CLAUDIA FEllNANDA BADEllA CASTAEDA

Filsofa de la Universidad Nacional de Colombia.

Caleidoscopio de ideas
en Gastan Bachelard
 "El mundo es bello antes de ser verdadero.
El mundo es aJmiraJo antes de ser comprobado".
GASTON BACHELARD

Muchas veces me pregunt por qu un filsofo de

la dimensin de Gastan Bachelard an se encuentra re-
servado para quienes tienen que ver n1s con el mundo
de lo artstico que con el mundo Je lo filosfico. Esta
reflexin se produce a propsito de su teora esttica y
no de su epistemologa histrica que organiza la ciencia
de manera detallada y en diversas temticas. La teora
esttica en la filosofa bachelardiana revela una metaf-
sica de la imaginacin, en donde predomina el lenguaje
como nica forma de comprender la realidad de lo
1
art1st1co.
 Lo imaginario no se revela desde una estructura conceptual, en donde
se pudiera entrar a comprender trminos, puesto que no elabora un marco
conceptual en torno a los contenidos de lo artstico o de lo bello. Lo nove-
doso en este filsofo es que su expresin propone el estudio de lo imaginario
transportando al lector hasta el origen mismo del lenguaje. Tanto la forma
literaria, como la poesa guardan el poder de crear nuevas imgenes. El
origen se halla precisamente en el contenido de lo que es la riqueza artstica
en un imaginario expresado en los contenidos de las imgenes literarias que
carecen de explicacin conceptual, puesto que su riqueza est en la profun-
didad de poderlas gozar sin ninguna otra pretensin que no sea el lenguaje
mismo de ellas. Por eso hablar de imaginario, es captar en la imagen lite-
raria el poder de la palabra como fuente de mltiples creaciones. "Una
imagen literaria dice lo que nunca se imaginar dos veces. Se puede tener
algn mrito en copiar un cuadro. No se tiene ninguno en repetir una
imagen literaria" 1 La imagen literaria es nica, por lo tanto llega hasta el
origen mismo del lenguaje, mientras que la imaginacin se eleva por entre
el sonido de la palabra y el sentimiento que proyecta.
La esttica bachelardiana no tiene explicaciones conceptuales, porque
es insuficiente un metalenguaje que pudiera explicarla. El lenguaje esttico es
la creacin originada del lenguaje como el primero y el ltimo recurso para
llegar hasta la imaginacin. Si Bachelard crea una metafsica de la imagi-
nacin cuyo estudio bsico son las imgenes literarias extradas de los cuatro
elementos (la tierra, el agua, el aire y el fuego) vale la pena saber que estu-
di tambin las imgenes de la pintura, del grabado, de la escultura a fin
de profundizar en aquella facultad de formar imgenes: la imaginacin.
As, en 1947 al publicarse La tierra y los ensueos de la voluntad,
nuestro autor nos mostraba cmo su mtodo lo impulsaba a ir en busca de
la imaginacin literaria. Sin embargo, ms all del filsofo obstinado por
captar imgenes literarias y hacer un potico-anlisis apoyado en uno de los
cuatro elementos que alguna imagen le revelase, haba sin duda el pensador
de lo artstico. La marca de un goce esttico que captura nuestra atencin
traspas el lenguaje para encontrar la imagen literaria, llevndola a nuevos
horizontes, en donde descubrir poesa es elevar el conocimiento hacia el goce
literario pasando por el cedazo del anlisis al pensamiento. Para ver las
imgenes literarias es preciso detallar. Un filsofo que logra formular un

1 GASTON BACHELARD, La tierra y los ensueos de la voluntad, Mxico, F. C. E., 1994,

pg. 12.
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pensamiento cuyo origen es el kngu~je a travs de la imagen literaria y el
anlisis del psiquismu de lo nti1no, es capaz de observar los matices de
la existencia humana.
La imagen literaria tiene el poder de pertenecer a cada subjetividad
por separado, por eso se habla de un psiquismo de lo ntimo. Ella le perte-
nece a nuestro 'yo' a partir de lo que cada quien imagina. Nadie ver de
igual manera "una tenue luz danzando por entre el ramaje". Cmo soar
una luz tenue sin una oscuridad profunda que se incorpore en un follaje
que tuviera ms que rmnas, hojas danzando al ser atrapadas por la luz?,
porque al fin y al cabo quin danza, la luz o el ramaje que ella distingue?
La imaginacin proyecta sus propics contenidos, aunque en realidad, la
poesa exige una delic~da elaboracin de imgenes junto con ideas sensibles
que lleven al lector a la dicha de poder escuchar la msica del lenguaje.
Y son los felices momentos en que la metfora encubre la rgida realidad,
tras el velo oculto del misterio de las palabras que se trasladan para cam.-
biar la dinmica de 1as expresiones.
Cuando asistitnos a la filosofa de la imagen literaria quedamos atra-
pados por las itngcncs que forman la facultad de la imaginacin, predo-
minando en ellas el cambio, la deformacin y la dinamizacin, para que as
exista lo que se denomina la accin imaginante. Veamos lo anterior de
manera ms clara. Est entendido que la imaginacin como facultad, se
expresa en el adecuado reflejo de una actividad humana que forma lo
imaginario dentro de su propio 1nbito: el lenguaje. Por esto, la accin ima-
ginante que se descubre va paralelamente con la propia accin imaginante
del filsofo escritor. Se trata pues, de conocer la imaginacin imaginando,
visitando los territorios en donde la palabra se sita como viga de un pro-
psito filosfico, pero tatnbin cun1u la nica capaz de crear nuevas ideas
para lo literario, lo potico y lo artstico. Si la filosofa quiere dar cuenta de
lo real entonces lo potico, lo literario y lo artstico pueden elevar esta dimen-
sin hacia lo irreal en dond e hls n1etMoras desbordan sus contenidos.
En El psicoanliJis del fuego (publicado en 1938) ya se encuentran
las bases de lo que ser el desarrollo del anlisis de las imgenes literarias,
de una teora esttica que se cmnponc de un~ fuerza maravillosa en cuanto
a su forn1ulacin. A propsito del desarrollo de su obra Bachelard dice:

Deber mostrar que las medforas no son simples idealizaciones que parten co-
mo cohetes, para cst ~libr en el c:elo cxpanuicndo all su insignificancia, sino que por
el contrario, las met:foras se inc itan y se coordinan ms que las sensaciones, hasta el
punto de que el espritu potico es pura y simplemente una sintaxis de las metforas 2

2 GASTON BAcHELARD, El psicoanlis del fuego, Madrid, Alianza Editorial, 1986, p. 65.
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Habra que remontarse a la sustancialidad con que trata la palabra.

Su metafsica de la imaginacin parte de una gnesis del Ser potico que
mezcla la profundidad de lo filosfico con la imaginacin de lo visual re-
velada en el lenguaje.
El Ser potico nace de condiciones bsicas que le permiten crear. El
ensueo permite desentraar lo irreal de lo real, lo imaginario de la visin,
lo espectral de lo desconocido . . . El ensueo brota de la ad1niracin. Es una
certeza instantnea con la cual se enfrenta el Ser potico. La segunda cate-
gora es la contemplacin evocadora de ensoaciones y sueos, como un
poder del alma humana capaz de reconstruir la vida in1aginaria pese a la
realidad de lo sensible. Por ltimo se encuentra la representacin, como lazo
de unin entre la ensoacin y la contemplacin, para atarnos definitiva-
mente al mundo de las formas. Con la representacin el poeta expresa la
vida del ensueo, cuya revelacin est en el cosmos. Dicha gnesis se halla
posteriormente en su libro El aire y los sueos.
La imagen y la metfora se sitan en el reino dd lenguaje que para
nuestro autor es la poesa. La imaginacin literaria se escapa a lo percibido
por los ojos. No podemos ver a aquellos seres cuya existencia habita en el
ensueo de lo ntimo. Imaginamos una curiosa atmsfera en la intensidad de
"la hechicera del Atlas que compone un ser complejo 'con fu ego, nieve y
amor lquido' " 3 Ella tiene las sustancias que slo lo literario posee, no exis-
te en su universo sino el misterio del lenguaje escrito.
La imaginacin trabaja con las imgenes, en cambio las ideas perte-
necen a la teora del conocimiento. "En esencia, uno no imagina las ideas.
Lo que es ms, cuando se trabaja en un campo de ideas, es necesario excluir
las imgenes"\ El conocimiento de la ciencia se renueva a partir de las
construcciones que vayan surgiendo. Toda epistemologa se constru ye desde
una ciencia que se genera dentro de un tiempo presente, tenienJo como
base los conocimientos que van dejando de ser vlidos para ella.
Si la epistemologa se afirma en un racionalismo cuyo dominio es
mostrar cmo la ciencia puede llegar a fund amentar el conocimiento a
partir de las investigaciones y descubrimientos que logran estructurar la rea-
lidad en un tiempo determinado, la esttica no pretende conocer la realidad
objetiva, as como tampoco aumentar nuestros conocimientos en un tiempo
histrico. Pero qu hace que el hombre proponga un lenguaje paralelo al
de la ciencia vislumbrando en el espritu de la cultura de un presente una
presencia que irrumpe hacia aquello que slo conocen las almas sensibles
y los pueblos en donde lo artstico es apreciado por las m ayoras? Toda
esta teora esttica reflexiona lo artstico para comprender que lo potico

3 GASTON BACHELARD, El air~ y los Ju~os, Mxico, F. C. E., 1986, pg. 65.
" GASTON BACHELARD, Fragm~ntos d~ una potica del fu~go, Mxico, Paidos, 1992, pg. 38.
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proporciona la dimensin del espritu hmnano en una constante bsqueda

en la que los sentidos junto con la razn elaboran un universo de la dicha
de poder expresar imgenes.
Pero adems de estar inmersos en el mundo de las imgenes es nece-
sario insistir en que la esttica vive creando ms lenguaje en donde lo po-
tico, entendido como la universalizacin de lo bello, ayuda a la imaginacin
subjetiva a desarrollar nuevas propuestas donde la palabra recobre su pleni-
tud, a partir de los elementos y de una potica de la imagen literaria, en la
diversidad de las emociones humanas. Basta recorrer la esttica bachelardia-
na para darnos cuenta de que entre ms la captamos, ms se nos diluye en
ese inmenso ocano que es la palabra dentro del contenido de lo visual y
de lo imaginario.
Si el potico-anlisis propone separar la imagen literaria desde lo
imaginario del agua, en lo material de la tierra, la vitalidad del fuego, en el
esplendor de la dimensin de lo areo y la profundidad de una fenomeno-
loga de la imagen, entendida como el estudio del fenmeno captado en
una conciencia individual que selecciona el lenguaje de la vida potica como
producto del corazn, de un alma sensible que reconstruye la realidad, se
debe a que el hacedor de imgenes revela su interior en aquella realidad
que marcada por la voluntad es capaz de llegar hasta ese nuevo universo
realizado por la imaginacin. Creadora de una realidd aparte, la realiza-
dora del espritu humano.
La realidad objetiva permanecera rgida a no ser por esa voluntad
de crear nuevos sueos ofrecidos a un poder ilnitado de aumentar o de
cambiar lo real, en la vida de la expresin humana contenida en lo artstico.
La palabra carecera de flexibilidad y lo real sera tan slo para un mundo
ajeno a lo hmnano. Ni siquiera la ciencia podra asumir una realidad sin
imaginacin puesto que a pesar de basarse en lo objetivo y en conceptos,
ella avanza por la fuerza de estar aceptando el azar y el impulso de la crea-
tividad humana. Para que la voluntd se afirme, cerno poder de elevar la
dimensin humana, es necesario recuperar las ngenes de lo potico, en
la pintura, en la escultura, en el grabado y en la poesa misma, no olvidando
cn1o la msica crea, transformando lo real, a la naturaleza que imita, Mas,
sin embargo, en toda esa magnitud de imgenes, lo que primordialmente
encontramos es poesa. Descubrir el lenguaje de la imagen es encontrar la
belleza de un imaginario enriquecido por el potico-anlisis, que la diversi-
fica aumentando su fuerza a travs de una prosa potica.
La esttica bachelardiana no pretende crear conocimiento exacto
desarrollado en conceptos o en ideas. N o existe un racionalismo como en el
discurso cientfico. Hacer el potico-anlisis conforta el alma y sensibiliza
la razn, porque ms all de la palabra literaria est el pensamiento ca_p.
 CLAUDIA F. BARRERA C. / Ideas en Gastan Btuhdard - 123

tando las voces ocultas de una filosofa que indaga la realidad de lo artstico.
As, la pintura es el arte creador por excelencia.
Experimentar la intensidad y la fuerza del color es para el pintor
buscar el equilibrio entre los elementos de la materia y la luz. Nuestro autor
adems, sabe cmo nombrar lo que ve en la pintura cuando admira las
imgenes, proyectando metforas y matizando nuevamente el lenguaje crea-
do por ellas. "Un amarillo de Van Gogh es un oro alqumico, un oro de
botn de mil flores, elaborado como miel solar. Nunca es sitnplemente el
oro del trigo, de la llama o de la silla de paja: es un oro que individualizan
para siempre los interminables sueos del genio" 5 Cuando el pintor crea
el color deseado ha cambiado las representaciones de los elementos por una
voluntad que compromete propsitos en la materia misma que compone.
El color crea la luz, delinea las forn1as, vivifica los objetos.
La tierra, el agua, el aire y el fuego han servido a los filsofos J e prin-
cipios fundamentales para pensar el universo; el pintor que explora la ma-
teria se devuelve hasta ellos para diversificar las imgenes de la pintura.
La potica de los escritores se encuentra preservaJa y revelada en la
esttica bachelardiana, porque no hay rigidez en la explicacin a travs de
los conceptos. Por el contrario, a la poesa se le entregan ms metforas, en-
sueos; y las imgenes del potico-anlisis van creando an ms riqueza
para lo literario.
No se trata de hacer un anlisis potico, sino de crear un potico-
anlisis. La poesa por encima del anlisis, pero aumentando su fuerza en el
esplendor del lenguaje filosfico, que explora los contenidos literarios y los
profundiza con la fuerza de hallar en la sustancia la agudeza de lo anali-
zado. En el cmo se dice est la verdadera riqueza de la esttica. Todo
cuanto se piense o se diga tiene la emocin de lo bien dicho. Se trata de
embellecer el lenguaje, en el trabajo arduo de captar las imgenes que
contengan poesa. "El potico-anlisis, debera ser pues una profundizacin
muy ntima de la alegra de imaginar" 6 No se trata entonces, de un an-
lisis objetivo de lo potico, Bachelard hace filosofa para lo esttico, partien-
do de lo potico mismo, como aque1la voluntad artstica que no busca ser
observada, ni comprobada por el concepto. Como la filosofa es pensar, al
analizar el lenguaje potico no se lo puede resquebrajar, reconocindolo des-
de fuera, como un objeto de ]a ciencia. Su filosofa poetiza el anlisis de la
imagen, hace que la expresin filosfica pueda aumentar el contenido de
lo literario y de lo artstico, sin dejar de pensar para el anlisis. He ah don-
de la filosofa queda viva, mientras la in1agen literaria ocupa un amplio
estudio, producto de dicha reflexin.

5 GASTON BAcHELARD, El derecho de soar, Mxico, F. C. E., 1985, pg. 41.

6 GASTON BACHELARD, Fragmentos de una potica del fuego, op. cit., pg. 62.
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Nuestro autor poetiza las imgenes del grabado, de la pintura, de

la escultura, observando a travs de la palabra la diversidad de aspectos
entre las formas, las tcnicas, los matices y los volmenes. Por esto sabe
que la imagen creada por el grabador est en la fuerza con que le im-
prime a la materia el movimiento. "Perdiendo el color -la mayor de las
seducciones sensibles- el grabador conserva una oportunidad: puede y
debe encontrar movimiento" 7 As como el pintor vivifica las formas y de-
leita sus proporciones en la vibracin de los colores, es necesario saber que
el grabador le imprilne la fuerza necesaria al buril para crear una realidad
en movimiento, que carente de color pudiera separar los espacios y sus con-
tenidos. El grabador busca dibujar el movimiento e inventar las formas con
la intencin de separarlas, puesto que ausente el color, la materia cobra su
vitalidad en la riqueza de la expresividad con que se delimitan los espacios.
Ahora bien, el escultor dimensiona la materia transformndola desde
sus manos para sentir que la creacin de sus dedos dibuja volmenes.
No es en efecto la necesidad de llegar al corazn de las cosas, el deseo de partir
la granada a la m itad para Yer nacer en ella lo que tie de prpura los frutos de la
tierra, en pocas palabras, no es el demonio de la materia quien atrae al pintor que
deviene modelador y escultor? s.

La materia es buscada por el escultor a fin de prolongar las formas,

puesto que se modela el material donde aparece la imagen ocupando el
espacio vaco; las formas aumentan en volmenes la realidad de lo artstico.
El anlisis de BAcHELARD respecto a la plstica, est recopilado princi-
palmente en El derecho de soiiar, libro publicado en 1970, cuyo propsito
es analizar en particular ciertas obras de los artistas Albert Flocon, Henri
Waroquier, Monet, entre otros, para recrear imgenes plsticas, ahora en su
potico-anlisis. Explorar la imagen para pensar ms ideas e imgenes lite-
rarias, complementan bellamente la intencin de nuestro autor por profun-
dizar en el arte. No intentamos repetir lo que l agrega al mundo de la
plstica. Sin embargo, h emos hecho un esfuerzo para tratar de comprender
cmo desde un anlisis particular de varias obras se puede recuperar algo
acerca de lo universal, de aquello que dichas imgenes comparten con el
lenguaje escrito. Diversificar la imagen en el mundo, es crear el sentido del
potico-anlisis.
La m etafsica de la imaginacin formula una incorporacin de lo
literario a partir de lo filosfico. Que el ideario de las metforas se enri-
quezca del analtico contenido de la prosa, es lo que maravilla en nuestro

7 GAsToN BAcHELARD, El derecho de soar, op. cit., pg. 72.

8 1bid., pg. 49.
 CLAUDIA F. BARRERA C . 1 ld~as m Gaston Bachaard - 125

autor. Una destreza en la cual la objetividad de la accin imaginante

es en realidad una integracin con esa psicologa de lo ntimo. Mientras
nos iluminamos de poesa, asistimos asimismo al profundo encuentro con
el anlisis sustancialista de lo filosfico. Aqu, la sustancia es la palabra.
Los ritmos que se incorporan en nuestra mente mediante la lectura de la
~stti~a b.achelardiana quedan en el inconsciente y pasan a deleitar nuestro
rmagmano.
Participar de la imaginacin supone no un fro encuentro con la
analtica conceptual -que por lo general propone la filosofa - sino una
invitacin hacia una aventura ilimitada, en donde las imgenes de la poesa
y la capacidad de ensoacin nos transportan hacia una experiencia nove-
dosa con la palabra.
El concepto y la imagen se excluyen, puesto que el primero es consti-
tutivo y se sirve a s mismo para desarro1larse; la imagen por su naturaleza
es variable, cambia a propsito de que es literaria, puesto que cada subjeti-
vidad la crea, la interpreta y la dimensiona a su antojo. Pero aunque Ba-
chelard se empea en separarlos - desde este punto de vista - tanto el
concepto como la imagen son, sin duda alguna, los que unidos paradjica-
mente componen la metafsica de la imaginacin.
Por lo dems, pensamos que el concepto s se encuentra en las im-
genes que pobladas de construcciones intencionales han debido ser captadas
primero por un mbito conceptual que haga posible su riqueza expresiva.
Es decir, no slo respecto del contenido propio de lo que revela la imagen
sino de la utilizacin de los colores, de los matices y de la definicin de un
lenguaje propio del artista. Aqu, nosotros hemos ido un poco ms all de
lo que nuestro autor ensea porque, tal vez los que aparentemente son con-
tradictorios y excluyentes se unen para proyectar imgenes literarias (po-
tica) y pensamiento analtico (filosofa) .
Para ilustrar la dimensin de la teora esttica nos es preciso partir de
la belleza como fundamento del universo. El pancalismo cuya fuerza se
halla precisamente en la expresin de lo bello, est basado en la transforma-
cin de toda contemplacin en la afirmacin de la belleza universal. Es
fundamental aclarar entonces, cmo al contenido de la teora esttica le in-
teresa aumentar las dimensiones de aquella expresin nica en donde se re-
flejan la armona, la dimensin de los contenidos artsticos, la adaptacin
de la lrica basados todos en un encuentro significativo con aquellos dinmi-
cos reflejos, con las sensaciones de felicidad y gozo esttico que slo propor-
ciona la belleza del cosmos. Tal vez por su perfeccin o a propsito de un
mundo saturado de imgenes de terror y destruccin.
Si Bachelard se sita deliberadamente en las imgenes literarias que
atraen de manera tranquila y se completan en ideas definitivas, es precisa-
mente por esa plenitud que tiene dentro de s la potencia de lo bello. Toda
 128 - INsTITUTo DE INVESTIGACioNEs EsTTicAs / ENSAYOS 4

La potica se extiende hacia lo ntimo del pensamiento humano, de

expresiones en donde el sentimiento prevalece creando nuevas oportunidades
para el lenguaje potico.
La imaginacin graba las imgenes en la memoria y vamos proyec-
tando el paisaje por donde . . . la esperanza muda inquieta al caminante
decidido a avanzar sin tregua hacia su ms elevado sueo: la libertad. Des-
pojado de todo atavo de muerte se hunde sobre la tierra dejndola golpeada
por su voluntad que le consume poco a poco sin dejarle un slo instante de
reposo. He aqu cuando la tierra se abre desconociendo su delirio. Los das
de inquietante huida por donde traspasar la incertidumbre del tiempo ...
Imaginar dispone la imagen e impulsa las ideas. Es la facultad en
donde la razn coordina la dismil mezcla entre el concepto y la imagen,
para que el mundo real sea aliviado de su rigidez habitual. As, lo perci-
bido podr convertirse en representacin subjetiva desentraando de las
palabras un sonido rtmico que vive en la poesa y en el deleite eterno de lo
artstico. "Es el arte lo que nos libera de la rutina literaria y artstica .. . :l
nos cura de la fatiga social del alma y rejuvenece la percepcin envilecida,
el sentido activo y la representacin realista, l devuelve la verdad a la sen-
sacin y probidad a la emocin ... " 15
La metafsica de la imaginacin bachelardiana crea en las imgenes
ensueos para que lo artstico pueda ser coro prendido como la nica expre-
sin humana capaz de renovar un lenguaje humano donde lo bello sea su
esplendor.
Pensando en el mundo de lo artstico por qu no reflexionar a prop6-
sito de lo que dice Jouvert: "Los poetas deben constituir el estudio esencial
del filsofo que desea conocer al hombre" 16 Tal vez porque el hombre se
din1ensiona en la eterna proximidad con el inmenso reencuentro con eso
ideal e incorporal que debe tener dentro de s para su sustento espiritual.
Parecer vano en un mundo donde la ciencia y la tecnologa, a fuerza de
"dar bienestar y conocimientos objetivos", olvida que hay una dimensin
oculta que debera mostrarse y estudiarse con la misma importancia. Cun-
do comprendern las culturas que existe lo imperecedero en el espritu del
hombre, donde vivir sea verdaderamente posible para una gran mayora?
Si el hombre imaginara un mundo en la libertad del reflejo de lo
bello, soportara conservar la plenitud de lo potico como excepcin? En
todo caso, el homo faber se consume lentamente en la veloz inteligencia
de sus creaciones cientficas. El mundo de lo bello proporciona un deleite
para lo humano, puesto que la vida reclama ms armona. Lo artstico que
expresa la belleza propone en imgenes un sentido ms tranquilo y ms

I5 GAsTON BAcHELARD, La intuicin del instante, Mxico, F. C. E., 1986, pg. 85.
16 GASTON BACHELARD, El aire y los sueos, op. cit., pg. 9.
 CLAUDIA F. B.uRER:\ C. / Ideas en Gastan Bachelrtrd - 129

espiritual de existir. Y as el sueo vuelve a imaginar una esperanza, lejana

al mundo de la era atmica.
Insisteremos en el insondable sentimiento por lo bello, aunque el
hombre no alcance an a penetrar el inmenso escenario donde hacer posible
una existencia ms digna. Caminaremos sin descanso venciendo la 1nuerte
a travs de una imaginacin poblada de bondades artsticas. Que el mundo
mientras se extingue, se vivifique en su verdadera grandeza. Lo bello conti-
nuar como lo universal, en el nico destino que el hombre debe comprender.
Mltiples contenidos esttico-tnicos dentro de la filosofa bachelar-
diana nos impulsan a preguntarnos por nuevos valores que dinamicen no
tan slo el avance cientfico y tcnico (paralelo al de los capitales), sino
aquel reservado conocimiento para el hombre~ en donde sea posible alguna
tregua en el tiempo cambiando sus propsitos para una existencia mejor.
Ser que la lectura de la esttica bachelardiana se reserva en una extraa
lente para quienes captan el sentido del arte? "Cunta viJa concreta le sera
concedida al filosofema de la apertura del mundo, si los filsofos leyeran
a los poetas" 17

17 GASTON BACHELAIU>, LA potica de la ensoacin, Mxico, F. C.E., 1982, pg. 190.

9 Ensayos, 4