden. Dem Kolophon zufolge
wurde die Abschrift am Samstag, 14. l-Qada 1000 (22.8.1592)
beendet:
9,+ &$9 8 4 // "(+ ; 7 2/ ! + -9= ()
.>"+ <,"+ ?
9' ?8 *9 ?8 // .,8 5+ 8 0 3> :,! :,8
Die Abschrift zeichnet sich durch eine ausgesprochen starke textli-
che Nhe zur Version des Muairt-Texts in Bukurs Kommentar
Mib a-ulumt aus.
62 Vgl. auch HMWM Nr. 437:2; dort sind auch die Angaben des noch nicht er-
schienen vierten Bandes des Mailnder Katalogs entnommen; AMZ Nr. 760.
63 IZBACF CD Nr. 248:10 (enthlt Ra Kayfiyyat kaf al-akm wa--ift an
ai al-muairt wa-l-muqtaiyyt) und 249:5 entstammen demselben Kodex.
Kopist war Imm Izz ad-Dn b al-asan (st. 900/1494), der die Handschrift zwischen
8623 anfertigte. Eine vollstndige Aufnahme des Kodex findet sich in keinem Kata-
log. Wah, Madir 1, 476, Nr. 159 nennt lediglich die Kayfiyya, kopiert von Imm
Izz ad-Dn b al-asan, jedoch flschlicherweise auf das Jahr 860 datiert. Amad al-
usayn al-Ekewar, Mat Maktabat Abd al-Am al-Hd (ayn al-
Yaman), Qum 2003, 16 nennt als Inhalt dieser Sammelhandschrift neben der Kay-
fiyya noch den letzten Text von IZBACF CD Nr. 249:5, Ra Kayfiyyat wud al-
ar al-mila f bayn lika il abla al-ar. Ein Mikrofilm der Handschrift be-
findet sich in in der Maktabat Abd ar-Ramn yim, allerdings vermerkt Wah,
Madir 2, 102 zu diesem Film, dass er neben der Kayfiyya Al b. Muammad al-Bu-
kurs Talqa al Kayfiyyat kaf al-akm wa--ifat enthlt. Ein entsprechender
Text von Bukur ist nicht belegt. Wie der Vergleich mit IZBACF CD Nr. 249:5 zeigt,
handelt es sich bei diesem vermeintlich von ihm verfassten Text um eine Verwechs-
38 kapitel zwei
=< 4 ( ' 3
68 Eine Kopie der Handschrift lag mir als Farbfotografie vor. Angaben ber die
Mae sind nicht mglich. Folio- oder Seitenzhlung ist nicht vorhanden.
69 supr. l. /
7
.
40 kapitel zwei
9
// 8AG6,B ?G6, 86"B <F!@*5
// G*5
?5
B
0G.C5
B ?= >(!F
Daneben ein paar durch einen dunklen Fleck unlesbare Wrter,
vielleicht der Name des ays, der das Zertifikat ausgestellt hat. Die
Abschrift ist annhernd durch den Kolophon der vorangehenden
Schrift datierbar. Demnach wurde die Abschrift vom selben Kopisten
am 10. l-ia 907/16.6.1502 in an beendet.
70 Der Katalog enthlt keine Angaben zu den Maen und anderen physischen
Merkmalen der Handschrift. Mir lag eine digitale Schwarz-Weiss-Kopie vor, die
diesbezglich keine Angaben zulsst.
text- und rezeptionsgeschichte 41
Z Z9
XTP$ // Y9S` Zd0,T M,: !WiDS UWf -e;S UWg GeS#
]#e+ Qa@ ES 6O A4 k!C8 VTD$S oQn1 J2d ZW`
// _H`4+ /0C ^4K ZW ]$O 48` BL$d D# c84PS !d )4: R>H
/0DS // 2^ k?d ^4K ZW` kH4+ YaD8` !W _H`4+ /0C` ]$XTO () %T'H
c^` // XTO /0C ^4K ZW` ReTS Fa( NS1 YaPd ]#4'O () )4H ]#4'O
42 kapitel zwei
1( NHJ // K.5 "0 H%6 C@J GP5 () 8$"O <P>6 N* <: M>0 TA>: BK)
()
/ 47* A; I: C@J F0! ( %.1= R- "1 1A ?KO
,D GP>0 < "O 0 // I>1J I: C@J >3= 9> &K)O >2
9=#
Der Text beginnt f. 84b und endet f. 93b. Dort befindet sich auch ein
Kolophon, aus dem das Datum der Abschrift, Donnerstag 20. u-
md l-l 1045/1.11.1635, hervorgeht:
3. Fassung C
3.1. *Fondazione Caetani 318 (= Rossi 18) ()
Katalogeintrag: Renato Traini, I manoscritti arabi di recente accessi-
one della Fondazione Caetani, 24f., Nr. 318/II; die Handschrift ist ein
Sammelband, in dem sich das K. al-Muairt auf f. 224b229b befin-
det. Die Handschrift weist hauptschlich am Rand teilweise starke
Beschdigung auf und wurde restauriert. Die Blattgre betrgt
text- und rezeptionsgeschichte 43
28,420,5 cm.71 Der Text ist auf 27 Zeilen pro Seite in dunkelbrauner,
Stichworte in roter Tinte geschrieben. Die Handschrift ist sorgfltig
und gut lesbar, teilweise punktiert. Der Text beinhaltet die Anmer-
kung, die Ra Sohn Amad zugeschrieben wird. Die Passage ist
mit Sigeln (QQ QQQ+QQ) als Glosse (iya) gekennzeichnet. Insgesamt
besteht eine sehr groe textliche Nhe zur Handschrift SBB Glaser
Nr. 194 (s. S. 44ff.). Vereinzelt wurden Korrekturen von anderer Hand
vorgenommen, die einer nachtrglichen Kollationierung mit einer
anderen Handschrift als der Vorlage entstammen.72
Titel und Autor befinden sich auf f. 224b unten:
,-&= C* C "B C C* CM"J CM'I // CM"= ?* !N+= 4NE.
A
A
FIAI G&*A E <3I // F/%I GE2 L/%
@3DI EE*I // G=
I "B K>2 J>.=I // G=05I GB3D K>2 "BI
@N13= // L>3= //
71 Da mir die Handschrift nur als Scan vorlag, bernehme ich die Mae aus dem
Katalogeintrag.
72 Besonders deutlich macht dies der Vergleich mit der Abschrift SBB Glaser Nr.
194. Vgl. beispielsweise Ra, Muairt, 4:276.
44 kapitel zwei
9hf@ 71 gm! i6" :f@ :AL K%!9 71m! 9" :4 "f^T9 `] N!:RZ! _"Vg
dk7Z!hZg dZ "L7Z! // !8e dH4 j[L PTg `] X?k \[[L '< `% jl b]!
dl[L ! (9 =97! c7Z!g _"Vg M ^[?! Kl^g c7Z!hZ ("! `?g SlQh*Z"%
d% YBhQ -"fb! L (V9"&! (5?bZ! c8e 3?a J:@ _"V _"V 7T da!hD9g //
S q! Kl j[L 8Q"br[rZ!] d^W1g S%"?Z! Y.m! d[."Lg "f[l&T g // (L"H*>p!
d%!h, ".9 ! d9 c7Z!g 7CU "s]" // [c:e]6 jD"Tg dblL ':T c7Zg dQ
$*WZ! 3?a // dr[]! 0%!9 Y^Lg "B 7CU] dZ dl[L ! (9 _"V dam
!<! YEQ dbrL ! c!</Q Pk:AZ! \[MZ! $[G j[L \ (a"Lo! 6: #"2BnZ
`MIk p +l1 d*]!:V 9!6g d*9 :U*?] dbl%g "bbl% Kg // []g `?"% cQ"Vg
\[>g ;!:%m! d&2Bg 9"l4m! &/*b! 9"fGm!g dZg 7^ "a7l> j[L ! j[Bg
s"^l[?)
X
4 dZg 7^ j[L 'h[Bg // X"EQm!g 7^! S2*?] 7^!g
stiche. Der Kodex hat eine Gre von 30,520,5 cm. Das Papier ist
hell aber braunrandig und ber 26 Zeilen auf einem Textfeld der
Gre 191313,5 cm beschrieben. Bei der Abschrift handelt es sich
um eine Reinschrift, die in gleichmigem, punktiertem und teil-
weise vokalisiertem nas geschrieben wurde. Die Tinte ist schwarz,
berschriften und Stichwrter rot. Die Folien haben Kustoden. In
der oberen rechten Ecke von f. 5a befindet sich als Randglosse ein
Ausschnitt aus Bukurs Mib. Am Rand von f. 7a ist ein bal-
Vermerk notiert. Der Text beinhaltet die Anmerkung, die Ra
Sohn Amad zugeschrieben wird. Die Passage ist mit Sigeln ( WWWWW3WWWW)
") als Glosse (iya) gekennzeichnet.
Die Titelseite, f. 4a, ist aufwendiger gestaltet. In der Gre des
Textfeldes ist mit einer ueren schwarzen und zwei roten Linien
ein Rahmen gezogen. An den oberen Ecken des Rechtecks befinden
sich ornamentale Verzierungen. Titel und Autor befinden sich in
einem umgedrehten Dreieck, dessen lngere Seite die obere Kante
des Rahmens bildet:
I2 // I ,H I I2 IS,)Q IS0P // IS,C E2) B&U +T3C <TK6#
G // LPGP // 6G K
// B;&P L7.P // MK: R5. // 45/C
Unter dem Dreieck innerhalb des Rahmens befinden sich mehrere
Besitzvermerke, die darber Auskunft geben, dass die Handschrift
ber mehrere Generationen im Besitz der Familie al-ayyi war:
#Y7 S5 5* 5]9 .c4' // #dC5:Q #V8KQ bd Td\5 X 1 () i<Q
[I@Q bd
8 X 1V () 5ID)
Sowie ein vierter Besitzvermerk auerhalb des Rahmens:
bd 1!C X `d // [I@Q^ Z4_IE b)5Q 0!C 5KH 4; T( // 1V
()
Der Text beginnt mit der basmalah f. 4b und endet f. 11a. Links und
rechts neben dem dreieckig auslaufenden Kolophon sind in roter
Tinte zwei Dreiecke mit kleinen ornamentalen Verzierungen. Dem
Kolophon zufolge wurde die Abschrift am Samstag, 1. Raman
1042/12.3.1633 abgeschlossen:
#Y7 4_]9 XU _\ a3Q Tc5NQ W>U4 // 5]9 O^ %!8Q S_c #/8YQ Z3\ S WM^
U //
U T]RQ
U // $M Q
Unter den Dreiecken findet sich folgender Zusatz, aus dem der Name
des Kopisten, at-Taq b. Muy d-Dn b. al-Imm araf ad-Dn b.
ams ad-Dn b. al-Mahd li-Dn Allh hervorgeht:
F59 SUf X Xc1Q bd X bK'Q [ A5J T])_-^ Z0!C 5KH ? LQ2^
207 B57; @, // @$ :I$F7 6F& "D& +! // -!J !
BI/ <-7E // BI?-; *0 73:D/ B1#!E B0)7 HI , > :IC" // -
; //
Da Kopist und Besitzer nicht identisch sind, handelt es sich vermut-
lich um eine Auftragsarbeit. Die Schnschrift und die Gestaltung
lassen ebenfalls darauf schlieen, dass es sich bei dieser tendenziell
fehlerreichen Abschrift um das Werk eines professionellen Schrei-
bers handelt.
73 sup. l.
74 Dort eine kurze physische Beschreibung, die hier um weitere Details ergnzt
wird.
75 Flschlicherweise gibt der Katalog f. 7282a an; vgl. Lfgren/Traini, Cata-
logue 2, 410.
text- und rezeptionsgeschichte 49
,'Z 9Y+ ,R1 )$[ // GTX PJ@+ LI <,?E KAS QTE .X.;E L
BE
JF0 9YJS PX)ETES // PBE S PBE ,?= N/ +TR1 LI V*E
76 Folglich an einem der vier Sonntage 4., 11., 18. oder 25.4.883 H.
77 Folglich an einem der vier Donnerstage 8., 15., 22. oder 29.4.883 H.
50 kapitel zwei
:' #+2
&
Unmittelbar darunter beginnt der Text mit der basmalah. Auch wenn
sich die Handschrift eindeutig zur Fassung C zuordnen lsst, weist
sie teilweise besondere Eigenheiten auf. Mglicherweise ist dies
auch darauf zurckzufhren, dass die Kopie ohne groe Sorgfalt
erstellt wurde. So finden sich beispielsweise zahlreiche sogenannter
sauts du mme au mme.80 An den Seitenbergngen (also nicht nur
an den Folienbergngen) werden meistens zwei Wrter wiederholt.
Die Abschrift selbst ist nicht datiert, lsst sich aber zeitlich durch die
vorangehende Abschrift des selben Kopisten aus dem Jahr 878/1473
einordnen.81 Aus einem Vermerk auf f. 135a geht hervor, dass der
Text ausgehend von dieser Abschrift zwischen dem 28. l-Qada
1047/13.4.1638 und dem 2. Muarram 1048/16.5.1638 studiert wurde:
[]
4. Kontaminierte Fassungen
4.1. an, Maktabat al-mi al-Kabr () Nr. 649
Katalogeintrag: Ruqay, Fihrist 719; Mikrofilm in Mahad, stn-i
Quds, Katalogeintrag bei Muammad Wafdr Murd, Fihrist-i
lifb-yi mkrflm-h-yi tahiyya ude az Kitbna-yi mi
an, 165. Die Abschrift befindet sich auf f. 61b82a einer Sammel-
handschrift. Das leicht gelbliche Papier ist in sehr gutem Zustand
und wurmstichlos, die Ecken sind gleichmig abgerundet. Die Sei-
tengre betrgt 1320 cm. Das Textfeld umgibt einen grozgigen,
breiten Rand. Der Text ist in schwarzer Tinte ber 1520 Zeilen
geschrieben, den Text gliedernde Stichworte teilweise auch in roter
Tinte. berschriften oder Teile von ihnen haben meist die Gre von
zwei Zeilen. Die Schrift ist sehr sorgfltig und gut lesbar, teilweise
auch punktiert. Am Ende der Folien befinden sich Kustoden. Titel
und Autor finden sich auf f. 61b:
E
Darunter schlieen sich folgende Verse an:
&OE =TO
; &N'7 OM9 >B P"0HN
-RO*D
Der Text beginnt mit der basmalah auf f. 62a und enthlt die Anmer-
kung, die Ra Sohn Amad zugeschrieben wird. Das Alter der
Abschrift geht aus dem Kolophon hervor, der auf Samstag, 8. afar
921/24.3.1515 datiert ist. Der Kopist ist li b. al- al-Wa b.
af b. Sad a-uray:
80 Q JV.29Q *& // L/ -RP1 JH .>4 .P1 JH FV WK // 0D FRV 'V-!
H
Bei dieser Abschrift handelt es sich um eine Kontamination der
Fassungen B und C. Im Text finden sich die Varianten beider Fassun-
gen hufig unmittelbar hintereinander und bilden so ungrammati-
sche Konstruktionen.
82 a.c. T*P.
text- und rezeptionsgeschichte 53
Abb. 10: Hs. an, Maktabat al-Awqf Nr. 649, f. 73b zeigt in Z. 1517 eine
kontaminierte Textstelle; vgl. Kap. 4, Z. 176f. der Edition
( mit freundlicher Genehmigung des Awqf-Ministeriums, an)
54 kapitel zwei
// BE9,D A!D !=D A-" D B@0 G-" // +,#8 #7 G > O!=
83 Der Katalog enthlt keine Angaben zu den Maen und anderen physischen
Merkmalen der Handschrift. Mir lag eine Schwarz-Wei-Kopie vor, die diesbezg-
lich keine Angaben zulsst.
84 In der Kopie sind diese Passagen entweder kaum oder gar nicht mehr sicht-
bar.
text- und rezeptionsgeschichte 55
[] []
85 Die Muairt-Abschrift wird nicht wie sonst im Katalog blich als sepa-
rater Titel aufgenommen, sondern am Ende des Eintrags des im Kodex
vorausgehenden Textes, al-kim al-iums Takm al-uql, genannt.
86 Vgl. Amad Muammad sw, Fihris al-mat al-Yamaniyya li-Dr al-
Mat wa-l-Maktaba al-arbiyya bi-l-mi al-Kabr an 1, Qum 2005/1426,
275.
87 Vgl. Wah, Madir 1, 365.
88 Vgl. AMZ 344, dort wird eine solche Handschrift in der Maktabat l Him
genannt, die eine Datierung aus dem Jahr 953 enthlt. Der Katalogeintrag gibt je-
doch keinen Hinweis, der dies besttigen knnte.
89 Vgl. Wah, Madir 1, 366.
90 Vgl. Wah, Madir 1, 368.
91 Vgl. Wah, Madir 1, 536.
56 kapitel zwei
D. Editionsprinzipien
93 Die Abschrift MK() () wurde deshalb nicht als Leithandschrift gewhlt,
weil eine Kollation mit dem Autographen allein noch keine Garantie dafr ist, dass
sie den Autographen auch tatschlich authentisch wiedergibt. Eine Rekonstruktion
des ltesten historisch nachweisbaren Textstadiums war daher nur anhand des Hy-
perarchetypen der Fassung A mglich. Da der auf diese Weise edierte Text aber
kaum Abweichungen zur Textfassung der Handschrift nach deren Kollation mit
dem Autographen aufweist, drfte der rekonstruierte Text an den ursprnglichen
Autortext sehr nahe kommen.
60 kapitel zwei
alif, die finale Schreibung 7 fr alif maqra (.), die Schreibung des
hamza (insbesondere in finaler Position) sowie die Endung
-7 fr
7.
Beispiele fr diese Adaptionen sind:
Handschriften Edition
*) *(
# 6
/#
!"
!"
.
.
5, ,
% /%
)$ /)$
$ /$
+)2 /+)2
/
(
/(
(
+ 3+
' " &4
-
-/.-
1 1
-3
3
Dr al-Kutub M 108
Fondazione Caetani 318
IZBACF CD Nr. 334:3
MK() Mam Nr. 3255
MK() Nr. 688
Maktabat Muammad b. Abd al-Am al-Hd
SBB Glaser 194
KAPITEL DREI
IDEENGESCHICHTLICHE VERORTUNG
Bereits die erste bislang edierte Schrift von al-asan ar-Ra, al-
Barhn a-hira al-aliyya al anna l-wud zid al l-mhiyya,
zeigt, dass sein Denken vom Einfluss bahamitischer Theologie ge-
prgt ist.1 In diesem Text widerlegt er eine Passage aus Ibn al-
Malims Tufat al-mutakallimn f r-radd al l-falsifa, in der
Letzterer der philosophischen These widerspricht, dass die Existenz
etwas zustzliches zur Essenz eines Dings sei.2 Ibn al-Malim ver-
tritt hingegen die These, dass die Existenz die Realitt (aqqa) eines
Dings ist, als die dieses Ding kognitiv erfassbar ist.3 Diese Theorie
lief gleichzeitig auf eine Kritik der bahamitischen Lehre hinaus,
derzufolge die Existenz ein Attribut zustzlich zur Essenz ist und der
zufolge auch inexistente Dinge eine gewisse Realitt besitzen, da
ber sie bereits Aussagen getroffen werden knnen. Diese Auffas-
sung verteidigt wiederum Ra in seiner Replik.
Am deutlichsten lsst sich Ra theologische Prgung anhand
des wohl charakteristischsten Merkmals bahamitischer Lehre auf-
zeigen, nmlich ihrer spezifischen Attributenlehre. Sie stellt eine
originre Antwort auf bestimmte theologische Probleme dar, deren
Lsung bis in die Zeit Ab Hims auch nicht zur Zufriedenheit
vorangegangener Generationen von Theologen gelungen war. Dies
betraf u.a. die Frage, wie Gottes ewige Attribute zu konzeptualisie-
ren sind. Weder die Annahme, dass diese durch ein Akzidens verur-
sacht wrden, noch die Vorstellung, dass Gott ein ewiges, entitatives
Wissen besitzen knnte, waren akzeptabel, da dies gegen das mono-
theistische Bild Gottes als einzigem ewigen Wesen verstie.4 Eine
berechtigt.
10 Vgl. Ra, Kayfiyya, f. 6a, 51b; Frank, Beings, 535.
11 Diese Bezeichnung scheint von Ra sehr einheitlich gebraucht zu werden;
Frank, Beings, 80 Fn. 1 merkt allerdings an, dass die Terminologie in bahamitischen
Quellen sehr variiert.
12 Vgl. Ra, Kayfiyya, f. 30a: fa-lam anna -ifa al-muqtat hiya -ifa allat
wuibat li--t al t-tayn li-ali tiih bi-ifa ur.
13 Ra, Kayfiyya, f. 8b; Frank, Beings, 935.
14 Ra, Kayfiyya, f. 6b; Frank, Beings, 12435.
66 kapitel drei
In der Theorie Abu Hims wurden darber hinaus mit den Attri-
buten, deren Aktualisierung weder durch die Essenz noch durch eine
entitative Determinante (l li--t wa-l li-l-man) bewirkt wird,
eine fnfte Kategorie unterschieden.15 Als hufigstes Beispiel nennen
bahamitische Quellen hierfr den Zustand der Wahrnehmung.16
Ra hat diese fnfte Kategorie jedoch nicht in sein Modell aufge-
nommen und sie wird in Kayfiyyat kaf al-akm nicht als solche
behandelt. Stattdessen wird der Zustand der Wahrnehmung sowohl
in der Kayfiyya17 als auch im Kitb al-Muairt nicht als eigene
Attributenkategorie, sondern als muqta des Attributs des Leben-
digseins betrachtet.18
15 Frank, Beings, 14873. Die einzige vollstndige Liste der fnf Kategorien zi-
tiert Frank aus Ab Rad an-Nsbr, al-Masil f l-ilf bayna l-Bariyyn wa-l-
Baddiyyn, hg. Man Ziyda/Riwn Sayyid, Beirut 1979, 31, jedoch gibt es ausrei-
chende Evidenz aus krzeren Listen, dass die klassische Bahamiyya tatschlich
diese fnf Kategorien unterschied; vgl. Frank, Beings, 37f.
16 Vgl. Frank, Beings, 15363. Belege hierfr finden sich z.B. in Ibn Mattawayh,
Mam, 100, 170, Nsbr, Masil, 31, Abd al-abbr, Mun 6ii, 134.
17 Ra, Kayfiyya, f. 2a.
18 Vgl. S. 90.
19 An Anonymous Commentary on Kitb al-Tadhkira by Ibn Mattawayh. Facsi-
mile Edition of Mahdv Codex 514 (6th/12th Century), Einleitung und Indices von
Sabine Schmidtke, Teheran 2006; vgl. auch zu diesem Text Sabine Schmidtke, MS.
Mahdaw 514. An Anonymous Commentary of Ibn Mattawayhs Kitb al-Tadhkira,
in Islamic Thought in the Middle Ages. Studies in Text, Transmission and Translation,
in Honour of Hans Daiber, hg. Anna Akasoy & Wim Raven, Leiden 2008, 13962.
ideengeschichtliche verortung 67
Hassan Ansari hat den zayditischen Theologen aus Rayy, Ab afar Muammad
Ibn Al Mazdak, als wahrscheinlichen Autor des Textes vorgeschlagen; vgl. sein
Kitb az maktab-i mutakallimn-i mutazil Rayy, Kitb-i mh dn 104/105/106
(1385), 6875.
20 Dr al-Kutub, Mikrofilm Nr. 2119, s. Qima, 7, Nr. 63; vgl. auch AMZ 820,
ZK 893, Mala al-budr 4, 404, Z f. 34b. Eine kurze inhaltliche Beschreibung fin-
det sich in Zarzr, al-kim, 99101, sowie ein Auszug aus dem Fasl f l-imma ebd.
902. Zum ersten Teil (al-qism al-awwal f bayn m yuairu wa-m l yuairu
wa-kayfiyyat at-tar) vgl. f. 3a25b.
21 ber die Bibliothek von al-Q usayn as-Siy sowie den Verbleib der
Handschrift war whrend einer Forschungsreise nach an im Juli-August 2009
auch lokalen jemenitischen Spezialisten wie Abd as-Salm b. Abbs al-Wah
nichts bekannt. Ohne nhere Angaben erwhnt Fud Sayyid die Bibliothek in
Mat al-Yaman, 214.
22 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 3a: f h l-kitb umalan wa-awmi
min al-kalm f-m yuairu wa-m l yuairu wa-kayfiyyat at-tar wa-ift al-
muair [] wa-am lika mimm bulian ana l-mayi al-mutaqaddimn wa-l-
mutaairn mimm raaynhu f kutubihim aw qaranhu rasilahum wa-muan-
naftahum uan min kutub a-uy al-arbaa a-ay Ab Al Muammad b.
Abd al-Wahhb wa--ay Ab Him Abd as-Salm b. Muammad wa--ay Ab
Abd Allh al-usayn b. Al al-Bar wa-Qa l-Qut Imd ad-Dn Ab l-usayn
Abd al-abbr Amad raya llh anhum.
23 Hs. Ambrosiana ar. B 66, f. 165b169a.
68 kapitel drei
41 Vgl. die Kapitel Fal f-m udila f bb al-muair wa-laysa bi-muair (f.
22a) und Fal f-m uria min bb al-muair wa-huwa dil fhi (f. 23b).
42 al-kim al-ium, Tar, f. 23b: al-ilal a-ariyya laysat bi-miba.
43 al-kim al-ium, Tar, f. 24a.
44 Das Kapitel von al-kim al-ium enthlt folgende Masil (Folioangaben
nach Ambrosiana ar. B 66): 1) a al-illa (f. 165b), 2) italaf f l-illa taknu ma
72 kapitel drei
al-mallt aw qablah (f. 165b), 3) qla abun: a-ifa l tuallilu (f. 165b), 4)
wa--ifa qad tuallilu bi-illa wa-qad tuallilu bi-wah ar (f. 166a), 5) al-ar al-
mudraka ka-l-alwn wa-nawah laysat bi-illa indan (f. 166a), 6) wa-l-ilal tibu
l-awl indan (f. 166a), 7) wa-l-asbb indan tibu -awt (f. 166a), 8) qla a-
bun: a-ay l yaknu illa li-illatihi (f. 166a), 9) al-qadm subnuhu laysa bi-illa
(f. 166b), 10) a-a anna l-ukm al-wid l yazu an yakna li-illatayn (f. 166b),
11) al-muair f ayrihi ay minh (f. 166b), 12) [amaa] akar maiin al
anna kull ukm wa-ifa bita fhi arqat at-tall (f. 167a), 13) qla abun: as-
sabab yuwallidu l-musabbab (f. 167a), 14) as-sabab l yuwallidu iddahu inda Ab
Him wa-abihi (f. 167a), 15) as-sabab yuwallidu l-musabbab f la ill anna
yamnau minhu mni (f. 167b), 16) as-sabab yuwallidu l-musabbab f ukm a-ay al-
wid (f. 167b), 17) i wuida s-sabab araa l-musabbab min kawnihi maqdran (f.
167b), 18) al-qadm l yafalu bi-sabab (f. 167b), 19) ad-d al arbayn, d al-ikma
wa-d al-a (f. 167b168a), 20) ad-d yad il tiyr fil al fil wa-l yibu l-
fil (f. 168b), 21) alla yaknu bi-l-fil huwa l-itiyr al wah (f. 168b), 22) l ilf
bayna abin anna t-tazyud f -ift al-mutalifa yaiu (f. 168b).
45 al-Mahd li-Dn Allh Amad b. Yay Ibn al-Murta, al-Bar az-zar al-
mi li-mahib ulam al-amr 1, hg. Muammad Muammad Tmir, Beirut
1422/2001, 1847.
ideengeschichtliche verortung 73
46 Vgl. S. 82.
47 ber Ursprnge dieser Darstellung sowie zu mehren Beispielen fr die Vitali-
tt mutazilitischen Denkens im 6./12. Jahrhundert auch auerhalb der jemenitischen
Zaydiyya s. Schwarb, Mutazilism in the Age of Averroes.
KAPITEL VIER
A. Einleitung
Kosmos allgemein vgl. Peters, Gods Created Speech, 10558; es ist anzumerken, dass
nach bahamitischer Lehre drei Akzidenzien auch ohne Substrat existieren knnen,
und zwar das Akzidens des Vergehens (al-fan), das kein Substrat haben kann,
sowie die Ursache fr Gottes zeitlich erschaffenen Willen und Widerwillen (al-irda
und al-karha); vgl. ar at-Takira, f. 2a; Bukur, Mib, f. 165a.
5 Vgl. Bukur, Mib, 146b: fa-in qla: inna l-muqta wa--ar yahuru bi-
him lika fa-yalzamu an yakn muairayn. Quln: amm l-muqta fa-laysa bi-
ay i huwa ifa wa--ifa laysa bi-ay f l-istil.; Frank, Ab Hims Theory,
9295, ders., Beings, 26f.
6 Vgl. beispielhaft fr den synonymen Gebrauch der Termini durch Ra die
Muairt, 4:218f.
7 S. z.B. die deutliche Unterscheidung von ifa und ukm in Muairt, 4:161f.:
ukm al-wud uhr a-ifa al-muqtat.
8 Muairt 4:4547; Ab Rad an-Nsbr, Ziydat a-ar, hg. Muammad
Abd al-Hd Ab Rda unter dem Titel F t-tawd, Kairo 1969, 287f.; Frank, Beings,
60.
paraphrase und analyse 77
9 Illa wird in der Literatur meist durch Ursache (bzw. engl./frz. cause) ber-
setzt (vgl. z.B. Frank, Beings; Peters, Gods Created Speech; Daniel Gimaret, Thories
de lacte humain en thologie musulmane, Paris/Lwen 1980). Gerade im vorgestell-
ten Text wird aber die Problematik dieser bersetzung deutlich, da sie die
spezifische Bedeutung von illa nur ungengend wiedergibt. Denn ebenso knnten
auch die Termini muair oder sabab durch Ursache bersetzt werden; jeder stellt
fr sich eine Form von Ursache dar, ist aber konzeptuell jeweils klar vom anderen
zu unterscheiden. Mangels einer adquaten bersetzung, die sich schlicht aus der
Divergenz der theologischen und philosophischen Systeme des europischen
Sprachraums ergibt, ist daher die bernahme der arabischen Terminologie m.E.
sinnvoller.
10 Peters, Gods Created Speech, 149f.
11 Hss. Fondazione Caetani Nr. 318, IZBACF CD Nr. 249:5, Ambrosiana ar. F 122,
SBB Glaser Nr. 194.
12 Ebenso wie fr illa gilt auch fr sabab, dass eine adquate bersetzung in
der Terminologie der westlichen Theologie und Philosophie nicht existiert; die in
der Literatur oft gewhlte Wiedergabe durch causa secunda bzw. engl. secundary
cause (Peters, Gods Created Speech)/frz. cause seconde (Gimaret, Thories; alternativ
auch cause mdiate/gnratrice) ist dem System Aristoteles und der Scholastik ent-
lehnt und deckt sich konzeptuell nicht mit der Bedeutung von sabab.
78 kapitel vier
whrend sie noch inexistent (madm) ist.13 Da der sabab als Ursache
fr die Existentwerdung einer Essenz definiert ist, soll die bei Bukur
vorgeschlagene erweiterte Definition von illa beide Kategorien
deutlich voneinander unterscheiden: Das Wirkpotential der illa
wird allein auf Attribute und Eigenschaften zustzlich zum Attribut
der Existenz (zidayn al l-wud) eingegrenzt.14
Die zweite Gruppe umfasst das, was sich zu den muairt analog
verhlt. Ra klassifiziert diese Gruppe ebenfalls in drei Katego-
rien:
Zur ersten gehren Attribute, die etwas in unmittelbarer Konse-
quenz nach sich ziehen (al-muqta). Gemeint sind damit solche
Attribute, die eine Essenz charakterisieren und die um ihrer selbst
willen (li-alih) ein weiteres Attribut dieser Essenz notwendig
13 Frank, Al-Madm wal-Mawjd. The Non-Existent, the Existent and the Pos-
sible in the Teaching of Ab Haim and his Followers, Mlanges de lInstitut
Dominicain des tudes Orientales 14 (1980), S. 185210 [Nachdruck in: Early Islamic
Theology: The Mutazilits and al-Ashar. Texts and Studies in the Development and
History of Kalm 2, hg. Dimitri Gutas, Aldershot 2007]; in der Schrift al-Barhn a-
hira al-aliyya al anna l-wud zid al l-mhiyya kritisiert Ra die von der
Schule Abu l-usayn al-Bars vertretene These, dass die Existenz nicht etwas zu-
stzliches zur Essenz, sondern die Realitt eines Dings ist, und verteidigt die
bahamitische Konzeption von Existenz als einen Zustand der Essenz; vgl. Ansari,
Al-Barhn al-hira, 337348.
14 Die entsprechende Textpassage von Bukurs Kommentar wird im Kapitel zur
Textrezeption (S. 21) wiedergegeben. Ra soll seine Systematisierung der mua-
irt modifiziert haben und sie auf die zwei Kategorien fil und illa reduziert haben
(vgl. Bukur, Mib, f. 146b). Einen Hinweis zum Hintergrund dieser Modifikation
gibt eine Randglosse zu Bukurs Kommentar. Demnach liee sich sabab als eine Un-
terkategorie klassifizieren und illa fungierte als Oberbegriff fr alle entitativen
Ursachen, welche die Aktualisierung eines Attributs bewirken. Die Wirkung des
sabab stelle also nur einen Sonderfall dar, da die Realisierung seiner Wirkung an
eine Bedingung geknpft ist, sodass die Wirkung nicht unausweichlich eintreten
muss (wa-laallahu yaqlu anna s-sabab i aala aruhu fa-huwa illa yaibu
ul m yuairu fhi. wa-yataqassamu l-illa il murakkaba wa-hiya llat min as-
sabab wa-arihi wa-ayr murakkaba wa-hiya m l yaqifu al ar. fa-inna bau-
hum yatabiruh haka. Der identische Glossentext findet sich in Hs. British
Library Or. 6266, f. 150b, Hs. an, Maktabat al-Kibs Nr. 25, S. 164 und in Hs. Lei-
den Or. 6355/4, f. 146b; die hier vorweggenommene Frage nach Kontingenz oder
Notwendigkeit der Wirkung der muairt wird in den beiden folgenden Ab-
schnitten C und D behandelt). Mglicherweise handelt es sich aber um ein
Missverstndnis Bukurs von Ra Kayfiyyat kaf al-akm. Auf f. 51b52a nennt
Ra nur fil und illa als entitative Ursachen (muairt) fr die Aktualisierung
eines Attributs oder einer Eigenschaft. Der sabab wird in diesem Zusammenhang
nicht unter den muairt genannt, da er keine Attribute und Eigenschaften, son-
dern Essenzen bewirkt.
paraphrase und analyse 79
machen. Die Wirkung des muqta ist somit allein auf sein Substrat
beschrnkt. Da der muqta als Attribut per definitionem keine Es-
senz ist, zhlt Ra ihn nicht zu den tatschlichen muairt.15
Die zweite Kategorie, die sich analog zu den muairt verhlt, ist
die Bedingung (ar), auf der beruhend etwas anderes (ayruhu)
oder auch z.B. ein Attribut Wirklichkeit wird. Bukur zufolge un-
terscheidet Ra zwischen dem Anderen (ayruhu) und Attribu-
ten, um deutlich zu machen, dass die Bedingung eine Essenz sein
kann oder auch nicht. Der Begriff ayr wrde demnach nur Entit-
ten bezeichnen.16 Alternativ liee sich, so Ra im Folgenden, die
Bedingung auch als das beschreiben, was die Wirklichkeitwerdung
des Bedingten ermglicht, das Bedingte aber nicht verursacht oder
in anderen Worten das, worauf die Mglichkeit von etwas anderem
beruht (oder dessen, was sich analog dazu verhlt wie die Attribute),
ohne es aber zu verursachen. Die beiden letzten Definitionen der
Bedingung sind nach Ra der ersten vorzuziehen, da die erste nur
eine unscharfe Abgrenzung von der Definition der illa, auf der die
Wirklichkeitwerdung eines durch sie verursachten Attributs beruht,
darstellt; ebenso unscharf bliebe die Abgrenzung vom sabab, auf
dem die Wirklichkeitwerdung des durch ihn Verursachten beruht.
Als dritte Kategorie nennt Ra die Motivation (ad-d), von der
er zwei Ausformungen unterscheidet: eine Motivation, die einer
Weisheit (d al-ikma), sowie eine Motivation, die einem Bedrfnis
entspringt (d al-a). Erstere definiert Ra als das Wissen, die
Vermutung, oder die berzeugung, dass eine bestimmte Handlung
ethisch gut ist und dass durch sie einem Anderen Nutzen oder die
Abwehr von Schaden widerfhrt. Die zweite definiert er als das
Wissen, die Vermutung oder berzeugung, dass dem Handelnden
selbst durch eine bestimmte Handlung Nutzen oder die Abwehr von
17 Vgl. Abd al-abbr, Mun 6i, 196: ad-d il l-fil huwa ilm al-qdir bi-l
al-fil, aw annuhu, aw itiqduhu bi-anna fhi nafan, aw daf arar, aw annahu
usn; s. auch Ibn Mattawayh, Mam 1, 70; Abu l-usayn Amad Mnekdm
edw, ar al-Ul al-amsa, hg. Abd al-Karm Umn [als ein Werk von Abd al-
abbr], Kairo 1384/1965, 116; Richard M. Frank Abu Hashims Theory, 3335.
18 Vgl. al-kim al-ium, Tar, f. 20a; ders., Kitb al-Uyn, f. 160a; ders.,
ar Uyn al-Masil, Hs. an, al-mi al-Kabr, al-Maktaba a-arqiyya (Makta-
bat al-Awqf), Nr. 707., f. 261b262a; auch Bukur zitiert in seinem Kommentar zu
dieser Textpassage aus dem Kitb al-Uyn; vgl. sein Mib, f. 148b.
19 Al-kim al-ium, Uyn, f. 166b; ders. ar Uyn, f. 259b.
20 al-kim al-ium, Tar, f. 6a: huwa m li-alihi yahuru m law-lhu lam
yahur.
paraphrase und analyse 81
24 Al-kim al-ium merkt lediglich an, dass der Begriff mib nicht einheit-
lich verwendet wird, meistens jedoch fr ilal angewendet wird; liee er sich aber
tatschlich auf die von ihm zuvor benannten Kategorien anwenden, wre der mib
nicht gesondert zu betrachten (al-mib wa-yatalifu istimluhu wa-akar m ya-
stamilu f l-ilal wa-in kna yastamilu f am m qadamn fa-laysa lahu bb); im
K. al-Muairt gebraucht Ra einmal al-mibt als Oberbegriff fr Ursachen,
die im Gegensatz zum willentlich wirkenden Handelnden notwendigerweise wir-
ken; als Beispiel nennt er illa und sabab; vgl. Muairt 4:168.
25 S.o. S. 69.
26 Ibn al-Murta, al-Bar az-zar, 1, 185f.
27 Ibn al-Murtas Definition des Handelnden gleicht nahezu der al-kims:
Der Handelnde ist derjenige, der die Handlung in Abhngigkeit von seiner Inten-
tion und von seinem Willen bewirkt (al-fil wa-huwa man yidu al-fil bi-asab
qadihi wa-tiyrihi). In Bezug auf die Definition der illa gibt es zwischen al-kim
und Ra kaum Unterschiede. Bemerkenswerterweise spezifiziert Ibn al-Murta
nicht, dass die illa ein Attribut einer anderen Essenz bewirkt: Die illa ist eine Es-
senz, die ein Attribut notwendig macht (wa-l-illa wa-hiya t tibu ifa). Die
Definition des sabab besitzt bei al-kim und Ra im Wortlaut wiederum kaum
Differenzen und so ist auch die hnlichkeit der Formulierung bei Ibn al-Murta
keine berraschung: Der sabab ist eine Essenz, die eine Essenz notwendig macht
(wa-s-sabab wa-huwa t tibu tan); allerdings findet sich bei ihm der schon bei
paraphrase und analyse 83
al-kim enthaltene Zusatz ber den Dissenz, ob der musabbab urschlich auf den
Handelnden oder den sabab zurckzufhren ist (zur Parallelstelle bei al-kim vgl.
Uyn, f. 166b). Die Formulierung der Definition des muqta hnelt bei Ibn al-Mur-
ta der al-kims: Der muqta ist ein Attribut, das ein Attribut nach sich zieht,
wobei beide auf eine Essenz zurckgehen (al-muqta wa-huwa ifa taqta ifa
taran il t wida). Ibn al-Murtas Definition der Bedingung zeigt dagegen
deutliche Parallelen zu Ra Formulierung: Die Bedingung ist das, worauf die
Bewirkung von etwas Anderem beruht, wobei sie nicht ihre Ursache ist (wa--ar
wa-huwa m yaqifu tar ayrihi alayhi wa-laysa bi-muair fhi). Zur Definition
der Motivation nimmt Ibn al-Murta die von al-kim in verkrzter Form auf,
ohne die bereits zitierte Differenzierung in Motivationen, die einer bestimmten
Weisheit entspringen, und Motivationen, die einem Bedrfnis entspringen, zu ber-
nehmen: Die Motivation ist das, was zu einer Handlung motiviert (al-d huwa
m yad il l-fil; zur Parallelstelle vgl. al-kim, Uyn, 167a). Zur Definition der
muairt-Kategorien bei Ibn al-Murta vgl. sein al-Bar az-Zar 1, 185f.
28 S.o. S. 77.
29 Vgl. Abd Allh b. Al al-Wazr, Fida f ar al-muairt, Hss. an, Mak-
tabat Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a (s. auch Abb. 5)/IZBACF CD
Nr. 376:3, f. 5b. Die brigen Kategorien sind ebd. wie folgt definiert: Der sabab ist
eine Essenz, die eine andere Essenz notwendigerweise bewirkt (as-sabab t
miba li-t ur); die Bedingung ist das, woraus die Mglichkeit, etwas Anderes
bzw. etwas dazu Analoges zu bewirken, resultiert (wa--ar ma yatarattibu iat
tar ayrihi alayhi aw m yar mar l-ayr); die Motivation hat zwei Auspr-
gungen, [zum Einen] einem Bedrfnis und [zum Anderen] einer Weisheit
entspringend. Erstere ist das Wissen oder die Vermutung, dass eine Handlung gut
ist, da sie dem Handelnden selbst Nutzen oder die Abwehr von Schaden einbringt,
und zweitere ist das Wissen oder die Vermutung, dass eine bestimmte Handlung gut
84 kapitel vier
ist, ohne dabei auf Eigennutz oder die Abwehr eines Schadens von einem selbst zu
spekulieren (wa-d-d al arbayn, mansb il l-a wa-ikm mansb
il l-ikma. fa-l-awwal al-ilm aw a-ann bi-usn al-fil li-alab naf an-nafs aw-daf
a-arar anh, wa--n l-ilm aw a-ann bi-usn al-fil min ayr naar il naf an-
nafs aw daf a-arar anh); der muqta ist das Attribut der Essenz, das nach Art
der illa wirkt, wobei die Voraussetzung zum Einen ihre Bedingung und zum Ande-
ren die Bedingung dessen, was er [= der muqta] notwendig macht, ist (wa-l-
muqta -ifa al-aa al-muaira tar al-illa wa-l-mutari fh aruh wa-ar
m awabathu).
30 So auch al-kim al-ium, Tar, f. 7a: al-fil [wa-huwa] al [arbayn],
arb fil laysa bi-mafl wa-huwa l-qadm tal wa-mafl.
31 Vgl. al-kim al-ium, Uyn, f. 166b: al-qadm subnahu laysa bi-illa
wa-innam huwa fil mutr inda akar ahl al-naar wa-qla ama min al-
falsifa huwa illat al-lam wa-qla Arisls huwa illat al-ilal ma qawlihim bi-
qidam al-lam; vgl. auch ders., ar Uyn, f. 259a; nahezu identisch im Wortlaut
auch Bukur, Mib, f. 149a. S. auch al-kim al-ium, Tar, f. 8b: fa-inna l-
qadm yastalu an yakna illa sowie f. 9a: wa-l-qadm tal fil mutr laysa bi-
illa ilf m yazamahu [] al-falsifa.
32 Ibn Mattawayh, Mam 1, 103112; Mnekdm, ar, 391; ar at-Takira, f.
5a; zur Kontingenz der menschlichen Handlungsfhigkeit s. auch Muairt 4:1425
und die Erluterungen S. 97ff.
paraphrase und analyse 85
33 Abd al-abbr unterscheidet darber hinaus noch zwei andere Arten von
Spezifizierung, die durch eine illa verursacht werden: solche, die das Substrat spezi-
fizieren, aber keinen Zustand verursachen (wie z.B. Farben) und solche, die sowohl
einen Zustand des gesamten Aggregats notwendig machen, als auch eine Wirkung
auf ihr Substrat haben (z.B. das Akzidens der Handlungsfhigkeit (al-qudra)); vgl.
Abd al-abbr, Mun 6ii, S. 162; Frank, Beings, 95; Bukur unterscheidet hingegen
in seinem Kommentar zu dieser Textstelle nur noch eine weitere Art von ilal neben
den beiden von Ra genannten, nmlich solche, die bisweilen notwendigerweise
auf den Lebendigen (al-ayy) und bisweilen auf ganze Aggregat wirken; vgl. Bu-
kur, Mib, 149a.
34 Zu diesem Beispiel vgl. auch al-Wazr, Faida, Hss. an, Maktabat
Muammad b. Muammad al-Kibs Nr. 33, f. 36a/IZBACF CD Nr. 376:3, f. 5b.
35 ar at-Takira, f. 68b; ausfhrlich zu den akwn auch Frank, Beings, 95104.
36 Frank, Beings, 106f; zur Zuordnung der genannten Akzidenzien zur Kategorie
derjenigen, die das ganze Aggregat spezifizieren vgl. ar at-Takira, f. 137b, 150a.
37 So auch Ibn Mattawayh, Mam, 408; al-kim al-ium, ar Uyn, f.
259b.
86 kapitel vier
lichkeit61 und kann somit auch nicht rumlich sein.62 Ein weiteres
Beispiel ist das Vorhandensein wahrnehmbarer Objekte als Bedin-
gung dafr, dass das Lebendigsein des Lebendigen den Zustand der
Wahrnehmungsfhigkeit nach sich zieht ebenso wie die Bedin-
gung, dass der Wahrnehmende durch keinen Defekt und keine Hin-
dernisse eingeschrnkt ist.
Motivationen existieren whrend der Dauer einer Handlung, also
simultan (yastamirru) zu ihr. Ra und der bahamitischen Lehre
zufolge bewirken Motivationen, dass Handlungen, whrend derer
gleichzeitig Motivationen vorliegen, motivierte Handlungen sind
(yaibu wud al-afl wa-t-taarruft bi-asbih), diese also nicht
unmotiviert sind.63 Motivierte Handlungen knnen nur vom Men-
schen oder von Gott vollzogen werden.
den sie sich in zwei Punkten: Whrend nmlich der sabab ohne das
durch ihn Bewirkte nur unter der konkreten Voraussetzung, dass
dies durch ein ueres Hindernis verhindert wird, existieren kann,
kann der Handelnde auch ohne jegliches Hindernis also bei beste-
hender Mglichkeit zu wirken ohne das durch ihn Bewirkbare
existieren. Hindernisse (mawni) definiert Ra als das, was das
Auslsen und die Mglichkeit der Wirkung verhindert, sodass, wenn
diese Hindernisse aufgehoben sind, die Wirkung wieder mglich
und damit auch notwendig ist. Daraus folgt der zweite Unterschied
zwischen dem sabab und dem Handelnden: Wenn das durch den
sabab Bewirkbare nicht eintritt, dann ist dies auch unmglich. Denn
der sabab gehrt zu den notwendig wirkenden muairt, deren
Wirkung unvermeidlich eintritt, wenn dies mglich ist und deren
Wirkung umgekehrt unmglich ist, wenn sie nicht eintritt. Beim
Handelnden kann dagegen das Wirkpotential sehr wohl bestehen,
selbst wenn er in diesem Zustand tatschlich nichts bewirkt.
Der muqta unterscheidet sich von allen vorangehenden Katego-
rien dadurch, dass er keine Essenz, sondern ein Attribut ist. Ein
Unterschied im Vergleich mit der illa besteht darin, dass der muq-
ta sowohl die Mglichkeit des Bewirkten als auch seine Verursa-
chung bewirkt. Anders als beim Handelnden, dessen Handlungsf-
higkeit ebenfalls sowohl die Mglichkeit als auch die Verursachung
des Bewirkten bewirkt, ist die Verursachung der Wirkung des muq-
ta aber nicht von seinem Potential zu wirken losgelst. Der muq-
ta wirkt also notwendigerweise, sobald dies mglich ist. Wirkt er
aber nicht, dann ist es ihm auch unmglich. Ra macht dies an
folgendem Beispiel deutlich: Da der Zustand der Rumlichkeit einer
Substanz im Zustand der Nichtexistenz nicht verursacht wird, ist
dies auch nicht mglich; umgekehrt ist die Rumlichkeit der Sub-
stanz, wenn sie im Zustand der Existenz mglich ist, auch notwen-
dig. Der Unterschied zur illa besteht darin, dass der muqta zwar
bereits Aktualitt haben kann, jedoch das durch ihn Verursachte
noch nicht ermglicht und deshalb auch nicht verursacht dann
nmlich, wenn die notwendige Bedingung fr die Mglichkeit des
Bewirkten und dessen Verursachung nicht erfllt ist.73 Das Eintreten
adam al-mall aw tarhu anh tabu qalb tih bi-ilf al-fil wa-l-fil wa-s-
sabab wa-l-musabbab.
73 Vgl. auch al-kim al-ium, Tar, f. 12b: wa-yazu ul al-muqta min
dna l-muqta wa-lika yazu an yakna l-muqta maran.
paraphrase und analyse 95
der Wirkung der illa, die demgegenber nicht ohne das durch sie
Verursachte existieren kann, ist dagegen an keine Bedingung ge-
knpft.74
Die Bedingung als zweite Kategorie analoger Phnomene unter-
scheidet sich von allen anderen vorangegangenen Kategorien da-
durch, dass sie lediglich eine Wirkung auf die Mglichkeit von Ei-
genschaften und Attribute hat, nicht aber auf deren Verursachung.
Die Motivation unterscheidet sich schlielich von allen vorange-
henden Kategorien dadurch, dass sie keinerlei auslsende Wirkung
auf den Vollzug einer Handlung hat. Ebensowenig bewirkt sie, dass
eine Handlung nicht vollzogen wird (alla yufdu istilat ilfihi),
noch hat sie eine Wirkung auf die Mglichkeit einer Handlung. Der
Vollzug einer Handlung dauert aber kontinuierlich an, wenn zum
einen eine Motivation vorliegt (yastamirru indahu wuq al-afl)
und wenn zum anderen die krperliche Verfassung des Handelnden
dies zulsst (inda salmat al-l). Daher finden Handlungen ber
eine durchgehende, kontinuierliche Zeitspanne (al watra musta-
mirra) in Abhngigkeit von Motivationen statt bzw. sind inexistent
in Abhngigkeit von etwas, das vom Handeln abbringt (a-rif). Der
Begriff rif ist das negative Pendant zu d und wird in Analogie
zur Motivation als das Wissen, die Vermutung oder die berzeug-
ung, dass eine Handlung ethisch schlecht ist und einem selbst oder
jemand anderem Schaden zufgt, definiert.75
jeweils haben. Die erste ist die Gruppe derer, die sowohl die Mg-
lichkeit des Bewirkten als auch das Bewirkte selbst verursachen. Die
zweite umfasst solche, die etwas notwendigerweise bewirken, ohne
aber die Ursache fr die Mglichkeit des Bewirkten zu sein. Die
dritte Gruppe bewirkt, dass etwas zu Bewirkendes mglich ist, ohne
es aber zu verursachen. Die vierte bewirkt schlielich die stete Kon-
tinuitt des Objekts, auf das sie eine Wirkung ausbt.
Im Vergleich zu al-kim al-iums K. at-Tar ist diese Betrach-
tung neu und begrndet zumindest teilweise, weshalb in Ra
Typologie die Anzahl der muairt reduziert ist: Al-kim sah in
seiner Klassifizierung im K. at-Tar noch eine eigene Kategorie, den
muai, vor, der die Aktualitt von etwas Anderem ermglicht.76
Im Kapitel zu den muairt im K. al-Uyn bzw. ar Uyn al-
masil wird die Ursache fr die Mglichkeit des Bewirkten hinge-
gen gar nicht thematisiert. Bei Ra wird sie nun zu einem Krite-
rium, anhand dessen er die muairt und die analogen Phnomene
unterteilt, indem er die Mglichkeit einer Wirkung teilweise in ihrer
Ursache selbst verortet. Dadurch erffnen sich weitere Analyseper-
spektiven etwa zur Erklrung kontingenter oder unmittelbar und
notwendigerweise wirkender Ursachen.
Zur ersten der oben genannten Gruppen, die sowohl die Mglich-
keit des Bewirkten als auch das Bewirkte selbst verursachen, geh-
ren der Handelnde (al-fil), der muqta und der sabab. Innerhalb
dieser Gruppe macht Ra wiederum zwei Untergruppen aus, da
wie bereits in Abschnitt C dieses Kapitels erlutert unterschieden
werden muss zwischen dem, bei dem die Mglichkeit zu wirken vom
Akt des Bewirkens losgelst sein kann (yazu tar bihi an
taihi), und dem, bei dem dies nicht mglich ist. Zur ersten Un-
tergruppe gehrt der Handelnde. Innerhalb der zweiten Untergruppe
lsst sich wiederum eine Feindifferenzierung hinsichtlich der ausge-
bten Wirkung vornehmen, da der sabab die Existenz einer Essenz
bewirkt, der muqta hingegen etwas zustzlich zur Existenz (amr
zid al l-wud) bewirkt.
nicht mit ihm teilt und das darin besteht, dass nur er zum Tragen der
Last fhig (qdir) ist. Da das Handlungspotential aus der Aktualisie-
rung des Zustands der Handlungsfhigkeit resultiert und dieses
Potential ohne diese Fhigkeit schwindet, ist bewiesen, dass die
Mglichkeit zum Handeln durch die Handlungsfhigkeit bewirkt
wird.
Die Handlungsfreiheit des Menschen ist eine der zentralen Lehren
mutazilitischer Theologie und als solche Gegenstand zahlreicher
Auseinandersetzungen mit rivalisierenden theologischen Schulen.78
Standardmig belegte die Bahamiyya die menschliche Fhigkeit
zum selbstbestimmten Handeln mit dem Bewusstsein, dass wir als
Handelnde nach unseren Intentionen und Absichten agieren (bi-
asab qadin wa-dn). Gegenber deterministischen Theorien
wird so einerseits herausgestellt, dass die Handlungen vom Handeln-
den und nicht von Gott abhngen (yataallaqu l-fil bi-filihi) und
andererseits, dass der Mensch den Vollzug seiner Handlung zu
einem gegebenen Zeitpunkt bewirkt (d.h. er ist mudi) und deshalb
ein Handelnder im eigentlichen Sinne ist (fil al l-aqqa).79 Das
Attribut der Handlungsfhigkeit, durch das der Mensch den Vollzug
seiner Handlungen bewirken kann, wird von der Bahamiyya als ein
Zustand des ganzen Krpers begriffen.80 Die Aktualitt diese Zu-
stands in einem Menschen lsst sich aber nur im Nachhinein nach-
weisen, also nachdem er eine Handlung vollzogen hat.81 Diesen
Grundsatz macht sich der hier angefhrte Nachweis des kausalen
Verhltnisses zwischen dem Attribut der Handlungsfhigkeit und
der Mglichkeit des Handelns zu Nutze. Wie es scheint geht die
berlegung auf eine Beweisfhrung Ab Him al-ubbs zu-
93 Bzw. kawnuhu niran; zur Austauschbarkeit der beiden Konzepte vgl. S. 99,
Fn 84.
94 Vgl. Bukur, Mib, f. 156a: at-tafakkur mulzim li-t-tawz sowie ar at-
Takira, f. 169b.
95 Das gleiche Argument liee sich auch auf die Zustnde des berzeugtseins
und Denkens anwenden.
96 Ibn Mattawayh, Mam, 1, 212f.; darber hinaus gibt es noch andere Argu-
mente, z.B. dass die Begierde ein Akzidens ist, dass nur in einem Substrat existieren
kann; vgl. ar at-Takira, f. 113a; Ab Him argumentiert, dass das Begehren auch
Wohlbefinden durch berschuss und Mangel bewirkt und somit impliziert, dass Be-
gierden nur in Krpern existieren knnen; vgl. Ibn Mattawayh, Mam, 1, 212; ar
at-Takira, 114b.
paraphrase und analyse 103
102 Vgl. Bukur, Mib, f. 156b: innahu l yazu ibt ill bi-arq, wa-lik a-
arq imm l-widn mina n-nafs ka-m f kawnihi mutahiyyan wa-nfiran wa-na-
wahum wa-imm idrk a-t alayhi ka-m f kawnihi mutaayyizan f l-
mutaayyizt [] wa-imm ukm yustadillu bihi alayh ka-m f kawnihi ayyan.
103 Vgl. ar at-Takira, f. 107b: al-ayt l budda min itiih bi-ifa tu-
tamayyazu bih an ayrih mina -awt wa-yaqau t-tamul f l-itirk f lika -
ifa wa-l-itilf bi-l-itilf fhi li-anna ibt a-t l yaiu ill al h l-wah.
wa-l budda min ukm yabn an hihi -ifa wa-laysa h l-ukm ill iat al-
idrk bih.
paraphrase und analyse 105
und ihren Vollzug bewirkt, nmlich der Handelnde und zwar auf-
grund der spezifischen Qualitt, dass er sich im Zustand der Hand-
lungsfhigkeit zu befinden.
Anschlieend wendet sich Ra dem Beweis zu, dass der muq-
ta die Mglichkeit des durch ihn Bewirkten (al-muqta) und des-
sen Notwendigkeit verursacht. Als muqta wirken die Attribute der
Essenz (a-ift a-tiyya), die weitere Attribute derselben Essenz
nach sich ziehen. Letztere knnen Essenzen, wie beispielsweise
Substanzen, zu wahrnehmbaren Objekten machen. Dies geschieht,
indem die Substanz durch das Attribut der Rumlichkeit spezifiziert
und dadurch sichtbar oder ertastbar wird, wobei das Attribut der
Rumlichkeit durch das Attribut der Essenz, also ihre ureigene und
unverwechselbare Charakteristik, ihr Substanzsein, ermglicht und
verursacht wird. Aufgrund der durch den muqta bewirkten Attri-
bute knnen wiederum andere entitative Ursachen wirken (tuairu
li-alih a-awt al-muaira). Das durch das Substanzsein der
Substanz verursachte Attribut der Rumlichkeit macht beispiels-
weise das kawn, das die Position im Raum bewirkt, notwendig,104 das
wiederum die Ursache fr die Bewegung der Substanz sein kann.105
Ra selbst nennt in seinem Text folgendes Beispiel fr einen muq-
ta und seine Wirkung: Das Lebendigsein ist das Attribut der Es-
senz des Lebendigen und bewirkt das Attribut der Wahrnehmung in
der durch das Lebendigsein spezifizierten Essenz.
Die Attribute der Essenz wirken allerdings nicht bedingungslos
als muqta, sondern nur, wenn die spezifizierte Essenz auch existent
ist. Wie bereits gezeigt, haben Essenzen nach bahamitischer Lehre
bereits vor ihrer Existenz eine Realitt und zwar dadurch, dass sie
Objekte des Wissens sein knnen. Indem sie in ihrer Spezifik be-
schrieben werden knnen, besitzen sie folglich ihr Attribut der Es-
senz unabhngig von ihrer Existenz.106 Wirkte nun das Attribut der
Essenz als muqta, ohne dass die Essenz existent sein msste, dann
107 Das Akzidens des gttlichen Willens stellt insofern einen Sonderfall dar, als
dass es keines Substrats bedarf, jedoch ist auch in diesem Fall gegeben, dass Gottes
zeitlicher Wille nicht ohne seine Existenz als eines seiner essenziellen Attribute
existieren kann.
108 Dhanani, Physical Theory, 48f.
109 Vgl. auch ar at-Takira, f. 41a.
110 Vgl. ar at-Takira, f. 41a; Nsbr, Masil, 115f.
111 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 157b.
paraphrase und analyse 107
zen, aus denen sich die Hand zusammensetzt, eine andere Position
im Raum einnehmen. Wren alle Positionen im Raum schon besetzt,
dann befnden sich an der Stelle, zu der die Hand bewegt wrde,
zwei Substanzen, was nach bahamitischer Lehre nicht mglich
ist.115
Auf dieser Grundlage zieht Ra die Schlussfolgerung, dass der
muqta nur unter der Bedingung der Existenz wirken kann. Dies
wiederum wirft die Frage auf, ob die Existenz das durch den muqta
Bewirkte also die Aktualisierung aller weiteren potentiellen Attri-
bute einer Substanz ermglicht (yaknu l-wud muaian li-l-
muqtaiyyt) oder ob die Existenz eine Bedingung dafr ist, dass der
muqta sowohl die Mglichkeit des Bewirkten als auch das Be-
wirkte selbst verursachen kann (yaknu aran f ta al-muqta
wa-bihi lah). Der Unterschied zwischen den beiden Optionen
mag sehr gering erscheinen, hat aber, wie Raa anschlieend zeigt,
weitreichende Konsequenzen. Wrde die Existenz, und nicht der
muqta, den muqta ermglichen, dann knnte eine existierende
Essenz alle bewirkbaren Attribute gleichzeitig besitzen. Die mgli-
chen Attribute einer existierenden Essenz sind aber unterschiedlich
und gegenstzlich: Folglich knnte eine existierende Essenz rumlich
sein und gleichzeitig durch ein Attribut der Bewegung und der Un-
bewegtheit, der Farbe und durch alle brigen Attribute, deren Mg-
lichkeit die Existenz einer Substanz nach sich zieht, spezifiziert wer-
den. Die Konsequenz wre, dass die Essenz auch die Attribute einer
anderen Essenz oder ihres Gegenteils besitzen knnte. Dann wie-
derum msste eine Vernderung der Charakteristik der Essenz (in-
qilb al-ins al -awt) mglich sein. Denn sollte die Essenz ein
Attribut besitzen, das eine andere oder gegenstzliche Essenz nach
sich zieht, dann bedrfte es auch der entsprechenden Voraussetzung,
nmlich der essenziellen Eigenschaft des Anderen oder Gegenstzli-
chen.116 Dadurch stnde die Essenz im Gegensatz zu sich selbst
(mudda li-nafsih) und wre anders als sie selbst, weshalb sie sich
gleichzeitig negieren und nicht negieren msste.117
dingung als das, was die Aktualisierung des Bedingten ermglicht, ohne es zu
verursachen (huwa m yuaiu ul al-mart wa-lam yakun muairan f wu-
bihi; vgl. Muairt, 2:11), um im Anschluss die Existenz explizit als ein Beispiel fr
eine Bedingung zu nennen (vgl. Muairt, 2:302). Die gleiche Definition der Be-
dingung findet sich auch an spterer Stelle (fa-innahu muai li-wud al-mar;
vgl. Muairt, 4:241). Bukur interpretiert diesen offensichtlichen Widerspruch so,
dass die Bedingung etwas nur dann ermglicht, wenn die Mglichkeit dessen, was
wiederum die bedingte Eigenschaft ermglicht, nicht auf der Bedingung beruht
(murduhu bi-qawlihi anna -ar muai ayu l yaqifu alayhi ta muai
lika l-ukm al-mar), d.h. wenn, anders ausgedrckt, keine Kette entsteht, in der
die Bedingung erst den muqta ermglicht, der wiederum eine Eigenschaft ermg-
licht. Besteht diese Kette, in der jedes Glied das nchste bedingt, dann trifft die
Aussage nicht zu, dass die Bedingung den muqta ermglicht. Bukur selbst zieht
die in diesem Kapitel von Ra vorgenommene Charakterisierung der Bedingung
vor, da sie keinen Widerspruch aufkommen lsst. Die Bedingung ermglicht also
nicht die Attribute, sondern sie ist eine Bedingung dafr, dass das Attribut der Es-
senz die Mglichkeit sowie die Aktualisierung des muqta verursachen kann (kawn
al-wud ayr ar f -ift al-muqtat fa-l yaibu naiin tauhu lah. wa-
innam huwa ar f qti a-ift a-tiyya wa-taih li-l-muqtat, fa-al
h yaibu an yuaia l-wud ta al-muqta.); vgl. Bukur, Mib, f. 158b.
118 Vgl. S. 91.
110 kapitel vier
119 Abu l-Huayl versuchte die Problematik dadurch zu lsen, dass er Gottes
Attribute mit Gott identifizierte. Seine Formulierung, Gott sei wissend durch das
Attribut des Wissens, das mit ihm identisch ist (lim bi-ilm huwa huwa und ana-
log die brigen Attribute), berzeugte schon seinen jngeren Zeitgenossen an-
Nam nicht, da auch Abu l-Huayls Theorie mit dem Wissen eine ewige Entitt
neben Gott implizierte. An-Nam nahm hingegen an, dass Gott durch sich selbst
wissend (lim bi-nafsihi) etc. sei, was fr die weitere Entwicklung richtungswei-
send war; vgl. Aar, Maqlt, 165, 177, 188, 4846; van Ess, Theologie und
Gesellschaft, 3:2726, 399f.; 5:3927; 6:134f.; Frank, Beings, 16f.
120 Ibn Mattawayh, Mam 1, 170; Frank, Abu Hashims Theory, 99; Peters,
Gods Created Speech, 252.
121 Vgl. Ibn Mattawayh, Mam 1, 12832; Frank, Beings, 153f.; Peters, Gods
Created Speech, 243f.
paraphrase und analyse 111
124 Vgl. auch ar at-Takira, f. 4b: inna l-amra al-ila f l-lawn allat dallat
al kawn al-lawn mariyyan il f l-awhar fa-ka-m yaibu an yakna l-lawn
mariyyan, fa-kalika l-awhar yaibu an-yakna mariyyan. i laysa aaduhum
bi-kawnihi mudrakan awl mina l-ir. wa-innam quln inna l-amra ila f
mawiayn aman li-anna i hadn l-awhar alimn ifatah l-muqtat an i-
fatih -tiyya wa-hiya kawnuh mutaayyizan ka-m nalamu inda muhadat
al-lawn ifatah l-muqtat an ifatih -tiyya wa-hiya l-haya. fa-ka-m yaibu
an yaq bi-kawn al-lawn mariyyan mudrakan fa-ka-lika yaibu l-qa bi-wub
kawn al-awhar mudrakan li-annahum saw f ul al-amra lahum.
125 Vgl. S. 91.
126 Vgl. ar at-Takira, f. 39a.
127 ar at-Takira f. 2a (da das Akzidens der Farbe keinen Zustand verursacht,
wird es hier nicht als illa qualifiziert), f. 39b, 41ab; al-kim al-ium, Uyn, f.
166a; ders. ar Uyn, f. 259; Frank, Beings, 104f.
128 Vgl. ar at-Takira, f. 161b.
paraphrase und analyse 113
129 Ra nennt hier nur das Attribut der Essenz als Ursache fr die Unterschei-
dungsmglichkeit von Essenzen, jedoch wurde dies nach bahamitischer Lehre
ebenso durch die Attribute, die das Attribut der Essenz nach sich zieht, bewirkt; vgl.
Nsbr, Masil, 36f; Frank, Beings, 646.
130 Zum alternativen Gebrauch von waaba und wallada vgl. z.B. Muairt,
2:1722.
131 Vgl. Aar, Maqlt, 233f., 4014; Frank, Remarks on the Early Development
of the Kalam, Atti del III Congresso di Studi Arabi e Islamici, Neapel 1967, 320f.
[Nachdruck in Philosophy, Theology and Mysticism in Medieval Islam. Texts and Stu-
dies on the Development and History of Kalam 1, hg. von Dimitri Gutas, Ashgate
2005]; Gimaret, Thories, 37f.
114 kapitel vier
132 Vgl. S. 8687 sowie Ibn Mattawayh, Mam 1, 408; Nsbr, Masil, 24650;
Peters, Gods Created Speech, 2068; Gimaret, Thories, 417; Frank, The Auto-
nomy, 326.
133 Vgl. auch Ibn Mattawayh, Mam 1, 408.
paraphrase und analyse 115
musabbab, quln: wuqf as-sabab al qadihi kfin wa-bad wud as-sabab qad
ra l-musabbab ka-l-mawd.
137 Offenbar bestand kein Konsens darber, dass der musabbab nicht vom Hand-
lungsfhigen abhngt und folglich auch nicht als maqdr zu betrachten ist. Abbd
b. Sulaymn (st. vor 218/833) nahm an, dass in Analogie zu Gott auch der musabbab
des Menschen als maqdr zu bezeichnen ist. Whrend Gott aber die Macht hat, ein
Hindernis zu erschaffen, das die Wirkung des sabab verhindert, entbehrt der
Mensch nach Ab Him dieser Fhigkeit und hat infolgedessen im Gegensatz zu
Gott keinen Einfluss auf die Wirkung des von ihm bewirkten sabab; vgl. Bukur,
Mib, f. 161ab.
138 Vgl. Muall, al-Burhn ar-riq, f. 89a: afl al-ibd qima bihim l tataad-
dhum wa-l tadu f ayrihim l al sabl al-intiql wa-l al sabl at-tawallud;
nahezu identisch im Wortlaut auch British Library, Or. 4009, f. 7b; vgl. auch Made-
lung, Muarrif Manuscript, 78.
139 wa-lla yadullu al buln al-qawl bi-l-mutawallidt [] anna l-qawl bi-l-
mutawallidt yuaddi il maqdr bayna qdirayn wa-lika la yazu, British Li-
brary, Or. 4009, f. 7b.
140 British Library, Or. 4009, f. 8a; die Passage ist entnommen aus Ra, Mua-
irt, 4:13752.
paraphrase und analyse 117
141 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 2a: fa-s-sabab wa-l-musabbab indahu ka-l-
illa wa-l-mall indan.
142 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 1b.
143 fa-yaruu al h l-qawl al-ara ana t-taalluq bi-l-qdir bi-wud illa-
tihi wa-huwa l-ism, British Library, Or. 4009, f. 1b.
144 Vgl. British Library, Or. 4009, f. 1b: ka-m yaqlu l-afar anna l-musabbab
yaruu ana t-taalluq bi-l-qdir bi-wud sababihi wa-yaru f ukm m qad
waada akarahu r-Ra f l-Muairt; der anonyme Autor zitiert nach Ra,
Muairt, 4:157. Ebenso verweist der Autor hier auf al-kim al-iums at-Tar
wa-l-muair.
118 kapitel vier
Vollzug der Handlung bereits gezeigt wurde145, dann wre der Han-
delnde in seinem Handeln nicht frei, sondern determiniert.146 Daher
belegt Ra die Loslsung des Handlungspotentials vom tatschli-
chen Vollzug einer Handlung, indem er zeigt, dass der Mensch in
seinem Handeln nicht determiniert sein kann. Dabei folgt er einer
der zentralen Argumentationen der Mutazila.147
Der Beweis beruht auf zwei Prmissen: Zum einen trgt der
Mensch die Verantwortung fr seine Handlungen und wird fr sie
von Gott zur Rechenschaft gezogen; zum anderen ist Gott dem Men-
schen gegenber gerecht und stellt seine Gerechtigkeit ber seine
Allmacht. Wre der Mensch in seinem Handeln determiniert, wre
es nicht gerecht (lam yasun), dass ihm Gebote und Verbote aufer-
legt werden, fr deren Befolgung er belohnt und fr deren Missach-
tung er bestraft wird. Denn dann stnden seine Handlungen nicht in
seiner eigenen Verantwortung, da er keinen Einfluss auf sie htte.
Folglich wren die Gebote und Verbote der Offenbarung unter ethi-
schen Gesichtspunkten nicht rechtens. Beispielsweise wre es mora-
lisch nicht vertretbar, dem sabab, der illa oder anderen notwendig
wirkenden Ursachen (al-mibt) Gebote und Verbote aufzuerlegen
und sie fr das, was sie verursachen, zu belohnen und zu bestrafen,
da sie notwendigerweise und unvermeidlich wirken (li-annah
muaira al sabl al-b l yumkinuh l-infikk mimm tibuhu),
sobald dies mglich ist.
Die Rechtmigkeit von Geboten und Verboten ist uns als ratio-
nalen Wesen jedoch bekannt (f ilmin),148 sodass Gottes Lob fr
moralisch gute und verpflichtende Taten und sein Tadel fr ver-
werfliche Taten beweist, dass der Handelnde potentiell und willent-
lich handelt (al arq a-ia wa-l-itiyr). Folglich muss auch sein
149 Manche Handlungen wie z.B. die Reflexion haben nach bahamitischer Lehre
kein Gegenteil; vgl. Bukur, Mib, 162a; ar at-Takira, f. 170b; Nsbr, Masil,
346f.
150 Vgl. Aar, Maqlt, 230.
151 Vgl. ar at-Takira, f. 126b, wo die Notwendigkeit des Handlungspotentials
zu zwei gegenteiligen Handlungen mit dem Argument belegt wird, dass dem Men-
schen ansonsten Gebote auferlegt werden, die zu befolgen er nicht fhig ist.
120 kapitel vier
152 Dieser zustzliche Faktor ist in der Lehre Abu l-usayns die Motivation; vgl.
dazu unten Abschnitt D.4 dieses Kapitels. Ein Kommentator zu Bukurs Mib in
Hs. Leiden Or. 6355/4, f. 162b (mglicherweise des Kopisten, da diese Glosse nicht
wie sonst auch in Hs. British Library Or. 6266 und Hs. an, Maktabat al-Kibs Nr.
25 zu finden ist) sieht den Kontext der Auseinandersetzung mit den Thesen Abu l-
usayns offensichtlich nicht. Er spricht Ra Argumentation die Funktion einer
Widerlegung des Antagonisten im Disput ab und hat selbst als Gegner die Prdesti-
narier im Blick: h l yulzimu li-anna l-qil bi-b al-qudra wa-muqranatih l
yaqlu bi-taalluqih bi--iddayn.
paraphrase und analyse 121
dadurch, dass nur die existente Substanz rumlich ist. Die Rumlich-
keit ist dabei das essenzielle Attribut der Essenz, das sich durch die
Existenz der Substanz manifestiert. Manifestierten sich die essenziel-
len Attribute nicht durch die Existenz, dann wre Existentes und
Inexistentes voneinander nicht unterscheidbar. Denn die einzige
Mglichkeit, etwas Existentes zu erkennen, ergibt sich aus dem Wis-
sen, dass die essenziellen Attribute der Essenz mglich sind. Die
Mglichkeit dieser Attribute ist aber nur durch ihre Aktualisierung
erkennbar.
Darber hinaus spricht Ra zufolge noch ein weiterer Grund
gegen die These, dass die essenziellen Attribute im Moment der
Existentwerdung einer Essenz nur mglich, aber nicht notwendig
werden. Wenn dem so wre, dann wren diese Attribute lediglich
kontingent (la-knat bita maa l-awz) und die existierende Es-
senz wre einzig durch den Zustand der Existenz spezifiziert (wa-l
al-mawd bi-l-wud wida). Dann bedrften die Attribute zu
ihrer Aktualisierung einer entitativen Determinante (man), sodass
sie letztendlich Attribute wren, deren Existenz in der Prsenz eines
Akzidens begrndet ist. Folglich wren sie keine Attribute, die aus-
schlielich der muqta unter der Bedingung seiner Existenz nach
sich ziehen kann, da sich die Prsenz einer entitativen Determinante
als Ursache eines Zustands durch die Kontingenz dieses Attributs
nachweisen lsst.
Hinsichtlich des sabab wurde bereits gezeigt, dass er, sobald er
existiert und alle Hindernisse fr sein Wirken aufgehoben sind, den
musabbab bewirken kann. Zugleich gilt, dass er notwendigerweise
wirkt, wenn die Mglichkeit zu wirken existiert. Ist der sabab hinge-
gen inexistent oder bestehen Hindernisse fr sein Wirken, dann ist
der musabbab unmglich.156 Ginge das Wirkpotential der Verursa-
chung des musabbab voraus, dann knnten die Umstnde, unter
denen die Wirkung des sabab mglich wird, im Moment der Verur-
sachung des musabbab nicht mehr identisch sein. Dann aber knnte
ein Hindernis in Form eines Gegensatzes auftreten und ungeachtet
dessen wrde der musabbab existent, wenn dieses Hindernis nicht
schon zuvor bestanden und das Wirkpotential des sabab nicht ver-
hindert htte. Ebenso knnte der umgekehrte Fall eintreten und ein
Hindernis, das gleichzeitig mit dem sabab aufgetreten ist und dessen
159 Vgl. ar at-Takira, f. 6a; Muairt, 2:234; Dhanani, Physical Theory, 34.
160 Vgl. die Definition des Krpers in ar at-Takira, f. 3b: wa-l-ism yatarak-
kabu min hihi l-awhir wa-yataallafu minh wa-hiya tusamm awhir wa-
az.
161 Vgl. S. 75.
paraphrase und analyse 125
sachen knnen. Wrde hingegen die illa das durch sie Bewirkte
sowohl ermglichen als auch verursachen was der Fall wre, wenn
der ganze Krper nicht an sich schon die Disposition bese, durch
bestimmte Attribute spezifiziert zu werden , dann msste sie glei-
chermaen ermglichen, dass Akzidenzien solche Attribute erhalten
und diese Attribute auch verursachen. Dies ist aber unmglich, da
Akzidenzien nicht lebendig oder handlungsfhig sein knnen. Wenn
aber ein Akzidens nicht lebendig sein kann, kann es auch keines der
anderen Attribute des ganzen Krpers besitzen, da diese erst durch
das Lebendigsein ermglicht werden und ihm in ihrer Aktualisie-
rung nachfolgen (tbia li-kawnihi ayyan f -ia).162 Im Fall der
Handlungsfhigkeit weitete sich die Problematik der Annahme noch
aus, weil das Akzidens der Handlungsfhigkeit (al-qudra) mehr als
einen Handlungsfhigen generieren wrde, nmlich den Krper als
Ganzen und die durch dieses Attribut spezifizierten Akzidenzien.163
Eine durch diese Fhigkeit vollzogene Handlung (maqdr) htte
infolgedessen zwei Urheber, was nach bahamitischer Lehre unmg-
lich ist.164
lens oder des Wissens , sodass also eine spezifische Struktur (al-
binya al-maa), nmlich die Struktur des Herzens, eine notwen-
dige Bedingung fr mentale Handlungen darstellt.175
Im Anschluss an diese Beispiele legt Ra unter logischen Ge-
sichtspunkten dar, weshalb die Bedingung nicht die Existenz des
durch sie Bedingten verursachen kann. Wie bereits gezeigt ermg-
licht das Lebendigsein weitere Attribute des Lebendigen. Unter die-
sen Attributen gibt es gegenteilige Zustnde, die durch das Leben-
digsein bedingt werden und den Lebendigen spezifizieren knnen,
aber nicht mssen.176 Ein Mensch kann beispielsweise dadurch, dass
er lebendig ist, wissend oder unwissend sein, etwas wollen oder
ablehnen, begehren oder verabscheuen. Wenn das Lebendigsein
diese Zustnde aber nicht nur ermglichte, sondern auch verur-
sachte, wrden nicht nur jeweils eines der gegenteiligen Attribute,
sondern alle gleichzeitig aktualisiert, was jedoch ausgeschlossen ist.
Auf den mglichen Einwand, dass das Lebendigsein die beiden
Gegenteile jeweils abwechselnd ermglichen knne (yuaiu a-
iddayn al l-badal) und so die gleichzeitige Verursachung beider
ausbliebe, entgegnet Ra, dass diese Form der gegenseitigen Subs-
tituierung erst mit dem Moment der Existentwerdung einer der
beiden eintreten knne, nicht aber solange beide nur kontingent
sind. Wre nmlich immer nur eines der beiden Attribute und nicht
beide vor der Aktualisierung mglich, wre die Formulierung, dass
das eine anstelle des anderen existent wird, hinfllig, da gar keine
mgliche Alternative existierte.177
Ra verdeutlicht anschlieend seine Argumentation, indem er
das diskutierte Problem an den eingefhrten Beispielen anwendet.
Gesetzt den Fall, dass die Bedingung das Bedingte auch verursachte,
bedeutete dies, dass das Lebendigsein des Lebendigen zwei gegentei-
lige Attribute sowohl ermglichte als auch verursachte. Genauso
mssten dem Substrat, das durch ein Akzidens der Rumlichkeit (at-
taayyuz) spezifiziert wird, notwendigerweise auch alle weiteren
mglichen Akzidenzien inhrent sein und gegenstzliche Attribute
175 Vgl. auch Abd al-abbr, Mun 7, 40; Nsbr, Masil, 152; Frank, Beings,
44, 51; Peters, Gods Created Speech, 168.
176 Vgl. auch al-kim al-ium, Tar, f. 15b: wa--ay qad yaknu aran f -
ay wa-iddihi.
177 Vgl. auch Bukur, Mib, f. 165b: wa-law l lika lam yuqalu kawn wud
aadihim badalan min wud al-ar.
paraphrase und analyse 129
auf die berhrte Substanz entsteht eine Wirkung auf ein anderes
Substrat als das Substrat des sabab. Dagegen kann der sabab, der
nicht durch eine Richtung spezifiziert wird, nur eine Essenz im sel-
ben Substrat bewirken, wie etwa das kawn und die Reflexion.182
Zunchst schliet Ra aus, dass die Motivation wie ein nicht
durch eine Richtung spezifizierter sabab den Vollzug einer Handlung
bewirkt. Er argumentiert wie folgt: Motivationen gehren zu den
sogenannten mentalen Handlungen (afl al-qalb), deren Substrat
das Herz ist. Motivierte Handlungen werden aber ebenso mit den
Krpergliedern vollzogen, haben also ein anderes Substrat als die
Motivation.
Wirkte die Motivation hingegen wie ein sabab, der durch eine
Richtung spezifiziert ist, dann wre die Motivation eine Art itimd.
Auch das schliet Ra mit der Begrndung aus, dass die Motiva-
tion einen Zustand des ganzen Krpers (al-umla) hervorruft, wh-
rend die durch den itimd bewirkte Eigenschaft (nmlich dass sein
Substrat Druck (tadfu) ausbt) allein sein eigenes Substrat spezifi-
ziert.
Des Weiteren ergbe sich die Problematik, dass ein sabab, der
durch eine Richtung spezifiziert ist, nur unter der Bedingung wirken
kann, dass sein Substrat das Substrat der durch ihn verursachten
Essenz (al-musabbab) berhrt. Dann wre es mglich, einen Schwa-
chen, der mithilfe des Drucks einer sttzenden Hand geht, am Lau-
fen zu hindern, indem die Berhrung gelst wird und der itimd im
Krper des Schwachen dessen Unbeweglichkeit (as-sukn) bewirkt.
Zudem knnte eine Wirkung nur im selben oder in benachbarten
Substraten verursacht werden. Wenn die Motivation aber nicht nur
auf benachbarte Substrate wirken wrde, hiee dies, dass sie auf alle
Substrate wirken knnte, was mit der Definition des itimd unver-
einbar ist. Mit dieser Begrndung schliet Ra aus, dass die Moti-
vation wie ein sabab wirkt. Denn Handlungen, fr die eine Motiva-
tion vorliegen, finden auch in anderen Substraten als dem Substrat
der Motivation dem Herzen oder dessen benachbarten Substra-
ten statt.
Anschlieend widerlegt Ra, dass die Motivation im Hand-
lungsfhigen einen Zustand bewirkt, der dazu fhrt, dass dieser
182 Vgl. Bukur, Mib, 166b; ar at-Takira, f. 90b, 170a; Peters, Gods Created
Speech, 208.
132 kapitel vier
183 Nach der Handlungstheorie Abu l-usayn al-Bars ermglicht die Hand-
lungsfhigkeit fr sich allein nur zwei gegenteilige Handlungen. Einen zustzlichen
Faktor (amr zid) nimmt er deshalb an, da letztendlich nur eine der beiden mgli-
chen Handlungen eintreten kann. Dieser Faktor ist, so seine Lsung des Problems,
die Motivation, die damit zur Bedingung fr die Wirkung der Handlungsfhigkeit
(ar li-tar al-qudra) wird; vgl. Ibn al-Malim, Fiq, 239f.; s. auch Madelung,
Late Mutazila, 249f.
paraphrase und analyse 133
SCHLUSSBEMERKUNG
In dieser Studie wurde ein Traktat zur Kausalitt des Zayditen al-
asan ar-Ra untersucht, das seit seiner Entstehung im 6./12.
Jahrhundert ber fnfhundert Jahre lang eine breite Rezeption er-
fuhr. Belegt ist die intensive Beschftigung mit dem Text durch eine
umfangreiche handschriftliche Tradierung und eine nicht minder
extensive Kommentarliteratur.1 Anhand der inhaltlichen Analyse des
Kitb al-Muairt wurden Ra berlegungen ideengeschichtlich
verortet und im Kontext des kosmolgischen Systems erklrt.
Ra entwickelt seine Kausaltheorie uneingeschrnkt im Rah-
men des theologischen und physikalischen Weltbildes der Baha-
miyya. ltere bahamitische Texte zur Kausalitt, die in erster Linie
von al-kim al-ium erhalten sind, vermitteln einen Eindruck
ber den Stand der Diskussion unter frheren mutazilitischen Den-
kern. Der Vergleich mit diesen Quellen zeigt, dass Ra bereits
zuvor formulierte berlegungen aufgreift, systematisiert und weiter-
entwickelt und so eine in sich geschlossene Theorie zur Kausalitt
erarbeitet.
Alles deutet darauf hin, dass Ra mit seinem Kitb al-Mua-
irt eine neue Definition des bergeordneten Begriffs muair ein-
fhrte. Historisch erstmals belegt findet sich bei ihm eine Begriffsbe-
stimmung, wonach ein muair eine Entitt oder Essenz (t) ist,
durch die sich ein Attribut (ifa) oder die Eigenschaft eines Attributs
(ukm) manifestiert. Daneben sieht Ra System eine zweite ber-
geordnete Gruppe analoger Phnomene (m yar mar l-mua-
irt) fr Kategorien vor, denen zwar eine bestimmte Wirkung zuge-
sprochen wird, die jedoch die Definition des muair nicht erfllen.2
Beiden bergeordneten Gruppen ordnet Ra je drei Kategorien
zu, die sich bereits in der Typologie al-kim al-iums (dort alle-
samt als muairt bezeichnet) finden.3 Zu den tatschlichen mua-
irt zhlt Ra den Handelnden (al-fil), die illa (d.h. eine Essenz
1 Vgl. S. 862.
2 Vgl. Kapitel 4 Abschnitt B.
3 Vgl. S. 81.
136 kapitel fnf
die ein Attribut (ifa) oder die Eigenschaft eines Attributs (ukm)
bewirkt) und den sabab (eine Essenz, die eine andere Essenz be-
wirkt). Zu den analogen Phnomen zhlt Ra den muqta, der
ein Attribut bewirkt, selbst aber ein Attribut und deshalb keine Es-
senz ist, die Bedingung (a-ar) und die Motivation (ad-d).4 Eine
Bearbeitung von al-kim al-iums Kitb al-Uyn aus der spte-
ren zayditisch-bahamitischen Literatur, die sich Ra Unterschei-
dung tatschlicher muairt und analoger Phnomene sowie die
Zuordnung der genannten sechs Kategorien zu Eigen macht, zeugt
vom Einfluss von Ra Typologie auf sptere zayditische Theolo-
gen.5
Innerhalb der sechs Kategorien unterscheidet Ra auf der einen
Seite zwischen potentiell und selbstbestimmt wirkenden (muair
al arq a-ia wa-l-itiyr) und auf der anderen Seite notwendig
wirkenden (al arq al-b) Ursachen. Kontingenz und Notwendig-
keit einer Wirkung resultiert nach Ra aus der spezifischen Kon-
stellation, unter der die reine Mglichkeit der Wirkung und ihre
tatschliche Verursachung gegeben sind. Muss eine bestimmte Wir-
kung nicht eintreten, obwohl sie durchaus mglich wre, hat sie eine
kontingente Ursache, whrend eine notwendige Ursache unmittelbar
wirkt, sobald dies auch mglich ist.6
Unter den sechs Kategorien wirkt allein der Handelnde potentiell
und willentlich. Die Kontingenz seines Handelns ergibt sich nach
Ra daraus, dass sowohl die Mglichkeit einer Handlung als auch
ihr Vollzug kausal auf die Fhigkeit des Handelnden zurckzufhren
ist.7 Zustzlich gilt im Fall des Handelnden, dass sein Wirkpotential
bestehen kann, ohne dass die mgliche Handlung zwingend vollzo-
gen werden muss. Sein Wirken muss sogar von seinem Wirkpoten-
tial losgelst sein, insofern als dass seine Handlung erst vollzogen
werden kann, nachdem sie ihm mglich geworden ist.8
Neben dem Handelnden verursachen auch der muqta und der
sabab sowohl die Mglichkeit zu wirken als auch das Bewirkte.9
Allerdings besteht das Wirkpotential von muqta und sabab nicht
vor ihrem Wirken. Stattdessen tritt das durch sie Bewirkte unmittel-
bar ein, sobald dies mglich ist. Daher sind sabab und muqta nicht
kontingente, sondern notwendige Ursachen. Lediglich ein ueres
Hindernis (mni) kann das Wirken des sabab oder des muqta
unterbinden.10
Dagegen kann die illa als dritte notwendig wirkende Ursache
nicht ohne das durch sie Bewirkte existieren. Ihre Wirkung be-
schrnkt sich darauf, ein Attribut oder die Eigenschaft eines Attri-
buts zu verursachen, ohne dabei eine Wirkung auf die Mglichkeit
des Bewirkten zu haben. Das durch eine illa Bewirkte wird un-
mittelbar notwendig, sobald seine Ursache existiert sonst wre die
illa auch nicht zu den notwendig wirkenden Ursachen zu zhlen.
Daher ist die Existenz der illa auch nur dann mglich, wenn auch
das durch sie Bewirkte mglich ist.11
Die beiden verbleibenden Kategorien, die Bedingung und die
Motivation, haben keine Wirkung auf die Aktualitt eines Attributs
oder einer Eigenschaft eines Attributs. Aus diesem Grund werden sie
den zu den muairt analogen Phnomenen zugeordnet. Die Wir-
kung der Bedingung beschrnkt sich darauf, etwas zu ermglichen,
ohne es dadurch zu verursachen. Solange eine Bedingung gegeben
ist, die Ursache des durch sie Bedingten aber nicht, ist das Bedingte
lediglich mglich aber nicht notwendig.12 Motivationen haben hin-
gegen weder eine auslsende Wirkung auf den Vollzug einer Hand-
lung noch auf ihre Mglichkeit. Sie lassen lediglich den Vollzug einer
Handlung besser (awl) als ihre Unterlassung erscheinen und bewir-
ken so die stete Kontinuitt einer Handlung (taruhu f l-istimrr
al arqa wida), solange auch die Motivation anhlt.13
In Ra theologischem Denken spielen seine berlegungen zur
Kausalitt eine zentrale Rolle. Unter anderem geben sie den theoreti-
schen Rahmen fr seine Diskussion zum Wesen Gottes vor, etwa zur
Erklrung der ewigen gttlichen Attribute. Fr die theologische
Grundproblematik, dass ewige Attribute einer von Ewigkeit her
notwendig wirkenden Ursache bedrfen, erweist sich die Unter-
scheidung zwischen muairt und ananlogen Phnomenen als
geeignetes Erklrungsmodell. Indem Ra dem muqta also
14 Vgl. S. 109113.
15 Vgl. S. 126.
16 Vgl. S. 84.
schlussbemerkung 139
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Mislit 9 ar-Rummn, Al b. s 26
Muammad 74
Mutakallimn 75 ada 2, 34
Muarrif b. ihb a-ihb 2, 4 Saladin 5
Muarrifiyya 24, 6, 9, 68, 100, 116117, li b. al- al-Wa b. af b.
139 Sad a-uray 52
al-Mutawakkil al llh Amad b. li b. al-usayn al-Ans 55
Sulaymn 2 San 45
an 4, 2931, 40, 67
Nad 4
an-Niq bi-l-aqq Yay b. al-usayn at-Taq b. Muy d-Dn b. araf ad-Dn
b. Hrn 2 b. ams ad-Dn b. al-Mahd li-Dn
an-Nam, Ab Isq Ibrhm 100, Allh 47
110
Yay b. Abd Allh al-ayyi 47
Philosophen 62, 68, 84, 93, 138 Yay b. bir 9
Yay b. afar 31
al-Q r-Rad, Abu l-asan Amad b. Yay b. al-usayn b. al-Qsim 8
Al b. Ibrhm b. az-Zubayr al- Yaqb al-Bar l-Bustn 89
assn al-Aswn al-Mir 45
al-Qsim b. Amad a-kir 9 Zayd b. al-asan al-Bayhaq 4
Rayy 4, 67
INDEX DER ARABISCHEN FACHTERMINOLOGIE
Mit Asterisk (*) markierte Eintrge verweisen auf Definitionen der Fachtermini.
--r b-d-l
aara, yuairu (bewirken) 70, 74, badal (Ersatz, Austauschbarkeit)
81, 105, 110 | -
- 120, 128 |
- b--r
muair, muairt (Oberbegriff fr baar -s-s
entitative Ursachen) 65, 67, b--d
69, 71, 7476*, 7784, 86, 9192, mubada (rumliche Trennung) 88
9596, 104105, 109, 123, 129, b--
133, 135138 |
- * - ba (etwas, Teil) 77, 79 |
- - - b-n-y
*
- binya (Struktur) 127, 129 |
~ al arq/sabl al-b (notwendig ~ maa (spezifische Struktur als
wirkender m.) 92*, 94, 117 notwendige Bedingung
118, 136 | *-
mentaler Handlungen) 128 |
~ al arq/sabl a-ia wa-l-itiyr
(potentiell und willentlich
wirkender m.) 92*, 118, 136 | -b-t
*
abata, yabutu, ubt (Aktualitt
m yar mar l-muairt (zu den haben) 81, 98, 101, 108, 121
muairt analoge Phno- bit (Aktualitt habend) 93
mene) 76, 7882, 84, 8991, ~ al sabl alawz (kontingent)
9596, 133, 135137, 139 | 6364
- ~ al sabl al-wub (notwendig)
tar (Wirkung) 8384, 92, 110, 129, 64, 122
132, 137 | ,- -
-
-r-d
li-muarradihi (fr sich, allein) 88,
-l-f 101, 127
talf (Verbindung von Substanzen) -r-y
87, 89, 124, 127 | m yar mar l-muairt (
-l-m muair)
alam, lm (Schmerz) 8788* | -z-
-l-h uz, az (Partikel) 90, 124
Allh (Gott) 100 -s-m
-m-r ism, asm (Krper) 68, 107, 112,
amr (Befehl) - 117, 124 | -
-w-f -m-d
fa, ft (Defekt, Schaden) 90 | amd (unbelebt) 88
-m-
itim (Zusammensetzung) 88, 106
b-d- -m-l
mubtada (unmittelbar bewirkte umla, umal (Aggregat, der Krper
Handlung) 88, 114, 116, 118 | als Ganzes) 85, 90, 109, 124
- 127, 131 | -
150 index der arabischen fachterminologie
-q-q -y-r
aqqa (Realitt) 62 itiyr (Wahl) 8182, 93, 129 |
-k-m -
ukm, akm (Eigenschaft eines
Attributs) 6970, 75, 76*, 77, d-r-k
83, 88, 101, 104, 109, 121, 133, adraka, yudriku, idrk (wahrneh-
135136 | men) 104105 |
-
-
- s-b-b
~ l-ikma (Motivation, die einer sabab, asbb (Kategorie der
Weisheit entspringt) 79*, 81, muairt) 22, 69, 7778*, 79,
84 | 8183, 8589, 9294, 9697, 113
~ l-a (Motivation, die einem 120, 122123, 129131, 136137,
Bedrfnis entspringt) 7980*, 139 | - - - - *
81, 84 | -
-
mad (motiviert) musabbab (das durch den sabab
d-f- Verursachte) 81, 83, 94, 113
daf (Abwehr) 80, 84 | 117, 122123, 131 | - -
tadfu (Druck) 131 -
-
d-l-l s-k-n
dall, adilla (Beweis) 70, 87 sukn (Unbewegtheit, Stillstand)
dalla (Beweis) 69, 87 8788, 131 |
sukn an-nafs (Seelenruhe) 87
-m-m s-l-m
amm (Tadel) salma (krperliche Unversehrt-
-w-t heit) 95 |
t, awt (Essenz) 65, 70, 74, 75 s-h-y
76*, 77, 8183, 93, 101, 104105, shin, as-sh (unbewusst)
108, 110, 135 | - -
-
- - - -r-
- ar, ur (Bedingung) 6970, 76,
m huwa alayh f tihi (essenzielle 78, 79*, 8184, 8788, 93, 95,
Charakteristik) 65, 9293, 110 108109, 111, 125129, 132, 136 |
| - - - * -
-
-
r--y itir (Bedingung)
ruya (Sichtbarkeit) 89 | mar (bedingt, das Bedingte) 81,
kawnuhu mariyan (Sehend-Sein) 94, 109 |
112 | --l
r-t-b aala (Raum einnehmen) -
tartb (Aufeinanderfolge) 69 mal (besetzt, belegt)
r--b -k-k
ruba (Feuchtigkeit) 89 | akk (Zweifel) 102
r-f- -h-w
irtif (Aufhebung) - kawnuhu mutahiyyan (Zustand des
r-w- Begehrens) 99, 102, 104, 126 |
tar, yatar, tar (Losl-
sung) 64, 92, 94, 96 |
-y-
ay, ay (Ding) 6970, 74, 76, 90,
r-w-d 128
irda (Wille) 76, 99100, 126127 |
- - --
kawnuhu murdan (Wollend-Sein) aa, yaiu (mglich sein) 81,
70, 99, 126 | - 90, 104, 127
murd (Gewolltes) 100 ia (Mglichkeit) 83, 88, 101, 105,
110, 119121, 125 | -
-
z-w-l -
- -
-
zla, yazlu, zawl (schwinden) - -
ia (Gesundheit) 88 |
152 index der arabischen fachterminologie
rif (Motivation, die gegen den madm (inexistent) 76, 78, 105. 107
Vollzug einer Handlung | -
-
spricht) 70, 95, 129130, 132 | --r
-
taaara, yataaaru, taaur
taarruf (freie Handlung) 91, 98 | (unmglich sein) -
-r-
-k-k ara, ar (Akzidens) 6869, 75,
akka (Schlagen) 8687 | 93, 117, 126127 | -
-w-t --w
awt (Stimme) 87 | u, a (Krperglied) 99
-q-d
-d-d itiqd, itiqdt (berzeugung) 80,
idd, add (Gegenteil, Gegensatz) 95 |
70, 106, 115, 120, 128 | kawnuhu mutaqididan (berzeugt-
- - Sein) 99 |
tadd (Gegenteil, Gegensatz) 106 | -q-l
aql (Verstand) 87
mudd (gegenteilig) 107108 | -l-l
mutadd (einander entegegenge- illa, ilal (Kategorie der mua-
setzt) 107 | irt) 22, 6869, 77*, 7879,
-r-r 8185, 9295, 106, 112, 117118,
arar (Schaden, Nachteil) 80, 84 | 121, 123125, 130, 133, 135, 137
--f 138 | - - *-
af (schwach) - -
f-k-k q-l-b
tafkk (Zerfall) qalb (Herz)
154 index der arabischen fachterminologie
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