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Os tempos da histria:

temporalidades, mito e histria


em materiais didticos de
autores indgenas
Igor Scaramuzzi
Mestre em Cincia Social (USP)
Perquisador colaborador do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo/USP So Paulo
igorabs@hotmail.com

Resumo Nas ltimas dcadas, muitos grupos indgenas vm ampliando suas relaes com di-
versos setores da sociedade nacional. Nesse contexto de intensificao dos embates
e negociaes com os no ndios, as experincias de escolarizao, especialmente
aquelas desenvolvidas dentro do modelo especfico e diferenciado, constituem um
importante espao de produo discursiva que este artigo pretende enfocar. no
mbito dessas experincias de escolarizao que muitos grupos indgenas esto pro-
duzindo novos conhecimentos sobre seus saberes e experincias histricas. Nesses
processos de produo de conhecimento, os materiais didticos so um dos produtos
mais significativos. Enfatizando esses processos, o presente artigo tem como objetivo
analisar as concepes e formas de organizao do tempo presentes em dez materiais
didticos cuja proposta principal a escrita de narrativas sobre reflexes e experincias
histricas vivenciadas por grupos indgenas. Busca-se analisar as formas de articulao
entre conhecimentos e narrativas indgenas e as concepes ocidentais de conheci-
mento e transmisso de experincias histricas.

Palavras-chave: histria indgena, educao escolar indgena, mito e histria, conhe-


cimentos tradicionais, letramento.

N as ltimas dcadas, muitos grupos indgenas vm ampliando suas


relaes com os mais diversos setores da sociedade nacional. Nos
mais variados espaos e contextos em que se do essas relaes, tm
assumido a tarefa de elaborar discursos em que devem se apresentar,
como grupos diferenciados, para o outro.
Diante da crescente intensificao dos embates e negociaes com
os no ndios, as experincias de escolarizao, especialmente aquelas
desenvolvidas dentro do modelo especfico e diferenciado,1 consti-
tuem um importante espao de produo desses discursos polticos de
autorrepresentao.

1 O modelo de escolarizao especfico e diferenciado tem como principal diferencial


em relao a outros modelos de escolarizao implantados para populaes indgenas
anteriormente no Brasil o desenvolvimento de propostas poltico-pedaggicas que procuram
levar em conta os anseios e necessidades de cada grupo indgena em relao escola e
que, ao mesmo tempo, possam auxiliar no fortalecimento das lnguas, conhecimentos e
processos prprios de ensino-aprendizagem de cada grupo indgena. Esse modelo comeou
a ser concebido nos anos 80 por organizaes no governamentais com a proposta de
elaborar e implantar projetos de ensino formal alternativos poltica pblica estatal. Esse
modelo passou a ser implantado como poltica pblica pelo governo federal nos anos 90 e
atualmente o modelo de escolarizao recomendado para populaes indgenas em todo
o Brasil. Para o histrico da implantao do modelo no Brasil, ver Grupioni (2009).

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Alm de espao de produo e enunciao de Para tal tarefa, foram selecionados como refer-
discursos polticos, as experincias de ensino for- ncia dez materiais didticos, elaborados no mbito
mal desenvolvidas dentro desse modelo tambm se de cinco experincias de escolarizao distintas, rea-
configuram como formas importantes de produo lizadas seguindo o modelo especfico e diferenciado
de conhecimento, nas quais muitos grupos indge- por cinco programas ou projetos de educao escolar
nas recriam, atravs da produo escrita em lnguas indgena, a saber: Programa de Educao Uma Expe-
indgenas e em lngua portuguesa, suas maneiras de rincia de Autoria, da Comisso Pr-ndio do Acre
elaborar e transmitir conhecimentos e experincias (CPI-Acre); Programa de Implantao de Escolas In-
histricas. dgenas em Minas Gerais, Secretaria de Educao de
Levando em conta o principal objetivo e o pres- Minas Gerais; Programa de Educao para os Povos
suposto modelo de escolarizao especfico e diferen- Indgenas do Parque Indgena do Xingu, do Instituto
ciado, que a valorizao e o fortalecimento dos co- Socioambiental (MT); Projeto Pirayawara, da Secre-
nhecimentos e dos processos de ensino-aprendizagem taria de Estado de Educao do Amazonas, e Progra-
encontrados em grupos indgenas, essa produo de ma de Formao Continuada de Educadores ndios
conhecimento tem buscado abordar principalmente Tupinikim e Guarani (ES), da Secretaria da Educao
saberes produzidos em espaos e contextos no esco- do Esprito Santo.
lares, entendidos como tradicionais. Nesses proces- Os materiais didticos selecionados, alm da
sos de produo de conhecimento em contexto esco- proposta de narrar e sistematizar concepes e ex-
lar, os materiais didticos tm sido um dos principais perincias histricas de grupos indgenas, apresentam
produtos. em comum o fato de terem sido todos elaborados em
Um dos tipos de materiais didticos mais pro- cursos de formao de professores indgenas e serem
duzidos nessas experincias de escolarizao, que redigidos em portugus. Do total de dez materiais
constitui o objeto de reflexo deste artigo, so os didticos escolhidos para a anlise proposta neste ar-
que apresentam como proposta principal a escrita e tigo, somente dois so bilngues (lngua indgena e
a sistematizao de conhecimentos e experincias lngua portuguesa) e o restante (oito) foi escrito so-
histricas dos grupos indgenas. Em muitos materias mente em portugus.
didticos desse tipo, especialmente os elaborados em
lngua portuguesa, professores indgenas e seus par-
ceiros no ndios2 se apropriam, na tarefa de escrita e Materiais didticos e a escola
sistematizao dos conhecimentos e narrativas ind-
genas, de concepes, conceitos, categorias e formas especfica e diferenciada
de interpretao que compem a filosofias da histria
e historiografias das sociedades ocidentais de tradio
escrita. A principal caracterstica da vertente de escola-
Tendo como enfoque esses processos de produo rizao atualmente vigente para os grupos indgenas
de conhecimento ocorridos no mbito do ensino no Brasil a abordagem de conhecimentos indgenas
formal especfico e diferenciado, o presente artigo3 no espao escolar atravs da escrita em lngua portu-
tem o objetivo de analisar as formas de conceber e guesa e nas lnguas indgenas. Na maioria dos lugares
organizar o tempo presentes em materiais didticos onde esse tipo de escolarizao ocorre, a justificativa
com as caractersticas descritas no pargrafo acima. dos parceiros no ndios e de lideranas e professores
Dentro deste objetivo, pretende-se enfatizar como indgenas para a escrita e o uso desses conhecimentos
ocorre, na produo e na organizao das narrativas no espao escolar o fortalecimento, a valorizao e
que compem os materiais didticos, a articulao a manuteno das culturas, lnguas e conhecimentos
entre as temporalidades indgenas e o Ocidente, de desses grupos, como mostra o trecho abaixo de um
tradio escrita. dos materiais didticos:
Pretende-se incorporar anlise as formas de or-
ganizao e classificao dos relatos nos materiais di- Trata-se de uma coletnea de histrias das vrias di-
dticos, os tipos de composio e os prprios relatos, menses de seu saber tradicional e reflexes sobre o
o que inclui os prefcios escritos pelos organizadores seu prprio processo histrico. Conscientes da im-
no ndios e os relatos e narrativas elaborados pelos portncia de transmitir para as crianas este valioso
professores indgenas. patrimnio, os Maxacali adotaram o registro escri-

2 De forma geral, os parceiros so os idealizadores e elaboradores dos cursos de formao de professores indgenas e os responsveis pela
implantao das escolas. Na maioria das vezes, so organizaes no governamentais, universidades, setores da Igreja Catlica e da protestante
e, atualmente, governos estaduais e municipais tambm.
3 Este artigo uma verso de um captulo sobre o mesmo tema que compe minha dissertao de mestrado, em Scaramuzzi (2008).
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to como mais uma forma de perpetuar sua cultura. as tradicionais sabedorias e valores das culturas in-
(Professores Maxacali, 1998, p. 9) dgenas (nas suas novas formas escritas) numa nova
espcie de capital cultural transcomunitrio; marginal,
Alm de serem usados dentro das escolas ind- porque essa escrita, embora j prolfica e de grande
genas para o ensino-aprendizagem das disciplinas abrangncia, ainda no mereceu o interesse das aca-
propostas nesse modelo, esto em alguns casos sendo demias e instituies literrias nacionais que, quando
produzidos e publicados em grandes tiragens para a muito, a veem como uma espcie de literatura popu-
venda e a divulgao, abrangendo um pblico de lei- lar ou de massas, sem grande valor literrio (quan-
tores no ndios.4 Nos discursos que buscam justificar do alguns desses livros encontram o caminho para o
a produo desses materiais didticos tm-se ressalta- mercado externo das livrarias nos grandes centros ur-
do, alm do uso escolar, que a escrita de conhecimen- banos do pas no incomum encontr-los na seo
tos e experincias histricas veiculada por essas pro- de Literatura Infantil); e finalmente cannica, porque
dues uma forma de autorrepresentao e espao se trata de uma escrita que j nasce no bojo da ins-
de enunciao e traduo das diferenas culturais em tituio escolar, com seus mecanismos de incluso e
relao a outros ndios e no ndios: excluso curriculares que em vrias culturas formam
base para a construo, destruio ou transformao
A presena no livro das verses em portugus das his- dos cnones literrios. No deixa de haver uma certa
trias dos antigos no foi uma deciso simples: num ironia no fato de que a escrita indgena, produto de
primeiro momento, os professores haviam decidido um setor historicamente marginalizado como sendo
elaborar um livro s em Htxa ku. Visavam o for- primitivo, j esteja formando, em menos de uma
talecimento poltico e a valorizao cultural da sua gerao, seus prprios cnones da escrita. (2001, p.
lngua, sem coloc-la em relao, quase sempre des- 71; grifos meus)
vantajosa, com a lngua portuguesa. Aps as discus-
ses e alguns trabalhosos anos de escrita em lngua
indgena, entenderam ser importante que os mitos Formas de organizao e
pudessem chegar s mos das outras sociedades ind-
genas e dos leitores brasileiros em geral. (Kaxinaw; caracterizao das narrativas que
Monte, 2000, p. 18) compem os materiais didticos
Por serem um importante espao de ocorrncia
de produo e divulgao de discursos de autorrepre- Para a anlise das concepes e formas de orga-
sentao direcionados para pblicos muito diversifi- nizao do tempo presente nos materiais didticos,
cados, desde leitores indgenas at leitores no ndios, primeiramente fundamental a descrio dos tipos de
esses materiais didticos configuram um rico corpus composio e das formas de diferenciao e organi-
discursivo que, dada a diversidade de contextos em zao dos relatos em tais materiais. Como se ver a
que tais discursos so elaborados e de interlocutores a seguir, os tipos de composio e de organizao dos
que so destinados, se configuram como um tipo de relatos adotados em cada produo escrita so de im-
produo discursiva multifacetada, ambgua e inova- portncia crucial nos modos como o tempo conce-
dora, como afirma Menezes de Souza: bido e organizado.
De forma geral, o que se encontra no conjunto
Essa nova escrita indgena, especialmente a que de produes escritas a composio de dois tipos de
escrita em portugus, nasce paradoxal e simultane- relatos que aparecem, na maior parte dos casos, dis-
amente local e nacional, marginal e cannica: local, tribudos em partes separadas na organizao desses
porque cada comunidade com projetos para uma materiais. O primeiro tipo de relato denominado
escola indgena se torna produtor/autor e consumi- em parte das produes de histrias de antigamen-
dor/leitor de seus prprios textos; nacional, porque a te, histria dos antigos ou histria das origens.
poltica da escola indgena federal, e isso faz com O segundo tipo corresponde aos relatos denominados
que surja um pblico consumidor/leitor potencial em alguns materiais de histrias de hoje.
da escrita indgena em todas as escolas indgenas do Independentemente dos critrios adotados em
pas, fazendo com que esses livros possam circular cada produo para a composio e a distino dos
para fora de suas comunidades produtoras e tornando dois tipos de relato, algumas caractersticas aparecem

4 Porm, esse pblico leitor no ndio dos materiais didticos indgenas ainda muito pequeno. Praticamente se restringe ao crculo dos
programas de educao da vertente especfica e diferenciada e s instituies indigenistas. Existem algumas excees, como o caso do material
produzido pela CPI-Acre Shenipabu Miyui (2000), que foi publicado em sua segunda edio pela editora UFMG e distribudo um pouco mais
amplamente.

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de forma indistinta em todos os materiais didticos pelos prprios ndios, contrapondo a viso difundida
analisados e seguem descritas a seguir. por alguns setores da sociedade nacional de que os
Os relatos denominados histrias de antiga- ndios so vtimas e sujeitos passivos nas experincias
mente, histria dos antigos ou histria das ori- de contato com os no ndios:
gens compreendem um conjunto de narrativas que
exibem como caractersticas marcantes aquelas asso- A histria dos brancos
ciadas a narrativas que, na tradio escrita ocidental, Eu vou contar a histria dos brancos. Antigamente
convencionou-se chamar de mitos (Detienne, 1992; no existia branco. Uma mulher foi no rio e a lagarta
Vernant, 1992). Trata-se de fragmentos mticos, atravessou o caminho. A mulher gostou dela e noite
que relatam episdios sobre a origem ou a criao de deitou com ela. Bem cedo ela saiu e dormiu l em
algo; o comeo do mundo, a origem e a diferenciao cima da rvore.
dos homens, do fogo, de certas plantas cultivadas etc. Quando a gente fez fogueira as lagartas se queimaram
Os enredos tm como personagens principais plantas, todas e viraram brancos.
animais, seres sobrenaturais e os homens. Os perso- Agora j tem branco. ndio nasceu primeiro, depois
nagens no humanos caracterizam-se por seu com- o branco saiu.
portamento semelhante ao dos homens, ou seja, todos O homem que nasceu primeiro ns chamamos
so dotados de agncia, intencionalidade e se comu- Iprre, ele fez mulher e filhos. (Professores do
nicam entre si e com os humanos atravs da fala. Parque Indgena do Xingu; Wrker, 1998, p. 16)
Esses relatos remetem sempre a um passado re-
moto no vivenciado por ancestrais conhecidos nem As narrativas denominadas, em alguns casos,
por pessoas vivas. As fontes das informaes dessas como histrias de hoje tratam de uma infinidade
narrativas, os que supostamente vivenciaram essas ex- de temas, mas os mais recorrentes so os relacionados
perincias, no so conhecidas nem nomeadas. Para se s experincias de contato dos grupos indgenas com
referir a elas, so usadas categorias genricas e distantes os no ndios. Essas narrativas de tipo histrico
como nossos ancestrais, antepassados, antigos, tm sempre como personagens principais pessoas co-
os mais velhos, como mostra o exemplo abaixo: nhecidas pelos que esto vivos ou por seus ancestrais
prximos. Os enredos esto relacionados a episdios
Vamos contar uma histria dos antigos. Em nossa fala cha- testemunhados por essas pessoas e, portanto, reme-
ma-se, Nete Bek, nome de uma mulher cega. tem a perodos vivenciados tanto pelos vivos como
Diz que chegou um repiquete e alagou tudo. A gua pelos seus ancestrais conhecidos (reconhecidos pelo
carregou essa mulher, que no teve por onde esca- nome e na genealogia). Devido finalidade de des-
par. A alagao cobriu mato, terra, tudo. Terra alta crever com a maior objetividade possvel o evento
tambm cobriu [...]. (Kaxinaw; Monte, 2000, p. 60; narrado, as fontes da informao so contextualizadas
grifo meu) no espao e no tempo pelos narradores e escritores.
Como desdobramento desse objetivo de transmitir
sempre recorrente nesse tipo de narrativa o uso veracidade (no sentido da tradio escrita ocidental),
de marcadores de tempo como no comeo de tudo, ocorre o uso do calendrio cristo como o principal
h muito tempo atrs, antigamente, para locali- referencial de tempo:
zar a narrativa no passado distante e desconhecido:
Por volta de 1870 os ndios Munduruku lidera-
A origem do fogo ram a primeira revolta na regio contra o portu-
Os mais velhos contam que bem no comeo de tudo no gus Luis Bentes, sob o comando de Manuel Tapajs
existia quase nada. O pessoal da aldeia sentia muita Munduruku.
falta das coisas. Uma das faltas que eles sentiam era do Luis Bentes morava dentro do igarap Kwata, num
fogo. O pessoal s vivia assando ou moqueando peixes lugar chamado Bom Futuro, no repartimento entre
expostos ao raio do sol. (Professores do Parque Ind- dois igaraps, Bom Futuro e Jar. A casa dele ficava
gena do Xingu; Troncarelli, 1999, p. 85; grifo meu) bem na ponta, at hoje ainda aparece capoeira.
Depois comeou ficar ruim no deixou mais os ndios
Um tema importante presente nesse tipo de re- passarem para dentro do igarap, nem para caar, pes-
lato diz respeito ao surgimento dos brancos. Como car ou tirar qualquer produto. (Palmeira, 2002, p. 47)
j enfatizado em muitos trabalhos de etnologia que
abordam essa temtica, como em Viveiros de Cas- Nesses relatos, que narram eventos ocorridos em
tro (2000), nesses relatos a origem dos brancos e, por perodos vivenciados ou presentes na memria dos
consequncia, os impactos e mudanas trazidos por vivos, podem-se vislumbrar o impacto e as mudanas
eles aos grupos indgenas so sempre interligados di- nos modos de vida dos grupos indgenas envolvidos
reta ou indiretamente a escolhas e decises tomadas nessas experincias:
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Por que nosso povo Jaminaw vive todo espalhado na como um marcador de tempo significativo, tan-
Com a chegada dos seringalistas e dos seringuei- to para diferenciar momentos distintos (a vida sem e
ros carus, a vida dos Jaminaw mudou muito. No com a presena constante dos no ndios) como para
podiam mais caar nem pescar libertos, porque por salientar as permanncias entre um momento e outro:
onde andavam as terras j estavam ocupadas por se-
ringueiros nordestinos. Costumes antigos dos ndios do Acre
Os Jaminaw tiveram que se dividir em famlias Antes do contato com os brancos, a gente s conhe-
quando passaram a sofrer as correrias dos peruanos e cia a nossa cultura. Muitos conhecimentos j faziam
brasileiros. Alguns procuraram fugir para as cabecei- parte dela.
ras dos rios e outros passaram a trabalhar pra patres Hoje usamos muitas coisas fabricadas pelo branco.
nos seringais. Mas muitos de nossos costumes permanecem nos dias
Por isso, hoje so encontradas famlias de Jaminaw de hoje.
morando em aldeias do Peru, Bolvia e Brasil. No Acre O primeiro costume que prevalece a nossa lngua.
existem terras indgenas Jaminaw no rio Iaco e nas Depois que acabou o cativeiro dos patres, passamos
cabeceiras do rio Acre. (Kaxinaw et al., s.d., p. 96) a valorizar ainda mais a nossa lngua, para nunca mais
correr o risco de perder nossa cultura.
Outra temtica bastante significativa nas nar- Hoje praticamos nossos hbitos de higiene, as pesca-
rativas de tipo histrico sobre o modo de vida rias de tingui, muitos de nossos cantos, nossa religio,
desses grupos indgenas antes do contato efetivo com a medicina da mata, nossas histrias de antigamente
a sociedade nacional. Essas narrativas buscam mos- e nossas rezas para chamar os espritos das plantaes
trar como viviam anteriormente, como tambm as [...].
mudanas e as transformaes pelas quais passaram Estes so os trabalhos antigos. Os ndios continuam
esses grupos a partir do convvio permanente com os vivendo os costumes de seu povo. No querem viver
no ndios. Um marcador importante usado para di- de outra maneira. Os que esqueceram, estamos pro-
ferenciar os modos de vida pr e ps-contato o ter- curando trazer de volta. (Kaxinaw et al., s.d., p. 73)
mo tradicional. Entende-se nessas narrativas como
modo de vida tradicional aquele que ocorre sem os
aparatos tecnolgicos e de maneira independente dos Temporalidades, mito e histria
no ndios:

A economia tradicional dos povos indgenas Tendo como referncia a composio na escri-
No tempo das malocas, cada povo indgena tinha seu ta dos dois tipos de relatos caracterizados anterior-
territrio. Cada povo tinha sua prpria organizao, mente, em todos os materiais analisados, possvel
com seu governo, que era representado pelo seu che- depreender nos prefcios escritos pelos organizado-
fe. O chefe organizava trabalhos na agricultura, as res no ndios, nos textos escritos pelos autores in-
pescarias, as caadas, as festas, os passeios, as correrias dgenas, como tambm na prpria organizao do
contra outros povos. Tambm aconselhava seu povo contedo dos materiais, o uso de uma contraposio
a viver unido. entre o que constituiria o mito caracterizado nas
Cada povo tinha sua economia tradicional. O tra- produes escritas como relatos da criao e origem
balho dos homens era caar, pescar, tirar lenha der- do mundo, dos homens, plantas e animais e o que
rubar, plantar e limpar roado. As mulheres faziam tratado como histria, ou seja, referncias a even-
potes e cambures de barro, fiavam o algodo para tos ocorridos num tempo mais recente testemunhado
amarrar flecha, teciam o algodo para fazer redes, pelas pessoas vivas ou pelos mortos reconhecidos nas
tangas e pulseiras, preparavam tintas para enfeitar as genealogias.
pessoas e para pintar tecidos, arrancavam os legumes Antes da anlise dos critrios utilizados, neces-
do roado. (Kaxinaw et al., s.d., p. 67) srio ressaltar que tal distino entre o que na tradi-
o escrita ocidental se classifica como mito e histria
Nas narrativas sobre o perodo de pr-contato so no faz jus s concepes de tempo imbudas nos re-
sempre selecionados e ressaltados elementos culturais gimes de conhecimento indgenas e nas sociedades de
especficos, que correspondem com o que comu- tradio oral de forma geral.
mente difundido sobre indianidade entre os no Como evidenciam os clssicos trabalhos de De-
ndios: diviso do trabalho entre homens e mulheres, tienne (1992) e Vernant (1992), a distino surgida
moradia em malocas, uso de arco e flecha, pintura entre mito e histria se deu em um perodo histri-
corporal, prtica da agricultura, caa, pesca e arte- co preciso entre os sculos VIII e IV a.C. (Vernant,
sanato, como mostra o trecho citado anteriormente. 1992, p. 172), e em um contexto especfico: a Grcia
Nesses casos, o contato com os no ndios funcio- Antiga. Por outro lado, como evidenciam inmeros

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trabalhos sobre grupos indgenas das terras baixas Em um material produzido no estado do Espri-
sul-americanas (como Overing, 1995; Turner, 1993), to Santo, a classificao das narrativas mticas como
a articulao e as fronteiras entre o que se entende fico colocada em oposio pela organizadora do
por mito e histria no so ntidas nos regimes material aos relatos histricos que, nesse caso, re-
culturais amerndios, e a ocorrncia dessa distino, presentam o real, o verdadeiro:
quando tematizada em trabalhos de etnologia ind-
gena, adotada mais como ferramenta de anlise do O primeiro livro retrata o imaginrio mtico, a viso
que como instrumento de representao das formas mgica de um mundo dos ancestrais inexoravelmente
de pensamento desses grupos. Portanto, o que se es- atravessado por valores e prticas estrangeiras. Trata-
tabelece de antemo que a oposio entre mito e se de um livro de histrias donde a mestiagem cul-
histria no universal, mas vem de um tempo e tural aparece em filigrana, constituindo mundos dis-
contextos especficos e acabou sendo incorporada cursivos ficcionais. A punio como consequncia de
pela tradio escrita ocidental em todas as reas de um incesto, a gravidez misteriosa que traz ao mundo
conhecimento. um filho que se transforma em lagarta, o saci, a Maria
De forma geral, a diferenciao e o estatuto dado Borralheira so temas e personagens de histrias por
a cada tipo de relato (mtico e histrico) ocorrem no vezes trgicas, algumas vezes pueris. Histrias que
conjunto dos materiais analisados de acordo com dois saem da boca dos mais velhos e que se transformam
critrios distintos. pelo trabalho quase artesanal dos jovens educadores.
A primeira forma de diferenciao aquela que Este segundo livro penetra os interstcios de fatos re-
coloca as narrativas de tipo mtico no plano da fico centes, j no se trata mais de fico, mas de um relato
e as narrativas de tipo histrico no plano do real, ou histrico de fatos vividos bem situados com relao ao
da verdade. O mais interessante, nesses casos, que aqui e agora. (Educadores Tupinikim e Guarani; Mu-
tal critrio de separao afirmado somente pelos or- grabi, 2001, p. 9; grifos do autor)
ganizadores no ndios desses materiais. Em nenhum
dos casos em que prevalece essa oposio, ela es- Como j mencionado, esse critrio de diferen-
tabelecida pelos ndios. H casos, como o exemplo ciao e oposio que classifica o que entendemos por
a seguir, encontrado em um material produzido no mitos como algo irreal, imaginrio, fantasioso, e
estado de Minas Gerais (Professores Xacriab, 1997), por relato histrico como forma discursiva dotada
em que a oposio enunciada pela organizadora, da razo e veracidade, no de maneira alguma uni-
na apresentao do material, e, nas pginas seguintes, versal, como do a entender os comentrios citados
contradita pelos enunciados indgenas: anteriormente, mas historicamente datado e fruto de
modificaes nas formas de pensamento de grupos
Durante dois anos os professores Xacriab em for- humanos especficos, como afirma Vernant:
mao, no Programa de Implantao das Escolas In-
dgenas de Minas Gerais, realizaram uma pesquisa, Para que o domnio do mito se delimite em relao
nas suas aldeias, sobre as tradies de seu povo. Esse aos outros, para que atravs da oposio entre Mythos
trabalho resultou na escrita de trs tipos de texto: e Logos, dali em diante separados e confrontados, se
Narrativas em verso, de acontecimentos e fatos desenhe a figura do mito prpria da Antiguidade
importantes na vida da comunidade Xacriab: a luta clssica, foi preciso toda uma srie de condies cujo
pela posse da terra, a morte do lder Rosalino, a for- jogo, entre o oitavo e quarto sculo antes de nossa
mao dos professores. era, fez cavar, no seio do universo mental dos gregos,
Narrativas em prosa, do massacre ocorrido em uma multiplicidade de distncias, cortes e tenses in-
1987 na aldeia Sap, no municpio de So Joo das ternas. (1992, p. 172)
Misses, quando Rosalino Gomes de Oliveira [...] foi
assassinado. Para o caso dos povos amerndios, h muito
Coletneas de contos tradicionais, que pertencem sabido que tal distino no capaz de representar
ao extenso universo ficcional mineiro, transmitidos oral- e compreender seus regimes de historicidade. Essa
mente de gerao em gerao. oposio est relacionada a alguns regimes de histo-
(Professores Xacriab, 1997, p. 6; grifo meu) ricidade das sociedades ocidentais de tradio escrita,
cujo conceito de realidade relacionado com o que
Caro leitor, foi pensando em voc e em nosso povo foi testemunhado e o que pode ser comprovado pelo
que escrevemos o livro O tempo passa e a histria fica. testemunho documentado. Essa viso de realidade
Ns queremos, atravs dele, lhe contar um pouco de o que embasa as formas de conceber a histria nas
nossa histria. Esse livro muito importante porque fala sociedades ocidentais de tradio escrita e, por conse-
dos acontecimentos e das histrias reais. (Professores Xa- quncia, o que fundamenta tambm a contraposio
criab, 1997, p. 8; grifo meu) entre o que alguns segmentos dessas sociedades clas-
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sificam como mito e o que entendido por hist- A histria indgena se divide em duas partes
ria, como afirma Overing (1995, p. 10): Na primeira parte esto os mitos, as histrias de an-
tigamente. Cada povo explica de maneira diferente
[...] partimos do pressuposto de que o mito se ope como foi que nasceram o mundo e os homens, o sol
histria. Segundo nossa viso de mundo, a hist- e a lua, os nomes das coisas, os bichos, os legumes, as
ria diz respeito a eventos verdicos que seguem um festas, os remdios da mata, o cip e todas as cincias.
percurso linear e progressivo, enquanto os eventos A segunda parte explica o que aconteceu em diferen-
da mitologia no passam de realidades fantasmas, tes momentos da vida de cada nao indgena: as mu-
as quais so relativamente pouco relevantes quan- danas na organizao, no governo e na economia,
to qualquer mundo real de ao e de experincia. os conflitos entre as famlias, as guerras com outras
Nossos prprios conceitos de realidade tendem a naes. Estuda o tempo em que nossos povos no ti-
fornecer o padro com base ao qual examinamos os nham contato com os brancos. Conta como vivamos
contedos dos mitos, e por esse motivo que boa nas malocas, como eram nossos costumes, a nossa
parte da discusso geral sobre o mito gira em torno cultura tradicional: as festas, a medicina da mata, o
de questes que, de outro modo, seriam inexplic- artesanato, nossos vesturios, nosso governo. (Kaxi-
veis. Assim os eventos mticos so contrapostos no naw et al., s.d., p. 15)
somente histria, como tambm s descobertas
cientficas modernas referentes s propriedades f- Como evidenciado nas mais diversas etnografias
sicas do universo. sobre grupos indgenas das terras baixas sul-america-
nas, as narrativas mticas so, em alguns casos, de fato
Essa oposio disseminada pelas filosofias da his- enunciadas e traduzidas pelos ndios aos antroplogos
tria do Ocidente e ratificada em parte dos materiais e outros interlocutores como histrias dos antigos,
didticos analisados, alm de colocar as narrativas m- histrias sobre os antigos ou histrias das ori-
ticas em juzo de valor em relao ao que se enten- gens, de forma semelhante que aparece em alguns
de como histria, torna impossvel compreender dos materiais didticos analisados.
o sentido dessas formas de linguagem e pensamento Em alguns contextos, como evidencia Farage
nos sistemas de conhecimento em que so produzi- (1997) para o caso dos Wapishana, alguns tipos de
das, como enfatiza Overing: narrativas mticas podem constituir gneros narrati-
vos denominados pelos que as enunciam, sendo atri-
Como o mundo que apresentado pelos ciclos mti- budo a essas narrativas certo grau de especificidade.
cos considerado fantstico pelos cnones dessa rea- bem verdade tambm que seus enredos retratam um
lidade, a mitologia dos povos indgenas um equvo- tempo no testemunhado pelas pessoas que as narram
co. Como muito de seus postulados sobre a realidade e que relatam em muitos casos acontecimentos liga-
se exprimem mediante a exegese do mito, conclui-se, dos s origens, como explicado no trecho transcrito.
pois, que no se pode falar com propriedade de uma No entanto, mesmo com todas essas caracte-
metafsica indgena. (1995, p. 112) rsticas, muito difcil supor que os enunciados das
narrativas mticas possam se inserir em um perodo
A outra forma de diferenciar mito e histria, en- cronologicamente anterior aos enunciados das nar-
contrada nos materiais didticos, aquela que ocor- rativas de tipo histrico. Essa impossibilidade se d
re por critrios temporais. Nesses casos, a distino basicamente por dois motivos.
entre os tipos de relatos baseada em concepes de Primeiramente, como j explicado, as fronteiras
tempo ratificadas nos modelos de historiografia oci- que separam o que entendemos por mito e histria
dentais. Pode-se observar esse critrio de distino no so to ntidas nas sociedades de tradio oral. Nos
nos enunciados indgenas, nos prefcios escritos pe- regimes de conhecimento encontrados nessas socieda-
los organizadores, como na prpria organizao dos des, os elementos que caracterizam cada um dos tipos
relatos nos materiais didticos. Tendo como refern- de composio encontrados nos materiais didticos
cia uma concepo de tempo linear, acumulativa e (relatos mticos e histricos) no so segmentados, mas
progressiva, as temporalidades distintas encontradas sempre articulados de forma especfica, de acordo com
em cada tipo de relato so colocadas em sequncia, diferentes contextos de enunciao. Mesmo que seja
estabelecendo-se uma continuidade cronolgica en- atribuda em contextos de oralidade alguma especi-
tre ambas: o mito sempre antes da histria. Nesse caso, ficidade a elementos pertencentes ao que entendemos
o que se entende por mito, ao ser inserido nessa l- como mito ou histria, essa atribuio no ocorre se-
gica temporal linear, cumulativa e cronolgica, se gundo as formas de distino entre mito e histria en-
transforma em um dos perodos da histria de um contradas nas sociedades de tradio escrita ocidental.
determinado coletivo, como explicita o enunciado O segundo ponto, o mais importante, que as
a seguir: narrativas mticas no tm somente o estatuto de re-

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latos sobre um passado desconhecido e distante nas Ilhas de histria (2003). Nesse trabalho, o autor mostra
sociedades em que so enunciadas, mas tambm, e de forma contundente como os repertrios mticos
principalmente, funcionam como argumentos para foram utilizados tanto como argumentos para a in-
explicar e entender o mundo. terpretao de uma nova experincia histrica como
Para defender tal hiptese, parto da concepo serviram de referncia para as aes dos polinsios
inaugurada pela abordagem de Lvi-Strauss, nos vo- diante de uma experincia nova, contribuindo de
lumes das Mitolgicas e nos livros que as seguiram, de maneira fundamental para a srie de acontecimentos
que os mitos so uma forma especfica de linguagem/ que ocorreram na sequncia dessa experincia. Por
pensamento (Silva, 1995), um sistema de pensamento outro lado, demonstra que, justamente por serem ar-
e comunicao (Vernant, 1992, p. 210) utilizado em gumentos e no narrativas fechadas, os repertrios
outros regimes de conhecimento, que no o cientfi- mticos, ao se defrontarem com tal experincia, tam-
co, para explicar o mundo. Esses regimes de conhe- bm sofreram transformaes, foram renovados.
cimento que se utilizam da linguagem/pensamento Para o caso das populaes indgenas das terras
mticos so, da mesma maneira que o conhecimento baixas sul-americanas, so inmeros os exemplos da
de tipo cientfico, motivados pelo desejo ou pela relao entre os saberes expressos nas narrativas m-
necessidade de explicar o mundo que os envolve (L- ticas e as prticas sociais desses grupos. So, na maior
vi-Strauss, 1978, p. 31). parte das vezes, esses saberes que embasam os reper-
Muitos trabalhos etnogrficos, baseados na abor- trios de festas, rituais, resguardos e prticas de sub-
dagem de Lvi-Strauss, demonstram que as narra- sistncia, como exemplifica Overing (1995, p. 126),
tivas mticas so formas de expressar as explicaes sobre a relao dos saberes mticos com a maneira
elaboradas no mbito desses regimes de conheci- com que os Piaroa preparam e consomem a caa:
mento acerca do mundo que os envolve, ou como
afirma Overing: por intermdio do mito que os Tome-se como exemplo a questo da relao
postulados referentes ao universo se exprimem e se entre alguns dos postulados dos Piaroa a respei-
explicam (1995, p. 10). Para os observadores, como to da realidade e o modo como eles vivenciam
os antroplogos, as narrativas mticas so o principal essa realidade. Os Piaroa sustentam (primeiro
meio de acesso a esses regimes de conhecimento, por postulado de realidade) que os animais eram/
onde aparecem os saberes cosmolgicos desses grupos so humanos no tempo-antes dos eventos m-
(Overing, 1995). ticos. Sustentam tambm (segundo postulado de
As narrativas mticas, por terem um papel refle- realidade) que os animais s vivem na selva hoje
xivo e explicativo nesses regimes de conhecimento, porque seus ruwatu (xams especialistas) trans-
exibem no mbito da tradio oral um carter atempo- formam os seres humanos do tempo-antes
ral, e os enredos so enunciados em contextos espe- (que agora vivem com seus pais primordiais sob
cficos. Portanto, no so enunciadas na maior par- a terra) em animais e em seguida os transferem
te dos contextos narrativas completas, mas, sim, para a superfcie da terra, para a selva. Portanto,
referncias aos repertrios conhecidos que no so a ingesto de animal considerada um ato de ca-
apresentados como narrativas, mas como argumen- nibalismo, e os Piaroa no comem carne que no
tos explicativos, como explica Gallois para o caso dos tenha sofrido uma transformao, desta vez da
Wajpi do Amap: forma animal para a vegetal (terceiro postulado
de realidade), realizada pelos ruwatu. Os ruwatu
Nesse ponto importante lembrar que entre eles, os realizam ambas as transformaes de seres hu-
Wajpi raramente narram mitos na forma de um dis- manos em animais e animais em vegetais atra-
curso que representaria uma verso integral. Em vs de sua melopeia ritualstica, noite. Os Pia-
contextos muito particulares, para ensinar crianas, roa me informaram no sem um toque de humor
ou ensinar antroplogos, enunciam verses didticas. irnico que eram vegetarianos. De fato o termo
Narrativas mais complexas so desempenhadas quan- genrico que empregam para designar alimen-
do h debate sobre a interpretao de determinados to comida vegetal (Kwawa). Por fim (quarto
eventos. Nos dilogos entre adultos os elementos postulado de realidade), eles afirmam que adoe-
mticos so apenas aludidos enquanto argumentos. ceriam se comessem carne que no tivesse sido
(1994, p. 24) transformada em batata.

Alm de terem o papel de explicar a realidade, Pode-se concluir diante destes argumentos que a
os argumentos empregados nessas narrativas so ado- oposio entre mito e histria adotada nos materiais
tados como referncia para as aes desses grupos didticos pouco pode traduzir as formas de organi-
diante de novas experincias histricas. Um exemplo zao e expresso desses regimes de conhecimento.
notvel o conhecido trabalho de Sahlins intitulado O que ocorre de fato, quando o conhecimento con-
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tido nos materiais classificado e sistematizado se- baseadas em uma lgica linear, progressiva, cronol-
gundo essa oposio, a transformao desses saberes gica e factual, que opera segundo as distines entre
em contedos classificados e sistematizados em outro natureza e cultura e entre mito e histria. Essas for-
modo de conhecimento pautado por elementos da mas de segmentao e oposio no correspondem
tradio escrita ocidental. quelas encontradas nos regimes de historicidade in-
Portanto, organizar o conhecimento segundo dgenas ou de sociedades de tradio oral, em que
essa oposio, utilizando a escrita, significa primei- esses elementos, visto que no so concebidos como
ramente transformar um conjunto de saberes empre- opostos, so articulados de acordo com contextos es-
gados para explicar o mundo em tipos de composio pecficos, sem que ocorra, diante disso, incoerncias
de narrativas distintos, que segmentam caractersticas ou contradies (Overing, 1995, p. 130).
que so indissociveis no mbito da oralidade. O que se pode observar nos materiais analisados
Em segundo lugar, significa cristalizar em nar- a insero, sem uma contextualizao adequada, de
rativas completas e fechadas saberes que, em outros conhecimentos e narrativas indgenas em uma forma
contextos, no so enunciados em todos os momen- de organizao e referncia ao tempo que pertence
tos como narrativas fechadas, mas tambm como ar- aos regimes de conhecimento das sociedades ociden-
gumentos explicativos sempre em constante renova- tais de tradio escrita, que pode ser claramente vis-
o e transformao. lumbrada, por exemplo, na Histria como disciplina
E, finalmente, seguindo os dois critrios utiliza- ministrada nas escolas dos no ndios.
dos para a diferenciao dos relatos encontrados nos Esse manejo de conceitos e categorias pertencen-
materiais, os elementos mticos acabam sendo inseri- tes aos regimes de conhecimento da tradio escrita
dos ou dentro do reino da fico, que no faz sentido ocidental, feito de forma pouco crtica, tambm re-
nos regimes de conhecimento em que so produzidos sulta em uma reflexo pouco apurada nas produes
e transmitidos; ou so aprisionados em um perodo escritas dos autores indgenas sobre seus prprios mo-
da histria que abarca um passado remoto e distante, dos de produzir e transmitir conhecimentos e pode
perdendo, nesse caso, seu carter atemporal. dar a entender que categorias como mito e histria
Pode-se notar, com os exemplos citados, que a que pertencem a regimes de conhecimento especfi-
continuidade desses regimes de conhecimento de- cos, sejam universais, ou mesmo capazes de traduzir
pende justamente da articulao dos elementos que qualquer tipo de conhecimento sem transform-lo.
so apresentados como opostos e segmentados nos Outra consequncia decorrente da forma de
materiais analisados. Como se pode supor, essa arti- unio de conhecimentos indgenas e no ndigenas
culao s acontece se existirem espaos e condies sem uma devida contextualizao a pouca nfase
para que as formas de produo, transmisso e ex- dada nas produes escritas ao prprio esforo de ar-
presso caractersticas desses regimes de conhecimen- ticulao em si, que envolve a tarefa de traduo cul-
to continuem ocorrendo, como afirma Gallois: tural e que tem com resultado a construo de novos
conhecimentos. Esse fato pode ter como desdobra-
Esta seria, justamente, uma das caractersticas da mento o entendimento por parte dos leitores de que,
transmisso oral: a narrativa no precisa ser completa nos processos de sistematizao de conhecimentos
nem a descrio exaustiva, pois na forma dialgica e que ocorrem nesses materiais didticos, h uma trans-
na retransmisso que o argumento se constri e toma ferncia de conhecimentos indgenas da oralidade para
seu sentido. Depende, portanto, da continuidade da a escrita, como se os conhecimentos retirados de con-
transmisso de smbolos prprios a cada cultura, em textos de tradio oral e sistematizados nos materiais
que as imagens reiteradas por um so ouvidas e rea- didticos continuassem os mesmos nessa passagem.
limentadas por outros. Ou seja, depende da manu- As produes escritas analisadas, alm de deixa-
teno de uma forma de transmisso participante: a rem de evidenciar aspectos marcantes dos regimes de
oralidade. (1994, p. 26) historicidade dos grupos indgenas, no conseguem
demonstrar o potencial da escola e da escrita como
meios importantes de traduo cultural e de criao
Consideraes finais de novos conhecimentos. Com a leitura desses ma-
teriais didticos, que tratam como equivalentes co-
nhecimentos que so produzidos e transmitidos em
Como se pode notar, as concepes e formas de distintos espaos e regimes de expresso, os leitores,
organizao do tempo, no conjunto dos materiais ndios e no ndios, podem perder a dimenso da ca-
analisados, no conseguem se desvincular das con- pacidade ilimitada encontrada em todos os regimes
cepes de temporalidade encontradas nos materiais de conhecimento, de renovao e transformao
didticos utilizados nas escolas dos no ndios, ou diante de novas experincias histricas, novos espaos
seja, uma concepo e uma organizao do tempo discursivos e novas tecnologias.

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Times of History: temporality, myth and history in school books by


indigenous authors

Abstract
During the last decades, many indigenous groups have increased their relations with various sectors of national society. Within this
context of more intense contact and negotiation with non-indigenous society, school experiences, especially those developed accor-
ding to a specific and differentiated model of schooling, are an important place of discursive production, which this article intends
to focus upon. It is within these schooling experiences that many indigenous groups are producing new knowledge concerning their
own knowledge and historical experiences. In these processes of knowledge building, the school materials such as, text books, are the
most significant products. Emphasizing these processes, the present article aims to analyse the conceptions of time and the different
ways of organizing it in ten differents school text books, that have the underlying proposal of writing narratives concerning reflec-
tions and historical experiences of indigenous groups. The article seeks to analyse the relations among knowledge and indigenous
narratives and western conceptions of knowledge and transmission of historical experience.

Key words: indigenous history, indigenous school education, myth and history, traditional knowledge, literacy.

Los tiempos de la historia: temporalidades, mito y historia en


materiales didcticos de autores indgenas

Resumen
En las ltimas dcadas, muchos grupos indgenas han ampliado sus relaciones con diversos sectores de la sociedad nacional. En ese
contexto de intensificacin de los embates y negociaciones con los no-indgenas, las experiencias de escolarizacin, sobre todo
aquellas desarrolladas dentro del modelo especfico y diferenciado, constituyen un importante espacio de produccin discursiva,
el cual este artigo busca enfocar. Es en el mbito de esas experiencias de escolarizacin que muchos grupos indgenas producen
nuevos conocimientos sobre sus saberes y experiencias histricas. En esos procesos de produccin de conocimiento, los materiales
didcticos son uno de los productos ms significativos. Enfatizando esos procesos, el presente artigo tiene como objetivo analizar las
concepciones y formas de organizacin del tiempo presentes en diez materiales didcticos cuya propuesta principal es la escrita de
narrativas sobre reflexiones y experiencias histricas vividas por grupos indgenas. Buscase analizar las formas de articulacin entre
conocimientos y narrativas indgenas y las concepciones occidentales de conocimiento y transmisin de experiencias histricas.

Palabras-clave: historia indgena, educacin escolar indgena, mito y historia, conocimientos tradicionales, escritura.

Data de recebimento do artigo: 21/12/2010


Data de aprovao do artigo: 5/5/2010

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