Al-Ghazli: LA REALIDAD DE LA PROFECA (1)

"El Dios, no hay dios, sino l, el Viviente, el Subsistente. Ni la

somnolencia ni el sueo se apoderarn de l. A l pertenece
cuanto hay en los cielos y en la tierra. Quin interceder ante l
si no es con su permiso? Sabe lo que est delante y lo que est
detrs de los hombres, y stos no abarcan de su ciencia si no es lo
que l quiere. Su trono se extiende por los cielos y la tierra, y no le
fatiga la conservacin de esto. l es el Altsimo, el Inmenso"
(Corn, II, 256).

La substancia del hombre, en su naturaleza original, ha sido

creada vaca, simple, sin el conocimiento de la pluralidad de los
mundos de Allah, que tan slo el Altsimo conoce: "Nadie, salvo l,
conoce los ejrcitos del Rabb" (2). El hombre no entra en relacin
con el mundo sino mediante la percepcin, destinada a permitirle
esta toma de contacto con el mundo de los seres, es decir, con las
diferentes clases de criaturas.

El primer sentido es el del tacto. Gracias a l, el hombre percibe,

por ejemplo, el calor y el fro, la humedad y la sequedad, lo liso y lo
rugoso. Pero los colores y los sonidos se le escapan: no existen
para el tacto.

Y despus es el odo, que hace entender los sonidos y las

melodas.

Viene despus el gusto. Entonces el hombre franquea los lmites

del mundo de los sentidos, gracias al discernimiento (que adquiere
a la edad de siete aos). En esta nueva etapa, percibe nuevas
cosas, extraas al mundo de los sentidos.

De ah, alcanza otro estadio, el del intelecto, que le permite

aprehender lo que es necesario, posible e imposible, y que no
haba percibido en las etapas anteriores.

Ms all del intelecto se extiende otro dominio, una nueva facultad

de visin (3) que permite ver lo que se encuentra oculto, lo que
ocurrir en el porvenir, y an otras muchas cosas, tan extraas al
intelecto como lo son los conocimientos racionales para el
discernimiento, y ste para la percepcin de los sentidos. Ante los
objetos conocidos por la razn, aquel que no ha llegado ms que a
la edad del discernimiento se rebela y los encuentra inverosmiles.
Al igual, ciertas personas que permanecen en el estadio del
intelecto han rechazado, como inverosmiles, lo que aprendan del
dominio proftico. Esta actitud no es sino ignorancia pura. Tales
escpticos, no habiendo alcanzado el estadio supra-racional (que
no existe as para ellos), concluyen que no existe en absoluto.

Si quien ha nacido ciego jams ha odo hablar de los colores y de

las formas, y se le habla de ello directamente, no comprender
nada y no querr creerlo...

Allah ha hecho estas dificultades inteligibles dando a sus

criaturas, con el sueo, un ejemplo de las propiedades profticas,
puesto que el durmiente tiene sueos premonitorios, ora
transparentes, ora simblicos. Ahora bien, un hombre que no
hubiera tenido ninguna experiencia personal del sueo, y al cual
se le describiera (dicindole que hay personas que caen en
letargo, pierden la conciencia, la sensibilidad, el odo y la visin, y
perciben lo invisible), negara este relato increble y justificara su
escepticismo diciendo: "las facultades sensibles son los factores
de la percepcin; cmo pues quien no percibe ciertas cosas en
estado de vigilia las puede percibir cuando duerme?". Y, sin
embargo, la existencia y la intuicin sensible invalidan este gnero
de razonamiento por analoga.
El intelecto no representa, en la vida humana, sino una etapa, en la
cual el hombre adquiere una nueva facultad de visin que le
permite aprehender toda clase de conocimientos racionales,
extraos al dominio de los sentidos. Igual ocurre para los Profetas,
que poseen como un "tercer ojo", cuya luz aclara lo invisible y lo
supra- racional.

Algunos albergan dudas, sea sobre la posibilidad de la Profeca,

sea sobre su existencia real, sea sobre su encarnacin efectiva en
una persona determinada. Ahora bien, el hecho de que exista
constituye la prueba de que es posible. Por otra parte, existen
conocimientos que nadie pensara en adquirir slo por el intelecto.
Es el caso de la medicina y de la astronoma. Se ve entonces,
estudindolas, que hace falta la ayuda de la inspiracin divina, y
que no se llega a ellos por la experiencia. Hay leyes astronmicas
que no se verifican ms que una sola vez cada mil aos: cmo se
las podra conocer por la experiencia? Igual ocurre con las
propiedades de los remedios.

Esto demuestra que existe una Va para percibir tales fenmenos

que escapan al intelecto, y es precisamente la Profeca. Pero el
conocimiento supra-racional no es ms que una de sus numerosas
propiedades. No es sino una gota de agua en el ocano.

No he mencionado esta propiedad sino a causa del ejemplo que

nos propone el sueo. Y he citado dos casos anlogos: los de la
medicina y la astronoma, con los que se pueden relacionar los
milagros de los Profetas, al igual que ellos inaccesibles al
intelecto.

En cuanto a las restantes propiedades de la Profeca, se las

percibe por el gusto, segn la Va mstica. Mientras que el
conocimiento supra-racional no se torna inteligible ms que a
causa del ejemplo del sueo, cmo creer en otra propiedad
proftica de la que no se tiene, en s, ningn ejemplo (ya que el
entendimiento precede al asentimiento)? De modo que es preciso,
en este caso, abordar la Va mstica: se adquiere una parte de esta
facultad supra-racional por el gusto, y el resto por una especie de
asentimiento acordado a lo que escapa a todo razonamiento
analgico. Y esta nica propiedad de la Profeca basta entonces
para creer en el principio mismo de la Profeca.

Dudars de la inspiracin divina de tal o cual Profeta? Te basta

conocer sus facultades, sea por intuicin, sea de odas. Desde el
momento, en efecto, que conoces la medicina y el derecho (fiqh),
por ejemplo, puedes presentir cules son las facultades de los
mdicos y los juristas, al escucharlos hablar, incluso aunque no
las conozcas personalmente. Y nada te impide, tampoco, saber que
Shfi' era jurista (sabio del fiqh), y Galeno mdico, y saberlo
realmente, y no por sumisin al principio de autoridad. Te basta
con estudiar un poco el derecho y la medicina, con leer las obras
de ambos autores, para conocer necesariamente su mentalidad.
Igualmente, debes, si has comprendido el sentido de la Profeca, y
si has recurrido a menudo al Corn y a las "logia", saber con
certeza que Muhammad (Hadrat Muhammed alayhissalm) lleg al
ms alto grado de la Profeca. Tambin debes ayudarte de la
experiencia de sus propsitos, en la prctica religiosa y en su
efecto en la purificacin de los corazones. Como con razn se ha
dicho, "a quien acta segn lo que sabe, Allah le dar en reparto
conocer lo que no sabe". Y tambin, que "el sirviente del tirano se
convertir en su esclavo". O bien, que "a aquel que no tiene ms
que un deseo en la mente, Allah le quitar las preocupaciones de
este mundo y del otro". Acostmbrate a meditar sobre estas
palabras miles de veces, y adquirirs un conocimiento necesario y
que no deja lugar a ninguna duda.

Tal es la Va de la certeza en lo que concierne a la Profeca. Es ms

vlida que la de los prodigios, tales como la vara transformada en
serpiente, o la luna cortada en dos, que, aislados de su contexto
desbordante, pueden reducirse a la magia, a la ilusin o incluso a
la oracin dirigida a Allah, pues "l extrava a quien quiere y gua a
quien l quiere" (4).

Llegamos ahora a la cuestin de los milagros. Es posible que

creas en el milagro, basndote en un razonamiento bien ordenado
tendente a demostrar su existencia. Tambin es posible que tu fe
sea cercenada por otro razonamiento metdico que haga resaltar
sus rasgos exteriores y la ambigedad del fenmeno. El ejemplo
de estos hechos inslitos no debe ser ms que uno de los
argumentos, una de las partes de tu razonamiento global. De esta
manera, habrs adquirido un conocimiento necesario, de
fundamentos indefinibles... Como quien obtuviera una informacin
de numerosas fuentes diferentes y no pudiera precisar cul es la
que le ha otorgado la certeza. Est seguro del hecho, pero sin
conocer su origen. ste forma parte de un todo, pero no est
necesariamente fundado sobre tal o cual afirmacin. sta es la fe
slida y cientfica. En cuanto a la "gustacin", es como una visin:
consiste en "cogerla de la mano", y no se encuentra ms que en la
Va suf.

Y he aqu que lo que he dicho de la realidad de la Profeca basta

para el objetivo que me propongo actualmente. Vamos ahora a ver
cmo el hombre tiene necesidad de ella.

NOTAS.

1. Ext. de la traduccin francesa de Al-munqid min addall (La

delivrance de l'erreur o "La liberacin del error"), 4 parte,
Publications du Waqf Ikhls, Hakkat Kitabevi, Darssefaka Cad.
No. 57/A P.K. 35, 34262, Fatih, Istambul (Turk.), 1992 (2 ed.).

2. Corn, LXXIV, 31.

3. Literalmente, "otro ojo" (es decir, "un tercer ojo"). No hay aqu
una afirmacin de una facultad supra-racional en el Profeta, sino
que se trata de la razn instintiva que en l alcanza su pleno
desarrollo normal.

4. Corn, II, 142.