Lutero na Opinio da Igreja Catlica

Apostlica Romana
Dr. Harding Meyer
E um fato estranho, na historiografia, que certas opinies s-
bre acontecimentos ou pessoas do passado so transmitidas, du
rante sculos, sem serem reexaminadas quanto a sua exatido his
trica. Formaram-se no decorrer do tempo opinies e considera
es fixas, tornando-se, doravante, preconceitos slidos e quase in
destrutveis para tdas as geraes seguintes. Existem opinies
histricas que, de certo modo, congelaram em determinado momen
to, formando assim uma tradio rgida, quase completamente ao
abrigo de qualquer reviso e exame historiogrficos.
Consideremos, por exemplo, o conceito que todos ns temos
da esposa do filsofo Scrates. E, historicamente, impossvel pro
var por testemunhos autnticos que Xantipa realmente era uma
Xantipa. Como que ela tornou-se essa mulher paradigmal,
que molesta o seu marido por sua briga? Ser que foi uma con
cluso ousada de tipo biogrfico, baseando-se na frase famosa de
Scrates: Casa-te ou no, tu te arrependers?
Ser que essa calnia foi a vingana daquele discpulo esnobe
de Scrates, Antstenes, que se glorificava de sua pobreza e deca
dncia e que, s vzes, foi psto rua por Xantipa, quando sua
mendicncia impertinente lhe enchia as medidas? No podemos
verific-lo. E assim provvel que Xantipa permanecer um es
pantalho para todos os maridos e um sinal de perigo para tdas
as esposas.
Mas sse caso no precvsa preocupar demasiadamente o his
toriador. H outros fatos histricos bastante importantes e nu
merosos, com os quais aconteceu algo idntico. O historiador fran
cs Halvy afirma-o, por exemplo, da Revoluo Francesa. Sub
mete, por isso, tdas as interpretaes da mesma a uma crtica
geral, dando a essa sua obra o ttulo significativo de Histoire
dune Histoire, Histria de uma Histria.
Bem, a opinio sbre a Revoluo Francesa tambm ainda
no , para ns, de relevncia vital. A situao, porm, muda ra
dicalmente quando se trata da opinio sbre um homem como
Martinho Lutero, o qual ns, protestantes, consideramos como re
formador da Igreja. Quando constatamos que, no mundo catli
co, durante quase quatro sculos foi transmitida, de gerao em
gerao, uma caricatura feia do nosso reformador, isso nos atin
ge em cheio.
13
 J nessa altura quero afirmar, antes de mais nada, que essa
apresentao desfigurada de Lutero, felizmente, no existe mais
na Teologia e Historiografia catlica atual. Mas ccmo os senho
res sabem, leva tempo at que nvo reconhecimento nas cincias
se torne posse comum. Com tais reconhecimentos no acontece o
mesmo que com um sucesso da msica popular, que, composto h
dez dias no Rio, hoje j assobiado nas ruas de cada cidade.
Da mesma maneira, tambm a apresentao desfigurada de
Lutero ainda domina no povo catlico. Constitui um obstculo
para qualquer aproximao entre catlicos e protestantes. Pois,
como poderia um catlico fervoroso aproximar-se da Igreja pro
testante com esprito de respeito, quando nota na prpria origem
da mesma uma figura to condenvel, to diablica, como os bi
grafos catlicos do passado, de Lutero, lhe querem sugerir? E,
por outro lado, como poderia um protestante aproximar-se numa
atitude de estima da Igreja Catlica Apostlica Romana, quando
tem que constatar que a pessoa ilustre de Lutero retalhada por
calnias?
Assim, qualquer esprito de estima e respeito mtuo sufoca
do, j na origem, por uma opinio falsa sbre o reformador.
Mas, graas ao senso de verdade dos telogos e historiadres
catlicos, a histria de uma histria foi escrita. O velho retra
to de Lutero, transmitido quase inalterado durante quatro sculos,
foi submetido a uma reviso total pela prpria Teologia e Histo
riografia catlicas.
Talvez os senhores venham perguntar-me porque um tal tra
balho no foi feito pelos protestantes. Bem, desde as origens da
quele retrato catlico de Lutero, a pesauisa teolgica e historio-
grfica protestante tentou corrigi-lo. Mas essas tentativas, por
serem parciais e preconcebidas, foram rejeitadas, sem exame, no
mbito da Igreja Catlica Apostlica Romana. A situao era tal,
que unicamente vozes provenientes da prpria Teologia catlica
podiam ser aceitas e ouvidas pela Igreja.
A pesquisa catlica teve a coragem de escrever, apesar de todos
os contra-ataques, uma histria crtica da histria e de reexa
minar, luz da verdade histrica, a sua opinio sbre Lutero.
A finalidade desta palestra a de descrever o processo dessa
evoluo. Trata-se, por conseguinte, de apresentar aos ouvintes
um dos frutos mais belos e mais admirveis de uma cincia domi
nada pela imparcialidade e pelo desejo da verdade.
Conseqentemente, o telogo protestante de hoje no tem mais
a tarefa desagradvel e espinhosa de atacar com seus prprios ar
gumentos o preconceito catlico em relao a Lutero. Mas pode
faz-lo, dando a palavra aos prprios colegas e irmos catlicos.
Por isso, posso adotar, na exposio seguinte, o mesmo mto
do, do qual se serviu o autor catlico de um dos livros mais recen
tes sbre Lutero em lngua portugusa: para garantir um estudo
objetivo da matria e evitar qualquer dio e zlo falso, le somente
cita historiadores protestantes.
14
 Assim, tambm eu, para no dar a impresso de atacar a opi
nio catlica com argumentos protestantes, basear-me-ei, exclusi
vmente, em afirmaes de autores catlicos.
Abrangendo com a vista tda a histria da opinio catlica
em relao a Lutero, podemos distinguir vrias fases da evoluo,
cada uma possuindo um carter bem particular. Seguindo essas
fases, chegamos a cinco subdivises de nossa exposio:
1. A fase da mera calnia e afronta.
2. Tentativas passageiras para uma compreenso maio justa
de Lutero.
3. Recada na fase da mera calnia.
4. O interrogatrio histrico e psicolgico de Lutero.
5. O avano definitivo para uma atitude de respeito crtico
diante do reformador.
Ainda antes da publicao da primeira biografia protestante
sbre Lutero foi escrita uma tal pelo professor e humanista catli
co Joo COCHLAEUS. O seu livro Comentrios sbre os atos
e escritos de Martinho Lutero (Commentaria de actis et scriptia
Martini Lutheri), publicado em 1549, 3 anos aps a morte do re
formador, , no somente no sentido histrico, a primeira obra no
gnero. Ocupa, tambm, o primeiro lugar em importncia e in
fluncia.
J com essa primeira obra realizou-se, no mbito da Igreja
Catlica Apostlica Romana aqule processo de congelao do re
trato histrico de Lutero, do qual falamos no incio.
Os Comentrios de COCHLAEUS tornaram-se fonte origi
nal da qual todos os bigrafos catlicos de Lutero tirariam o ma
terial para as suas obras.
Um dos mais destacados trabalhos catlicos do tempo atual
sbre Lutero dedica-se descrio da influncia gigantesca e do
minante de COCHLAEUS,. Refiro-me grande obra do profes
sor universitrio catlico Adolfo HERTE, com o ttulo significati
vo: O Retrato Catlico de Lutero sob o Domnio dos Comentrios
de COCHLAEUS ). Chega concluso, de que sses coment
rios exerceram uma influncia sem igual; que determinaram,
em ltima anlise, as feies e o cunho da literatura catlica em
relao a Lutero 2)-
Qual o retrato de Lutero, como os comentrios de COCH
LAEUS o apresentam? Bem, corresponde inteiramente sua in
teno ntima, indicada por le mesmo numa carta: Tornar Lu
tero ainda mais odioso, no somente aos catlicos, mas tambm aos
hereges, a saber, aos protestantes s).

1) V. Bibliografia.
2) Herte, t I, P. XV.
V. Algermissen, p. 555, obs. 12.
3) Consilium fuit, ut Lutherum non catholicis modo verum etiam
haereticis magis exosum redderem, carta de 20 de novembro de
1538, cit. Kolde, p. 9, obs. 3.
15
 Tda a sua obra uma enorme calnia, um infame insulto con
tra Lutero. Nega-lhe, categoricamente, a vocao de reformador.
Diz que no era um homem de Deus, mas, sim, um filho do diabo.
Com isso COCHLAEUS no est empregando uma expresso figu
rada, mas sim totalmente naturalista: foi o diabo em pessoa quem
gerou Lutero, em adultrio com sua me. Em conseqncia disso,
Lutero j na sua infncia mostrou um carter to estranho e feroz,
que sua prpria me lamenta no ter morto sse bastardo j no
bero.
COCHLAEUS afirma que durante tda a sua vida Lutero era
um homem sem moral alguma, orgulhoso, fanfarro, malicioso,
mentiroso, ora ameaador, ora adulador, cheio de fingimento e da
presuno de infalibilidade, um escritor sem vergonha, um beber-
ro e, antes de tudo, entregue sensualidade desenfreada.
Nega-lhe qualquer piedade autntica desde a sua sada do mos
teiro. Tambm no foram motivos religiosos, mas, sim, baixos,
que o levaram luta contra as indulgncias.
Naturalmente, COCHLAEUS ataca com uma predileo tda
especial e de maneira bastante pormenorizada o matrimnio de Lu
tero. No nos poupa as mais feias aluses e descreve a vida ante
nupcial de Catarina von Bora como a de uma prostituta. Acompa
nha a morte do reformador com um sarcasmo desdenhoso. E claro
que o misterioso Senhor Pai, a saber, o diabo, entra em cena. Se
bem que COCHLAEUS ainda no defenda a tese da morte no na
tural de Lutero, no deixa dvida alguma que Satans em pessoa
levou o seu profeta ao inferno.
Para a Teologia e Historiografia catlicas de hoje, a obra de
COCHLAEUS no passa de uma porcaria maliciosa, para em
pregar um trmo do professor catlico Adolfo HERTE 4), que no
pode ser desculpada pela inteno do autor de servir a sua Igreja.
Mas a sua influncia nos sculos seguintes, mesmo at recentemen
te em nosso sculo, foi enorme e devastadora. O prof. HERTE es
creve: Em conseqncia dessa influncia quase sem igual, os co
mentrios (de COCHLAEUS), como nenhum outro livro, puseram
a maldio sbre Lutero. Prejudicaram infinitamente sua repu
tao e tornaram-no aqule monstro e espantalho amoral, como era
difamado em quase todo o mundo catlico )
Aqule que aps a leitura de COCHLAEUS fr de opinio que
a calnia j chegou a seu mais alto degrau, infelizmente, est er
rado. O padre franciscano Simon FONTAINE, de Paris, o de
monstra com sua Histoire catholique de nostre temps. Afirma
mie, na vspera da morte, Lutero foi para o seu quarto com uma
freira. 6)
Mas os insultos do franciscano so ainda sobrepujados pelo
convertido e ex-mdico Joo PISTORIUS e seus dois volumes sbre
4) Herte, t. I, p. XI.
5) Herte, t. I, p. XVI.
6) V. Herte, t. I.
16
a Anatomia de Lutero, publicados no fim do sculo XVI. Pre
tende anatomizar o infame Lutero, como diz ). E o resultado
dessa dissecao que no menos do que 7 maus espritos ator
mentaram o reformador incessantemente desde a infncia.
Nos primeiros dois volumes de sua obra descreve 4 dsses maus
espritos. Outros volumes deviam descobrir ainda mais demnios.
Mas, comenta o sbio prof. HERTE, felizmente no chegaram a
ser impressos !).
O especfico da obra de PISTORIUS o seu nvo mtodo.
Como primeiro quer dar a impresso de trabalhar de modo obje
tivo e puramente histrico. Faz questo de descrever Lutero por
sua prpria pena e bca, diz le ). Para isso leu e estudou trs
vzes, do como ao fim, as obras completas de Lutero na grande
edio de Jena.
Falando dsse mtodo, o prof. catlico HERTE escreve: PIS
TORIUS deu-se a aparncia de imparcialidade. Mas, na realidade,
era um dos juizes mais injustos que se possa imaginar.. . Esco
lheu dos escritos de Lutero unicamente tais passagens que podiam
prejudicar a sua obra e reputao. .. Tirou-as do contexto, dan
do-lhes um sentido oposto ao sentido original, ocultando, ao mes
mo tempo, tdas as declaraes, nas quais Lutero dizia o contr
rio do que le lhe atribuiu. ,0)
Pistorius conheceu um s fim no seu dio contra o reforma
dor: estigmatizar Lutero como uma pessoa carnal, como homem
mentiroso, depravado e sacrlego. Chamou-o de Lutero infernal,
de porco epicureu e ainda pior, de criminoso que morreu de
repente no estado de pecado mortal e desceu imediatamente para
o diabo e o inferno, onde le arde em mares de pixe e enxofre. u)
Todos os bigrafos catlicos de Lutero dos sculos XVII e
XVHI esto na mesma linha. E rarssimo encontrar uma palavra
favorvel em relao a essa ou quela qualidade do reformador.
A tendncia dominante a de aumentar ainda os contos de hor
ror j existentes abundantemente. Escreve, por exemplo, o fran-
ciscano 'Heinrich HELM do entrro de Lutero: durante dias intei
ros o fedor do inferno, proveniente dos diabos destacados para o
entrro do morto, ficou nas ruas de Mansfeld e Wittenberg. )
Surge, tambm, naquela poca, a histria do suicdio de Lutero!
Diziam que se enforcou no poste de seu leito.
O catlico HERTE caracteriza essa histria como um conto
de horror sem fundamento algum. 13)
A calnia chega ao cmulo, onde os autores, no contentes em
atacar o prprio reformador, derramam imundcie tambm sbre
7) V. Herte, t. I, p. 86 ss.
8) V. Herte, t. I, p. 86.
9) apud Herte, ib.
10) Herte, t. I, p. 87 ss.
11) apud Herte t. I, p. 88.
12) apud HERMELINK, p. 89 ss.
13) Herte, t. I, p. XVII.
17
sua espsa. Aqui no podemos poupar-nos de mencionar a con
tribuio macabra de Michael KUEN, intitulada Lucifer Witten-
bergiensis, publicado em 1747. O autor de opinio que, para
uma plena compreenso de Lutero, preciso conhecer tambm a
Eva Luterana, que le chama de monja choca e, ironicamente,
primeira prezada me de f da Igreja Luterana ). E uma
obra mal feita, que apenas se eleva alm do nvel da pornografia.
O autor, um telogo estimado daquela poca, parece t-lo sentido,
publicando seu livro sob pseudnimo. Quando o verdadeiro nome
do autor foi revelado, todos os que o conheciam ficaram altamente
chocados diante dsse disparate do venervel senhor.
Contentemo-nos com a considerao de Adolfo HERTE, o qual
escreve: Com sse panfleto, a literatura catlica sbre Lutero
alcana o seu degrau mais baixo e mais triste. Hoje, no se con
cebe mais como uma tal obra mal feita e infame, que apela aos ins
tintos mais baixos, pde ser publicada ainda nos meados do s
culo XVIII. )
Mas abandonemos essa primeira grande fase da calnia e do
insulto. Tdas essas obras, diz o professor de teologia catlica
Adolfo HERTE, so uma porcaria que nos faz enrubescer de ver
gonha. 10)
Sob a influncia da idia de tolerncia no Racionalismo e Ro
mantismo surge, 110 comeo at meados do sculo XIX, uma ten
tativa, lamentvelmente passageira, para uma compreenso mais
justa e positiva do reformador, da parte dos historiadores e te
logos catlicos. E a segunda fase na literatura catlica a respeito.
Refiro-me, por exemplo, a um telogo, como o famoso Incio
DOELLINGER, que, dcadas antes de sua excomunho como mo
dernista, falou com muita prudncia e moderao a respeito do re
formador. Escreve que Lutero pertence aos homens mais ilus
tres de todos os sculos I7). Elogia nle a grande coragem, fir
meza, intrepidez, atividade admirvel, um raro altruismo, conheci
mento profundo do corao humano, eloqncia popular e irresis
tvel e oportuno humor. 18)
Por outro lado, porm, rejeita Lutero. Fala de seu orgulho
presunoso e de sua altivez vaidosa. Diz le: suas boas qua
lidades foram desviadas para o mal pela altivez, rgida teimosia e
desenfreada violncia. )
A mesma opinio, bilateral em si mesma, sbre Lutero, encon
tra-se na obra de um dos maiores telogos do sculo XIX, Joo
Ado MOEHLER, de Tubinga. Escreve na sua famosa Simbli
ca algo inconcebvel para a poca passada: Os sentimentos que

14) apud Herte, t. I, p. 199.

15) Herte, t. I. p. 203.
16) Herte, t. I, p. XI.
17) apud Herte, t. II, p. 25.
18) apud Herte, ib.
19) apud Herte, ib.
18
induziram Lutero reforma foram, na substncia mesma, sos. )
Diz le que se encontram na obra, particularmente do jovem refor
mador, uma abundncia de pensamentos sublimes e uma pai
xo ardente pelo bem da Igreja. No hesita em afirmar: Deus
lhe atribuiu um grande destino. 21)
Mas, por outro lado, a negao da doutrina teolgica da Re
forma leva a prof. MOEHLER rejeio severa da pessoa do re
formador. Fala de seus defeitos enormes, particularmente de
sua vaidade e da ausncia de escrpulos em agitar as paixes
dos homens.
Chega at a escrever: Quando consideramos nesse homem o
egosmo enorme, a presuno ilimitada, um horror sinistro se apo
dera de ns. Temos o sentimento de nos acharmos em meio dessas
toras medonhas, que tentam, durante todos os tempos, empestar
a histria.. .. 3!)
Poderia citar ainda outros representantes ilustres do catolicis
mo dessa poca, nos quais encontramos a mesma atitude caracte
rstica de pr e contra. O grande paladino do movimento catli
co do sculo XIX, Joo Jes von GOERRES, se bem que considere
a reforma como uma segunda queda da humanidade, concede aos
reformadores: No como, no exigiram mais do que o que era
justo, sim, e at menos do qut- jsso. Levantaram-se para eliminar
os venenos morais e fsicos que, na vspera da reforma se tinham
criado no centro mesmo da Igreja. )
Nessa poca, um santo da Igreja Catlica Apostlica Romana,
Clemens Maria HOFBAUER, no tem mdo de confessar: A Re
forma foi desencadeada e propagada no por hereges e filsofos,
mas, sim, por homens que realmente ansiaram por uma f no co
rao. Eu o disse ao Papa e aos cardeais, mas no acreditaram,
insistindo em que a Reforma fra efetuada por inimizade reli
gio. s<)
Essas tentativas promissoras, porm, morreram nas tenses
interconfessionais, que surgiram novamente no fim do sculo XIX.
O dio confessional causa, no campo da literatura catlica sbre
Lutero, uma recada na fase, j superada, da mera calnia e afron
ta. No precisamos entrar em detalhes. Encontramos a mesma
atitude e o mesmo tom, o qual j fra sinal caraterstico das obras
de COCHLAEUS, PISTORIUS e KUEN. O prof. HERTE escre
ve: Alguns dos panfletos mais infames que jamais foram escri
tos contra o reformador, cheios de preconceitos e parcialidades,
surgiram nessa poca. )
O telogo catlico Paulo MAJUNKE, de nvo, faz circular o
velho conto do suicdio de Lutero, servindo-se de argumentos que
20) Symbolik, 1843, 6* ed., p. 242.
21) apud Herte t. II, p. 35.
22) apud Herte t. II, p. 36.
23) Gesammelte Schriften, ed. W. Schellberg t. 13, p. 196.
24) apud Congar, p. 262, obs. 5.
25' Herte, t. II, p. XX.
19
o prprio prof. HERTE caracteriza de verdadeiramente fants
ticos. e)
Um dos partidrios de MAJUNKE, o padre austraco Jos
DECKERT publica, em 1889, um livro com o ttulo O Suicdio de
Lutero, um Fato Histrico Provado, e com o subttulo Vade-
mecum para catlicos que pretendem tornar-se luteranos. Ter
mina o seu trabalho com o seguinte conselho, cada catlico que,
apesar da leitura do livro, insiste em converter-se ao protestantis
mo, queira gravar em sua memria a imagem do Lutero enforca
do e mandar sepultar-se com uma corda como lembrana de seu
chefe. 27) Diante de uma tal obra mal feita, o Ministrio Pblico
de Viena viu-se obrigado a intervir e confiscar o livro por ter de
gradado a Igreja Protestante.
Com tudo isso, o livro que , talvez, o mais repugnante, ainda
no foi mencionado. Trata-se da obra nojenta de BUSENBACHER,
As Aventuras Galantes de Lutero, Provadas Autnticamente, pu
blicado em 1903. J se pode imaginar pelo ttulo o que o autor
quer contar. No seria decente repetir diante dste pblico as
acusaes, suspeitas e aluses asquerosas ,entre as quais, a afir
mao de que Lutero teria tido quatro bastardos, parece ainda
muito suave 2S).
A sse gnero de literatura pertence tambm um livro brasi
leiro que, lamentvelmente, ainda hoje est venda em nossas li
vrarias. Refiro-me obra do padre catlico Jlio Maria, S.D.N.,
com o ttulo O Diabo, Lutero e o Protestantismo, publicado em
1937 e reeditado em 1950. Nada mais do que uma coleo de
quase tdas as calnias, afrontas e contos de horror surgidos at
hoje na literatura sbre o reformador.
Talvez os senhores o conheam. Descrevendo Lutero como
pessoa imoral e orgulhosa, como bomio vulgar, libertino e be-
berro ), diz Jlio Maria: Em Lutero a febre de concupiscncia
carnal era estimulada pela embriaguez e pela crpula **). Como
as freqentes aparies do Diabo o demonstram, o reformador es-
tve em relaes estreitas com Satans. Escreve literalmente: Lu
tero passou a ser jogute dcil nas mos de Satans que dle se
servia como de um instrumento. 31)
De Catarina von Bora afirma, depois de uma srie de aluses
da pior espcie: . . . era uma criatura viciada, namoradeira,
cata do casamento, pouco diferente de uma mulher perdida. )
O conto do suicdio de Lutero apresentado ao leitor como coi
sa muito provvel 33). Em todo o caso, os relatrios protestantes
26) Herte, t. II, p. 311.
27) apud Herte t. II, p. 315.
28) V. Herte, t. II, p. 323 ss.
29) P- 77 ss.
30) P- 78.
31) P- 89.
32) P- 104.
33) P- 162 ss.
20
sbre a morte do reformador no so dignos de f. Uma coisa
certa, para le: Lutero ocupa (no inferno) o grau mais baixo,
mais prximo do ldo e do pntano S4).
Sem dar-se o trabalho de examinar, como e quando surgiram
sses contos, divulga as calnias ridculas sbre o entrro de Lu
tero. Escreve: Contam ainda ter um bando de corvos. . . segui
do o cortjo lgubre, como se fssem demnios montando guarda
de honra a um dos seus chefes. Neste dia, dizem, nenhum posses
so foi atormentado, porque todos os demnios foram ao entrro
de seu grande chefe ). O seu juzo final sbre o reformador
o seguinte: Lutero um tresloucado ou ento vtima de influn
cia diablica 8'). Junto com Lutero, com o adltero Zwinglio 37)
e com o sodomita Calvino ). Todos os representantes do pro
testantismo so, afirma le sem hesitar, at hoje quase exclu
sivamente. .. sacerdotes apstatas e pessoas viciadas.39).
Ao grupo daqueles bigrafos de Lutero, no incio de nosso s
culo, pertencem tambm o dominicano austraco Heinrich DENI-
FLE e o jesuta Hartmann GRISAR. Mas, como ambos eram s
bios de renome mundial, preciso descrever a sua obra separada
mente daqueles panfletos, se bem que o resultado da mesma no
seja menos injusto e destrutivo.
Caracterizamos essa quarta fase como o interrogatrio hist
rico e psicolgico de Lutero. De fato, parece que o reformador
submetido a uma espcie de interrogatrio criminal, que tem por
nico fim o de convenc-lo como culpado. O mtodo psicolgico
de GRISAR e o mtodo histrico de DENIFLE so tais, que so
mente testemunhas de acusao so admitidas, em ausncia de
um juiz imparcial garantindo o direito de defesa.
O dominicano H. DENIFLE, arquivista no Vaticano, era, sem
dvida, um sbio ilustre de renome internacional, ao mesmo tempo
que catlico fervoroso, cheio de amor para com a sua Igreja. Os
ataques e as calnias dirigidas contra a sua Igreja, um movimento
de separao de Roma, particularmente forte em seu pas e a ten
dncia exagerada da parte dos protestantes de idealizar o retrato
do reformador, foram motivos para DENIFLE tomar da pena. Diz
na sua obra, aludindo a uma passagem bblica: os protestantes se
mearam ventos e, por isso, agora colhem tempestades. ")
E, de fato, como nenhum outro livro do tempo moderno a sua
obra Lutero e o Luteranismo, na primeira fase de sua evoluo
abriu, de nvo, o abismo entre protestantes e catlicos.
Parece ter despertado nle o antigo esprito inquisitrio de
sua ordem dominicana. Pe tda a sua gigantesca erudio a ser-
34) P- 165.
35) P- 169.
36) P- 170.
37) P- 128.
38) P- 131.
39) P- 125.
40) Denifle 1* ed., V. s,
21
vio do aniquilamento radical do retrato idealista de Lutero. Tudo
o que pode afirmar sbre Lutero converge nesta frmula: Lutero
um homem mau; e a Reforma nasceu, em ltima anlise, da imo
ralidade.
Tenta mostrar que Lutero inteiramente entregue sensua
lidade ). Fazendo aluses desdenhosas, descreve as suas rela
es com Catarina von Bora e outras mulheres ). O reformador
, para le, um beberro desenfreado 43). Sua luta espiritual no
mosteiro nada mais do que um romance inventado por le mes
mo 41). Nunca houve em Lutero uma experincia religiosa. S
teve uma nica experincia, a saber, a do pecado e de sua volup-
tuosidade avassaladora 45). Sua doutrina de justificao pela f
no passa de um pretexto para uma vida pecaminosa 48).
Assim, DENIFLE absolutamente insensvel para quaisquer
boas qualidades de Lutero. O reformador, escreve le, um dos
sujeitos mais depravados 47), o mais baixo de todos os bpedes ).
Diz que a sua teologia era antes uma sarcologia 49).
Chega a ponto de reparar nos vrios retratos de Lutero acon
firmao de sua opinio sbre le. Em tdas as suas feies
transparece o pecado, afirma DENIFLE de um retrato de 1529,
do pintor Lucas Cranach. Na sua opinio tdas as gravuras de
Lutero mostram a expresso de arrogncia, astcia, moleza, sen
sualidade e baixeza, sem um s trao nobre ").
Resume, repetidamente na sua obra, a quinta-essncia de t
das as consideraes na exclamao, impressa em negrito: Lute
ro, em ti no h nada de divino 51).
Seu mtodo o de PISTORIUS, a quem le elogia como ad
versrio invencvel do protestantismo ). Podemos chamar sse
mtodo de histrico no sentido de que pretende servir de maneira
imparcial verdade, utilizando unicamente afirmaes do prprio
reformador e testemunhos historicamente autnticos. Mas, com
isso, escreve HERTE, DENIFLE vtima de uma terrvel ilu
so ). O efeito da obra foi enorme. Caiu como um raio e in
flamou vastos crculos.
Mas, logo em seguida, uma srie de telogos e historiadores
catlicos comearam a afastar-se dle. J no necrolgio, imedia
tamente aps a sua morte em 1905, o historiador catlico GRAU-
ERT lamenta a violncia, a agudeza e a parcialidade de sua pol
mica. Escreve: A obra de DENIFLE, muitas vzes, d a im
presso de um plaidoyer, no qual o procurador do Estado deseja
41) Denifle, t. I3, p. 251 ss. 48' Denifle, t. I3, p. 844.
42) Denifle, t. I p. 283. 49) apud Herte, t. II, p. 331, V.
43) Denifle, t. h, p. 100 ss. Denifle, t. I3, p. 622 ss.
44) Denifle, t. Ii, p. 390 ss. 50) Denifle, 1* ed. pp. 815 obs.
45) Denifle, t. L, pp. 477 ss. 1, 817, 821 s.
720obs. 3, 757. 51) Denifle, t. I, pp. 797, 830,
46) Denifle, t. L, p. 17. t. I3, 852...
p. 510 ss. 52) Denifle, t. I 293, obs. 1.
47) Denifle, t. L, p. 852. 53) Herte, t. II, p. 330.
22
conseguir a condenao do acusado em qualquer hiptese M) . O
conhecedor catlico de Lutero, Jos LORTZ, fala de uma inter
pretao errnea que nos deixa perplexos 51). O prof. HERTE
de opinio que o dio tornou DENIFLE insensvel e o levou a
sofismas e concluses erradas ). Por isso, a sua obra no ini
cia uma era nova na pesquisa catlica sbre Lutero, mas volta
para os mtodos polmicos da contra-reforma. O famoso domini
cano francs, Yves CONGAR diz que, em DENIFLE, no se en
contra uma compreenso mais profunda de Lutero 57), e o clebre
filsof religioso catlico Joo HESSEN resume a opinio catlica
atual: .. . a pesquisa catlica j h tempos afastou-se de DE-
NIFLE ").
Sete anos mais tarde foi publicada uma obra volumosa do je
suta Hartmann GRISAR sbre Lutero. Significa, de certo modo,
um passo para alm de DENIFLE. Quer eliminar todos os con
tos indecentes sbre Lutero. Diz le que no existem fatos que
poderiam provar, que a reforma nasceu de concupiscncia carnal
ou de decadncia moral ). Emprega uma linguagem urbana e
esfora-se de guardar, em tdas as suas pesquisas, a mximf ob
jetividade possvel. Chega, ocasionalmente, at a elogiar os ta
lentos intelectuais de Lutero ou essa ou aquela de suas virtudes e
qualidades.
O interrogatrio criminal de DENIFLE torna-se, com GRI
SAR, anlise psicolgica. Quer dar uma caracterstica psicol
gica de Lutero, escreve le ").
No descobre mais a chave para a personalidade de Lutero
na imoralidade, como DENIFLE, mas, sim, no campo patolgico.
Defende a nova tese: Lutero no era um homem moralmente mau,
mas, sim, psiquicamente doente 81). E, conseqentemente, a ati
tude adequada perante le no a do dio, mas da misericrdia.
A fonte original, de onde nascem os atos e pensamentos de
Lutero, sua misria propriamente dita, , segundo GRISAR, uma
altivez espiritual de carter patolgico 62). Dessa altivez deri
vam-se teimosia, obstinao ) e uma linguagem indecente 04).
Um pavor patolgico 5) e uma arrogncia no menos patol
gica ), beirando megalomania ), levaram-no apostasia.
Essa obra altamente erudita deixou uma impresso profunda.
No incio foi aclamado no somente pelos catlicos, mas tambm
por muitos protestantes. De fato, pode ser considerada, em com
parao com a literatura antecedente, um progresso.
54) apud Hessen, p. 10 s. 61) Grisar, III, pp. 653 ss. e
55) apud Bornkamm, p. 107. 661 ss.
62) Grisar, t. I, p. 97.
56) Herte, pp. 332, 333, 334. 63) Grisar, t. III, p. 864 ss.
57) Congar, p. 262. 64) Grisar, t. II, pp. 188 ss. e
58) Hessen, p. 10. 218 ss.
59) Grisar, t. I, p. 86 ss. 65) Grisar, t. III, p. 607; t. I,
p. 98 s
60) Grisar, t. Ir p. V. 66) Grisar, t, I, p. 95.
23
 Mas, ento, elevaram-se vozes de advertncia e crtica.
A maneira de GRISAR de compreender Lutero, seu interro
gatrio frio, como diz Jos LORTZ 68), no conseguiu alcanar o
carter ntimo do reformador. Escreve HERTE: Foi um rro
total procurar a chave principal da personalidade de Lutero no
campo patolgico ). Outro autor catlico, Joo HESSEN, ob
serva: Tda essa enorme obra uma demonstrao, de que po
demos encher tomos inteiros com interpretaes sbre um gnio,
sem trmos penetrado no seu carter ntimo e compreendido se
quer um bafejo de seu esprito ). O dominicano francs, Yves
CONGAR, cita a feliz formulao de um erudito historiador: No
h livro algum que contenha menos de errado sbre Lutero, mas,
simultneamente, menos do Lutero verdadeiro ").
Alm disso, a pesquisa catlica de hoje afirma ser errado fa
lar de Lutero como um doente psquico. Jos LORTZ responde
a GRISAR: E um fato que Lutero, pela quantidade enorme de
seus trabalhos importantes, provou, de maneira incisiva, a sua
sade psquica V O padre Frederico RICHTER, (alis, antes de
sua converso ao catolicismo, pastor luterano em nossa Igreja aqui
no Brasil) escreve algo idntico no seu livro sbre Lutero e Incio
de Loyola: GRISAR tenta explicar as lutas ntimas de Lutero
por uma anormalidade psquica. Mas Lutero era so como pou
cos ra).
Resumindo as opinies catlicas atuais em relao quarta
fase da literatura sbre Lutero, representada por DENIFLE e
GRISAR, o catlico Joo HESSEN diz: E possvel duvidar qual
de ambos os mtodos de executar Lutero seja o mais simptico:
o mtodo grosseiro mas franco do dominicano, no qual arde o
zlo sagrado do inquisitor, ou o mtodo mais encoberto do jesu
t a .. . Seja como fr. No existe dvida alguma que ambos os
mtodos so totalmente errados 14).
As obras conhecidssimas do apologeta jesuta padre Leonel
FRANCA ,!) pertencem, de modo geral, escola de GRISAR, com
uma certa tendncia para DENIFLE. O autor tira quase todos
os seus argumentos da obra de seu ilustre predecessor. Como j
descrevi a obra de GRISAR, no preciso dar uma exposio sepa
rada dos livros de Leonel FRANCA. O juzo da Teologia e His
toriografia catlica atual em respeito a GRISAR abrange, auto
mticamente, tambm a obra do padre brasileiro: o seu mtod
como os seus resultados so errneos e ultrapassados.
Com um sentimento de grande alvio, o telogo protestante
abandona o captulo triste da literatura catlica passada sbre Lu-
67) Grisar, t. III, p. 650 ss. 72) Lortz, t. I, p. 434 s.
68) apud Bornkamm, p. 107. 73) Richter, p. 64 s.
69) Herte, t. II, p. 353 74) Hessen, Der deutsche Genius
und sein Ringen um Gott, 2*
70) Hessen, p. 12. ed., 1937, p. 68.
71) Congar, p. 262. 75) v. Bibliografia.
24
 tero, tornando-se para a poca atual, a fase do avano definitivo
para uma, atitude de respeito crtico diante do reformador.
Com a mxima satisfao e o mais sincero respeito, ns pro
testantes tomamos conhecimento das pesquisas profundas e do
empenho para a verdade histrica, realizados pelos telogos e his
toriadores catlicos, nas ltimas trs dcadas.
As contribuies catlicas para uma reviso do retrato desfi
gurado de Lutero so to numerosas que no possvel expor a
tdas mais detalhadamente. Perguntemos simplesmente: qual
a opinio sbre Lutero, que, hoje, se encontra no mbito da Teo
logia e Historiografia catlica?
Bem, antes de mais nada quero adverti-los que sse nvo re
trato do reformador no totalmente uniforme em todos os auto
res. E lgico que existem certas divergncias, certas diferenas
n acentuao. A apreciao mais favorvel de Lutero encontra-
se, ao meu ver, na obra do filsofo religioso Joo HESSEN. En
quanto que o prof. Jos LORTZ e, particularmente, o telogo nor
te-americano OBRIEN, cujo livrinho sbre Lutero foi publicado
em lngua portugusa na srie Vozes em defesa da f, mostram
uma atitude reservada diante do reformador.
Ambos, LORTZ e OBRIEN, ainda dependem, visivelmente,
da obra de GRISAR, se bem que, de modo geral, se distanciem dela
Afirmei que no se poderia falar de uma opinio totalmente
uniforme e homognea de Lutero nos autores catlicos contempo
rneos. No obstante, todos concordam quanto s afirmaes
fundamentais.
Desapareceram completamente tdas as histrias de horror:
a ligao de Lutero com o diabo, as aluses indecentes e vulgares
a seu matrimnio, as histrias fantsticas a respeito de sua morte.
Tdas as calnias contra sua moral so abandonadas.
OBRIEN e RICHTER acentuam, expressamente, que Lutero le
vou uma vida sria e imaculada, sem conflitos sexuais fora do co
mum ). Um outro autor catlico o elogia como uma pessoa pres
timosa e abnegada "). Reconhecem nle uma seriedade moral,
piedade profunda e uma indefetvel f em Deus ). No comer
e no beber, ainda h pouco motivos para calnias sempre repeti
das, a disciplina de Lutero, afirma RICHTER, alcanou um nvel
muito prximo santidade :s). Semelhantemente LORTZ e o to-
mista francs Jacques MARITAIN afirmam que possua os dons
para ser um santo ) .
De importncia decisiva, porm, o fato de a seriedade pro
fundamente religiosa do reformador ser reconhecida. Podemos
ler afirmaes como as seguintes: Desde a infncia de Lutero a
religio estava em primeiro plano, dominando tda a sua vida S1) ;
ou ainda: At a morte, a fra dominante em Lutero era de ca-
78) O Brien, p. 35.
76) OBrien, p. 11. 79) Richter, p. 63.
Richter, p. 63. 80) Segundo Richter, p. 65.
77) Algermissen, p. 585. 81) Richter, p. 60.
25
rter religioso 82). De qualquer modo, escreve Yves CONGAR,
tda a reforma teve um sentido profundamente religioso, que os
catlicos deveriam descobrir de nvo ).
O protesto de Lutero contra as indulgncias, com o qual a
reforma se iniciou, era justificado, confessa OBRIEN "). Da mes
ma maneira LORTZ e HESSEN defendem o direito, sim, a necessi
dade histrica da Reforma luterana S5). O poeta francs, Paul
CLAUDEL, catlico convicto, chega mesmo a afirmar num dos
seus dramas (O Sapato de Sda): De santo algum est escrito
que tenha sido necessrio, mas a vinda de Lutero foi uma necessi
dade.
Acontece mesmo freqentemente que os autores catlicos de
hoje concedem a Lutero ter sido um instrumento poderoso da
providncia ou ter uma importncia no plano da providncia di
vina ). Lutero um homem chamado por Deus, diz RICH
TER ").
O telogo catlico Francisco Xavier KIEFL, o qual iniciou a
evoluo da nova opinio catlica sbre Lutero, escreve o seguinte:
Criando um movimento espiritual, que abalou sculos, Lutero
era um instrumento da providncia divina, que por meio dle pu
rificou a Igreja no seu santurio mais ntimo, purificou-a dos en
cantos sedutores da cultura renascentista. Serviu-se dsse rem
dio amargo para criar uma nova vida em todo o catolicismo ).
Hoje se sabe claramente na Teologia catlica que Lutero no
quis atacar a Igreja. No desejou o cisma, mas sim a unidade
da Igreja.. . Era, em ltima anlise, um herege involuntrio,
diz RICHTER ").
Assim Lutero deixou de ser, na opinio catlica, o mais bai
xo de todos os bpedes, como DENIFLE tinha dito ainda no in
cio dste sculo. Hoje considerado (para citar alguns autores
catlicos contemporneos) uma das maiores figuras de todos os
sculos, um gnio religioso verdadeiramente grande "), um homo
religiosus que confessa o Cristo crucificado S1).
E chamado por autores como HESSEN e RICHTER de ho
mo propheticus ou Profeta ). E LORTZ chega at a desig
n-lo Evangelista de Jesus Cristo ').
Certamente, a Teologia e Historiografia catlica no conside
ram Lutero um homem sem erros e defeitos. (Alis, ns protes
tantes, igualmente, no o veneramos como um homem perfeito, se
bem que, no passado, talvez tenha acontecido).
Falando de Lutero mencionam, por exemplo, a sua natureza
violenta e colrica, que, fcilmente, degenera em dio 94). Falam
82) Algermissen, p. 583. 88) apud Bornkamm, p. 340 s.
83) Congar, p. 264. 89) Richter, p. 278.
84) OBrien, p. 20 s. CO) A. Fischer, apud Hessen,
85) Lortz, t. I, p. 3 ss. p. 13.
Hessen, p. 39 s. 91) Lortz, t. I, p. 383.
86) Algermissen, p. 584. 92) Hessen, p. 23; Richter, p 75.
87) Richter, p. 65. 93) apud Hessen, p. 14.
26
de sua intolerncia e veemncia M)> de sua grosseria e seu
orgulho 6).
Acontece tambm que alguns, como por exemplo OBRIEN,
descobrem nle, maneira de GRISAR, um complexo de escru-
pulosidade e uma condio neurtica ou psicoptica ). E, par
ticularmente, acusam-no de uma atitude demasiadamente subjeti-
vista ). Mas tdas essas consideraes ocasionais de carter cr
tico, no pretendem, de maneira alguma, anular o que foi afirma
do de positivo. E um fato inconcebvel para as geraes passa
das, que hoje em dia exista, no mbito da prpria Teologia e His
toriografia catlica, uma atitude em relao ao reformador, que
podemos caracterizar como sendo uma atitude honesta de respeito
crtico.
Com isso aconteceu algo de extraordinrio: em vez de um abis
mo a dividir as duas grandes confisses, Lutero tornou-se uma
ponte ligando as nossas divergncias, uma fra que leva a uma
unio de mentes na f, para empregar trmos do padre OBRIEN
"). Os autores catlicos insistem em salientar sse fato. Tda
a obra de Jos LORTZ sbre Lutero, por exemplo, compreende-se
a si mesma como sendo uma introduo ao dilogo ecumnico e
uma preparao da Una Sancta m). Do mesmo modo para Joo
HESSEN a aproximao dos conceitos a respeito de Lutero cons
titui o caminho para a unidade das Igrejas I01).
Encontramos, ao meu ver, a formulao mais memorvel numa
obra do telogo catlico Carlos ADAM. Diz le: Partindo de
Lutero, temos que lanar a ponte sbre o abismo entre as confis
ses. Podemos at ousar o paradoxo: unicamente o regresso re
soluto de nossos irmos separados para Lutero possibilitar um
regresso para a Igreja me 102).
Bem, sabemos todos que apenas uma aproximao no juzo
sbre a pessoa de Lutero ainda no anula as diferenas teolgicas
entre as confisses. As divergncias doutrinrias ainda perma
necem.
Mas iniciou-se uma nova poca, na qual possvel manter um
dilogo num esprito pacfico e objetivo, no alterado pelo dio e
pelo fanatismo.
Aqui reside a importncia extraordinria da modificao ra
dical qual a opinio catlica sbre o reformador foi submetida
pelos prprios telogos e historiadores catlicos. Em vez de per
manecer uma fonte de diviso, Lutero tornou-se um trao de unio.
Para ns protestantes, nunca deixar de ser um grato dever,
pronunciarmos nosso respeito e darmos nossa mais sincera ho-

94) Algermissen, p. 585. 99) OBrien, p. 37.

95) OBrien, p. 28 s. 100) Lortz, t. II, p. 307 s.
96) Lortz, t. I, pp. 148, 411 s., 101) Hessen, p. 7.
421 ss. 102) Adam, Una Sancta in katho-
97) OBrien, p. 35. lisher Sicht, 1948, p. 77.
98) OBrien, Lortz, t. I, p. 407 ss.
27
menagem Teologia catlica por sse seu feito, nascido do amor
verdade e Igreja de Jesus Cristo una e santa.
BIBLIOGRAFIA:
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OBrien, J. A. Martinho Lutero, Vozes em defesa da f, Caderno 12, 1959.
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28