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A TEOLOGIA QUE MAIS PERGUNTA QUE RESPONDE

J ansiava por ter uma conversa com o Todo-Poderoso, para expor-lhe suas razes e queixas. Entretanto,
ao se defrontar com o Senhor, notou a sua insignificncia ante a majestade do Senhor e compreendeu
quem o verdadeiro Soberano sobre a Terra e que no devemos questionar a Deus, mas to somente
obedecer-Lhe e confiar em Seus propsitos.

INTRODUO

- Eli havia terminado seus longos discursos, praticamente repetindo os ensinamentos dos
outros dois amigos, embora tivesse caminhado alm em alguns pontos, mostrando que o
sofrimento pode ter um lado benfico, que o homem pode no compreender. Aps este discurso,
o debate interrompido e Deus Se apresenta para o patriarca J, trazendo mais perguntas do
que respostas, a fim de mostrar ao patriarca qual deve ser a posio do homem diante dos
propsitos divinos.

I. DEUS APARECE A J

- Aps os longos discursos de Eli, antes que J pudesse oferecer alguma resposta (se que
iria oferecer alguma), o debate interrompido pelo Senhor que, de dentro de um redemoinho,
inicia um dilogo direto com o patriarca. Era o final do silncio de Deus de que o patriarca tanto
reclamara durante a discusso com seus amigos, mas Deus, em vez de respostas, traria
perguntas ao patriarca, que apenas teriam o condo de demonstrar a pequenez do homem e a
necessidade de estarmos na nossa humilde posio de servos do Senhor.

- Diz o texto sagrado que Deus respondeu a J de um redemoinho. O original hebraico para
redemoinho "searah", que significa "tempestade acompanhada por ventos fortes", palavra
encontrada em II Rs.2:1,11, ao descrever o fenmeno que separou Elias de Eliseu, ou
emIs.40:24. Vemos, ento, que Deus Se manifestou em uma tempestade (Cf. J 40:6), o que,
talvez, tenha feito o patriarca lembrar-se da ltima funesta tempestade, na qual seus filhos
haviam sido mortos (Cf. J 1:19). O surgimento da tempestade deve ter causado apreenso a
J, at porque considerava todo o seu infortnio como uma tempestade (Cf. J 9:17), mas, ao
contrrio do que se poderia esperar, este tufo seria o incio da vitria. s vezes, tambm, as
circunstncias da vida esto to turbulentas que, j em prova e queixosos, ao notarmos a
aproximao de mais um furaco, de mais uma tempestade, podemos tender para o desespero,
mas, no desanimemos, pois, em meio a este redemoinho, o Senhor pode estar nos trazendo a
Sua soluo.

- Alguns estudiosos da Bblia entendem que esta tempestade no tenha sido literal, mas uma
manifestao teofnica, uma experincia mstica que o patriarca J tenha tido, a exemplo da
experincia relatada pelo profeta Daniel( Dn.10:7), procurando basear-se, para tanto, em J
42:5,6. De qualquer modo, tenha ou no havido manifestao fsica de uma tempestade, o
importante que Deus cessou o Seu silncio e Se disps a dialogar com o patriarca. Estavam
desmentidos, com fatos, os argumentos destas dos amigos de J: Deus interessa-Se, sim, pelo
ser humano e vem em Seu auxlio.

- Deus Se apresenta ao patriarca, sem Se identificar, sem dizer Seu nome. Esta circunstncia
a demonstrao de que J conhecia a voz do Senhor (como admitir ao trmino da inquirio
em J 42:5), motivo pelo qual o Senhor no precisava Se identificar. Assim so os homens fiis
a Deus, conhecem a voz do seu Senhor(Jo.10:14,16). Querido(a) irmo(), tem ouvido a voz do
Senhor ? capaz de reconhec-la ?

- Deus inicia seu discurso com uma pergunta : "quem este que escurece o conselho com
palavras sem conhecimento ? "(J 38:2). Em outras palavras, quem que quer ter o direito de
dizer o que Deus deve ou no fazer ? Quem aquele que est indignado por causa de seu
sofrimento e se sente um injustiado ? Quem aquele que quer que Deus lhe d satisfao, lhe
preste contas do que est fazendo na sua vida ? Ser que o Senhor tambm no nos est
fazendo esta mesma indagao ? Ser que temos nos colocado no nosso devido lugar de
servos, de pessoas dispostas a obedecer e a fazer o que o Senhor nos manda ? Ou ser que
estamos, como J, que, apesar de ser o homem mais excelente na terra no seu tempo (como
a Igreja do Senhor na atualidade), no deixou de ser homem e, como tal, no tinha o direito de
querer questionar Deus ou querer que Ele lhe prestasse contas do que estava fazendo em sua
vida ? Deus mostrar a J que, apesar de sua excelncia e de ser, efetivamente, uma pessoa
inocente, no tinha o direito de querer demandar com Deus, de argir-Lhe num tribunal, como
tinha desejado (Cf. J 7:20,21; 10:2-22;13:3,14-28; 23:1-17).

- Deus, desde o incio, j afirma que tudo o que J falou, em termos de queixa, era fruto da
ignorncia, da falta de conhecimento a respeito de Deus. Disse o Senhor que J estava
escurecendo o conselho com "palavras semconhecimento"(J 38:2). Esta afirmao divina ser
objeto, ao trmino da inquirio, de reconhecimento e confisso por parte do patriarca( J 42:3-
6). A falta de conhecimento do Senhor a razo de ser de toda a nossa fraqueza espiritual. Da
porque o profeta Osias ter recomendado que devamos conhecer e prosseguir em conhecer ao
Senhor(Os.6:3), bem como o apstolo Pedro ter, em sua ltima epstola, deixado igreja o
conselho para que cresamos na graa e no conhecimento do Senhor( II Pe.3:18). S o
conhecimento do Senhor pode impedir-nos de termos fracassos espirituais( Ef.4:14).

- Deus, em seguida, determina que J se prepare para a argio ( J38:3), pois, como homem,
no ele quem dar as regras, mas, sim, o Senhor. Deus, apesar de Seu amor infinito, Sua
bondade e misericrdia, , tambm, a verdade e, como tal, no podia seno estabelecer as
coisas como elas so realmente, ou seja, que quem d as ordens Deus e no o homem. Ele
o Senhor, ns, Seus servos. Da porque Deus pergunta e no responde, como queria o
patriarca. "Cinge teus lombos" significa "esteja preparado", pois, nos tempos de J, era preciso
cingir as vestes, ou seja, amarr-las junto ao corpo, para permitir a locomoo sem maiores
problemas para o exerccio das mais diversas atividades. Vemos, portanto, que Deus no deseja
que o homem entre em contacto com Ele de forma despreparada e descuidada. No tem
respaldo bblico o pensamento comodista, segundo o qual o homem, para ser usado por Deus,
nada deve fazer de sua parte, colocando-se, simplesmente, como algum disposio do
Senhor. Em toda a Palavra do Senhor, vemos que o Senhor deseja que ns nos preparemos
para melhor Lhe servirmos. Mesmo quando vai demonstrar a pequenez do homem e repelir uma
postura at certo ponto arrogante do patriarca J, Deus faz questo de que ele esteja
preparado, devidamente pronto para ter um dilogo com o Senhor. Que aprendamos esta lio e
busquemos aproveitar todas as oportunidades que Deus nos d para que nos preparemos mais
e melhor para servir a Jesus.

II. QUANDO AS PERGUNTAS SO MAIS IMPORTANTES DO QUE AS RESPOSTAS

- Deus, j que questionado por J do motivo pelo qual estaria o patriarca sofrendo, apesar de
ser inocente, resolve indagar-lhe a respeito da prpria criao, pois era esta a primeira
revelao divina para o homem. Se J se achava no direito de questionar o Criador, deveria,
pelo menos, mostrar que tinha pleno conhecimento a respeito da criao. a criao a primeira
revelao de Deus aos homens(Rm.1:20). Portanto, para quem se dizia com direito a exigir
respostas de Deus, deveria, no mnimo, poder explicar a obra da criao, a primeira revelao
de Deus ao homem.

- Na inquirio, Deus apresenta mais de setenta perguntas que so deixadas sem resposta,
numa clara demonstrao de que o homem est infinitamente aqum de poder querer entender
e discernir os desgnios e propsitos do Senhor. No esta a nossa funo, mas, sim,
confiarmos no Senhor e entregarmos nossos caminho a Ele, sabendo que Ele tudo far e que
este tudo sempre promover o nosso benefcio(Sl.37:5; Rm.8:28).

- As primeiras indagaes do Senhor dizem respeito criao. Pergunta o Senhor a J se ele


estava presente quando da criao do mundo e, portanto, poderia saber quando e como o
mundo foi criado(J 38:4). Alguns tm distorcido o presente versculo querendo dizer que J j
pr-existia quando da criao do mundo, algo que deve ser repelido, pois os homens no so
almas pr-existentes que encarnam, como defendem as pessoas que interpretam erroneamente
J 38:4. Aqui, Deus faz uma pergunta, demonstrando, bem ao contrrio desta interpretao
errnea que mencionamos, que o homem um ser finito, que surge bem depois do incio da
Criao e que, portanto, no pode querer discernir a mente divina. Deus eterno, mas o
homem, sua existncia, perto da de Deus, como a da flor da erva( I Pe.1:24; Is.40:6).
Precisamos ter em mente a fragilidade de nossa existncia e que a vida eterna algo garantido
apenas pelo amor de Deus (Cf.Jo.3:16), a fim de que sejamos menos "cheios de direitos" para
com o Senhor.

OBS: Esta reflexo a que Deus induziu J recomendada por um pensamento judaico
constante do Pirke Avot, o tratado tico do Talmude, pensamento que nos diz: " Acavi bem
Mahalalel diz: Reflete sobre trs coisas, e no te deixars dominar pela tentao do pecado:
lembra-te de onde vieste, para onde vais e ante quem haver de prestar contas. De onde
vieste ? De uma gota ftida. Para onde vais ? A um lugar de p, de vermes e de teredos. Ante
quem irs prestar contas ? Perante o Rei dos reis, o Santssimo, bendito seja."(Pirke Avot 3,1).
-

- Deus indaga a J se pode dizer quem ps as medidas, as bases ou os fundamentos da


criao, quando o homem ainda no existia, mas j existiam osanjos( J 38:5-7), seres
superiores aos homens(Cf.Sl.8:4,5). Como, ento, querer discernir os pensamentos divinos em
relao ao homem, se nem mesmo possvel haver discernimento com respeito criao seja
dos seres inanimados, inferiores ao prprio homem, seja dos seres celestiais, superiores ao
homem ?
- Deus indaga a J sobre a criao dos mares e oceanos, do dia e da noite, dos fenmenos
metereolgicos(J38:8-30), coisas que, naturalmente, no tempo de J no tinham a menor
explicao e que, mesmo nos nossos dias, com todo o desenvolvimento cientfico-tecnolgico,
no esto totalmente respondidas. Deus no s criou todas as coisas, mas faz questo de dizer
ao patriarca que est no controle de tudo isto, o que confirma o erro doutrinrio contido no
desmo dos amigos de J. Era o dia-a-dia, o cotidiano do patriarca que no poderia ser por ele
discernido. Deus demonstra que J, apesar de sua excelncia, estava querendo "saber demais",
no tinha conscincia do tamanho da sua ignorncia frente s coisas mais simples e
corriqueiras de sua vida. No era s sobre o propsito divino para sua vida, em meio quele
sofrimento, que J ignorava, mas, como homem, era algum que no tinha condies, enquanto
tal, sem que Deus o revelasse, de saber coisa alguma a respeito do mundo que o cerca.
interessante observar que, apesar de todo o desenvolvimento de nossa cincia, cada vez mais
se chega concluso que as teorias cientficas no so hipteses imutveis e verdades
inquestionveis, pois se verifica, apesar de todo o progresso e at em relao a ele, que o
homem, por si s, no tem condies de chegar a verdades absolutas. Como a Bblia j tem
afirmado h milnios, s Deus a verdade(Jr.10:10).

OBS: "Cada concluso cientfica representa a interpretao mais razovel de todas as provas
disponveis - mas amanh podem aparecer outras. Por conseguinte, a cincia no tem verdades
absolutas. Verdade absoluta aquela que se manter verdadeira em todos os tempos, lugares
ou circunstncias. Toda verdade cientfica tentativa, sujeita a reviso luz de nova evidncia.
Algumas concluses cientficas (por exemplo, que a Terra um esferide, ou que os impulsos
inatos so condicionados culturalmente) baseiam-se em uma massa to grande e coerente de
evidncia, que os cientistas duvidam que jamais venham a ser derrubadas por nova evidncia.
E, no entanto, o mtodo cientfico exige que todas as concluses permaneam abertas a
reexame toda vez que se constata que a nova evidncia as contesta."(HORTON, Paul B. e
HUNT, Chester L. Sociologia, p.7).

- Aps falar da criao do nosso planeta, Deus dirige a ateno do patriarca para o Universo,
para as estrelas e constelaes. A astronomia sempre foi outro ponto que sempre intrigou os
homens, pois, como afirma a Palavra de Deus, "o firmamento anuncia a obra das mos do
Senhor"(Sl.19:1). A contemplao do cu estrelado, a conscincia de que nosso planeta, apesar
de toda a sua grandeza, apenas uma nfima e insignificantssima parcela de todo o Universo,
uma prova evidente da nossa pequenez diante do Criador. E, embora muitas das coisas a
respeito do Universo tenham sido desvendadas desde J at nossos dias, continuam sem
resposta as indagaes do Senhor ao patriarca a este respeito( J 38:32,33). Alis, como,
recentemente, demonstrou o pastor Ailton Muniz de Carvalho, em seu polmico livro "Deus e a
histria bblica dos seis perodos da criao", a narrativa bblica da criao permanece inclume
s mais avanadas teorias cientficas a respeito da origem do Universo.

- Deus tambm recorre meteorologia para demonstrar a Sua grandeza aopatriarca( J 38:28-
30,34,35,37,38) . Trata-se, tambm, de um captulo que causava muita intriga e admirao nos
dias de J e na antigidade, pois os fenmenos meteorolgicos eram a mais prxima
manifestao natural vivenciada pelo homem. Aqui, tambm, apesar de todo o enorme
progresso cientfico e tecnolgico, continuamos a ver o homem ainda refm das calamidades
meteorolgicas, com razovel capacidade de previso e at de interveno na natureza, mas
muito longe de poder controlar o tempo. Fenmenos como o "efeito estufa", o "El Nio" ou "La
Nia" nada mais so que a confisso do homem de que no tem o controle do tempo, algo que,
desde os dias do patriarca J, a Palavra afirma estar nica e exclusivamente nas mos do
Senhor.

- No bastasse isto, Deus pergunta a J se ele tem conhecimento a respeito dos fenmenos que
envolvem os animais, seja em relao sua gerao, sua alimentao, enfim, sua
sobrevivncia(J 38:39-39:6,13-17,26-30). Vemos aqui, claramente, que Deus quem sustenta
toda a criao animal e de forma participante e no, como defendem os destas, de um modo
distante, aps a criao de leis naturais, que passam a fazer o trabalho por si mesmas, sem
qualquer interferncia divina. Alis, a histria de muitos desequilbrios ecolgicos, que no
conseguem ser explicados, bem como a sobrevivncia de espcies animais em meio a
profundas e grandes transformaes do meio-ambiente revelam a veracidade da interveno
divina na criao e sustento dos animais. O homem no tem qualquer controle sobre estes
fenmenos e a idia do preservacionismo, alis, a confisso de que cabe ao homem to
somente deixar de interferir, pois o que foi por Deus criado perfeito e bastante para se manter
(mas no por ter em si alguma virtude por si s, como defendem alguns ecologistas, que como
que fizeram renascer o culto idoltrico da deusa grega Gaia, mas pela presena constante do
Senhor no sustento do que criou).

OBS: Dentre as muitas revelaes interessantssimas que nos advm do discurso divino,
podemos aqui apontar a que envolve a informao de que Deus dotou a guia de poderosa
viso, como se verifica em J 38:27-30. Eis o que nos diz a respeito o escritor Charles Swidoll:
" Quando penso em viso, tenho em mente a capacidade de ver acima e alm da maioria.
Mais uma vez eu me lembro da guia, que possui oito vezes mais clulas visuais por centmetro
cbico do que o ser humano. Tal fato se traduz por habilidades espantosas. Por exemplo, voado
altura de 200 metros, a guia consegue detectar um objeto do tamanho de uma moedinha,
movendo-se na grama de 15 cm de altura. A guia pode enxergar um peixe de oito centmetros
saltando num lago a oito quilmetros de distncia. As pessoas que tm a viso de uma guia
conseguem enxergar o que a maioria no v." ( Charles R. SWINDOLL. Como viver acima da
mediocridade : levando a srio o seu compromisso com a excelncia, p.76).

- Mesmo no tocante a sua fora e inteligncia, que o permite dominar sobre os animais, para o
que, alis, foi criado por Deus (Cf.Gn.1:26,28), por causa do pecado e da sua atual condio, o
homem tem dificuldade at para dominar certos animais, inclusive animais domesticveis, como
o boi selvagem (que a verso Almeida Revista e Corrigida denomina de "unicrnio") e o cavalo,
que dir para entender Deus, que muitssimo superior(J 39:9-12; 19-25). Vemos aqui que o
homem est aqum at da posio originariamente colocada na ordem do universo, em virtude
do pecado, motivo pelo qual no pode sequer arvorar posies que, efetivamente, no lhe foram
atribudas. Ser que temos esta conscincia ou estavam proferindo palavras sem qualquer
conhecimento, como as "determinaes", "declaraes" e "decretos" que muitos tm ,
atrevidamente, emitido ao Senhor ?

OBS: Sobre o animal que a verso Almeida Revista e Corrigida traduz por "unicrnio" em J
39:9,10, denominao que pode confundir o leitor com a figura mitolgica grega do cavalo
encantado com um nico chifre, veja o que nos fala R.N. Champlin: "O animal em questo
provavelmente o remu, o bfalo acdico ou asitico. Esse animal era muito forte, mas usava
sua fora para comer e lutar, no para ajudar o homem em sua labuta. O boi selvagem era um
animal que encontrava alimento com facilidade, mas levava uma vida difcil. Intrpretes mais
antigos viam aqui o rinoceronte, mas essa interpretao atualmente rejeitada. Nenhum
rinoceronte poderia ser ligado a um arado para pux-lo e trabalhar no campo, conforme o texto
sagrado supe que pudesse suceder ao animal em questo. Imagine-se pr um rinoceronte em
um celeiro, para compartilhar a vida com o gado domesticado." (R.N. CHAMPLIN. O Antigo
Testamento Interpretado, v.3, p.2025).

- Em seguida, aps fazer este "passeio" pela criao, Deus dirige a J uma nova questo:
"Porventura o contender contra o Todo-Poderoso ensinar ? Quem assim argi a Deus,
responda a estas coisas"(J 40:2). Como se pode observar, portanto, o propsito de Deus ao
fazer todas estas perguntas era o de provar a J que, para que ele ocupasse a posio de
algum que tinha direito de ter uma prestao de contas de Deus sobre o que lhe estava
acontecendo, como o patriarca havia pedido insistentemente em suas lamentaes, deveria ser
algum que tivesse conhecimento, ou seja, para que algum pudesse contender, discutir,
debater com o Senhor, deveria ser algum que pudesse discernir os caminhos de Deus, algum
que tivesse condies de faz-lo. J, entretanto, apesar de sua excelncia, no estava em
condies de querer perquirir a Deus ou de que Deus pudesse prestar-lhe contas. Muito pelo
contrrio, ns, como seres humanos, devemos no querer ser ensinadores ou mestres do
Senhor, mas, antes disto, sermos seus alunos, seus discpulos, seus aprendizes. Jesus, mesmo,
disse que devemos "aprenderdEle"(Mt.11:29) e no por outro motivo que Lucas sintetiza o
ministrio do Senhor como sendo um ministrio de obras e de ensinos( At.1:1). O verdadeiro
ensino jamais se d em disputa, queixa, reclamao ou indignao diante dos desgnios divinos,
mas, sempre, quando estamos a Seus ps.

- Deus d, ento, oportunidade para que o patriarca replique, mas J, ao contrrio das vezes em
que se defrontara com seus amigos, no tem palavras, como veremos infra. Ante o silncio de
J, Deus prossegue a Sua inquirio, tornando a apontar a falcia de J em querer ter
argumentos diante de um colquio com o Senhor. Diz o Senhor a J: "tens brao como Deus ou
podes trovejar com voz como a Sua ? "(J 40:9). Quem somos ns para querermos determinar
o que Deus deve fazer ?

OBS: Costumamos comparar a conduta de muitos crentes com o processo legislativo brasileiro.
Desde 1988, o Presidente da Repblica, pela nossa Constituio, tem dois modos de fazer valer
a sua vontade atravs de leis. A primeira atravs do encaminhamento de um projeto de lei ao
Congresso Nacional, onde a sua iniciativa submetida aprovao dos parlamentares. O
projeto, ento, discutido e votado, podendo, ou no, ser aprovado. Se aprovado, vira lei. A
segunda, por intermdio de medida provisria com fora de lei, em que a medida j passa a
valer imediatamente aps a publicao e o Congresso dever, no prazo mximo de 120 dias,
aprovar ou no a medida que, entretanto, j est valendo. Em caso de rejeio, a medida valeu
at ser rejeitada pelo Congresso. Muitos crentes, a exemplo do Presidente, fazem a sua vontade
logo, de pronto, como se fosse uma medida provisria e, depois, querem que Deus as aprove
ou, ento, regule as conseqncias dos seus atos, assim como o Congresso tem de regular as
relaes ocorridas durante o tempo em que a medida provisria vigorou. Entretanto, ao contrrio
do Presidente da Repblica, no temos, diante de Deus, o direito de fazer valer a nossa vontade
sem a prvia aprovao de Deus. A estes crentes "medida provisria", temos apenas a dizer o
que Deus disse a J: tens brao como Deus ou podes trovejar com voz como a Sua ?

- Deus afirma a J que, se ele pudesse assumir alguma posio de divindade, que o fizesse e
que se encarregasse de fazer justia sobre a face da terra( J 40:10-14). No entanto, nem
mesmo tinha condio de dominar o beemote (animal identificado como sendo o hipoptamo)( J
40:15-24), muito menos o temvel leviat (animal identificado, por alguns, como sendo o
crocodilo ou uma espcie de crocodilo e, para outros, como sendo nome genrico para
monstros marinhos, animais marinhos de grande porte)( J 41:1-34). Se no tem domnio sequer
sobre a natureza, que o prprio Deus estabeleceu que dominasse, como quereria o homem
entender os propsitos morais e espirituais do Senhor ?

III. QUANDO AS RESPOSTAS HUMANAS SE CALAM

- J teve a oportunidade de falar no meio do discurso divino. Deus deu-lhe a palavra, como
podemos observar em J 40:2. Deus sempre confere oportunidade para que o homem fale,
mesmo quando se encontra em situaes altamente embaraosas e desmoralizantes. Quando
da queda, Deus permitiu que o homem desse a sua verso sobre os fatos( Gn.3:10-13), como
tambm Caim (Gn.4:9-16). Faz, aqui, o mesmo em relao a J. por estas atitudes que os
juristas costumam dizer que o direito de defesa sagrado, porquanto foi criado pelo prprio
Deus, conforme nos mostram as Escrituras. Ora, se Deus, que Deus, jamais deixa de
reconhecer ao homem dignidade para que possa fazer uso da palavra, mesmo quando esteja
em situao de extrema desvantagem, quando esteja errado, porque haveremos ns, meros
homens, de subtrair ao nosso semelhante este direito ? O direito de defesa, de dar a sua verso
um direito criado pelo prprio Deus e, se somos o povo santo, o povo de Deus, no
poderemos jamais cercear ou querer, de algum modo, ignorar este direito.

OBS: Foi com preocupao que, quando da mudana do Cdigo Civil, que determinou que, nos
estatutos das associaes (entre as quais se incluem as igrejas), fosse garantido o direito de
defesa dos associados, vimos a manifestao de diversas pessoas achando que isto era uma
indevida intromisso do Estado na vida interna das igrejas. Ora, se o Estado est apenas
aplicando um princpio bblico, como podemos admitir que, at agora, igrejas no estejam
aplicando este princpio e que, quando foradas a faz-lo, indignam-se ?

- J diante da primeira bateria de perguntas do Senhor, relativas criao, o patriarca fica sem
palavras, atnito, sem ter o que responder. Afirma to somente que vil e que deveria,
simplesmente, calar-se. Reconhece que falou em demasia antes e que nada tinha, pois, a
dizer(J 40:4,5). Era um importante passo: o do reconhecimento de sua pequenez, de sua
condio de inferioridade diante de Deus. Entretanto, era, ainda, um passo insuficiente. Com
efeito, no bastava J dizer que havia falado demais ou que era vil, mas se fazia necessrio
entender que havia falado palavras sem conhecimento, que a assuno de uma posio alm
da que Deus lhe concedeu era uma loucura, era algo que no poderia mais se repetir. Calar-se
e reconhecer-se pequeno era algo insubsistente, pois o que Deus queria que J reconhecesse
que falara como um doido, assim como dissera a respeito de sua mulher tempos atrs. Da
porque ter o Senhor, aps esta declarao, continuado a inquirir o patriarca, desafiando-o,
inclusive, a assumir uma posio de excelncia e de majestade, a posio que se irrogara ao
tentar debater com Deus o porqu de seu sofrimento.

- Aps a exposio divina sobre a falta de domnio do homem sobre a prpria criao, atravs
dos exemplos do beemote e do leviat, J no mais resistiu inquirio, que no tinha outro
propsito seno o de fazer com que J se submetesse inteiramente, sem qualquer reserva, ao
Senhor. J, finalmente, admite que os planos de Deus so soberanos e no so da conta de
quem quer que seja(J 42:2). Reconhece que no cabe ao homem inquirir o porqu das coisas
que ocorre em sua vida por determinao ou permisso do Senhor. Admite que falou do que no
entendia, de coisas que, por suas maravilhas, no poderia compreender( J 42:3). Ao em vez de
uma contenda, de uma discusso, de uma tomada de satisfao, J coloca-se na posio de um
mero e simples aprendiz, de um discpulo, pronto a aprender do seu mestre( J 42:4).
Reconhece que, se antes tinha uma comunho real com o Senhor, era uma comunho
incompleta, no total, mas que, agora, com a prova a que havia sido submetido, no apenas de
ouvir, mas por experincia prpria, poderia conhecer mais e melhor o Senhor( J 42:5).

- J afasta-se de seus direitos, de defender os seus direitos, reconhecendo que no era perfeito
diante do Senhor, que, embora fosse inocente, havia mantido algo fora do controle do Senhor na
sua vida, arvorando-se numa posio de excelncia e de majestade que, efetivamente, no
possua. Desaparece, ento, aquela pontinha de auto-suficincia, aquele sentimento de que o
mundo comeava a girar em torno de si, e o patriarca reconhece que no pode, jamais, passar
da condio de aprendiz do Senhor e de que no tem condio alguma de querer lhe ditar
regras ou formas de agir. O patriarca rejeitou a sua conduta anterior, abominou-a e se
arrependeu diante de Deus(J 42:6). No havia pecado na vida de J, mas J no fizera coisas
convenientes, colocando-se numa posio acima da que o Senhor lhe concedera. Sem que
houvesse qualquer resposta s muitas indagaes de J, o patriarca curva-se ao Senhor e
demonstra uma atitude de f, pois, seja porque fosse, seja o que fosse, desistira de querer
explicaes do Senhor, contentando-se apenas em ter melhorado os seus caminhos para com
Deus. Pouco agora lhe importava a misria, a doena e o sofrimento. A graa do Senhor lhe era
bastante. Esta resignao do patriarca foi fundamental para que o Senhor lhe mudasse o
cativeiro, mas, observemos, foi anterior a esta mudana e, o que mais importante,
independente dela.

- Com Suas perguntas sem respostas, Deus conseguiu o intento de Seu corao: mudar o
interior de J e retirar todo caminho mau que estava obstaculando o aperfeioamento espiritual
do patriarca. exatamente este processo que o salmista pede a Deus no Sl.139:23,24 e que o
apstolo d-nos cincia emRm.5:1-5. Ser que estamos dispostos a nos submeter a este
processo ? Ser que, a exemplo do patriarca J, alcanaremos a vitria mediante a rendio do
grande obstculo nossa f, a saber, ns mesmos ? Que Deus nos guarde e que possamos
vencer a ns mesmos e, assim, alcanarmos, naquele dia, a Terra Prometida !

OBS: Sempre nos lembramos de interessante lio do pastor Severino Pedro da Silva, segundo
a qual, o grande inimigo que temos na vida o prprio "eu", como se v na relao dos
adversrios de Israel em Cana: cananEUs, hetEUs, hevEUs, perizEUs, girgasEUs, amorrEUs e
jebusEUs (Js.3:10).