Filosofía Africana

2 edicin revisada
ALTERNATIVAS
edicionescarena
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SNTESIS SISTEMTICA DE LA
FILOSOFA AFRICANA
Eugenio Nkogo Ond

Eugenio Enkogo Ond
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08038 Barcelona
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e-mail: carena@edicionescarena.org
Primera edicin: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Murcia, 2001
Diseo de coleccin:
Ilustracin de cubierta:
lvaro Len Acosta
Depsito legal B-16591-2006 Unin Europea
ISBN 84-96357-25-2
ISBN-13: 978-84-96357-25-9
Impresin: Publidisa
NOTA A LA REEDICIN
Tras la primera edicin de este libro, me di cuenta del gran

nmero de erratas que contena y tom la decisin de efectuar una
reedicin para subsanarlas. Al mismo tiempo pens en la posibili-
dad de trastrocar ciertos apartados y de ampliar el proyecto inicial.
En este aspecto concreto, me es grato reconocer que he contado
con el dictamen del profesor Cruz Melchor Eya Nchama, un reco-
nocido intelectual guineano afincado en Ginebra, donde ha desple-
gado una intensa e incansable actividad diplomtica desde 1973.
Este intelectual polifactico me propuso, en una larga conversacin
telefnica, emprender una nueva investigacin que se concentrara
especficamente en el pensamiento Fang. Tan pronto como recib
con mucho gusto la sugerencia, empec a disear la estructura del
nuevo libro y juzgu que era oportuno extraer algunos de sus pun-
tos esenciales e incluirlos en la Tercera Parte de esta obra, tal cual
aparecen en los apartados siguientes:
Mvett: el ritmo del ser y del pensamiento, que trata de la sistema-
tizacin del saber milenario del pueblo Fang, El Aki-Ngos o la evo-
cacin del universo pluricsmico, esquematiza su teora cosmogni-
ca, el Karemebeguesmo es la visin de un modelo ideal de vida ten-
dente a la lucha por la inmortalidad y Tras las huellas de Zongmebegue,
un esbozo del problema de la oposicin entre el Bien y el Mal.
Len, 10 de febrero de 2005.
El autor.
PRESENTACIN: AL ENCUENTRO DE
LA FILOSOFA AFRICANA
No hace mucho, en el coloquio que sigui a una de mis ml-

tiples conferencias por la geografa espaola -en las que siempre
trato de analizar las razones ltimas de las actuales miserias del
continente africano-, una persona del pblico asistente me pre-
gunt, as de sopetn, si poda explicarle cul ha sido el aporte de
frica al conocimiento y a la ciencia universales. En sntesis, esa
joven quera saber si, a lo largo de la Historia, algn negro haba
sido capaz de inventar algo que mereciera la pena considerar
como aportacin importante al resto de la Humanidad.
A mi modo de ver, esa pregunta envenenada entronca directa-
mente con los complejos de superioridad e inferioridad que ino-
cularon en los espritus de blancos y negros la esclavitud y el
colonialismo. Esencia racista que ha generado que muchos blan-
cos y muchos negros sigan empeados en negar a los negros,
sobre todo a los negros africanos, un pensamiento racional. A lo
sumo -como desgraciadamente consagr la teora de la Negritud-
se nos llega a reconocer la emotividad como principal rasgo, rele-
gando todo nuestro ser a las sensaciones prelgicas -que no senit-
mientos- que nos dotaran de expresividad y de ritmo, pero que
nos incapacitan para formular ideas abstractas; por lo que, segn
estos epgonos, nuestras mentes slo estaran capacitadas para la
acumulacin de conocimientos empricos.
10 | Eugenio Nkogo
Cuando la Biologa y otras ciencias han determinado ya con

exactitud que no existen diferencias genticas entre las diversas
razas que componen la especie humana, parece innecesario que
se insista en responder a este tipo de preguntas. Pero la realidad
es que el comn de la gente sigue sin entender que el nivel actual
de la Civilizacin Humana es el producto de la continua transcul-
turizacin, el fruto del mestizaje permanente. Por eso se ha de
recordar que, por ejemplo, el tomate no se cultiv siempre en
Espaa, sino que es oriundo de Amrica; que la patata, trada
tambin de ese continente, libr de las hambrunas medievales a
los hoy altivos europeos; que la plvora la inventaron los chinos,
y la escritura proviene de Mesopotamia, en Irak. Resumiendo: en
infinidad de campos, Europa no ha hecho sino copiar, trasladar
o transformar lo que ha visto en otras partes del mundo. Como
el resto de las civilizaciones.
Existe, por consiguiente, una filosofa africana? Subsiste un
pensamiento genuinamente negroafricano? Cules son sus ras-
gos, su esencia, sus diferencias con respecto a las dems culturas?
Aunque desde algn punto de vista puedan considerarse imperti-
nentes, responder a estos interrogantes nos parece importante
aqu y ahora. No slo para completar nuestos conocimientos y
despejar las dudas, sino para empezar a construir un mundo ms
slido y solidario en el cual el ser humano sea tomado en su tota-
lidad, sin compartimentos estancos que, en el fondo, nos reducen
al estado infantil: en lugar de compartir los avances de la ciencia,
de la tecnologa y del pensamiento, algunos prefieren seguir
jugando a las canicas y aferrarse a las suyas. No caeremos, pues,
en la trampa -como los seguidores de la Negritud- y empezar a
citar a los negros que, con sus inventos y aportaciones, han con-
tribuido a la mejora de las condiciones de vida del ser humano.
Haberlos, hylos, pero preferimos no acotar ni prefijar ese terri-
torio humanstico que caracteriza a los negros africanos y, por
extensin, a los negros esparcidos por todo el mundo. Por eso
Sntesis sistemtica de la filosofa africana | 11
abordamos este tema sin complejos ni reduccionismos absurdos

sobre quin puso ms.
Para ello hemos acudido a un reconocido especialista, el pro-
fesor Eugenio Nkogo Ond, que lleva muchos aos impartiendo
Filosofa en Espaa, en frica y en los Estados Unidos. Eugenio
Nkogo ha consagrado su vida a la reflexin y a la investigacin
filosfica, lo que le ha convertido en un reconocido y prestigioso
pensador, que merecera mayor atencin. Su ya extensa obra, si
bien gira fundamentalmente en torno a dos temas (el magisterio
filosfico de Jean-Paul Sartre y el pensamiento poltico de
Kwame Nkrumah), es lo suficientemente profunda como para
que no nos quedemos en su umbral y le despachemos como radi-
cal, sin ms anlisis. Nkogo es, adems, un pensador marcado por
su prolongado exilio, pero ello no slo no desmerece ni un pice
su aportacin al conocimiento, sino que lo hace singular. Otra
razn ms para que se le lea.
Tambin invitamos a leerle porque, de hecho, responde aqu a
muchas de las preguntas que pueden plantearse los estudiosos y
los profanos. Esta Sntesis sistemtica de la filosofa africana que ahora
publicamos es una obra que ana el rigor y la divulgacin. No ha
sido pensada para filsofos, ni es tampoco un simple manual.
Consigue acercarnos al estado de la cuestin con amenidad y se
lee con gusto, pues su autor ha sabido podar la farragosidad que
sustenta habitualmente este tipo de temas, para presentarnos un
libro atrayente, difano, asequible a todo el mundo. Y, al tiempo,
sin perder su naturaleza acadmica, como se puede observar por
la extensa y variada bibliografa que maneja, un complemento
necesario para quienes deseen mayor produndidad.
Eugenio Nkogo demuestra que, efectivamente, frica tiene su
propio pensamiento, su propia filosofa, su propia concepcin de
la vida, de la muerte, del Ms All. Cmo puede adecuarse esa
ontologa a las exigencias del presente? Tiene que ver esa filoso-
fa con la postracin actual del continente? Son tambin pregun-
12 | Eugenio Nkogo
tas a las que contesta el autor. Y a lo largo de este texto queda

patente, una vez ms, que una de las causas del empobrecimien-
to econmico y social de frica es la previa depauperacin de las
mentes africanas, a las que se ha condenado exclusivamente a tra-
tar de sobrevivir. Sin sus filsofos y pensadores, sin sus intelec-
tuales, sin sus mantenedores y transformadores de sus culturas
primigenias, frica se debate hoy en la agona, cuando en reali-
dad no es sino el continente de la vida y de la esperanza. Si que-
remos que progrese, frica debe recuperar, en primer lugar, su
dignidad. Y esa dignificacin pasa, necesariamente, por la recupe-
racin de sus culturas, por la revitalizacin de su ser interior. De
ah la importancia de esta Sntesis sistemtica de la filosofa afri-
cana, una obra destinada a que recuperemos nuestras seas de
identidad.
Por ltimo, subrayar que no abundan -o ms bien son inexis-
tentes- las obras de filosofa africana en lengua espaola. Por lo
cual, esta Sntesis sistemtica de la filosofa africana del profesor
Nkogo Ond est llamada a ser una obra importante, aunque
slo sea por pionera.
Donato Ndongo Bidyogo, periodista, escritor, ex Director del

extinto Centro de Estudios Africanos, de la Universidad de
Murcia, y columnista del Mundo Negro, revista misional africana.
INTRODUCCIN
Tras la publicacin de LHumanit en face de lImprialisme, en el

mes de septiembre de 1998, me puse a redactar La Pense Radicale,
libro que espero debe ser la sntesis de mi pensamiento.
Refirindome una vez ms a LHumanit en face de lImprialisme, es
obvio reconocer que este libro, aunque haya recibido un silencio
absoluto de parte de los medios informativos, sin embargo, su
anlisis ha demostrado reflejar con exactitud el acontecer histri-
co de nuestros das.
Mientras estaba absorto en la reflexin sobre las lneas maes-
tras del segundo ttulo, he experimentado un cambio motivacio-
nal cuyo impulsor ha sido el reconocido escritor hispanoguinea-
no Donato Ndong Bidyogo, fundador y director del Centro de
Estudios Africanos de la universidad de Murcia, quien me anim
a escribir un artculo sobre la filosofa africana. Lo que para m
era, en principio, un simple ensayo para presentar en pocos
meses, se convirti en un proyecto amplio que se ha plasmado en
este libro. En l planteo los problemas fundamentales de los sis-
temas filosficos complejos, de los cuales pueden surgir fcil-
mente corrientes filosficas, cuyo desarrollo se interrumpe y deja
un sabor inacabado. No obstante, el libro es una introduccin al
pensamiento africano y, a la vez, una introduccin a lo que yo lla-
mara Ciencialoga africana. Es una invitacin a aquellos que pre-
tenden estudiar frica, tomarla como un objeto riguroso de
14 | Eugenio Nkogo
investigacin, a fin de alejarlos de la visin estereotipada con la

que muchos intentan tratar su temtica. Estoy convencido de
que, empleando las fuentes primarias y las investigaciones ms
objetivas y actualizadas, se podr comprender mejor sus sistemas
filosficos, sus sistemas lingsticos, sus estructuras antropolgi-
cas, etc. etc. As, por ejemplo, se aclara definitivamente que los
africanos haban desarrollado sistemas de escritura. El estudio de
los papiros egipcios, escritos en jeroglfico, que se remontan a
3.000 aos a. C. y de otras formas ms complicadas, como las de
los yoruba, de los va, de los nsibidi, de los bambara, de los bassa
y de los bamoun, nos demuestra que frica cuenta con los pri-
meros sistemas grficos de la humanidad.
Tras estos testimomios, una aproximacin cientfica al tema
revela que existen pruebas suficientes que demuestran que, proba-
blemente, una docena de sistemas de escritura fueron inventados
y empleados por los africanos antes de la llegada de los europeos.
Los recientes descubrimientos han demostrado que el origen del
sistema jeroglfico egipcio est en los pueblos negros del Sudn.
En este campo, el Dr. Bruce Williams, un reconocido investigador
asociado al Instituto Oriental, organismo perteneciente a la
Universidad de Chicago, anunci el descubrimiento de un reino
Negro, conocido como Ta-Seti, en una plaza llamada Qustul, que
precedi a la primera dinasta en Egipto a travs de doce genera-
ciones. Alrededor de una docena de reyes negros reinaron en Ta-
Seti y la totalidad de los smbolos religiosos y polticos egipcios
fueron fundados en este reino, el primero en el Valle del Nilo1.
Este descubrimiento apareci en primera plana en el New York
Times, el da 1 de marzo de 1979. Los restos de este reino, junto
con los encontrados en Gizeh y en otras ciudades monumentales
egipcias, constituyen, sin duda, una de las pocas ms brillantes de
la cultura negra en la tierra niltica. Aqu, en concreto, el observa-
dor privilegiado ha tenido el placer de contemplar directamente
una de las grandes manifestaciones de la creatividad, fruto del
genio del hombre antiguo africano, en la que ha podido compro-
bar que, sobre una piedra de incienso quemada que data del 3300
A. C., se conservaban diversas esculturas, entre ellas, una figura
del dios-halcn Horus, la corona uniforme para adornar a los
reyes egipcios posteriores, la sagrada barca-camilla de los
Faraones, los elaborados palacios serekhs y sus fachadas. Todo
ordenado en torno a estos reyes negros2. Y lo ms apotesico de
todos los descubrimientos en este reino de la Negritud fue que los
arquelogos encontraron, en las tumbas de Qustul, las inscripcio-
nes ms antiguas del sistema jeroglfico. Posteriormente se supo
que este sistema no slo fue el origen del egipcio sino tambin
tuvo que tener un efecto germinativo sobre algunos sistemas
europeos de escritura3. Sin duda, estos datos han permitido a los
especialistas comparar las culturas africanas con algunas culturas
europeas y con los fundadores de las doctrinas cristiana e islmi-
ca, cuya investigacin ha llevado a esta conclusin: Muchas tri-
bus en Europa eran analfabetas. El ingls, por ejemplo, nunca
invent una escritura. La escritura que usamos hoy para escribir
los sonidos de la lengua inglesa es la que fue introducida oralmen-
te en este pueblo por los conquistadores romanos. Lo mismo
puedo decir de otras tantas tribus europeas. An ms, los reyes
europeos medievales eran, en su mayora, analfabetos. Los sabios
que han influido en el pensamiento de miles de generaciones,
Cristo y Mahoma, eran tambin analfabetos4.
Echando una vez ms una mirada panormica al continente
africano, adems del sistema jeroglfico anterior es importante
tener en cuenta el antiguo sistema de escritura de los mandingo y
el hallazgo de los portugueses en Ghana, donde los akan y los
ashanti usaban un sistema de smbolos o signos, conocidos gene-
ralmente con el nombre de gold-weights, para medir el oro. Esta
escritura ha sido bien estudiada por el profesor costamarfileo
Niangoran Bouah, en su libro Sankofa5. En este marco se inscri-
be el complicado sistema grfico de los Bamabara que, en
Graphie bambara des nombres, ha sido descifrado por Solange
de Ganay...
16 | Eugenio Nkogo
El lector atento podr, en fin, ver destruido el mito del feti-

chismo de las religiones africanas tradicionales. La estructura
ascendente de las escalas o categoras ontolgicas de un universo
teocntrico, lo conducirn a la deduccin lgica de que es raro
encontrar en el continente africano alguna cultura cuya religin
no se apoye en el Ser Supremo, el Dios Eterno, ltimo y nico
objetivo de las religiones monotestas. Por este camino, podr
descubrir las diversas formas o vas de acceso de otras culturas a
esta realidad absolutamente Absoluta.
Desde otra perspectiva, este libro ofrece un nuevo dato y un
nuevo enfoque hermenutico de la filosofa universal a aquellos
europeos que no han descubierto todava el verdadero origen de
la filosofa griega, fuente del saber occidental, para que empren-
dan el viaje intelectual que los lleve al encuentro con la filosofa
africana, tal como lo hizo el filsofo del mundo clsico griego.
De acuerdo con la bibliografa de la que dispongo hasta hoy,
me he dado cuenta de que hablar de la filosofa africana es sumer-
girse en un campo especfico de conocimiento que, por una
parte, es inmenso y, por otra, ignorado.
La alienacin colonial y neocolonial han evitado que muchos
africanos descubrieran la autenticiad de sus filosofas. Para ellos,
la multiciplicidad de manifestaciones o concepciones metafsicas
del frica tradicional son simples mitos y no filosofas. Martn
Heidegger, uno de los grandes pensadores europeos del siglo
XX, ha asegurado que, de acuerdo con la versin de los primeros
filsofos griegos, entre ellos Parmnides, lgos significa lo mismo
que mthos y que la sntesis ms perfecta de ambos discursos fue
realizada por la filosofa de Platn6. En efecto, el que realmente
se considere profesor de Filosofa, el que se sienta investigador o
lector objetivo del autor de la Repblica, podra llamarlo justa-
mente, Platn-el-Mitlogo7. Por eso, reconoci el estagirita que
el que ama la sabidura, el filsofos, es, al mismo tiempo, amigo de
los mitos, filmthos, porque el asunto de los mitos es lo maravi-
lloso8. Por el contrario, los africanos inducidos por prejuicios
han negado los contenidos filosficos de los mitos de sus cultu-

ras y, lo que es ms chocante, han aceptado todos los mitos pla-
tnicos como modelos filosficos insuperables. Curiosos her-
meneutas cuyo mtodo, como el sofsta del mundo griego, se
muestra incapaz de emprender la tarea de arqueologa filosfica
para meterse en lo ms profundo de su pasado y descubrir la raz
de su propio pensamiento!
A decir verdad, el mundo de la negritud debe emprender el
camino del autntico descubrimiento de s mismo. Mientras que,
para el hombre clsico griego, los negros fueron los inventores de
la religin, el negro africano del siglo XX todava cree que toda su
sabidura procede de Occidente. Curioso inventor que no ha
sabido contemplar a su obra desde la dimensin histrica en que
la ha dejado!
Habindome dedicado a la investigacin de la filosofa con-
tempornea y del existencialismo desde 1972 hasta la fecha, he
obedecido la voz que me avisaba de que le tocaba el turno a la
filosofa de frica, a pesar de haber sido tantas veces rechazado
por sus pases. He pensado que se poda hacer con la filosofa
africana lo que H. Diels y Walther Kranz hicieron con la filoso-
fa presocrtica en sus obras incomparables Die Fragmente der
Vorsokratiker, en 1934, y Vorsokratische Denker, en 1939, respecti-
vamente. He pensado que esta idea poda motivar a los que cuen-
tan con medios y tiempo suficiente, para que emprendan seme-
jante tarea.
Es un deber reconocer que es una tarea ardua el intento de
introducirse en el universo metafsico del hombre dogon o en las
categoras de la ontologa bant, as como descifrar el sistema
matemtico de los yoruba o de otras corrientes de la filosofa afri-
cana.
Quedan sistemas de pensamientos que, para aclararse mejor
en ellos, habra que ir directamente a las fuentes originales, tales
como, aproximacin al pensamiento akan, en el que habra que
manejar The Akan Doctrine of God de J. B. Danquah, The
18 | Eugenio Nkogo
Religious Heritage de Kofi Busia. En el tema de la Visin cs-

mica yoruba y del origen de su sistema substractivo, es necesario
contar con esta bibliografa: Olodumare, God in yoruba Belief, del
Prof. E. Bolaji Idowu, yoruba Metaphysical Thinking, de A.
Adesanya, Ifa Divination, de W. Bascom y The History of the yoruba,
del Rev. Samuel Johnson. En este mismo sentido, es preciso leer
The Fisalqwos, The Book of the Philosophers, The Life and Maxims of
Skandas, para comprender la filosofa medieval etope y, lo que
para m es esencial, hay que recurrir a los dos Treatises para entrar
en la hondura del racionalismo de Zra Yaaqob y su discpulo
Wld Haywt. Para plantear el problema especfico de la lgica
africana, habra que manejar African Mind, del profesor Willie E.
Abraham... En este comps de espera, han quedado excluidos de
este anlisis los sistemas filosficos de muchas culturas, y tan
conocidas en el continente africano, tales como el de los walaf
(Senegal), el de los Ibo (Nigeria), de los Xhosa y de los zul (fri-
ca del Sur), etc., aunque algunos de ellos hayan sido aludidos indi-
rectamente. El propsito de conseguir una bilbiografa de esta
naturaleza desde Espaa es, sencillamente, embarcarse en una
aventura.
Un estudio comparativo de los orgenes de la filosofa euro-
pea, asitica y africana lleva a la conclusin de que el agua, la
naturaleza y, muchas veces, la divinidad han sido universalmente
considerados como fuentes de todo cuanto existe, mientras que
la interrogacin por la causalidad o el origen de las cosas, la inte-
rrogacin por su movimiento o su cambio han sido, a su vez,
considerados como fuentes del pensamiento.
Debo confesar sinceramente que, al redactar el apartado de la
filosofa de la conciencia africana, el sistema filosfico del
Osagyefo, el Dr. Kwame Nkrumah, he experimentado algo que
realmente no s si era nusea, angustia, quizs una emocin
extraa, al contemplar sus imgenes en Dark days in Ghana y al
recordar que su exilio en Conakry fue provocado, planeado, por
el imperialismo neocolonial y materializado por sus agentes en
Ghana. Me di cuenta, con gran pena, de que haba sido altamen-

te traicionado el proyecto de liberacin total de frica, al que este
gran maestro quiso consagrar toda su vida. Comprend que, con
su ausencia, se haba cumplido la parte ms negativa de su presa-
gio con el que adverta al mundo entero que frica slo contaba
con dos vas de supervivencia: o iba a permanecer indefinidad-
mente bajo el dominio del neocolonialismo, o tena que seguir la
senda de una revolucin adoptando el modelo del socialismo
cientfico. En efecto, su derrocamiento en 1966 haba precipita-
do la cada de Ghana en manos de la explotacin de las multina-
cionales extranjeras y, con ello, el nuevo imperialismo, habiendo
vencido su principal obstculo, se encontraba en una va libre
para la dominacin de todo el continente.
El esfuerzo que me permiti empezar el estudio del discur-
so de Frantz Fanon, violencia y racionalidad revolucionaria, me caus
una nueva impresin conmovedora, al saber que fue un intelec-
tual brillante, al que, a los 37 aos, la muerte la sobrevino sbi-
damente en plena efervescencia. Como si fuera una despedida
anticipada, quiso transmitir el ltimo mensaje a la humanidad a
travs de los ms prximos, a travs de estos intelectuales euro-
peos que eran capaces de comprometerse con su doctrina: Jean-
Paul Sartre, Simone de Beauvoir y Lanzmann. Su recuerdo los
llev a la conviccin de que era un personaje De una inteligen-
cia aguda, intensamente viva, dotado de un humor sombro,
explicaba, bromeaba, interpelaba, imitaba, contaba: haca pre-
sente todo lo que evocaba9. El diagnstico de leucemia en la
repblica de Ghana, donde enferm, fue el detonante de la
grave crisis que acab con su vida. Con la esperanza de encon-
trar una posible solucin favorable, fue enviado a la U.R.S.S.,
donde se confirm el diagnstico y le aconsejaron que se fuera
a curar a los Estados Unidos; pero l les confes que le repug-
naba viajar a ese pas de linchadores. A simple vista, no se resig-
naba a aceptar la enfermedad que padeca. Esta, al parecer, no
haba desalentado su espritu ni su mirada incansable hacia el
20 | Eugenio Nkogo
futuro: hablaba como alguien que esperaba una larga vida. Ya en

Roma, Era excepcional. Cuando estrechaba su mano caliente,
me pareca tocar la pasin que lo quemaba. Comunicaba ese
fuego; cerca de l la vida pareca una aventura trgica, con fre-
cuencia horrible pero de un valor infinito. A pesar de todo,
consciente como un buen mdico del estado de su salud, siem-
pre deca: Me repongo. Tras una fuerte recada, sus amigos
decidieron enviarlo a Washington y, finalmente, lo acept a
duras penas. Pensaron errneamente que en esa ciudad sera
bien recibido y sucedi todo lo contrario: haba sido abandona-
do, sin ninguna atencin en la habitacin de un hotel, durante
diez das. Y, sin contar con otro apoyo, a 6.000 kilmetros de
distancia seguimos da tras da esta agona. Trasladado a un
hospital, fue intervenido quirrgicamente. Le haban cambiado
toda la sangre y se esperaba que el shock hiciera revivir su
mdula; pero no haba ninguna esperanza de curacin. Poco
despus, lleg la amarga noticia de que haba muerto10.
Por ltimo, al referirme al pensamiento poltico de Patrice
Lumumba, me vino a la memoria su ltima imagen, una imagen
desoladora que apareci en todos los peridicos del mundo. Esta
era la de un Primer Ministro hecho preso por las fuerzas de
Mobutu en perfecta sintona con los soldados belgas, acurrucado
con las manos atadas a la espalda y con una soga al cuello. Tras
ser sometido a humillaciones indescriptibles, bajo la mirada aten-
ta de los cascos azules de la O.N.U., fue asesinado el 17 de enero
de 1961. As, con el sello impreso por la dominacin imperialis-
ta, se escribe la reciente historia universal y la de cada pueblo en
particular.
El descubrimiento de sus causas motrices es un gran horror
para la humanidad. Comprend, por fin, la ira del fundador del
existencialismo radical quien, al denunciar a todos los implicados
en el magnicidio, afirm rotundamente que: Los belgas, los
franceses, los ingleses, las grandes compaas y el M. H... han ase-
sinado a Lumumba empleando a sus mejores agentes, Kasavubu,
Mobutu, Tschomb, Munongo y la Amrica del Norte, puritana,

ha cerrado los ojos para no ver la sangre11.
Estas tres figuras universales: Nkrumah, Fanon y Lumumba
fueron pensadores radicales. Movidos evidentemente por una
experiencia que fue el fruto de una circunstancia especial e hist-
rica, llegaron a la conviccin de que la liberacin total del conti-
nente africano tena que pasar por una revolucin social, poltica
y econmica, a fin de acabar con el colonialismo y evitar el neo-
colonialismo, su etapa ms peligrosa.
Por mi parte, desde el mes de enero del ao en curso hasta
hoy, he interrumpido el ritmo habitual de mi trabajo, slo para
ocuparme del pensamiento de frica. El intento de esforzarme
para desvelar la autenticidad de su filosofa, me ha animado a
escribir esta Sntesis, para confirmar una vez ms no slo la apor-
tacin de frica al saber humano, sino tambin para encontrar su
puesto en la historia de la filosofa universal. Su lectura exigir
una nueva interpretacin de la filosofa del mundo clsico griego,
en la medida en que esta fue, es, una copia de la filosofa del
Egipto de la Negritud.
Len, 1 de diciembre de 2002.

PRIMERA PARTE
1.-DE LA SXTUPLE RAZ NOMINAL
AL TRATADO UNIFICADO DE LA
FILOSOFA AFRICANA
Con este enunciado, de la sxtuple raz nominal al tratado uni-

ficado de la filosofa africana, habra que aclarar, sobre todo a los
que acostumbran a leer la historia de la filosofa occidental, que
no se trata de proponer una metodologa en la analtica del pen-
samiento africano segn el criterio adoptado por Arthur
Schopenhauer en su obra La cudruple raz del principio de la razn
suficiente, sino de constatar la sxtuple denominacin de este con-
tinente que hoy llamamos frica. Esta es una aclaracin lgica y
necesaria. Lgica porque, desde una perspectiva metodolgica,
habra que precisar la extensin o los lmites del campo o del
objeto de la investigacin, y, necesaria, porque era un imperativo
reconocer que, hoy en da, frica se ha convertido en un objeto
cientfico de gran transparencia para muchos investigadores, pero
que sigue siendo oscuro, imginario para una gran mayora, sobre
todo en Espaa, donde es fcil encontrarse todava con opinio-
nes que forman parte de la vulgata dominada por la ingenieria
histrica que, condenada a nadar en la superficie, es incapaz de
descubrir la verdad. Pues, para iniciar el camino que conduzca al
centro de la filosofa africana en su totalidad, es decir enfocarla
no slo desde el ngulo de la diversidad temtica sino tambin
desde el de su diversidad cultural, habra que adoptar una actitud
26 | Eugenio Nkogo
prudente, evitando la precipitacin e intentando siempre resolver

cualquier duda, como nos aconsejara Descartes.
En esta va, la sxtuple raz nominal anunciada puede despe-
jarse de la siguiente manera:
1.-Desde los tiempos ms remotos, desde Homero y Hesodo,
fueron los griegos los primeros europeos que descubrieron fri-
ca a travs de Egipto. Grecia, en cuya colonia de Mileto nace la
filosfa occidental a partir del modelo egipcio, fue un pueblo
culto, interesado en hallar una nueva visin del cosmos natural-
mente diferente de la de su ciudad estado. Sus grandes intelectua-
les, filsofos e historiadores, al embarcar en el norte de frica, en
Egipto, observaron que sus habitantes eran Aithopes: eran negros
y, ante esta evidencia, bautizaron a todo el continente (fudamen-
talmente lo que se extenda al sur a lo largo del ro Nilo) con el
nombre de Aithiopa o Pas de los Negros. El tono variado de la
piel de estos negros y su posible localizacin geogrfica fueron
bien descritos por diversos autores, tales como Homero, Esquilo,
Pndaro, Herdoto, Eurpides, etc., cuyos tipos fueron plasma-
dos, a su vez, en el arte del espritu apolneo por diversos genios,
como nos dira Nietzsche12.
Esto significa que las caractersticas diferenciales que guardan
las razas africanas actuales son las mismas que encontraron los
griegos hace miles de aos en su Aithiopa.
En este Pas de los Negros, al que yo mismo he llamado con
razn suficiente el Egipto de la Negritud, se establecieron los
negros africanos desde la ms remota antigedad mucho antes de
que Grecia emergiera de la historia universal. Se comprueba as
que la civilizacin egipcia en vez de ser un milagro es sin duda
la coronacin de la hegemona que frica haba mantenido de
forma ininterrumpida durante los primeros 3000 siglos de la his-
toria humana13. En este Egipto de la Negritud, la vida terrena se
una a la del Ms-all y en ella el hombre viva con sus muertos,
como se observa hoy en las culturas tradicionales africanas; en
ella, en ltimo trmino, los muertos, los difuntos, despus de

haber atravesado las doce Puertas, despus de haber obtenido la
bendicin de todos los dioses, se dirigan finalmente a Sekhmet,
la hija de R, Maestra de la Tumba, Madre del horizonte celeste,
para que ella escuchara la oracin de su pueblo de origen:
Escucha lo que dicen en sus propsitos

Los Negros y los Nubios:
Te glorificamos, o diosa,
La ms potente entre los dioses!
Los dioses Sesenu te adoran,
As como los Espritus que viven en sus atades14.
Inmerso en esa metodologa de anlisis de fuentes, el filsofo

de la filosofa de la historia africana, basndose en el testimonio
de las reconocidas huellas cuyas caractersticas antropolgicas
permanecen intactas, ha revelado la similitud existente entre la
figura de Chops, faran de la IV dinasta y constructor de la gran
pirmide de su nombre, con la de un Negro tpico y actual del
Camern; y la figura del faran Sti I, padre de Ramss II, con la
de un Watutsi actual; y las de la joven princesa y de las nias de
la dinasta XVIII egipcia con las de las tpicas senegalesas del
siglo XX; as como la figura (el Urus) de un faran con el busto
yoruba de Ife o las estras de las figuras de la cultura Nok de
Nigeria con las egipcias, y as sucesivamente15. Yo mismo he
observado cierta semejanza entre la estatua en busto de Narmer,
primer Faran negro de Egipto, y la fisonoma de los Hutu actua-
les. De forma especial, se puede comprobar que las principales
caractersticas de la imagen de ese Faran tienen una semejanza
casi total con las que nos ofrece la fotografa de Michel Kayoya,
un filsofo burunds del siglo XX perteneciente a la raza Hutu.
Las comparaciones establecidas por Anta Diop, junto con todas
esas similitudes, pueden permitir a especialistas o a los egiptlo-
28 | Eugenio Nkogo
gos de nuestros das que tengan el propsito de profundizar esta

investigacin etnolgica llegar a una conclusin que demuestre
que hay un gran porcentaje de probabilidades para asegurar que
Narmer o Mens fue un tpico Hutu, que Chops fue un Fang,
que Seti I y su hijo Ramss II fueron Tutsi, etc.
En el transcurso de la historia, la denominacin de Aithiopa ser
nica y exclusivamente reservada al pas encuadrado entre el mar
rojo, Sudn, Kenia y Somalia. Mientras los mistificadores de la his-
toria africana en Occidente, incapaces de descifrar o de interpretar
las excelentes huellas arqueolgicas y dems manifestaciones de la
civilizacin negroide encontradas en Egipto, no cesaban de predi-
car y de propagar el dogma de su ignorancia atribuyendo la creati-
vidad o el dominio de estas culturas a razas extranjeras, sus prejui-
cios iban cada vez destruyendo sus mitos. En otros trminos, las
contradicciones internas de sus tesis demostraban su falsedad. Esta
es la contradiccin en la que se ven envueltos Roland Oliver y J.D.
Fage, cuando afirman que: ... durante casi mil quinientos aos,
desde la fundacin de las primeras colonias fenicias al norte de fri-
ca, alrededor del siglo VIII a. de C., hasta la conquista rabe del siglo
VII de C., casi todos los africanos que vivan en el norte pertenec-
an de un modo u otro a esta civilizacin mediterrnea. Estos pue-
blos, por supuesto, no eran negros, eran caucasoides de piel clara, a
quienes los antiguos griegos llamaban libios y a quienes distinguan
perfectamente de los etopes, los hombres de cara quemada, como
llamaban a los negros.16. Nadando en estas lagunas, los autores se
ven impedidos para interrogar por el origen y el habitculo de los
etopes. Por este motivo, se puede deducir que aunque los ingleses
sean los europeos que ms conservan los testimonios de la presen-
cia de la cultura negra en Egipto y en Grecia, en el British Museum
de Londres, sin embargo, no han sido capaces de interpretarlos
rigurosa y objetivamente. Esto demuestra que la posesin de los
restos u objetos culturales de otros pueblos no implica necesaria-
mente la capacidad de comprenderlos. En este caso concreto, es
curioso observar que el pensamiento ingls se ha caracterizado

siempre por lo que yo llamara un pensar contradictorio que, por su
inclinacin casi innata al empirismo, lo conduce muchas veces a
confundir la apariencia con la realidad y, lgicamente, a dar una
interpretacin vulgar o superficial de los fenmenos. En este senti-
do Voltaire nos advierte, en principio, que: Un francs que llega a
Londres encuentra las cosas muy cambiadas tanto en filosofa como
en todo lo dems. Ha dejado el mundo lleno, aqu lo encuentra
vaco. En Pars se considera al universo compuesto de materia sutil,
en Londres no hay nada de eso. Entre nosotros, es la presin de la
luna la causa del flujo del mar; entre los ingleses, es el mar quien gra-
vita hacia la luna, de manera que, cuando creis que la luna debera
darnos marea alta, estos seores creen que debe dar marea baja...17.
Esta es la contradiccin que puede encontrar el buen observador de
otra cultura que pretende profundizar en la comprensin de la
forma de ser-o-estar-en-el-mundo y de pensar del ingls. El gran
filsofo empirista David Hume, despus de haber disuelto toda la
realidad en el mbito de las impresiones y de las ideas, despus de
haber negado la substancia, eje de la metafsica occidental, recono-
ce, finalmente, que: Me siento intranquilo al pensar que apruebo
un objeto o desapruebo otro; que llamo bella a una cosa y fea a otra;
que tomo decisiones con respecto a la verdad y la falsedad, la razn
y la locura, sin conocer en base a qu principios opero18. Sin nin-
gn otro comentario, slo habra que sealar que si Descartes
hubiera tenido la oportunidad de leer este pasaje, le habra echado
en cara que un filsofo de su nivel, para crear un gran sistema filo-
sfico, tena que tener ideas claras y distintas...
Volviendo al Egipto de la Negritud, es evidente que el egipt-
logo ingls Budge demuestra no haber logrado una interpreta-
cin correcta de la doctrina de su cosmogona teognica. En ella,
como desarrollo el tema en el apartado de frica y el origen de la
filosofa, el dios R, el primer ser que surge de la actividad del
Khepra, el devenir, en el seno del padre eterno Noun, es el demiur-
30 | Eugenio Nkogo
go o causa eficiente del mundo que cre todo cuanto existe. Al

iniciar su obra de la creacin del universo, sopl el Schou, el aire,
el espacio vaco, y escupi el Tefnout, el agua, y, a partir de ellos,
surgi naturalmente todo el resto por va de generacin ordina-
ria. Lo que significa que el dios R en potencia fue movido a
tranformarse en R en acto19.
Por no haber comprendido estos Devenires del primer Ser,
Budge ha creido encontrar una repeticin intil en la segunda
versin de la cosmogona teognica20.
Se observa, por cierto, que la interpretacin del egiptlogo
ingls, al ser superficial, no ha podido entrar en la profundidad del
pensamiento egipcio. Para ello, hace falta adoptar otro mtodo, un
mtodo ms reflexivo e intuitivo que nos debe demostrar que:
esta repeticin era necesaria porque haba habido una repeticin
del mismo acto, la primera vez en potencia y la segunda en acto. Y
la prueba de que yo he comprendido bien este texto se encuentra
en el mismo texto. En efecto, una vez que R cre Schou y Tefnout
en acto, su padre Noun exclam: Estos han fatigado mi ojo (para
mirar) detrs de ellos despus de dos periodos seculares que se han
alejado de m! como se expresa en la primera versin; o, como se
expresa en la segunda: Han fatigado mi ojo para mirar detrs de
ellos (esperando que) hubieran aparecido durante dos periodos
seculares. En otros trminos, el padre terno quera decir simple-
mente que: Los he esperado durante dos periodos de siglos y mis
ojos se han cansado de esperar; sin embargo, por fin han apareci-
do!. El tiempo que transcurre en estos dos periodos seculares, que
colma la paciencia del padre Noun, tiene no slo una explicacin
lgica sino tambin convincente, porque el primero de ellos estu-
vo consagrado a la espera de seres creados slo en potencia, mien-
tras que el segundo se consagr a la espera de seres en acto21. Esta
interpretacin de Amlineau nos conduce a un buen puerto, nos
conduce a la mejor comprensin de la cosmogona egipcia, fuente
del saber filosfico del mundo clsico griego.
Si nos alejamos de la egiptologa y nos proponemos preguntar

por un planteamiento profundo o explicacin filosffica de la
teora de la evolucin prxima a nosotros, descubriremos fcil-
mente el abismo que separa el anlisis de Henri Bergson del de
Herbert Spencer. El filsofo francs, al darse cuenta de que la
filosofa postkantiana haba heredado del mecanicismo la idea de
que slo exista una ciencia para toda especie de realidad, declara
que: Por alejado que parezca estar Spencer de Kant, por igno-
rante que sea del kantismo, al primer contacto que tom con las
ciencias biolgicas no ha podido por menos de darse cuenta en
qu sentido, en qu direccin poda ser llevada la filosofa enca-
rrilada por la crtica kantiana22.
Aunque su doctrina recibi el nombre de evolucionismo por-
que pretenda remontar y descender el curso del universal deve-
nir, al contrario, su esfuerzo intelectual no logr alcanzar dicho
objetivo: Digamos simplemente que el artificio ordinario del
mtodo de Spencer consiste en reconstruir la evolucin con frag-
mentos de lo evolucionado. Para dar una explicacin ilustrativa
de este mtodo, el vitalista francs nos pone un ejemplo claro
que, como la sntesis, tercera regla del Discurso del mtodo cartesia-
no, conduce nuestros pensamientos, empezando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer y asciende a los ms com-
plejos y difcles. As nos insina que: Si yo aplico una imagen
sobre un cartn y recorto en seguida el cartn en pedazos, podr,
agrupando debidamente los cartoncitos, reproducir la imagen. El
nio que trabaja de este modo con las piezas de su juego, que jux-
tapone fragmentos de imagen informes y termina por obtener un
bello diseo coloreado, se imagina sin duda haber producido el
diseo y el color. Sin embargo, el acto de dibujar y de pintar no
tiene relacin alguna con el de reunir los fragmentos de una ima-
gen ya dibujada, ya pintada. Lo mismo, cuando componis entre
s los resultados ms simples de la evolucin, imitis bien o mal
los efectos ms complicados, pero no recordis su gnesis, y esta
32 | Eugenio Nkogo
adicin de lo evolucionado a lo evolucionado no se parecer del

todo al movimiento mismo de la evolucin.
Tal es, sin embargo, la ilusin de Spencer. Toma la realidad
en su forma actual; la rompe, la esparce en fragmentos que arro-
ja al aire, luego, integra estos fragmentos y disipa el movi-
miento. Habiendo imitado el todo por un tabajo de musaico, se
imagina haber trazado con ello el diseo y hecho la gnesis23.
Con el propsito de desarrollar una teora coherente a cerca del
mismo movimiento de la evolucin, Bergson escribi la Evolucin
creadora, obra que yo mismo he llamado Metafsica de la evolucin.
En el V Captulo, Balance, de un modo concreto en los aparta-
dos que llevan estos ttulos: La degradacin de la universidad y del
aparato intelectual y Voltaire y Bergson tenan razn, de mi libro
Sobre las ruinas de la repblica de Ghana, yo mismo he contado mi
experiencia con los ingleses en la universidad de Legon, Accra.
Esta experiencia confirma la que han vivido y nos han contado los
filsofos franceses Jean-Marie Arouet (Voltaire) y Henri Bergson.
Retrocediendo hacia el siglo XIX recordemos lo que
Schopenhauer haba calificado como la refutacin de la teologa
especulativa que surgi a raz de la crtica a las pruebas para la
demostracin de la existencia de Dios que afirmaban que, por su
esencia, Dios era el ens realissimun, suma de todas las realidades,
contenido de todas las proposiciones afirmativas y ser necesario
del pensamiento, con las que la dogmtica escolstica estableci
una frmula argumentativa que, desde entonces hasta ms all de
la filosora moderna, se haba convertido casi en artculo de fe. La
crtica a este dogmatismo extremo nos sita, evidentemente, en el
centro del dilema que exista entre el materialismo y el tesmo, un
dilema que, para este filsofo, se poda resumir en estos trminos:
o bien fue el azar o bien una inteligencia rectora que, desde afue-
ra, haba creado el mundo segn sus fines y sus principios; no se
contemplaba una tercera hitesis (23) bis. Pues, al seguir el trata-
do del tema entre los filsofos ingleses, llega a la siguiente conclu-
sin: En la opinin vulgar y de los ingleses, que en esta materia

pertenecen completamente al vulgo (mob), esto es evidente inclu-
so en sus sabios ms notables: slo habra que leer la Ostologie com-
pare de R. Owen (1855, preface p. 11 y 12) donde se encuentra
todava, por una parte, el viejo dilema entre Demcrito y Epicuro,
y, por otra, una inteligencia, en la que el conocimiento de un ser
como el hombre ha existido antes de su aparicin. Es una inteli-
gencia de la que toda finalidad forma parte: de tal manera que no
se dudara de ella, incluso en los sueos. En la lectura que l ha
hecho de este prefacio, ligeramente modificado, ante la Academia
de las ciencias, el 5 de septiembre de 1853, ha afirmado con una
ingenuidad infantil: la teologa o la teologa cientfica...24
A partir de aqu, debo confesar que, si a lo largo de mi traba-
jo de investigacin en la historia de la filosofa, en general, nunca
he seguido a ningn modelo filosfico ingls, no me es posible
hacerlo en este momento preciso en que pretendo situar a la filo-
sofa africana en el conjunto de la filosofa universal. Una de las
condiciones, sin la cual sera difcil alcanzar este objetivo, es
seguir los pasos de la historia real o de la verdadera historia afri-
cana para saber que Egipto fue durante muchos milenios el reino
de los Faraones negros: desde Narmer, el primero y el unificador
del Alto y el Bajo Egipto, pasando por Mentouhotep, (XI dinas-
ta) y Thoutms III (XVIII dinasta) se llega a Sabataka y a su
sucesor, su hermano Taharka, el ltimo faran de la XXV dinas-
ta, conocida con el nombre especfico de dinasta sudanesa. En
la investigacin de estos largos perodos de esplendor tpicamen-
te africano, se observa claramente que ni el tipo semita rein en
el Egipto faranico, ni mucho menos el indo-europeo antes de
la conquista persa y la de Alejandro Magno (24 bis).
Pues bien, Grecia no slo descubri frica sino que mantuvo
una relacin estrecha y cordial con su cultura. Se sabe que, duran-
te muchos siglos, la moneda griega fue acuada con efigies
negras. Se sabe que el Egipto de la Negritud no slo fue cuna de
34 | Eugenio Nkogo
los sistemas ms famosos de los grandes filsfosos del mundo

clsico griego25, sino tambin fue cuna de las religiones26.
El tema debe ser ampliado en el captulo de la Antigedad de
la filosofa africana en conexin con la filosofa griega: origen de
la filosofa comparada.
2.-Navegando un poco ms all de Egipto, en su habitual ruta
mediterrnea, se encontraron con una regin inmensa, casi sin
lmites fijos que, como se ha confirmado anteriormente, los grie-
gos la denominaron Libe, cuyo nombre ha quedado reducido a
la actual Libia.
3.-Por otra parte, los mismos Aithopes, los Negros, conserva-
ron buena memoria de su tierra de origen y la denominaron
Amami que, para ellos, significaba pas de los ancestros, como nos
recuerda Amlineau en sus Prolgomnes. Es evidente que este
nombre no tuvo ninguna trascendencia en todo el continente.
4.-Ptolomeo en su Mapa mundi design con el nombre de
Agisymba a la masa de tierra que se extenda al sur de Libia hasta
lo desconocido27. Una mirada retrospectiva a la distribucin geo-
grfica de frica, del norte al sur, del este al oeste, nos revela que
la denominacin propuesta por Ptolomeo, igual que la anterior,
Amami, no dej ninguna huella.
5.-Este suelo a su vez fue conocido por los rabes como
Bilad-as-Sudan, tierra de Negros, nombre que, como el de su veci-
no, se ha quedado reducido al Sudn.
6.-Finalmente, los portugueses, en su expedicin al norte de
frica, en 1415, aprendieron la palabra Ignaoui o Iguinawen, de cuya
voz procede Guinea, de los Bereberes quienes les aseguraron que
hacia el sur se encontraba la tierra de Negros. Con este trmino se
designa evidentemente a tres pases de la costa occidental y atln-
tica que son: Guinea-Conakry, Guinea-Bissau y Guinea Ecuatorial.
Entre el 1 y el 12 de julio de 2002, efectu un viaje turstico a la
Repblica de Tnez donde pude comprobar personalmente la eti-
mologa de la palabra Guinea. El jefe de Tamezret, un tpico pue-
blo bereber de Matmata situado a 460 kilmetros de Tnez, la

capital, y su acompaante me confirmaron en la breve conversa-
cin que mantuvimos que el trmino Ignaoui significa africano.
En fin, la sxtuple raz nominal sealada constituye la esencia de
esta unidad geogrfica y multicultural que llamamos frica. La pro-
cedencia y la acepcin de este trmino, frica, han sido muy bien
explicadas por la vieja cosmogona del pueblo Fang. Teniendo en
cuenta el desacierto que llev a los misioneros europeos a confundir
Zame con su padre Mebegue, como se observa en diversas zonas de
frica negra, se sabe que una tradicin milenaria de este pueblo
mantiene que antes que nada existi Aki-Ngos (el gran huevo de
cobre) cuya explosin dio origen a la materia inerte y a una proce-
sin de espritus. Como se comprobar en uno de los apartados de
la Tercera Parte, del Aki-Ngos surgi Mikut mi Aki, las Galaxias, que
dieron origen a Biyem-Yema-Mikut, los Vacos intergalcticos, estos a
su vez engendraron a Dzop Biyem-Yema, los Vacos o Abismos
inmensos, que se encargaran de dar el broche de oro a esta primera
serie generativa de la materialidad inerte engendrando a Bikoko bi
Dzop, las nebulosas, las constelaciones. Bikoko bi Dzop dio origen a
Ngwa Bikoko, el primer Espritu, quien engendr a Mba Ngwa. Mba
Ngwa engendr a Zokomo Mba, Zokomo Mba engendr a Nkwa
Zokomo, Nkwa Zokomo engendr a Mebegue me Nkwa. Este tlimo, a
su vez, engendr a otros cuatro Espritus, cuyo orden sera: a) Zame-
Ye-Mebegue (el Dios Creador del cielo y de la tierra, de los hombres y
de todo cuanto existe en el universo), b) Kara-Ye-Mebegue (el Dios de
los inmortales del pas de Engong), c) Ndong-Ye-Mebegue (el
Procreador de los mortales o semi-inmortales de Ok) y d) Zong-Ye-
Mebegue (el Destructor del Mal)28. Pues, Kara-Ye-Mebegue engendr a
Ola-Kara y a Afirik-Kara29. De este ltimo descendiente hemos here-
dado el nombre de frica, que hoy conservamos.
Tras este breve recorrido histrico y toponmico, habra que
recordar que, al hablar siempre del perodo Antiguo de la histo-
ria africana, es necesario reconocer que el nombre de Aithiopa
36 | Eugenio Nkogo
sigue provocando una gran confusin para los vulgarizadores de

la temtica africana, quienes, de forma consciente o inconsciente,
saltando los criterios ms elementales de la hermenutica histri-
ca slo lo aplican a la Etiopa actual, ignorando totalmente su sig-
nificacin original griega.
Despejando cualquier tipo de duda que probablemente podra
referirse al punto de partida y al camino por recorrer que condu-
cira a la conclusin de esta investigacin, es lgico creer que nos
encontramos en buena posicin para plantear el problema de la
diversidad temtica que abarca la filosofa africana.
2.- LA NATURALEZA DE LA
FILOSOFA AFRICANA.
El tema de la filosofa africana es uno de los temas actuales

que forman parte esencial del panorama general de la investiga-
cin en el frica de nuestros das. Como se explicar ms adelan-
te, fueron los griegos, los primeros europeos, quienes en la anti-
gedad descubrieron a frica, va Egipto, como cuna de la sabi-
dura. Desde aquella poca hasta hoy, slo un nmero muy redu-
cido de especialistas en la cultura griega se han atrevido a estudiar
con profundidad las excelentes relaciones que existan entre el
mundo clsico griego y el mundo antiguo africano, para determi-
nar cul fuera la aportacin de frica al saber universal. Parece
que la obra de Emile Amlineau, Prolegomnes ltude de la religion
gyptienne, publicada en 1908, no pudo despertar tanto el espritu
de los africanos para investigar su filosofa. Sin embargo, la apa-
ricin del libro de Placide Tempels, La Philosophie Bantoue, en
1948, llev a Alexis Kagame a plantear de forma rigurosa el tema
de la investigacin de la filosofa africana, cuyo esfuerzo dio

como resultado La Philosophie Bantu-rwandaise de ltre, publicada
en 1956. Y, a partir de 1967, fecha de la publicacin de Antriorit
des Civilizations Ngres, Mythe ou vrit historique, una de las grandes
obras del filsofo de la filosofa de la historia africana, Cheikh
Anta Diop, diversos investigadores africanos, afroamericanos y
europeos se volcaron en el estudio del mundo negro.
Al hablar de la filosofa africana, habra que tener en cuenta las
lneas fundamentales de su reciente investigacin, a fin de despe-
jar el camino que conduce a la determinacin de su naturaleza y
de su desarrollo o evolucin a travs del tiempo. En cuanto a la
fundamentacin de una autntica filosofa africana, nos encontra-
mos con dos posturas principales cuyo resumen sera el siguiente:
Por un lado, se encuentra la posicin de aquellos autores que,
hacienco eco de lo que haba descubierto el hombre griego en el
siglo VI a. C., mantienen que frica es la cuna de los sistemas y
filosofas del mundo y la madre nutricia de sus religiones, tal
como J. E. G. Casely Hayford lo ha afirmado categricamente en
su libro, Ethiopia Unbound; y, por otro, se sitan los representantes
de la tesis opuesta, tales como Henri Maurier, quien en su artculo
cuyo ttulo es: Tenemos una filosofa africana?, nos dice as:
No cabe duda de que la respuesta ha de ser: No! Todava no!
Hubo fundadores: P. Tempels, con Bantu Philosophy; A. Kagame
con The Bantu-Rwandaise Philosophy of Being; Vincent Mulago con An
African Vision of Christianity. Existen muchos artculos y disertacio-
nes que, sin embargo, son muy difciles de conseguir. Algunos estu-
dios recientes procuran penetrar en el universo inteligible de cier-
tas culturas: Dominique Zahan, La viande et la graine, mythologie dogon,
Pars, 1969; R. Jaulin, La mort de Sara, Plon, Pars, 1967; B. Holas,
LImage du monde bt, Presses Universitaires de France, Paris, 1968.
Las excelentes Notes on African Religions incrementan las vas de
acceso posibles. No obstante, a pesar de todos estos estudios,
debemos admitir que an no nos hemos apoderado de una filoso-
38 | Eugenio Nkogo
fa africana y que ni siquiera hemos dado los primeros pasos hacia

ella. La verdadera empresa todava no ha comenzado.30.
Como se observa, el problema fundamental con el que se
enfrenta H. Maurier es el de encontrar un funfamento bibliogr-
fico tan slido como para eliminar cualquier duda sobre la exis-
tencia de una filosofa africana. Para ello, slo le aconsejara echar
manos a la tarea para emprender una investigacin seria que le
permitira descubrir la filosofa africana.
El profesor Paulin J. Hountondji avanza un paso ms en la
tesis de la negacin de esta filosofa. Suscribira (en su The Myth
of Spontaneous Philosophy, Consequence review of the Inter-
African Council for Philosophy, pp. 11-35, enero-junio, 1984)
que: aunque se consiga mostrar ciertas contribuciones distinti-
vamente africanas a la civilizacin humana, eso no constituira
una contribucin filosfica, pues la mitologa no es filosofa. La
filosofa comienza donde la opinin y la sabidura popular termi-
nan, ya que ambas son una aceptacin acrtica de la tradicin y de
la autoridad de las costumbres. La filosofa supone la emergencia
del logos y la escritura a partir de la oralidad y el mito.31.
En esta especial circunstancia, creo que es necesario echar otra
ojeada a la bibliografa que habamos citado en la Introduccin a
este trabajo, esa bibliografa que se refiere a la unin entre el
mthos y el logos griegos. Mientras que Aristteles nos aseguraba,
en su Metafsica, que el amante de la sabidura, el filsofos, es tam-
bin amante del mito, filmthos, Heidegger nos ampliaba los con-
ceptos, al firmar que mthos y lgos dicen lo mismo, que no se
oponen nunca, como lo haba creido la tradicin de la historia de
la filosofa y que la mejor sntesis de esta fusin la encontramos
en Platn32. Por esta razn, el filsofo por excelencia de la filoso-
fa de la historia africana, Cheikh Anta Diop, ha denominado a
Platn, el gran mitlogo griego33. Si la filosofa del mundo clsi-
co griego fue, es, una copia del mito del Egipto de la Negritud
que narra la creacin del universo, como lo desarrollo en el apar-
tado del frica y el origen de la filosofa, entonces, es evidente

que el profesor Hountondji y el resto de los que integran la
pequea corriente de la negacin de la filosofa africana se que-
dan en una extraa situacin, extraa porque no les permite com-
prender ni la filosofa griega ni la de su propia cultura africana.
Esta es una de las consecuencias ms inmediatas de la herencia
del colonialismo y del neocolonialismo en el continente africano.
Dentro del grupo de los negadores de la filosofa africana, y
en una posicin destacada, se encuadra Marcien Towa, quien cree
que slo cuando la realidad que los europeos designan con el
nombre de filosofa haya sido comprendida ser posible pro-
nunciar sobre su extensin y sobre su valor34.
Se observa en el propsito o en la manifestacin de Marcien
Towa, una defensa vaga o confusa de la univocidad del trmino
filosofa. Defiende su origen europeo, olvidndose de que slo lo
emplearon los griegos, y nunca el resto de los europeos, en con-
creto lo emple Pitgoras de Samos, quien permaneci durante
22 aos en los templos del Egipto de la Negritud, para designar
la forma especial de explicacin de la realidad que l y sus com-
patriotas aprendieron en aqul pas. Se olvida por otra parte de
que, en ciertos pases europeos atrasados y en otras zonas del
Occidente, tal como ocurre en los Estadso Unidos de Amrica,
el objeto o el contenido de la filosofa todava se confunde con el
de las ciencias particulares. El profesor Towa se muestra incapaz
de investigar en qu circunstancia surgi la palabra filosofa y a
qu tipo de pensamiento desginaba. De acuerdo con su razona-
miento, se inclina fcilmente a creer que la cuestin de la exis-
tencia de una filosofa africana no ha surgido del desarrollo
espontneo y autnomo de la sociedd africana y que, por el con-
trario, esta cuestin fue un invento del viejo colono cuya menta-
lidad le llev a creer que, aunque se haba aceptado universalmen-
te que el hombre es un ser esencialmente pensante, racional;
pero, el Negro es incapaz de razonar y de pensar. No tiene filo-
40 | Eugenio Nkogo
sofa, tiene una mentalidad pre-lgica, etc y, por consiguiente,

no es realmente un hombre y puede ser, ciertamente, dominado,
tratado como un animal35.
Si en la primera idea del discurso de Marcien Towa se revela-
ba su actitud de quietud y de confusin ante la investigacin filo-
sfica, estas dos ltimas afirmaciones encarnan simplemente una
defensa a ultranza de la nefasta mentalidad colonial, probable-
mente de los siglos XVIII y XIX, carente de cualquier contenido
cientfico, y le cierran lgicamente el acceso a un planteamiento
riguroso de estos problemas filosficos.
Sospecho que el debate puede continuar hasta que la corrien-
te de la negacin de la filosofa africana, que al parecer cuenta con
pocos defensores, se haya encontrado con la verdad. Mientras
tanto, habra que reconocer que muchos de los africanos forma-
dos en Occidente no han sido capaces de descubrir la autentici-
dad de su propio pensamiento. Me imagino que los profesores
Hountondji y Marcien Towa, de acuerdo con su profesin, han
tenido muchas veces la oportunidad de comparar la filosofa afri-
cana con la europea. Me imagino que si ellos han aceptado, como
generalmente mantiene la tradicin interpretativa de la historia de
la filosofa occidental, que los famosos mitos platnicos, de la
caverna y del origen del universo, se incluyen entre los ms gran-
des logros del ideal filosfico del hombre clsico griego, enton-
ces, les toca a ellos, nos toca a nosotros los africanos, intentar
rompernos la cabeza, para desvelar o comprender el contenido
eminentemente metafsico que subyace en el sistema del mundo
que nos ha ofrecido el viejo Ogotemmli en el Dieu dEau, y en
otras manifestaciones de esta ndole. De no ser as, me temo que
la negacin puede ser sistemtica y continua. Se puede intuir que
alguien podr afirmar que la matematizacin de la naturaleza lle-
vada a cabo por Pitgoras y los pitagricos, por Eclides y los
eucldeos fue un gran avance en la filosofa y que las complicadas
operaciones matemtico-geomtricas que realizaron los negros
en Egipto, para la construccin de las pirmides, no constituyen

ninguna contribucin a la filosofa. Se podr argumentar que la
concepcin csmica de Jenfanes, el verdadero creador de la
escuela eletica por haber inaugurado el tema de la unidad del ser,
fue un gran sistema filosfico y que la visin csmica de los yoru-
ba, por fundarse en el dios Olodumare, no es filosofa. Se podr
decir que el complicado sistema substractivo yoruba no es un sis-
tema filosfico, etc. etc. Pienso, sinceramente, que una actitud
que pretenda descartar a priori la interpertacin del hecho huma-
no o cualquiera de sus mensajes, por considerarlo mtico, ya no
es filosfica sino ms bien, y si se me permite emplear la palabra,
dogmtica, perteneciente en este caso a la iglesia de la alienacin
colonial y neocolonial. Por esta va, nuestro proyecto de cultivar
la autntica filosofa puede verse borroso, privado de la admira-
cin y del afn incesante de explicar tanto las primeras como las
causas ltimas de las cosas, tanto los primeros como los princi-
pios finales del orden del ser y del conocimiento, que son condi-
ciones imprescindibles para ahondar en la inteligibilidad de todo
cuanto acaece en el espacio y en el tiempo, en los pensamientos,
en las reflexiones, hasta tocar sus races.
Es preciso subrayar, en ltimo trmino, que la expresin carac-
terstica de la filosofa africana es que ella, adems de la escritura,
conserva una vieja, milenaria tradicin oral ms que otras culturas,
de tal manera que, En frica, cuando muere un viejo es una
biblioteca que se quema, como ha asegurado inteligentemente
nuestro filfoso tradicionalista Amadou Hampat B. Por eso, en
el vasto movimiento de los que hemos descubierto la verdad de
nuestra forma-de-ser o estar-en-el-mundo y su pasado histrco,
de los que afirmamos la existencia de nuestra fiolosofa, la inves-
tigacin de Tshiamalenga Ntumba nos aporta un dato nuevo. Este
filsofo congols, al introducir una distincin entre filosofa afri-
cana tradicional y filosofa africana contempornea, establece, con
toda clarividencia, que la primera, es decir la filosofa tradicional
42 | Eugenio Nkogo
africana, constituye el conjunto de enunciados explcitos de la

tradicin oral (sentencias, mximas, apotegmas, proverbios, refra-
nes, mitos, epopeyas) de los Negro-africanos, que expresan afin de
cuentas lo que es, para ellos, el hombre, el mundo y el absoluto.
Sin embargo, la filosofa africana contempornea estara, a su vez,
constituida por los esquemas hechos por los filsofos africanos
y africanistas, inspirados en mtodos cientficos, ya sea para res-
tituir un pensamiento africano tradicional original, ordenada por
la fidelidad a los valores ancestrales y por los imperativos de la
liberacin, ya sea para criticar, de forma constructiva, las investi-
gaciones africanas en curso36.
El hecho de que el Negro tradicional africano haya expresado
su concepcin del mundo, del hombre y del absoluto por medio
de una serie tan variada de enunciados explcitos que tienen un
contenido similar al que presentan los apotegmas, las sentencias
y los mitos de los filsofos presocrticos y otros pensadores occi-
dentales, sean antiguos, medievales, modernos o contemporne-
os, es, para nuestro investigador, la prueba ms evidente que con-
duce necesariamente a esta inferencia: si hay filosofa en un caso,
la debera haber tambin en el otro37. Esta es la conclusin lgi-
ca a la que, basndose en la realidad de los hechos y en la disci-
plina hermenutica, debera llegar un profesor africano de filoso-
fa que tiene la libertad de pensar por s mismo y de descubrir la
verdad. Pero, desgraciadamente tenemos que que reconocer,
como lo hemos hecho en otras ocasiones, que la asimilacin
bruta del discurso occidental ha eliminado de la mentalidad de
muchos negros, de forma especial, de los negro-africanos la posi-
bilidad de una reflexin autnoma.
La filosofa, a lo largo de su desarrollo histrico, en cada
poca ha tenido siempre un objeto, una realidad sobre la que cae
directamente la aplicacin o el ejercicio de la actividad intelectual
o mental del hombre para comprendrer, describir o explicar su
naturaleza. El fruto de esta actividad es la experiencia filosfica,
es decir el pensamiento, y la mejor explicitacin del pensamiento

se realiza por medio del lenguaje oral o escrito. Si no tuvieramos
el valor de borrar de nuestras mentes el canon occidental por el
que la filosofa supone la emergencia del logos y la escritura, si
no fueramos capaces de descifrar, interpretar y sistematizar las
grandes reflexiones que nos han sido transmitidas oralmente,
ciertamente habramos perdido una gran parte de este tesoro filo-
sfico que de hecho nos corresponde.
Por cierto, la investigacin de la filosofa africana no es un
juego de nios, para responder a las cuestiones que nos pueden
plantear los iniciados en la materia, sino un compromiso serio
con la bsqueda de la verdad y nada ms que la verdad. Debe ser
un viaje intelectual que mire con lupa nuestro espritu creador
desde lo ms antiguo, pasando por lo medieval y lo moderno,
hasta llegar a la era contempornea y viceversa. Si, de hecho
muchos de los africanos dudan de la unidad de nuestra herencia
cultural, es evidente que, para ellos, es todava ms dudoso hablar
de una filosofa africana en trminos de unidad sistemtica de
conocimientos desde la Antigedad hasta nuestros das.
El comentario de uno de nuestros investigadores es algo reve-
lador en este sentido, en l se nos advierte que los negro-africa-
nos de hoy deberamos tomar con cautela, la idea tantas veces
repetida de que los egipcios de la poca faranica fueron nues-
tros ancestros, pues, no es suficiente para confirmar la tesis con-
tar con el hecho de la evidencia de caracteres negroides de los
egipcios antiguos, es decir de ciertos faranes, como lo ha hecho
Cheikh Anta Diop, porque los lazos biolgicos entre dos pue-
blos no son siempre la garanta des lazos histricos y culturales
ente ellos. La continuidad cultural entre dos pueblos es ms bien
un acto voluntario que puede trascender las diferencias o las simi-
litudes biolgicas que se manifiestan en otro contexto38.
En primer lugar, es cierto que, en cualquier campo de investiga-
cin cientica, es siempre aconsejable adoptar una actitud de pru-
44 | Eugenio Nkogo
dencia, de cautela ante las hiptesis que se plantean. En nuestro

caso concreto, es decir en filosofa, habra que tener en cuenta la
duda metdica cartesiana y dudar incluso de la misma razn, por
cuanto ella puede dejarse conducir por los paralogismos antes de
llegar a la verdad. En segundo lugar, puede resultar extrao que,
para nuestro autor, ni siquiera la evidencia, primera regla de este
mtodo (no porque lo hubiera dicho Descartes, sino porque es una
forma fcil y simple para confrontar los pensamientos con la reali-
dad), tiene fuerza suficiente para la confirmacin de una hiptesis.
En tercer lugar, el hecho de acusar a Cheikh Anta Diop de haber
recurrido nica y exclusivamente a la evidencia de lazos biolgicos,
entre los egipcios y los negro-africanos, que no son siempre garan-
ta de lazos histricos y culturales, demuestra que el seor Issiaka-
Prosper se ha metido simplemente en honduras de la obra de este
gran pensador africano. Como quiera que sea, el mero hecho de
residir en Senegal, como tpico senegals, ser profesor e investiga-
dor que no ha querido o no ha podido estudiar a fondo la excelen-
te y abundante obra de su compatriota, no es susceptible de ningu-
na excusa. Segn mi modesto entender, eso mismo le ocurri a
Senghor, quien, habiendo hablado tanto de los valores de la
Negritud, nunca se dio cuenta de que tena muy cerca a Anta Diop,
el verdadero defensor de la autntica Negritud y no la que repre-
sentaba al neocolonialismo en el continente africano. Si tomamos
la cultura o la civilizacin, en su acepcin ms general, como un
conjunto de conocimientos que abarcara las creencias, las tradicio-
nes, el lenguaje, la historia, las costumbres, la moral, el arte, etc., en
suma, todo aquello que el ser humano adquiere como un miembro
que forma parte de una comunicad, de una sociedad, de un pueblo
o de una nacin, como lo hiciera Edward B. Tylor, entonces descu-
briremos fcilmente los lazos histricos y culturales que existen
entre los egipcios de todos perodos faranicos y los negro-africa-
nos actuales, lazos que Cheikh Anta Diop nos ha descifrado bien
en estas obras: Nations Ngres et Cultures, LUnit culturelle de lfrique
Noire, LAfrique Noire prcoloniale, Parent gntique de lgyptien pharao-

nique et des langues ngro-africaines y Civilisation ou Barbarie. No slo este
filsofo de la filosofa de la historia africana ha querido resaltar las
similitudes fsicas o anatmicas existentes entre los faranes y las
razas que actualmente encontramos en frica negra, sino tambin
las simitudes de la forma de vida cotidiana que une a esas pocas
tan alejadas en el tiempo. Desde el punto de vista histrico, la ver-
dadera historia de frica, no la que fue inventada por el colonialis-
mo y el neocolonialismo, nos demuestra que las primeras grandes
oleadas de la emigracin que conoci la humanidad se produjeron
precisamente en el suelo africano. En ellas, el negro africano, desde
la zona conocida hoy como la de los Grandes Lagos y desde otras
areas prximas al actual desierto del Sahara, emprende el viaje a tra-
vs de las dos orillas del ro Nilo hasta llegar a Egipto, la Aithiopa
o el Pas de Negros de los griegos. Tras haber alcanzado un apogeo
en todos los rdenes durante muchos milenios, cae en una deca-
dencia irreversible a partir de los VII, VI y V a. C. Esta decadencia
coincide con sucesivas invasiones de otras culturas, tales como la de
Alejandro Magno. Ante esta circunstancia extremamente adversa,
se produce otro xodo, este es el regreso del negro-africano hacia
los lugares que hoy lo encontramos. Es a partir de aqu donde se
descubre todos los vnculos esenciales que existen entre las mani-
festaciones culturaes del Egipto faranico y las culturales negro-
africanas actuales. Lo que que el egipcio llam el poder mgico de
la palabra, todava ejerce esa funcin poderosa en la tradicin
negro-africana... Desde el punto de vista lingstico, el tema ha sido
muy bien explicado en la Parent gntique de legyptien pharaonique et des
langues ngro-afircaines, donde se ha comprobado que el egipcio fara-
nico es exactamente igual que el Walaf hablado hoy en Senegal. Se
ha comprobado que los Bamoun, del Camern, los yoruba, de
Nigeria, comparten unos signos comunes con el antiguo egipcio. Se
ha comprobado que los woyo, que habitan actualmente el sur de
Katanga y el Norte de la repblica de Zambia, han empleado el
46 | Eugenio Nkogo
jeroglfico como lo hicieron los egipcios en los perodos faranicos.

No es una casualidad el hecho de que fue precisamente en Katanga
donde R. Grauwet descubri una estatua egipcia. Desde el punto
de vista estrictamente filosfico, veremos en la Tercera Parte de
este libro la conexin existente entre la cosmogona teognica del
Egipto de la Negritud (el nico modelo en el que se inspiraron
todos los sistemas filosficos del mundo clsico griego) y las cos-
mogonas tradicionales de frica negra. La respuesta a la pregunta
sobre la vida y la muerte, el ms-ac y el ms-all le conduce al anti-
guo egipcio a la creacin de un discurso que el egiptlgo Grgoire
Kolpaktchy ha acertado en llamar hibridacin, es decir un pensa-
miento en el que se hace difcil diferenciar la vida de la muerte, esta
se conserva hasta hoy en frica negra, donde se dice, se observa
que el hombre vive con sus muertos. Las ofrendas que el egipcio
presentaba a los difuntos, como uno de los smbolos de continui-
dad de la vida terrestre en la eternidad, todava tienen su sentido en
la religiosidad del frica tradicional, dimensin que yo he observa-
do en los Aspects de la religion Fang, de Paulin Nguema-Obam. De la
misma manera, yo mismo he encontrado una gran similitud entre
las luchas interminables de Horus y Seth, en el Libro de los muertos de
los antiguos egipcios, y los combates extraordinarios de los hroes de
los pueblos de OK y de Engong que nos narra Tsira Ndong
Ndoutoume en su Le Mwett, pope Fang. En el mbito cientfico o
astronmico, yo demuestro en el apartado del Universo metafsico
dogon, que este universo tiene una estructura geomtrico matem-
tico como la estructura sumamente complicada de las pirmides
egipcias. Demuestro que, el hecho de que cada una de las tribus que
constituyen la raza dogon sea especialista en un determinado
campo de conocimiento de los sistemas planetarios, esto significa
que ellos son los mejores herederos de la ciencia astronmica de
sus compatriotas egipcios. En este mismo sentido, demuestro en
el cambio del orden csmico woyo que estos han logrado expli-
car brillantemente los problemas cosmognicos heredados de la
cosmogona teognica egipcia, problemas que Platn no quiso o

no supo explicar, etc. etc. En cuanto a estos temas, el profesor
Issiaka-Prosper vuelve a la carga y nos asegura que: Sera el signo
de cierta pereza intelectual el deducir la filosoficidad del pensa-
miento africano actual del hecho de que los primeros filsofos grie-
gos haban adquirido su saber de nuestros antepasados en la poca
faranica39. Si lo que aprendieron los griegos en ese Egipto de la
Negritud no fue un invento de los Negros -como lo insina el
seor Issiaka- mi pregunta sera esta: a quin habra que atribuir la
gloria de este saber? A los griegos o a los romanos? O a una otra
raza extranjera, como errneamente lo pretendieron los falsicado-
res de nuestra historia?
Tras la primera edicin de esta Sntesis sistemtica, D. Fulgencio
Fernndez, un reconocido periodista leons y director de la seccin
de Cultura del diario El Mundo/La Crnica de Len, public en este
medio informativo, el 24 de febrero de 2004, la primera resea sig-
nificativa de esta obra, resea que, con gran acierto, dio la siguiente
noticia: La filosofa africana est en el origen de la filosofa euro-
pea. En ella, seal, entre otras ideas, que la mayora de los inven-
tos atribuidos a los griegos son de sus maestros egipcios. En efec-
to, creo que este destacado periodista es uno de los espaoles que
ha comprendido el mensaje de mi libro. Unos meses ms tarde,
mantuve una extensa conversacin, en el bar Bamb, de la avda. de
los Cubos, al lado de la Catedral leonesa, con Antoln Robles
Rivero, uno de mis compaeros, y posteriormente amigo, con el
que compart el Departamento de filosofa durante el ao acadmi-
co 1982-1983, en el Instituto de Pola de Laviana, en Asturias. En
aquella conversacin, hablamos de temas diversos y, en cuanto a
nuestra profesin, le dije, despus de haber planteado otras cuestio-
nes, que la enseanza de la Historia de la filosofa y de las ciencias,
en el mundo occidental, parta de falsos supuestos por el mero
hecho de que, a excepcin de los egiptlogos, ni siquiera las mentes
preclaras saban que sus doctrinas haban sido inventadas por los
48 | Eugenio Nkogo
Negros en Egipto. Al citar los nombres concretos de filsofos y de

sabios griegos a los que atribuyeron aquellas doctrinas, afirm que,
por esta razn, haca falta un nuevo impulso hermenutico que
pudiera corregir este gran error. Mi amigo se dio cuenta de que se
trataba de dar un vuelco impresionante a todo lo que l haba apren-
dido y enseado hasta entonces, y reconoci que este nuevo hori-
zonte era un proyecto revolucionario. Le indiqu que este enfoque
era precisamente uno de los grandes temas de La Pense Radicale, el
libro que estaba concluyendo en ese preciso momento...
Finalmemte, refiriendose al desarrollo de los pases africanos, cues-
tion: cmo es posible que, despus de haber sido cuna de la filo-
sofa y de las ciencias, frica sea en la actualidad una de las zonas
ms amenazadas por el atraso? Comprend que este es el argumen-
to fcil y vago que habitualmente se maneja en Occidente en rela-
cin con la potencia creadora y la herencia del progreso milenario
del negro-africano. Por eso mi repuesta fue esta otra pregunta:
cmo se explica que Grecia, a pesar de haber sido el primer pue-
blo culto de Europa y el creador de la filosofa occidental, est
actualemnte en la lista de los paises atrasados de la Unin Europea?
Mi querido amigo y compaero no encontr respuesta a esta refle-
xin. No obstante, comprend que su silencio era el silencio de cual-
quier europeo que pretenda poner en duda aquella fuente de saber
que brot en frica y sigue creciendo en todo continente. La res-
puesta o la explicacin objetiva a mi pregunta demuestra que los
parmetros o variables que pueden medir el progreso o la evolucin
de la actividad humana y su adaptacin al medio, como su nombre
lo indica, estn condiconados por el espacio y por el tiempo. El
Egipto de la Negritud, el pas que cre grandes imperios, durante
varios milenios antes de Cristo, empieza su largo perodo de decli-
ve justamente en la poca en que Grecia y Roma emergen como
potencias en la historia universal. Sus decadencias darn paso, a su
vez, a otros grandes imperios y, unos veinticinco o veintiseis siglos
ms tarde, el primero de ellos se situar en la cola del progreso.
Pues, pienso que, para conservar la memoria del puesto que

corresponde a frica en el saber universal, un mandato imperati-
vo nos obliga asumir la investigacin de nuestro pasado histrico,
filosfico, lingstico, etnolgico, etc. Esta investigacin no debe
significar ninguna aceptacin de los falsos mitos o prejuicios cre-
ados por los europeos. En este caso, debo expresar mi opinin en
relacin con lo que nos propone Simon Obanda quien, sin haber-
se informado de lo que los mismos griegos certificaron haber
estudiado en el Egipto de la Negritud, nos asegura en pleno siglo
XXI, que: Hablar de filosofa hoy en da, es aceptar interrogar a
la cultura griega con el fin de revelar en ella lo que ha constituido
en cierta medida el milagro de este pueblo especfico. El genio
en cuestin reside en el hecho de que los griegos haban elevado
la filosofa a un nivel que ningn otro pueblo lo haba hecho antes
que ellos40. Esta es la tesis que se obtiene del Anlisis sociolgi-
co y poltico de la filosofa en Grecia, el segundo apartado de la
Primera parte de su obra. A partir de la definicin de la filosofa
que dio Pitgoras, el autor, al obedecer nica y exclusivamente al
canon establecido por los europeos, se pregunta finalmente:
Qu puede frica esperar de la filosofa?. A caso frica debe
simplemente adoptar el esquema del milagro griego? l mismo
contesta: S y no. En el primer caso, el de la respuesta afirmati-
va, es obvio que el continente africano no debe encerrarse en una
especie de autarqua cultural y negar a recibir de los dems lo que
es positivo y provechoso para ella. En cuanto al no, se explica
sencillamente porque frica no debe alinearse brutamente
detrs de tal o cual pueblo, supuesto que ella debe aportar su
contribucin a la construccin de esta obra universal: numerosos
escritos de filsofos africanos actuales son ciertamente una cont-
tribucin a esta obra comn41. Es evidente que, para este africa-
no, frica slo ha podido a aportar su granito de arena al saber
universal a partir del siglo XX. Esto es lo que le han enseado los
europeos, quienes, desde el mundo clsico griego, confundieron el
50 | Eugenio Nkogo
saber que pretenda explicar la totalidad de los fenmenos del uni-

verso, que haban aprendido de los Egipcios, con el nombre de
filosofa, es decir con su simple denominacin. (Remito a la lectu-
ra del apartado del Orgien del saber univrsal y racional, origen de
la palabra filosofa).
De la cuna de la humanidad y de los primeros sistemas filos-
ficos y religiosos del mundo entero, como lo demuestran los
datos que hoy tenemos, nuestro continente ha sido despojado de
su saber para que empezara otra vez de cero. En esta inversin de
valores, habra que afirmar categricamente que la filosofa afri-
cana no se re-crea, porque ya ha sido creada, est siendo creada,
pero hace falta investigarla, hace falta descubrirla. Pero no hay
que investigarla a partir del siglo XV, la llegada del colonialismo,
ni a partir de ninguna de las tesis ajenas a ella como las de Hegel,
de Engels o de todos aquellos cuya expresin el mismo Simon
Obanda puede incluir en Los trminos del prejuicio racial.
Dice un refrn castellano que a buen entenddor, con pocas pala-
bras basta. Con ello, pienso que bastara con dos ejemplos para
aclararnos. Tal como veremos enseguida, en el apartado del
Discurso y la abstraccin prefilosfica entre los Ishango, la
observacin y el intento de dar explicacin a los fenmenos
astronmicos naci del esfuerzo mental Ishango, en el lago
Eduardo, en la actual Repblica Democrtica del Congo. Esta
explicacin alcanz su apogeo en trminos estrictamente cient-
ficos en el Egitpto de la Negritud, y fue posteriormente hereda-
da por los Dogon. Esta experiencia acumulada por el puelo
dogon no es un saber del siglo XX sino un saber milenario: su
teora sobre las rbitas y todo lo que concierne a los planetas
pequeos como el Sirio A y B (este ltimo lo denominaron Po
Tolo) muchos siglos a. C., ha sido confirmada por los avances
cientticos ms espectaculres del siglo XX, en concreto ha sido
confirmada por la imagen de una foto obtenida por el Dr. Irving
Lindenblad, del Observatorio Naval americano. En resumidas
cuentas, ellos, los Dogon, fueron los inventores de aquella teora

y no los occidentales. Del mismo modo, el saber tradicional y
milenario del pueblo Fang sobre el origen del univrso mantiene
que antes que nada exista el Aki-Ngos, el gran huevo de cobre,
cuya explosin dio origen a todo cuanto existe; esta teora, cono-
cida posteriormente con el famoso nombre del big bang, fue
expuesta, en los Estados Unidos de Amrica, en 1931, por el
sacerdote y astrnomo belga, Geoges Lematre, y fue confirma-
da por el astrofsico americano George Gamow, en 1948. Como
ocurre con la primera teora, fueron los Fang los inventores de
esta ltima. Pero, la nica desgracia en este caso es que su saber
ha pasado de forma desapercibida porque, en lugar de confiar en
la escritura, la transmitieron oralmente.
De la celebridad de nuestro saber milenario, atravesamos la
Edad Media, donde nos encontramos con la figura de
Abderrahman ben Abdallah es-Sdi, un tipco negro ilustrado de
Tumbuct, y, la Edad Moderna, donde brillan las figuras de Zra
Yaaqob, el racionalista etope, de Juan Latino, la gloria de la
Universidad de Granada, y de William Amo, cspide de pensa-
miento europeo de su poca, se refiere al siglo XVIII, hasta lle-
gar a la era contempornea. Este largo trayecto es el que nos-
otros, los investigadores africanos, tenemos que recorrer para
descubrir los secretos prximos y lejanos de este acervo que
debemos conservar a travs del tiempo.
Desde esta perspectiva, me gustara recordar el mensaje que nos
dej grabado uno de nuestros grandes maestros, quien nos repeta:
Slo el conocimiento que surge de la investigacin cientfica
permite comprenderlos, rescatar todos sus sentidos y situarlos en
el lugar que realmente los corresponde en la evolucin espiritual
de frica. De esta manera, el demonio ser exorcizado, el Muntu
se habr trascendido en lugar de ser vanamente negado o ignora-
do; de esta manera, el fantasma ya no vendr nunca ms a espan-
tar el sueo del filsofo armado por el conocimiento de su pasa-
52 | Eugenio Nkogo
do cultural. La Filosofa africana no podr desarrollarse ms que

en el terreno original de la Historia del pensamiento africano. De
lo contrario, corre el riesgo de anonadarse.42.
3.- PROSPECTIVA DIACRNICA
Fue Ferdinand de Saussure, el verdadero filsofo del lenguaje,

quien, en su riguroso anlisis del circuito de la palabra, descifra la
estructura del signo lingstico y con ella funda el Estructuralismo.
Con la misma agudeza con la que estructur el signo lingstico
en imagen acstica y concepto o idea, significante y significado,
distingui en el seno de la totalidad que representa el fenmeno
del lenguaje dos factores esenciales: la lengua y el habla. Al definir
la lengua como el conjunto de los hbitos lingsticos que permi-
ten a un sujeto comprender y hacerse comprender43, se dio cuen-
ta enseguida de que esta definicin idealista la converta en algo
irreal supuesto que la situaba fuera de la realidad social, por eso
era un imperativo completarla con el habla. De esta manera preci-
s que hace falta una masa parlante para que haya una lengua44.
Con esta reflexin, el filsofo no poda obtener una conclusin
definitiva: observ que contando slo con esta realidad social, la
lengua era viable, pero no viviente porque le faltaba la dimensin
histrica. Si el signo lingstico que es sumamente arbitrario era el
elemento esencial del circuito de la palabra, la lengua se pareca as
a un sistema libre, capaz de ser organizado voluntaria y racional-
mente. Sin embargo y contra todo pronstico, se esconda otra
realidad capaz de influir decisivamente en ella, esto es: la accin
del tiempo, que se combina con la de la fuerza social; fuera del
tiempo, la realidad lingstica no es completa y ninguna conclu-
sin es posible.45. Este razonamiento progresivo lo condujo a la

explicacin del binomio sincrona y diacrona que son, respectiva-
mente, los aspectos esttico y dinmico o evolutivo de la lengua,
como habra dicho Auguste Comte. Cada elemento del binomio
exige naturalmente un mtodo diferente: mientras que la sincro-
na no conoce ms que una perspectiva, la de los hablantes, ago-
tando su tarea en la recogida de su testimonio, la diacrona, por su
parte, distingue dos operaciones: la una prospectiva, que siga el
curso del tiempo, la otra retrospectiva, que lo remonte46, subraya
el maestro en su brillante Curso de lingstica general.
Lo ms bello, lo ms rico del pensamiento es que, si es real-
mente independiente, si es autnomo y no influido por agentes
extraos a la actividad pensante, si tiene como misin la bsque-
da o el intento de encontrar la verdad, es infinitamente creativo y
pertenece, de hecho y ms que a otros, a la categora de lo uni-
versal y puede servir de punto de referencia a cualquier otro pen-
samiento, aunque este pertenezca a otras disciplinas.
Con el recurso de la terminologa saussuriana, me propongo
trazar una breve prospectiva de la filosofa africana, proceso que
en cierto modo implica el camino inverso, es decir una retrospec-
tiva. Es evidente que el intento de indagar el camino recorrido por
la filosofa africana conduce necesariamente a la posibilidad de
situar sus estapas en el espacio y en el tiempo. Por eso, la filosofa
africana, al igual que la filosofa europea, se desarrolla en etapas y
puede dividirse en Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y
Edad Contempornea. Al aproximarse a ella, a su historia, habra
que buscar el fundamento lgico o metafsico de la conexin
esencial existente entre las distintas etapas que la componen. En
este caso es preciso dejarse llevar por el movimiento de vaivn
que, como es evidente, permite pasar del pensamiento arcaico al
moderno o contemporneo y, desde este ltimo perodo, empren-
der el regreso para encontrar o descubrir su origen o principio.
Dispuestos a seguir un movimiento progresivo-regresivo, como lo
54 | Eugenio Nkogo
hiciera J.-P. Sartre en sus Questions de mthode, se debe observar que,

si se toma como comienzo de la filosofa la interpretacin o expli-
cacin del Arj o del Principio de donde surge todo cuanto existe,
como se dice tradicional y vulgarmente en Occidente, el Egipto de
la Negritud ha sido ciertamente, como lo demostrarn los testi-
monios ms antiguos, el pas que inaugur esta forma de saber.
4.-FRICA Y EL ORIGEN DE LA
FILOSOFA
La investigacin sobre el origen espacio-temporal de la filosofa

se ha convertido, desde hace siglos, en una constante de su historia.
Emile Brhier, distinguido historiador francs de la filosofa, nos
insina que el que quisiera comprometerse en la tarea del estudio o
de la interpretacin de la historia de la filosofa debera en principio
plantear y resolver, aunque sea de forma provisional, los siguientes
problemas: a) el del origen de la filosofa, b) el de averiguar si la filo-
sofa haya tenido un desarrollo autnomo que permitiera separar su
historia de las historias de otras disciplinas intelectuales, y, c) el de la
posibilidad del progreso de la filosofa o de su evolucin de acuer-
do con ciertos principios, leyes u orientaciones. En nuestro caso
concreto, slo nos interesa aqu y ahora despejar el primer pro-
blema, es decir, el del origen de la filosofa. En cuanto a l, nos ase-
gura que: Es imposible pasar por alto la afinidad del pensamiento
existente entre la tesis conocida del primer filsofo griego, Tales, de
que todo proviene del agua, y el comienzo del Poema de la Creacin,
escrito muchos siglos antes en Mesopotamia en estos trminos:
Cuando arriba, el cielo no tena nombre y abajo tampoco lo tena
la tierra, de lApsou primordial, su padre, y de la tumultuosa Tiamat,
madre de todos, las aguas confluan en una sola realidad. Textos

semejantes nos revelan al menos que Tales no ha sido el inventor de
una cosmologa original; las imgenes cosmolgicas que, acaso, l
precisaba, ya existan antes desde haca muchos siglos.47.
El planteamiento riguroso de lo que ha sido la actividad filo-
sfica y, por supuesto, el anlisis objetivo de su recorrido histri-
co, como nos lo acaba de sealar, conduce a Brhier a un puerto
nuevo, pero diferente del habitual, lo lleva a deshacerse del mito
aceptado general y dogmticamente en Occidente, por el que se
asent definitivamente que la filosofa naci en la colonia griega
de Mileto. Ciertamente que s, Emile Brhier tiene razn: Tales de
Mileto no fue el primero que hizo una interpretacin genealgi-
ca de la realidad circundante. Las fuentes primarias de los mismos
griegos, entre los que se encuentran Aecio, Plutarco y Herdoto,
demuestran que Tales, tras dedicarse a la filosofa en Egipto,
regres a Mileto y transplant a Grecia esta especulacin (la
geometra). De esa manera, creen que tanto l como Homero
aprendieron de los egipcios que el agua era principio y gnesis
de todas las cosas48.
Estos autores remiten a los posibles lectores a Die Fragmente der
Vorsokratiker, la obra hasta ahora incomparable de H. Diels y W.
Kranz.
Ahora bien, aunque contramos con El poema de la creacin, en
Mesopotamia, sin embargo, el Egipto de la Negritud sigue con-
servando su posicin como cuna de la filosofa griega, y quizs
fuera el primer foco de la filosofa universal.
Uno de los egiptlogos ms relevantes del siglo XX, al referir-
se al tema de la interrogacin por el origen de todo cuanto exis-
te en aquel pueblo milenario, nos invita a reflexionar sobre el
siguiente testimonio:
Habla el Maestro Universal; dice despus de haber existido: Yo
soy el devenir de Khepra, cuando yo me hice el devenir de los
devenires despus de mi devenir, pues han sido muchos los deseos
56 | Eugenio Nkogo
que han salido de mi boca, mientras que no exista la tierra, no ten-

an forma los hijos de la tierra, las serpientes, fuera de este lugar en
que he subido entre ellos, fuera del Noun donde yo estaba en medio
de los inferiores, mientras no haba para m un espacio para poner-
me de pie. Encontr en mi corazn lo que me iba a ser til: y en el
vaco lo que me deba servir de fundamento, mientras estaba solo,
no haba soplado Schou (el aire, el espacio vaco), no haba escupi-
do Tefnout (el agua), no hubo ni (una) otra divinidad que hubiera
sido creada conmigo. Yo mismo en mi corazn fund (pues) el
devenir de mis numerosos devenires de mis devenires en los deve-
nires de los nios, en los devenires de sus hijos (...) Dijo mi padre
noun: Estos han debilitado mi ojo (mi conciencia, mi proteccin)
tras ellos han sucedido despus perodos seculares que se han ale-
jado de m (es decir, los que han pasado al estadio de la creacin
en potencia del universo). Despus de haber sido un solo Dios, me
convert yo mismo en tres Dioses, Schou y Tefnout surgieron, por
cierto, del Noun donde estaban: ellos me trajeron mi ojo y depus
(...). Schou y Tefnout engendraron a Geb y a Nout, Geb y Nout
engendraron a Osiris, a Kharkhentimiriti (el omnividente), a Seth,
a Isis a Nephtys; y uno tras otro engendraron nios que se multi-
plicaron sobre la tierra49.
En primer lugar, es preciso aclarar que este texto lleva el ttu-
lo del Libro que reconoce los devenires de R y la cada de
App y que corresponde ntegramente a la lmina XIII, I. 21,
del Papiro que narra la cosmogona teognica del Egipto de la
Negritud. En este mismo sentido, en la lmina siguiente, la que
figura con el nmero XIV, I. 20, del mismo documento, aparece
otro texto, con el mismo ttulo, cuya narracin aunque emplee
algunos trminos nuevos y altere su orden en el discurso, sin
embargo, su contenido es idntico al primero. Estos, como el
resto de los que componen aquella cosmogona, habran sido
escritos hacia el ao 3.000 a. C. y, por lo tanto, pertenecen a la
poca de Narmer (o Mens), el tpico negro y primer Faran de
Egipto, quien, por primera vez, logr la unificacin del Alto y del
Bajo Egipto. En segundo lugar habra que subrayar que el
docummento ha sido traducido del jeroglfico al francs y de este
al espaol. En tercer lugar, evitando la posibilidad de desviar mi
atencin hacia el tema de la historia de las religiones, en este texto
se manifiesta una idea que, quizs sea la primera en la historia de
la humanidad, alude de forma explcita a un solo Dios en tres
Dioses. Este concepto influir, evidentemente, en la nocin de
Dios del Judasmo y en la Trinidad del Cristianismo. En cuarto y
ltimo lugar, su contenido se refiere, en sntesis, a uno de los
aspectos fundamentales de la cosmogona del Egipto de la
Negritud. Como veremos ms adelante, el tema se ampliar en el
apartado que lleva el ttulo de La mentalidad negra y la filosofa
griega, el Noun y el ka(ou) egipcio, el nous y el logos griego. De todas
formas, slo cabra recordar al instante que, de acuerdo con aque-
lla vieja cosmogona, al principio del universo exista el Noun, la
materia catica, increada, eterna, que contena en estado poten-
cial los arquetipos de todos los seres futuros posibles: mundos,
individuos, cosas, etc. etc. En su seno albergaba tambin el deve-
nir, el Khepra (el escarabajo), que actuando sobre ella la ordena-
ba en el tiempo y la dispona a la creacin, en la que converta en
realidad todo aquello que era posible o estaba en potencia. El pri-
mer fruto de esta accin fue la aparicin del Dios R, el demiur-
go de mundo, el que en terminologa aristotlica sera la verdade-
ra causa eficiente de la creacin de los dems seres.
En el presente texto, es precisamente el Dios R quien en per-
sona nos dirige la palabra, para explicarnos su procedencia y el
inicio o la continuacin de su obra. El Dios R es hijo de Noun y
su primera misin ha sido crear, a travs del padre, a los dos pri-
meros elementos de la naturaleza: Schou (el aire, el espacio vaco)
y Tefnout (el agua) y, a travs de ellos, crear a otros dos: Geb (la
tierra) y Nout (el fuego, la luz, el cielo). Por medio de estos com-
pleta la eneada hasta Nephtys y extiende la procreacin sobre la
58 | Eugenio Nkogo
tierra... Esta cosmogona influy decisivamente en los filsofos

griegos. El Noun es el peiron o el infinito de Anaximando, Tefnout,
el agua de Tales, Schou, el aire de Anxmenes y Nout, el fuego de
Herclito. El pluralista Empdocles har del ser la mezcla de los
cuatro elementos egipcios: fuego, agua, tierra y aire. Anaxgoras
sustituir la n del Noun egipcio para obtener el nous que, para
los griegos, se entendi como mente ordenadora del universo.
Segn la cosmologa que nos ofrece Aristteles, las substancias
inengendrables e incorruptibles que forman el mundo celeste
recuerdan el peso de la influencia de la eternidad del Noun, y las
substancias engendrables y corruptibles que componen los cua-
tro elementos del mundo sublunar son, como se observa, una
versin de la obra de la creacin del dios R. Por supuesto, el
Noun eterno, el dios R, demiurgo del mundo, y su obra creado-
ra son los pilares en los que se apoya el edificio del sistema cos-
molgico del doble mundo: el de la realidad sensible y el de las
ideas de Platn quien, al parecer, demuestra no haber asimilado
bien la doctrina de la cosmogona egipcia. Por eso, el ilustre egip-
tlgo Emile Amlineau considera oscuras algunas de sus ideas,
tales como aquellas con las que pretende explicar el papel del
demiurgo en la creacin del mundo. En efecto, en la cosmologa
platnica el demiurgo es una figura ajena al origen del universo.
En la cosmogona egipcia el demiurgo, hijo nico del padre Noun,
cre el mundo a partir de su propio ser. Al contemplar su obra,
confirm al gnero humano que l era el devenir de Khepra, el
que haba soplado el Aire, el espacio vaco y haba escupido el
Agua y, por medio de estos, cre la Tierra y el Fuego. Supuesto
que ninguna otra divinidad haba sido creada con l, l mismo
hizo surgir de su corazn el devenir de sus infinitos devenires de
sus hijos, de sus nietos... Por el contrario, el demiurgo platnico
surgi de repente, aunque no se sepa bien cmo ni cundo se ori-
gin, sin embargo, se sabe que su actividad empez cuando el
dios eterno ya haba concluido su obra de la creacin del univer-
so. l era bueno y quiso crear un mundo a su imagen y semejan-

za. As tom todo cuanto es visible, que se mova sin reposo de
manera catica y desordenada, y lo condujo del desorden al
orden, porque pens que este es en todo sentido mejor que
aquel. Imagin pues que al ptimo slo le estaba y le est per-
mitido hacer lo ms bello. Razonando de esta forma, lleg a la
conclusin de que, en el mundo de la realidad visible nunca los
seres irracionales podan ser ms hermosos que los racionales y
que era imposible que la razn se genere en algo sin alma. Por
eso, al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el alma
en el cuerpo, para que su obra fuera la ms bella y mejor por
naturaleza. Al ser moldeado con el sumo cuidado de la mano
eterna, el universo se pareca a un verdadero ser viviente provis-
to de alma y razn por la providencia de dios50. Pues, por ser
visible y tangible empez a construirlo a partir del fuego y de la
tierra que, al unirse, necesitaron un tercer elemento y su vnvu-
lo o unin requera una perfeccin matemtica. Y con este pen-
samiento, coloc el agua y el aire en medio del fuego y la tierra
y los puso en la medida de lo posible, en la misma relacin pro-
porcional mutua, cuya harmona fue posible gracias al amor o a
la amistad. Por fin configur el universo en forma de una esfera
y lo imprimi un movimiento circular. Pero dios no pens en
hacer el alma ms joven que el cuerpo, tal como pensamos al
describirla, sino que cuando los ensambl no habra permitido
que lo ms viejo fuera gobernado por lo ms joven. Este es el
momento de la aparicin del demiurgo y su primera actividad fue
esta: hizo al alma primera en origen y en virtud y ms antigua
que el cuerpo. La cre duea y gobernante del gobernado a par-
tir de los siguientes elementos y como se expone a continuacin.
En medio del ser indivisible, eterno e inmutable y del divisible
que deviene en los cuerpos mezcl una tercera clase de ser, hecha
de los otros dos. En lo que concierne a las naturalezas de lo
mismo y de lo otro, tambin compuso una tercera clase de natu-
60 | Eugenio Nkogo
raleza entre lo indivisible y lo divisible en los cuerpos de una y

otra. A continuacin tom los tres elementos resultantes y los
mezcl a todos en una forma: para ajustar la naturaleza de lo
otro, difcil de mezclar, a la de lo mismo, utiliz la violencia y las
mezcl con el ser. Despus de unir los tres componentes, dividi
el conjunto resultante en tantas partes como era conveniente,
cada una mezclada de lo mismo de lo otro y del ser...51.
El intento de aplicar las normas elementales de la disciplina
hermenutica al texto platnico, para comentar y apurar su con-
tenido, llevara a escribir un ensayo diferente del proyecto de pre-
sentar una sntesis de los sistemas filosficos africanos. En ese
caso, slo me gustara hacer las siguientes observaciones:
1) El proyecto inicial del dios eterno, el de crear un mundo en
el que todas cosas fueran buenas y no hubiera en lo posible nada
malo, que tena que ser continuo, sufre un corte intencional que
da paso a la intervencin de la figura del demiurgo, cuyo origen
y naturaleza resultan imprecisos.
2) Con su accin, asistimos a la segunda creacin del alma. El
dios eterno, al colocar la razn en el alma y el alma en el cuer-
po, la haba creado con suficiente anterioridad.
3) Esta segunda creacin a partir de una mezcla de lo indivisi-
ble y de lo divisible que deviene en los cuerpos, complica el acto
de la primera creacin efectuada por el dios eterno, en la que el
alma apareca en su pureza independiente del cuerpo. Por el con-
tratio, esta vez su esencia integra un componente corporal. Las
sucesivas combinaciones que resultan de la mezcla de distintos ele-
mentos, de este esfuerzo creador, carecen de estricta denomina-
cin ontolgica, porque slo son Nmeros. El intento de proyec-
tar una luz sobre su posible denominacin lleva a Luc Brisson a lla-
mar ser intermediario, a la primera mezcla, el mismo interme-
diario, a la segunda, y otro intermediario, a la tercera52.
Aun con eso, parece que nos encontramos todava ante seres
amorfos. Cualquier lector de la obra platnica podra pensar fcil-
mente que, con estas operaciones, el filsofo nos introduce defi-

nitvamente en la dinoya, cuyos objetos eran precisamnete los
entes matemticos, el nivel de conocimiento anterior a la nesis.
Pero, se desconcertara, al comprobar que lo que en principio
pareca creacin se reduce a una ordenacin matemtico-geom-
trica que, al operar con elementos resultantes difciles de mez-
clar, como reconoce el mismo filsofo, hace tambin difcil, por
no decir imposible, la conceptuacin lgica o metafsica que
correspondera a la abstraccin de sus entes. Sinceramente, nos
encontramos ante las consecuencias de la insuficiente adaptacin
del dios R a la filosofa griega, el intento de dar una explicacin
matemtica de sus infinitos devenires, sin mencionar ni siquie-
ra su fuente original. En todo caso, la doctrina del Timeo, al no
ser una teologa completamente elaborada, puede ser interpreta-
da, segn la disposicin del intrprete, como una especie de teo-
ra de la procesin o como una doctrina de la creacin todava
confusa y mal desarrollada. Aparece en el pensamiento de Platn
muchas inspiraciones diferentes a las que l no ha sabido o no ha
querido remitir53.
4) Supuesto que diversos aspectos o doctrinas de la obra de
Platn resultan inexplicables sin el recurso de las fuentes egipcias,
supuesto que la razn de las progresiones geomtricas obtenidas
en el Timeo coincide con la serie numrica y simblica que apare-
ce en la vieja cosmogona de los woyo, una de las culturas que
actualmente pueblan la Repblica Democrtica del Congo y
Zambia, remitimos al apartado que lleva el ttulo de El cambio
del orden csmico woyo.
Habra que recordar que la obra de Platn ha sido dividida en
cuatro perodos: el de la junventud, de la transicin, de la madu-
rez y el de la senectud. Si la filosofa naci cuando el mthos dio
paso al logos, como se ha creido y todava se cree vulgarmente en
Occidente, entonces resulta curioso observar que, incluso en el
ltimo perodo de sus escritos en los que se encuadra el Timeo,
62 | Eugenio Nkogo
este gran filsofo griego no logr separar el mito del logos. Por
esta razn, compartimos la opinin de Martn Heidegger al afir-
mar que su filosofa presenta una unin perfecta entre el mito y
el logos. En esta misma lnea, hemos manifestado que los que
enseamos filosofa, podemos calificarlo de un gran mitlogo.
Es un imperativo sealar que el Egipto de la Negritud slo
logr separar el mito del logos en la teora y en la prctica cient-
fica y, con ellas, impuls la primera revolucin cientfica de la
humanidad, como ha sido ya reconocido, mientras que conserv
la primera forma de expresin (el mito) en filosofa, durante toda
su historia. Esto es lo que exactamente ocurrir posteriomente en
Grecia, donde el mito permaneci durante siglos en sus filsofos
ms celebres, como se observa aqu en Platn.
Si la apropiacin que los griegos haban hecho de la doctrina
cosmognica egipcia se ha llamado y, hasta hoy, se llama tradicio-
nalmente Filosofa en Occitente, la conclusin lgica a la que
puede llegar el buen investigador es que esta Filosofa naci 3.000
2.600 aos a. C. en el Egipto de la Negritud. En este caso,
Egipto sera no slo la cuna de la filosofa griega sino tambin de
la filosofa universal.
Desde el Egipto de la Negritud se cruza el mare nostrum,
no para detenerse precisamente en la Grecia clsica, ni en ningu-
na de sus colonias de Asia Menor, sino ms bien para continuar
el viaje al extremo Oriente. Al llegar a la India, el viajero es invi-
tado a hacer una parada obligatoria, supuesto que, de acuerdo
con las ltimas investigaciones del siglo XX, este pas fue a su vez
la cuna de la filosofa oriental, cuyos testimonios se remontan a
los siglos XVIII, XV y X a. C.
Denis Huisman y Marie-Agns Malfray nos ofrecen el canto
del primer prrafo del primer Veda cuya voz suena as:
No exista el ser, no exista el no-ser en aquel tiempo.

No exista el espacio ni el firmamento ms all.
Cul era el contenido? Dnde estaba?

Quin se encargaba de su custodia?
Qu era el agua profunda, el agua sin fondo?
Ni la muerte ni la no-muerte exista entonces,
ningn signo distingua la noche del da.
El Uno permaneca en quietud y sin alteracin:
nada exista ms all.54.
Este es, sin duda, el primer testimonio grfico de la explicacin

de la unidad del ser en todo el Oriente. Esta unidad del ser la cons-
tituye el agua profunda, el agua sin fondo. Esta tesis es, como se
comprobar ms tarde, uno de los denominadores comunes del
origen de la filosofa en frica, en Occidente y en Oriente.
Cualquier anlisis severo y comparado de sus formas ms antiguas
de expresin filosfica conduce a la misma conclusin. Esta es la
que pone de manifiesto, de forma insistente, que el hombre del
mundo clsico griego, para crear su filosofa, viaj a Egipto donde
bebi directamente de la fuente de la sabidura africana. Sin
embargo, es obvio reconocer que el tema fue uno de los objetos
de reflexin de los filsofos europeos, entre los siglos XVII,
XVIII y XIX, quienes, deseosos de descubrir el verdadero origen
de su filosofa, se vuelcan en el estudio de la filosofa asitica. En
concreto sus reflexiones se dirigen hacia dos focos principales,
cuyo objetivo nico abarca a la China y la India, y a un tipo bien
preciso de trabajo sobre la informacin. Estas dos elecciones
dependen una de la otra. Si se busca, en efecto, el punto comn
entre los textos de Voltaire, de Montesquieu, de Diderot, de
Quesnay, del Marqus dArgens, etc., tambin de Herder, de los
hermanos Schlegel o Navalis, cuando hablan de la China o de la
India, se constata en todos los casos la transformacin de la infor-
macin en argumento, que la teora sea enteramente construida a
partir de ella o que ella le preste uno u otro elemento.55.
Desde este horizonte, el itinerario filosfico tena que seguir un
64 | Eugenio Nkogo
plan previsto. A bordo de la primera oleada o de la primera embar-

cacin viajan los franceses y su destino fijo est en la China. Trtese
de Pierre Bayle, el iniciador de la filofosa del Iluminismo, de
Fnelon, de Leibniz o de Malebranche, todos se interesan por la
naturaleza del confucionismo, de la moral y de la religin de los
Chinos. El segundo viaje lo emprenden los alemanes, rumbo a la
India, de ah que la chinofilia se sustituye por la indomana56.
Desde LHistoire de lexpdition chrtienne la Chine (1616), del
padre Trigault, hasta la Lettre Monsieur Abel Rmusat (1827), de
Wilhelm von Humboldt (1767-1835)57, la tarea de la dilucidacin
sobre el origen de la filosofa universal y su conexin con el pen-
samiento asitico se convierte, como se ha subrayado, en uno de
los grandes centros de atraccin en torno al cual gira el pensa-
miento europeo.
Como se observa, ste es uno de los mejores testimonios que
nos demuestra que la pretensin de restringir el origen de la filo-
sofa al mbito exclusivo de la cultura griega ha provocado un
malentendido que ha durado milenios. En efecto, lo que los grie-
gos llamaron filosofa es lo que se ha llamado, y se llama hasta
hoy, pensamiento en frica, en Oriente y en otras mltiples cul-
turas. Si el origen de esta forma especfica del saber a que nos
referimos consiste nica y exclusivamente en preguntar por el
principio de todo cuanto existe y no en una reflexin sobre la rea-
lidad en su totalidad, es evidente que desde Occidente no se ha
tomado como filosofa una parte importante de la filosofa de
otros continentes. Los acostumbrados al estudio de la filosofa
occidental, se acordarn de que, aunque su primer filsofo fuera
Tales de Mileto, siglo VI a. C., sin embargo, fue Pitgoras el que
emple por primera vez el nombre de filosofa, un siglo despus.
En frica, la distancia que media entre el comienzo de la filoso-
fa, como actividad pensante, y el empleo de su nombre, cubre
probablemente un perodo largo de varios milenios. Esta activi-
dad pensante comienza con el discurso abstracto de los Ishango,
30.000 a. C., pero el primero en usar el trmino filsofo y, por

supuesto filosofa, fue Apuleyo de Madauro, en el siglo II d. C.,
al proclamarse Platonicus philosophus.
El saber del hombre africano ha sido expresado en dos gran-
des tradiciones: la tradicin oral y la escrita, como lo explica bri-
llantemente el Profesor J. Olu Sodipo en su ensayo Philosophy
in pre-colonial Africa (Teaching and research in Philsophy: Africa). Si
se considera como actividad pensante lo que yo he calificado
como un discurso abstracto y prefilosfico, las grabaciones mate-
mticas realizadas por los Ishango, habitantes de una de las regio-
nes que rodean al lago Eduardo (en la actual Repblica
Democrtica del Congo), entonces la Edad Antigua de la filoso-
fa africana tendra su origen en aquella zona subsahariana. Si se
tiene en cuenta que el resultado de su esfuerzo primitivo trascien-
de al Egipto de la negritud, donde no cabe duda que se produce
la primera revolucin cientfico-matemtica de la humanidad, lo
que posteriomente se llamar filosofa de la ciencia, entonces nos
encontraramos ante la cumbre del perodo antiguo de la filoso-
fa africana. Adems del Egipto niltico, se ha reconocido univer-
salmente a Alejandra como el primer centro o la primera unver-
sidad internacional capaz de albergar armnicamentea la plurali-
dad de culturas que a ella afluyeron a lo largo de su esplendor. En
este perodo de la filosfa africana antigua se incluye tanto el pen-
samiento de los Mandingo, de forma notoria de los dogon que
habitan en la repblica de Mal, cuya sntesis metafsica retumba
hasta nuestros das a travs de la palabra del viejo filsofo
Ogotemmli, como las aportaciones metafsicas de los yoruba,
cuyo foco se sita en Ife, Nigeria, y las viejas cosmologas teocn-
tricas esparcidas a travs de todo el continente, cuyas manifesta-
ciones han sido recogidas por excelentes investigadores.
Si alguien cayera en la tentacin de creer que todas las mani-
festaciones inscritas en la categora de filosficas son o deben
ser nica y exclusivamente las escritas, sin duda habr eliminado
66 | Eugenio Nkogo
una gran parte de la filosofa africana donde abundan grandes sis-

temas metafsicos escondidos bajo la tradicin oral.
La filosofa africana en la Edad Media empieza en el norte de
frica, donde se engloba a las culturas cristiana, rabe y juda y
en Etiopa, se desarrolla, posteriormente, en Tumbuct, Mal, y
entre los yoruba, en Nigeria...
A su vez, la filosfa africana en la Edad Moderna tiene su cen-
tro en Etiopa, cuya actividad se resume en la obra de Zra
Yaaqob y en la de su discipulo Wd Heywat. En esta poca pue-
den incluirse tambin los filsofos africanos que desarrollan su
capacidad reflexiva en Europa, tales como el humanista Juan
Latino, nacido en la actual Guinea Ecuatorial, profesor en la uni-
versidad de Granada en el siglo XVII y Antony William Amo,
nacido en Ghana, quien ensea en las universidades alemanas de
Halle, Jena y Wittenberg, en el siglo XVIII.
La filosofa africana contempornea, la ms cercana a nos-
otros, se expresa en diversas corrientes tales como el radicalismo
de El conciencismo de Kwame Nkrumah, el Orfeo Negro, denomina-
cin empleada por J.-P. Sartre en su estudio de la teora de la
Negritud o la conocida corriente filosfica e ideolgica fundada
por Aim Csaire y Lopold Sdar Senghor. Entre estos dos
grandes movimientos se sitan otras corrientes, tales como la
vuelta a la tradicin africana en su conexin con la herencia
musulmana representada por Tierno Bokar y Amadou Hampat
B; la crtica a la civilizacin occidental por su accin destructo-
ra y deshumanizante dirigida por Mongo Beti y Ezekiel
Mphahlele; el ideal de la revolucin africana frente al colonialis-
mo y al neocolonialismo representado por Frantz Fanon y Okot
PBitek; el neopositivismo, la conciencia de la contingencia como
esencia de la existencia humana cultivados por Naguib Mahmoud
y la reafirmacin de la reconstruccin africana frente a la explo-
tacin y al imperialsimo defendida por Malek Ben, en el frica
del Norte; la filosofa de la historia y de la ciencia del pas natal:
la primera desarrollada por Cheikh Anta Diop, Afaa Bibogo,

Angelbert Mveng, Joseph Ki-Zerbo y Jean Fonkon y, la segun-
da, por el profesor Christian Sina Diatta; el humanismo axiolgi-
co de Michel Kayoya, etc. A estas corrientes se puede aadir,
obviamente, los nombres de una gran mayora de profesores que
han ejercido y ejercen todava su actividad exitosa en la investiga-
cin de la filosofa africana en diversas universidades. Por otro
lado, se desarrolla en los Estados Unidos de Amrica el pensa-
miento afroamericano, desde el siglo XIX hasta hoy, cuya aporta-
cin fundamental influye en la filosofa de la ciencia.
5.-ORIGEN DEL SABER UNIVERSAL Y

RACIONAL, ORIGEN DEL TRMINO
FILOSOFA
Una de las deficiones tradicionales ms resonantes de la filoso-

fa ha sido siempre la de amor a la sabidura, cuya expresin pro-
cede de los vocablos griegos filos, amigo, amante y sofa, sabidura.
De acuerdo con el testimomio que nos ofrece Cicern en sus
Tusculanas, fue Pitgoras de Samos el primer griego que emple
dicho trmino, para explicar al rey Len cul era realmente el pro-
psito de su quehacer intelectual. La otra definicin nos la ofrece
Aristteles al final del primer apartado del Libro Primero de su
Filosofa primera, conocida posterior y universalmente con el ttulo
de Metafsica, donde afirma que esta ciencia que se llama Filosofa
es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las
primeras causas y de los primeros principios58.
Pues bien, sabemos, de acuerdo con los bigrafos de
Pitgoras, Jmblico y Porfirio, que este premaneci en los tem-
68 | Eugenio Nkogo
plos del Egipto de la Negritud durante 22 aos, y que a su regre-

so a Grecia no hizo ms que denominar el tipo de saber que haba
aprendido de los Egipcios, quienes lo haban creado 3.500
3.000 aos a. C. El escriba, el sacerdote egipcio, absorto en refle-
xionar sobre la maravilla de la creacin del universo, obra del dios
R, el hijo nico del padre eterno Noun, absorto en reflexionar
sobre la vida y la muerte y, de forma especial, sobre el ms-all,
morada de Osiris, haba creado un prototipo de pensamiento
que, para nosotros, fue, todava es, un saber universal y racional que
tiende a alcanzar un nivel de conocimiento que encierra una explicacin glo-
bal de la totalidad de lo real. Al explicar el origen de todo cuanto
existe, como se ha expuesto en el apartado precedente, el filso-
fo egipcio, el buen merecedor de este gran nombre ms que aque-
llos que lo usurparon siendo autores de falsos sistemas, concibi
la creacin por generacin puesto que todos los seres animados
de la tierra se reproducan de esta manera59. Esta explicacin dio
origen a la primera manifestacin filosfica que ha sobrevivido
hasta hoy. El filsofo egipcio slo pretenda explicar el origen de
todo cuanto existe, por eso, el nico objeto de su conocimiento
era el ser en su totalidad.
El hecho de que fueran los griegos los que inventaran el tr-
mino filosofa los llev a todos a confundir este nombre con este
saber inaugurado en el Egipto de la Negritud. Esta confusin,
convertida en tradicin, ha sido respetada durante muchos siglos
por la civilizacin occidental, incluso, en nuestro siglo XXI, la
gran mayora de los intelectuales, de todas las ramas del saber y,
de forma especial, de los profesionales de la filosofa, todava la
conciben como una verdad inmutable. La falsa tradicin no slo
sobrevivi en aquella cultura sino que se extendi a travs de las
culturas de los dems continentes. Por esta va, habiendo sido
exportada a frica por el colonilaismo y el neocolonialismo, ha
sido, como el resto de asimilaciones externas, una de las grandes
alienaciones que ha llevado al negro-africano a negarse a s mismo,
a negar a su propia cultura y a toda su historia creadora. Nos

encontramos en el seno mismo de lo que Joseph Ki-Zerbo, uno
de nuestros grandes intelectuales, ha denominado le barrage des
mythes (la barrera de los mitos). Para el filsofo de la filosofa
de la historia africana, el mito, en este caso concreto, no tiene sen-
tido de explicacin profunda, creadora y ms libre de la realidad
que el lgos, sino que, al contrario, adquiere el significado de un
obstculo que impide el acceso al conocimiento verdadero. Esto
condujo a ciertos pensadores e historiadores occidentales a una
especie de nihilismo absurdo, digo absurdo porque no se trataba
ni mucho menos de una tendencia que los poda haber converti-
do en precedentes o herederos del nihilismo filosfico de F.
Nietzsche, el crtico por excelencia de los valores de la civilizacin
occidental, sino ms bien se trataba de una actitud vulgar, adpota-
da con arreglo a una ley, quizs, a un plan preconcebido, propia de
posiciones dogmticas. En ellas se trataba de negar radicalmente
la existencia de la historia de frica negra. As, Hegel, el filsofo
del Estado prusiano y uno de los grandes admiradores de
Napolon Bonaparte, afirma rotundamente, en su Cours de philoso-
phie de lhistoire, que frica no forma parte de la historia. A su
vez, Coupland, en lHistoire de lAfrique Orientale, mantiene que
Hasta D. Levingstone, se puede decir que frica propiamente
dicha no haba tenido historia, mientras que Charles-Andr
Julien declara, en su obra LHistoire de lAfrique, que frica
Negra, la verdadera frica se queda al margen de la historia, y P.
Gaxote escribe en la Revue de Paris que estos pueblos de frica
negra no haban aportado nada a la humanidad60.
Aunque es preciso recordar que, en el mismo siglo XIX, sur-
gi una corriente de la filosofa de la historia real que, protagoni-
zada por K. Marx, se opuso impetuosamente a Hegel, en particu-
lar, y a todos los dems idealismos, en general, del que no cree-
mos oportuno exponer la doctrina en este apartado, sin embar-
go, se puede afirmar categricamente que la investigacin filos-
70 | Eugenio Nkogo
fica o histrica sobre frica, desarrollada fructuosamente desde

el siglo XX hasta nuestros das, echa por tierra cualquier suposi-
cin o hipstesis cuyo planteamiento carezca de sentido o de
lgica elemental. Por esta razn, podramos calificar al hegelianis-
mo, a sus seguidores y dems deterministas como meros esclavos
y dogmticos de los prejuicios. Hegel, la criatura filosfica
ministerial, que segua los pasos de Schelling, fue un filsofo
con un fin poltico mal calculado, charlatn, vulgar, sin espritu,
repugnante, ignorante, que con una frescura, una sinrazn y una
extravagancia sin par, compil un sistema que fue trompeteado
por sus venales adeptos como si fuera la sabidura inmortal, y
como tal fue tomado en realidad por los imbciles, lo que provo-
c un coro de admiracin como jams se haba escuchado61.
Como Schopenhauer hubiera experimentado, mi experiencia
en la investigacin filosfica, desde hace ms de treinta aos, me
demuestra que, en el Occidente, la propaganda de las ideas oficia-
les ha limitado hasta el extremo la razn filosfica de tal manera
que en muchas pocas la actividad o la funcin del filsofo se ha
quedado, por una parte, flotando en la superficialidad del saber
verdadero y, por otra, se ha quedado reducida a una mera transmi-
sin, defensa o justificacin de las rdenes del poder establecido.
Hegel, despus de haber agotado todos sus esfuerzos en presen-
tar una visin excesivamente idealista, ficticia, de la filosofa y de
la historia de la filosofa, en su Fenomenologa del espritu, al querer
disear una filosofa de la historia universal, sin aclararse de la his-
toria de otras civilizacions -y ms antiguas que la civilizacin euro-
pea-, se estrella contra el muro o la barrera de los prejuicios que le
impedan el acceso a la verdad histrica. Si el filsofo alemn se
hizo facilmente presa de su idealismo fantstico, los historiadores
Coupland, Charles-Andr Julien, P. Gaxote no tuvieron nunca la
posibilidad de salir de la caverna de la ignorancia. Esta caverna es,
evidentemente, una vieja herencia de la mentalidad colonial y neo-
colonial que, en el continente africano, sigue encadenando a los
negros-africanos, obligndolos a negar el potencial creador de su

cultura y de todos sus descubrimientos. Por eso, como ocurre en
el Occidente, muchos de los intelectuales del frica negra y, de
forma especial, de los investigadores y profesores de filosofa,
habiendo sido incapaces de averiguar por su propia cuenta cul
fue el origen del saber universal y racional que pretenda explicar
la realidad en su totalidad, habiendo sido incapaces de descubrir
que este saber fue precisamente inventado por sus antepasados
negros en Egipto, han caido en la misma confusin que los grie-
gos y los europeos y lo han identificado nica y exclusivamente
con el nombre de filosofa, es decir lo han identificado con su sim-
ple denominacin, una denominacin que surgi posteriormente
para designar aquella forma de pensar que haba sido inventado
desde haca cuatro o tres milenios antes de que Grecia, el primer
pueblo culto de Europa, emergiera en la historia universal.
Desde esta perspectiva, como se comprobar ms adelante en
la Segunda parte de esta investigacin, Masson-Ourcel, uno de
los brillantes egiptlogos franceses del siglo XX, cree que el inte-
lectualismo de los grandes filsofos y pensadores griesgos, tales
como Scrates, Aristteles, Eclides y Arqumedes se ajustaba a
la mentalidad negra...
En la Universidad de Len pronunci una conferencia, el da 4
de marzo de 2004, con el ttulo de Aportaciones de la filosofa
africana al saber occidental, en la que quise rendir mi especial
Homenaje a Cheikh Anta Diop. De acuerdo con lo propuesto,
intent recorrer brevemente la senda diseada por la fuente de
conocimientos astronmicos que brota en la orilla del lago
Eduardo, morada del primitivo Ishango, actual Repblica
Democrtica del Congo, alcanza el Egipto de la Negritud y, a tra-
vs de diversas ramificaciones, retrocede hacia el frica tradicio-
nal, moderna y contempornea. Tras haber presentado las lneas
fundamentales de su saber milenario y su conexin con la filoso-
fa y la ciencia helnicas, conclu mi exposicin con estas palabras:
72 | Eugenio Nkogo
Una visin crtica de la Historia de la filosofa demuestra que,

en Occidente, exceptuando algunas tendencias como la de cier-
tos filsofos de la Ilustracin francesa, en el siglo XVIII, la de los
revolucionarios como Marx y Nietzsche, en el siglo XIX, y la de
la corriente de la egiptologa, en el siglo XX, por lo general, tanto
el pensador como el investigador o el docente en sus distintos
niveles han participado, y todava participan, activamente en la
conservacin de la dimensin esotrica u oculta que hace incom-
prensibles muchos aspectos de su filosofa. Para averiguar cul
fuera su origen verdadero y descubrir la verdad, habra que partir
de la filosofa africana, de lo contrario, su saber sera -si pudiera
emplear la terminologa marxista- una especie de superestructura
continua alzada sobre una estructura ajena o desconocida.
Si el europeo debe dirigirse primero al pensamiento africano,
para encontrar el origen de su filosofa y comprenderla mejor
despus, el africano, por el contrario, debe entrar primero en lo
ms profundo de su pensamiento, para descubrir su identidad, su
saber y su valor; a partir de ese hallazgo, debe emprender el cami-
no de la comprensin de la forma de pensar de la cultura euro-
pea y de otras culturas o civilizaciones.
6.-EL DISCURSO Y LA ABSTRACCIN

PREFILOSFICA ENTRE LOS ISHANGO.
Hace ya casi medio siglo que el jesuita francs Teilhard de

Chardin indicaba al continente africano, en su LApparition de
lhomme, como cuna de la humanidad, hecho que, tras diversas
investigaciones antropolgicas, sobre todo las investigaciones
coronadas por Louis & Mary Leakey no slo ha sido confirmado
universalmente sino tambin ha quedado bien demostrado que el

primer hombre apareci en el valle de Olduway. Pues es, sin
duda, en frica donde habra que remontar todo intento o
comienzo racional de adaptcin del hombre a su entorno, inten-
to que, en tantas ocasiones, se ha repetido es ms bien un proyec-
to de transformarlo segn sus necesidades, es decir es una opera-
cin que supone la inversin del trmino adaptacin. Adaptacin
significa hacerse con las cosas, en tanto en cuanto realidades fsi-
camente presentes y, en un segundo lugar, despus de su utiliza-
cin, acordarse de ellas, nombrarlas y referirse a ellas. Esto sera
el origen no slo del lenguaje humano sino tmabin de lo que en
Occidente se llamar posterior y universalmente razn.
La realidad humana es la nica entre los animales superiores
que ha sabido producir los medios de su propia subsistencia,
como muy bien nos lo record K. Marx. Para expresarse y dejar
constancia de sus reflexiones acerca de las cosas, ha empleado los
medios que tena a su alcance. En lugar de materializar su expe-
riencia en un papiro cuya hoja no le ofreca la realidad circundan-
te, el habitante de Ishango (al lado del lago Eduardo, en la actual
Repblica Democrtica del Congo) grababa sus signos en los
huesos de los animales que cazaba, cuyos modelos descubiertos
por el Dr. Jean de Heinzelin (30.000 aos A. C.) y analizados
microscpicamente por Alexander Marshack, en el Muse
dHistoire Naturelle, en Bruselas, nos revelan que no slo estos
usaban un sistema numrico basado en 10 y en 2, sino tambin
conocieron nmeros primos y la operacin de duplicacin. En
resumen, los dos grandes investigadores concluyen que las
secuencias de aquellas marcas utilizadas por los Ishango repre-
sentaban claramente un calendario lunar, comprendiendo un
periodo de seis meses por lo menos62.
Esta es la evidencia de la primera actividad, la primera forma
de un pensamiento realizada en el frica subsahariana, quizs la
primera en toda la humanidad. Naturalmente que esto fue el
74 | Eugenio Nkogo
resultado de la reflexin sobre el origen de la claridad lunar, sobre

el origen del movimiento y la duracin que representaban el vai-
vn de los cclos o posiciones de la luna en sus fases conocidas
como nueva, creciente, llena y menguante. El Ishango, habitante
del planeta tierra, interrogndose por la causalidad de estas luces
cambiantes cuyo movimientto giraba continuamente alrededor
de su astro rey, establece un sistema de signos que le hicieran
comprender el fenmeno. Aunque no hubiera hecho lo mismo
respecto a la posicin matutina, diurna y vespertina de la radia-
cin solar, lo que en este caso parece cierto es que nos encontre-
mos ante un referente de lo que la filosofa griega llamar poste-
riormente la teora geocntrica.
7.-EL EGIPTO DE LA NEGRITUD Y LA

FILOSOFA AFRICANA
Del discurso de los Ishango nos trasladamos al Egipto de la

negritud. Como hemos afirmado anteriormente, Egipto fue el
autntico reino antiguo de la negritud, donde desde Narmer, el
negro tpico y primer faran que por primera vez uni el Alto y
el Bajo Egipto hasta llegar a Taharka, esta tierra fue gobernada
por 25 dinastas de faraones negros. Durante estos largos pero-
dos se produce una de las etapas ms brillantes de la sabidura de
la Edad antigua. En Egipto, tiene lugar no slo el progreso en las
matemticas, sino tambin su aplicacin en la construccin de las
Pirmides y dems templos. Los cientficos que se han acercado
al estudio de aquellos monumentos certifican que los ingenieros
egipcios los construyeron con una precisin o exactitud de ms
de un minuto. El valor egipcio del p el radio de la circunferen-
cia o de un crculo a su dimetro, era 3.16, ms cerca del valor
correcto (3.14159) que las aproximaciones babilnicas y bblicas

al tres. Elaboraron la correcta frmula para el volumen del corte
de una pirmide. Un ejemplo antiguo de la rectangular coordina-
cin geomtrica fue descubierta en las tumbas de los faraones en
forma de textos astronmicos que explicaban cmo haba que
observar la posicin de las estrellas para determinar el tiempo
durante la oscuridad de la noche.63.
En efecto, el anlisis completo de todo un proyecto de clcu-
los matemticos y geomtricos de las pirmides ha sido posible
gracias al hallazgo de unos papiros en estado de descomposicin
trados de Egipto, incluso vendidos a coleccionistas particulares
europeos. En esta obra cumbre del Egipto de la Negritud figuran
el famoso Papiro de Mosc y el extenso Papiro Rhind, donde apare-
ce, por ejemplo, el entramado y complicado diseo y ampliacin
de la Gran Pirmide de Gizeh, construida como tumba del rey
negro africano Khulu64
De la misma manera que Pitgoras y los pitagricos, Eclides
y los euclidianos intentarn posteriormente matematizar la natu-
raleza por inspiracin egipcia, el primitivo habitante de Ishango
pretende marcar mediante lneas que le facilitaran la interpreta-
cin de los ciclos de sus cambios. Y, sin contar con ningn recur-
so anterior o ajeno, ha creado su propio discurso. Esta forma de
discurso abstracto, como se ha indicado anteriormente, trascen-
der al mundo egipcio. As, Beatrice Lumpkin, ha podido demos-
trar que entre las marcas, signos o seales que los Ishango graba-
ban en sus huesos para representar nmeros y el alto grado de
desarrollo numrico y matemtico en el Egipto de la Negritud
Existen, claramente, muchas conexiones perdidas: Clearly,
there are many links missing65.
Como se observa, en la evolucin de la filosofa de la ciencia
en Egipto, la prdida de datos significativos convierte en una
tarea difcil, por no decir imposible, cualquier intento de disear
una sucesin diacrnica que abarcara sus principales pensadores.
Aunque, partiendo de esta deficiencia, sin embargo, se conservan
76 | Eugenio Nkogo
muy pocos nombres tales como el de Senmut, el arquitecto jefe

del rey Hatshepsut y el de Imhotep, cuyo testimonio nos revela
que, si no fue el ms ilustre, por lo menos sera uno de los gran-
des cientficos de su poca; como arquitecto ostent el cargo de
consejero del Rey Zoser, hacia 3.000 a. C. De esta gran figura se
sabe que fue probablemente el primer genio polifactico univer-
sal. Fue astrnomo, poeta, filsofo, ingeniero, y famoso fsico
reconocido mundialmente. (Tambin fue un astrlogo que, con
frecuencia, estaba situado entre los cientficos de primera fila
antes de la poca de Kepler, en el siglo XVI en Europa). Su fama
como fsico fue tan grande que despus de su muerte fue home-
najeado de forma apotesica como el dios de la medicina, mucho
antes de la era Cristiana. Unos 2000 aos antes de Arqumedes
(quien habitualmente es reconocido como el inventor de la palan-
ca) Imhotep debe haber sido el maestro de los principios fsicos
tales como la palanca y el plano inclinado. Dise el fundamen-
to escalonado de la pirmide de Sakkara, la primera gran piedra
de la construccin en el mundo.66.
A partir de esta reflexin, cualquier observador, dispuesto
siempre a desvelar la verdad, puede sorprenderse de la mala fe
que ha dirigido la propagacin o difusin de los ideales, de las
obras y realizaciones de ciertas culturas o civilizaciones y ha guar-
dado un silencio absoluto a la actividad, a los descubrimientos
excelentes de otras, con el nico objetivo de confundir a la huma-
nidad.
Desde el punto de vista cronolgico, se puede incluir en este
perodo antiguo de la filosofa africana a todos los filsofos que
trabajaron en la escuela de Alejandra antes del nacimiento de
Cristo. Tal es el caso de Filn, nacido en aquella ciudad, quien
intenta realizar una sntesis entre la filosofa griega y la revelacin
de Yahveh
SEGUNDA PARTE
1.-LA ANTIGEDAD DE LA FILOSOFA

AFRICANA EN CONEXIN CON LA
FILOSOFA GRIEGA: ORIGEN DE LA
FILOSOFA COMPARADA
Hemos afirmado anteriomente que fueron los griegos los

que realmente descubrieron frica a travs de Egipto. El pue-
blo griego era un pueblo culto que no slo quiso extender su
forma de vida a otras tierras, sino tambin quiso aprender de
otras culturas, de otras civilizaciones. Muchos de los grandes
intelectuales, literatos y filsofos griegos supieron reconocer la
deuda que haban contrado con Egipto, sin embargo, otros se
proclamaron descubridores de las doctrinas que haban apren-
dido de sus sacerdotes. Pero la interpretacin posterior de la
capacidad, del lmite o del alcance de la aportacin de la cultu-
ra griega a la humanidad ha seguido, sin duda, una orientacin
diferente al comportamiento del mismo hombre griego quien,
como se ha repetido tantas veces, viaja a Egipto para ampliar
sus conocimientos. Es obvio que cualquier interpretacin inte-
resada que intentara ocultar este hecho histrico, corre el ries-
go de caer en el abismo de las falsificaciones y de ser rechaza-
da por la misma historia.
Por eso, como hemos visto anteriormente, J. E. G. Casely
Hayford se ha dignado en reconocer que frica era la cuna de
los sistemas y filosofas del mundo y la madre nutricia de sus reli-
giones.
80 | Eugenio Nkogo
Ante esta evidencia, John Pappademos se sita una vez ms en

el centro del debate y (citando a George Sarton, A History of
Science, Vol I, New York, W. W. Norton, 1952) afirma:
Es infantil asumir que la ciencia empez en Grecia; el mila-
gro griego haba sido preparado por milenios de trabajo en
Egipto, Mesopotamia y, posiblemente, en otras regiones. La cien-
cia griega era menos una invencin que un renacimiento67.
Pappademos asume el cien por cien de esta afirmacin de
Sarton, aunque reconoce que ha cometido un error por haber
incluido a Egipto en la civilizacin oriental, en Asia, en lugar de
frica.
Puestos en esta trayectoria, tenemos que hacer una parada
obligatoria en Dakar, capital de la teora contempornea de la
Negritud, para encontrarnos con Cheikh Anta Diop, uno de los
grandes impulsores de la filosofa de la historia africana, quien, en
un movimiento de evolucin continua sumamente ascendente e
incomparable en la tarea de la investigacin de todo el continen-
te, ha intentado establecer un balance de la aportacin de la
Etiopa-Nubia y de Egipto a la civilizacin universal, tomando
siempre como polo de comparacin a la Grecia Clsica. En esta
comparacin, teniendo en cuenta las tesis y las conclusiones esta-
blecidas en las pginas 8 y 9 de la Introduccin a los Prolgomnes
de mile Amlineau (1850-1915), arquelogo francs y profesor
de Historia de las religiones en la Escuela Prctica de Altos
Estudios de Pars, nos dice el filsofo africano que es curioso que
no haya habido ninguna insistencia en el reconocimiento de la
aportacin egipcia a la civilizacin, como observa Amelineau:
He constatado pues, claramente comprobado que los siste-
mas ms famosos de Grecia, fundamentalmente los de Platn y
de Aristteles, tuvieron origen en Egipto. He observado tam-
bin que el buen genio de los griegos supo conservar las ideas
egipcias de forma incomparable, sobre todo en Platn; pero he
pensado que el mrito que hemos otorgado a los griegos, no
debe ser un demrito para los egipcios. En nuestros das, cuan-
do dos autores colaboran juntos, la gloria de su obra comn

pertenece a ambos indistintamente: no veo por qu la Grecia
antigua guarda el honor de las ideas que haba tomado de
Egipto.68.
El filsofo de la historia real y no de la historia muerta, como
dira Karl Marx, el descubridor de la verdad est en perfecta dis-
posicin como para explicar a viva voz su experiencia a la huma-
nidad. El encuentro con la verdad eleva a cualquier intelectual no
slo al nivel ms alto del conocimiento, sino tambin al nivel ms
alto de la libertad humana de tal manera que nunca puede obrar
bajo el dictamen de un imperativo extrao a su voluntad ni estar
encadenado como aquel que ha sido lanzado por una fuerza ajena
a su investigacin.
La luz de estas brillantes investigaciones nos hacen borrar de
una vez para siempre la oscuridad de la falsa historia, relegndo-
la al mbito de la mitologa, cuyos dogmas sustentan la religin
de la ignorancia, una religin que ha condenado y sigue conde-
nando todava a la mayor parte de seres humanos que pueblan
nuestro planeta tierra a morir sin conocer la verdad.
Este ltimo extremo me evoca de forma particular los nom-
bres de Voltaire (1694-1778) y de Nietzsche (1844-1900). El pri-
mero, pseudnimo de Franois Marie Arouet, uno de los grandes
filsofos franceses de la historia del siglo XVIII pertenecientes a
la Ilustracin, quien en su exilio londinense trabaja de forma
incansable y cuyo fruto fue una de sus obras importantes, en la
que estudia no slo la situacin social y poltica de aquel pas sino
tambin a sus filsofos. Cuando compara a su compatriota
Descartes con Newton, descubre con gran sorpresa el nivel de
conocimiento que tenan los ingleses de ambos autores. As nos
testimonia que:
La Opinin pblica en Inglaterra sobre estos dos filsofos es
la de que el primero era un soador y el segundo, un sabio.
Muy pocas personas en Londres leen a Descartes, cuyas
obras se han convertido, efectivamente, en intiles; muy pocos
82 | Eugenio Nkogo
leen tambin a Newton ya que es preciso ser muy sabio para

entenderlo; no obstante, todo el mundo habla de ellos; no se con-
cede nada al francs y se otorga todo al ingls. Algunas personas
creen que, si no se tiene horror al vaco, si se sabe que el aire es
pesado, si se utilizan las lentes de aproximacin, se tiene una obli-
gacin para con Newton. Ocurre aqu lo que con el Hrcules de
la mitologa, a quien los ignorantes atribuyen todas las acciones
de los otros hroes.
En una crtica que se ha hecho en Londres sobre el discurso
de Fontenelle, se han atrevido a decir que Descartes no era un
gemetra. Los que hablan as pueden reprocharse el pegar a su
nodriza; Descartes ha recorrido un camino tan largo desde el
punto donde encontr la geometra de su tiempo hasta el punto
en que la ha dejado, que Newton ha empezado a partir de l...69.
En resumen, los ingleses eran ignorantes no slo en cuanto al
pensamiento de su compatriota Newton se refera, sino tambin,
y mucho ms, en cuanto al creador del pensamiento moderno,
Descartes. Esto es exactamente lo que ha ocurrido con la filoso-
fa africana desarrollada en Egipto en relacin con la filosofa
griega. Los que no tienen idea clara de la aportacin al saber
unviersal de estas dos filosofas, atribuyen la creacin intelectual
egipcia ntegramente a Grecia.
El segundo filsofo mencionado es Friedrich Nietzsche, un
tpico romntico alemn de finales del siglo XIX, quien pretenda
infinitizar la vida del ms ac, puesto que para l no exista el ms
all.
Su obra haba sido presentada por su contemporneo Carl
Hillebrand como la mejor obra de polmica escrita en alemn.
Nietzsche vive con tensin no slo la historia y la moral de su
tiempo, sino la historia y la moral de toda la cultura occidental,
cuya historia era la Historia de un error. As, reconoca con
gran amargura que la moral europea era una moral de rebao y, a
pesar de su vicio destructor, se haba declarado con obstinada ter-
quedad que: La nica moral soy yo, no existe ninguna otra
moral fuera de m!. Esta moral, en lugar de encontrar algn foco

de resistencia, tuvo la suerte de contar con el apoyo incondicio-
nal de una religin que comulgaba perfectamente con los deseos
del rebao y, con esta fuerza, supo imponerse en todas las insti-
tuciones polticas y sociales, de suerte que cada vez es ms evi-
dente que para esta moral el movimiento democrtico es un here-
dero del movimiento cristiano.70.
Esta es la razn por la cual Nietzsche crea que esta moral
tena que ser sustituida inevitablemente por otra moral, cuya
escala de valores sera ms libre y ms digna para el hombre. Esta
tarea exiga la voluntad frrea de los nuevos filsofos. Por eso
reconoci que su verdad era espantosa, porque hasta ahora se ha
llamado verdad a la mentira y que su destino haba querido que
fuera l el primer hombre honrado en decir la verdad en oposi-
cin a millares de aos de la mentira71.
La moral de rebao que se haba adueado de la sociedad
europea, sigue afirmndose hasta hoy con mayor prepotencia en
ella, ms que en la poca de Nietzsche. Conservando los viejos
mitos ha ido creando otros nuevos. Evitando cualquier anlisis
que pudiera esclarecer la conexin evidente que ha habido siem-
pre entre el saber cientfico y el poder establecido, en cada poca
de la historia, ha creado los grandes mitos de la ciencia. Estos han
sido enumerados por Carl Spight, Profesor en el Morehouse
College, en Atlanta, Georgia, U. S. A., en este orden:
1. La ciencia es fundamental y culturalmente independiente y
universal.
2. El conocimiento cientfico es el nico lenguaje fiable y
totalmente objetivo.
3. La ciencia es desapasionante, no emocional y antirreligiosa.
4. La lgica es el instrumento fundamental de la ciencia.
5. El mtodo cientfico conduce sistemtica y progresivamen-
te a la verdad.72.
Este autor, al referirse a la influencia ejercida por la nueva
mitologa en el conjunto del saber cientfico, afirma:
84 | Eugenio Nkogo
En la actualidad estos mitos se han convertido en mxi-

mas.73.
Un anlisis de estos mitos nos llevara fuera del propsito ini-
cial de esta Sntesis. De todos modos, el que quisiera reflexionar
sobre el tema podra responder fcilmente a las siguientes pre-
guntas:
Desde cundo la ciencia ha sido independiente de la cultura en
que se ha desarrollado? Quin es el sujeto de las decisiones y de
la responsabilidad de las orientaciones de la investigacin cientfi-
ca en la actualidad? Es posible negar la manipulacin que sufre
hoy la ciencia por parte de los poderes poltico y econmico? Si la
ciencia es desapasionante, no emocional y antirreligiosa, cmo se
explica que la religin haya tenido o siga teniendo una influencia
decisiva en problemas cientficos a estas alturas? Es posible igno-
rar hoy en da que la lgica matemtica, algebrica o simblica es
uno de los mejores fundamentos del pensamiento unidimensional
y de la robtica y, por consiguiente, no sirve para el pensamiento
puro? Cmo las distintas culturas de la tierra, sin haber empleado
un nico lenguaje fiable y totalmente objetivo, han podido llegar
a la verdad? o cmo es posible que un gran nmero de mtodos
cientficos estn atascados sin alcanzar ninguna verdad?
En su avanzada va imparable, la moral de rebao ha creado el
mito de la salvacin del capitalismo totalitario o del totalitarismo
capitalista; ha creado el mito imperante de la valoracin excesiva
del sistema democrtico como el nico modelo que garantiza la
perfecta realizacin del ser humano, ignorando absolutamente que
J.J. Rousseau, el defensor filosfico de la autntica representativi-
dad democrtica en la era moderna, nos haba asegurado que la
voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utlidad
pblica; pero no se deduce que las deliberaciones del pueblo ten-
gan siempre la misma rectitud. Se quiere siempre su propio bien,
pero no siempre se ve cul es ese bien. Al pueblo no se le corrom-
pe nunca, pero, con frecuencia, se le engaa, y es slo entonces
cuando parece que quiere lo que est mal.74. Con esta asercin, el
filsofo ginebrino nos quera advertir que la enfermedad incura-

ble, quizs mortal, de la democracia era la manipulacin al pueblo.
Esta enefermedad es precisamente la que ha convertido una gran
parte de las llamadas democracias en autnticos regmenes dic-
tatoriales o totalitarios que, impulsados por la razn instrumental,
defienden la dominacin y la explotacin del hombre por el hom-
bre mientras, por otro lado, predican su liberacin. Este fenme-
no ha sido bien estudiado por la Escuela de Frankfurt cuya ten-
dencia se conoce con el nombre de Crtica de la razn instrumental.
Herbert Marcuse, uno de los supervivientes de esta Escuela que
tuvo el valor de soportar el totalitartismo americano hasta las lti-
mas consecuencias, nos ha dejado su inolvidable teora en su bri-
llante obra One-Dimensional man (El hombre unidimensional). A su vez,
el existencialismo radical y la extrema izquierda intelectual france-
sa, junto con los estudiantes y las masas obreras, tomaron la
arriesgada decisin de enfentarse con semejante status en mayo de
1968. En ltimo trmino, muy pocos intelectuales, slo los libres
y realmente independientes, se han percatado de la farsa de la
democracia. El resto de los dems intelectuales, falsos, pequeos,
alienados, forman parte de los montones de ejrcitos bien remu-
nerados de este nuevo totalitarismo, con la nica misin de ayu-
darle a conservar la moral de rebao en su integridad. Esta es la
moral que Nietzsche quera destruir, esta es la moral que l quera
cambiar por otra que luchara por la liberacin del hombre. De la
misma manera que Nietzsche reclamaba este cambio radical en la
moral europea, la investigacin actual en el mbito del origen de
la filosofa y, sobre todo, en el de la relacin entre la filosofa afri-
cana y la griega exige una nueva concepcin de la historia del
saber. Esta exigencia debe volver a las fuentes originales del
mundo clsico griego.
Una vez ms, es un imperativo recordar que el hombre griego
no slo supo admirar la cultura africana sino tambin supo
extraer de ella lo mejor que le servira para el desarrollo de sus
ideas. Y no slo sus ideas cientficas o filosficas sino tambin su
86 | Eugenio Nkogo
religin y su mitologa tienen a Egipto como punto de referencia.

Segn el testimonio que nos ofrece Homero, el Pas de Negros,
Aithiopa, era un pas venerado por los dioses del Olimpo donde
disfrutaban de prodigiosos banquetes. As, despus de Zeus,
todos los dioses iban a ver a los negros, sus anfitriones, para par-
ticipar en la fiesta.75.
Por su parte, mientras Herdoto pone de manifiesto la asimi-
lacin de los dioses griegos a los dioses africanos, Diodoro de
Sicilia va ms all de esta obrservacin y afirma que son los
negros los que inventaron la religin, porque ellos son los pri-
meros que han enseado a otros pueblos a adorar a los dioses, a
ofrecerles sacrificios, procesiones, fiestas solemnes, en una pala-
bra, todo aquello por lo que los hombres rinden culto a la divini-
dad. Esto ha hecho que el mundo ensalzara su piedad, y juzgara
que los sacrificios de los negros son los ms agradables a la potes-
tad divina.76.
Despus de instruirnos por medio de la literatura y de la his-
toria, en el mbito estrictamente filosfico se ha podido compro-
bar insistentemente que resulta difcil mencionar a los primeros
filsofos griegos sin mencionar a Egipto, donde la mayora de
estos aprendi filosofa. Y, como en cualquier otro tipo de apren-
dizaje, en este era preceptivo escalar gradualmente los niveles
pertinentes o exigibles del conocimiento. As, Plutarco, en Isis y
Osiris, relata que, segn el testimonio de todos los sabios y filso-
fos griegos que fueron discpulos de los egipcios, estos ltimos
no queran profanar su ciencia: Soln, Tales, Platn, Licurgo,
Eudoxo, Pitgoras, encontraron dificultades antes de ser inicia-
dos por los egipcios. Siempre de acuerdo con Plutarco, entre
todos los discpulos sabios de los egipcios fue Pitgoras el predi-
lecto por su temperamento mstico; y, recprocamente, fue
Pitgoras uno de los griegos que ms veneraba a los egipcios.77.
Adems de estas grandes figuras que aqu menciona Plutarco,
la lista de filsofos griegos que estudiaron en Egipto es intermi-
nable. Al ser buscadores de la verdad que bebieron directamente
de la fuente de la sabidura egipcia, los que procedan con honra-

dez pensaron que haba que comunicar a la humanidad el testi-
monio de esta experiencia viva y nica, irrepetible, en la historia
universal del pensamiento. Por eso, el mismo Platn, poniendo la
palabra en boca de Critias, narra la experiencia de Soln en su
viaje de estudios a Egipto, donde sus maestros descubren la
vacuidad de los conocimientos que traa de Grecia. En uno de los
momentos de su aprendizaje, el griego pens que l tambin
poda contar a los egipcios los secretos ms antiguos de su ciu-
dad estado, Atenas, y as, al narrar las historias de sus principales
personajes, empez a hablar de Foroneo que, para ellos fue el pri-
mer hombre, despus de Nobe, de Deucalin y Pirras, siendo
estos dos ltimos los que sobrevieron del diluvio. Al recordar la
genealoga de sus descendientes e intentar calcular el tiempo que
haba transcurrido desde entonces, para saber cuntos aos
haba vivido cada uno de ellos, fue interrumpido por la exclama-
cin de un viejo sacerdote, quien le dijo: Ay!, Soln, Soln, los
griegos seris siempre nios!, no existe ningn griego viejo! Al
escuchar esto, Soln le pregunt: Por qu lo dices? El sacerdo-
te respondi: Vosotros, todos, tenis almas de jvenes, sin cre-
encias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis de
conocimientos encanecidos por el tiempo78.
Este testimonio nos remite una vez ms a mi tesis anterior, en
la que yo afirmaba, en el segundo apartado de la primera parte de
este libro, el de La naturaleza de la filosofa africana, que: si no
fueramos capaces de descifrar, interpretar y sistematizar las gran-
des reflexiones que nos han sido transmitidas oralmente, cierta-
mente habramos perdido una gran parte de este tesoro filosfi-
co que de hecho nos corresponde. En efecto, esta es la tradicin
que ha sabido situar al saber africano en el origen del saber filo-
sfico y universal. Este es el saber que el filsofo griego no era
todava capaz de alcanzar, como se lo echa en cara nuestro ante-
pasado, el viejo sacerdote egipcio. Este es el saber cuyo misterio
el filsofo europeo, el occidental en general, necesita descubrir,
88 | Eugenio Nkogo
para empezar a comprender cul es fundamento de su filosofa,

una filosofa que, hoy en da, se sabe que ha nacido en el seno de
la filosofa negro-africana.
En la misma lnea testimonial de Soln, Platn ha preferido
que fuera su maestro, Scrates, el que con su mayutica explicara
directamente a Fedro lo que haba aprendido de los egipcios, y
ste, absorto en una actitud sumamente expectativa y ansiosa de
ampliar su curiosidad, le exhorta de esta manera: Ea, cuenta esa
tradicin que dices ha llegado a tus odos. El interlocutor, respe-
tando todas las reglas que hacan posible el buen desarrollo del
arte dialctico despus de esta exhortacin le tocaba el turno y,
tomando la palabra, continu:
Pues bien, o decir que vivi en Egipto en los alrededores de
Naucratis, uno de los antiguos dioses del pas, aquel a quien le
est consagrado el pjaro que llaman Ibis. Su nombre es Theuth
y fue el primero en descubrir no slo el nmero y el clculo, sino
la geometra y la astronoma, el juego de las damas y los dados, y
tambin las letras.79.
Como ha sido demostrado en otras ocasiones, el Egipto de la
Negritud era ventana abierta a la sabidura universal, a partir de la
cual cada discente poda optar por el cultivo de la materia que
ms le atraa. Nos har falta recordar que Theuth o Thoth, era el
dios de la sabidura egipcia que, para los mismos egipcios, acom-
paaba a Anubis, el dios de cabeza de perro o lobo, al juicio final
de las almas. Mientras ste se encargaba de pesarlas en una balan-
za intentando averiguar el punto exacto en que se inclinaba,
Theuth, se encargaba de anotar numricamente el resultado que
arrojaba la operacin80. Como veremos ms adelante, en el uni-
verso metafsico del hombre Dogon, Theuth o Thoth se trans-
forma en Thos aureus, el chacal, smbolo de dificultades de
Dios81. Si seguimos las lneas fundamentales de la investigacin
de la Parent Gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-afri-
caines, de Cheikh Anta Diop, IFAN, Dakar, 1977, o de la conexin
entre la cosmogona egipicia y la del frica negra actual, en
Civilisation ou Barbarie, llegaremos a la inevitable conclusin de

que Thoth ha sido desde siempre una de las divinidades impor-
tantes de la Negritud y que Amma, creador del universo dogon,
es el dios Amn en Egipto faranico, etc.
Recordemos que Thoth invent el nmero arj o el princi-
pio de donde surge todo cuanto existe para Pitgoras; y que el
arte del clculo, la geometra, la astronoma, junto con la msica
fueron, para Platn, en su famoso mito de la caverna, las ciencias
cuyo objeto se aproximaba al Bien y cuya educacin o aprendiza-
je poda ayudar al hombre a abandonar la contemplacin de lo
sensible y visible para llegar a la contemplacin de lo invisible e
inteligle82. Recordemos, por fin, que, aunque Platn hubiera que-
rido despreciar la escritura, como su maestro Scrates, porque,
para l, sta igual que la pintura no era capaz de comunicar la
autntica sabiduria sino apariencia de sabidura; sin embargo,
tom definitivamente la decisin de perpetuar este arte del dios
Thoth que aprendi en Egipto. Por el contrario, cualquier inten-
to de asimilacin o apropiacin de una doctrina aprendida sin
reconocer cul fuera su verdadero origen corre el riesgo de per-
der la savia materna que la aliment. As, Amelineau demuestra
que, si ciertas ideas de Platn han sido oscuras, es porque han
dejado de referirse a su fuente egipcia, por ejemplo el caso de las
ideas sobre la creacin del mundo por el Demiurgo.83.
El poeta, el historiador o el filsofo del mundo clsico griego,

intentando extender su asombro ms all de los lmites de su
Ciudad-Estado, ha sido el primer europeo en descubrir un teso-
ro de un valor incalculable en tierras extraas. Este tesoro era
su Aithiopa (su Pas de los Negros). Este prototipo de hom-
bre culto europeo, al entrar en lo ms profundo de su propia cul-
tura y relacionarla con el hallazgo de su nuevo mundo, se da
cuenta inmediatamente de que ste era la cuna de la sabidura.
Con ello, segn la versin de sus excelentes testimonios, inaugu-
ra una nueva disciplina filosfica: la filosofa comparada.
90 | Eugenio Nkogo
2.- LA MENTALIDAD NEGRA Y LA

FILOSOFA GRIEGA, EL NOUN Y EL
KA(OU) EGIPCIO, EL NOUS Y EL
LGOS GRIEGO
En otro contexto, encontramos otra vez al hombre griego en

perfecta armona con el negro africano. El que tenga el propsi-
to firme de buscar las causas primeras de la filosofa griega, debe
profundizar el estudio de este modelo de convivencia que existi
entre el negro africano y el hombre griego, debe profundizar su
estudio en este puente de comunicacin que se estableci entre
Grecia y Egipto, residencia habitual del negro africano durante
miles de aos. Del mismo modo que los filsofos franceses y ale-
manes de los siglos XVII, XVIII y XIX, deseosos de averiguar la
filiacin de la filosofa europea, fundaron las corrientes de inves-
tigacin filosfica conocidas como la chinofilia y la indomana,
los egiptlogos franceses tales como mile Amlineau, Masson-
Ourcel, Serge Sauneron, Gustave Lefebvre, Jean Vercoutter, Paul
Ver Eecke (que tambin destaca en la investigacin del pensa-
miento antiguo), entre otros, el ingls T. ric Peet, el alemn V.
V. Struve, junto con el filsofo africano, Cheikh Anta Diop, y el
especialista en lengua y literatura griega, Alain Bourgeois,
emprendieron una tarea similar en el siglo XX. La misin concre-
ta de estos investigadores era recordar o explicar a la humanidad
que tanto las huellas arqueolgicas y dems manifestaciones de
un alto nivel de desarrollo del saber humano, descubiertas hasta
entonces, como las fuentes primarias helnicas ponen de mani-
fiesto que el Egipto de la Negritud no slo fue cuna de la sabidu-
ra, sino tambin metrpolis de los sabios y filsofos griegos.
Reflexionando sobre lo que podra ser una perogrullada, el
aspecto africano del espritu egipcio, se explicar mejor los ras-
gos fundamentales de su cultura. El especialista que se site
entre el pensar africano y el griego, descubrir que el intelec-
tualismo de Scrates y de Aristteles, de Eclides y de

Arqumedes, se ajustaba a la mentalidad negra que el egiptlo-
go percibe como teln de fondo detrs de los refinamientos de
la civilizacin que admira.84.
De hecho, todos los filsofos y sabios griegos que siguieron el
camino de Tales de Mileto, al viajar a Aithiopa (Pas de Negros),
el Egipto de la Negritud, para buscar la verdad, saban por anti-
cipado que sus maestros eran negros. En el apartado que lleva el
ttulo De la sxtuple raz nominal al tratado unificado de la filo-
sofa africana, hemos invitado a los africanistas rigurosos, a los
antroplogos distinguidos y dems investigadores a que com-
prueben que la diversidad de razas negras que los griegos encon-
traron en el Egipto milenario es la misma que encontramos en el
frica actual. Como hemos visto anteriormente, esta variedad de
razas negras no slo fue descrita por grandes intelectuales grie-
gos como Homero, Herdoto, Esquilo, Eurpides, Aristteles y
Tocrito, sino tambin fue plasmada en el arte del espritu apol-
neo por diversos genios. A su vez Luciano, en su Philopseuds, nos
explica que la tpica caracterstica del sacerdote egipcio era la de
un hombre sagrado, rasurado, vestido de lino, pensativo... gran-
de, de nariz chata, de labios gruesos85. Por cierto, adems de
consagrarse a la enseanza de disciplinas diversas: geometra,
astronoma, cosgmogona, etc., lgicamente, estos sacerdotes
negros tambin enseaban a sus discpulos lo que podramos lla-
mar la prctica de los valores. Uno de estos valores se expresaba
en la mxima que, para ellos, regulaba el comportamiento y las
relaciones del ser humano. En otros trminos, enseaban a sus
discpulos que en Amami, en la Tierra de los Ancestros, El hom-
bre se abre al hombre. Este es el mismo mensaje que otro sacer-
dote, no egicpio sino burunds, del siglo XX nos ha vuelto a
recordar de forma solemne86.
Junto a la mxima de las relaciones humanas, haba otra que se
resuma en estas sentencias: el hombre no tiene cosas sino que
est con las cosas, no tiene propiedad sino que est con la
92 | Eugenio Nkogo
propiedad, no tiene amigos, est con amigos, etc. etc.87. El

mismo sacertode burunds pens que haba que observarla, igual
que la anterior, despus de ms de 4.000 aos que la observaron
sus paisanos en Egipto.
A partitr de esta posicin de estar con, el Mitsein que Martin
Heidegger nos ha explicado brillantemente en Sein und Zeit, los
sacerdotes negros de Egipto no tenan discpulos sino que esta-
ban con los discpulos. Este estar con ellos era una dimensin
esencial de una vida, la que exiga la casta sacerdotal a la que per-
tenecan. Al compartirla, los discpulos tenan que superar un
perodo de iniciacn, como ya sabemos, para acceder al estudio
de un conjunto de disciplinas cuya duracin dependa del progre-
so y de la intencin o de las posibilidades del alumno. Pitgoras,
el predilecto de sus maestros, quien no slo aprendi la lengua
egipcia sino que tuvo la oportunidad de dominarla ms que el
resto de los filsofos griegos, permaneci durante 22 aos en los
templos de Egipto, Platn y Eudoxo permanecieron 13 y
Demcrito, 5,88.
Los sacerdotes egipcios, teniendo siempre en cuenta las dos
mximas de sus antepasados: la de estar con y la de abrirse al
otro, abrieron sus corazones a sus discpulos para comunicarles
oralmente sus pensamientos, para ayudarles a encontrar la verdad,
como har posteriormente Scrates, en Atenas, o hicieron las
diversas escuelas filosficas en el mundo clsico griego. Con este
aprendizaje, los filsofos griegos llegaron a una forma de explica-
cin de la naturaleza que llamaron dialctica, al regresar a Grecia.
Al mismo tiempo adoptaron la organizacin de la casta sacerdotal
egipcia, en sus escuelas, como ha sido ya confirmado. Este es el
fundamento que lleva al egiptlogo francs a afirmar que el inete-
lectualismo de estos filsofos se ajustaba a la mentalidad negra.
Pese a la alienacin producida por el colonialismo, el neocolo-
nialismo y los rgimenes polticos sucesorios, es necesario insistir
en que una de las caractersticas de la mentalidad africana es su
forma de pensar en el otro, su forma de pensar en los dems.
Este es el fundamento de su humanismo integral, un humanismo

que, como Michel Kayoya nos explicar ms tarde, no slo supo
velar por todos los valores de la persona arraigados en su propia
cultura, sino tambin hizo posible el reino de la autntica comu-
nicacin psicolgica y ontolgica entre los hombres. En este sen-
tido, Lopold Sdar Senghor observa que el racionalismo carte-
siano es, para el hombre negro, una proyeccin vital colectiva,
porque, en lugar de pienso luego existo, como sostuvo el
mismo Descartes, afirma: siento, vivo el otro, luego existo. Si
la expresin filosfica de este vivir y sentir el otro es un humanis-
mo axiolgico, su expresin social y poltica es el Comunalismo
que, en ciertos pases del frica contempornea, se ha encarnado
en un socialismo. Esto es lo que el Dr. Julius Nyerere, el
Mualimo, design con el nombre de Ujamaa y quiso aplicar en
Tanzania. Esto es lo que en la tradicin Fang se llamaba Ekama.
Empleando la terminologa ms explicativa de este pensamiento
humanstico, diramos que la comunin crea un verdadero ubum-
we. El ubumwe es la unidad comunicativa entre los hombres, que
no slo los engrandece sino tambin mantiene la paz89. Ha sido
reconocido generalmente que Scrates pens que la educacin de
la persona conducira a la liberacin de la polis, que para salvar a
la sociedad haba que empezar por salvar a cada uno de los indi-
viduos que la componen. Esta sera una aplicacin del supuesto
Comunalismo africano. Por otra parte, la observacin de los
movimientos ms perfectos de los cielos, la matematizacin del
universo, atribuidas a los filsofos occidentales como Tales de
Mileto, Pitgoras, Eclides, etc. es una herencia de la tarea inicia-
da, miles de aos antes que los griegos, por los Ishango que la
transmitieron al Egipto de la Negritud. En el mbito de la aplica-
cin cientfica, habra que insistir en que Imhotep efectu descu-
brimientos fsicos tales como la palanca y el plano inclinado antes
que Arqumedes, etc. etc.
En cuanto a la procedencia de la metafsica occidental, ya
sabemos que los griegos reprodujeron la doctrina de la cosmogo-
94 | Eugenio Nkogo
na egipcia. Los maestros egipcios crean que en el origen exista

el noun, una materia catica increada, eterna, que contena en el
estado potencial los arquetipos de todos los seres futuros posi-
bles: mundos, individuos y cosas, etc. Esta materia envolva ade-
ms el principio del devenir, Khepra (cuya grafa en jerogfico es
el escarabajo), que actuando sobre ella la ordenaba a travs del
tiempo para engendrar el mundo y las diferentes especies, actua-
lizando sus virtualidades. De esta actividad surgi el primer ser
engendrado, el Dios R, demiurgo del mundo. Con su aparicin,
la materia toma conciencia de s misma por primera vez.
Supuesto que l es conocimiento, se da cuenta de que ha creado
al mundo por el verbo y de que su palabra es acto, logos, Ka(ou).
El Ka(ou) es, pues, la razn universal inmanente a todas las cosas
y hace al mundo inteligible al espritu: es el logos de los griegos, de
Herclito, el espritu objetivo de Hegel.90.
Habra que agregar un nuevo concepto al esquema terminol-
gico de la cosmogona que nos presenta el filsofo africano, para
concluir que el nous y el logos son las versiones griegas del Noun y
del ka(ou) egipcios, y que su adaptacin implica, naturalmente,
algunas nuevas y ligeras variaciones. En primer lugar, se advierte
que el Noun egipcio es nica y exclusivamente una materia eter-
na, animada por el devenir, un principio inmaterial, que la mueve
para crear seres diferentes, el primero de ellos es el Dios R. Sin
embargo, el nous griego, tal como aparece en Anaxgoras, es, a la
inversa, la mente ordenadora de la materia o del universo. En
segundo lugar, el ka(ou) egipcio, siendo una razn universal e
inmanente a la realidad en su totalidad, trasciende los lmtes de la
inmanencia y permite la inteligibilidad del mundo al espritu. A su
vez, el logos griego es la razn trascendente, es, segn Herclito, el
devenir puro, principio o causa del movimiento continuo al que
estn sometidos todos los seres. En l nada permanece idntico
a s mismo. Su actividad es, en definitiva, el fuego perdurable en el
que las cosas se cambian recprocamente y mantiene la unidad
esencial de los opuestos.
Por supuesto, la materia catica descrita, el Noun, que envol-

va el principio del devenir, y el ka(ou), que a travs del dios R,
el demiurgo, haca al mundo inteligible al espritu, influirn exce-
sivamente en la teora platnica del doble mundo: el de la reali-
dad sensible y el inteligible o de las ideas... Esta conexin necesa-
ria exige una vuelta a las tesis de Emile Amnlineau, uno de los
ms grandes egiptlogos del siglo XX, entre las cuales revela que
la mediacin del Demiurgo en la creacin del universo es una de
las ideas oscuras de la filosofa de Platn, por no haber asimilado
bien la significacin original del concepto tal como lo emple el
hombre egipcio.
De acuerdo con eso, slo el griego supo dar una nueva versin
a estas grandes abstracciones. Por eso, Al repasar los textos grie-
gos antiguos, es evidente que a la vista de estos viejos autores,
Egipto era la cuna de las ciencias y de la sabidura. Los ms cle-
bres sabios o filsofos helenos han cruzado el mar para buscar
ante los sacerdotes, la iniciacin a las nuevas ciencias...91.
Como se ha comprobado, el sabio, el filsofo griego, viaj a
Egipto, la metrpolis del saber de su poca, con el propsito de
adquirir el nivel ms alto del conocimiento que sus facultades
podan alcanzar... Tales de Mileto, el fundador de la filosofa occi-
dental, tras haber aprendido la geometra y la astronoma, en esa
tierra, aconsej a otros filsofos, entre los cuales se encontraba
Pitgoras de Samos, a que emprendieran el mismo viaje.
Platn, despus de haber contado su propia experiencia, por
segunda vez nos cuenta la de Soln, uno de sus famosos ascen-
dientes maternos, pariente y amigo de Drpida, abuelo de Critias.
Este ltimo, al relatar la historia de la hazaa ms importante de
uno de los siete primeros sabios de Grecia, dice:
Soln, en su viaje a Egipto, estuvo donde la corriente del
Nilo se divide en dos en el extremo inferior del Delta hay una
regin llamada Satica, cuya ciudad ms importante Sais -de
donde, por cierto, tambin era el rey Amasis-, tiene por patrona
una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, segn la
96 | Eugenio Nkogo
versin de aquellos, Atenea. Tras haber entablado conversacin

con los sacerdotes egipcios, estos se dieron cuenta en seguida de
la vaciedad de sus ideas. Por eso, un sacerdote muy anciano
exclam: Ay! Soln, Soln, los griegos seris siempre nios!, no
existe el griego viejo! Al escuchar esto, Soln le pregunt: Por
qu lo dices? Todos, replic aquel, tenis almas de jvenes, sin
creencias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis
de conocimientos encanecidos por el tiempo92.
En efecto, este es el conocimiento que el genio egipcio haba
adquirido y conservado durante miles de aos, el que los griegos
tuvieron que asimilar.
En todo proceso de aprendizaje se establece unas etapas que
marcan los grados o niveles de adquisicin de conocimientos de
los discentes. Un inciado en una disciplina es, como su nombre
indica, una persona con poca experiencia, un hombre en poten-
cia quien, con la educacin va buscando su esencia hasta alcanzar
su plena realizacin. Estos discpulos de los sacerdotes egipcios
superaron todos los obstculos del terreno pendiente para situar-
se en la cumbre de la sabidura y ser los creadores de la filosofa
occidental. Pensaron, igual que sus maestros, que la asuncin de
esta responsabilidad tena que adoptar una forma de organiza-
cin. De aqu se deduce que: La Secta (Pitgoras), la Academia
(Platn), el Liceo (Aristteles) no son sino rplicas atenuadas de
las cofradas sacerdotales egipcias, verdaderas castas heredita-
rias.93.
3.-DE LA RAZN GEOMTRICA Y PIRA-

MIDAL DEL EGIPTO DE LA NEGRITUD
A LA GEOMETRA GRIEGA
Por ensima vez, intentamos volver una mirada retrospectiva

hacia el amor al saber del filsofo del mundo clsico griego. Una
vez ms nos tenemos que servir de su experiencia, fruto de su
viaje a Egipto, cuna de la sabidura de su poca. Al final de su di-
logo, Fedro, el mismo Platn nos ha explicado anteriormente que
el dios Theuth, Thoth o Thos, representado por el pjaro Ibis,
fue el primero en descubrir el nmero y el clculo, la geometra y
la astronoma, el juego de las damas y los dados, y las letras.
Henos aqu de nuevo inmersos en el inmenso campo del saber
que el griego aprendi en Egipto. En esta ocasin nos interesa
detenernos brevemente en el rea de la geometra. Intentando
conducirnos hacia un buen puerto, Herdoto afirma que el hom-
bre egipcio decidi medir la tierra que se encontraba al lado del
ro Nilo, para alejar a sus propietarios del lmite marcado por sus
inundaciones continuas, y que en esta aplicacin previsora naci
la geometra. Esta narracin nos ha ofrecido el testimonio indu-
dable que confirma la tesis de su compatriota Platn.
Como ha sido ya establecido, Egipto fue durante muchos
milenios el reino de los faraones negros, donde floreci la prime-
ra revolucin cientfica de la humanidad. En este sentido, al refe-
rirnos a la antigedad de la filosofa africana en conexin con la
filosofa griega: origen de la filosofa comparada, John
Pappademos, en consonancia con George Sarton, ha asegurado
que Es infantil asumir que la ciencia empez en Grecia, por el
hecho de que la ciencia griega era menos una invencin que un
renacimiento. Las complicadas operaciones matemticas y geo-
mtricas llevadas a cabo en Egipto de la Negritud darn paso a
las construcciones de las famosas pirmides. Como smbolo de
98 | Eugenio Nkogo
este esfuerzo incomparable se cita universalmente, entre otras

muchas celebridades, a Chops, el tpico negro parecido al came-
runs actual, faran de la IV dinasta y constructor de la gran
pirmide de su nombre; a Kefrn quien erigi otra para conser-
var su memoria; a su hijo, Mikerinos, el que construy la tercera
pirmide de Gizeh, etc.
Las investigaciones ms actualizadas demuestran que, tras la
quema de la Bilbioteca de Alejandra, se perdieron los documen-
tos que resuman el alto nivel del conocimiento adquirido por los
intelectuales del Egipto de la Negritud. Sin embargo, se conser-
van, como se ha visto, ciertos testimonios como los mencionados
Papiro de Mosc y Papiro Rhind, y algunos nombres de sus filfosos,
tales como el matemtico y arquitecto Senmut y el primer genio
polifactico y universal, Imhotep, diseador de las escalas de la
pirmide de Sakkara e introductor de grandes innovaciones en la
construccin de otras. A simple vista, se observa que la estructu-
ra de las pirmides egipcias reposa sobre una base cuadrangular,
cubierta en el exterior, por lo general, por cuatro tringulos, y en
el interior por una serie de subestructuras simtricas, cuya perfec-
cin no ha sido todava alcanzada por la tcnica ms avanzada de
los ltimos siglos.
Pitgoras de Samos, que fue el primero que obtuvo un nivel
satisfactorio en el aprendizaje de la geometra egipcia, pens que
el arj era el Nmero, porque todo se cuenta, y porque el 10 era
el Nmero por excelencia. La tetractus o la ttrada, lo representa
como un tringulo que tiene el nmero 4 por lado. Esto es, sin
duda, una reproduccin de la exactitud de la base cuadrangular
sobre la que se apoyaban o se apoyan todava las pirmides egip-
cias, cubiertas verticalmente por cuatro tringulos. Sin embargo,
la Papirologa egipcia ha revelado que Pitgoras no procedi con
honradez por no haber reconocido que el teorema que hasta hoy
lleva su nombre, en el que demostr que en un tringulo rectn-
gulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cua-
drados de los catetos, haba sido literalmente copiado de sus
maestros egipcios, quienes la formularon y la desarrollaron en el

problema n 48 del Papiro Rhind, miles de aos antes. Por eso,
Herdoto, uno de los grandes intelectuales griegos ms honestos
de la poca tilda a Pitgoras de simple plagiario de los egipcios.
De este mismo modo, Jmblico, otro de los honrados y bigrafo
de Pitgoras, revela que ste permaneci en Egipto durante 22
aos para aprender la geometra, la astronoma, etc. y asegura,
por consiguiente, que todos los teoremas de lneas (geometra)
vienen de Egipto94.
Platn tambin aprendi la geometra en Egipto, entre otras
disciplinas, como se ha demostrado anteriormente. En su pero-
do de madurez, afirma que esta ciencia tiene por objeto el cono-
cimiento de lo que existe siempre, de lo que no nace ni perece.
Por eso, sta debe ocupar el segundo lugar, despus del arte del
clculo, entre las materias que pueden conducir al alma desde la
contemplacin de lo sensible y visible a la contemplacin de lo
invisible e inteligible... De acuerdo con la dialctica platnica, la
geometra atrae al alma hacia la verdad, forma en ella el espritu
filosfico, obligndola a dirigir a lo alto sus miradas, en lugar de
abatirlas, como suele hacerse, sobre las cosas de este mundo95.
En efecto, y con redundancia, la geometra, junto con el arte del
clculo, la astronoma, que tambin aprendi en Egipto, y la
msica, es una de las materias que forma parte de un programa
general de aprendizaje. Este aprendizaje no slo debe servir al
filsofo, como lo fue en Egipto, sino a todos los individuos del
Estado o de la Repblica, para que abandonen, de una vez por
todas, el nivel del conocimiento sensible y asciendan o se esfuer-
cen por ascender al conocimiento racional.
Con el propsito de ser fiel a sus principios, pens que era
preciso regular de alguna forma tanto los contenidos como su
mtodo pedaggico. As, en el portal que daba acceso a su
Academia, se poda leer una inscripcin que rezaba: Que no
entre aqu el que no sea gemetra.
Desde sus orgenes, la razn geomtrica ha seguido el curso
100 | Eugenio Nkogo
imparable de su progreso histrico hasta llegar a la escuela de

Alejandra. A partir de aqu, Eclides tuvo la mejor oportunidad
de reunir todo cuanto la concerna en una voluminosa obra que
lleva el ttulo de Elementos, en el siglo III a. C. Esta contribucin
dio un impulso definitivo al desarrollo de la geometra en todo el
mundo y, de forma especial, en Occidente.
4.-EL PAPIRO EGIPCIO, FUENTE PRIMA-

RIA DEL SABER CIENTFICO GRIEGO
Reconozco sin ninguna exageracin ni exaltacin personal

que mi vocacin a la interrogacin por el porqu de las cosas
es algo que me ha llamado desde muy pequeo. Sin duda, el
carcter crtico y autnomo de mi padre Ond Nkili, quien tena
una moral de hierro, ha influido decisivamente en m.
Recuerdo que, en 1966, siendo todava alumno de sexto curso de
Bachillerato de Letras en el Instituto Carlos Lwanga de Bata, Ro
Muni, nuestro profesor de Filosofa nos afirm un da que si los
egipcios hubieran materializado sus experiencias en testimonios
escritos, su tierra, Egipto, habra sido el autntico creador de la
Filosofa y no Grecia. Estoy seguro de que los que se alimentan
de la tradicin y del mito, y no de la investigacin objetiva o rigu-
rosa del saber filosfico, pueden seguir indefinidamente repitien-
do la misma afirmacin. A pesar de todo, el recurso a las fuentes
originales de la primera revolucin cientfica de la humanidad nos
recuerda que The Rhind Mathematical Papyrus (el Papiro Rhind) fue
publicado por T. ric Peet, en The University Press of Liverpool,
en 1923, y el Mathematischer Papyrus des Staatlichen Museums der
Schnen Knste in Moskau (el Papiro de Mosc), en Quellen und
Studien zur Geschichte der Mathematik, en Berlin, en 1930.
Estos datos ponen de manifiesto que hace ya 80 o, como mni-

mo, 73 aos que el mundo occidental contaba o cuenta con lo
que podramos llamar la Enciclopedia de la sabidura del Egipto de
la Negritud... Es muy probable que estos documentos no hayan
sido todava revelados ni al pblico cientfico ni al de los profe-
sores de Filosofa en general en los cinco continentes. Es muy
probable que estos documentos hayan sufrido el silencio de los
prejuicios de los esclavos de la falsificacin de la Historia y de la
Historia del Pensamiento universal. Ellos han sido conscientes de
la situacin, pero aquellos que no tuvieron la oportunidad de
ampliar sus conocimientos para llegar a la verdad por sus propios
medios, han permanecido durante mucho tiempo en la ignoran-
cia. De todas formas, a partir del estudio o, si se prefiere, de la
segunda difusin hecha por el filsofo de la Historia africana,
Cheikh Anta Diop, en 1981, ha quedado suficientemente estabel-
cido que, adems de las doctrinas filosficas, astronmicas, teo-
gnicas o teolgicas que los griegos aprendieron directamente de
los sacerdotes en Egipto, el papiro egipico es la fuente primaria
de la ciencia griega.
Las investigaciones llevadas a cabo por los grandes egiptlo-
gos del siglo XX han dado paso a una nueva ciencia que, en esta
Sntesis, he dado el nombre de Papirologa egipcia. En efecto, se
trata, por primera vez en la historia del pensamiento, de un estu-
dio riguroso de los distintos papiros egipcios que se han conser-
vado. stos han sido presentados de acuerdo con el doble orden
cronolgico y temtico de la manera siguiente:
El Papiro de Mosc y el Papiro Rhind, escritos ms o menos hacia
el ao 2.600 a. C. en la poca de la construccin de las Pirmides.
El Papiro mdico Adwin Smith, escrito ms o menos hacia el 1.400
a. C. Y el ms reciente, el Papiro demtico Carlsberg 1 a 9, del ao
144 d. C., y el Carlsberg 9. Estos documentos nos explican deta-
lladamente los descubrimientos cientficos ms antiguos y rele-
vantes de la Historia del saber universal realizados en el Egipto
de la Negritud. Pero, lo que excita curiosidad hasta hoy, es que
102 | Eugenio Nkogo
estos descubrimientos hayan sido y siguen siendo todava atribui-

dos a los filsofos y sabios griegos.
Una aproximacin rpida al tema nos revela que el estudio de
estos Papiros ha sido una tarea ardua para los egiptlogos,
supuesto que han sido escritos en jeroglfico. El intento de su
comprensin implica un triple esfuerzo: el de la lectura, el de la
traduccin y, finalmente, el hermenutico.
El Papiro de Mosc se compone de 14 problemas. De entre
ellos, el filsofo de la Historia nos ha traducido el texto ntegro
del problema n 10, en el que el egiptlogo alemn V. V. Struve
seala que la ltima lnea (6) contiene la expresin que ha sido
objeto de controversias: ges pw n inr = la mitad del huevo.
En otros trminos, se trata de averiguar el clculo exacto de la
superificie de una semicircunferencia y, al mismo tiempo, de una
circunferencia. El valor del p descubierto hasta entonces era
3,16, prximo al actual 3,14. El problema se plantea y se desarro-
lla en mltiples apartados hasta topar con la solucin correcta. A
partir de estas operaciones, lograron el clculo de la superficie de
un cilindro exinscrito en una circunferencia cuya altura era igual
al dimetro de esta96.
El problema n 14 trata ya del clculo del volumen de una
pirmide truncada y del cono, que coinciden con los plantea-
mientos y las soluciones de los ejercicios nmeros 56, 57, 58, 59
y 60 del Papiro Rhind, etc.. 2.000 aos ms tarde, Arqumedes atri-
buy este ltimo descubrimiento a Eudoxo despus de haber
atribuido el resto a s mismo. As, en su tratado Del mtodo, comu-
nica a su amigo, el gemetra Eratstenes, que su mtodo mec-
nico (de los pesos de las figuras geomtricas) era la nica fuen-
te oculta de sus principales descubrimientos. Ante esta exalta-
cin, Arqumedes ha sido acusado de falta de honradez por haber
guardado silencio de estas vas que seguimos hoy todava, pero
que l ha borrado cuidadosamente la huella de sus pasos97. En
esta misma lnea, en sus libros De la circunferencia y del cilindro o De
la medida del crculo, no menciona niguna fuente egipcia y ni siquie-
ra compara su valor del pi 3,14 con el 3,16 de los egipcios. En su

tratado Del equilibrio de los planos o de su centro de gravedad, se olvida
totalmente de que debemos admitir que en cuanto a mecnica,
los egipcios tenan ms conocimientos de lo que podramos ima-
ginar y de que Los planos de los egipcios son tan exactos que
los de los ingenieros modernos. En su epitafio descubierto por
Cicern en Siracusa, se ensalzaba de que su descubrimiento ms
importante haba sido el clculo de la superficie de una circunfe-
rencia inscrita en un cilindro con una altura que meda igual al
dimetro de aquella, sin tener en cuenta que los egipcios lo des-
cubrieron milenios antes de l98.
Por ltimo, mientras Diodoro de Sicilia cree que Arqumedes
invent el torniquete durante su viaje a Egipto, Strabon atribuye
el mismo invento a los maestros egipcios sin mencionar ni siquie-
ra a Arqumedes99.
El Papiro Rhind, como se ha anunciado, es el ms extenso de los
ms antiguos y, adems de plantear algunos problemas como el
anterior, abarca una gran variedad de descubrimientos. As, por
ejemplo, demuestra, que el teorema atribuido a Tales de Mileto,
por el que haciendo coincidir el extremo de la sombra de un bas-
tn, puesto verticalmente, con el extremo de la sombra de la Gran
pirmide, se construye una figura idntica a la que los egipcios
construyeron con la solucin del problema 53, fue descubierto
1.300 aos antes de su nacimiento. En el problema n 48, se
demuestra que el teorema atribuido a Pitgoras de Samos para
establecer que en un tringulo rectngulo, el cuadrado de la hipo-
tenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos, fue des-
cubierto en Egipto miles de aos a. C. Por esta razn, Plutarco
afirm honestamente que los griegos eran conscientes de que este
teorema era una tpica invencin de sus maestros. Y concluy:
Los egipcios representaban el mundo en forma de un tringulo
ms perfecto, como Platn, en su poltica, parece haberlo emple-
ado como smbolo de la unin matrimonial. En este tringulo ms
perfecto el lado vertical se compone de 3 partes, la base de 4 y la
104 | Eugenio Nkogo
hipotenusa de 5. El lado vertical simboliza el hombre, la base la

mujer y la hipotenusa el progenitor de ambos. En la segunda
parte de este mismo problema se presenta el clculo de la
Cuadratura del Crculo. Los problemas que van del n 24 al 38
explican las operaciones correspondientes a las ecuaciones de
Primero y del segundo grado. Entre el 41 y 43 se desarrollan las
frmulas para hallar los volmenes del cilindro, del paraleleppe-
do y de la circunferencia y, del mismo modo, en los que van del 49
al 52, se ampla el clculo para las superficies del rectngulo, el
tringulo y el trapecio. Los incluidos entre los nmeros 57 y 60
tratan de calcular la pendiente o inclinacin de una pirmide, a
partir de las lneas trigonomtricas habituales: seno, coseno, tan-
gente o cotangente. Los que caen entre los nmeros 64 y 79 tra-
tan del lgebra, de todas las series matemticas, del anlisis de los
gnomons, de la tetractus o ttrada de Pitgoras, as como su empleo de
los signos jeroglficos egipcios, etc,100.
El Papiro mdico Adwin Smith nos abre un nuevo horizonte para
contemplar una realidad distinta, este consiste en el planteamientio
del problema de la investigacin de las funciones del cerebro en
una poca en que el tema era desconocido, lo que demuestra que
el autor o los autores del documento tenan un conocimiento cien-
tfico de la dependencia del cuerpo respecto al cerebro. Este des-
cubrimiento se remonta a 1400 aos antes de Demcrito de
Abdera, a quien se lo haban atribuido en Grecia. Por otra parte,
este mismo documento nos presenta unos 48 casos de ciruga sea
y de patologa externa, un trabajo que ha sido no slo admirado
sino tambin adoptado por la ciencia moderna. Se trata del des-
coyuntamiento de la mandbula, de las vrtebras, de las espaldas, de
la perforacin del crneo, de la fractura de la nariz, de las clavcu-
las, de la fractura del crneo sin rotura de meninges, etc. De acuer-
do con estas antiguas investigaciones, se ha llegado a la conclusin
de que estas observaciones clnicas tienen una gran precisin y
rinden homenaje a los cirujanos, del Antiguo Imperio 2.600 a. C.,
que vivieron 2.000 aos antes de Hipcrates101.
El Papiro demtico Carlsberg 1 a 9 plantea diversos temas. As, por

ejemplo, el Carlsberg 1 explica las leyendas relacionadas con la
importancia o significacin de las dcadas en la antigua astronoma
egipcia. Segn esto, el ao estaba dividido en 36 dcadas o perodos
de diez das, que estaban regidas por una constelacin, y arrojaban
360 divisiones o grados del crculo, base de la primera divisin
sexagesimal conocida en la historia de las ciencias... El Carlsberg 4
trata del diagnstico y de las frmulas de la teraputica tradicional,
en Egipto, y su posterior adaptacin por Hipcrates. Los siguientes
se refieren a las fuentes de todos los calendarios diagonales de los
sarcfagos, de la orientacin de los monumentos, del establecimien-
to del calendario astronmico desde 4.236 a. C. En general, la orien-
tacin de los grandes monumentos obedeca a los criterios de una
ciencia astronmica segura, de manera que su nmero y posicin se
relacionaban con los cuatro puntos cardinales con un error siem-
pre inferior a un grado en relacin al verdadero norte.
De la misma manera que inventaron la geometra, sobre todo,
los egipcios fueron los inventores exlusivos del calendario que ha
llegado hasta nuestros das, sin haber sufrido a penas ninguna
modificacin. Inventaron el ao compuesto de 12 meses de 30
das, es decir 360 das, ms los cinco das correspondientes a los
siguientes dioses egipcios: Osiris, Isis, Horus, Seth y Nephtys. De
acuerdo con eso, el ao se divida, pues, en 3 sesiones de cuatro
meses, el mes tena 3 semanas de 10 das y el da 24 horas. Se die-
ron cuenta de que a este ao le faltaba un cuarto de da para
corresponder a una revolucin sideral completa. De este modo,
a partir de 4.236 a. C., inventaron el ltimo calendario, el astro-
nmico civil, en el que se inclua el retardo o cambio de tiempo
de un cuarto de da al ao, para obtener 365 das. El retardo acu-
mulado arrojaba una cifra de 24 horas al cabo de cuatro aos.
Pero, en lugar de aadir un da a cada perodo de cuatro aos y
establecer un ao bisiesto, los egipcios prefirieron la solucin
magistral que consiste en seguir este cambio de tiempo durante
1.460 aos. Habra que enfatizar que este descubrimiento
106 | Eugenio Nkogo
incomparable tuvo lugar 3.600 aos antes del nacimiento de

Tales de Mileto y y 2.800 antes de la emergencia del pueblo grie-
go en la historia, sin embargo, Digenes Laercio y otros griegos
hicieron el milagro de atribuirselo a l. El apogeo de la investiga-
cin astronmica en el Egipto de la Negritud nos transmiti este
hallazgo genial que ha sido reconocido como el nico calenda-
rio inteligente que jams haya existido en la historia humana.
Esta precisin o cultivo de la ciencia astronmica ha sido hereda-
da por el pueblo Dogon, habitante de la repblica de Mal, en el
que cada una de sus tribus es especialista en el estudio de las fases
o de la evolucin de cada uno de los astros que pueblan los sis-
temas planetarios, como tendremos oportunidad de comprobar
en los apartados de El universo metafsico Dogon y en el de
La observacin y la intuicin: fundamentos de la ciencia astro-
nmica del pueblo Dogon.
Algo tardo llega el Carlsberg 9, que describe los mtodos de las
determinaciones de las fases de la luna basndose exclusivamen-
te en las fuentes ms antiguas de la astronoma egipcia.
Junto a todas estas ciencias, los egipcios aplicaron su genio a
otros campos del saber humano: inventaron tambin la Qumica
y la Metalurgia del hierro e inauguraron una arquitectura con una
perfeccin que no ha sido todava alcanzada por la tcnica ms
avanzada del siglo XXI. Se sabe que la palabra qumica es de ori-
gen egipcio y procede de kemit (negra), por alusin a la larga
duracin de fusin y de destilacin habituales en los laborato-
rios egipcios, para extraer los productos deseados. Incluso el
trmino se ha conservado en otras lenguas africanas tales como el
Walaf, en la que hemit significa negro, carbn, etc. Se sabe que el
instrumento ms antiguo de hierro es un cuchillo egipcio, proba-
blemente fabricado entre 900 y 800 a. C. Por ltimo, slo hara
falta situarse delante de sus pirmides para disfrutar del fruto
maravilloso de su genio arquitectnico102.
Tras este breve recorrido a travs de la Papirologa egipcia,
ciertamente, el egiptlogo de buena formacin tiene razn sufi-
ciente para tildar de plagiarios a los pensadores griegos que,

habiendo bebido de la fuente del saber egipcio, no hayan recono-
cido la carga de la herencia que pesaba sobre ellos.
Lejos de la idea de que Arqumedes y los griegos, en general,
que llegaron tres mil aos despus que los egipcios, no hayan
avanzado ms que estos en los distintos campos del saber, slo
quisieramos subrayar que, como sabios, deberan haber indicado
claramente lo que ellos heredaron de sus maestros egipcios y lo
que realmente aportaron. Pues, casi todos han fallado en cumplir
esta norma elemental de honestidad intelectual.103.
5.-ENTRE LOS CONCEPTOS

FILOSFICOS EGIPCIOS Y WALAF
Tras haber seguido los pasos de Cheikh Anta Diop, como fil-
sofo de la historia, esta vez se nos presenta como filsofo del len-
guaje para conducirnos hacia el infinito campo de la lingstica
comparada y diacrnica del continente africano. Para aproximar-
se a la materia, es preciso contar con su obra, la Parent gntique de
lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines. Es obvio que una
tarea que supondra un estudio minucioso de sus tesis, nos lleva-
ra ms all del plan inicial de esta Sntesis. Nuestro propsito en
este instante es, como l mismo quiso, el de presentar nicamen-
te una Lista no exhaustiva de conceptos filosficos egipcios que
se han conservado en Walaf . Como anuncibamos anterior-
mente, el egipcio faranico se parece ms al walaf que se habla
actualmente en Senegal, cuya afinidad puede verificarse fcilmen-
te recurriendo a una tabla de terminologa comparada.
108 | Eugenio Nkogo
Terminologa filosfica egipcia
El mtodo a seguir para comprender el pensamiento egipcio

es, como ya sabemos, la lectura de sus escritos y su transcripcin
en el lenguaje correspondiente. Efectivamente, al representar
fonticamente la grafa jeroglfica de algunos conceptos filosfi-
cos egipcios, se ha obtenido la siguiente tabla de significaciones:
Ta: tierra
Ta-tenen: tierra pendiente o inclinacin de tierra, el primer
montculo que apareci en el seno del noun, del agua primordial,
lugar de aparicin del dios R en el mundo sensible.
Kematef: serpiente misteriosa que rodea el mundo y se nutre de
su cola.
Etbo: el flotador, la colina en la que apareci al principio del
tiempo, la villa de Edfou.
Erm: lgrimas de R mediante las cuales l cre a los hom-
bres, de ah el nombre de los egipcios.
Erm: los hombres por excelencia.
Aar, aarou: Paraso, Campos Elseos.
Khem-min(t): santuario del dios Min. Kemmis en griego.
Anou: etnia de Osiris, palabra escrita con un pilar.
Di Ra: R hace.
Di ef: l hace.
Irt: hacer, el ojo de R, su conciencia, que es su herramienta
para la creacin del mundo, en potencia y en acto.
Tefnut: la divinidad que R ha creado escupindola.
Schou, sou: el espacio, la primera divinidad creada por R.
Nouter-kher: pas de los dioses. O ntr-kher, nrt: dios protector,
twr: libacin.
Geb: la tierra, divinidad nutricia.
Nwt: el cielo, divinidad luminosa, el fuego del cielo.
Khepra, (sopi en copto): transformar, devenir.
Noun: el agua primordial, cenagosa y negra.
Nen o nwn: agua primordial inerte.
Wsr: Osiris, el ser, el dios cuyos miembros han sido secciona-

dos y dispersados por su hermano Seth, para que no resucitara.
Dn d: caer sin impulso.
Toum: el dios que ya no es, R en el mundo subterrneo, cuan-
do ya no puede ni siquiera ver o reconocer su camino y se deja
guiar por las divinidades infernales, que son los personajes divi-
nos que reviven un instante para alumbrar el paso y recaen inme-
diatamente despus en la oscuridad eterna.
Tem: cesar de, no-ser, parada completa.
Ka o kaou: la razn universal.
Kaou: arriba, parte superior.
Ba: fuerza vital, alma.
Sa: que nutre la inteligencia con la verdad; dios del conoci-
miento.
Kwk: las tinieblas primordiales.
N heh: el tiempo (de espera) de los seres antes de ser creados
en potencia y en acto; la eternidad, el infinito espaciotemporal.
(Amlineau opina que la n prottica de este trmino existe desde
la poca de las pirmides).
New: la vida.
New: agita.
Atef, atew: peinado de Osiris juzgando en el tribunal de los
muertos.
Set: Isis, mujer.
Sat: hija.
Wer: gran (Thot).
Tiou: cinco.
Oudjat: el ojo sagrado de Horus cuyas partes diferentes cons-
tituyen una serie geomtrica de razn 1/2, avanzando de 1/2 a
1/64.
Harkhentimiriti, Khentr-miriti (le prince des deux yeux que,
segn Amlineau, sera un epteto del Dios-Gaviln, du Dieu-
pervier), que he traducido por el dios- omnividente.
Tn-r: acordarse.
110 | Eugenio Nkogo
Seh, sih: noble.

Seke(t): noble femenino.
kouchet, koush (segn Amlineau): enano.
Dtti: el desierto, el pas salvaje.
Hab, sed: fiesta de la revitalizacin del rey.
Ikw-T3, (ikouta) (Pyr: como nombre de Osiris, segn
Wrterbuch der Aegyptischen Sprache). Esta es una aproximacin a
este trmino yoruba:
Ojo-Jakouta: el da del que tira las piedras, es decir, del dios
Shango que echa rayos sobre la tierra (interpretacin de L.
Frobenius en Mythologie de lAtlantide).
De hecho, la palabra egipcia podra significar etimolgicamen-
te: que levanta, que coge la tierra y Shango-Jakouta sera el
dios que echa piedras sobre la tierra...
Terminologa filosfica Walaf
A partir de la transcripcin anterior, el lxico egipcio corres-

ponde al siguiente en walaf:
Ta: la tierra inundada, la misma imagen de Egipto, del valle del

Nilo.
Ten: diseo ordinario de una forma (en arcilla) como hizo
Dios para crear a Adn, emergencia, montculo terrestre.
Ta-ten: recoger el agua de la lluvia.
Tenden: edema.
Kemtef, Kematef: lmite de algo, podra aplicarse a la serpiente
que rodea el mundo y se nutre cada da de su cola.
Temb: flotar (con una m parsita delante de la b).
Erem, yeram: misericordia; sentimiento de compasin a menu-
do acompaado de lgrimas.
Aar: proteccin divina.
Aarou: protegida por la divinidad.
Ham, Min: conocer a Min; puede aplicarse al profeta de Min,
es decir, a su primer sacerdote.

Enou, yenou: llevar en la cabeza.
K-enou: pilar.
Dira, dara: algo, el ser, y tambin el no-ser, segn cada caso.
Di-ef(na): se har.
Def: accin.
Def dara: hacer algo.
Ir, yer: mirar.
Tef-nit: escupir un ser humano; hacer salir un ser humano de
su saliva escupindolo, de ah que Teflit equivalga a escupi.
Daw: el espacio.
Ker: morada.
Twr: dios protector, totem.
Ker-twr: morada del dios protector.
Twr: libacin.
Gab: excavar la tierra.
Goub: espigas.
Gb: cosecha, recoleccin de espigas de mijo o de trigo.
Nit: luz nocturna.
Sopi: transformar, devenir.
Nwl: negra.
Ndoh um wl: agua de la Nerga, del ro negro, del Nilo.
Nen: la nada, el no-ser.
Nenn: inerte.
Wasar: dispersar.
Wasar: nombre propio Serere (una cultura senegalesa).
Dl: caer sin impulso.
Dl-dl: cada mltiple.
Dn: hacer caer.
Dnou. cado.
Toum: el bastn del ciego, que le sirve para guiarse.
Tul: que ya no es, sufijo verbal que indica el cese de una
accin.
Tem: cesar de, inmovilidad absoluta, parada completa.
112 | Eugenio Nkogo
Ka: nombre de la raza Peul (cultura extendida entre el Senegal

y el Mal).
Kaou: arriba, cielo.
Ba: nombre de la raza Peul y del Todocolor (Toutcouleur: otra
raza que tambin habita en aquellos pases).
B: avestruz.
Sa: ensear, instruir.
Kwl: tinieblas.
Neg: esperar.
lg: maana.
Nw: rareza, raro, faccin.
Leww: tranquilidad absoluta.
Ate: juzgar, juicio.
Set: esposa.
Sat: descendencia (uterina, quizs al principio).
Wer: personalidad de confianza.
Diou-rm: cinco.
Dia: ver plenamente, fijar la mirada en...
Harkanam: el semblante humano.
Dnr: ver en imaginacin, imaginarse.
Seh: dignatario.
Seket: cornudo (confusin semntica?)
Kous: enano.
Datti: el bosque salvaje, la gran naturaleza, inhabitada.
Hab-tal: accin de vitalizar o de condicionar a un hombre o
animal, para que sea capaz de atacar con posibilidades de xito a
un miembro de otra especie superior.
Hamb: canario para las libaciones rituales (para el autor, la m
rasante entre h y b es frecuente en Walaf)104.
Al contemplar este cuadro impresionante de comparacin
valorativa de una selectiva terminologa filosfica, que nos ha
brindado el ilustre filsofo africano, el investigador que pretende
llegar hasta las ltimas concecuencias de su objeto de estudio
puede pensar, y con razn suficiente, que, en esta comparacin,
ya no se trata de la simple semejanza sino de la identidad entre el

walaf y el egipcio. Como demuestran los datos de la verdadera his-
toria, la primera y gran emigracin de la humanidad tiene lugar en
frica negra. En ella, los negros habitantes de la zona de los
Grandes Lagos, cuna de la humanidad, suben a travs de las dos
orillas del ro Nilo hasta llegar a Egipto. Tras haber permanecido
varios milenios en aquella tierra, la mayor parte emprende el viaje
de regreso hacia los lugares que hoy los eoncontramos, mientras
la otra contina hacia el Oriente Medio, Extremo y Oceana. En
este caso, aunque hemos comprobado que en el cuadro compara-
tivo precedente figuran trminos de otras lenguas africanas, como
la de los yoruba, de los Peul o de los Todocolor, es muy probable
que el walaf, una de las lenguas vernculas del Senegal, haya sido
tambin una de las lenguas negroafricanas ms conocidas en el
Egipto de la Negritud. Esta reflexin, al remitirnos otra vez a la
Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines,
nuestro punto de partida, abre un nuevo horizonte a todas las
investigaciones que giran en torno a las afinidades entre el Egipto
de la Negritud y el frica Negra. Su ilustracin nos lleva a la plena
conviccin de que: Egipto, en relacin con el frica Negra, ha
jugado el mismo papel que la civilizacin greco-latina en relacin
con el Occidente105.
6.-HACIA UN VOCABULARIO GRIEGO

DE ORIGEN AFRICANO
Ciertamente, los griegos no slo aprendieron filosofa y dems

disciplinas, en Egipto, sino tambin la lengua oficial del pas,
aprendieron el egipcio faranico. El mejor camino a seguir en el
estudio y perfeccionamiento de cualquier idioma es, previo cono-
114 | Eugenio Nkogo
cimiento de sus estructuras lgicas o gramaticales, viajar hasta sus

races: ir a donde naci y se habla contidianamente. Los pasos del
intelectual griego a travs del Egipto de la Negritud nos dan una
ligera idea de que el dominio ms o menos gradual de la lengua
verncula era uno de los requisitos para acceder al aprendizaje de
cualquier materia.
Porfirio y Jmblico, bigrafos de Pitgoras, nos dan cuenta de
las fases ms significativas de su aprendizaje en aquella cuna del
saber universal. El primero nos describe detalladamente sus dificul-
tades al llegar a Egipto, donde, con una carta de recomendacin, es
enviado por los sacerdotes de Helipolis a los de Memfis quienes
a su vez lo enviaron a los de Tebas (Diospolis), as como las prue-
bas tan difciles que estos ltimos le impusieron106. El segundo ase-
gura que el filsofo permaneci durante 22 aos en los templos
egipcios para aprender filosofa, geometra, astronoma, etc.107.
Digenes Laercio, por su parte, certifica que aprendi la len-
gua egipcia, como nos lo dice Anfitrin en su libro De los que
sobresalieron en virtud y que fue, sin duda, el que ms entr en los
ditos de Egipto y aprendi las cosas contenidas en sus arcanos
acerca de aquellos dioses108.
Por ltimo, Ferdinand Hoefer, un matemtico francs del siglo
XIX, demuestra que el peso de la influencia del pensamiento
egipcio sobre Pitgoras era tan fuerte de tal manera que este, y
su escuela, a pesar de la diferencia de la lengua y de la escritura,
empleaban signos jeroglficos egipcios en su notacin matemti-
ca pre-algebrica. As, por ejemplo, adoptaron la grafa del signo
del agua formando una lnea de mltiples ondas que simboliza-
ban las progresiones de los nmeros. La serie de los nmeros
impares estaba representada por el gnomon en forma de
escuadra, la de los pares por el signo de igualdad de la balan-
za. El crculo, jeroglfico de R, el sol, representaba el movi-
miento perpetuo de esta figura. El inolvidable signo de la cruz
con asa de Isis, el de las dos escuardas o gnomons adosados,
sobre los que posaba verticalmente una elptica en miniatura,
simbolizaba la generacin de los cuadrados por la serie de

nmeros impares, que jugaba un papel fundamental en la teora
pitagrica. Y as sucesivamente109.
Refirindose a otros filsofos, como hemos observado antes,
Olimpiodoro, el bigrafo de Platn, y Estrabon sostienen que
tanto l como Eudoxo permanecieron durante 13 aos en
Egipto110.
Se sabe que Tales de Mileto, el primer filfoso griego, No
tuvo ningn maestro, excepto que vijando por Egipto se familia-
riz con los sacerdotes de aquella nacin111.
Este fue el que recomend a los dems filsfos a que empren-
dieran el mismo viaje para buscar el verdadero saber. Y, posterior-
mente, uno de sus ilustres compatriotas, intentando hacer un
balance del fruto de esta recomendacin, lleg a estas conclusio-
nes:
Despus de haber examinado estas cuestiones, debemos enu-
merar los griegos que han alcanzado una reputacin por su sabi-
dura y por su saber, y que visitaron Egipto en la Angigedad a
fin de familiarizarse con sus costumbres y su ciencia. Pues los
sacerdotes egipcios, segn los registros de sus libros sagrados,
dicen que haban recibido en aquellos tiempos, las visitas de
Orfeo, de Museus, de Melampo, de Ddalo, del poeta Homero,
de Licurgo de Esparta, de Soln de Atenas y del filsofo Platn,
y tambin llegaron a Egipto Pitgoras de Samos y el matemtico
Eudoxo, as como Demcrito de Abdera, de quien se sabe que
permaneci durante 5 aos en Egipto, y Oenpides de Kos.
Como prueba evidente de las visitas de todos estos, muestran en
ciertos casos sus estatuas y, en otros, los lugares o monumentos
que llevan todava sus nombres y dan prueba de la rama del saber
que cada uno haba aprendido, arguyendo que todo lo que era
admirable entre los griegos les vena de Egipto... As Licurgo,
Platn y tambin Soln, dicen ellos, incluyeron muchas costum-
bres egipcias en sus legislaciones. Y Pitgoras aprendi de los
egipcios su enseanza sobre la divinidad, sus proposiciones (teo-
116 | Eugenio Nkogo
remas) de geometra y su teora de los nmeros, as como la trans-

migracin del alma en cada cosa viviente112.
Eratstenes nos aporta un nuevo dato, afirma, en sus escritos
a Batn, que Eudoxo compuso Dilogos Cnicos. Otros piensan que
los haban escrito los egipcios en su lengua, y que l no hizo ms
que traducirlos en griego113.
Todas estas declaraciones nos confirman, una vez ms, no
slo lo que aprendieron los griegos, en Egipto en la misma len-
gua de los egipcios, sino tambin de qu modo se apropiaron de
ello. De acuerdo con eso, insistimos en que aquellos trasplanta-
ron a Grecia las doctrinas o los contenidos de la filosofa egipcia,
la forma de vida de sus maestros y, sin duda, algunos trminos de
la lengua oficial en la que ellos les dirigan habitualmente la pala-
bra. Se dice que el mismo Diodoro de Sicilia intent elaborar una
lista de trminos griegos de origen egipcio.
En cualquier caso, para emprender una investigacin orientada
exclusivamente a la determinacin de un vocabulario griego de ori-
gen africano, es preciso anticipar un mtodo que exigira, por lo
menos, los siguientes criterios:
1) Que el trmino analizado no tenga origen indoeuropeo o
semtico: en ciertos casos puede ser africano y semtico.
2) El trmino en cuestin debe ser atestiguado en egipcio.
3) Lo deseable es que fuera tambin atestiguado en egipcio,
en griego y en una o varias lenguas negroafricanas modernas, con
exclusin del indoeuropeo y del semtico. Si el objetivo no fuera
alcanzado en su totalidad, habra que continuar la investigacin
en los dems casos...
Por esta va es posible llegar a un vocabulario griego de origen
africano, a travs del egipcio antiguo o faranico. De este modo,
P. Chantraine, en su Dioctionary of greek, nos ofrece la siguiente
lista de trminos griegos que, se supone, no tienen origen indo-
europeo.
La palabra egipcia noh, en griego, es Nike (drico): que obtie-
ne la victoria y, en walaf, noh: que inflige derrota.
Nwn, en egipcio, Nelos: el Nilo, en griego, y ul: negro, en

walaf. Se recuerda que, de acuerdo con una teora ingeniosa, la
suma del valor numrico de las letras que componen la palabra
griega Nelos sera igual a 365, es decir, una cifra que equivale al
nmero de los das del ao, que simboliza la vuelta de la crecida
del ro Nilo. Se nos advierte, por otra parte, que: Si esto fuera
verdad, el trmino debera ser reciente en griego y no aparecera
en la lengua arcaica.
Ba: alma, fuerza vital (egipcio), Ba fuerza, energa corporal (en
griego), y Ba: nombre propio en walaf. A esto aado una nueva
acepcin, la de Bha: nos, nosotros, primera persona del plural del
pronombre personal Ma: yo (en fang).
Del egipcio tak: encender, en griego Thalukros: calor, ardiente,
y tl, tak, enciende, en walaf.
Per, en egipcio, es casa, domicilio, mientras que Pras, en griego,
es lmite, y per, en walaf es el vallado que rodea la casa, que la limi-
ta. Sin embargo, el origen de las dos primeras palabras se considera
como indoeuropeo.
En egipcio p(a)mer: pirmide, en griego Pirams: pirmide y, en
walaf ba-meel: tumba, sepulcro.
Del egipcio gen: miembro viril, en griego, yvos: nacimiento,
linaje, clan patrilineal, y en walaf geo, linaje patrilineal, clan patri-
lineal.
En griego Brbaros: brbaro. Esta palabra ha sido antiguamen-
te atestiguada en snscrito y en semtica y, por tanto, tiene origen
indoeuropeo. No obstante, en walaf, bar, barbar, significa: el que
habla rpido.
vax, Favax, wanax (en micnico): seor, maestro, protector;
wanak, en walaf, patio del palacio real, patio privado, de ah: ser-
vicios.
El Bkjos griego es el nombre de Dionisos; el brazo que man-
tiene los iniciados en el culto de Dionisos, de ah la transforma-
cin del nombre en Baco. En walaf, bankhas, quiere decir: brazo,
rama114.
118 | Eugenio Nkogo
En este cuadro, se puede incluir los trminos egipcios que han

sido atestiguados o han sido empleados por los mismos griegos.
Ejemplo:
La palabra egipcia Neith, diosa o patrona de Sais, corresponde
en griego a la diosa Athev, segn lo confirma Critias al narrar la
gran hazaa de Soln en Egipto115.
Theuth o Thoth, el dios egipcio representado por el pjaro Ibis,
fue el que descubri la escritura, el nmero y el clculo, la geo-
metra y la astronoma, el juego de damas y los dados, y tambin
las letras (116). Sin embargo, en la cosmogona dogon Thos
aureus es chacal, smbolo de las dificultades de Dios117.
Geb, en egipcio, es la Tierra, divinidad nutricia, en griego Gaia,
la Tierra personificada, y en walaf, Gab es cavar la tierra. En el
Timeo, Gaia y Ourans (padres de Ocano y Tetis) son la versin grie-
ga de la sicigia egipcia de Geb con Nout (la tierra y el cielo).
Plutarco emplea los trminos Isis y Osiris (la pareja de dioses
egipcios que simbolizan el hombre y la mujer, precedente del
mito bblico de Adn y Eva), como ttulo de su obra en la que
revela los distintos aspectos del saber que los griegos aprendieron
de los egipcios...
Esta lista tan reducida de trminos atestiguados en egipcio,
griego y walaf es una evidencia objetiva, entre otras, con la que
cuenta el egiptlogo para establecer, con facilidad, que el hombre
clsico griego, al trasplantar a Grecia el bagaje de doctrinas filo-
sficas y cientficas que haba aprendido en Egipto, conserv
ciertos conceptos del idioma egipcio.
7.-LA HUELLA IMBORRABLE DE LA

MATEMATIZACIN DEL UNIVERSO Y
DE LA RAZN GEOMTRICA
En los apartados 3 y 4 de esta Segunda parte, hemos estable-

cido que las complicadas operaciones matemticas y geomtricas
desarrolladas en el Egipto de la Negritud llevarn a la inaguracin
del arte, a su vez, tan complejo de la construccin de las pirmi-
des egipcias, durante varios milenios. Y que esta actividad fue el
origen de la geometra y de la matematizacin del universo entre
los griegos. El observador atento, intentando satisfacer su curio-
sidad, se interrogar por el alcance de esta rea de conocimiento
en la misma filosofa africana.
Como se ha demostrado anteriormente, el primer intento de
la matematizain del universo fue llevado a cabo por los Ishango,
quienes no slo usaban el sistema numrico decimal y binario,
sino tambin conocieron los nmeros primos y la operacin de
duplicacin. Con ella, pudieron representar un calendario lunar
que comprenda un perodo de seis meses por lo menos.
Desde esta zona y a travs de las aguas del ro Nilo, se llega al
Egipto de la Negritud donde, debido al avance de la matemtica y
de la geomera, se consuma el abrazo indisoluble entre la razn
terica y la prctica. Uno de los efectos de su aplicacin inmediata
ser la construccin de la pirmide, obra colosal e histrica que,
hasta la fecha constituye uno de los grandes monumentos de la
humanidad. Pues bien, la matematizacin del universo y el impul-
so de la razn geomtrica que florecen en el Egipto de la Negritud
conservaron su naturaleza y su origen africano. El tema nos saldr
al encuentro con toda su evidencia, un poco ms adelante, al hablar
del Universo matafsico dogon, del resumen aritmolgico del siste-
ma del mundo bambara, del cambio del orden csmico woyo, de
las categoras de la ontologa bant, del origen del sistema sustrac-
tivo en la vida cotidiana yoruba, de la observacin y la intuicin:
120 | Eugenio Nkogo
fundamentos de la ciencia astronmica del pueblo dogn y de la

dualidad de la tradicin oral y de la herencia musulamana.
Siguiendo la huella marcada por la disciplina hermenutica,
se llega fcilmente a la conclusin de que el sistema csmico
dogon reposa sobre un fundamento perfecto y geomtrico igual
que la base sobre la que se apoyaban las pirmides egipcias, pero
de una increble o sofisticada estructura que resulta difcil de
descifrar. Esta se apoya sobre una base circular dividida en cua-
tro partes iguales, cubierta por otros cuerpos geomticos que, a
una altura de 10 codos, reciben el peso de un fondo cuadrado
de 8 codos de lado, formando una terraza, con un agujero cir-
cular en el centro, donde se encaja una especie de torre en
miniatura en una proyeccin cnica. Los cuatro espacios que
cubren las dimensiones que unen la terraza cuadrada con la base
circular sostienen cuatro escaleras, con 10 escalones o grados
cada una. En suma, en estos 40 escalones o grados cabe la toda-
lidad de todos los seres existentes en el mundo. Este es un uni-
verso que podramos llamar lgico, supuesto que est regido
por el logos. Pero, aqu, el logos no significa exclusivamente razn,
palabra, sino tambin significa ser en sus infinitas manifestacio-
nes. El nmero 8 es el smbolo de la palabra que no slo apare-
ce en la estructura del cuerpo humano, sino tambin en la de su
morada individual y colectiva y en la de su organizacin social.
Esta se ordena del 1 al 8 y sus alianzas, vnculos o uniones
deben coincidir siempre con el nmero 9.
De la misma manera, el universo bambara descansa sobre una
base, situada en el primer escaln en orden de los signos, esta se
compone de cuatro elementos, de los cuales surgen todos los
seres que se ordenan en una serie numrica que se extiende de 1
a 7 y representan los distintos estados o las distintas realizaciones
de su proceso evolutivo.
Entre los woyo de frica ecuatorial, nos encontramos con una
concepcin cosmognica semejante a la del pueblo Dogon. En
ella haba una materia espiral que dio origen al Nmero, para que
ste, a su vez, procediera a la creacin de 9 seres o divinidades

multicadas por 3, lo que resultara un total de 27.
De vuelta a la zona prxima a los Ishango, el ideal de la mate-
matizacin del universo roza los niveles de la ontologa del hom-
bre bant. En ella, todo cuanto existe forma parte de las 11 gran-
des abstracciones o conceptos universales que, junto con sus 11
clases de seres, sern reducidos a 4 categoras que abarcarn el
infinito campo de las manifestaciones de la totalidad de lo real.
En Nigeria, la inclinacin innata del yoruba hacia el arte del
clculo lo condujo a la creacin de una de las ms peculiares esca-
las numricas existentes hasta hoy.
Una vez ms, en Mali, los clculos altamente intuitivos realiza-
dos por los dogon para diferenciar, con una exactitud asombro-
sa, las rbitas descritas por los Sirios A y B, anticiparon la confir-
macin de la teora heliocntrica varios siglos antes que Galileo.
Y sin salir de ese pas, una breve presentacin del esquema antro-
polgico de las culturas Peul y Bmbara, nos revela que la vida
humana se desenvuelve en el marco de unos ciclos inconfundi-
bles por su precisin matemtica. Estos se bifurcan en 2 grandes
etapas: una ascendente, hasta los 63 aos; la otra descendente,
hasta los 126 aos. Cada una de estas etapas se compone de 3
secciones de 21 aos y estas, a su vez, se dividen en 3 subseccio-
nes de 7 aos. Cada seccin de 21 aos significa un ascenso a un
grado determinado en la iniciacin y cada subseccin de 7 aos
marca un escaln en la evolucin de la persona.
En ltimo trmino, la matematizacin del universo y la razn
geomtrica que nacieron en frica, cuna de la humanidad y del
saber griego, cruzarn el ocano Atlntico para ser transformadas
definitivamente en razn cientfica y tecnolgica por el negro
americano, como tendremos oportunidad de contrastar en la sec-
cin de La filosofa afroamericana de la ciencia.
122 | Eugenio Nkogo
8.-LA PRESENCIA DE FILSOFOS

NEGROS Y AFRICANOS EN LA GRE-
CIA CLSICA
La coherencia metodolgica en el desarrollo del plan propuesto

nos lleva a seguir los pasos necesarios que resultan de la inferencia
lgica de nuestros razonamientos. Hasta aqu, hemos manejado
abundantes fuentes primarias que nos han demostrado suficiente-
mente que los primeros filsofos griegos aprendieron filosofa en
Egipto. Supuesto que el mundo clsico griego mantuvo una exce-
lente relacin con el mundo africano de entonces, es obvio creer
que haya habido filsofos negroafricanos que aprendieran el oficio
en Grecia. Aunque en la historiografa no figuraran nombres con-
cretos, sin embargo, quedan algunas huellas testimoniales de la pre-
sencia de los filsofos negroafricanos en la vieja metrpolis griega.
As Digenes Laercio seala (II, 8) la presencia de un negro, entre
los oyentes del filsofo cirenaico, Arstipo (a mediados del siglo V
a. C.), fundador del hedonismo (Vita clar. phi., II, 8). La historia no
dice si este estudiante negro, que no era un aficionado, puesto que
segua los cursos del principio al fin, acompa a su maestro a
Siracusa, a donde fue a ensear despus, invitado por el tirano
Dionisio.118. De esta misma manera, Teofrasto, autor de los
Caracteres, al que imit La Bruyre y que fue el sucesor de Aristteles
en la direccin del Liceo, trazando el retrato del pequeo glorio-
so, se manifiesta contento de tener a su lado a un acompaante
negro, aklouthos Aithiops119. Sin duda, estos estudiantes deben
haberse considerado como muy afortunados por haber aprendido
la filosofa en las grandes escuelas y con grandes maestros. La nica
desgracia es que sus nombres no hayan quedado inscritos en la his-
toria de la filosofa.
Adems de la presencia de discpulos negros y annimos en
la Escuela cirenaica y en el Liceo, uno de los filsofos africanos
reconocidos en la antigedad grecorromana es P. Terencio Afer
(195-159 a. C.), cuyo nombre no aparece, por lo general, en las

historias de la filosofa occidental. Era de origen libio y nacido
en Cartago, habiendo sido desde muy joven esclavo del senador
Terencio Lucano, quien lo manumiti tras haber conseguido una
slida educacin. Y con un nivel intelectual sumamente merito-
rio, P. Terencio ingres, como el historiador Polibio y el filso-
fo Panetio, en el distinguido crculo filheleno, cuyo centro lo for-
maban el joven Escipin Africano, el futuro destructor de
Cartago, y Lelio... Despus de haber escrito seis comedias que se
han conservado, efectu un viaje a Grecia, muriendo a su regre-
so a Roma.120. De acuerdo con el orden cronolgico, estas
comedias pueden enumerarse de esta manera:
1. Andria (La mujer de Andros, 166), influida por la Andria y
la Perinthia de Menandro, estrenada en los ludi Megalenses.
2. Hecyra (La Suegra, 165), representada incompleta en 161,
aunque influida por Apolodoro, sin embargo, es probable que
fuera tomada de una pieza de Menandro del mismo ttulo. 3.
Heautontimoroumenos (El que se tortura a s mismo, 163), tomado
de Menandro. 4. Eunuchos (El eunuco, 161), tomado tambin de
Menandro e influido por Kolax, El adulador). 5. Phormio
(Formin, 161), tomado del Epidikazomenos (El acusador) de
Apolodoro. 6. Adelphi (Los hermanos, 160), tomados de
Menandro, influidos por una pieza de Dfilo, Los que mueren jun-
tos, representada en ocasin de las exequias de Emilio Paulo. El
que hiciera de director de escena y actor principal en la represen-
tacin de las seis comedias de Terencio fue Ambivio Turpin y el
compositor fue Flaco, esclavo de Claudio121.
Al lado de los que procedan directamente de frica, habra que
situar a un filsofo que, aunque no fuera africano, sin embargo ha
sido relacionado con la Negritud. Su nombre es Zenn de Citium,
ciudad situada en una zona grecochipriota habitada por los feni-
cios, de cuyo origen descenda su madre. Este fue el creador del
estoicismo. De acuerdo con Digenes Laercio, fue hijo de Mnaseo
(o Demeo): Tena el cuello torcido como afirma Timoteo de
124 | Eugenio Nkogo
Atenas en su libro Vidas; mientras que Apolonio de Tiro dice que

era delgado, algo ms de mediana estatura y negro, de ah que algu-
nos le llamaran sarmiento egipcio, segn Crsipo en el 1er libro de sus
Proverbios.122.
El autntico negro de oro fue Esopo, quien conserv el nom-
bre no slo del color de su piel, sino tambin el de su tierra de
origen. El comienzo de su vida en Grecia se realiza en forma de
esclavo y tras su liberacin se convierte en el gran fabulista grie-
go. Pero la tradicin posterior no descubri su verdader origen:
unos crean que haba nacido en Egipto, otros decan que naci
en Frigia. Si tenemos en cuenta que: el calificativo de Frigio no
debe ser tomado a pie de letra, esta denominacin se usaba con
una significacin totalmente diferente a la significacin tnica en
la antigua Grecia: se llamaba normalmente Frigio a cualquier
esclavo sin que fuera originario de Frigia. Desde la perspectiva de
este hecho histrico, se ha llegado al anlisis morfolgico del tr-
mino Aithops, Aithopos, cuya mettesis dio Asopos, de donde
naturalmente deriva nuestro Esopo123. Por eso, El gnero de
fbula, tpicamente negra -ou Koushite, como escribe
Lenormant- que consiste en poner a los animales en escena ha
sido introducida en Grecia por el negro egipcio Esopo, inspira-
dor de las fbulas de La Fontaine.124. Esopo transmiti su arte a
toda la humanidad. Su habilidad narrativa estuvo siempre presen-
te en la literatura europea, desde la antigedad hasta siglos cerca-
nos al siglo XX: inspir a Babrias, a Fedro, a todos los fabulistas
medievales y modernos y, por supuesto, en Espaa a Iriarte y a
Samaniego.
Al reconocer que Esopo fue esclavo, tocamos uno de los
aspectos fundamentales de la sociedad griega, cuya estructura se
compona precisamente del hombre libre, el esclavo y entre ellos
se situaba el meteco. Ciertamente, la esclavitud exista como ins-
titucin social en el mundo clsico griego, pero sera absurdo
pensar que los negros hayan viajado a Grecia nica y exlcusiva-
mente en condicin de esclavos. Esto estara en contra del esp-
ritu que entonces reinaba en Grecia donde el negro nunca fue

objeto de discriminacin sino de alta distincin125. La presencia
del negro en Grecia no fue nada espordica, sino ms bien per-
manente. De hecho fue Grecia el nico pueblo europeo que en
aquella poca haba creado un ciclo especial de arte consagrado
nica y exclusivamente a la Negritud: este fue el arte del jarrn o
de la jarra que, junto con el de la escultura de figuras completas,
en busto o mscaras de actores teatrales de material diverso, se
conserva en los museos ms famosos del mundo, tales como el
British Museum, el de Louvre, de Roma, de Boston126. Lo cual
demuestra que el artista o el ceramista griego se haba familiari-
zado con el hombre negro no slo en el Pireo o en Atenas sino
en todas aquellas tierras en que imperaba la cultura griega: en
Sicilia, en la Jonia, en Rodas, en Chipre...127. Al lado de esta crea-
cin artstica se encuentra el otro arte, el de la representacin del
negro en materiales nobles, bronce, plata, oro, piedras preciosas.
Se ha grabado su imagen en joyas, medallas, ornamentos cuya rica
coleccin se expone en las vitrinas del British Museum.128. Para
concluir con el tema, nos hara falta recordar que durante mucho
tiempo la moneda griega se acuaba con efigies del hombre
negro129.
TERCERA PARTE
1.- EL UNIVERSO METAFSICO
DOGON
Hasta ahora nuestro recorrido a travs del extenso continen-

te, intentando interrogar por su actividad filosfica, ha reposado
en cuatro estaciones. De la abstracin del hombre primitivo
Ishango, hemos seguido de cerca el proceso de la aplicacin del
alto nivel de desarrollo matemtico y geomtrico a la naturaleza
realizado en Egipto, estableciendo una relacin con el pensa-
miento griego en cuyas escuelas frecuentaron algunos filsofos
negroafricanos. Era necesario cruzar otra vez el Mare Nostrum,
realizar el camino inverso y aterrizar en el suelo donde habita el
hombre Dogon. Para introducirse en su universo, es aconsejable
prepapararse, disponerse a realizar el esfuerzo titnico de escu-
char primero y luego seguir el discurso de su filsofo predilecto,
el viejo Ogotemmli (1860?-1947). Al empezar asegura a su
auditorio que fue el dios Amma quien, para crear los astros se sir-
vi de una tcnica muy complicada de alfarera (la poterie), tc-
nica que posteriormente conocieron los humanos de forma dis-
tinta. En manos del autor universal de la naturaleza, sta consis-
ti en lanzar al espacio unas bolas de tierra de cuya operacin
surgieron infinitos artefactos que cubren los sistemas planetarios.
En cuanto a nuestro sistema, el sol es naturalmente fruto de esta
difcil tcnica, est rodeado por una espiral de ocho anillos de
metal rojo. La luna tiene la misma forma y su metal es blanco130.
130 | Eugenio Nkogo
La creacin de la tierra sigui el mismo proceso, pero con la

diferencia abismal que marcar definitvamente su esencia y su
posicin en relacin con los dems astros: esta vez Amma tom
un trozo de arcilla y lo lanz al espacio como lo haba hecho ante-
riormente. El resultado fue que la arcilla se extendi al norte,
arriba y se alarg al sur, abajo, y su expansin paralela se rea-
liz en el plano horizontal. La tierra se qued tendida a oriente
y a occidente, separando sus miembros como un feto en la
matriz formando un cuerpo femenino, mirando al cielo, de tal
manera que, observada desde esta perspectiva, un hormiguero
es su sexo y un termitero su clitoris131. Pero el dios Amma, sin-
tindose slo, quiso aproximarse a su criatura para unirse a ella y,
con ello, provoc el primer desorden del universo: el peligroso
termitero se lanz al ataque y obstruy el sexo contrario para
absorberlo en su masculinidad, supuesto que la unin fue impo-
sible. Ante esta situacin sumamente anormal que caa fuera del
plan de su creacin, el dios, echando mano de su omnipotencia,
tiene que batir a la comejenera rebelde y unirse a la tierra extirpa-
da. Sin duda, algo extrao iba a interferir en la marcha o evolu-
cin del universo: de la unin defectuosa naci, en lugar de los
gemelos previstos, un ser nico, el Thos aureus, el chacal smbolo
de las dificultades de dios132.
La superacin del trance no supuso un obstculo que pertur-
bara la unin ni la armona que mantena dios con su mujer: El
agua, semen divino, penetr en seno de la tierra y la generacin
continu el ciclo regular de los gemelos.133. De este apareamien-
to nacieron dos seres, ambos recibieron el nombre Nommo.
Estos eran los autnticos hijos del dios Amma y de l recibieron
directamente el conjunto de saberes precisos para concluir su
obra. La pareja haba sido engendrada de forma completa y per-
fecta y sus ocho miembros la convertan en smbolo de la pala-
bra, cuya cifra es precisamente el ocho. De hecho posea todas la
carectersticas esenciales de su padre, supuesto que la haba crea-
do del agua, su propio semen, que es a la vez el soporte, la
forma y la materia de la fuerza vital del mundo, fuente del movi-

miento y perseverancia en el ser.134.
Con esta precisin, Ogotemmli nos ofrece en una doble
dimensin uno de los conceptos fundamentales de la filosofa
universal y de la filosofa africana en particular. En su tlimo
razonamiento nos confirma, en primer lugar, que el agua es la
fuente de todo cuanto existe: es el origen del ser.
Evocando la interpretacin de los datos analizados en el apar-
tado de frica y el origen de la filosofa reconoceremos que
Emile Brhier mantena que, si era cierto que la filosofa naci en
la colonia griega de Mileto por el hecho de que Tales afirmara
que todo proviene del agua, entonces era indudable que la filoso-
fa, en lugar de ah, naci en Mesopotamia donde muchos siglos
antes se lleg a la misma afirmacin. Desde esta perspectiva, y de
acuerdo con la nueva investigacin, el Egipto de la Negritud debe
ser considerado por la hermenutica crtica y contempornea
como cuna de la filosofa universal.
De este concepto esencial para la filosofa universal, se llega a
su acepcin particular en la filosofa africana. Segn lo hemos
aprendido hace unos instantes, el agua es fuerza vital del universo.
En efecto, esta fuerza universal y vital csmica es una nocin esencial
para la metafsica del mundo clsico y tradicional africano. El
concepto del ser en esta filosofa es un concepto dinmico,
supuesto que el ser no es lo que es como en la metafsica euro-
pea sino ms bien el ser es lo que tiene fuerza, como se compro-
bar en todos sus sistemas filosficos. Sin olvidarnos de la cons-
truccin emprendida del universo, habra que retroceder a los
Nommo, la pareja perfecta que, contemplando a su madre tierra
desde el cielo, se dio cuenta de que el primer incidente que ella
haba tenido con su marido (el dios Amma) la haba dejado des-
nuda y sin palabra. Por eso, con nimo de acabar definitivamen-
te con este desorden, baj a la tierra para vestir a su madre y la
cubri con fibras obtenidas de las plantas creadas en las regio-
nes celestes. Separ diez puados correspondientes a sus diez
132 | Eugenio Nkogo
dedos y junt cinco delante y cinco detrs. Hoy los hombres dis-
frazados llevan todava estos accesorios que cuelgan hasta sus
pies en forma de gruesos nudos135.
El vestido de la madre representaba los diversos aspectos fun-
damentales de la realidad terrestre en su continuo movimiento:
las fibras de este vestido hacan flecos, smbolo de los tornados,
de los meandros de las torrentes, de los remolinos de las aguas y
de los vientos, de la marcha ondulante de los reptiles. Recordaban
las espirales de los ocho anillos del sol... Eran en s mismas el
paso del agua colmada de frescor a las plantas celestes. Estaban
llenas de la esencia del Nommo, eran el mismo Nommo en movi-
miento como lo indicaba la lnea ondulada que puede prolongar-
se hasta el infinito136. La madre recuperada (vtue: vestida),
hecha nueva, no slo estaba llena de agua sino tambin haba
recibido el lenguaje y, con ello, haba obtenido suficiente poder
para dar paso a la generacin de todo cuanto existe. Sin embar-
go, el chacal, Thos aureus, el hijo frustrado de dios, celoso de la
situacin, temiendo que su madre acabara con l por haber sido
el fruto del desorden que condicion todo el pan divino, la quiso
poseer poniendo la mano sobre las fibras que llevaba, sobre su
vestidura. Ella intent resistir y alejarse del peligro, pero su resis-
tencia femenina sucumbi ante la persecucin del hijo maldito
quien consum el incesto137.
Si desde su nacimiento el chacal haba representado un pro-
blema difcil de resolver para el dios padre, esta vez su existencia
iba a causar un dao incalculable a su madre, de cuya humillacin
surgiran graves consecuencias. La primera de estas consecuen-
cias fue que, con el incesto, ella perdi la palabra: fue el acto
cometido el que se la dio al chacal, lo cual le debi permitir,
hasta la eternidad, revelar los designios de Dios a los adivinos de
la posteridad.138. La tierra se qued en un estado impuro, imper-
fecto, incompatible con el reino de Dios, el cual se apart de
ella y decidi continuar l mismo su obra de la creacin de los
seres vivos. Model una matriz de arcilla hmeda, la coloc
sobre la tierra, y, en lo alto del cielo, la cubri con una bolita lan-
zada al espacio. Hizo lo mismo con el sexo del hombre: lo puso
al suelo y lanz una esfera que se clav en la parte superior.139.
De la organizacin y evolucin instantnea de estas dos pequeas
masas surgi una pareja humana. Es entonces cuando entr en
escena, para nuevas tareas, la pareja de los Nommo; prevea que
la regla fundamental de los nacimientos dobles iba a ser abolida
y que de ella podran derivarse errores semejantes a los del cha-
cal.140.
Aunque sus hermanos haban recibido la bendicin del padre
para llevar a cabo una nueva misin, el chacal, nacido slo, esta-
ba siempre dispuesto a actuar de forma independiente, y las con-
secuencias, como se ha comprobado, eran cada vez nefastas para
la creacin y la pefeccin del universo. As dise en el suelo dos
siluetas superpuestas, dos almas de las que una era macho y otra
hembra.141. Estas almas en realidad eran hermafroditas, como l,
porque cada una de ellas abarcaba ntegramente el sexo contrario:
la naturaleza humana era en su esencia una mezcla inseparable de
lo masculino y de lo femenino. Ante este nuevo desafo, los
Nommo echaron mano de su saber prctico, en este caso concre-
to su habilidad consisti en una tcnica de operacin de circun-
cisin especial que los condujo a la separacin definitiva de los
sexos del hombre y de la mujer. De la unin posterior de ambos
nacieron los dos primeros nios de una serie de ocho que tenan
que ser los ascendientes del pueblo dogon.142.
A partir de esta intervencin, la palabra usurpada que posea
el chacal iba perdiendo fuerza hasta su extincin como se ver
ms adelante, mientras que por el contrario se converta cada vez
ms en el impulso que desarrollaba el poder de sus hermanos,
para asumir los ciclos reglamentarios de la creacin de todos los
seres de la tierra143.
Para seguir como iniciados el camino que conduce a la cons-
truccin csmica ogotemmliana, habra que saltar los diversos
niveles o grados de transformacin que sufren los ocho ascen-
134 | Eugenio Nkogo
dientes del pueblo dogon. Estos fueron recibidos en el cielo por

los Nommo, quienes los organizaron de acuerdo con las leyes
celestiales; entre todas, las dos leyes ms severas eran la que les
obligaba a separarse y la que les prohiba reunirse o frecuentar-
se. Por su parte, el padre, velando por su alimentacin, les haba
dado un total de ocho granos, uno para cada uno, bajo el cuida-
do del Primognito; la ltima, la Digitaria, haba sido desprecia-
da por aquel a quien le corresponda, que incluso haba jurado
que no la comera. Por fin, lleg el momento crtico en el que se
haba agotado el alimento. El Primero y el Segundo antepasa-
dos que ya haban infringido la ley de la separacin se reunieron
para consumir la ltima provisin.144. El hecho descomunal
converti a estos dos hermanos en seres indignos para la vida
celestial. Por eso, tomaron la firme decisin de abandonarla y,
por solidaridad, hicieron lo mismo los otros seis. Para bajar a la
tierra, tenan que llevar consigo todo aquello que sera til a los
hombres. Este fue el momento en que, bajo la mirada atenta y la
ayuda del Dios padre, el primer ascendiente empez a preparar
el viaje.
Le entregaron una cesta con una apertura circular y un fondo
cuadrado que le servira para transportar la tierra y dems mate-
riales necesarios para la construccin de un sistema del mundo.
Esta cesta era el prototipo de la serie provisto de dimensiones
superiores que fue construida por el Primer antepasado, colocn-
dola en una posicin invertida sobre una base circular la distribu-
y de esta manera: el fondo cuadrado de 8 codos formando una
terraza, con una apertura de 20 codos de diametro plantada en el
suelo; con una altura que tena 10 codos.145. Desde el centro de
cada uno de los lados del cuadrado, el primer arquitecto haba
construido una escalera con 10 escalones; en otros trminos, eran
cuatro escaleras orientadas hacia los puntos cardinales. En el
sexto escaln de la escalera norte, haba puesto una puerta que
permita el acceso al interior donde ocho compartimientos se dis-
tribuan en dos pisos.146.
Explicado en trminos simblicos, las piezas de este compli-

cado edificio tenan la siguiente significacin:
La base circular representaba el Sol; la terraza cuadrada, el
cielo; el crculo en el centro de la terraza, la Luna; cada paso hori-
zontal tena el signo hembra y, a la inversa, el macho; el conjun-
to de las cuatro escaleras de 10 escalones representaba las ocho
decenas de familias que surgieron de los ocho ascendientes. Cada
escalera llevaba una categora de seres y estaba en relacin con
una constelacin.147. Este es el edificio que encierra la estructura
del universo dogon: desde el dcimo escaln de cada una de las
escaleras hasta bajar al primero se sitan todos los niveles, todos
los grados o categoras del ser, o de todo cuanto existe o puede
existir148.
Si se entiende la filosofa de la cultura dogon, habra que afirmar
categricamente que la estrutura csmica transciende todas las for-
mas del ser o del existir. La estructura del universo ha sido reprodu-
cida por la estructura del cuerpo humano; a su vez, el ser humano
la ha plasmado en su obra de alfarera, en la construccin de su casa,
en su aldea; mediante esta estructura ha organizado su raza, su
sociedad. Esta es, en fin, la estructura de todo un mundo tejido con
un arte incomparable en la historia del conocer humano149.
Una de las observaciones, sin duda acertadas, lanzadas contra
Marcel Griaule fue que l haba hecho una interpretacin ms
bien mitolgica que objetiva al universo metafsico del hombre
dogon. En efecto, este hombre ha hecho pasar directamente su
existencia del mito a la realidad; no slo hay que interpretar el
mito sino tambin la realidad que lo acompaa. Aqu asistimos al
paso de la explicacin mitolgica de la evolucin csmica a la
explicacin lgica de la naturaleza transformada por la accin
humana. Slo nos hara falta viajar a la Repblica de Mal, para
contemplar la estructura de una vivienda, de una aldea, de un gra-
nero dogon, etc., y comprobar la existencia de un orden metafs-
co, abstracto y numrico, resultado de la aplicacin del saber de
sus antepasados.
136 | Eugenio Nkogo
2.- EL RESUMEN ARITMOLGICO DEL

SISTEMA DEL MUNDO BAMBARA
Los bambara, habitantes de la Repblica de Mali y de los pa-

ses vecinos, forman parte de estas culturas africanas que con-
servan sistemas grficos muy antiguos. De hecho, el complica-
do sistema grfico bambara se aproxima al jeroglfico egipcio.
De la misma manera que los dogon nos han ofrecido su univer-
so metafsico y nos han revelado que su estructura matemtica
o geomtrica trasciende directamente del orden divino al huma-
no, de lo fsico o natural a lo poltico, los bambara recurren a
una serie numrica para representar o explicar tanto el ser visi-
ble como el invisible. Para profundizar en esta doble visin
matemtica y cosmolgica, es menester dejarse guiar por las
investigaciones que, por medio de la transcripcin rigurosa de
un simbolismo cuyo mensaje pareca inalcanzalbe, han hecho
posible una lectura ms o menos sinttica de su pensamiento.
Con esta actitud prudente, es preciso introducirse paso a paso
en un mundo mgico, pero revelador de la morada del ser,
como nos dira Martn Heidegger, y, a la expectativa, or el dis-
curso bambara.
Un primer grupo de ocho signos, llamado la cuenta secreta,
reproduce los siete primeros nmeros que, segn un mito bamba-
ra, se grabaron en el espacio en el momento en que, por su pala-
bra, el creador form el universo. Se dice que stos contienen toda
la creacin, porque son un resumen aritmolgico del creador y de
su obra. El uno representa el pensamiento primordial que ha for-
mado el mundo; el dos simboliza el desdoblamiento del primer
principio. Al nmero tres corresponde el elemento fuego y el prin-
cipio masculino, l es el origen de la vida, del movimiento y del
tiempo. El nmero cuatro simboliza el principio femenino, que
proviene del principio masculino, la naturaleza y el elemento agua.
El nmero cinco es la sntesis del creador y de su obra (ver cosmo-
gona hermopolitana, los cinco grandes); el seis representa la

gemeleidad, tanto masculina como femenina, el siete, que suma los
nmeros tres y cuatro, representa la pareja, la persona (masculina y
femenina a la vez), la inteligencia, la fecundidad, la tierra. En cuan-
to al primero de estos ocho signos llamado fu gundo o foy gundo (el
secreto de la nada), representa en cierto modo la creacin en
potencia, su punto de partida, es decir, el pensamiento primordial
que exista en secreto en la nada. La horquilla (en forma de lamb-
da griega minscula) inclinada representa la dualidad del primer
principio que se genera a s mismo, la cruz representa la multiplici-
dad de todas las cosas, consecuencia de este desdoblamiento, mien-
tras que la barra colocada en el extremo del signo, llamada nariz
del viento (fy nu), significa que los cuatro elementos, incluido el
aire, de los que se formaron los seres proceden de la misma sus-
tancia divina.150.
Esta es la estructura matemtica de un mundo que reposa
sobre una realidad invisible, esta es, como nos lo acaba de confir-
mar, la que ocupa el primer puesto o escaln en orden de los sig-
nos, y se la conoce con el nombre de fu gundo o foy gundo que per-
tenece a la categora del secreto (el secreto de la nada). El fu gundo
representa el mundo que todava no es y, por tanto, es el mundo
en potencia que permaneca ah en su estado del no-ser antes de
que el pensamiento primordial lo hiciera pasar al acto. Desde este
aspecto metafsico, la potencialidad del fu gundo es lo que ha per-
mitido la actualidad de los seres creados, en ese caso l mismo es
el punto de partida de la creacin. Por eso, grficamente se repre-
senta en forma de una horquilla inclinada, atravesada en el cen-
tro por una cruz y cortada en el extremo derecho por una barra.
Las dos puntas con las que termina la horquilla en el extremo
izquierdo simbolizan la dualidad o el desdoblamiento del primer
principio, el pensamiento primordial, que se crea a s mismo,
hacindose principio de principio. La cruz representa precisa-
mente la multiplicidad que ha surgido a consecuencia del desdo-
balmiento o de la dualidad del pensamiento primordial. La barra
138 | Eugenio Nkogo
del extremo opuesto representa los cuatro elementos que se ori-

ginaron de la misma sustancia suprema o divina, que, de acuerdo
con lo establecido, se enumeran as: fuego, agua, tierra y aire. A
partir de ellos se formaron todos los seres que pueblan el univer-
so. Estos se ordenan en una serie numrica que se extiende de 1
a 7 niveles, en los que se encuadra toda la obra de la creacin. En
este orden, a cada nmero le corresponde una forma determina-
da de la realizacin del ser o de los seres. Como en otras metaf-
sicas, estos seres pueden ser lgicos, mentales, abstractos, concre-
tos, etc. Desde la autogeneracin, pasando por los seres que pue-
den jugar el papel de origen de la vida, en todos los reinos, se
llega a otros que la desarrollan y favorecen la evolucin de las
especies, en la tierra, tanto por su inteligencia como por su fecun-
didad.
Una lectura rpida de este resumen aritmolgico puede llevar
fcilmente a una falsa interpretacin. Esta consistira en que, en
lugar de remontar a la historia ms antigua de la matematizacin
del universo que emprendieron los africanos miles de aos a. C.,
para descubrir la verdadera fuente de su doctrina, lo relacione
con la teora pitagrica que afirm posteriormente que el nme-
ro era la esencia de todo cuanto existe.
Desde este punto de vista, cabra hacer las siguientes observa-
ciones:
En primer lugar, los cuatro elementos, de los cuales surgen
todos los seres, base del sistema del universo bambara, son aque-
llos que, en la tradicin de la filosofa africana, fueron creados
por el Dios R, el demiurgo del mundo y primer ser que surgi a
consecuencia de la actividad realizada por el devenir en el seno
del noun, la materia catica, eterna o increada de la antigua cos-
mogona egipcia. En segundo lugar, esta serie ontolgica que se
extiende matemticamente de 1 a 7 niveles, en los que caben
todos los seres, se aproxima a la estructura del universo del veci-
no pueblo Dogon. Recordemos que sta tena la forma de una
cesta invertida, con un fondo cuadrado de 8 codos formando una
terraza y, con una altura de 10, se apoyaba sobre una base circu-
lar de 20 codos de dimetro plantado en el suelo. Cada uno de los
cuatro lados estaba provisto de una escalera, de 10 escalones, y
cada escalera llevaba una categora de seres y estaba en relacin
con una constelacin. En consecuencia, la obra de la creacin del
dios R, demiurgo del mundo, en la cosmogona egipcia, y el
orden del universo impuesto por el primer ancestro dogon son
las fuentes que, indudablemente, han influido en la concepcin
bambara de la creacin del mundo. Lgicamente, esta concep-
cin encontrar cierta afinidad con otras cosmogonas u ontolo-
gas africanas.
3.-EL CAMBIO DEL ORDEN CSMICO

WOYO
Los woyo habitan en la actual Repblica Democrtica del

Congo y en Zambia y se inscriben entre las culturas africanas que
poseen un sistema de escritura muy antiguo. Igual que los egip-
cios, estos escriban en jeroglfico. En el Congo, un etnlogo
belga inici una investigacin consagrada al estudio de este pen-
samiento, en la dcada de los setenta, mientras que en Zambia, el
Doctor Gerhard Kubik, investigador del Instituto de Etnologa
de la Universidad de Viena, descubri, entre 1979 y 1980, unos
ideogramas llamados Tusona, con caracteres filosficos. Aunque
el mayor inconveniente consisti en que, en aquella poca, esa
grafa slo era conocida por los viejos que hablaban la lengua
luchazi en el distrito de Kabompo151, sin embargo, es muy pro-
bable que, a estas alturas, estos ideogramas hayan sido ya desci-
frados.
140 | Eugenio Nkogo
Despus de haber comprobado que la variedad de razas

negras que los griegos encontraron en Egipto, al que denomina-
ron Aithiopa, es la misma que puebla el frica de nuestros das,
es evidente que no puede ser una casualidad el hecho de que se
haya encontrado una estatua en busto de Osiris in situ en una capa
arqueolgica del Shaba, en la R. D. del Congo152.
Pues bien, respetando siempre el valor y la verdad transmitida
por la tradicin oral, nuestro filsofo se entrevist con el seor
Nguvulu-Lubundi, antiguo Embajador de Zare, actual Repblica
Democrtica del Congo, en Dakar, en mltiples ocasiones. De la
misma manera que el viejo filsofo Ogotommli expuso el siste-
ma metafsico dogon al antroplogo francs Marcel Griaule, el
seor Nguvulu-Lubundi hizo al senegals una brillante descrip-
cin del sistema csmico de su cultura. En ella, el universo sur-
gi de una materia espiral que dio origen al Nmero, para que
ste, a su vez, continuara la obra de la creacin. Su actividad orde-
n el mundo de acuerdo con la siguiente serie numrica: 1-2-3-4-
7-9-11 27 99- 100 (152) bis
Se ha podido comprobar que esta serie coincide con la que
nos presenta Platn, para explicar la difcil tarea del demiurgo en
la creacin del alma del mundo. Tras haber pocedido a la mezcla
de diversos elementos resultantes del ser indivisible y del divisi-
ble, comenz la divisin de esta manera: primero, extrajo una
porcin del todo; a continuacin, sac una porcin del doble de
sta; posteriormente tom la tercera porcin, que era una vez y
media la segunda y tres veces la primera; y la cuarta, el doble de
la segunda, y la quinta, el triple de la tercera, y la sexta, ocho veces
la primera, y, finalmente, la sptima, veintisiete veces la primera.
Despus llen los intervalos dobles y triples cortando an por-
ciones de la mezcla originaria y colocndolas entre los trozos ya
cortados, de modo que en cada intervalo hubiera dos medios,
uno que supera y es superado por los extremos en la misma frac-
cin, otro que supera y es superado por una cantidad numrica-
mente igual. Despus de que entre los primeros intervalos se ori-
ginaran de estas conexiones los tres medios, de cuatro tercios y

de nueve octavos, llen todos los cuatro tercios con uno de nueve
octavos y dej un resto en cada uno de ellos...153.
De esas largas cadenas de razones, de que los gemetras sue-

len servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, como
observ Descartes en la Segunda Parte de su Discurso, se deduce
los trminos de dos progresiones geomtricas: la primera, a razn
de 2 (1, 2, 4, 8) y, la segunda, de 3 (1, 3, 9, 27). El demiurgo com-
bina estas dos progresiones para formar una tercera (1, 2, 3, 4, 9,
8, 27) en la que, un detalle singificativo, inexplicado hasta hoy, el
demiurgo, segn Platn, ha invertido el orden de los trminos 8
y 9 sin decir la razn154.
De acuerdo con mi modesta interpretacin, se entiende que,
si el 9 precede al 8, esto significa que hay una absoluta primaca
de los nmeros impares con respecto a los pares. En efecto, si se
extrae los nmeros pares de esta ltima progresin, es decir si se
extrae el 2, el 4 y el 8, tendramos. 1, 3, 9 y 27, que sera exacta-
mente igual a la segunda progresin geomtria. Si el mismo
Platn no supo explicarse, es evidente que ningn otro filsofo,
ningn investigador de la civilizacin occidental ha sido capaz
hasta hoy de explicar dicho cambio.
Para salir del laberinto, habra que recurrir a la filosofa africa-
na, en concreto, al pensamiento clsico de los woyo, una raza que
habita el sur de la regin de Katanga, en la actual Repblica
Democrtica del Congo, y el norte de Zambia... Sus ritos iniciti-
cos nos han proyectado un rayo de luz que permite clarificar la
situacin. Esta radica en su antigua concepcin del mundo, en la
que se ha descubierto que tanto en ellos como en los Kongo, el
nmero 27 juega un papel de especial significacin; en la cosmo-
gona, corresponde de alguna manera a la supertrinidad de la ene-
ada egipcia: 3 x 9 = 27155.
Echando una mirada retrospectiva a la cosmogona egipcia, ya
se sabe que aquella supertrinidad estaba compuesta por el dios
142 | Eugenio Nkogo
R, y sus creaciones ms inmediatas, el Schou (el aire, el espacio

vaco) y el Tefnout (el agua). A partir de estos dos, pasando por
Geb o Seb (la tierra), Nout (el fuego, la luz, el cielo), Osiris (dios
hombre-muerto y glorificado) e Isis (mujer o esposa),
Harkhentimiriti (el omnividente dios-gaviln), Seth (el valiente) y
Nephtys se constitua, a su vez, la mencionada eneada divina, sm-
bolo genealgico de la inmensa obra de la creacin del universo.
En virtud de este precedente, el nmero por excelencia, el 27,
aparece como el regulador del proceso alternativo y cclico de la
evolucin del mundo. As, los woyo dicen que, para cambiar el
orden csmico, que permitira una sucesin continua entre la filia-
cin matrilineal y la patrilineal, habra que conservar suficiente
potencia mstica para poder tomar posesin de nueve divinidades
multiplicado por tres, lo que hace 27 divinidades. As se encuentra
el simbolismo de 27 anillos de cobre tanto en los woyo como en
los Kongo. El simbolismo del nmero es tambin la base de la cos-
mogona yoruba. La eneada egipcia se ha conservado tambin en
el Nyambesmo, en el Zare, en forma de nueve principios de ener-
ga csmica156.
Por ltimo, las operaciones llevadas a cabo por el demiurgo
para llenar los intervalos dobles y triples, cortando an porciones
de la mezcla originaria y colocndolas entre los trozos ya corta-
dos, separndolos de manera que en cada uno hubiera dos
medios, uno que supera y es superado por los extremos en la
misma fraccin, otro que supera y es superado por una cantidad
numricamente igual y sus conexiones posibles, nos revelan una
concepcin armnica y geomtrica del universo. No es una casua-
lidad que la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica fue-
ran designadas por el filsofo griego como aquellas materias por
las que tena que empezar la educacin del ser humano, supuesto
que sus objetos se aproximaban al Bien. Evidentmente, la tarea
del demiurgo nos recuerda la concepcin geomtrica del mundo
egipcio, la ingeniosa obra de alfarera realizada por el dios
Amma y el diseo de la estructura del universo entre los Dogon.
Al interrogar por la causa o por el denominador comn de

esta coincidencia tctica, geomtrica, numrica o matemtica que
se manifiesta entre las distintas teoras sobre el origen del univer-
so, se nos impone un razonamiento cuya conclusin permite
establecer que tanto Platn, quien permaneci 13 aos en el
Egipto de la Negritud, como los negros africanos, del pasado y
del presente, han bebido de la misma fuente del saber que brot
de aquella tierra niltica, hace ms de cuatro mil aos.
4.-APROXIMACIN AL PENSAMIENTO
AKAN
Desde Zambia se atraviesa la inmensa Repblica Democrtica

del Congo, rumbo hacia la frontera que separa la repblica
Centroafricana de la del Chad y, a partir de ese cruce, se desva a
la izquierda para tomar el camino recto que pasa por Camern,
Nigeria, Benin y Togo. Nos dirigimos a Ghana y a la Costa de
Marfil, donde se asienta la cultura Akan, en el suroeste y en el cen-
tro, respectivamente. Nuestro intento de aproximacin a su pen-
samiento no es por va directa sino ms bien indirecta. En lugar
de empezar por una visin general de su mundo, como lo hemos
hecho en la filosofa de los dogon donde el viejo Ogotemmli nos
ha llevado de la mano para introducirnos en su sistema metafsi-
co, accedemos a l por el ngulo estrictamente antropolgico. Para
ello, hemos de pasar por el puente que nos ha extendido uno de
sus filsofos ms prximos, quien en princpio nos asegura que,
para los Akan, el da del nacimiento de un nio era, entre otros
acontecimientos, uno de los ms relevantes de la vida cotidiana,
porque esto determina su alma platnica. Creen que el hombre
144 | Eugenio Nkogo
posee tres almas: el alma de sangre (o moyga), transmitida por la

mujer y considerada sinnima del clan; la ntoro, transmitida por el
hombre, y la okra, o alma platnica. Para que no haya error acer-
ca de la okra, se da al nio un nombre especfico, de acuerdo con
el da de la semana en que nace. Un varn nacido en domingo se
llama Kwesi; si nace en lunes, recibe el nombre de Kodjo. Y as
sucesivamente. Para un nio nacido en sbado el nombre es
Kwame.157.
De acuerdo con esto, la concepcin antropolgica del pueblo
akan se acerca, en primer lugar, a la antropologa platnica. En
esta ltima, el alma humana se estructuraba en tres partes: la
racional, la irascible y la concupiscible. De la misma manera que
haba un acuerdo entre ellas para que fuera la parte racional la que
dirigiera la actividad humana, aqu, entre los akan, la okra es la que
asume la vida del hombre. En segundo lugar, la antropologa de
los Akan se acerca a la de otras culturas antiguas, sobre todo las
del mundo mesopotmico, donde el hombre se compona del
cuerpo fsico o fenomnico, el cuerpo astral, mediante el cual
recibe directamente la influencia de los astros, y el alma. El ele-
mento de la comparacin no reside en la denominacin o en la
funcin de las partes, sino en la estructura tridimensional del
alma humana o de la misma realidad humana.
Desde esta perspectiva, y teniendo encuenta la experiencia
obtenida en el contacto con otras culturas africanas, se puede
afirmar que la organizacin clsica y tradicional del pueblo akan
se ordenaba en torno al clan, cuyos miembros eran considerados
parientes consanguneos, de tal manera que, si se celebraba un
matrimonio entre dos de ellos, todos crean que ese clan sera
vctima de la clera de los dioses.158.
Con esta asercin, es fcil intuir que la cultura akan crea en
dioses, en fuerzas superiores a la realidad humana; estos, sin duda,
son seres finitos, supuesto que por encima de ellos se sita el ser
absoluto. La explicacin de la importancia de estos seres y su rela-
cin con el hombre ha provocado una polmica entre los Akan.
Por eso, alguien ha subrayado que: Ni en uno ni en otro aspecto

pueden los dioses, fetiches y antepasados, pongamos, del pen-
samiento africano tradicional constituir una base para la religin.
No slo no se los considera sobrenaturales, sino que ni siquiera
que tengan alguna realidad ontolgica, o algn significado ontol-
gico especial... Verdaderos, las diferentes fuerzas o seres son pen-
sados como poseedores de poderes capaces de afectar a los seres
humanos en diferentes grados y diferentes maneras, pero ellos
deben a su vez estos poderes a Onyankopon, que, segn el pensa-
miento akan, es el Ser Supremo. En comparacin con Onyankopon,
se los considera tan criaturas como los seres humanos.159.
El anlisis pormenorizado de este texto nos llevara ms all de
nuestro propsito de presentar una simple Sntesis de los sistemas
filosficos africanos. No obstante de l se pueden deducir cuatro
ideas fundamentales. La primera de ellas es que la creencia en los
dioses, fetiches o antepasados no puede conducir a ninguna reli-
gin; la segunda, que su existencia no tiene ninguna realidad onto-
lgica. Este tipo de negacin representa un peligro no slo en la
metafsica sino tambin en la lgica, en la medida en que conduce
a un discurso que el griego haba calificado como apora, es decir
un callejn sin salida, por la sencilla razn de que, lo real, la rea-
lidad no es nica y exclusivamente lo csico, material o fsico, sino
todo aquello que tiene o puede tener una estructura acomodada a
su forma de ser. Y, con ello, adems de la realidad visible, existen
naturalmente realidades ideales o irreales, mentales o lgicas. Esto
nos lo demuestra el autor en la tercera idea, que es una contradic-
cin de la segunda, cuando afirma que estos son diferentes fuer-
zas o seres. Pues, si son seres, entonces deben entrar en o perte-
necer necesariamente a una categora ontolgica. En la cuarta y
ltima idea, afirma que su poder o fuerza les viene de Onyankopon,
de Dios, Ser Supremo.
Esta organizacin jerrquica ascendente de seres, si no me
equivoco, nos revela que el pensamiento akan es teocntrico
como se ha podido constatar en toda frica tradicional.
146 | Eugenio Nkogo
Todas las investigaciones habidas hasta hoy demuestran que

este teocentrismo es el origen o el fundamento de las religiones
africanas. Sin embarbo, como lo acabamos de comprobar, el pro-
fesor Wiredu, jefe del Departamento de filosofa en la
Universidad de Ghana, Accra, Legon, se muestra contrario a esta
tesis generalizada. En el debate, Mbiti, en su African Religions and
Philosophy, afirma que, los africanos son notablemente religio-
sos... La religin embebe tan plenamente todos los campos de la
vida que no es fcil siempre aislarla, y, a veces, hasta es imposi-
ble. Busia, en la misma lnea, en The Religious Heritage
(Africa in Search of Democracy) mantiene que en las comunidades
tradicionales africanas no era posible distinguir entre campos reli-
giosos de la vida y campos no religiosos. Y J. B. Danquah con-
firma, en The Akan Doctrine of God, que los africanos tenan su
creencia propia en un Dios Supremo antes de la llegada de los
misioneros. Por el contrario, el profesor Wiredu sostiene que:
la creencia en cuestin no es parte esencial de la religin tradi-
cional, entonces resulta necesaria alguna explicacin de la prefe-
rencia por el cristianismo. Responder que ambas religiones ado-
ran a uno y el mismo Dios sera evadir la cuestin. Pues, en caso
de ser as, la pregunta es la siguiente: Por qu se inclinara uno
por una versin extranjera de la creencia en este uno y mismo
Dios, una versin revestida de toda una teologa extranjera con
sistema de culto extranjero? Como cuestin de hecho, la afirma-
cin de que ambas religiones adoran al mismo Dios requiere cui-
dadosa atencin. Para comenzar, es el concepto de adoracin
adecuado al contexto africano? Y es el concepto akan de
Onyankopon, el Ser Supremo, realmente lo mismo que, o sustan-
cialmente anlogo, al del Dios cristiano? No podemos suponer
que, simplemente porque sean ambos concebidos como supre-
mos, tengan que ser el mismo o muy similares.160.
Efectivamente, para Kwasi wiredu el problema requiere cuida-
dosa atencin. En principio, sus interrogantes me dan la ligera
impresin de que l pretende partir de la univocidad de los con-
ceptos de adoracin y de Dios, como Ser Supremo. Estos con-

ceptos son anlogos, se emplean con distinta proporcionalidad
en diferentes culturas, y no unvocos, es decir que, aunque se
refieren a una nica realidad, sin embargo, no se emplean con una
nica e idntica signficacin en el sentido de que siempre reciben
diferentes matices.
Pues bien, el objeto ltimo de las religiones monotesta, Dios,
se le define por su estado y por su accin y, generalmente, se le
conoce como Ser Pefecto, Ser Supremo, Todopoderoso, etc.
Pienso que todos estaramos de acuerdo en que las formas, los
mtodos de acercamiento a l, han sido y son histricamente dis-
tintos como ha sido y es todava distinto hablar sobre su natura-
leza. El Dios del Antiguo Testamento, ha sido conocido a veces
bajo el nombre del Dios de las nubes, porque se diriga a sus ele-
gidos con una voz desde los cielos. El Hijo de Dios, del Nuevo
Testamento, nace en Beln y vive ah entre los hombres. Pero, el
Dios del hombre antiguo africano, ni le ha hablado desde las
nubes, ni ha vivido con l. En esta especial circunstancia, el Dios
africano es un Dios Descubierto, mejor dicho es un Dios filos-
fico: lo descubre cuando est intentando preguntar por la causa
que anima a las cosas, cuando quiere averiguar la fuerza impulso-
ra del movimiento de todo cuanto existe. Es un Dios que es
Creador del universo, en el que aparece de forma inmamente y
trascendente, es un Dios cuya naturaleza se aproxima a la Physis
de la cosmologa presocrtica161. Esta es la razn por la cual el
hombre del mundo clsico griego haba reconocido brillante-
mente que fueron los negros los inventores de la religin. La rela-
cin que tiene este hombre africano con su Dios es una relacin
de causalidad. Dios sera la Causa incausada (Principe-non-
principi)162. El hombre es la causa causada o el efecto ms
inmediatio o ms prximo a Dios en su obra de la creacin del
mundo. El Dios de la antigedad africana se parece al Primer
motor de Aristteles, cuyo concepto influir en Santo Toms y en
toda la filosofa escolstica en la Edad Media. Este es el Dios al
148 | Eugenio Nkogo
que llega San Agustn, es el Dios al que llegar J. J. Rousseau en

el Sicle des Lumires, es el Dios al que llega, en el siglo XX, Gabriel
Marcel, etc. etc.
Estas coincidencias son las que han llevado al hombre africa-
no a aceptar el cristianismo, aunque se trate de una religin
extranjera con un sistema de culto extranjero.
En cuanto a la adoracin, si partimos de la forma en que la
entendi el pensamiento cristiano, como el nico modelo, es fcil
concluir, como lo ha hecho el profesor Wiredu, que los Akan, al
adorar a sus ancestros y fetiches, no adoraban al Dios Eterno, y,
por tanto, la creencia en l no era parte esencial de la religin tra-
dicional. Pero, si se reconoce que estos entes son pensados o con-
siderados como aquellos que deben su poder a Onyankopon, Ser
Supremo, Dios, como l mismo nos lo ha confirmado anterior-
mente, es absurdo pensar que la religin del hombre akan acaba-
ra en la adoracin a estas fuerzas intermedias sin referirse al Ser
Supremo del que dependan. Si furamos realistas y sinceros,
deberamos admitir que hablamos de la religin de nuestros ante-
pasados desde hace miles de aos, cuya herencia han transmitido
a nuestros abuelos y a nuestros padres. Ellos tenan que dirigirse
a sus intermediarios porque stos eran receptores y transmisores
directos de la fuerza que les vena de arriba, del Ser Supremo,
Onyankopon, que constitua el ltimo objeto de la religin que ellos
profesaban. Por eso, deberamos interpretar con la mayor objeti-
vidad posible el fundamento de la religiosidad africana. Como
muy bien han acertado Mbiti, K. Busia y Danquah, no nos queda
otro remedio sino el de aceptar la realidad de los hechos y estar
de acuerdo con Lopold Sdar Senghor, quien, interpetando el
pensamiento tradicional de los Fang en la Anthologie Ngre (p. 16)
de Blaise Cendrars, asegura que: los Muertos tienen su propia
morada; un cielo impreciso, el mismo que el de los semidioses y
el de Dios, porque los ancestros, con el tiempo, participan de la
naturaleza de los semidioses, con los que se confunden en la
leyenda. El mismo Dios no es a veces, otra realidad que el ances-
tro. Este es uno de los grandes fundamentos que ha llevado a

pensadores occidentales a una mejor comprensin de la religiosi-
dad africana. As, Delafosse afirma, junto con los mismos africa-
nos, que: Estos pueblos, de los cuales se ha negado a veces que
tuvieran una religin, son, en realidad, los pueblos ms religiosos
de la tierra. Las preocupaciones de orden divino los llevan, la
mayor parte de las veces, a las preocupaciones de orden pura-
mente humano.163.
En este sentido, el hecho de que el hombre africano se
encuentre ligado a su Dios por la mediacin de los Espritus-Ancestros,
viene a ser reconocido por J. Maritain, cuando sostiene que:
Todas las formas de pensamiento, por diversas que parezcan ser,
que sitan al principio del mundo un espritu superior al hombre
-en el hombre un espritu cuyo destino es atemporal- y una pie-
dad natural o sobrenatural en el centro de la vida moral se ins-
criben en el marco de las religiones monotestas164.
El esfuerzo para desvelar el misterio que poda convertir el
pensar de nuestros ancestros en un fondo insondale debe ser
progresivo y regresivo a la vez, debe seguir el camino ascendente
que nos lleva a pisar de forma segura cada escaln, sin resbalar-
se, pero mirando el grado anterior, como quien abandona la
oscuridad para entrar definitivamente en la claridad de la luz o del
sol. Hagamos una nueva parada y escuchemos otra vez al Otro, a
quien el proceso resocializador ha enriquecido su discurso para
hablar de nuestro continente en estos trminos:
Ella (el frica negra) ha concebido tal vez, como primera, el
sentido de un Dios nico universal, creador de todas las cosas, al
mismo tiempo que la nocin del monismo fenomenal, salido de
un punto en extensin, prefiguracin de la extensin de los mun-
dos.165. Aunque en este caso el autor no haya tenido conocimien-
to del progreso incalculable de la primera revolucin cientfica de
la humanidad realizada por la Negritud en el Egipto milenario,
aunque no haya tenido en cuenta que este pas fue la cuna de la
sabidura para el hombre clsico griego, lo cierto es que, hablan-
150 | Eugenio Nkogo
do de la religiosidad africana, ha llegado a la misma conclusin

que aquel, para el que, hemos insistido en tantas ocasiones, eran
precisamente los negros los que haban inventado la religin.
Pero aqu, en este caso concreto, no es una religin cualquiera
sino la religin que adora a un solo y nico Dios universal. Una
vez ms, Sdar Senghor nos sirve de gua para iluminar nuestras
reflexiones y, para l, el Monismo fenomenal que nos propone
Guernier parte lgicamente del fenmeno de la existencia, la de
uno de nuestros primeros ancestros: el homo sapiens, quien haba
aprendido a conocer los elementos de la Naturaleza, primero en
su experiencia dura de cazador-recogedor, luego en el paraso
africano, en contacto amical con los seres y las cosas.166. La expe-
riencia existencial que ste acumul para diferenciar los diversos
elementos que integraban esta Naturaleza, para descifrar el con-
junto de sus relaciones intrnsecas y extrnsecas y, sobre todo,
aquellas que se referan al infinito o al Absoluto, su nica fuerza
creadora, es precisamente el punto de partida que nos permite
definir la ontologa y la forma de pensar del hombre negro. Por
cierto que la realidad sensible se le aparece estructurada en los
tres grandes reinos: vegetal, animal y mineral. Estos no son sino
manifestaciones de un universo que es una red de fuerzas dife-
rentes, pero complementarias, que son, como hemos visto, la
expresin de las virtualidades encerradas en Dios, nico ser ver-
dadero. Porque, una vez ms, Dios es la fuerza de las fuerzas. De
aqu, el monismo en la ontologa negro-africana. La unidad del
universo se realiza en Dios por la convergencia de fuerzas corres-
pondientes y complementarias, provenientes de Dios y ordenadas
por Dios. Como se puede constatar, la ontologa negro-africana
se conduce por dialctica polimorfa, por induccin: por involucin
y extensin. Por integracin en el sentido etimolgico de la pala-
bra.167.
Por ltimo, es obvio reconocer que, igual que el colono impu-
so en las colonias una forma de vida, el misionero europeo impu-
so dogmticamente al africano una teora y una prctica de la reli-
gin cristiana. Se sabe que el misionero europeo en frica, para

predicar el Evangelio, atribuy al Dios Eterno ciertos nombres y
algunos de ellos no representaban nada para los africanos. As,
por ejemplo, el nombre de Pot, de procedencia portuguesa en la
antigua isla de Fernando Poo, hoy Bioko, cuando sus habitantes
conocieron siempre a Dios, antes de la llegada del extranjero con
el nombre de Rup o Eri. En el antiguo Congo Belga, actual
Repblica democrtica del Congo, y en Rwanda y Burundi, los
misioneros inventaron el nombre Mungu, cuando los nativos lla-
maban a Dios con los nombres de Immana o Nyamurunga, etc, etc.
Se sabe que las consecuencias incalculables de la imposicin de la
dogmtica cristiana en el mundo africano perduran hasta nues-
tros das y perdurn indefinidamente. sta sera sin duda una de
las consecuencias que explica Okot PBitek en sus libros, African
Religions in Western Scholarship y The Religion of the Central Luo, East
African Literature Bureau, Nairobi, 1970 y 1971 repectivamente.
5.- LA VISIN CSMICA DE LOS

YORUBA.
Desde Ghana rumbo al este, atrevesando las dos pequeas

repblicas de Togo y Benin, se llega a Nigeria. Aqu, en la parte
sur occidental, en el estado de Oyo, se asienta el pueblo yoruba,
extendindose naturalmente hacia las repblicas anteriores. Los
yoruba constituyen una de las civilizaciones milenarias del frica
tradicional. La visin csmica de esta cultura en su etapa ms
antigua es teocntrica, caracterstica general que comparte con el
resto de las dems culturas esparcidas a lo largo y ancho de todo
el continente. En el pensamiento clsico yoruba, el mundo se
presenta como una realidad dominada por una praxis relacional:
152 | Eugenio Nkogo
est organizado jerrquicamente de acuerdo con la actividad y

funcin de los seres. Lgicamente, en este orden, el nivel ms
bajo correspondera a los seres que entran en la categora de
inanimados o de pura materialidad inerte. Para introducirse en
este mundo, hay que seguir el camino ascendente que va desde el
grado nfimo del ser, pasando por el de los seres animados, entre
ellos el hombre, subiendo a los espritus finitos e infinitos hasta
llegar al Olorun u Olodumare, cuya accin es omnipotente. Este es
el Disponedor Supremo al que corresponde la ltima sancin de
todo lo que se proponga, la aceptacin de cualquier acto de ado-
racin, la bendicin de cualquier empresa.168.
Como es evidente, este mundo relacional nos ofrece una pers-
pectiva vertical semejante al ascenso dialctico platnico del
mundo de la realidad sensible al mundo inteligible.
Contemplando el mundo yoruba en el sentido inverso, entre el
reino del Olorun, esencia mxima, el Ens causa sui, y el reino de
los mortales, se sita el mundo intermediario de pequeos dioses.
Pero las acciones y los planes de los dioses inferiores constitu-
yen causas secundarias importantes. Los seres humanos buscan
los favores especiales de estos dioses inferiores a travs del sacri-
ficio y la adoracin, debido a la importancia que ellos ejercen
sobre los procesos visibles.169. Entre estos dioses intermediarios,
figuran Ifa, el de la adivinacin y Esu, que ocupa el lugar del
Demiurgo platnico, el oficiante de las relaciones entre el cielo
y la tierra, el inspector general que informa regularmente a
Olodumare acerca de las hazaas de las divinidades y los hom-
bres y controla e informa sobre la correccin del culto en gene-
ral y de los sacrificios en particular.170.
Adems de la influencia que recibe de los dioses, el hombre
posee una influencia individual e innata, esta le viene de su ori, el
espritu guardin, cuya funcin es la de llevar el destino de cada
uno171.
Sin duda, esta visin csmica no es nica y exclusivamente un
tratado ontolgico sino tambin, y sobre todo, es un sistema de
todos los conocimientos que cubren el campo infinito de la sabi-

dura humana. He ah lo que nos confirma una de las voces actua-
les de la filosofa nigeriana:
Fue construida por Olodumare una arquitectura de conoci-
miento en que el dedo de Dios se manifiesta en los elementos
ms rudimentarios de la naturaleza. Filosofa, teologa, poltica,
teora social, ley de la tierra, medicina, psicologa, nacimiento y
sepultura, todo se encuentra lgicamente concatenado en un sis-
tema tan firme que quitar del todo un elemento es paralizar la
estructura.172.
Ante esta prueba tan evidente, llegamos a la conclusin de que,
para comprender el pensamiento yoruba, no es preciso establecer
una lnea divisoria entre ontologa y epistemologa. No hace falta
recurrir a la separacin entre el pensar el ser en s como nidad
mltiple y las formas o vas especficas mediante las cuales se acce-
de con claridad y distincin a su conocimiento o comprensin.
El yoruba nos dice que pensar es conocer, como Immanuel Kant
nos dir que pensar es juzgar. La reflexin sobre las diversas for-
mas o los diversos modos en que se le apareca el ser al hombre
yoruba constituan de forma aislada un determinado mbito o
campo de saber, cuya totalidad logr fraguar en un sistema tan
firme que su funcionamiento hace imposible la separacin de una
de sus partes. Este es el saber que haba que transmitir y conser-
var a travs de la historia. Desde este punto de vista pedaggico,
habra que recordar que Ifa no slo era un dios (el de la adivina-
cin) sino entre los yoruba es un sistema de adivinacin, pero, en
palabras del Profesor Wande Abmbola, es tambin un cuerpo de
conocimiento y una disciplina acadmica, y que el ifa (con mins-
cula) era el sacerdote o el adivino. Por eso, A menudo un padre
prefiere que su hijo aprenda Ifa de otro adivino, de modo que no
le trate con excesiva condescendencia, sino que le imponga la dis-
ciplina suficiente como para aprender bien... Que aprendan como
aprendices o que les enseen sus padres, la instruccin puede
comenzar ya a los cinco, seis o siete aos de edad.173.
154 | Eugenio Nkogo
6.-LA FILOSOFA DEL ESPRITU BUBI
Desde la costa atlntica nigeriana se llega con facilidad a

Bioko, la antigua isla de Fernnando Poo, habitada, segn los datos
arqueolgicos ms actuales, desde el paleoltico hasta la fecha por
los bubi.
En esta lnea, la investigacin antropolgica nos ha demostrado
que el primer hombre que habit la tierra, el Homo habilis, naci en
el valle de Olduway, en la actual Tanzania, pas en que se sita el
lago Natrn. En este extremo africano se encuentran los lagos
Barinco (Kenia), Rodolfo (Etiopa y Kenia), Victoria (Kenia y
Uganda) y Eduardo (Repblica Democrttica del Congo). Por eso,
la zona ha sido conocida universalmente con el nombre de la zona
de los Grandes Lagos. La primera gran oleada migratoria de la
negritud procede de esta zona y se dirige hacia el norte: la Nubia y
Egipto. La segunda oleada opera en direccin contraria: de Egipto
hacia el sur, al este y al oeste. La llegada de la raza Fang al golfo de
Guinea constituye la postrimera de esta segunda oleada migratoria.
Si la actual isla de Bioko ha sido habitada por los bubi desde el pale-
oltico, cabe la posibilidad de contemplar dos hiptesis: una de ellas
conjeturara que esta raza haya venido directamente desde la zona
de los grandes Lagos hasta su habitat actual; la otra sera la que la
incluyera entre las primeras razas que habran iniciado el viaje de
regreso de Egipto a la zona de origen y, desde ah, formando parte
del tronco de los Kissi, llegara a Bioko174. Como quiera que sea, la
raza bubi es la ms antigua y autctona entre todas las que configu-
ran el actual mapa geopoltico de la Guinea Ecuatorial.
La expresin filosofa del espritu bubi la he tomado de mi
compatriota Ciriaco Bokesa Napo, una de las plumas reconocidas
de la actual literatura guineana, quien, en su Prlogo a la obra del
R. P. Amador Martn del Molino, intentando establecer un balan-
ce que hiciera comprender el esfuerzo meritorio y el itinerario
seguido por el investigador claretiano, nos dice:
Los dos primeros tomos centran lo que cabra llamar filoso-

fa del espritu bubi. Bajo el epgrafe de Creencias, desfilan
todos los modos de concebir la realidad interna y externa al hom-
bre en el universo, que, a su vez, slo adquiere sentido y autenti-
cidad desde Rup, Dios Creador. Desde ahora, todo ser una
constelacin radial de espritus que se distribuyen responsabilida-
des, privilegios, fuerzas y desvelos por hacer armoniosa la convi-
vencia entre los hombres y de estos con la naturaleza, signo y
huella de una voluntad trascendente a la que, en ltima instancia,
se acoge todo lo creado.175. Por eso, al final de dicha obra, nos
presenta de forma abstracta y sumamente densa en sus conteni-
dos un Cuadro Sinptico de las Esferas de Actuacin de los
Espritus. En este cuadro se contempla al universo bubi seccio-
nado en tres esferas o mundos fundamentales, cuyas caractersti-
cas las resumen los seres que los habitan y cuyo orden descen-
dente sera el siguiente:
En primer lugar, el observador debe viajar a la esfera de la
trascendencia absoluta, esta es la residencia de Rup, sinnimo de
Eri o Pot, el dios Creador, quien, mirando hacia abajo, cuelga una
bveda azul que posa sobre Bisila, la Gran Madre, que represen-
ta la creacin o la fecundidad, y que transnmite su accin a travs
de Bo-t-ri-bo, mediador de la creacin, a la segunda esfera. Esta se
puede definir como el mundo del Misterio, regido por el espritu
superior, el Moababioko, quien cuenta con un ejrcito innumerable
de espritus, esparcidos por la tierra y las aguas dulces y saladas.
Este es el que controla la vida de los hroes sobrehumanos: Ebi,
Lomb y Chiba, situados justo encima de la tercera esfera, la del
mundo sensible o el de los espritus o hroes de origen humano:
los Babiaom, Bassolo y Burakaita, estos acompaados, natural-
mente, por el mismo hombre y su espritu176.
Aqu se nos ofrece la imagen esencial no slo de la forma de
ser-o-estar-en-el-mundo de la cultura y de la civilizacin bubi,
como dira J. P. Sartre, empleando una terminologa heidegeriana,
sino tambin, y lo que ms nos interesa, su pensamiento. El bubi
156 | Eugenio Nkogo
nos dir que el hombre no es slo un animal racional, como afir-

m Aristteles en la antigedad griega, sino tambin, y, sobre
todo es un animal espiritual. Creado por el espritu absoluto, el
hombre vive en perfecta armona o convivencia con los espritus,
con los dems y con la naturaleza.
El espritu absoluto, Dios, aunque tenga alguna denomina-
cin, esta no se refiere nunca a su esencia, no se refiere a lo que
l es. El bubi se resiste generalmente a tratar el tema de Dios;
hablar expresamente de l le parece una actitud poco respetuo-
sa. Lo ms irrespetuoso sera que alguien cometiera el error de
nombrarle, supuesto que l es innominable. Ni siquiera sus ser-
vidores, espritus puros o ngeles pueden aclararnos sobre su
esencia. Dios es el secreto del universo, pero este universo
estara en peligro de quebrarse, si el hombre descubriese su ver-
dadero nombre. La nica posibilidad humana de referirse a l es
denominarle por su accin, as los de Baney lo llaman Ela-alo: el
que lo ve todo. Aunque la isla no fuera tierra inmensa, a Dios se
le conoce por otros nombres y ms universales, estos, como se ha
visto anteriormente en el Cuadro sinptico, son: Rup, denomina-
cin conocida por los habitantes del norte, mientras en el sur se
le conoce con los nombres de Eri y Pot, este ltimo introducido
en la isla por los portugueses. Estos nombres slo pueden ser
evocados correctamente por los Abba, sacerdotes supremos, en
las ceremonias ms importantes177.
Pues bien, el Dios creador es quien ha creado el cielo y la tie-
rra, es quien, sin bajar de la bveda azul, rige todo cuanto existe.
Toda su accin trasciende de arriba abajo, desciende hasta los
mortales a quienes infunde su ser a travs de la Gran Madre. El
culto es la manifestacin por excelencia de esta relacin esencial
y necesaria existente entre lo creado y su Creador: hay que rendir
culto primero a Dios y, despus, a la Gran Madre.
El hombre, adems de ser un ser espiritual, es tambin mate-
rial y, por consiguiente, mortal. La hora de la muerte no le sor-
pende, porque su espritu decide marcharse, no resistiendo ya
estar ms tiempo en un cuerpo totalmente arruinado por los

agentes del mal. El espritu se separa, pues, del cuerpo por su
propia voluntad. Pero, ante la pregunta de cul sera su ltimo
destino despus de esta separacin?, es lgico responder que,
aunque en principio camine sin rumbo fijo, debe incorporarse
al mundo de los espritus-sin-cuerpo178.
Como se observa, el teocentrismo del pensamiento bubi tiene
un acento propiamente insular que lo diferencia de otras filosof-
as africanas. En primer lugar, habra que recordar que, aunque en
la mayor parte de los sistemas filosficos de frica tradicional el
nombre del Dios Creador era tan sagrado que slo se permita
pronunciarlo en ocasiones solemnes, no obstante, es obvio reco-
nocer que, en la poca contempornea, Nzame, Njambe o
Nyambe, Nyamurunga, Immana, Iya-Kare, etc., ha sido o puede
ser evocado cotidianamente por cualquier Muntu o persona; algo
que, por el contrario, sigue siendo rigurosamente innominable
entre los bubi hasta hoy. En segundo lugar, el hecho de que el pen-
samiento bubi haya sido, en su esencia, una explicacin de un uni-
verso estructurado en una constelacin tan variada de los espri-
tus, como ha sido reconocido anteriormente, lo dota de otra
caracterstica singular que quizs sea difcil de encontrar en otras
filosofas africanas. Sin embargo, coincide con ellas en que el ser
es actuar, es lo que acta; es, para el bubi, lo que tiene mohul. El
mohul es fuerza y poder que parte de una expresin, influye en las
cosas a distancia y puede transmitirse de un ser espiritual a otro a
travs del tiempo. Naturalmente que la obra de la creacin del
mundo se llev a cabo mediante el soplo y la palabra del Creador.
Por eso, no existe en el mundo ms que una sola fuerza que, par-
tiendo de Dios, se extiende a todos los espritus.179.
158 | Eugenio Nkogo
7.- LAS CATEGORAS DE LA

ONTOLOGA BANT
El tronco bant abarca una infinidad de razas que, desde el

punto de vista geogrfico, se extiende desde el ecuador hasta el
cabo de Buena Esperanza. En sus lenguas vernculas, el trmino
muntu significa persona y su plural, bant, personas. La investi-
gacin sobre las diversas formas de manifestacin de su existen-
cia ha llevado al descubrimiento de su filosofa.
La historia universal del pensamiento nos ha demostrado que
la filosofa surge siempre, cuando el bpedo implume comien-
za a interrogarse por el porqu de las cosas, de todo cuanto le
rodea, y que cada respuesta le suscita otra pregunta. Ante la pre-
gunta de su origen y de su destino, se sita ante lo finito y lo infi-
nito, como dira Pascal. As, descubre que l mismo es un ser que
nace y muere y existe algo ms all de lo visible. Descubre que
el mundo en que l vive, al ser capaz de manifestarse y de ocul-
tarse, ha sido o es obra de un ser que supera todo el esfuerzo
humano... Estas son las reflexiones que le llevaron al tpico
bant a forjar las categoras de su pensamiento, las categoras de
todo lo visible y lo invisible. Intentando abstraer la realidad, ha
creado, como caba esperar, un lxico para explicar su pensa-
miento. Para desvelar su misterio, es aconsejable eliminar todo lo
que significa prejuicio. Quien quisiera entrar en el tema con sufi-
ciente rigor, puede percatarse fcilmente de que las posiciones
preconcebidas o mticas han llevado a la mayora de los occiden-
tales a flotar en la superficialidad de las falsas interpretaciones.
As, por ejemplo, nos manifiesta un misionero cristiano de con-
fesin catlica que:
Se oyen, en la boca de los negros, unas palabras que se repi-
ten insistemente. Estas son las que expresan los valores supre-
mos, las supremas aspiraciones. Son como unas variaciones sobre
un leitmotiv que se encuentra en su lenguaje, en su pensamiento
y en todas sus obras y gestos. Este valor supremo es la vida, la

fuerza, vivir fuerte o la fuerza vital.180.
Su texto tiene dos partes. En la primera nos ofrece uno de los
aspectos fundamentales del pensamiento bant, es decir el len-
guaje. El lenguaje bant es un lenguaje esencialmente metafsico,
es un lenguaje que apunta directamente a las esencias de las cosas.
Adems de nombrar el ser, con l expresa naturalmente sus valo-
res supremos, sus aspiraciones, su forma de ser o de estar en el
mundo, sus relaciones no slo con lo circundante sino tambin
con lo Eterno, Dios. En la segunda, el padre Tempels ha cado en
un paralogismo, mediante el cual se suele atribuir falsas categor-
as a las cosas: atribuye a la vida o la fuerza vital personal del bant
la categora de nico valor supremo. Sin embargo, un poco
ms adelante, asegura que, para este hombre: existen la fuerza
divina y las fuerzas celestes y terrestres, las fuerzas humanas, ani-
males y vegetales e incluso las fuerzas materiales y minerales. Y
considera a todos estos seres como fuerzas especficamente dife-
rentes y numricamente distintas.181. En esta nueva escala de
valores, Tempels, como un buen sacerdote, debi darse cuenta de
que el valor supremo del bant ya no era su fuerza vital indiviual,
sino ms bien el medio por excelencia de su realizacin, porque,
por encima de l y de los dems seres, se sita en primer lugar la
fuerza divina.
Dispuestos a abandonar este terreno resbaladizo, diremos que
el hombre bant, al interrogarse por su vida, observa que, como
animal racional, no slo ejerce una funcin biolgica, sino que
acta, se realiza; que el realizarse es proyectarse dinmicamente a
travs del espacio y del tiempo. La proyeccin dinminca espacio-
temporal, significa la construccin o la creacin de un mundo en
que el hombre trasciende los lmites de la subjetividad. A partir
de aqu, el bant puede empezar por separar o clasificar los dis-
tintos niveles o grados de seres. En esta tarea, es perfectamente
consciente de que la escala ascendente de estos seres est domi-
nada por una estructura vertical e interrelacional, como si fuera
160 | Eugenio Nkogo
el universo diseado por la Monadologa leibniziana, en la que, par-

tiendo desde el grano de arena y pasando por las plantas, los ani-
males, el hombre, los espritus puros desprovistos de materia
hasta llegar a Dios que, para l, ya no entra en la categora de los
seres, se representa una cosmovisin teocntrica.
Para descifrar la ontologa bant hay que seguir el razona-
miento de uno de sus mejores filsofos quien, teniendo siempre
en cuenta el planteamiento del R. P. Placide Tempels, nos advier-
te en principio que: Si existe una filosofa en nuestra cultura, esta
ha sido fatalmente formulada. Ante la evidencia, era preciso for-
mularla lgicamente, porque la lgica formal es la misma en
todas las culturas.182.
A partir de la conceptuacin, el juicio y el raciocinio, empren-
de un anlisis muy complicado y pormenorizado de los 11 con-
ceptos fundamentales y sus cuatro elementos, que expresan las 11
clases de seres que pueblan el universo bant. En la primera, est
el Umuntu, el hombre, cuyo plural es Abantu, los hombres; en
segundo lugar se sita Umuhoro, la posadera, plural Imihoro, las
posaderas; en la tercera clase, est Urtgu, el hombro, plural nt-
gu, las espaldas; en cuarto lugar, se encuentra Inka, cuya denomi-
nacin corresponde al singular, la vaca, y al plural, las vacas; en la
quinta posicin, nos encontramos con Ibuye, el guijarro, plural
Amabuye, guijarros; en la sexta se ve Igti, el rbol, Ibti, los rbo-
les; en la sptima Ukuguru, la pierna, la pata, Amaguru, las piernas;
en la octava, tenemos Ubshyo, el rebao, Ubshyo, los rebaos; en
la novena Akabuye, pequeo canto, Utubuye, pequeos cantos; en
la dcima Urugabo, Ibigabo, el hombre o los hombres gigantescos;
y la undcima y ltima posicin la ocupa el Ahantu, el espacio o
lugar. Los cuatro elementos conceptuales se obtienen separando
mediante una raya las slabas de cada palabra, siendo la ltima
vocal el cuarto elemento. As, por ejemplo, tendramos: U-mu-ntu
(A-ba-ntu; U-mu-horo, I-mi-horo, etc. etc.183.
Esta es una organizacin ontolgica parecida al universo
metafsico dogon, cuya mejor sntesis nos ha sido ofrecida por el
viejo Ogotemmli en el Dieu dEau. En l, el esquema del siste-

ma del mundo tena forma geomtrica: de base circular y fondo
cuadrado con cuatro escaleras de 10 escalones, en cuyos huecos,
de arriba a abajo, entraban las categoras de todos los seres. Aqu
tambin, en la ontologa bant, las 11 clases de conceptos y sus
11 clases de seres sern reducidos a cuatro categoras que abarca-
rn los distinos niveles o modos de la totalidad de lo real. Estas
son: umuntu-abantu (los hombres o seres dotados de inteligencia),
ikintu-ibintu (las cosas o seres que no tienen inteligencia), ahantu
(la localidad o ser localizador) y ukuntu (modo de ser o ser
modal)184. Mientras Ogotemmli construye su sistema metafsico
a partir de la abstraccin geomtrica, Kagame disea la ontologa
bant a partir de la lgica formal.
Si el intrprete occidental quisiera comprender la razn de la
rigurosa reduccin de este ltimo sistema, debera comparar el
resultado de esta operacin con las categoras aristotlicas. En
esta comparacin, se comprobara que las categoras Umuntu e
Ikintu corresponden a la Substancia; Ahantu, al espacio y al tiem-
po y, por fin, Ukuntu, a la Cantidad, Cualidad, Relacin, Accin,
Pasin, Posicin y Posesin185. El esquema lgico y metafsico de
las dos primeras categoras que corresponden a la Substancia
podra ser ampliado de la siguiente manera: la Substancia puede
ser inmaterial-material, sta ltima se bifurca en inanimada y ani-
mada; la animada es insensible y sensible; la sensible se divide en
racional e irracional186.
De acuerdo con estas categoras, el Ntu es el denominador
comn que aparece en todos los seres. El ser mismo se define por
su naturaleza, por su funcin: el ser es lo que acta y es actuado
(ce qui agit et est agi) 187. Si el ser es fuerza y el Ntu es el ser que
confiere la existencia a los dems seres, supuesto que por l todo
ser entra en su existir en un punto determinado de la duracin188,
es en ltimo trmino la fuerza universal csmica que anima el
universo ontolgico del hombre bant. Mientras el Ntu es el
existente-principiado, (existant-principi), Dios es un princi-
162 | Eugenio Nkogo
pio sin principio (principe-non-principi), cuyos atributos

seran: Existente eterno; Creador; Conservador.189. Por lo tanto,
Dios no entra en ninguna de las cuatro categoras del Ntu 190. De
esta manera, se le conoce con diversos nombres que, ms o
menos, significan Primera Causa o Causa de S, tales como
Immana, Iya-Kare, Nyamurunga, etc.191.
El hombre, Umuntu, como el resto de los dems animales,
nace, se desarrolla y muere. Su principio vital es doble: por una
parte, es Igicucu, es sombra y, por otra, es Amagara, es decir vida
que le es especfica, cuya unin constituye Ubuzima (unin del
cuerpo con el alma), siendo Ubugingo su duracin192. Su relacin
con el Immana, lo Eterno e Intemporal y con el resto de la reali-
dad circundante es una relacin de causalidad. El Creador es la
Primera Causa y el resto de los existentes son sus causas segun-
das o sus efectos. Por eso, en la procreacin, La intervencin
de Dios es superior a la de los padres, de tal manera que Dios
impone al nio el verdadero nombre, que ser realizado por el
desarrollo de su existir en la vida.193. Al llegar la muerte, se sepa-
ran los dos elementos que integraban la vida del cuerpo con el
principio de inteligencia y la Ubuzima se convierte en Umuzima,
es decir en un existente-de inteligencia-privado-de-vida194. Pero
cul es en definitiva esta nueva forma de existencia? Pues la res-
puesta es ms bien el resultado de una investigacin racional que
la consecuencia de una creencia religiosa. Porque el planteamine-
to del tema de la inmortalidad y de la eviternidad de las almas, su
solucin y consiguiente aceptacin fueron reconocidos desde la
antigedad. Pues, este existir sin fin del que los rwandeses sien-
ten deseo innato, debe ser encarnado en la realidad actual, como
los dems principios metafsicos.195. Bien entendido, la inmorta-
lidad del principio-espiritual-sin-cuerpo se realiza en esta vida por
medio de la perpetuacin por la procreacin.
8.-MWETT: EL RITMO DEL SER Y DEL

PENSAMIENTO
El Mwett no es un instrumento destinado nica y exclusiva-

mente a reproducir o a materializar la armona de los acordes de
signos musicales, sino tambin sirve para explicar o evocar los
distintos campos de saber acumulado por el pueblo Fang a lo
largo de miles de aos. Como instrumento musical, el Mwett ha
creado su historia, es la historia de muchos maestros, cada uno
con su numen, su mmica, sus retahlas, su talento, su genio par-
ticular. Los mwettistas difieren unos de otros como Hugo de La
Fontaine, Senghor de Csaire. El Mwett es tan variado de tal
manera que no slo en cada pas, sino tambin en cada regin
designa a la vez al instrumento utilizado, al poeta y a las epope-
yas referidas de las cuales se desprende una literatura compleja.
La palabra mwett en su sentido ms amplio es sinnimo de cul-
tura Fang196.
Si la historia del mwett es la historia de sus creadores y de sus
mltiples o infinitas manifestaciones, es evidente que stas hayan
influido en su genealoga. Si el dominio de cualquier arte o campo
de saber exige la superacin de unos grados de aprendizaje, en el
mwett es indispensable la realizacin de un largo perodo de ini-
ciacin, al final del cual el individuo se convierte en seor o
dueo de la Palabra como para llamarse o situarse en el rango de
un Maestro. Desde este punto de vista, la genealoga del mwett, a
partir del tronco comn de sus primeros creadores, depender de
la lnea descendente de sus autores (maestros-discpulos), de la
duracin media de sus vidas, de la variedad de sus manifestacio-
nes, etc. As, por ejemplo, de acuerdo con la genealoga presenta-
da por los hermanos Tsira Ndong Ndoutoume y Daniel
Assoumou Ndoutoume, este instrumento musical habra sido
creado, en plena Edad Media, probablemente entre los siglos
VIII y IX, o como muy tarde a mediados de este ltimo siglo.
164 | Eugenio Nkogo
Para Tsira Ndong Ndoutoume, fue Oyono Ada Ngone, hijo de

Okomo Ekang (conocida generalmente con el sobrenombre de
Ada Ngone, por su belleza y, en efecto, fue la hija ms bella de
Ekang Nna y nieta de Nna Otse), el que elev al Mwett a un nivel
apotesico. A partir de l, nos encontraramos con las siguientes
generaciones de artistas o de filsofos mwettistas: 1) Oyono Ada
Ngone, 2) Minega Nk, 3) Ndz Zoo, 4) Ndong Mekuigne, 5)
Bitom bi Zo, 6) Edou Emv, 7) Essono Mv, 8) Ondo Ng,
9) Ebang El Miteme, 10) Menguire MEdang, 11) Ndong
Eyogue Ossa, 12) El Sima Mb, 13) Zu Nguema y 14 Tsira
Ndong Ndoutoume, que naci en Engongome, Oyem, Gabn,
en 1928197.
A esta genealoga, su hermano menor que naci diez aos des-
pus de l, aade dos generaciones anteriores a Oyono Ada
Ngone, es decir que el primer mwettista sera su bisabuelo Nna
Otse, seguido por su hijo Ekang Nna198. Segn esta lnea descen-
dente, el autor en cuestin, habiendo nacido en 1938, se situara
en la generacin XVII de los artistas y filsofos mwettistas del
siglo XX.
Como instrumento de evocacin de conocimientos, el mwett
ha dado origen al mwettismo, una corriente del pensamiento des-
arrollado por los filsofos Fang, en Gabn y en Camern, e
investigada especficamente por los Departamentos de Filosofa
de sus respectivas Universidades: la Omar Bongo, de Libreville, y
la de Yaound. Con el propsito de una observacin adecuada y
de una comprensin exhaustiva de la actividad creativa o produc-
tiva de esta corriente de pensamiento, el profesor Dr. Grgoire
Biyogo, de la universidad gabonesa, ha inaugurado un nuevo tra-
tado conocido con el nombre de Mvettologa.
El hombre Fang, tras su larga y difcil travesa desde el Egipto
niltico hacia el centro de Amami, la vieja madre frica, aterriza
en las distintas zonas en que lo encontramos hoy. Al echar una
mirada retrospectiva al espacio y al tiempo recorridos, descubre
su forma-de-ser-o- estar-en-el-mundo, descubre, enfin, todo el
saber, toda la experiencia que haba acumulado durante miles de

aos y haba transmitido oralmente a las generaciones de su
extensa descendencia. Y, para conservar este acervo, el mwettista
ha pensado que era hora de explicar sus contenidos a la humani-
dad y situarlos en el conjunto del saber universal.
Siguiendo el hilo conductor de la serie de conocimientos evo-
cados por el filsofo del mwett, se descubre fundamentalmente
cuatro corrientes de pensamientos, que se enumeran en este
orden: a) una evocacin de un universo pluricsmico o lo que yo
mismo he llamdo el Aki-ngosismo, b) un tratado de la nomencla-
tura y de la obra creadora de Zame, Zamba o Nzambe, es decir
el nzam(b)esmo o nzamemebeguesmo, c) una revelacin del
poder o de la fuerza mgica del ser y de la palabra, que implica
una concepcin de la mortalidad-inmortalidad, de la temporali-
dad-intemporalidad y de la ubicacin-ubicuidad, objetos del
Karemebeguesmo y d) una referencia a la destruccin del Mal
que, de forma explcita, sera un tratado de la lucha entre el Bien
y el Mal que nos revela el Zongmebeguesmo. Los contenidos de
estas cuatro corrientes forman parte del eje en torno al cual gira
la investigacin de mi futuro libro La filosofa Fang. En principio,
esta Sntesis sistemtica nos invita a descubrir las principales coor-
denadas de sus doctrinas.
9.- EL AKI-NGOS O LA EVOCACIN

DEL UNIVERSO PLURICSMICO
Al interrogar por el origen de todo cuanto existe, el Fang nos

presente lo que yo mismo he llamado el rbol genealgico de su
cosmogona. En ella se nos revela que, antes que nada existiera,
166 | Eugenio Nkogo
todo estaba envuelto en el Aki-Ngos, el inmenso Huevo de

Cobre, materia increada en cuyo seno actuaba una fuerza centr-
fuga que la condujo al cenit de su dilatacin. As, hinchado este
baln ilimitado, se hizo incandescente y se explot en infinitas
partculas resplandecientes. De esta explosin salieron Mikut-mi-
Aki, las Galaxias. Mikut-mi-Aki engendraron a Biyem-Yema Mikut,
los Espacios intergalcticos, estos engendraron a Dzop Biyem-
Yema, el Vaco puro o abismal. Dzop Biyem-Yema engendr a
Bikoko bi Dzop, las nebulosas, constelaciones. A partir de aqu, la
genealoga de la materia pura cede paso a la de los espritus puros.
El primero de ellos es Ngwa Bikoko, hijo de Bikoko bi Dzop, quien
engendra a Mba Ngwa, el segundo Espritu, este engendra a
Zokomo Mba, el tercer Espritu, que engendra a Nkwa Zokomo, el
cuarto. Nkwa Zokomo engendra a Mebegue-me-Nkwa, el quinto en
esta escala descendente. Mebegue-me-Nkwa completa la descenden-
cia de los Espritus con sus cuatro hijos cuyo orden es el siguien-
te: Zame-ye-Mebegue, el Dios del Cielo y de la Tierra, de los
Hombres y del soplo, el sexto Espritu; Kare-ye-Mebegue, el Dios de
los inmortales del pueblo de Engong, el sptimo; Ndong-ye-
Mebegue, el Creador de los mortales o semi-inmortales de Ok, el
octavo, y, por fin, Zong-ye-Mebegue, el Destructor del Mal, el nove-
no,199.
Pues bien, volviendo a la evolucin de la materia pura, se
observa que la obra del padre Aki-Ngos, fuente comn de todo
cuanto existe, fue efmera, tuvo corta duracin. Habiendo dado
origen a las infinitas partculas resplandecientes que pueblan el
mundo celeste, su explosin agot toda su actividad creadora y
trascendente, permaneciendo de forma inmanente en cada uno
de los miembros de su descendencia ms prxima. De esta mane-
ra, entraba en la composisin de todo lo que albergan o son capa-
ces de albergar Mikut-mi-Aki, Biyem-Yema Mikut, Dzop Biyem-Yema
y Bikoko bi Dzop.
Esta doctrina cosmolgica tan profunda que nos expone el
filsofo mwettista nos demuestra que su pueblo, el pueblo
Fang, es depositario de esta ciencia desde hace miles de aos y

que la ha trasmitido de generacin en generacin por la tradi-
cin200.
Esta tradicin puede considerarse como una de las ideas cen-
trales de la cosmologa moderna. Habra que recordar que, debi-
do al progreso de la ciencia astronmica, el mundo occidental ha
podido acceder a la percepcin de un Universo que comprendre
muchos sistemas planetarios y galaxias. Esto es lo que aqu
hemos llamado: el universo pluricsmico201. De la misma
manera que el diagrama milenario de las rbitas de los planetas
Sirio A y B (el Po Tolo) trazado por el hombre dogon ha coinci-
dido exactamente con las investigaciones astronmicas del siglo
XX, como se demostrar en el apartado de la La observacin y
la intuicin: fundamentos de la ciencia astronmica del pueblo
dogon, la teora cientfica Fang de la explosin del Aki-Ngos
coincide con la que se conocer posteriormente con el nombre
de big bang en Occidente. En efecto, fue el astrnomo americano
Edwin Hubble quien, en 1929, certific la teora de la expansin
del universo. Dos aos ms tarde, el sacerdote y astrnomo belga
Georges Le matre sugiri que hace por lo menos 20.000 millo-
nes de aos el universo exista en forma de supertomo, el Huevo
csmico, que, a causa de su gran radiactividad, se explot poco
despus de haberse formado, permitiendo de este modo la
expansin del universo. Tambin el astrofsico americano George
Gamow recurri a la misma teora en 1948. Finalmente, Arno
Penzias y Robert Wilson afirmaran, en 1965, que el gran huevo
csmico habra explotado hace 15.000 millones de aos. Adems
de la necesidad de precisar la edad de este gran fenmeno, es muy
importante subrayar que: la ciencia moderna viene a confirmar
la teora Fang que explica, desde la Antigedad, que Aki-Ngos ha
explotado y que ha estado o est en fase de expansin202.
168 | Eugenio Nkogo
10.- DATOS PARA UN PENSAMIENTO

NZAM(B)EISTA
Como es obvio, el nzam(b)esmo ocupa un lugar destacado en

el seno del teocentrismo del mundo tradicional africano; por eso
es preciso trazar, aunque sea brevemente, sus lneas fundamenta-
les. El nzam(b)esmo es una corriente del pensamiento que gira
en torno a Zame, Zambe, Nzame o Nyambe, nombre con el que
se designa al Dios Eterno en los pases de frica ecuatorial occi-
dental. Se conservan una gran variedad de testimonios de euro-
peos cristianos que, al llegar a estos pases, se quedaron estupe-
factos por la evocacin de Zame, Zamba, Nzame o Nyambe.
Con el tiempo, descubrieron que se trataba del Padre de todo lo
que respira y se mueve en el universo, comprendieron que se tra-
taba de alquien al que teman como padre y lo adoraban como
Dios quien, desde lo alto de su morada eterna, les trasmita su
fuerza en forma de rayos que les permita realizarse individual y
colectivamente y conservar el vnculo inicial con su accin crea-
dora. Esta fuerza era, para ellos, una de las manifestaciones indu-
dables de la voluntad del Padre omnipotente, era, en otros trmi-
nos, Una otra luz trascendental, una abertura hacia el Otro,
autor de los mundos visible e invisible.203.
El misionero cristiano tena que asimilar que aquel al que, en
Occidente, le haban enseado que hizo el cielo y la tierra, que cre
al hombre a su imagen y semejanza, se haba cambiado de nom-
bre: se llamaba ya Tare Zame, Zamba, Nzame o Nyambe y que era el
mismo que haba hecho la misma tarea en frica. Como un indi-
viduo de la raza Fang, siempre he pensado que el trmino nzame
deriva de nzaman, y que este ltimo designa la dimensin ubicua
del ser, cuya traduccin podra ser: inmensidad, infinitud, ilimita-
cin, inabarcabilidad, etc. En el lenguaje coloquial, el empleo de la
expresin Antle nzaman hace referencia habitualmente al esta-
do o a la situacin mental de alguien que se encuentra en una con-
fusin o mezcla de conceptos, cuya salida se contempla como dif-

cil o imposible. La inferencia lgica correspondiente permite esta-
blecer un silogismo de formulacin diversa, mediante el cual se
puede comprender, por ejemplo: que nzaman es el estado del ser
ubicuo. Si este estado, que es su manifestacin, no es pura pasivi-
dad o inmamencia, entonces Nzame es su actividad. En efecto,
Zame, Zamba, Nzame o Nyambe es la Causa primera que produce
todo lo real, principio del que son constituidos todos los seres. Es
el Orden Supremo. Henos aqu ante una concepcin ontolgica de
la esencia de los seres. Nos encontramos a la orilla de la inmensa
metafsica bant. Es la fuente de la luz de una filosofa de fuerzas -
esta concepcin de la vida- que constituye un bien comn, que
vale, dice el autor de la Philosophie bantoue, en sus principios
generales, una Verdad irrecusable.204.
Esta fuente luminosa del ser en general y del pensamiento afri-
cano en particular que, como hemos repetido se llama Zame,
Zamba, Nzame o Nyambe, recibe variantes fonticas o grficas
segn la zona de sus habitantes. De la expresin doualea (Douala
es una ciudad camerunesa situada en el estuario del ro Wuri) nja-
tus? quin hace mover, avanzar, propulsar? deriv el saludo habi-
tual y cotidiano Njatus? Nyambe, un Buenos das! que para ellos
es Dios te d vida! Un poco ms al norte de aquella regin, los
Banen han forjado, a partir de esta palabra, otro con significado
idntico, esto es: Howel, Principio o Dispensador Perpetuo de la
vida. Los Fang (una raza cuya denominacin procede de la voz
Pahouin, que engloba a Ewondo, Eton, Bulu, Ntumu, Okak) cuyos
grupos habitan en Camern, en la Guinea Ecuatorial, en Gabn y
en el Congo, lo conocen como Anyame, Zame o Zambe. Los
Ndow, habitantes de las zonas costeras de estos pases, y los
Bakongo, del Congo, lo llaman Nzambi, estos ltimos precisan que
l es Nzambi Mpungu, es decir, El Dios de la fuerza, generador
del hombre, del animal, de los seres del universo; de las tierras, de
los astros y de los cielos. Es una Divinidad activa que interviene
en los acontecimientos de la vida humana.205.
170 | Eugenio Nkogo
Asentada la escala de valores regida por este ser supremo,

estos africanos juzgaron que era oportuno explicar sus atributos.
He ah el diseo de todo un pensamiento, de toda una metafsi-
ca. Para ellos, Zame no slo es el Creador del universo, sino el
Mximo Director de este universo, el que domina no slo los
fenmenos de la naturaleza, sino tambin los fenmenos mora-
les y sociales, establece las prohibiciones y las rdenes de la cons-
ciencia. Si Zame rige los fenmenos de la naturaleza, esto signifi-
ca para el africano nyambesta que l est presente en todos ellos.
Aqu, la naturaleza es un principio omnipresente que da creci-
miento y existencia a las cosas; es la fuerza inmanente que preser-
va y hace durar las cosas.206. En este sentido, la metafsica nyam-
besta se aproxima a la del perodo cosmolgico de la filosofa
griega, donde la Physis era naturaleza.
En segundo lugar, Zame es un Creador Bueno. El orden de este
universo creado por el Acto Supremo no puede dirigirse hacia el
mal sino necesariamente hacia el Bien. La voluntad de Zame ha
sido el perfeccionamiento del hombre y de su accin, por eso su
finalidad tiende hacia el bien. Con este optimismo, la filosofa
nyambesta encuentra otra coincidencia con la filosofa griega. En
concreto, coincide con el pensamiento de Aristteles. Como se
sabe, el estagirita haba llegado a la conclusin de que la ciencia
que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene
de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. Por
ello, enumer las causas de esta manera: La primera es la esencia o
la forma propia de cada cosa; segunda, material o el sujeto; tercera, el prin-
cipio del movimiento y, la cuarta, que corresponde a la precedente, es
la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda pro-
duccin207. Lo mismo que en la metafsica nzambeista, se obser-
va que, al unir la tercera causa con la cuarta, En la prueba del pri-
mer motor, Aristteles hace intervenir el acto de Dios en el ori-
gen de todo movimiento (principalmente en el orden moral).
Todo acto bueno es posible por referencia a Nyambe. La tica
bant gira en torno a la bondad de Nyambe.208
A partir de estas premisas, se sigue que Nyambe es un Creador

personal y potente, como Ser supremo es perfecto y nico.
Nyambe es inmanente y, al mismo tiempo, trascendente al mundo
y a nosotros. 209 Ante esta evidencia, hay que reconocer y afirmar
que Zame es el nico objeto religioso de los africanos.
Basndose en un dato concreto de una determinada cultura,
cabra recordar que el hecho de que el hombre Fang conservara las
reliquias de sus antepasados como itermediarios ms prximos a la
Divinidad absoluta de la misma manera que el cristiano occidental
conserva las de los santos, haba llevado a muchos europeos a creer
que el culto a los antepasados era el nico objetivo de su religin.
Lejos del pretendido culto, el que haya logrado entrar en lo ms
profundo del alma africana comprender que todo aquello que
posiblemente forme parte de la religin o de las religiones del fri-
ca tradicional tiene una nica finalidad, esta es: la adoracin a Zame.
Si alguien quisiera adoptar la prudencia que aconseja la duda met-
dica cartesiana, habra que estar siempre dispuesto a esclarecerle
algunas ideas, mediante las cuales podr comprender que:
Para nosotros, el objeto religioso es un descubrimiento por la
fe, se da al corazn del creyente como una Divinidad personal. La
fe en un objeto religioso no es una concepcin intelectual, es una
gracia. Una pseudo-civilizacin destruye la religin y mistifica la
razn, deifica las ideas, hace del hombre medida de todas las
cosas. Ciertamente, muchos de los hechos y acontecimientos
exteriores actan sobre la evolucin del sentimiento religioso:
una fuente en una tierra desrtica...; Un rayo...; ser salvado de un
peligro, de una calamidad; un nacimiento, un duelo, hacen surgir
el sentimiento religioso, llevando al hombre a plantearse la cues-
tin principal: Njatus?. Esta cuestin es el punto de partida de
una investigacin del objeto religioso. Su repuesta: Nyambe! pone
a la luz la existencia objetiva del Objeto religioso y el conocimien-
to del sentimiento religioso.210
Resumiendo lo expuesto, se observa que el africano, al interro-
garse por la causa que imprime el movimiento a todo cuanto exis-
172 | Eugenio Nkogo
te, al interrogar por el poder invisible que permanece oculto

detrs de todos los fenmenos naturales, sociales y morales,
detrs de las normas inscritas en su conciencia, descubre una rea-
lidad trascendente, omniabarcante. Esta realidad es Nyambe. Esto
es lo que podramos calificar como un monotesmo integral.211.
Al compararlo con el monotesmo bblico, se puede establecer
alguna diferencia: para la cultura Fang, Mot (el hombre) fue
engendrado por Dios, mientras que para el Antiguo Testamento,
Adn fue creado por Dios. En la concepcin antropolgica Fang
o africana, aparece un monismo ontolgico y, en la juda o semi-
ta, aparece la dualidad del cuerpo y la vida, supuesto que Dios
cre a Adn del polvo y, al soplarlo, se convirti en ser vivo212.
Pues bien, teniendo en cuenta el fenmeno del colonialismo,
es un imperativo reconocer que el monotesmo imperante en
frica nunca fue comprendido por el hombre europeo. El moti-
vo principal puede deducirse de esta experiencia:
He andado por el bosque durante aos. He intentado orga-
nizar la Iglesia. He tratado incluso de hacer comprender y con-
vencer, y, por hacerlo, he intentado todos los mtodos posibles
conocidos en Europa. Pero, despus de tantos esfuerzos y de tan-
tas penas, me sent invadido por la desesperacin. Comprend, y
no era el nico en comprenderlo, que esto no se haba consegui-
do. Nada pareca bien arraigado. Estuve lejos del xito espera-
do.213.
El testimonio es tan claro como para evitar excesivos comen-
tarios. Se entiende que nuestro padre misionero, como un colo-
no, llevaba la misin concreta de imponer dogmticamente una
forma muy preconcebida de conocer y de acercarse a Dios a los
africanos, ignorando totalmente la gama tan variada de los cono-
cimientos de su cultura. No entraba en el plan previsto la posibi-
lidad de aceptar estos conocimientos, porque se trataba de todo
lo contrario: se trataba de cambiarles de mentalidad mediante la
nica frmula mgica de aplicar todos los mtodos posibles
conocidos en Europa. Esta fue una misin evangelizadora que,
al igual que el mismo colonialismo, pretenda sustituir la escala de

valores de las culturas tradicionales de otros mundos por otra
extraa o ajena a sus habitantes.
Otra situacin muy diferente es la que se encontraban aque-
llos que viajaban a frica con la nica finalidad de profundizar
sus conocimientos en su cultura. Comparad el testimonio del
Padre Tempels en el Congo Belga con el de Marcel Griaule en
Mali! Mientras los bant representan un obstculo insalvable para
el primero, los dogon homenajearon al ltimo despus de su
muerte como el que haba comprendido bien su cultura.
11.-EL KAREMEBEGUESMO
Al recordar una vez ms la obra de la creacin del Universo

iniciada por el padre primordial Aki-Ngos, observamos que, tras
su desaparicin, haba dejado una doble herencia que se concre-
taba en la evolucin de la Materia y de los Espritus. En este caso,
habamos advertido que, a partir de Bikoko bi Dzop (las nebulosas,
las constelaciones), hijo de Dzop Biyem-Yema (el Vaco puro o absi-
mal), la genealoga de la Materia pura ceda paso a la de los
Espritus puros. Recordemos que la lnea descendente de estos
Espritus era la siguinete:
Ngwa Bikoko, hijo de Bikoko bi Dzop, el primero de ellos,
engendr a Mba Ngwa, el segundo Espritu, el cual engendr a
Zokomo Mba, el tercero. Zokomo Mba engendr a Nkwa Zokmo, el
cuarto, y este a Mebegue-me-Nkwa, el quinto. Este ltimo engendr
a Zame ye Mebegue (el Dios del Cielo y de la Tierra, de los Hombres
y del Soplo), Kare ye Mebegue (el Progenitor de los inmortales de
Engong), Ndong ye Mebegue (el Padre de los mortales o semi-
174 | Eugenio Nkogo
inmortales de Ok) y Zong ye Mebegue (el Destructor del Mal).

En el Karemebeguesmo se nos propone seguir la huella de
Kare ye Mebegue, con el fin de descubrir la esencia y el comporta-
miento de su descendencia y su relacin con la de su hermano
Ndong ye Mebegue. De acuerdo con eso, es necesario situar a cada
uno en su propio medio ambiente. De esta manera, se descubre
que Kare ye Mebegue engendr Ola-Kare, ste engendr a Zame-Ola,
quien a su vez engendr a Ots-Zame. Ots-Zame engendr a Nna
Ots, el cual engendr a Ekang Nna. ste ltimo engendr a Evine
Ekang, Oyono Ekang, Ango Ekang, Oss Ekang y Okome Ekang (la
nica mujer) (214). Del hermano mayor Evine Ekang saldran Mba
Evine, Oyono Evine y Ango Evine. Mba Evine engendr a Akoma
Mba, conocido tambin con el nombre de Biyang bi Mba, el domi-
nador o el jefe supremo del pueblo de Engong. Segn su esencia,
Akoma Mba es un personaje al que el universo no tiene secretos,
invencible, con un poder creador ilimitado, dotado de una sabi-
dura inimaginable, ha protegido a su vida con una capa inaccesi-
ble a la muerte. Mba Evine tuvo otros hijos entre los cuales sobre-
sale Ondo Mba quien engendr a Enguang-Ondo, el jefe de la fuer-
zas armadas de Engong que, como un toro ha sido dotado de un
poder mgico insondable; aunque violento, en general, se mues-
tra pacfico y benvolo. Se le conoce como el que posee el vam-
piro ms fuerte del mundo. Ser el encargado de ejecutar las
rdenes de su to Akoma Mba. De la parte de Oyono Evine sali
Endong Oyono o Etunga Oyono, quien engendr a Medang-Boro
Endong, y este engendr a Nze Medang, Angone Zok Endong y
Medza Metugu Endong, el padre del terrible Obiang Medza, el que,
entre otras facultades, era como un veneno que adormeca y ani-
quilaba a sus enemigos y tena el poder de volar como una golon-
drina. Por ltimo, Ango Evine engendr a Mey MAngo, ste
engendr Enguang Mey. Enguang Mey engendr a Mfulu Enguang,
y ste a Ntutume Mfulu. Ntutume Mfulu es irascible como la ser-
piente Pitn, impetuoso como la corriente de un ro caudaloso
revuelto, rpido como un huracn; es, en ltimo trmino, el rayo
de Engong y el terror de otros pueblos.

Ahora bien, volviendo al tercer hijo de Mebegue me Nkwa, es
decir a Ndong ye Mebegue, este engenr a Obame Ndong, quien a su
vez engendr a Ndumu Obame. Ndumu Obame engendr a Oveng
Ndumu Obame, dotado de una naturaleza doble: es hombre y hie-
rro y har uso de las dos naturalezas segn las circunstancias.
Oveng Ndumu Obame es el jefe supremo de la tribu de las Llamas
y de todos los pueblos de Ok, y, como sus primos lejanos de
Engong, es tambin inmortal y tiene el propsito de dominar a
otros pueblos215.
Recordemos que los poetas o filsofos mwettistas difieren
unos de otros como Hugo, de La Fontaine; Senghor, de Csaire
y que no slo en cada nacin sino tambin en cada regin, la pala-
bra mwett designa a la vez al instrumento utilizado, al poeta y a
las epopeyas referidas de las que se desprende una literatura com-
pleja216. La capacidad dialctica del artista mwettista goza de una
creatividad inmensurable, que es casi infinita. Aqu, el trmino
dialctica adquiere esencialmente una doble significacin: en pri-
mer lugar, significa el arte de la palabra, no de la palabra que
seduce o pretende triunfar del interlocutor o del oyente median-
te sofismas o paralogismos, como lo hiciera la rettica sofstica,
sino de la palabra que le invita a una reflexin profunda y a la
comprensin de otras reflexiones. En segundo lugar, la dialctica
apunta a ese arte especial de la palabra que revela el poder o la
fuerza mgica del ser. El poeta mwettista est en continua cone-
xin con su pblico. Como creador, es un tpico dialctico que
acta segn el deseo de sus oyentes o interlocutores. Su actuacin
viene siempre motivada por un doble entusiasmo: el deseo per-
sonal de comunicar sus pensamientos a los dems y el de sus
interlocutores u oyentes que son los que, al fin y al cabo, deter-
minan el campo de saber en que prefieren reconcentrarse. As, al
comienzo de su actuacin, el autor presenta una serie de temas a
su auditorio, con el fin de que ste no slo elija el que le interese,
sino que tambin participe en su gnesis, en su desarrollo y en su
176 | Eugenio Nkogo
desenlace. Lgicamente, el tema elegido ser el objeto de la narra-

cin del mwettista.
Este es el infinito campo del saber del pueblo Fang, en el que
el Mwett es una de sus principales manifestaciones. Intentando
entrar en sus misterios, el profesor Jos Manuel Pedrosa, de la
Universidad de Alcal de Henares, al hablar de La Epopeya Nvet
del pueblo Fang: tradicin, potica y simbololismo y de la des-
aparicin de Ey Moan Ndong, el gran hombre, el gran sabio, el
gran msico y el gran poeta del nvet, ha afirmado con gran acier-
to que la pica tradicional del pueblo fang es, sin duda una de
las ms ricas e interesantes de frica y del mundo217.
Pues bien, la dimensin filosfica del Mwett consiste en la
variedad de corrientes de pensamientos que cada faceta de su
desarrollo nos ofrece. Esta vez, el filsofo mwettista nos invita a
seguir los pasos de Oveng Ndumu Obame que, como ya conocemos,
es un hombre de doble naturaleza; aunque una de ellas es preci-
samente de hierro, sin embargo, l piensa que este metal es la
causa de todos los males de la humanidad. Por eso, ha tomado la
decisin de destruir todo aquello que est compuesto de hierro,
porque, eliminando su presencia en la tierra, es posible alcanzar
la paz universal. Oveng Ndumu Obame, como cualquier jefe supre-
mo, encarga esta misin a su lugarteniente, El Minko MObiang,
hijo de Minko MObiang, el gran mago de la tribu. Al otorgarle el
poder mgico, le dijo:
Coge este silbato y este casabel metlicos. Si te encuentras con
objetos de hierro en un pueblo, splalo. Estos sern atrapados y
volatilizados por el cascabel. Los dems objetos de esta naturaleza,
dondequiera que estuviesen, sern destruidos del mismo modo. Si
tienes problemas, slo tienes que pronunciar mi nombre y, al ins-
tante, estar a tu lado. Recorre el pas, atraviesa la frontera. La des-
truccin total del hierro har reinar la paz sobre la tierra218. Con
esta expresin, Oveng Ndumu Obame nos revela, entre otras conside-
raciones, que su doble naturaleza se une a una tercera: si antes se
nos apareca slo como el hombre-hierro, a partir de ahora es el
hombre-hierro-ubicuo. Aunque su presencia fsca no fuera obser-

vable, sin embargo, l puede contemplar todo cuanto sucede en
todos los pueblos de su extensa regin.
De acuerdo con sus consignas, El Minko MObiang empren-
de la tarea de la construccin de un mundo nuevo y, tras haber
conquistado a los dems pueblos y destruido todos sus instru-
mentos de hierro, se enfrenta con el potente Nkabe Mburu, el jefe
de la tribu de las Tempestades, que habitaba a la orilla del gran ro
Mveng Metu. En una acalorada discusin, en la que se amena-
zaban mutuamente, mientras El Minko intentaba soplar su silba-
to, Nkabe Mburu, ms gil que una serpiente verde, al golpear su
pecho sac una cuerda que lanz sobre su enemigo, arrancndo-
le el silbato de las manos. Al soplarlo emiti el sonido habitual,
pero Ela Minko tuvo suerte: en lugar de quedarse reducido a ceni-
zas, se qued solo atado por cuerdas invisibles. Se acord rpida-
mente de que su jefe supremo era ubicuo y que slo haca falta
pronunciar su nombre para que estuviera a su lado. En efecto, al
pronunciar su nombre, Oveng Ndumu Obame se dio cuenta al ins-
tante de la humillacin que sufra su lugarteniente y, para salvar-
lo de aquella afrenta, atraves la barrera de la temporalidad-
intemporalidad y de la mortalidad-inmortalidad: se meti como
un cuerpo impalpable en las entraas de la tierra, lleg al pas de
los fantasmas donde su abuelo Obame Ndong, despus de su muer-
te, gozaba del eterno descanso como un jefe venerado. Despus
de haber recibido la bendicin del venerable abuelo, para conti-
nuar la pacificacin de la tierra, Oveng Ndumu regres a la mora-
da de los mortales y lleg al pueblo de la orilla del ro Mveng
Metu, recuper sus instrumentos mgicos: el silbato y el casca-
bel y liber a El Minko. Naturalmente tuvo que combatir con
fuerzas titnicas contra el gran enemigo Nkabe Mburu, que fue
gravemente herido en una de sus piernas. Ante esta desventaja, el
jefe de la tribu de las Tempestades envi a su hija Eyenga Nkabe
Mburu a Engong para pedir auxilio a Enguang Ond, con el fin de
que se vengara del enemigo mortal y se casara con ella. Mientras
178 | Eugenio Nkogo
Oveng Ndumu Obame, celoso, le adverta que se olvidara del hom-

bre de Engong porque, seguramente, l iba a ser su esposo,
Nkabe Mburu ech mano de su arte mgico: golpo su pecho.
Sali un colmillo de elefante, lo puso en la espalda de su hija.
Como un cientfico a bordo de su nave espacial, encargado de
una misin especial, Eyenga Nkabe Mburu de repente despeg del
suelo y emprendi el viaje a Engong.219.
La mensajera espacial, despus de haber atravesado todos los
pueblos, llega por fin al pas de los inmortales donde el jefe
supremo, Akoma Mba, tras haber consultado con los antepasados
muertos, la acepta como esposa del jefe de las fuerzas armadas,
con estas palabras:
Los espritus han hablado. Han reconocido la belleza y la
pureza de la hija de las Tempestades. Eyenga Nkabe, segn la
voluntad de su padre, es desde hoy la mujer de Enguang Ond.
Pero han dicho tambin que Oveng Ndumu Obame es potente, que
est enamorado de esta joven y que intentar casarse con ella. Os
doy la orden de ir a combatir con l en Mka-Mezok, el pueblo
de Ntutumu Alogo Minko. Eyenga Nkabe os debe acompaar.220
Tan pronto como Akoma Mba les dio la consigna, el mismo
Enguang Ondo se puso en marcha, con su equipo, camino a Mka-
Mezok. En los primeros combates frreos que tienen lugar en la
aldea, Oveng Ndumu Obame y El Minko MObiang no slo triunfan
de sus enemigos sino que tambin consiguen hacer desaparecer
mgicamente de la escena a Eyenga Nkabe, a Z Medang y a Obiang
Medza y los trasladan a Nkobam, el pueblo natal del hroe de las
Llamas.221 As, Oveng Ndumu logra, por fin, consumar su deseo de
ser el esposo de Eyenga Nkabe Mburu... Aunque la situatin ha sido
muy difcil para los inmortales, Enguang Ondo tiene que demostrar
a sus enemigos que es l el que posee el vampiro ms fuerte del
mundo: libera a los suyos y recupera la mujer amada... En uno de
los ltimos combates de fuego, Oveng Ndumu Obame es aprisio-
nado por los inmortales: Angone Zok, Ntutume Mfulu, Obiang Medza
y Z Medang, quienes lo conducen a Engong y reclaman, ante el
viejo Akoma Mb, que los nativos de Ok, para que vivan en paz,
deben venerar la descendencia de Evine Ekang. El que no est de
acuerdo con esta tradicin est condenado a la pena capital. Por
esta razn, Oveng Ndumu Obame debe ser decapitado.222 Dado que
era Enguang Ondo el encargado de poner en ejecucin las rdenes
de Akoma Mba, ste le pas la palabra para que dicidiera en contra
o quizs en favor del gran preso de Ok. Como ya sabemos,
Enguang Ondo era el prototipo de personalidad extraordinaria, cuyo
equilibrio, como el de la balanza egipcia, resultaba una autntica
unidad de los contrarios: con un poder mgico insondable, era el
verdadero toro de las batallas, partidario del buen trato, de la paz
y de la bondad sin renunciar a la violencia. Slo de l dependa la
decapitacin o la salvacin de Oveng Ndumu Obame. Teniendo en
cuenta que ste tambin haba demostrado su valor, Enguang Ondo
no slo tom la decisin de salvarle la vida sino tambin de hacer-
le una propuesta trascendental:
Propongo al hombre de la tribu de las Llamas la mano de mi
hermana Mengu MOndo, que es tan bella como Eyenga Nkabe.223
Dicha propuesta fue recibida unnimente con jolgorio y, despus
del s de Oveng Ndumu, el consejo del pueblo dio su asentimiento
a la voluntad general. Al consumar la celebracin oficial del enla-
ce matrimonial, la nueva pareja tena que emprender el vuelo
rumbo a su nuevo domicilio. Los ancianos se haban concentra-
do en la plaza de Wor-Zok; Enguang Ondo se vesta de gala y lle-
vaba su bonete de pantera que slo se pona en los actos solem-
nes. Todos observaban los movimientos de la pareja de recin
casados que ya se encontraba en medio de la plaza. De repente,
el novio, el hombre-hierro-ubicuo golpo el pecho. Una golon-
drina sali de su fosa nasal izquierda, sobrevol todos los pueblos
de Engong en seal de despedida. Despus una luz deslumbran-
te oscureci el cielo, mientras retumbaba un estruendo de trueno
ensordecedor. Oveng Ndumu Obame y Mengu MOndo desaparecie-
ron entre las nubes224.
Este es un nuevo mundo construido por el arte de la alta ima-
180 | Eugenio Nkogo
ginacin creadora del pueblo Fang. Es un mundo en que todo es

posbile. Un mundo en que sus habitantes tienen nombres y ape-
llidos de las tribus que componen la raza Fang y, sin embargo,
pueden triunfar de los lmites del espacio y del tiempo y atravesar
en cada momento las barreras de la mortalidad-inmortalidad y de
la temporalidad-intemporalidad. Ellos pueden viajar, con incre-
ble facilidad, de la morada en que viven al ms-all para hablar y
convivir con sus muertos. Por estas caractersticas, la pica de la
cultura Fang es una de las que ms se acerca a la del Egipto de le
Negritud. Los combates interminables entre los hroes de estos
mundos invisibles son idnticos a los que entablan Horus y Seth,
o los que entablan los espritus de los difuntos contra las fuerzas
del Mal que pueden obstaculizar su entrada en el Ms-All, que
cubren las infinitas pginas de El libro de los muertos. El carcter de
hibridacin, que Grgoire Kolpaktchy haba observado en la
introduccin a este famoso libro, en la que era imposible diferen-
ciar o separar la vida de la muerte entre los antiguos egipcios, per-
manece todava intacto en el pensamiento Fang.
12.-TRAS LAS HUELLAS DE ZONGME-

BEGUE
Este epgrafe suena, ciertamente, a Tras las huellas de mi padre,

una de las obras de Michel Kayoya, un sacerdote y filsofo
burunds, asesinado en 1972. De la misma manera que, en este
escrito, l quera conservar intacto y explicar a todo el mundo la
escala de valores culturales y filosficos que haba heredado de su
pueblo, en este apartado se pretende recordar o seguir la senda
que hace miles de aos nos haba diseado Zongmebegue.
Tras el teatro blico protagonizado por los hroes de las des-

cendencias de los hermanos Kare y Ndong Mebegue, en su lucha por
la inmortalidad, veamos cul fue la misin que le correspondi a
Zong Mebegue, el tlimo de los cuatro hermanos. En efecto, una
mirada retrospectiva a las distintas tareas que les encomend el
Padre comn, despus de su creacin, nos recuerda el siguiente
testimonio:
Zong Mebegue, t vigilars a los astutos y a los malignos que
pululan en el ndalam, el Espacio Infinito, el Cosmos. La
Inteligencia puede crear beyem, innumerables entidades vivas y
activas, celosas y envidiosas. La tierra ser muy bella y no se fija-
r en ellas. El hombre dotado de inteligencia puede convertirse
en la mejor madriguera de estas entidades sin darse cuenta. Bien
instaladas en l, a veces con su complacencia, lo podrn conver-
tir en un insensato, ambicioso, orgulloso, vido, egosta, inhuma-
no. Si eso ocurriese, tienes la responsabilidad de perseguirlas
hasta reducirlas a escorias, ya sea con uno o con muchos hom-
bres.225
Con esta precisin, es evidente que Zong Mebegue ha recibido la
misin si no de destruir el Mal hasta su total extincin, por lo
menos de perseguirlo o de humillarlo hasta reducirlo a algo insig-
nificante. Esta posible persecucin o destruccin del Mal se con-
vierte lgicamente en lo que se ha conocido universalmente con
el epgrafe de la lucha entre el Bien y el Mal. Un tema antiguo y
milenario que, mucho antes que otras culturas o civilizaciones, el
hombre egipcio haba planteado con una clarividencia incompa-
rable. En su memoria, la disciplina hermenutica nos ha condu-
cido a una conclusin. En ella se descubre que la terminologa
que ser atribuida posteriormente a ciertas sectas gnsticas y del
sistema de Mani o Mans haba sido ya inventada por los egip-
cios, cuyos filsofos al comprobar que al lado de la gente buena
haba gente perversa, que al lado de los animales favorables al
hombre haba otros que eran sus enemigos, conmovidos por esta
contradiccin y, sobre todo, obcecados por la idea de que el hom-
182 | Eugenio Nkogo
bre era el rey del universo, por ser inteligente ms que los anima-
les, creyeron que al lado de la buena creacin haba la mala crea-
cin, lo que era un medio relativamente fcil de explicar esta anti-
nomia, pero lo que muestra tambin es que, desde los primeros
tiempos en que tuvo conciencia de su espritu, el hombre quiso
darse cuenta de sus orgenes y de sus fines ltimos.226
Como ya lo explicamos anteriormente, esa lucha entre los
principios del Bien y del Mal fueron bien expuestos por el filso-
fo egipcio en trminos de una frrea oposicin entre los dos par-
tidos que disputaban de la tierra: el partido de los hijos de R y el
de los hijos de la rebelin dirigidos por App y Sebek.227
De la misma manera que lo fuera para el antiguo egipcio, para
el Fang, el hombre y su inteligencia, dotada de una infinita fuer-
za o capacidad creadora, es considerado como elemento motor
de la vida sin el cual esta sera una obra imperfecta de Dios. Por
eso estima que la vida no ha tenido su verdadero sentido sino a
partir de la aparicin del hombre sobre la tierra. En otros trmi-
nos, el hombre es el nico responsable de la vida de la familia,
de la tribu y de la raza ante los dems hombres y ante Dios. Es
un deber sagrado que l tiene que cumplir con toda responsabi-
lidad durante la vida, hasta la vejez, signo de pureza, de sabidura
y de la inmortalidad asegurada.228 A pesar de este deber sagrado
con el que asume su puesto privilegiado en el cosmos, el hombre
est condenado a enfrentarse siempre con la cara oculta y adver-
sa de todo lo creado por Zame, el Dios del Cielo y de la Tierra, de
los Hombres y del Soplo. Por esta razn, al lado de lo racional l
sita lo irracional, al lado de la perfeccin descubre la imperfec-
cin, al lado del Bien, el Mal, al lado de los buenos espritus, los
espritus del Mal... De esta manera, el Mal, como negacin del
Bien, puede encarnarse en cualesquiera de los seres de la natura-
leza: en los hombres, en los animales, en las cosas, etc., o presen-
tarse como espritu, en sus distintos modos... De acuerdo con
eso, y segn la cultura antigua y tradicional Fang, por ejemplo, si
a un hombre rico, honrado, justo, polignico y prolfico lo sor-
prende la muerte, la desgracia debe ser atribuida a una causalidad

externa: ha sido vctima de los celos y de la envidia de otros, de
la brujera, etc. Si muere uno que ha sido malo, celoso, egosta,
brujo, es porque los fetiches se han vengado de l. Lo ha mereci-
do y no tendr derecho a la inmortalidad. Su espritu malo estar
vagando miserablemente en las tinieblas eternas... Si muere un
pobre, su situacin no ser mejor en el Ms-All, puesto que la
pobreza es signo de maldicin.229 Ah! El infierno son los
otros, como dira Garcin, uno de los protagonistas de Huis Clos
de Jean-Paul Sartre.230 Aqu, en el pensamiento tradicional fang, se
excluye la nocin de la muerte natural y se admite, por el contra-
rio, aquella que procede de causas extraas a la misma naturaleza
finita del ser humano.
Si el hombre vive entre y con las cosas, si vive con sus espri-
tus y con sus muertos, el Mal, como negacin del Bien, es una
realidad que asoma diariamente a la puerta de su existencia. El
hombre vive tanto con el Bien como con el Mal, pero, como Zong
Mebegue, aunque le fuera metafscamente imposible, debe estar
siempre dispuesto a luchar contra el Mal, a intentar reducirlo a
nada o, por lo menos, a algo insignificante.
CUARTA PARTE
1.-FRICA Y EL DOGMA DE LA VER-
DAD REVELADA
El perodo de la filosofa medieval africana empieza en frica

del norte, donde, entre otras tendencias, se desarrolla una filoso-
fa cristiana, pues en quella poca, excepto el caso de Apuleyo, la
mayora de esos filsofos norteafricanos pertenecen a la
Apologtica cristiana y defienden la Verdad revelada por Dios.
Entre ellos tienen relevante importancia Tertuliano, Cipriano,
Clemente de Alejandra, Orgenes y San Agustn.
Apuleyo (125-179) naci en Madauro (Numidia), se educ en
esta ciudad y en Cartago y, posteriormente, en Atenas, donde
estudi matemticas, msica, dialctica, ciencias naturales y filoso-
fa. De vuelta a Cartago, ejerci el elevado cargo de sacerdos civita-
tis (sacerdote de la provincia), que llevaba unida a la direccin de
los juegos sagrados. Era un clebre orador en lengua griega y lati-
na al modo de los sofstas ambulantes de la poca. l mismo
declar que haba cultivado todos los gneros literarios. En efec-
to, la obra apuleyana que ha sido conservada en las grandes biblio-
tecas se compone de cinco ttulos, cuyo orden sera el siguiente:
De Platone et eius dogmate que, como su nombre indica, es un estu-
dio de la obra de Platn, en el que analiza los tres grandes grupos
de su sistema filosfico, que son: la cosmologa, tica y poltica y
dialctica. Por el manejo continuo de la obra de Platn, se llam a
s mismo Platonicus philosophus. Las Floridas es una especie de anto-
loga, florilegio o coleccin de flores, cuya composicin se des-
188 | Eugenio Nkogo
arrolla en artculos o ensayos que abarcan una gran variedad de

temas. La Metamorfosis es una novela que, segn ha sido reconoci-
do universalmente, le confiri el rango de uno de los ms grandes
narradores de todos los tiempos. De deo Socratis, escrito con gran
habilidad lingstica en forma de discurso en el que, entre otros
temas, trata en pocas pginas del clebre demonio socrtico,
entendido no como una voz interior, advertidora, sino como un
ser demoniaco visible. Y, por fin, un discurso cuyo ttulo es Pro se
de magia liber, conocido habitualmente como Apologa, un escrito
ms bien destinado al pblico de lectores.231
Tras Apuleyo, como lo anunciamos, suceden ininterrumpida-
mente en la filosofa norteafricana las doctrinas de la revelacin
divina. Para seguir el camino de la defensa de esta revelacin, era
necesario crear una institucin consagrada nica y exclusivamen-
te a esta finalidad. De esta manera, se fund en Alejandra una
gran escuela catequstica, el Didascalin, que emprendi la tarea de
dar a los conversos una enseanza cristiana completa, capaz de
rivalizar con la enseanza de las escuelas paganas y se convirti
posteriormente en un centro de estudios profundos no slo de la
teologa sino tambin de la misma filosofa. Fue Panteno, un estoi-
co convertido al cristianismo, el primer director de aquella escue-
la, hacia finales del siglo II. Uno de sus discpulos y sucesor en esta
tarea fue precisamente Clemente (hacia 145-215), un converso del
paganismo al cristianismo, como lo ser posteriormente Agustn
de Hipona, nacido en Atenas, ser universalmente conocido como
Clemente de Alejandra. Este, a su vez, contara entre sus discpu-
los a Orgenes (185-254) quien le sucedera para asegurar a la
escuela su renombre incomparable. En resumidas cuentas, el ideal
fundamental de Clemente de Alejandra era reconciliar la filoso-
fa con el cristianismo, elaborando, de una parte, una enseanza
cientfica de la fe; y de otra, operando la asimilacin o mejor la
transfiguracin de la filosofa por la verdad cristiana: bajo este
aspecto, puede ser considerado como el verdadero creador de la
apologtica cristiana. El objeto verdadero de la fe, segn l
(Strommata, II, 11), es la gnosis, a saber: la demostracin cient-

fica de las cosas transmitidas en la verdadera filosofa, que es el
cristianismo, porque no hay ya fe sin ciencia, como no hay ciencia
sin fe (V, 1).232
En la Apologtica, desfilan una serie de nombres hasta finales
del siglo IV. Entre ellos, como hemos dicho ya, se encuentra
Tertuliano (hacia 160-220), nacido en Cartago, quien, tras una
excelente formacin, ejerci probablemente en Roma la profe-
sin de abogado, se convirti al cristianismo despus y recibi la
orden sacerdotal. El punto de partida o de referencia de
Tertuliano ya no es la reconciliacin del saber filosfico con el
cristianismo, como en Clemente de Alejandra, sino la condena-
cin ms enrgica de la filosofa. Para l, la verdad de la religin
se funda en la tradicin eclesistica; de la filosofa nacen slo las
herejas. No hay nada comn entre el filsofo y Cristo, entre el
discpulo de Grecia y el de los cielos (Apologeticus, 46); los filsos-
fos son los partiarcas de los herejes (De anima, 3). La raz de todas
las herejas est en los filfosos griegos.233
Como se ve, en la Apologtica, la filosofa ha cambiado radical-
mente de rumbo. Ya no es este amor al saber que alimentaba la
admiracin o la interrogacin por las causas o los principios de las
cosas, sino que se ha convertido en un mtodo de imposicin del
dogma de la verdad revelada. Por eso, haba que criticar despiada-
mente a todo aquel que intentaba oponerse a la nica Verdad.
Fuera de este dogmatismo agudo, el Obispo de Hipona, San
Agustn (354-430), ocupa una posicin singular en la filosofa
norteafricana. Con su figura, ya no se trata de defender la verdad
revelada frente a los paganos, sino de crear un sistema filosfico
que sea un modelo que conduzca al hombre al encuentro con la
misma Verad Absoluta. A Agustn slo le interesa conocer a Dios
y al alma. Dios es la Verdad Absoluta que est en el alma y, para
encontrarla, no hay que huir hacia el exterior, no hay que salir
hacia afuera, sino, todo lo contrario, hay que entrar en lo hondo
de nuestra alma. Albsorto en lo ms profundo de su alma, oye
190 | Eugenio Nkogo
una voz del cielo que le exhortaba: Toma y lee, toma y lee! Esta era
la voz del Padre Eterno que le ordenaba leer el libro de las
Epstolas de San Pablo y, al abrirlo, se le pusieron a la vista estas
palabras: No en banquetes ni embriagueces, no en vicios y deshonestidades,
no en contiendas y emulaciones, sino revestos de Nuestro Seor Jesucristo y
no empleis vuestro cuidado en satisfacer los apetitos del cuerpo. No quise
leer ms adelante, ni tampoco era menester, porque, luego que
acab de leer esta sentencia, como si se me hubieran infundido en
el corazn un rayo de luz clarsima, se disiparon enteramente
todas las tinieblas de mis dudas.234
Este es un rayo de luz, exactamente igual al que el Padre
Omnipotente transmita a sus hijos en el frica tradicional, como
hemos comprobado en la lectura de los Datos para un pensamien-
to zambesta. El rayo de luz que ilumina ahora al Obispo de
Hipona es la manifestacin ms inmediata del mismo Ser
Supremo que, segn las culturas africanas y su expresiones filos-
ficas, recibe distintas denominaciones: Rup, Onyankopon,
Olodumare, Immana, Nyamurunga, Nyambe o Nzame, etc, que anima,
no slo a todo cuanto existe, sino al orden humano, haciendo bri-
llar sus decisiones en el corazn o en la conciencia de los hom-
bres. Esta es la razn por la cual habra que aceptar la realidad de
los hechos, para comprender que: Todos los africanos se sealan
con un temperamento fogoso, apasionado, ntegro; por el ardor
combativo de un pensamiento y de una accin voluntariamente
extremosos, que, en su apego a lo sobrenatural, tienden a disminuir
el papel de la naturaleza y de la razn, pero que, disciplinados
como en realidad lo fueron en San Agustn, aportan al cristianismo
una nota que no se encuentra ni en los asiticos ni incluso en los
occidentales: una nota de fuerza y de claridad incisiva, similar a los
horizontes de frica.235
2.- LA NATURALEZA, EL ORDEN

MORAL Y LAS MXIMAS DEL MUNDO
ETOPE
Etiopa es uno de los pases africanos que ha podido conservar

una larga tradicin escrita desarrollada en dos idiomas principales,
que son: el geez y el amhrico. De acuerdo con eso, su literatura
escrita ha sido dividida en dos perodos separados por una larga
interrupcin de siete siglos. El primero se inicia en el siglo IV o V
d. C. y concluye a finales del siglo VII. Esta poca es conocida
habitualmente como poca aksumia, porque es en Aksum, ciudad
mileniaria fundada hacia el ao 500 A. C., donde florece esta
intensa actividad literaria. El segundo perodo se inaugura a fina-
les del siglo XIII y concluye en el siglo XVIII. De la produccin
literaria correspondiente a los dos perodos, hasta el siglo XIV, nos
interesan nica y exclusivamente las obras que tienen carcter filo-
sfico. En este caso, se citan generalmente tres obras cuyos ttulos
son: El Fisalgwos o El Fisilogo, El libro de los filsofos y La vida y mxi-
mas de Skandas. El primero, El Fisalgwos, pertenece al primer per-
odo, es una descripcin de la naturaleza etope, en concreto des-
cribe sus animales, sus plantas y sus piedras. Es sabido que la cul-
tura etope es muy simblica, por lo que nos encontramos con
una obra en la que Cada uno de estos animales, plantas y piedras
simbolizan valores morales.236 Con esto, hemos descubierto una
nueva dimensin del pueblo etope. Esta es la herencia de una cul-
tura que ha dado, como fruto de su inmediatez y espontaneidad,
una simbiosis perfecta de todos los reinos de la naturaleza. Etiopa
que, segn hemos dicho en repetidas ocasiones, es el pas que ha
podido conservar el nombre con el que el hombre del mundo cl-
sico griego denomin a toda frica. El pas milenario alberga una
civilizacin cuyo pensamiento es capaz de romper la barrera exis-
tente entre lo estrictamente cosmolgico y lo estrictamenete axio-
lgico, entre lo ontolgico y lo moral. En el simbolismo africano
192 | Eugenio Nkogo
realizado en la fbula, slo los animales eran capaces de represen-

tar la sabidura humana, tal como nuestro Esopo lo transmiti a la
humanidad en la Grecia antigua. La cultura etope ha hecho que
no slo el reino vegetal sino tambin el mineral fueran compae-
ros del reino animal en el camino de la representacin de los valo-
res humanos.
El libro de los filsofos pertenece al segundo perodo de la mencio-
nada produccin literaria. Es una coleccin de dichos, de un origi-
nal griego perdido, cuyo texto fue expuesto oralmente en rabe por
Mikael, un sacerdote egipcio que viva en Etiopa y, a su vez, fue
traducido al etope y escrito en un pergamino por un etope anni-
mo. La pregunta que se ha hecho en relacin con esta obra es sta:
cmo es posible incluir en la filosofa etope una obra traducida
del rabe cuyo original haba sido escrito en griego? Pues es consi-
derada una obra etope, no por la invencin de su contenido, sino
por la originalidad de la traduccin, de su estilo, de su tratamien-
to del tema. Los etopes nunca traducen literalmente, sino que
adaptan, modifican, agregan, quitan. En consecuencia, una traduc-
cin lleva un sello tpicamente etope. Y, aunque el ncleo de lo tra-
ducido sea extranjero, el modo en que es asimilado y transforma-
do en la realidad indgena es tpicamente etope.237
El tercer libro, La vida y las mximas de Skandas, tambin perte-
nece a este segundo perodo. Fue traducido del rabe y el tema
versa sobre una investigacin de la historia de la humanidad y
retrocede hasta el lejano simbolismo arquetpico de la historia de
Edipo. Este es el modelo que inspira la vida del filsofo
Skandas, quien escribi dos series de mximas, la primera de
veinticinco y la segunda de ciento ocho. Tanto en la historia de
Edipo como en la de Skandas, el padre est ausente, aunque en el
primer caso por causa de que el hijo lo mata.238
3.-ORIGEN DEL SISTEMA SUSTRACTI-

VO EN LA VIDA COTIDIANA YORUBA
El origen del sistema sustractivo en la vida cotidiana yoruba

tiene su punto de partida en las investigaciones llevadas a cabo
por Claudia Zaslavsky, profesora de matemticas durante varios
aos en New York, State Schools, y posteriormente en el College
of New Rochelle que, como hemos comprobado anteriormente,
ha sido una de las personalidades que ha tenido el privilegio de
contemplar y de analizar directamente el discurso abstracto gra-
bado en unos huesos por los Ishango. El largo recorrido de su
brillante carrera ha llevado a esta Profesora a materializar su
experiencia en una gran obra cuyo ttulo es: Africa Counts: Number
and Pattern in African Culture, Prindle, Weber & Schmidt
Publishers/ Lawrence Hill & Co.
Esta vez, en su The yoruba Number System, uno de los ensayos,
mejor dicho extracto de la obra arriba mencionada, que hemos
citado ya en otro contexto, se detiene en un anlisis extenso de la
aparicin y consiguiente desarrollo del sistema numrico entre
los yoruba. Como ya se ha dicho en otra ocasin, Nigeria, en cuya
parte suroccidental se sitan los yoruba es uno de los pases en
que se asientan grandes civilizaciones milinerias. As, por ejem-
plo, En la zona Nok del norte de Nigeria, se han encontrado
instrumentos lticos cuya edad se cifra en ms de 39,000 aos. La
cultura Nok, basada en instrumentos de hierro, debe de haber
existido entre el 400 a. C. y 200 d. C.; el arte de las figuras de
terracota de este perodo han debido de influir directa y poste-
riormente en el arte del pueblo yoruba y en la de la vecina ciudad
estado de Benin.239
En el tema concreto que nos concierne, diversos investi-
gadores han insistido en que el sistema numrico yoruba es uno
de las ms peculiares escalas numricas existentes hasta hoy y que
hay que ser matemtico para entender este complicado sistema.
194 | Eugenio Nkogo
As explican que los yoruba empleaban de forma simblica un

mtodo cuantitativo fcilmente asequible para ellos, cuyas cifras
eran siempre inteligibles con unas operaciones rpidas o asom-
brosas. Por ejemplo:
45 = (20 x 3)-10-5;
106 = (20 x 6)-10-4;
300 = 20 x (20-5);
525 = (200 x 3)-(20 x 4) + 5. Y as sucesivamente240
En el Prefacio al The History of the yoruba, escrito a finales del
siglo XIX, por Rev. Samuel Johnson, un sacerdote anglicano yoru-
ba, se encuentra una explicacin profunda de este sistema numri-
co, donde se comprueba que: De uno a diez, se emplean diferen-
tes factores, obteniendo 20, 30, 200 y 400 y el resto son mltiplos
y compuestos. As 1, 12, 13, y 14 se cuentan como diez ms uno,
ms dos, ms tres y ms cuatro; del 15 al 20 se cuentan como 20
menos cinco, menos cuatro, menos tres, menos dos, menos uno, y
luego 20.
De esta misma manera, continuamos 20 y uno, al 20 y cuatro,
y luego 30 menos cinco (25), menos cuatro, y as hasta 30, y todas
las figuras se cuentan por dieces. No hay duda de que la forma
digital sea la base de esta numeracin de forma extensiva, aunque
no constituya su desarrollo completo. Cinco, diez, veinte, por
ejemplo, son los dedos de una mano, de dos, incluidos los dedos
de los pies, y sus mltiplos forman las diferentes escalas de la
numeracin. Empezando desde el primer mltiplo de 20, tene-
mos Ogoji, una contraccin de ogun y meji, dos veinte (40); Ogota,
tres veinte (60); Ogorin, cuatro veinte (80); Ogorun, cinco veinte
(100); y sucesivamente hasta diez veinte (200), cuando se emplea
el nuevo trmino Igba. Los nmeros interemedios (30 teniendo
una terminologa diferente), 50, 70, 90, 110, de 130 a 190 se cuen-
tan como: 60 menos diez (50), 80 menos diez (70), cien menos
diez (90) y as hasta 200. Las figuras de 200 a 2000 se cuentan
como mltiplos de 200 (400, sin embargo, que es 20 x 20, el cua-
drado de todos los digitales, tiene una distinta terminologa,
Irinwo o Erinwo, esto es, el elefante de las figuras -signifcando la

palabra ms alta contada en el clculo, el resto siendo mltiplos)...
Por el sistema de contraccin, elisin, y asimilacin eufnica, por
la que la lengua yoruba est caracterizada, el trmino largo
Orundin-ni (Egbeta o Egberin y sucesivamente) es contrado por Ede
u Ode, ejempo: Edegbeta (500)... y sucesivamente... En Resumen:
vemos que, con los nmeros que van por dieces, cinco es usado
como figura intermedia- cinco menos que el siguiente escaln
ms alto, mientras en los que van por 20, diez es usado como
intermedio. En los de 200, se utiliza el 100 y en los de 2000, el
1000.241
La denominacin numrica del sistema decimal yoruba se
completa de esta manera:
Cardinal Adjetivo Ordinal
1. okan kan ekin:ni=ikin:ni=akoko
2. eji meji ekeji=ikeji
3. eta meta eketa=iketa
4. erin merin ekerin=ikerin
5. arun marun ekarun=ikarun
6. efa mefa ekefa=ikefa
7. eje meje ekeje=ikeje
8. ejo mejo ekejo=ikejo
9. esan mesan ekesan=ikesan
10. ewa mewaa ekewaa=ikewaa.242
La investigacin sobre el origen o la motivacin del fcil
dominio del arte del clculo del pueblo yoruba, se debi a la
necesidad de hacer cada vez ms inteligibles las relaciones de pro-
piedad y de intercambio existentes entre sus habitantes. En efec-
to, se sabe que el estado Oyo, centro de la civilizacin yoruba,
alcanz, en la Edad Media, uno de los momentos esplendorosos
de su historia, donde, entre otros campos, pudo desarrollar una
potente actividad comercial, habiendo ejercido una influencia
notoria sobre los dems estados vecinos con los que mantena
extrechas relaciones polticas y, sobre todo, comerciales. Hacia
196 | Eugenio Nkogo
1300 d. C., el pueblo yoruba haba construido ciudades amuralla-

das rodeadas de granjas.243
Estas ciudades eran realmente los centros del intenso inter-
cambio comercial, ellas servan de puentes de proyeccin hacia
otros reinos o imperios africanos de la poca. El ejercicio del cl-
culo preciso para impulsar el intercambio, a pequea y a gran
escala, lo condujo a desarrollar este tipo de abstraccin matem-
tica, cuyo mtodo fue adoptado ntegramente por el sistema
numricio de Benin.244
De la misma manera que era prescrita la enseanza del Ifa a
los nios desde una edad temprana, estos eran simultneamente
iniciados en el arte del clculo.245
Del mismo modo que el lema de la academia platnica reza-
ba: Que no entre aqu el que no sea gemetra, el yoruba quiso
decir a la humanidad que, para entenderlo, haba que ser matem-
tico. Si hubiera construido una escuela filosfica, probablemente
habra escrito en su entrada: que no entre aqu el que no sea
matemtico.
4.-LA OBSERVACIN Y LA INTUICIN:

FUNDAMENTOS DE LA CIENCIA
ASTRONMICA DEL PUEBLO
DOGON.
Las investigaciones objetivas realizadas hasta la fecha demues-

tran que los dogon haban desarrollado un mtodo muy avanza-
do en la obrservacin astronmica. Cuando los portugueses lle-
gan a las costas africanas del ocano Atlntico, en el siglo XV, los
dogon acumulaban una larga tradicin de conocimientos astro-
nmicos desde la antigedad, es decir muchos siglos antes de su

contacto con el hombre europeo. Con ello, ellos se adelantaron
unos cuatro siglos al experimento que realizara Galileo en siglo
XVII con el telescopio. Los Dogon, contemplando los movi-
mientos de los cielos, descubrieron antes que las dems civiliza-
ciones las rbitas descritas por aquellos cuerpos, cuya visin era
inalcanzable para el ojo humano. As diferenciaron entre el Sirio
A, el grande, y el Sirio B, el ms pequeo, denominado por ellos
Po Tolo. Y sin contar con ningn instrumento sofisticado como
dispuso el europeo, descubrieron lo que en Occidente parecera
imposible.
En el periodo de un ao, el Sirio B gira alrededor de su eje y
esto se conmemora durante la celebracin del bado. Esta duracin
de un ao de rotacin alrededor de su eje es todava ignota por
los astrnomos modernos. Ellos no la han averiguado, si bien han
confirmado la rbita de 50 aos que los dogon haban dado a
otra estrella que rodea Sirio. Sirio B no es slo el tipo ms peque-
o de estrellas en el cielo, es tambin el ms pesado. Se compo-
ne de un metal que los dogon llaman sigala que es un poco ms
claro que el hierro y tan pesado que todos los seres terrestres jun-
tos no lo pueden levantar (los dogon conocen los 86 elementos
fundamentales)! Ellos dicen que hay otra estrella, adems de po
tolo, orbitando Sirio llamado emme ya que es ms grande que ste
pero cuatro veces ms luminosa y viaja a lo largo de una gran tra-
yectoria en la misma direccin y en el periodo de 50 aos. Esta
estrella emme ya (sol de mujeres) tiene un satlite llamado nyan tolo
(estrella de las mujeres).246
Con esta precisin los dogon hicieron un diseo de la salida
heliacal del Sirio que coincide exactamente con las fotografas
tomadas de la misma estrella, en 1970, por el Dr. Irving
Lindenblad, U. S. Naval Observatory. De la misma manera, hicie-
ron un diseo de las rbitas del Sirio B, (Po tolo) alrededor de
Sirio A que coincide exactamente con el de la moderna astrono-
ma. Por ltimo, presentaron un diagrama de las trayectorias de
198 | Eugenio Nkogo
los Sirios A y B que, a su vez, vuelve a coincidir con el de la astro-

noma moderna.247
Ante este asombro, el cientfico vulgar occidental que abraza el
mito de la superioridad cognoscitiva e ignora que nadie tiene el
monopolio de la verdad y que no hay una nica forma correcta de
conocimiento sino hay formas de conocimiento, creera que se tra-
taba, de un saber que proviene de otras culturas ajenas a la africa-
na. Pues bien, la respuesta a esa creencia infundada sera que el
misterio de su asombro reside en la alta capacidad de intuicin del
pueblo Dogon. Slo Albert Einstein lo comprendi cuando afir-
m que no hay mtodo inductivo que lleve a los conceptos fun-
damentales de la fsica. El fracaso por entenderlo constituye el
error bsico filosfico de muchsimos investigadores del siglo
XIX. Y aadi que no hay paso lgico a estas leyes; slo la intui-
cin, apoyndose sobre una comprensin comprensiva de la
expriencia, las puede alcanzar.248 Naturalmente que, para el
Dogon, todos los sistemas planetarios que pueblan los cielos for-
man parte integral del nico sistema csmico diseado por el dios
Amma, quien, como nos lo haba confirmado anteriormente el
viejo filsofo Ogotemmli, los cre empleando una tcnica de
alfarera (la poterie) muy complicada. Esta consisti fundamental-
mente en lanzar bolas de tierra al espacio, de cuyo esparcimiento
surgieron infinitos cuerpos celestes. Su obra iba a ser coronada
por la pareja elegida de los Nommo de quienes, a su vez, surgi la
segunda pareja de la que procedieron los ochos antepasados del
pueblo Dogon. La infraccin de la ley fundamental que prescriba
la separacin de unos de otros y la prohibicin de no reunirse, los
condujo al abandono voluntario de la morada celeste, rumbo a la
tierra. El mayor de todos, al preparar el viaje, recibi del Dios
Padre una cesta que servira de modelo para la construccin del
sistema del mundo. Recordemos que el sistema de este mundo
tena una base circular con un fondo cuadrado de 8 codos for-
mando una terraza, en uno de cuyos lados haba una escalera, es
decir cuatro escaleras provistas de 10 escalones cada una, y en
estos 10 escalones, de arriba a abajo, entraba todo cuanto existe y

puede existir. Esta era la estructura del granero en el que era fcil
situar a cada ser, supuesto que a cada uno le corresponda su sitio
o su lugar natural. As llegamos a la evidencia mediante la cual el
dogon poda intuir, comprender el movimiento y la situacin real
de los astros y de las estrellas y sus satlites, aunque los separase
una distancia inconcebible. As, explica Ogotemmli, de forma
incomparable, los doce signos del Zodiaco. El granero estaba
necesariamente ligado al sistema estelar, supuesto que en su cons-
truccin entraban diversas materias procedentes del cielo, de la
luna y del sol; por otra parte, cada escalera estaba en relacin con
un punto cardinal y con un grupo de estrellas. En la colocacin de
estos signos, por ejemplo, El Capricornio y el Tauro ocupaban
los escalones del sur; el Escorpin, en la parte inferior del com-
partimiento, que era el sol. En cuanto al animal llamado nay, es
decir sol, no se trataba de un cncer sino de un lagarto de forma
particular. Este estaba al lado del Escorpin. El Leo fue uno de
los ms privilegiados y estaba colocado en el escaln nmero 9 de
la escalera occidental, el puesto de los que mandan o dan rdenes.
El Virgo apareca en forma de una calabaza femenina colocada
en la cabeza del Aries o del Tauro., etc,. 249
Marcel Griaule se qued completamente atnico. Habiendo
alcanzado un alto nivel cultural, nunca haba odo ni ledo seme-
jante explicacin. El europeo, ilustrado por las ltimas recapitu-
laciones, pas revista a las diversas figuras e instituciones que per-
mitan comprender el sistema mediterrneo del Zodiaco, aunque
-detalle chocante- este sistema no haba sido conocido como tal
por los Dogon.250 Con un esfuerzo singular, el antroplogo fran-
cs pudo descrubrir los principios o los pilares fundamentales
sobre los cuales se apoya el pensamiento Dogon.
Al concluir el breve recorrido histrico del florecimiento de la
ciencia astronmica en el Egipto de la Negritud, hemos apunta-
do al pueblo dogon como el mejor heredero de esta experiencia.
En efecto, las diferentes tribus que componen la raza dogon se
200 | Eugenio Nkogo
especializan en un aspecto concreto o particular de los sistemas

planetarios: los Ono se ocupan del Venus, los Dommo de la
Constelacin de Orin, los Arou, de la Luna y los Dyon del Sol.
De esta manera, los dogon poseen al mismo tiempo los calenda-
rios lunar, solar y sideral, como los egipcios.251
5.- LA TRADICIN DEL PENSAMIEN-

TO HEBREO Y RABE EN EL NORTE
DE FRICA
De la misma manera que hemos hablado de la influencia cris-

tiana en la mayora de los filsofos norteafricanos de la Edad
Media, antes de abandonar este perodo, es necesario recordar los
nombres de ciertos filsofos de ascendencia juda y rabe o
musulmana que ejercieron su actividad en el norte de frica, tales
como Isaac Israel e Ibn Jaldn.
El primero, Isaac Ibn Salomn Israel (845-940), intenta con-
servar la vigencia de la labor iniciada por Filn de Alejandra, es
decir, pretende realizar la conciliacin entre la doctrina del
Antiguo Testamento y la filosofa griega. Fue un mdico que con-
sagr una parte importante de su vida a la filosofa y sus obras
mdicas fueron traducidas por Constantino Africano. Sin embar-
go, sus obras filosficas, el Libro de las definiciones y el Libro de los
elementos fueron traducidos del rabe al latn por Gerardo de
Cremona. En el primer libro, lgicamente, lleg a la definicin de
la verdad como adecuacin del intelecto a la cosa, definicin que
fue tomada por los escolsticos latinos del siglo XIII, entre ellos,
como es natural, Santo Toms de Aquino. Se ha reconocido que
Israel no fue un filsofo original, sino un compilador que se
vale de las fuentes neoplatnicas, en especial del Liber de cau-

sis.252.
Del segundo, Ibn Jaldn (1332-1406), se ha dicho que no slo
fue una estrella, sino un buen representante o un producto de
una larga tradicin del pensamiento poltico y filosfico islmico.
As, Ernest Gellner afirma que: una de las filosofas sociales
ms profundas elaboradas en la sociedad preindustrial fue la de
Ibn Jaldn. En lo esencial, su filosofa se reduca a lo siguiente:
hay una anttesis trgica entre las virtudes de la civilizacin y la
virtud social... Las primeras florecen slo en las ciudades; la lti-
ma, slo en las tribus. Las tribus pueden conquistar las ciudades,
fundar nuevas dinastas, dar espritu cvico a la ciudad y adquirir
civilizacin. Pero el equilibrio inestable por naturaleza entre el
espritu de cohesin y el de urbanidad volvera a invertirse en el
proceso, por lo que el proceso se repetira cclica e indefinida-
mente. Ibn Jaldn se equivocaba al generalizar este modelo, pero,
para un amplio abanico de sociedades, tena razn en lo esen-
cial.253
Un nuevo anlisis comparativo entre la filosofa europea y la
filosofa africana, puede llevar a la conclusin de que Ibn Jaldn
ocupa, en frica, ms o menos, la misma situacin que
Guillermo de Ockham en Europa. De ste, se ha dicho general-
mente que fue el que con su cuchilla separ la filosofa medie-
val de la filosofa moderna, aunque sta iba a ser fundada oficial-
mente por Ren Descartes en el siglo XVII. Pues, en este caso,
Ibn Jaldn anticipa al siglo XV uno de los problemas fundamen-
tales con el que se enfrentara la sociedad industrial de los siglos
siguientes.
202 | Eugenio Nkogo
6.-SDI Y LA FILOSOFA DE
TUMBUCTU
Los innumerables datos que hemos manejado nos han llevado

a la conclusin de que la filosofa, cuyo origen se atribuy a los
griegos, naci en el Egipto de la Negritud. Al ser trasplantada a
Grecia miles de aos despus, se extendi por todo el Occidente
y, de forma simultnea, por todo el continente africano. As,
como se ha hecho constatar, la filosofa africana se divida tam-
bin en cuatro etapas fundamentales: Edad Antigua, Media,
Moderna y Contempornea.
De la misma manera que el pensamiento medieval occidental
alcanza su apogeo con la filosofa escolstica de Santo Toms de
Aquino, la filosofa africana medieval encuentra su mayor expo-
nente en la figura de Abderrahman ben Abdallah es-Sdi, un
tpico negro ilustrado de Tombuct, autor de la clebre obra,
de dos tomos, que lleva el ttulo de el Tarikh es-Soudan. Sdi es un
buen representante del esplendor que alcanz la Universidad de
Tumbuct entre los siglos XII y XIII. En aquella poca triunfa
el aristotelismo no slo en Occidente sino tambin frica.
Mientras que en la Universidad de la Sorbona de Pars el estudio
de la obra del estagirita ha sido posible gracias al florecimiento
de la filosofa escolstica cristiana, en Tumbuct esta misma
labor recibe influencias diversas. En concreto, Sdi, de confesin
islmica a la que pertenecern tambin, entre los siglos XIX y
XX, sus clebres compatriotas, Tierno Bokar, el sabio de
Bandiagara, y Amadou Hampat B, se apoya en una triple fuen-
te. En primer lugar, cuenta con las obras de los rabes, Avicena
y Averroes, intrpretes y difusores del pensamiento de Aristtes
en el Occidente y, por supuesto, en frica. En segundo lugar,
conoce la cbala o filosofa hebrea desarrollada en el Norte de
frica, filtrada por los marabs del ambiente cultural de la
poca, y, en tercero y ltimo lugar, su obra tiene arraigo en la tra-
dicin de la conceptuacin o comprensin inmediata de las

esencias de los seres, inherente a las lenguas africanas. En su
obra, Tarikh es-Soudan, nos explica los contenidos y la metodolo-
ga de las disciplinas que formaban parte de la enseanza del tri-
vium y del quadrivium en Tumbuct. Se sabe que, en el Occidente,
el primer bloque abarcaba estas materias: gramtica, lgica o dia-
lctica y retrica, y el segundo, geometra, aritmtica, astronoma
y msica. En otro contexto, estas fueron las cuatro materias que
Platn eligi para el comienzo de la educacin del hombre, cuyo
objeto se aproximaba al Bien, con el fin de conducirlo a la con-
templacin de las ideas. A estos dos bloques de siete materias se
aadan otras tantas disciplinas que los sabios africanos ensea-
ban en la Universidad de Tumbuct. La asimilacin hecha de la
cbala por los marabs en lengua rabe fue una de las vas peda-
ggicas de la introduccin del quadrivium, de tal manera que
cada letra del alfabeto rabe equivala a una cifra ind hasta 10,
y de 10 en 10 hasta 100, de 100 en 100 hasta 1.000 y de 1.000 en
1.000; en total, la suma de las letras del alfabeto corresponda al
nmero 5.995.254 Con este clculo podan acceder a la compren-
sin e interpretacin de los fenmenos o los hechos de la natu-
raleza. Por ejemplo, para fijar el talismn a un individuo, slo
hara falta calcular el peso numrico de su nombre. En el hipo-
ttico caso de que dicho nombre fuera Cheikh Anta Diop, su
clculo sera el siguiente: 1.000+10+600+3+6+2= 1.621. El
resultado final dependa siempre de la suma, sustraccin, multi-
plicacin o divisin de sus elementos segn los objetivos. En
cuanto a la introduccin del trivium, el hecho de que la lgica for-
mal alcanzara un gran nivel de desarrollo entre los filsofos afri-
canos de aquella poca, anticip lo que Alexis Kagame confir-
mara, en el siglo XX, al afirmar que La lgica formal es igual
en todas las culturas.255
La enseanza de la gramtica exiga la conceptuacin y la cre-
acin de un metalenguaje, en lenguas africanas, de las que ms a
menudo se extraa imgenes y ejemplos didcticos.256
204 | Eugenio Nkogo
En resumen, la labor emprendida por Sdi y el grupo de

sabios de Tumbuct, se encuadra dentro del marco de la mate-
matizacin del universo, tpico del pensamiento africano, y de la
conservacin de la herencia adquirida en las lenguas vernculas.
QUINTA PARTE
1.-EL CRITERIO DE LA LUZ DE LA
RAZN: ZRA YAAQOB
Tal como hemos anunciado anteriormente, Etiopa vuelve a

situarse en el centro de la actividad filosfica del mundo africano.
Aqu, en el siglo XVII, comienza la filosofa de la Edad moder-
na, como en Europa. Los impulsores de esta filosofa fueron
Zra Yaaqob (el linaje de Jacob) y su discpulo Wld Haywat
(El hijo de la vida).
La tradicin del pensamiento cristiano no slo rein en frica
durante la Edad Media, sino descendi a travs de todo el continen-
te en los siglos siguientes. He ah la razn por la cual, en Etiopa, esta
filosofa en su forma escrita se halla ntimamente ligada al cristianis-
mo en general y, en particular, al monaquismo. Esta doble influen-
cia estar siempre presente en la obra de Zra Yaaqob, que naci
en la vieja ciudad de Aksum, en el norte de Etiopa, en el ao 1599
del calendario gregoriano. Estudi en las escuelas tradicionales de su
ciudad natal y pudo alcanzar el nivel ms alto de la cultura gane, cuyo
sistema docente estaba encaminado a potenciar las faculdades o
hbitos mentales de crtica y el descubrimiento del geez en toda la
belleza de su pureza idiomtica. La persecucin del emperador cat-
lico Susenyos provoc su refugio en una cueva al pie del valle de
Takkaze, donde, con su Dawit o Salterio, permaneci durante dos
aos en una soledad absoluta y se dedic a pensar. Muri en 1692.
Su obra fundamental es The Treatise (El tratado), una obra claramen-
te racionalista. Aqu se considera racionalismo como la nica pers-
208 | Eugenio Nkogo
pectiva que slo reconoce como verdadero el contenido de la fe

compatible con la llamada a la razn. Para este racionalista etope,
la luz de la razn es el nico medio o el nico criterio que conduce
a la distincin entre lo que es Dios y lo que es el hombre, entre los
dogmas esenciales de la religin natural y los agregados humanos
para probar las invenciones de los hombres. A travs de la aplica-
cin de su mtodo -la luz de la razn, cuya inmediatez ilumina su
investigacin- Zra Yaqob ha encontrado un principio bsico: la
bondad de la naturaleza creada. A partir de este fundamento se
encamina a la teodicea, la tica y la psicologa. Su teodicea es funda-
mentalmente creativista, su tica slo acepta lo que se basa en la
bondad de la cosa creada, como la de la vida en matrimonio y el ali-
mento. As rechaza la poca de la venerable vida monstica y se atie-
ne a la tradicional de Etiopa y su psicologa pone nfasis en la liber-
tad humana y su superioridad sobre el resto de la creacin.257.
A la muerte de Zra Yaaqob, su discpulo, Wld Haywat,
tambin escribi otro Treatise, otro Tratado, en el que recogi la
doctrina de los ltimos aos de su maestro, al mismo tiempo que
expona su propio pensamiento.
Zra Yaaqob profesa una religin natural que se muestra acce-
sible slo mediante la razn y no mediante la fe. En este campo
preciso, el filsofo etope adelanta un siglo a J.J. Rousseau quien, a
su vez, en el siglo XVIII, al interrogarse por la causa que produce
el movimiento de un universo visible, cargado de materia dispersa
y muerta, y poniendo la palabra en la boca del Vicario Saboyano,
confiesa a Emilio y a Sofa el secreto ms profundo de su corazn:
He ah mi primer principio. Creo, pues, que una voluntad mueve
el universo y anima la naturaleza. He ah mi primer dogma o mi pri-
mer artculo de fe. Pero, para llegar a esta religin, slo hay que
seguir la gua de la luz, del sentimiento interior.258
Este principio de una voluntad que mueve el universo y anima
la naturaleza, este artculo o dogma de fe del filsofo ginebrino
es, para el filsofo africano, como se ha comprobado, la bondad
de la naturaleza creada, el fundamento de su teodicea.
2.-HUMANISMO E ILUSTRACIN AFRI-

CANA EN OCCIDENTE: JUAN LATINO
Y ANTHONY WILLIAM AMO
Nombrar a Juan Latino y A. William Amo, es nombrar a dos

grandes pensadores africanos que, en contra de la inclemencia del
tiempo y de las circunstacias, han tenido el valor de conquistar su
puesto en el cosmos.
Juan Latino, probablemente nacido en la actual Guinea
Ecuatorial, en 1516, lleg a Espaa en 1528 a los doce aos de
edad. Su madre y l fueron esclavos en la casa de doa Elvira, hija
de Gonzalo Fernndez de Crdoba, el Gran Capitn. Al trasladar-
se Doa Elvira de Baena a Granada en 1530, el nio, futuro Juan
Latino, se encarg de llevar los libros escolares del hijo de don
Gonzlo Fernndez, que entonces tendra ocho aos y sera el ter-
cer duque de Sessa. Juan Latino no slo se ocup en acarrear los
libros de su amo, sino que le interes leerlos y, habiendo progre-
sado ms que l en su instruccin, sera posteriormente su precep-
tor. Los dos estudiaron humanidades en la escuela catedralicia y,
ms tarde, en la Univerdad de Granada. La facilidad, brillantez y
el tono culto en el habla y en la escritura de la lengua latina hizo
que Juan de Sessa (el nombre relacionado con su amo) adoptara
el de Juan Latino. Al superar el grado de Bachiller, empez a sabo-
rear su fama no slo por su erudicin, sino tambin por su agu-
deza, sus ocurrencias y su bella voz. Tocaba el rgano, el lad y la
guitarra y otros instrumentos curiosos, que quiz pudieran ser
africanos. Esta doble realizacin le facilit el camino que le abri
de par en par las puertas de los salones ms elegantes.
A partir de aqu, la vida de Juan Latino se convierte en una
carrera imparable de triunfos y sin obstculos, cuyo testimonio
transciende los siglos ms brillantes de la literatura moderna
espaola. He ah el ritmo marcado por la pluma de uno de los
grandes poetas de la poca:
210 | Eugenio Nkogo
[ESCENA XXI]
(Quede Finea sola, y entren Nise y Octavio)
NISE.Hablando estaba con l
cosas de poca importancia.
OCTAVIO. Mira, hija, que estas cosas
ms deshonor que honor causan.
NISE.Es un honesto mancebo
que de buenas letras trata,
y tngole por maestro.
OCTAVIO. No era tan blanco en Granada
Juan Latino, que la hija
de un Veinticuatro enseaba;
y siendo negro y esclavo,
porque fue madre eclava,
del claro Duque de Sessa,
honor de Espaa y de Italia,
se vino a casar con ella;
que Gramtica estudiaba,
y la ense a conjugar
en llegando al amo, amas;
que as llama el matrimonio
en latn.259
Evidentemente, Juan Latino enseaba el latn a la hija del licen-
ciado, doa Ana, y durante la conjugacin del presente del indica-
tivo del verbo amare: amo, amas, se enamoraron y el primer fruto
de ese amor fue que doa Ana dio a luz en 1549 una nia que fue
bautizada con el nombre de Juana. Juan y Ana contrajeron nup-
cias y, en gran felicidad, enriquecieron el matrimonio con tres
hijos ms en 1552, 1556 y 1559. Latino tena que aumentar pro-
gresivamente su formacin hasta el nivel ms alto que su mente
poda alcanzar. En 1556 lleg a licenciado, en 1557 accedi al
puesto de profesor de latn en la Universidad de Granada y, en
1565, le cupo el mayor honor de pronunciar, naturalmete en su
latn elevado y muy culto, el discurso de inauguracin del ao aca-
dmico, un discurso que desgraciadamente no se conserva. En

1569, al llegar a Granada don Juan de Austria, hijo del Emperador
Carlos V y futuro vencedor en la batalla de Lepanto, mantuvo una
estrecha amistad con Juan Latino con quien, en compaa de su
antiguo amo y amigo de infancia, el Duque de Sessa, jugaba a las
cartas. Esta amistad llev a Latino a escribir su obra sobre los
Austrias cuyo ttulo concreto fue: Ad Catholicun pariter et
Invictissimum Philippum Dei gratia Hispaniarem Regem... Fernandi
Principis Nativitate. En primer lugar, es una erudita e inmensa loa
al vencedor de Lepanto al que califici como el nico que sobre-
sali entre los dems hroes (Unicus est Victor). En segundo
lugar, en esta obra imprimi el Latino la huella de su humanismo,
un humanismo que en principio se opone al mtodo de la dogm-
tica cristiana que tomaba a la verdad absoluta como fuente de
todo conocimiento. En esta oposicin advierte que:
Obvius Aethiopem Christum docet ore Philippus,
Discipulum Christus mittit ad Aethiopem... Ne Aethiopi iusta
haec forte Philippe neges...: Encuentra Felipe al etope, le habla
docentemente de Cristo, Cristo enva su discpulo al etope... No
niegues, Felipe, a los etopes estas cosas justas...
Adems de esta crtica que no slo afecta al poder temporal o
poltico, sino tambin al poder espiritual, es decir al mtodo de
difusin del cristianismo en aquella poca, su pensamiento apor-
ta al humanismo renacentista la dimensin de la interculturalidad,
supuesto que se apoya en el respeto a la igualdad entre las razas.
Por eso, asegura que: Quod si nostra tuis facies Rex nigra minis-
tris displicet, Aethiopum non placet alba viris.: Si nuestra negra
faz, Rey, a tus ministros desagrada, a los etopes no les gusta la
blanca en los varones.260.
Este humanista africano fue, para Miguel de Cervantes
Saavedra, el caracterstico representante de un estilo acadmico
preciosista repleto de triquiuelas lingsticas.261 Y, para mejor
inmortalizar su figura de la misma manera que lo hiciera Lope de
Vega y Jimnez de Enciso, grab su nombre en su obra cumbre
212 | Eugenio Nkogo
de la literatura universal:
Qu don Alvaro de Lu-,
Qu Anibal de Carta-,
Qu Rey Francisco en Espa-
Se queja de la fortu-!
Pues al cielo no le plu-
Que salieses tan ladi-
Como el negro Juan Lat-,
Hablar latines rehu-.262
El maestro Juan Latino fue en efecto el Espejo general de gram-
tica, como escribi Ambrosio de Salazar, en 1615, y una de las
Glorias de la Universidad de Granada, como lo calific Antonio
Gonzlez Garbn, en 1886. Durante su docencia en la
Universidad de Granada cont entre sus discpulos a Francisco
Surez, el jesuita de jesuitas y autor de Disputationes Metaphysicae, a
quien ense Retrica.
El estudio monogrfico del humanismo renacentista demues-
tra la absoluta coincidencia de sus especialistas en que este movi-
miento signific, como su nombre indica, un resurgimiento que
produjo un avance progresivo en conocimientos tericos y prc-
ticos (experiencias y tcnicas) que, a su vez, favorecieron el cam-
bio de las condiciones de todos los rdenes de la vida en Europa.
Despus de un largo perodo de casi catorce siglos de creencia en
la verdad revelada, el pensador renacentista se desenvuelve en
una coyuntura que le permite volver a creer en la razn. Por eso,
recuerda que el hombre es la medida de todas las cosas, no como
afirmaban Protgoras y sus contemporneos quienes, con la ret-
rica, pretendan persuadir o triunfar conceptual o verbalmente
sobre el adversario, sino porque, con el empleo de su razn to-
rica y prctica, puede descubrir el orden de la naturaleza. En esta
lnea, el renacentista ha sabido descubrir la dimensin histrica
de toda la realidad circundante y la ha relacionado con el pasado,
no con el pasado inmediato sino con el mundo clsico grecorro-
mano. En el mbito religioso, esto significa una vuelta a la auten-
ticidad del Evangelio... Estas caractersticas generales del

Renacimiento se plasman, lgicamente, en la vida y en la obra de
Juan Latino.
Una visin panormica de la poca nos puede ofrecer la orien-
tacin polifactica de sus autores. La reforma de la sociedad ita-
liana propuesta por El prncipe de Nicols Maquiavelo invita a
seguir el modelo de las victorias del imperio romano; el diseo de
la armona social presentado por Thomas Moro, en su Utopa, es
una reminiscencia de la Repblica o el Estado ideal platnico; el
viaje de Dante Alighieri a travs de los tres reinos ultramundanos,
en la Divina Comedia, es un recuerdo fantstico del viaje realizado
por el filsofo al mundo de las ideas y su regreso al de la realidad
sensible; el proceso educativo seguido por Garganta de Franois
Rabelais y las experiencas de los Ensayos de Michel de
Montaigne remiten al estoicismo y a una crtica del escepticismo
pirrnico, etc. En esta lnea de retrospectiva genealgica, Ad
Catholicum pariter... del Latino es, naturalmente, un resurgimiento
del estilo de los clebres autores latinos. El nombre de Latino,
aplicado al humanista guineano, realmente expresaba su esencia:
hablaba y escriba latn como un clsico romano. Quien haya
ledo la Poesa de Catulo de Verona, De Senectute de Cicern o cual-
quiera de los escritos de los literatos de aquella poca, habr
encontrado en toda la obra latina de este filsofo africano el afn
de conservar de forma intacta esa herencia recibida del mundo
romano. Consciente de llevar en sus espaldas el peso de aquel
legado cultural latino, no se olvid de la forma de evocacin pro-
pia de la tierra que lo vio nacer. Desde esta perspectiva, no es
extrao que uno de sus mejores intrpretes, al referirse al Ad
Catholicum..., haya afirmado que: es posible preguntarse, ante
algunas estrofas, si no vibra en ellas cierto atavismo africano, un
recuerdo lejano del culto a los antepasados, ceremonias de ferti-
lidad, reinas matriarcales y el estilo de la loa africana.263
Su Discurso en latn para la inauguracin del ao acadmico
en la Universidad de Granada, en 1565, que desgraciadamente no
214 | Eugenio Nkogo
se conserva, guarda el secreto de otros aspectos fundamentales

de su pensamiento. De todas formas, aunque un estudio espec-
fico de su tendencia humanstica brilla por su ausencia en los tra-
tados de la filosofa espaola, es obvio recordar que tanto su per-
sonalidad como el alcance de su obra han sido reconocidos por
diversos autores de la lileratura espaola, como se ha insinuado
en mltiples ocasiones. Por medio de ellos, se puede descubrir la
conexin existente entre los griegos y el pensamiento del huma-
nista hispanoguineano, entre l y los dems filsofos de la Edad
moderna. Si, adems del Latn, enseaba Retrica entre otras dis-
ciplinas, es lgico que en esta materia concreta nuestro autor haya
recibido alguna influencia de la filosofa griega... Si Aristteles
entendi que la virtud era vivir u obrar conforme a la razn,
Latino piensa que la virtud es la prudencia, entendida como una
facultad o, si se prefiere, una razn calculadora que, como ya anti-
cip Epicuro, debe conducir la vida hacia la felicidad continua.
As, afirma, dialogando con sus compaeros los estudiantes don
Diego y don Martn, que el castigo es la pena del pecado; que ya
sucede tal vez, por no usar la virtud, rer en la juventud y llorar
en la vejez.264
Al concluir su discurso sobre el origen de las letras, le pregun-
ta el que fue anteriormente su amo y compaero despus, el
Duque de Sessa: quin os ense tanto Latn y tanta ciencia?
Responde: El trabajo y la experiencia. Y el doctor Carlobal
Clrigo, hermano de doa Ana, su futura esposa, aade: Esto
mismo respondi un sabio.265
En efecto, de la misma manera que la ciencia infusa haba
dominado en la Edad Media, donde la razn humana no poda
comprender por su propio esfuerzo las verdades sobrenaturales
sin la ayuda de la fe, aqu, en el Renacimiento, el saber es fruto de
la experiencia personal. Una experiencia que no se agota en el
mbito restringido por los lmites del conocimiento que nos viene
dado por medio de los sentidos, sino que se extiende a todos los
niveles del inmenso campo del conocimiento racional. Por eso, la
ciencia de Latino es el resultado inmediato de la aplicacin de su

ingenio a la realidad temporal e intemporal, abstracta y concreta,
material y espiritual, etc.
La razn prudencial y calculadora es para l una facultad univer-
sal, pero no divina, como la entendieron los estoicos, sino huma-
na. Como es evidente, este concepto latino pertenece a la catego-
ra de la bona mens de Descartes, fundador del racionalismo,
quien mantena que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero
de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o
razn, es naturalmente igual en todos los hombres.266 De acuerdo
con esto, Latino lleg fcilmente a esta conclusin: viendo que
para aprender no ha de estorbar el color, escog, como aconseja
Pitgoras, una vida trabajada y no afligida..267
Por ltimo, se sabe que, para ascender al puesto de Catedrtico
de la Universidad de Granada, Latino tuvo que pasar por el mto-
do sumamente humillante impuesto, lgicamente, por las autorida-
des acadmicas de la poca. Este consista en que los concursantes
tenan que exponer detalladamente todas sus miserias, para infun-
dir compasin a los miembros de los tribunales.268.
Anthony William Amo naci en 1703 cerca de Axim, en la
actual repblica de Ghana. Vino en 1707 a Amsterdam y sirvi
despus de regalo al duque Anthony Ulrich von Brauschnweig-
Wolfenbttel, quien, a su vez, se lo traspas a su hijo Anthony
Wilhem. En 1708 fue bautizado con los nombres de su amo; en
1721 fue confirmado y, en 1727, matriculado en la Uninversidad
de Halle, donde, en 1729, con su disertacin De jure maurorum in
Europa, que se ha perdido, fue promovido a candidato-doctor en
jurisprudencia. En 1730 se matricul en la Universidad de
Wittenberg y, en este mismo ao, alcanz el grado de doctor en
filosofa. En 1733, con ocasin de la visita de Augusto el Fuerte,
prncipe de Sajonia y rey de Polonia, el doctor Amo encabez el
desfile de homenaje de los estudiantes. En 1734, despus de la
exposicin y defensa de sus tesis, fue habilitado como profesor
de filosofa. En 1736, volvi, como docente privado, a la
216 | Eugenio Nkogo
Universidad de Halle, donde ense psicologa, filosofa de

Wolff, derecho natural y sistema decimal. Regres a Ghana, su
patria, en 1753, donde muri.269 Adems de la obra perdida, entre
sus escritos principales se puede citar: Disputatio philosophica...;
Tractatus de arte sobrie...(Tratado sobre el arte de filosofar razonable y exac-
tamente) y De Humanae Mentis Apatheia.
Sin duda, William Amo ocupa un lugar especial dentro de la
filosofa alemana del siglo XVIII, no slo por su origen africano
sino por la variedad de campos del saber que su mente poda
abarcar. Por eso, era sumamente lgico que, cuando en el mes de
abril de 1734, este filsofo ghaneano sostuvo en Wittenberg su
disertacin filosfica, el rector de aquella Universidad lo saludara
como orgullo de su pas, Ghana, y de su raza africana. frica -
segua la salutacin-, ha sido un gran continente y ha producido
hijos prominentes en filosofa y en todas las ramas del saber
humano, descendencia que cont con algunas de las mayores
mentes filosficas de todos los tiempos.270
En De Humanae Mentis Apatheia, William Amo polemiza con el
idealismo, corriente filosfica a la que acusa de estar llena de con-
tradicciones. El espritu, deca l, es concebido por el idealismo
como una substancia pura, activa y sin extensin. Las ideas,
supuestos constitutivos de los objetos fsicos, le pareca que slo
existan en la mente y no fuera de ella. Aqu, Amo pregunta cmo
las ideas, sobre todo las de los objetos fsicos, muchos de las cua-
les son ideas de extensin, pueden existir en la mente; puesto que
los objetos fsicos tienen efectivamente una extensin, si fueran
ciertamente ideas, tendra que haber ideas que tuvieran una
extensin.271 Bien entendido, Amo, como un tpico filsofo del
siglo XVIII, se definira como realista y, a partir de este postula-
do, se opone no slo al racionalismo cartesiano y continental sino
a las dems filosofas que hacan de las ideas el nico objeto del
conocimiento.
Por ltimo, en cuanto a la importancia del filsofo ghaneano
en Alemania, cabe recordar la voz de Helmut Gnster, uno de los
investigadores alemanes de la filosofa moderna, quien escribi

directamente a Janheinz Jahn en los siguientes trminos:
Amo se encuentra en la cspide del pensamiento europeo de
su poca. Se ocupa de los grandes filsofos de la Ilustracin inci-
piente: Descartes, Leibniz, Spinoza, Wolff. Su tema ya no era el
ser, sino la posibilidad del conocimiento del ser... El tratado de
Amo deja ya entrever el espritu libre de la Ilustracin, pero toda-
va conserva la armona clsica de ser, sentidos y conciencia. Una
y otra vez se citan y permutan las famosas frases: nada hay en la
mente que no hubiera antes en los sentidos, la verdad es la ade-
cuacin del conocimiento con la cosa conocida, un conocimien-
to que no se base en la cosa conocida es simple pensamiento.
Todo esto, en el sentido de la temprana Ilustrtacin, de Halle, va
contra Descartes, Leibniz y Wolff. Se acenta fuertemente la uni-
dad natural, no causada directamente por Dios, de hombre y
mundo. As tambin se subraya y reconstituye la libertad indivi-
dual. Igual que la conciencia individual puede conocer realmente
el mundo, la voluntad individual puede tambin actuar en el
mundo. El libro de Amo demuestra la voluntad vigorosa de
actuacin pedaggica y moral que motivaba a su autor. Amo no
es ciertamente un filsofo original. Pero, dentro de la inicial
Ilustracin alemana, cuyo centro era Halle, ocupa firmemente su
lugar. Que era un cerebro universdal nos lo demuestran sus vario-
pintos intereses. No fue slo filsofo y pedagogo, sino tambin
mdico y matemtico.272
218 | Eugenio Nkogo
3.-LA FILOSOFA AFROAMERICANA

DE LA CIENCIA
Haba que cruzar el ocano Atlntico para llegar a Amrica del

norte donde, a finales del siglo XIX, se desarrolla el pragmatismo
impulsado por Peirce, William James y Dewey y la filosofa de la
ciencia. Es en esta ltima corriente en la que sobresale la huella
imborrable de la Negritud. La actividad creadora y cientfica del
negro americano haba comenzado mucho antes de esa poca. Se
sabe que hacia 1858, en Estados Unidos, la propiedad intelectual
se rega por una ley cuya orden mantena que: supuesto que una
patente era un contrato entre el gobierno y el inventor, y supues-
to que un esclavo no era considerado ciudadano americano, l no
poda realizar un contrato con el gobierno ni asignar su invento
a su amo.273 Esta es la razn principal que hace imposible la con-
feccin de una lista completa de un gran nmero de negros que
contribuyeron al progreso industrial y cientfico de los Estados
Unidos. No obstante, se sabe por otra parte que aquella ley no era
aplicable a los negros liberados. De esta manera fueron James
Forten (1776-1842) y Henry Blair, los primeros negros en recibir
una patente americana; ste ltimo obtuvo su primera patente en
1834 y la segunda en 1836. Tras la nueva regulacin y, por su
puesto, la derogacin de la ley anterior por una Comisin del
Servicio de Patentes de los Estados Unidos, en 1900, Hacia
1913 se calcul que mil inventos haban sido patentados por los
negros americanos en ciertos campos como el de la industria y la
mecnica, el transporte rpido y equipos electrnicos.274
Lejos de reproducir la extensa lista comprobada, se puede
citar fundmantalmente a los siguientes grandes cientficos: Elijah
McCoy (lubricacin automtica para la mquina de vapor); Jan
Matzeliger (primera mquina para la produccin a gran escala del
calzado); Garnville Woods (35 patentes para los proyectos elec-
tromecnicos aplicados en la mejora del telgrafo, telfono, cor-
tes automticos para circuitos elctricos y reguladores de moto-

res elctricos); Lewis Latimer, quien, entre otros inventos y junto
con Edison, dise el primer telfono; Garrett Morgan, primer
interruptor automtico de luz, entre otros inventos; Norbert
Rillieux, evaporador vaco para convertir el zumo de caa en az-
car blanco cristalino. Avanzando el siglo XX, tenemos a
Frederick MacKindy Jones, unidad de refrigeracin movible que
transform la industria del transporte alimenticio; Otis Boykin,
unidad de control en los simuladores del corazn artificial y el
proyecto elctrico empleado en la gua de todos los misiles y
computadores de IBM; Meredith Gourdine, un pionero en la
conversin de la energa, inventor de muchos productos y proce-
sos basados en el uso de la tecnologa electrogasdinmica.275
Entrando en los diversos campos de la investigacin cientfi-
ca actual, la lista de estos grandes inventores sera interminable.
De todas formas, es necesario citar a unos cuantos, cuyo orden
sera el siguiente:
Brian G. Jackson, especialista en la construccin y orientacin
de ordenadores hacia tareas extraordinarias; Courtland
Robinson, responsable del nico mtodo de estudio del material
empleado en la proteccin de los inventos del polvo, humedad y
otros contaminantes; Jesse E. Russell, Sr., diseador del primer
ordenador comercial monochip y su aplicacin en las teleco-
municaciones; Robert L. Engram, diseador de sistemas de
memorias informticas empleando elementos microelectrnicos;
Earl E. Jones, un lder en Engineering Design and
Devlopment; William R. Northover, importantes descubri-
mientos en la tecnologa llamada comunicacin luz-onda;
Thomas C. Cannon, Jr., gran matemtico y fsico; Alfred C.
Richardson, cuyo reconocido libro tiene el ttulo de Submarine
Cable Mechanics and Recomended Laying Procedures; Earl D. Shaw,
situado entre los precursores y escritores de la tecnologa del
lser; James E. West, fsico experimental, cuya obra es conocida
en el The Guiness Book of World Records.276
220 | Eugenio Nkogo
El investigador que haya tenido la oportunidad de acercarse a

la verdadera historia -no a la historia capciosa- de la revolucin
cientfica americana, se dar cuenta fcilmente de que sta no
poda haber alcanzado su reconocido apogeo, si no hubiera conta-
do con la intervencin de la obra, de la inteligencia de la negritud.
4.-CONTRIBUCIN DE LA NEGRITUD
AL MANHATTAN PROJECT
Al lado de esas personalidades cientficas sealadas habra que

aadir, como caba esperar, la labor de los seis negros americanos
que participaron activamente en el Manhattan Project. Para ello,
debo recordar mi experiencia personal en los Estados Unidos,
cuyo fruto forma parte de mi obra, LHumanit en face de
lImprialisme. Viaj a Estados Unidos, el 12 de octubre de 1980,
como miembro de la Sociedad Americana de Filosofa, es decir por
motivos de investigacin. Pero, de vuelta a Espaa el 22 de sep-
tiembre del ao siguiente renunci a mi condicin de miembro de
aquella Asociacin, por haber comprendido que en aquel subcon-
tinente no se cultiva ms que la filosofa de la ciencia y de la accin
-accin entendida como eficacia operativa-, o lo que generalmente
se conoce con el nombre de pragmatismo americano. Durante mi
estancia en aquel pas, primero me qued en la Universidad de
Delaware, Newark, donde prcticamente no encontr nada de filo-
sofa. Posteriormente, me traslad a Washington D. C., ciudad que
cuenta con seis universidades. Excepto las universidades de
Georgetown y de Howard, en cuyos departamentos de filosofa se
poda hablar de filosofa contempornea, el resto tenan programas
retrasados. En la primera, tuve oportunidad de hablar de la filoso-
fa contempornea con el correspondiente jefe del departamento

de filosofa, profesor Wilfried Ver Eecke, un belga que se estable-
ci all al terminar sus estudios. Y, en la segunda Universidad, estu-
ve en contacto permanente con el profesor Y. B. Byamungu
Mushala, un ugands que, al igual que el anterior, se qued en el
pas despus de concluir sus estudios. La Howard University orga-
nizaba unas conferencias y unos encuentros con distintas persona-
lidades de distintos mbitos. En uno de estos encuentros, conoc a
nuestro famoso escritor Mongo Beti, y al Dr. Ivan Van Sertima.
Este ltimo es autor de grandes obras, entre las que se sita They
came before Columbus, en la que demuestra que los negros africanos
descubrieron Amrica en 1310 y 1311, esto es, casi cerca de dos
siglos antes que Coln. El profesor Ivan Sertima es el Fundador y
director del Journal of African Civilizations. Si pudiera emplear una
terminologa aristotlica, yo dira que esta figura es la primera causa
o el motor inmvil que impulsa el movimiento que inspira, en la
actualidad, la revolucin de la invetigacin de las culturas y civiliza-
ciones africanas en los Estados Unidos. l ha tenido el honor y la
gracia de entrevistarse con uno de los negros y supervivientes del
Manhattan Proyect.
El honorable superviviente es el Dr. Lloyd Quarterman, un
cientfico nuclear, quien, el 6 de agosto de 1945, haba sido ya
galardonado con un certificado por la Secretara de Estado
Americano de Guerra por su esencial trabajo en la produccin
de la Bomba Atmica, contribuyendo de este modo al xito de la
conclusin de la Segunda Guerra Mundial.277 El nombre del Dr.
Quarterman figura en todas las Sociedades de investigacin cien-
tfica ms prestigiosas de los Estados Unidos. El Dr. Ivan Sertima
slo public algunos fragmentos de la conversacin que mantu-
vo con nuestro distinguido cientfico y, de estos fragmentos,
reproduzco algunas ideas.
VAN SERTIMA: El tomo, comprendo, haba sido partido
justo aqu en Chicago. Pero, presumo -empiezan los secretos- que
usted no puede hablar de ello.
222 | Eugenio Nkogo
QUARTERMAN: Un momento. Usted est hablando de dos

cosas diferentes. Partimos el tomo en el Este. Ah estuvimos tra-
bajando en una Bomba Atmica. Pero el primer reactor mundial
que emple el proceso de separacin atmica en forma pacfica
fue puesto en marcha aqu en Chicago.
VAN SERTIMA: Usted es uno de los pocos supervivientes
cientficos que trabajaron en el Manhattan Project -el cdigo-
nombre para la investigacin de la Bomba Atmica. Pero all
haba otros cientficos negros, supongo...
QUARTERMAN: S, ramos seis.
Es evidente que, debido a su juramento de guardar el secreto
necesario, el Dr. Quarterman no poda revelar ningn otro dato
en relacin con su contribucin ni la de los dems negros en la
investigacin de la Bomba Atmica. La conversacin se desvi
hacia su investigacin en otros campos en el Argonne National
Laboratory, cuya tarea haba empezado en 1946. Como un cien-
tfico nuclear inorgnico, ejerci diversas funciones: trabaj fun-
damentalmente con materiales radioactivos, una de las principa-
les actividades de aquella institucin. Era el responsable del area
de la composicin y la creacin de nuevos compuestos.
Perteneca al equipo de cientficos consagrados especialmente al
programa del desarrollo de reactores nucleares cuyo esfuerzo se
materializ en el primer reactor para el Nautilus, el potente sub-
marino atmico...
El Dr. Quarterman expuso tanto las dificultades como la deli-
cadeza de su responsabilidad para controlar las cosas, asegurar-
se de que sus mezclas eran limpias, que no eran ms radioactivas
y averiguar las formas de manejarlas... Se mostr satisfecho de
haber realizado esta tarea durante treinta aos, habindola con-
cluido con gran xito, sin que nadie prximo o lejano padeciera
de alguna enfermedad radioactiva o sufriera algn perjuicio de
esta naturaleza. Adems de su responsabilidad en el campo de la
radioactividad, fue qumico inorgnico y uno de los mejores
investigadores dedicados al estudio del fluoruro en aquella poca.
En los aos de su formacin universitaria no existan compues-

tos de zen, argn o criptn, porque eran considerados como
gases nobles que no admitan mezclas con nada. Sin embargo l
y su equipo lo hicieron reaccionar con un tomo de fluoruro:
hicieron zen tetrafluoruro, zen bifluoruro y zen exafluoruro.
El mismo cientfico afroamericano tom zen bifluoruro y lo
incorpor en otros experimentos, haciendo una serie completa
de nuevos compuestos.
El Dr. Quarterman fue, por ltimo, un excelente espectrosco-
pista, es decir un especialista sui generis en la observacin del
universo a travs de una docena de ojos o ventanas. Y, con este
maravilloso punto de apoyo, poda analizar o estudiar la compo-
sicin de elementos que, en nuestro universo, eran todava invisi-
bles, inaprensibles u oscuros. En va a profundizar cada vez ms
en su estudio, a veces era necesario adoptar distintas perspectivas,
contemplar la realidad con nuevos ojos o abrir nuevas ventanas
que le permitieran observar y determinar las cosas con la mayor
precisin. Por eso, cre una nueva ventana que ha sido conocida
universalmente bajo el nombre de la ventana del diamante. l
mismo nos lo confirma de esta manera:
-Hice una celda de diamante. Las ventanas eran de diamantes.
Haba una ventana muy pequea, de una octava de pulgada... La
razn de la creacin de estas ventanas de diamante consiste en
que yo quera estudiar algo en una solucin que era muy corrosi-
vo para otros tipos de ventanas...
VAN SERTIMA: Y qu es eso?
QUARTERMAN: Fluoruro de hidrgeno. Es uno de los
compuestos ms simples del mundo. Se compone de dos tomos:
el hidrgeno, que es el tomo nmero uno, y el fluoruro, el sp-
timo elemento en la tabla atmica...
Al final de esta conversacin altamente pedaggica, aunque
fuera ciertamente inasequible para los profanos en este mbito
del saber humano, sin embargo, es capaz de revelar a la humani-
dad, en pocos minutos, los grandes secretos de la sabidura del
224 | Eugenio Nkogo
siglo XX. Contemplando el trayecto descrito por su trabajo, el

reconocido cientfico dijo:
Estamos en una poca de descubrimientos, vivimos en el
mundo de lo desconocido. Este es el nico lugar en que hay que
vivir.278
Aunque haba alcanzado uno de los niveles ms altos del saber
humano, aunque su investitgacin haba alcanzado el xito espe-
rado, sin embargo este viejo cientfico pensaba, como lo hiciera
Scrates, que an le quedaba mucho que conocer, pensaba que
todava viva en el mundo de lo desconocido.
SEXTA PARTE
1.-EL ORFEO NEGRO
Como hemos anunciado anteriormente, la expresin orfeo

negro sale a la luz de la pluma del existencialista radical francs
Jean-Paul Sartre, quien quiso dar una interpretacin situacional a
la Negritud, una nueva corriente del pensamiento francfono que
fue inaugurado en los aos 30 en el Barrio Latino, en Pars, por
Aim Csaire, un poeta nacido en 1913, en la Isla Martinica. Este
autor, como si fuera Nietzsche, quiso comprometerse ante su his-
toria, la historia de su cultura, y contemplarla como si viviera
directamente cada una de sus etapas. En el cuadro general de la
expresin del siglo XX, la poesa de la negritud es una rebelin
contra la extrema alienacin de la colonizacin francesa. En este
caso concreto, esta poesa se inscribe en el movimiento del
Surrealismo, que represent una autntica explosin de la liber-
tad en poesa y en pintura. El negro ha sido alienado y obligado
a creer que perteneca al mundo de los que no haban inventado
ni la plvora ni la brjula, de los que no haban sabido domar ni
el vapor ni la electricidad, ni tampoco haban explorado ni los
mares ni el cielo. Pero, reflexionando una y otra vez, descubre la
gran contradiccin, descubre que sin l, sin su cultura, esa cultu-
ra cuyo misterio el viejo colono ha sido incapaz de desvelar, la tie-
rra no sera la tierra, se da cuenta, en fin, de que l no slo pro-
cede sino que todava pertenece a esa estirpe que preserva y
madura lo que la tierra tiene de ms tierra. Habiendo entrado en
lo ms profundo de s mismo, se ha encontrado con su esencia,
228 | Eugenio Nkogo
ha descubierto su valor, este valor es una dinamis, lo ha dotado de

fuerza y vitalidad suficiente como para volver hacia afuera y pro-
testar contra el extranjero. En esta protesta levanta su voz poten-
te que suena como un tam-tam a travs de todo el globo terr-
queo:
mi negritud no es una mancha de agua muerta

en el ojo muerto de la tierra
mi negritud no es una torre ni una catedral
se zambulle en la carne roja del suelo
se zambulle en la carne ardiente del cielo
agujerea el agobio opaco de su erguida paciencia. 279
El poeta de la negritud se ha metido en otra rbita, en otra

dimensin de su existencia, se ha trasladado del espacio al tiempo
cuya rueda gira y gira en el vaivn del hoy y del maana. Sin ser el
eterno retorno del hombre clsico griego, es el tic-tac continuo y
repetitivo que se simboliza en el amanecer y al final del amanecer.
El transcurso del tiempo no ha sido infructfero sino todo lo con-
trario, el tiempo ha sido tiempo para encontrarse consigo mismo.
El amanecer en el Occidente lo conduce al amanecer en el pas
natal. Esta es la tierra donde todo es libre y fraternal, su tierra. No
era un sueo pensar en ella, pero, si lo hubiera sido, el sueo deba
convertirse en realidad, era un imperativo regresar y pisar el suelo
que lo haba visto nacer y contar la verdad:
He vagado durante mucho tiempo y vuelvo hacia el horror
desertado de tus llagas... Abrzame sin temor... Y, si slo s
hablar, hablar para ti.280 Desterrada la retrica que inmortaliza-
ba las hazaas y las glorias del maestro, la negrera se ha puesto
de pie y libre, libre como una
Paloma
sube
sube
sube.281
Con esta subida, ha emprendido el vuelo irreversible del dis-

frute de su libertad.
Al abandonar la expresin potica, ha querido explicar su
mensaje a la humanidad mediante la prosa y, al interrogarse por
la esencia del colonialismo, nos asegura que, en principio, habra
que ponerse de acuerdo en lo que no es: ni evangelizacin, ni
empresa filantrpica, ni voluntad de hacer retrocer las fronteras
de la ignorancia, de la enfermdedad o de la tirana, ni propagacin
de Dios, ni difusin del Derecho; admitir, de una vez y por todas,
sin tratar de eludir las consecuencias, que la determinacin deci-
siva la toman el aventurero, el pirata, el gran almacenista y el
armador, el buscador de oro y el comerciante, el apetito de la
fuerza, seguidos de la sombra afanosa, malfica, de una forma de
civilizacin que, en un momento de su historia, se ve obligada, de
manera interna, a extender a nivel planetario la competencia de
sus economas antagnicas.282
Estas eran las contradicciones del capitalismo explicadas bri-
llantemente en los Grundrisse por Karl Marx. Estas contradiccio-
nes haban sido asumidas y exportadas violentamente por el colo-
nialismo hacia las colonias, donde la explotacin del hombre por
el hombre haba alcanzado uno de los niveles ms altos de su his-
toria. Mientras las colonias permanecan atadas a las cadenas de
la miseria, las potentes metrpolis occidentales emprendan la
marcha hacia el auge que las lanzar definitivamente hacia su
revolucin social, poltica y econmica.
El segundo filsofo dentro de la corriente de la negritud es
Lopold Sdar Senghor, nacido en Senegal en 1906 y muerto en
Normanda, Francia, en 2001. Igual que el anterior, ha sido uno
de los mejores intrpretes, tanto de los fundamentos, como de
los valores de la cultura y de la civilizacin negra, como se ha
comprobado anteriormente en sus Fundamentos de la africanidad.
Desde esta posicin, sin duda privilegiada, ha definido la
Negritud como el conjunto de los valores del mundo negro.
Pero estos valores no tienen carcter esttico sino dinmico, por-
230 | Eugenio Nkogo
que la Negritud no es un simple estado, un estar ah, un Dasein,

un ser actuado, sino es, sobre todo, un actuar.283
Intentando esclarecer las ideas del conde Kayserling, cuando
ste habla de la vitalidad tempestuosa y del gran calor emocional
de la sangre negra, el poeta senegals se explaya con un lenguaje
sumamente acadmico para declarar que lo que emociona al
negro no es el aspecto exterior del objeto, sino la realidad, o
mejor -puesto que realismo se ha convertido en sensualismo-, su
suprarrealidad. El agua no lo emociona porque lave, sino porque
purifica; el fuego lo emociona a causa de su poder de destruccin,
y no a causa de su calor o de su color...284
Senghor ha consagrado los mejores esfuerzos de su vida, sus
mejores poemas, a cantar la naturaleza transformada por el
mundo negro, a cantar la belleza fsica y espirtual de sus hombres
y mujeres, a cantar su obra y sus aportaciones a la civilizacin
humana.
Con sus reflexiones, ha querido situar al hombre negro en el
plano de lo universal. De ah, como ya hemos visto, se ha conver-
tido en el pensador de la interculturalidad. Despus de haber
efectuado un anlisis profundo de la interaccin de las culturas
desde Egipto, Grecia y Roma hasta llegar a la poca que le ha toca
vivir, llega a la inevitable conclusin de que: Es un hecho, y de
dimensin mundial que todas las culturas de todos los continen-
tes, razas y naciones son hoy culturas de simbiosis, cuyo deno-
minador comn engloba a cuatro factores que son: la sensibili-
dad y la voluntad, la intuicin y el raciocinio. El dilogo inter-
cultural que fue inaugurado por Grecia y el Egipto de la Negritud
en la antigedad debe continuar in saecula saeculorum, para que se
convierta en un proyecto comn en el que cada continente, cada
raza o nacin, cada hombre o mujer tome conciencia de esta
Revolucin cultural, enterrando el desprecio cultural, aportando
su contribucin activa..285
Pues bien, Jean-Paul Sartre, uno de los mejores filsofos con-
temporneos que ha convivido con Aim Csaire y Lopold
Sdar Senghor, en el Barrio Latino de Pars, juzg que era opor-

tuno emprender una interpretacin situacional de la obra del
nuevo movimiento literario. De esta forma, observa que estos
pensadores haban empezado por romper las murallas de la cul-
tura-prisin, en la que los haba encerrado la colonizacin fran-
cesa, para encontrar y volver a sus propias races. Por eso, afirma
rotundamente que: Yo llamara rfica a esta poesa porque
este descenso infatigable del negro hacia as mismo me hace pen-
sar en Orfeo al ir a reclamar a Euridice a Plutn.286
Para el francs, la teora de la Negritud es la mirada de frica
a Europa, donde el hombre se crea blanco como el da, blanco
como la verdad, blanco como la virtud, alumbraba la creacin
como una antorcha, descubra la esencia secreta y blanca de los
seres. Pero, con el transcurso del tiempo, haban cambiado las
circunstancias y estas se presentaban como una de las condicio-
nes esenciales de la existencia. En otros trminos, no haba otro
remedio sino el de aceptar una visin diferente del mundo. Haba
que aceptar que: Hoy estos hombres negros nos miran y sus
miradas penetran en nuestros ojos; unas antorchas negras, a su
vez, alumbran el mundo y nuestras cabezas ya no son otra cosa
sino pequeas lamparillas balanceadas por el viento.287
Se sabe que, para el existencialista francs, la mirada del otro
era uno de los componentes esenciales que, con su fuerza, no
slo poda influir, sino condicionar excesivamente la visin del
mundo de los dems. As, por ejemplo, nos recordaba que Con
la mirada del otro, la situacin, se me escapa o, para emplear
una expresin trivial, pero que explica mejor nuestro pensamien-
to: ya no soy yo el que domina la situacin. O, mejor an, La
mirada del otro, en cuanto que yo la capto, viene a dar a mi tiem-
po una nueva dimensin.288
En definitiva, la mirada de estos escritores negros ha lanzado
bruscamente al filsofo francs al extremo opuesto de su existen-
cia donde, a su vez, ha podido mirar, como si fuera en un espejo,
el fracaso de la accin colonizadora del Occidente en frica.
232 | Eugenio Nkogo
La teora de la Negritud ha sido, desde el punto de vista cultu-

ral, una revolucin. Este aspecto que la encuadra en el marco de
la Revolucin Surrealista, ha llevado al Dr. Achiringa, Profesor en
el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de
Ghana, Legon, Accra, y uno de los mejores especialistas en la
materia, a descifrar las claves de su creatividad explosiva en su
libro La Rvolte du Romancier Ngre. Pero, desde el punto de vista de
la lucha por la independencia poltica y econmica de frica, la
Negritud ha sido una autntica contrarrevolucin. Esta corriente
naci en el Barrio Latino, en Pars, en 1930, y un poco ms tarde
aparecieron sucesivamente dos revistas: la Revue du Monde Noir
que, entre el mes de noviembre de 1931 y el de abril de 1932,
cont con 6 nmeros. En este ltimo ao naci la Lgitime Dfense,
fundada por los estudiantes haitianos, tienne Lro, Ren Menil y
Jules Monnerot, pero, por su tendencia radical y, sin duda, revolu-
cionaria, fue rpidamente aplastada o reducida a silencio. La
Lgitime Dfense tuvo la mala suerte de fundar un medio de expre-
sin que explicara al mundo entero, y desde la metrpoli, no slo
la cultura sino tambin el ideal o la voluntad general de liberacin
de las colonias francfonas. Tras lograr la publicacin de su nico
nmero, sus fundadores fueron condenados a sufrir las conse-
cuencias nefastas del colonialismo que, desde haca siglos, se haba
apoderado del pas natal. En concreto, estos universitarios revo-
lucionarios se enfrentaron con una situacin sumamente adversa:
falta de subsidio, amenazas gubernamentales, suspensin de
becas de estudios durante varios meses.289
Sin embargo, en 1934, aparece otra revista, Ltudiant Noir,
fundada por los tericos de la corriente de la Negritud contem-
pornea: Aim Csaire, Lon Gontran Damas y Lopold Sdar
Senghor. Junto a ellos se encontraban otros intelectuales negros,
tales como los senegaleses Birago Diop y Ousmane Souce y el
antillano Leonard Sainville. El programa de esta ltima revista
era nica y exclusivamente cultural, por eso, el gobierno francs,
despus de haber comprobado que en l no haba ningn peli-
gro que pudiera obstaculizar su accin colonizadora, le ofreci

su apoyo incondicional. Esta tendencia o actitud sumisa al poder
colonial y neocolonial marc, de forma decisiva, toda la obra y
toda la actividad de esta corriente de la Negritud. As, el mismo
Sdar Senghor, en la reunin para la fundacin de la
Organizacin de la Unidad Africana en Addis-Abeba, en 1963,
defendi la siguiente tesis: fundar una organizacin comn
solamente sobre la base del anticolonialismo es darle una base
muy frgil, porque el pasado colonial no nos caracteriza como
africanos. Eso es algo que tenemos en comn con todos los pue-
blos de frica y de Amrica. Eso es pasado o, por lo menos, lo
ser maana. Es pasado sobre todo cuando se trata de construir
nuestro futuro. Este futuro slo puede reposar en valores que
sean comunes a todos los africanos y que sean, al mismo tiem-
po, permanentes. Es precisamente el conjunto de estos valores
al que yo llamo africanidad.290
Evidentemente, Senghor era el verdadero sofista enviado
por las autoridades francesas para que con su retrica torpede-
ara el ideal de la Unidad Africana. l no haba explicado, por-
que no lo poda demostrar, por qu los valores culturales africa-
nos no eran compatibles con la lucha por la liberacin poltica
y econmica de frica. Sin embargo, se opona ciegamente,
como un buen ttere bien teledirigido desde Pars, a todo este
proyecto. En efecto, se sabe que la posicin de la mayora de los
poltcos africanos en los problemas trascendentales para su
continente era y sigue siendo todava la que les dictan su amos
desde las metrpolis occidentales.
Ciertamente, la teora de la Negritud ha recibido duras crticas
desde diversos mbitos de la poltica y de la intelectualidad del
mundo negro. Despus de pasar revista a las distintas concepcio-
nes de la Negritud, Ren Depestre concluye que esta es una teo-
ra reaccionaria y mstica, y sirve de base cultural a la penetra-
cin neocolonialista en nuestros pases. Para Pierre Ndiaye, anti-
guo colaborador en la revista Jeune Afrique, es una teora incapaz
234 | Eugenio Nkogo
de plantear y de resolver no slo los problemas senegaleses sino

africanos en general: no es ms que un arma del neocolonialis-
mo para defender los intereses occidentales en general y los
franceses, en particular, en frica. En esta posicin se inscribe,
evidentemente, la interpretacin y la crtica severa que Adotevi
Stanislas Spero, un filfoso del anterior Dahomey, actualmente
Repblica Popular de Benin, fundador y director de I.R.A.D., nos
presenta en su libro Ngritude et Ngrologues.
En marzo de 1981, en la Universidad de Howard, en
Washington D. C., Mongo Beti declar pblicamente que era
totalmente contrario a la teora de la Negritud senghoriana (je
suis allergique la Ngritude senghorienne). El Osagyefo, Dr.
Kwame Nkrumah, al hablar de la subordinacin de la burguesa
africana a los intereses capitalistas occidentales, afirma que: Sin
duda, el ejemplo ms tpico es la falsa concepcin de la
Negritud. Esta pseudoteora intelectual sirve de puente entre la
clase media africana y la clase dirigente de la cultura francesa. Es
una corriente irracional, racista y contrarrevolucionaria. Refleja el
estado de confusin mental de muchos intelectuales del frica
francfona y su divorcio total de la realidad de la personalidad
africana.291
2.- LA FILOSOFA DE LA CONCIENCIA

AFRICANA
Para encontrar la autntica filosofa que velara por los intereses

del pueblo africano, para encontrar una filosofa que se encarnara
en la filosofa de la conciencia africana, habra que esperar la llega-
da del Osagyefo, el Dr. Kwame Nkrumah, que nace en Nkroful,
cerca de Axim, Ghana, en 1909 y muere en Bucarest, Rumana, en

1972. Partiendo de un nio que juega al aire libre en su pueblo
natal, se observa a un adolescente que es alumno-maestro en Haff
Assini, que se hace realmente un alumno en Achimota, a pocas
millas de Legon, de cuyas aulas saldr un joven que admira a
Nnamdi Azikiwe, un nigeriano de Onitsha, dolo salido de la
Universidad de Lincoln, cuyos artculos impresionaban a los lecto-
res de The African Morning Post. Nos encontramos con uno de los
grandes polticos marxistas del siglo XX. El Dr. Kwame Nkrumah
estudia en las Universidades de Lincoln y Pensilvania (USA),
donde, entre 1935-1945, ha permanecido diez largos aos. De ah
se traslada a Londres y desde esta capital vuelve a su frica, vuel-
ve a Ghana, en 1947. Fue Primer Ministro del Gobierno de Ghana
(1951-1957) y, por fin, Presidente de la Repblica (1957-1966).
Para impulsar la lucha por la liberacin total del continente
africano, teniendo siempre en cuenta la explotacin y la opresin
sufridas durante siglos, Nkrumah pens que haba que empren-
der una praxis, una accin. Esta era la accin positiva. Esta filo-
sofa surge como consecuencia inmediata de la situacin creada:
una sociedad oprimida, es por esencia, como pensaba Marx, una
sociedad antagnica, cuyos dos componentes los forman los
dominadores y los dominados, los explotadores y los explotados.
En frica, esta es la naturaleza de la sociedad colonial en cuyo
seno actan, lgicamente, dos fuerzas radicalmente opuestas:
una, la accin positiva, y la otra, la accin negativa. La
accin positiva representar la suma de fuerzas que intentan esta-
blecer la justicia social, para abolir la explotacin y la opresin de
la oligarqua. La accin negativa representar la suma de fuerzas
que tienden a prolongar la dependencia y explotacin coloniales.
La accin positiva es revolucionaria y la accin negativa es reac-
cionaria.292 Este es el origen del conflicto que, en la mayor parte
de las sociedades humanas, ha provocado, provoca y provocar
los grandes enfrentamientos que, de vez en cuando, pueden con-
mover la historia.
236 | Eugenio Nkogo
La misma historia universal nos ha enseado que la humani-

dad ha sido un escenario donde surgen pocas revoluciones y que
una revolucin implica una transformacin brusca y radical de la
sociedad afectada. En ella, adems del cambio de las instituciones
tiene que haber un cambio de las relaciones de propiedad. En el
mundo occidental, las revoluciones que han influido ms en la
historia contempornea han sido la Revolucin francesa (1789) y
la revolucin Rusa (1918). En los pases atrasados, en Europa,
donde nunca se ha conocido una revolucin, como en Espaa, se
la confunde habitualmente con el despotismo ilustrado.
Pues bien, la revolucin que propona Kwame Nkrumah era
una nueva forma de hacer historia. Ella implicaba una transfor-
macin radical y pacfica de la sociedad, una dimensin que no se
conoca en Occidente. l mismo entenda la accin positiva
como la adopcin de todos los medios legtimos y constituciona-
les disponibles para atacar a las fuerzas del imperialismo en el
pas. Las armas seran la agitacin poltica legtima, las campaas
de prensa y educativas y, como ltimo recurso, la aplicacin cons-
titucional de huelgas, boicots y la no cooperacin basada en el
principio de no violencia absoluta, al modo de Gandhi en la
India.293
Como es evidente, Gandhi, Mahatma, alma grande, como le
llamaron sus compatriotas, fue uno de los grandes inspiradores
de la filosofa nkrumahiana, fue el primer poltico de la era con-
tempornea que, basndose en la doctrina de Cristo, puso en
prctica la teora de la no violencia y con ella llev a su pas, la
India, a la independencia en 1947, justamente el ao en que el
filfoso africano regres al pas natal. Y, con este mtodo recien-
temente heredado, construy la Repblica de Ghana que accedi
a su independencia el 6 de marzo de 1957, es decir, unos diez
aos despus. A partir de aqu, haba que crear un sistema filos-
fico que iluminara la conciencia de la liberacin total de frica.
Para ello, parta de la plena conviccin de que la filosofa, como
el resto de las dems actividades de la realidad humana, surge
siempre y de forma especial en el seno de un determinado medio

social; que El medio social influye en el contenido de la filoso-
fa, y el contenido de la filosofa intenta influir en el medio social,
ya sea afirmndolo, ya sea oponindose a l. En ambos casos, la
filosofa tiene algo de ideologa. En el caso de que ella confirme
el medio social, tiene algo de la ideologa de la sociedad en cues-
tin. En el caso contrario, tiene alguna ideologa de una revolu-
cin dirigida contra ella. 294
El filsofo, como el resto de los seres humanos, cuya existen-
cia se desarrolla siempre dentro de los lmites marcados por el
espacio y el tiempo, nace necesariamente en un momento dado,
en un lugar determinado, regido por ciertas condiciones materia-
les y espirituales. Estas condiciones materiales y espirituales influ-
yen en su pensamiento y, a su vez, ste puede influir en ellas de
forma positiva o negativa. En otros trminos, y hablando un len-
guaje marxista, las puede modificar o transformar por medio de
su praxis, su accin, en tanto que las cree injustas o inapropiadas.
Con estas premisas, es claro que, para Kwame Nkrumah, ningn
sistema filosfico se halla despojado de ninguna ideologa polti-
ca. En cuanto a frica se refiere, la sociedad africana es, desde el
siglo XV, una sociedad tridimensional, en cuya estructura figuran
una fraccin fiel a nuestro gnero de vida tradicional, una frac-
cin que representa la presencia en frica de la herencia musula-
mana y, en fin, una fraccin que traiciona la infiltracin de la tra-
dicin cristiana y de la cultura de la Europa occidental, cuyos
principales vehculos son el colonialismo y el neocolonialismo.
Una vez alcanzada la verdadera independencia haba que crear
una armona que fuera capaz de sintetizar estas tres herencias,
haba que crear una ideologa comn capaz de cristalizar en una
filosofa, pero sin abandonar los principios humanistas de frica.
Esta filosofa surgir de la crisis de la conciencia africana con-
frontada con las tres corrientes de la sociedad africana actual.
Propongo llamar a esta posicin Conciencismo.295 El conciencismo
es una filosofa terica y prctica en la medida en que no slo
238 | Eugenio Nkogo
propona sistematizar la experiencia o los conocimientos de las

tres herencias citadas sino, al mismo tiempo, tena que poner en
prctica los mecanismos y el mtodo para impulsar su autoafir-
macin y desarrollo. Al seguir la va de su autoafirmacin y des-
arrollo, tena que eliminar la herencia desastrosa del colonialismo
y neocolonialismo. Pero, esta era, es y, sin duda, ser una de las
tareas ms difciles de la historia africana, porque Para los pases
independientes, el neocolonialismo es ms peligroso que el colo-
nialismo.296
Este tema constituye el centro en torno al cual gira el maravi-
lloso anlisis de una de las obras ms famosas del filsofo africa-
no quien, al reflexionar incesantemente sobre la presencia de la
cultura occidental en frica y en otros continentes, puso de
manifiesto que el viejo colonialismo, enviando a su ejrcito y a
sus hombres, haba asegurado tanto el control directo como la
explotacin y la represin de sus colonias. Pero, habiendo retira-
do a sus colonos, tuvo que crear necesariamente una nueva forma
de dominacin. Esta nueva forma de dominacin era el neocolo-
nialismo, cuyo mtodo es mover los hilos de la explotacin y de
la represin desde las viejas metrpolis de los pases colonizado-
res. Por eso, explicaba una y otra vez que esta nueva frmula
camuflada aparentemente representa al imperialismo en su etapa
final, quiz la ms peligrosa, cuya esencia consiste, en resumen,
en que: el Estado que cae bajo su dominacin es, en teora, inde-
pendiente y tiene todas las galas externas de la soberana interna-
cional. En realidad, su sistema econmico y, con ello, su poltica
son dirigidos desde fuera.297 Pues el nuevo orden explotador
tena que multiplicar sus mtodos, entre ellos, puede incluso ocu-
par militarmente el territorio del Estado neocolonial y controlar
su gobierno. Pero la tnica general o dominante de su poltica
es un riguroso control ejercido mediante medidas econmicas y
monetarias, obligando a sus respectivas nuevas colonias a com-
prar los productos manufacturados de la potencia imperialista
mediante la prohibicin de importar productos competidores del
pas que sea.298 En consecuencia, El resultado del neocolonia-

lismo es que el capital extranjero se ultiliza para la explotacin
ms que para el desarrollo de las partes menos desarrolladas del
mundo. La inversin, bajo el neocolonialismo, aumenta mucho
ms de lo que disminuye la distancia entre los pases ricos y
pobres del mundo.299
De la misma manera que Karl Marx haba escrito El capital
junto con los Grundrisse (Lneas fundamentales de la crtica de la
economa poltica), para dar su incomparable explicacin tanto a
la historia de la produccin como a las relaciones de produccin,
Vladimir Ilitch Oulianov, conocido universalmente por Lenin,
haba desenmaraado la esencia del imperialismo en su obra El
imperialismo, etapa suprema del capitalismo, y Nkrumak revel la trama
oculta del nuevo poder de dominio internacional en el
Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. La publicacin de esta
obra en el mes de octubre de 1965 provoc una reaccin hist-
rica del gobierno de los Estados Unidos de Amrica donde, con
anterioridad, la CIA haba iniciado los planes del golpe de Estado
que lo derroc el 24 de febrero de 1966.300
En su exilio en Conakry, el Osagyefo pens que era todava
necesario alzar la voz contra la dominacin extranjera, era nece-
sario exhortar al continente africano a continuar la lucha por su
liberacin total. As insista que: frica es un continente, un pue-
blo y una nacin.301
Este era un paso que deba conducir hacia la Unidad Africana,
este era el fundamento de su panafricanismo. l mismo nos tes-
tifica que la expresin panafricanismo fue acuada a principios
del siglo XX, cuando los afroamericanos Henry Sylvester-
Williams, de Trinidad, y William Edward Burghardt Dubois, de
Estados Unidos, la emplearon en varios congresos panafricanos,
a los que acudan la mayor parte de intelectuales negros residen-
tes en el Nuevo Mundo. Del panafricanismo surge el movimien-
to de regreso a frica, promovido por Marcus Garvey, cuyo ideal,
sin duda, servir posteriormente al nacionalismo africano. El
240 | Eugenio Nkogo
panafricanismo, al convertirse en una de las grandes organizacio-

nes ideolgicas del comienzo del siglo, tena que enviar sus men-
sajes al mundo entero y, al mismo tiempo, disear un programa
para la liberacin del continente africano. El plan de trabajo tena
que concretarse en cada Congreso. El primer Congreso tuvo
lugar en Pars, en 1919; el segundo en Londres, en 1921; el terce-
ro en 1923, tambin en Londres; el cuarto se reuni en New
York, en 1927. Tras la creacin de la Oficina del Servicio
Internacional Africano, en 1937, se celebra en Manchester, en
1945, el Quinto Congreso Panafricano, en cuya sesin se acuerda
la creacin de movimientos u organizaciones consagradas a la
lucha por la liberacin nacional de frica. En este ltimo
Congreso, figuran los nombres de Kwame Nkrumah y de George
Padmore como co-secretarios y, entre las declaraciones finales
dirigidas a las potencias imperialistas para afirmar la decisin de
ser libres por parte de los pueblos coloniales, se inclua una que
conclua as: Hoy slo existe un camino para la accin eficaz: la
organizacin de las masas.302
Como se observa, fue precisamente despus de este ltimo
Congreso Panafricano cuando Nkrumah fija en Londres su resi-
dencia durante dos aos, para regresar definitivamente a frica en
1947 y poner en prctica el compromiso que acababa de contraer
para la liberacin de su continente. Siendo ya Presidente de la
Repblica, alberg en Accra, en abril de 1958, la Primera
Conferencia de Estados Africanos Independientes. En aquel enton-
ces, frica contaba slo con ocho Estados independientes y estos
eran: Egipto, Ghana, Sudn, Libia, Tnez, Liberia, Marruecos y
Etiopa. Lgicamente, el Osagyefo estaba eufrico y pensaba que su
proyecto se convertira en realidad. Fue un acontecimiento hist-
rico -nos dice-: Africanos libres se reunan realmente en frica, para
estudiar y considerar asuntos africanos.303 Con el tiempo y el acce-
so a la independiente poltica de nuevos pases, estas reuniones se
encaminaron a la fundacin de la Organizacin de la Unidad
Africana (O.U.A.) en Addis Abeba, en 1963.
Para el gran filfoso africano, el proyecto de una autntica

Unidad poltica y econmica africana poda haberse efectuado,
teniendo como modelo a otras grandes uniones de Estados, tales
como, por ejemplo, Estados Unidos de Amrica, la antigua
Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas, Australia, Canad,
etc. 304
De esta manera, todo el continente tendra una sola voz y su
peso singular en las decisiones nacionales e internacionales, ten-
dra una suficiente cohesin interna que, uniendo a todos sus
pueblos, dara un impulso decisivo y definitivo no slo hacia su
liberacin total sino tambin hacia su desarrollo social e integral.
Por eso, repeta insistentemente que: No hay ms que dos vas
de desarrollo abiertas hacia un Estado africano independiente: o
debe permanecer bajo dominacin imperialista por va del capi-
talismo y neocolonialismo, o debe seguir la senda socialista adop-
tando los principios del socialismo cientfico.305
Class Struggle in Africa es el Manifiesto del Partico Comunista de
Kwame Nkrumah. El investigador, observador, que con su mira-
da atenta se haya acercado al Manifiesto del Partido Comunista, se
habr percatado enseguida de que, en este opsculo tan denso,
Marx, apoyado por Engels, quiso perfilar las lneas fundamenta-
les de su filosofa de la historia. Despus de haber lanzado su
reconocida proclama: Proletarios de todos los pases, unos!,
en la Crtica al Programa de Gotha, en 1875, sostiene que: En una
fase superior de la sociedad comunista, cuando hayan desapare-
cido la subordinacin servil de los individuos a la divisin del tra-
bajo y, por tanto, la oposicin entre el trabajo intelectual y el tra-
bajo manual; cuando el trabajo llegue a ser no solamente un
medio de vida, sino tambin se convierta a s mismo en la prime-
ra necesidad de la vida; cuando, con el desarrollo diversificado de
los individuos, sus fuerzas productivas se hayan ellas tambin
incrementado y que todas las fuentes de la riqueza colectiva sur-
jan con fuerza, slo entonces el horizonte estrecho del derecho
burgus podr ser totalmente superado y la sociedad podr escri-
242 | Eugenio Nkogo
bir sobre su bandera: A cada uno segn su capacidad y a cada uno

segn sus necesidades.306
Por su parte, el Osagyefo mantena que:
La liberacin total y la unificacin de frica bajo un gobier-
no socialista continental debe ser el principal objetivo de todas la
revoluciones Negras a travs de todo el mundo. Es un objetivo
que, una vez alcanzado, traera consigo el cumplimiento de las
aspiraciones de los africanos y de todos los descendientes africa-
nos en todas partes. Al mismo tiempo, adelantara el triunfo de la
revolucin socialista internacional, y el progresivo avance hacia el
comunismo mundial, en el que cada sociedad estara ordenada de
acuerdo con el principio de: A cada uno segn su capacidad, a
cada uno segn sus necesidades.307
3.-VIOLENCIA Y RACIONALIDAD
REVOLUCIONARIA: FRANTZ FANON
El nombre de Frantz Fanon es sinnimo de un gran intelec-

tual afroamericano, cuya naturaleza revelaba la ecuanimidad de su
carcter comprometido y revolucionario. No todos lo compro-
metidos son revolucionarios, pero en l eran inseparables el com-
promiso y la revolucin.
En el apartado anterior, hemos precisado el concepto de la
revolucin. Tomando el modelo de los pases revolucionarios,
hemos escogido aquella acepcin que hace de la revolucin una
transformacin brusca y radical de una sociedad, cuyo proceso
implica, a su vez, un cambio de las relaciones de propiedad.
Habra que insistir, por otra parte, en que, en Europa, es fcil que
en algunos pases que nunca conocieron lo que es realmente una
revolucin, sus intelectuales tiendan a confundirla con pocas del

despotismo ilustrado.
Frantz Fanon, al igual que Aim Csaire, nace en Martinica, en
1925, y muere a causa de la leucemia en USA, en 1961.
Como el resto de los intelectuales francfonos de su tiempo,
Fanon viaja a Francia para realizar estudios superiores. Al con-
cluir brillantemente la carrera de Medicina en la Universidad de
Lyon, se especializa en psiquiatra y se traslada a la colonia fran-
cesa de Argelia. La experiencia directa del drama colonial deter-
mina su posicin radical y comprometida en la lucha por la libe-
racin del pueblo argelino: ingresa en el F.L.N. mientras se encar-
ga simultneamente de la responsabilidad de Redactor jefe del
peridico clandestino El Moudjahid. A partir de aqu, Fanon no
slo es portavoz del ansia de libertad del pueblo argelino sino de
toda frica, y no slo de toda frica sino de todo el mal llama-
do Tercer Mundo. La revolucin que nos propone Frantz Fanon
sigue un mtodo diferente a la que Nkrumah llev a cabo en
Ghana. Aunque Mahatma en la India y el Osagyefo en Ghana
doblegaron al colonialismo ingls por la va de la no violencia, sin
embargo, en la mayor parte de las colonias esta posibilidad se
contemplaba como totalmente inviable. El mundo colonial es
un mundo en compartimientos. Sin duda resulta superfluo en el
plano de la descripcin recordar la existencia de ciudades indge-
nas y ciudades europeas, de escuelas para indgenas y escuelas
para europeos, as como es superfluo recordar el apartheid en
Sudfrica.308 Este es un mundo en que la sociedad colonizada se
define como una sociedad sin valores, un mundo en que el
colono es un exhibicionista que le repite en voz alta y cotidiana-
mente al colonizado que: aqu el amo soy yo.309
Fanon era un psiquiatra apasionado de su profesin y, como
lo hiciera Freud, haba aprendido a interpretar los diversos
modos en que la realidad se le presentaba a partir de la ptica de
los conocimientos que le ofreca su especialidad. El mundo que
le haba tocado vivir era diferente al que l haba pensado, era un
244 | Eugenio Nkogo
mundo deshumanizado y, por eso, en cada momento haba que

intentar categorizarlo, explicarlo en trminos inteligibles o com-
prensibles. Pero no haba que recurrir a ningn eufemismo, sino
expresar la esencia o la naturaleza de las cosas. Esto contribuira
a que la humanidad se enterara, por lo menos, de la respuesta o
de la reaccin que las vctimas podan dar a sus torturadores. Sin
ms prambulos, nos explica que: La violencia del rgimen colo-
nial y la contraviolencia del colonizado se equilibran y se respon-
den mutuamente con una homogeneidad recproca extraordina-
ria. Este reino de la violencia ser tanto ms terrible cuanto
mayor sea la superpoblacin metropolitana. El desarrollo de la
violencia en el seno del pueblo colonizado ser proporcional a la
violencia ejercida por el rgimen colonial impugnado.310
La violencia es al colonialismo lo que una inferencia lgica es
al silogismo. Bien entendido que la violencia aparece aqu como
respuesta o consecuencia ms inmediata a este mundo de la repre-
sin y de la explotacin en el que ha sido condenado el coloniza-
do. El colonizado es, desde el punto de vista del colono, el aun-
tntico condenado de la tierra. La rebelin o la revolucin reclamada
por este condenado es una rebelin o una revolucin justa. Sin
duda, Frantz Fanon compartira ntegramente la tesis de Mao Tse-
Toung. Como se recuerda, el lder chino afirmaba que: La histo-
ria demuestra que las guerras se dividen en dos categoras: las gue-
rras justas y las guerras injustas. Toda guerra progresista es justa y
toda guerra que sirve de obstculo al progreso es injusta.311
Por eso, para este filsofo africano, no haba otro remedio
sino el de racionalizar la violencia para impulsar la praxis revolu-
cionaria. Si, para Jean-Paul Sartre, Albert Camus fue el raciona-
lista del Absurdo, Fanon era sin duda el racionalista de la violen-
cia revolucionaria. Esta era la nica va posible por la que haba
que pasar para sustituir la injusticia por la justicia, la dominacin
por la liberacin y la destruccin de otras culturas por su propia
creacin. A partir de estas premisas, se puede colegir que aunque
Fanon era partidario de la violencia, sin embargo, senta horror
por ella. En sus largas y continuas conversaciones con Jean-Paul

Sartre, Simone de Beauvoir y Lanzmann, sus rasgos se alteraban
cuando recordaba las mutilaciones infligidas por los belgas a los
congoleses, por los portugueses a los angoleses... pero tambin
cuando hablaba de las contraviolencias de los negros, de los
duros ajustes de cuentas que haba implicado la revolucin arge-
lina.312 La racionalizacin de la violencia sigue la lgica estratgi-
ca de una organizacin legalmente reconocida, donde cada uno
de sus miembros est perfectamente convencido de que su
accin junto con las de sus compaeros les conduce inevitable-
mente al xito. Es el ideal metodolgico que suele servir de gua
a la dinmica de grupos o de trabajo en equipo, en cuyo proyec-
to se valora mucho ms el objetivo que se pretende conseguir que
cualquier fracaso imprevisible.
A primera vista, este intento de racionalizar la violencia ha lle-
vado a algunos a un malentendido, pero el malentendido se
disuelve desde el momento en que ella se presenta como la nica
alternativa para recuperar la dignidad humana, para acabar con la
represin y la injusticia colonial. Es el nico medio para asegu-
rar la justicia en una sociedad donde, como l seala, no ha habi-
do an ningn francs procesado en una corte francesa por el
asesinato de un argelino. Y, sin embargo, en la prensa que la inte-
lligentsia suele consumir, se etiqueta comunmente a Fanon de
apstol de la violencia, conversor de la violencia en una msti-
ca, al entenderla como un fin en s misma. Eso es una falsifica-
cin de las ideas de Fanon. La violencia no es un absoluto para
l: su significado es relativo y determinado en cada situacin. Es
legtima -y hasta sagrada- cuando es utilizada instrumentalmente
como el camino de la revolucin, y, a travs de la revolucin,
conduce a los comienzos de un orden social superior, al desarro-
llo de nuevas potencialidades humanas.313 De la misma manera
que afirmaba que el odio no es un programa, se opona a todo
intento de racismo. Para l La explotacin puede tener la cara
negra o rabe y, al fin y al cabo, La humanidad del hombre
246 | Eugenio Nkogo
blanco tambin se realiza cuando se descolonializa a s mismo,

alinendose polticamente con la revolucin.314
Su teora mantena siempre el paralelismo con Mao Tse-
Toung. Fanon pensaba que la base de la revolucin resida en el
campesinado, porque vea en ella la nica clase que nunca poda
coaligarse con los intereses de la burguesa occidental, como lo
hace habitualmente la clase burguesa africana despus de la inde-
pendencia poltica. Entendi que El campesinado, el desclasado,
el hambriento es el explotado que descubre antes que slo vale la
violencia. Para l no hay transacciones, no hay posibilidad de
arreglos.315
La importancia del papel del campesinado en la tarea de la
revolucin fanoniana y su relacin o comparacin con la revolu-
cin maoista ha sido bien estudiada por Enrica Collotti Pischel,
cuyo trabajo merece una especial atencin (316). No slo la teo-
ra de la revolucin fanoniana ofrece un paralelismo con la revo-
lucin maosta, sino tambin con el ideal marxista y su puesta en
prctica por Vladimir Ilitch Oulianov (Lenin). Igual que estos,
Fanon quera hablar ms de lo que puede creerse a todos los
hombres del mundo. Para l, los hombres podrn ser realmente
tales cuando hayan suprimido mediante la lucha revolucionaria la
dicotoma entre colono y colonizado, blancos, por un lado, y
negros, amarillos y rabes, por el otro, que tanto fruto ha dado al
imperialismo y que Fanon ha descrito por primera vez en su
mecanismo psicolgico interno. Sea por esto o por lo que quiera
decirse, Los condenados de la tierra es la proclama ms internaciona-
lista que se haya lanzado desde la muerte de Lenin. (Adems, no
fue por casualidad que l eligi para ttulo de su libro las prime-
ras palabras del texto original de La Internacional)317
Pues bien, este racionalista de la violencia revolucionaria se
dio cuenta rpidamente, como lo hiciera Kwame Mkrumah, de
que la independencia poltica no haba trado la felicidad a los
africanos, se dio cuenta de que esa independencia haba inaugu-
rado un nuevo perodo de dominacin. ste era el neocolonialis-
mo, fenmeno que denunci en su ensayo pstumo frica: la

trampa del nacionalismo. l mismo tuvo la ocasin de escuchar
directamente la crtica que los senegaleses lanzaban contra su
Presidente, al recriminarle que: Hemos pedido la africanizacin
de cuadros y resulta que Senghor africaniza a los europeos. Tuvo
la oportunidad de comprobar que Leon Mba, otro Presidente de
un pas francfono, haba afirmado alegremente a su llegada en
una visita oficial a Pars, que: Gabn es independiente, pero
nada ha cambiado entre Gabn y Francia. Todo sigue como
antes.318
Su experiencia frustrante, fruto de una situacin lmite, lo
llev a la conclusin de que todo el Tercer mundo era vctima del
neocolonialismo. De ah, como se ha dicho, lanz su ltimo des-
afo:
Se trata, para el Tercer Mundo, de reiniciar una historia del
hombre que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas
veces prodigiosas, sostenidas por Europa, pero tambin los cr-
menes de Europa, el ms odioso de los cuales habr sido, en el
seno del hombre, el descuartizamiento patolgico de sus fun-
ciones y la desintegracin de su unidad; dentro del marco de
una colectividad, la ruptura, la estratificacin, las tensiones san-
grientas alimentadas por las clases; en la inmensa escala de la
humanidad, por ltimo, los odios raciales, la esclavitud, la
explotacin y, sobre todo, el genocidio no sangriento que repre-
senta la exclusin de mil quinientos millones de hombres. No
rindamos, pues, compaeros, un tributo a Europa creando esta-
dos, instituciones y sociedades inspirados en ella. La humanidad
espera algo ms de nosotros que esa imitacin caricaturesca y
en general obscena. 319
Este era el ltimo mensaje lanzado por Frantz Fanon, para
que el hombre dominado, para que el condenado de la tierra se des-
pertara, de una vez por todas, del sueo que le haba provocado
la alienacin colonial. Este mensaje, esta mirada ha modificado
una vez ms el esquema de la percepcin del mundo de Jean-Paul
248 | Eugenio Nkogo
Sartre. Si Herbert Marcuse le haba llamado Conciencia del

mundo, era precisamente porque haba intentado vivir existen-
cialmente la historia universal de su tiempo. l haba hecho su
viaje a travs del mundo para contemplar de cerca los problemas
con los que se enfrentan los cinco continentes, los problemas con
los que se enfrentaban las naciones que pueblan el Planeta Tierra.
En su parada en el continente africano, ha sufrido, primero, la
mirada de la teora de la Negritud; ahora, sufre el soplo implaca-
ble de la de Frantz Fanon que, casi simultneamente, se une a la
de Patrice Lumumba. As es como nos lo ha afirmado hace poco
Collotti Pischel. El filsofo francs reconoce que: Un ex indge-
na de lengua francesa cede esta lengua a las nuevas exigencias;
usndola, se dirige exclusivamente a los colonizados: Indgenas
de todos los pases subdesarrolados, unos! Qu decadencia la
nuestra: como padres, ramos los nicos interlocutores; los hijos
no nos consideran ni siquiera interlocutores vlidos: somos los
objetos de este discurso.320 No slo la mirada de este revolucio-
nario lo ha conmovido como intelectual, como filsofo, sino que
cree y, con razn sufiente como dira Leibniz, que sta debe
servir a toda Europa, a todos los colonos y, de forma especial, a
todas las potencias colonizadoras para proyectarse hacia s
mismo el efecto desatroso de su obra colonizadora a travs del
mundo. As Sartre, a su vez, lanza una proclama al oyente ms
prximo:
Europeos, abrid este libro, penetrad en l. Despus de dar
unos pasos en la noche oscura, veris a algunos extraos reuni-
dos en torno a un fuego, acercos, escuchad: discuten de la suer-
te que reservan a vuestros intereses, a los mercenarios que las
defienden. Quizs estos extraos se den cuenta de vuestra pre-
sencia, pero seguirn hablando entre s, ni siquiera bajarn la voz.
Esta indiferencia hiere en lo ms profundo del corazn: los
padres, criaturas de la sombra, vuestras criaturas, eran almas
muertas, les dispensbais la luz, no se dirigan sino a vosotros, y
vosotros no os ocupasteis de responder a estos zombis. Los hijos
os ignoran: los alumbra y los calienta un fuego que no es el vues-

tro. Vosotros, a cierta distancia, os sentiris furtivos, nocturnos,
estremecidos: a cada uno su turno en estas tinieblas de donde
surgir otra aurora. Sois los zombis vosotros.321
Con esta metamorfosis, Sartre no slo ha entrado y compren-
dido la esencia profunda de la revolucin africana, sino tambin
ha entrado de lleno en el pensamiento tradicional africano. En
efecto, ha comprendido que al africano lo alumbra y lo calienta
un fuego que ya no es el fuego europeo. Y si volviera a hablar del
Orfeo Negro, se habra percatado de la confirmacin de la tesis
de Sdar Senghor, cuando ste afirmaba que lo que emociona al
negro no es el aspecto exterior del objeto sino su realidad, o
mejor, su superrealidad: el agua no lo emociona porque lave, sino
porque purifica; el fuego no lo emociona por su calor o color,
sino por su poder destructivo. Este es el poder destructivo de su
fuego, el que destruye a su maestro, el que lo convierte ahora en
un zombi.
4.-LA DUALIDAD DE LA TRADICIN

ORAL Y DE LA HERENCIA
MUSULMANA
Haba que realizar otra mirada retrospectiva al panorama

general de la filosofa africana, para recordar que una gran parte
de ella se esconde bajo la tradicin oral. Hay que acercarse a ella
con esa atencin concentrada con la que el buceador, al sumer-
girse en el fondo de las aguas, intenta buscar algunas de las joyas
que haca siglos se haban perdido. Hay que acercarse a esta tra-
dicin oral como un arquelogo que, con toda la parsimonia del
250 | Eugenio Nkogo
mundo, suele descubrir huellas de hace miles de aos. Esta es

una de las tareas a las que nuestro filsofo, Amdou Hampat B,
quiso consagrar uno de sus mayores esfuerzos.
Hampat B nace en Bandiagara, repblica del Mali, en 1901,
y muere, a los 90 aos, en 1991, despus de haber compaginado
su irrenunciable actividad intelectual con responsabilidades
diplomticas para su pas y culturales en la Unesco.
Hemos asistido anteriormente a la construccin del sistema
csmico, que nos haba sido brillantemente expuesto por
Ogotemmli. El viejo filsofo, habiendo desaparecido de este
mundo, en el que se senta metafscamente arraigado el 29 de
julio de 1947, nos dej, como caba esperar, a uno de sus hijos,
a un representante de las nuevas generaciones para que, ste, a
su vez, nos contara su experiencia. Si Ogetemmli nos haba
revelado el universo metafsico del hombre dogon, Hampat nos
presenta esta vez la concepcin de la realidad humana, de la vida
y de las civilizaciones prximas que son: la de los Peul y la de los
bambara. Del mismo modo que LAbb Alexis Kagame ha que-
rido explicar las categoras de la ontologa bant por medio del
anlisis lgico formal y lingstico, Hampat tambin quiere par-
tir de los conceptos fundamentales que definen la realidad
humana. Refirindose a ella, los Peul emplean los vocablos
Neddo y Neddaaku, mientras que los bambara utilizan Maa y
Maaya. En ambos casos, el primer trmino significa la persona y,
el segundo, personas de la persona. De acuerdo con la tradicin,
existe primero el Maa que, esencialmente, es la Persona-receptculo.
Y, despus, Maaya, es decir diversos aspectos del Maa contenidos
en el Maaya-receptculo.
La nocin de persona es pues, en principio, muy compleja.
Implica una multiplicidad interior, unos planos de existencia con-
cntricos o superpuestos (fsicos, psquicos y espirituales en dife-
rentes niveles), as como una dinmica constante.322
La persona, como lo acabamos de ver, es una realidad din-
mica y no esttica, cuya esencia se compone de fuerzas que act-
an armnicamente y cuya orientacin fundamental tiende al

cumplimiento o a la realizacin de una funcin. De ah que
cuando nace un nio, el acontecimiento es considerado como
la prueba palpable de que una parcela de la existencia annima
se ha separado y se ha encarnado para cumplir una misin en
nuestra tierra.323 En el bautizo, se le otorga un togo, un nombre,
con lo cual se sita en el seno de la gran comunidad. Su desarro-
llo sigue el ritmo de los grandes perodos del crecimiento y cada
uno de ellos corresponde a un grado de iniciacin. La iniciacin
tiene la finalidad de dar a la persona psquica una potencia moral
y mental que condiciona y ayuda a la realizacin perfecta y total
del individuo.324 La vida humana es aprendizaje, es experiencia.
Su proceso se inaugura con el nacimiento y su duracin configu-
ra el despliegue de los distintos tipos de manifestaciones psico-
fsicas, intelectuales, morales, etc. su equilibrio constituye su
existencia hasta la muerte. Por eso, en la enseanza tradicional,
se considera que la vida humana abarca dos grandes fases: una
ascendente, hasta los sesenta y tres aos; la otra, descendente,
hasta los ciento veintisis aos. Cada una de estas fases tiene tres
grandes secciones de veintin aos, dividida en tres perodos de
siete aos. Cada seccin de veintin aos marca un grado en la
iniciacin y cada perodo de siete aos marca un escaln en la
evolucin de la persona humana.325
De la misma manera que hemos sido introducidos en el
complicado sistema csmico dogon en el Dieu DEau, aqu, sin
duda, nos encontramos en la concepcin de la realidad humana
de los Peul y de los bambara que, a primera vista, no es tan ase-
quible para otras culturas. Segn hemos visto, la persona es una
realidad dinmica, es una fuerza, es decir, que por su naturaleza
no es un ser ah, no es simplemente un Dasein, como nos ha
dicho Sdar Senghor, sino un ser que acta. En esta caracte-
rstica esencial, coincide con el resto de las dems filosofas afri-
canas. Pero su incorporacin en el universo se explica de una
forma que yo llamara desarrollo psicofsico calculado o, mejor
252 | Eugenio Nkogo
dicho, matemtico. De esta manera, se sabe que durante los pri-

meros siete aos, en los que naturalmente la persona tiene ms
necesidades, el nio est ms ligado a su madre; de siete a cator-
ce aos, se enfrenta con el mundo exterior del que recibe diver-
sas influencias, pero siente la necesidad de referirse a su madre.
La etapa de catorce a veinte aos, es el perodo en el que se ha
matriculado en la escuela de la vida y de sus maestros y se aleja
progresivamente de la influencia de su madre. El paso siguien-
te, el de los veintin aos, es decisivo por el hecho de que en l
tiene lugar la circuncisin y la inciacin en las ceremonias de los
dioses. En el segundo tramo de este perodo tiene que madurar
la enseanza recibida anteriormente, porque todava es un nio
que escucha a los juiciosos. A los cuarenta aos, alcanza la edad
de la madurez y derecho a la palabra, con la que l tambin
puede ensear a los dems el saber acumulado durante los dos
primeros perodos de su vida. A los sesenta y tres, concluye por
fin el trayecto de la gran fase ascendente y, a partir de ella, entra
necesariamente en otra categora: es considerado como el que,
habiendo acabado su vida activa, no est sujeto a ninguna obli-
gacin, lo que no le impide, eventualmente, continuar la ense-
anza, toda vez que esta haya sido su vocacin o su capaci-
dad.326
En definitiva, la realidad humana es como un grano vegetal
que, al ser sembrado en la tierra, crece de acuerdo con las cir-
cunstancias apropiadas y despliega fuerzas que estn en un
movimiento continuo como el mismo cosmos. Este paralelismo
antropocosmolgico ha sido bien explicado por la tradicin del
pueblo bambara. En ella, Maa-Ngala, el Dios-Maestro, despus
de crearse a s mismo, cre 20 seres que constituyeron el conjun-
to del universo, pero se dio cuenta enseguida de que ninguno de
ellos reuna la condicin de ser su Kumanyon, su interlocutor. Por
eso, extrajo de cada uno de ellos un trozo y de la mezcla de todos
ellos cre el ser n 21. Este ser de naturaleza hbrida era el hom-
bre, al que dio el nombre de Maa, es decir, la primera palabra que
compone su nombre divino.

Para mantener el Maa, el Creador Supremo, el Maa-Ngala
concibi un cuerpo especial, vertical y simtrico, capaz de
albergar a la vez un trozo de todos los seres existentes. Este
cuerpo, llamado Fari, es el centro donde se encuentran todos los
seres en rotacin sobre un punto (en circumduction). Esta es
la razn por la cual la tradicin considera el cuerpo del hombre
como un mundo en miniatura, segn la expresin Maa ye dinye
merenin de ye, es decir: El hombre es un microcosmos.327
Si el hombre es un microcosmos, ello implica que su cuerpo
ser su representacin simblica. La cabeza sera el grado supe-
rior del ser, perforada por siete grandes aberturas, cada una de
ellas representara la puerta de la entrada del estado del ser, o
mundo, y estara vigilada por una divinidad. Cada una de las
puertas da acceso a una puerta interior y, de ah, al infinito. La
cara, a su vez, sera como la fachada principal de la morada de
las personas profundas del Maa y de los signos exteriores que
permiten descifrar las caractersticas de estas personas., etc.328
Esta complejidad hace imposible el conocimiento de la totalidad
esencial del Maa.
Esta era y todava es, en parte, la enseanza transmitida de
generacin en generacin. La persona, el Maaya, al atraversar la
frontera de la fase ascendente, poda seguir enseando hasta que
se lo permitiera el pleno uso de sus facultades intelectuales, cuya
experiencia viva enriqueca directa y simultneamente el conoci-
miento de las generaciones de sus hijos, sus nietos y sus biznie-
tos. As, nuestro filsofo puede afirmar categricamente que:
En frica, cuando muere un viejo es una biblioteca que se
quema.329 La sabidura oculta en la tradicin africana no tena
que limitar su campo de actividad en el pas natal, sino exten-
der su difusin a travs de los dems continentes. Esta es la
misin que se propuso Amadou Hampat B, al ser nombrado
Miembro ejecutivo del Consejo de la Unesco, donde intent
demostrar al mundo entero que la sabidura africana es inmensa,
254 | Eugenio Nkogo
variada, y trata todos los aspectos de la vida. El que la posee es,

por lo general, un erudito, un generalizador. As un viejo, en
principio, puede abarcar conocimientos tanto en farmacopea, en
ciencias de las tierras (propiedades agrcolas o medicinales de
diferentes clases de tierra), en ciencias de las aguas, en astrono-
ma, en psicologa, etc. Se trata lgicamente de una ciencia de la
vida. En resumen, toda frica es una Historia, esta es la gran
Historia de la vida que se compone de partes mltiples, por
ejemplo: Historia de las tierras y de las aguas (la geografa),
Historia de los hijos del seno de la tierra (la mineraloga),
Historia de los astros (astronoma, astrologa), etc. Estos cono-
cimientos son siempre concretos y dan lugar a utilizaciones
prcticas.330
Para concluir con nuestro filsofo, es importante recordar
que su reflexin profunda sobre el teocentrismo africano lo
llev a la conviccin de que: la existencia de un Ser Supremo, no
definible y permanente en el cielo, se encuentra en la mayor
parte de las tradiciones religiosas de la regin referida y en el
frica negra en general. De la misma manera que, con esta simi-
litud, el cristianismo coincidi con este Dios tradicional, en
muchos pases africanos el islamismo, a su vez, encontr acogi-
da en otras zona del continente. De forma personal, l mismo se
declaraba creyente de confesin islmica y su compromiso lo
impuls a explicar los fundamentos doctrinales de esta religin,
habiendo sido un partidario ferviente del dilogo entre el isla-
mismo y el cristianismo331
5.- IMMANA: EL FUNDAMENTO DEL

VERDADERO HUMANISMO
Este ttulo se refiere a la teora del humanismo africano que

nos leg Michel Kayoya (1934-1972). Como todo el mundo
recordar, este fue el joven sacerdote que, a los 39 anos de edad,
fue asesinado junto con otros cuando cantaban el magnificat,
en la masacre que tuvo lugar en Rwanda en 1972. Si retrocede-
mos a la Tercera Parte de nuestra exposicin para deternos un
poco en el apartado de las Categoras de la ontologa bant,
podremos recordar que, para el bant, el concepto del ser es un
concepto dinmico, supuesto que el ser es fuerza y, por lo tanto,
acta. El universo bant es una totalidad interrelacional de fuer-
zas que actan unas en otras y su estructura es vertical y ascen-
dente. Esta parte del reino mineral atraviesa las distintas catego-
ras del ser vegetal, animal y racional, los espritus puros hasta lle-
gar al Ser Supremo, Dios, el Creador y Conservador, Causa de S,
principio sin principio, que recibe diversas denominaciones:
Immana, Nyamurunga, Iya-Kare, etc.
Al considerar a Immana como el fundamento del verdadero
humanismo, este filsofo no pretende introducirnos en un huma-
nismo divinizado, sino, todo lo contrario, nos introduce en las
entraas de la realidad humana propia de su cultura africana. Es
un humanismo que yo llamara axiolgico, es decir, se encuadra
en el marco de la filosofa de los valores. Pero, eso s, como sis-
tema de pensamineto, puede relacionar sus principios con lo
Eterno. Esta ltima caracterstica tiene cierta relevancia en este
autor, al unir la doble condicin de telogo y filsofo. Por lo
dems, Kayoya es uno de los pensadores africanos ms cercanos
a nosotros que habra que leer con una atencin especial. La obra
que nos ha legado es muy reducida, porque el tiempo de su vida
no le permiti completarla, pero muy profunda. Emplea un len-
guaje potico, como el filsofo romntico, el surrealista o, ms
256 | Eugenio Nkogo
an, como un terico de la Negritud, y con l pretende explicar

a la humanidad en muy pocas lneas lo que, escrito en prosa,
necesitara muchas pginas. Y, con esta actitud de entrega, de
compromiso que ms tarde se extender a lo largo y ancho de su
corta vida, empieza por manifestarnos algo como si fuera una
confesin:
Como tantos otros, yo quera hacerme un hombre,
un hombre de mi pueblo,
un hombre con mis hermanos,
un hombre para la humanidad.
Qu difcil debe ser eso! Hacerse un hombre,
siempre tendiendo hacia el bien,
siempre haciendo el bien,
tenso, trabajando sin parar.
Cuando uno empieza, ya no se detiene,
a riesgo de morir vivo.332
La esttica y la sencillez de este lenguaje repetitivo, cuyo

mensaje es mltiple, como si fuera un acrstico, puede fcil-
mente traicionar o distraer a cualquier lector, sobre todo, al pro-
fano en cuestiones filosficas. Pero, en la medida en que preten-
de adentrarse en l, se dar cuenta de que se introduce rpida-
mente en los problemas fundamentales de la filosofa occiden-
tal y de la filosofa africana. Se sabe que, en el inmenso campo
de la Historia de la filosofa, abundan tratados o pensamientos
autobiogrficos. Estos suelen ser autnticas descripciones de las
subjetividades profundas de los filsofos. La confesin que,
como si fuera el Obispo de Hipona, nos ha hecho Kayoya, y
casi toda su reducida obra, se encamina en esta direccin.
Empieza por plantear su propio problema: el de hacerse un
hombre. Pero lo mismo que Descartes quien, intentando
encontrar un mtodo vlido que le hiciera romper el dogmatis-
mo recibido en Colegio de la Flche, se dio cuenta posterior-
mente de que ste servira a la humanidad eterna. Mi propsi-
to -nos dice el francs- no es el de ensear aqu el mtodo que

cada cual ha de seguir para dirigir bien su razn, sino slo expo-
ner el modo cmo yo he procurado conducir la ma.333
El racionalista ha planteado su problema personal y, sin duda,
el planteamiento se ha extendido y se extiende todava a la filoso-
fa universal. Kayoya, al elegir la realizacin de un modelo de
hombre, se dio cuenta enseguida de que este modelo no era nica
y exclusivamente personal, sino universal, porque este se consa-
graba al servicio de su pueblo, de sus hermnanos, al servio de la
humanidad. Al iniciar el camino del trayecto que recorre su
humanismo, nos sale al encuentro la eleccin o el compromiso
del existencialismo sartriano. El encuentro significa alcanzar un
nivel nuevo y progresivo en la adquisicin de conocimientos y su
aportacin viene a subrayar, desde otra perspectiva, el hecho
esencial de la realizacin del ser humano. Nos pone de manifies-
to que: Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el
valor de lo que elegimos, pues no podemos nunca elegir el mal;
lo que elegimos, es siempre el bien y nada puede ser bueno para
nosotros sin serlo para todos... As, nuestra responsabilidad es
mucho ms grande de lo que pudiramos imaginar, supuesto que
ella compromete a toda la humanidad.334
Este fue el gnero de compromiso adquirido por el filfoso
africano, un compromiso que, como si fuera inspirado por una
fuerza superior, lo conduca siempre a orientarse hacia el bien, a
hacer el bien. Si este era su modelo de vida, su tarea era irrenun-
ciable: tena la obligacin de acabar con el compromiso, porque
haba asumido que cuando uno empieza, ya no se detiene a ries-
go de morir vivo.
Siguiendo los pasos de este pensador a travs de las huellas de
su padre, se observa que ha empezado por narrar su experiencia
a la inversa, ha empezado por el final. En este movimiento regre-
sivo-progresivo, nos ha situado en el mismo centro de su huma-
nismo, un humanisno rebosante de todos los valores que resultan
del equilibrio o de la armona que compone lo que los socilogos
258 | Eugenio Nkogo
acostumbran a llamar socializacin primaria y socializacin

secundaria y que ha superado, asumido, su proceso irremediable
de resocializacin.
Aunque la edad fuera un factor decisivo que, en todas las cul-
turas, da paso a la sucesin de concepciones distintas de la vida,
aunque los viejos fueran crticos con las nuevas generaciones de
su poca, sin embargo, nuestro filsofo haba bebido directamen-
te de la fuente de donde emanaban todos los valores de su civili-
zacin. De esta fuente brotaba incesantemente una corriente de
ideas que resuman la tabla de valores que se refera al ser y al
obrar de la persona, a su relacin consigo misma y con las dems,
a su acercamiento al conocimiento, a su situacin ante la certeza,
la verdad, etc. En esta misma tabla de valores, haba aprendido
que la vida humana es un dilogo, un intercambio de ideas en el
que se habla con franqueza.
Segn mi padre, la palabra no es producto de la inteligencia:
revela ms bien un rincn del corazn.335. Por su mediacin se
da corazn para recibir corazn. En otros trminos, la pala-
bra no es un producto que permita nica y exclusivamente la
comunicacin que llamaramos psicolgica, sino tambin ontol-
gica, en la medida en que es ese puente que da paso a la entrega
mutua entre los individuos y con l pueden, a su vez, compartir
su vida y todo lo que le pertenezca. Por esa entrega, el ser huma-
no se coloca junto al otro, se coloca dentro del otro para pasar
con l un momento de la existencia. Por eso, cuando hablaba de
mi madre, nunca deca que tena una mujer, sino estoy con
una mujer. As era con todo.336
Independientemente de las crisis que han asolado y asolan
todava al continente africano, lo cierto es que la intercomunica-
cin era uno de los principios fundamentales del ser o estar-en-
el-mundo de sus habitantes. Con esta concepcin de la realidad
humana, el pensamiento de Kayoya se aproxima, una vez ms, al
existencialismo del siglo XX. En este sentido, uno de sus ms
grandes representantes haba afirmado que:
Hay que comprender el con y el tambin existencial y no

categorialmente. En razn de este concomitante ser en el
mundo es el mundo en cada caso ya siempre aquel que compar-
to con los otros. El mundo del ser ah es un mundo del con.
El ser en es ser con otros. El ser en s intramundano de
stos es ser ah con.337.
A todas luces, el ser con los dems es una dimensin esen-
cial y necesaria para la realizacin de la existencia humana. Al
analizar esta dimensin junto con el resto de los dems valores
que dignifican a la persona, Michel Kayoya precisa las bases sobre
las que se apoya el humanismo africano.
En su anlisis concluye que este es:
Un humanismo al que repugnan las costumbres degradantes.
Un humanismo en el que se combata contra el mal, individual
o social.
Un humanismo al que le gusta el respeto;
respeto al pobre,
respeto al pequeo,
respeto al anciano,
respeto al enfermo.
No un respeto cualquiera.
No un respeto basado en la participacin en una misma natu-
raleza.
No una compasin puramente humana,
sino porque el pobre, el pequeo, el nio, son criaturas de
Immana.
Ese es el humanismo que haca que a mi padre le gustara
el ubuntu,
el ubuvyevi,
el iteka,
el ubupfasoni.338
El ubuntu es el conjunto de cualidades que conducen a la per-
sona hacia la perfeccin humana: El hombre se hace perfecto
cuando lo hace todo con ubuntu339 El ubuvyevi es la nobleza que
260 | Eugenio Nkogo
otorga a los padres la posibilidad de participar en la accin cre-

adora de Immana340. Iteka es un trmino que, en sentido tcnico,
puede siginificar orden, ley, edicto, ordenanza; sobre todo, indica
ddiva, beneficio, don gratuito o la deferencia que un superior
concede a sus inferiores. Y el ubupfasoni abarca otras tantas acep-
ciones: cortesa, nobleza de origen, nobleza de vida, honestidad,
gentileza. Todas estas virtudes, junto con la confraternidad y el
cdigo de principios que nos acaba de ser enunciado, constituan
este humanismo que coincida exactamente con el mensaje trans-
mitido por el cristianismo. Esta coincidencia le induca a pensar
que era el mismo humanismo el que se habra extendido por todo
el mundo donde reinaba la doctrina cristiana.
Intentando ampliar sus conocimientos con los valores de otros
continentes, nuestro filsofo pens, igual que Galileo, que la natu-
raleza era un libro abierto y que, convertido en el objeto de la cien-
cia emprica, haba que leerlo con la experiencia. Por eso, viaj a
Europa y pudo asegurar muchas veces que conozco Occidente.
Pero su capitalismo desmedido, habiendo provocado un abismo
entre los hombres, lo haba dejado demasiado perplejo: tuvo la
mala experiencia de comprobar que, al lado de la riqueza opulen-
ta, amenazaba la miseria insospechada. Nos confirma que el
hecho de que esa miseria fuera ignorada me impresion y afligi
profundamente.
Ahora, la fe en la humanidad del hombre blanco se me haba
convertido en vida concreta; esa humanidad abierta a la dicha y a
la desgracia. Esa humanidad corroda por los vicios y coronada
por las virtudes. Es eso lo que me ha asombrado.341
El humanista crtico ha entrado, como si fuera ayudado por la
intuicin bergsoniana, en lo ms profundo de su conciencia. La
conciencia simboliza su propia cultura africana, cuya filosofa ha
sido fuente de todas las inpsiraciones. Pero ha salido hacia afue-
ra, hacia el exterior: simblicamente hablando, ha viajado al otro
continente, para hacer ciencia, pero no se ha dedicado a las cien-
cias positivas, como l mismo las llamaba, sino simplemente ha
empleado su mtodo. Al observar la realidad, ha querido verificar

por medio de la experiencia si esta corresponda a la idea que
anteriormente se haba formado de ella. Empleando una termi-
nologa cartesiana, ha sido un engao de los sentidos: ha admiti-
do lo falso como verdadero y su estado subjetivo o cognoscitivo
le ha parecido totalmente ajeno. Era doble y padeca de una
extraa enfermedad que se cura a fuerza de paciencia.
Felizmente me he librado de ella.342 Al descubrir la falsedad, se
haba encontrado definitivamente consigo mismo y haba experi-
mentado que la verdad hace libre a los hombres: la verdad os
har libres (San Juan 8, 32).
Con esta libertad, y como un filsofo cristiano, ha querido
plantear el polmico problema de la relacin entre el cristianismo
y el marxismo, como lo hiciera Roger Garaudy. En el debate,
opina que Marx tena razn al afirmar que la religin es el opio
del pueblo, pero que su afirmacin se aplica slo a la religin
alienante. El cristianismo alienante sera el que ejercen aquellos
que se han desviado tanto de la teora como de la prctica de la
doctrina del mismo Jesucristo. Al que sigue este camino, le dire-
mos: No es a l a quien t conoces. T no conoces ni su justi-
cia ni su alegra,
no conoces ni su amor ni su ley,
no conoces ni su vida ni su muerte.343
Despus del asombro producido por las contradicciones de
Occidente, tena que descubrir un nuevo mundo. Odiaba el
capitalismo. Conoca demasiado sus maldades. Conoca el comu-
nismo en teora. Nunca lo haba vivido. Me encantaba el progre-
so tcnico que haba provocado en Rusia y en China. Debo con-
fesar que el comunismo agudizaba mi curiosidad intelectual...344
Con este afn de adquirir una experiencia nueva, realiz un viaje
intelectual a la Unin Sovitica, donde permaneci durante dos
aos y pudo emprender un estudio detallado del rgimen comu-
nista. Si el capitalismo le haba resultado un sistema insoportable,
pens que por la va comunista su pueblo se comprometiera por
262 | Eugenio Nkogo
un progreso que deseaba fuera humano345 Pero, la frustracin,

producto de la decepcin inesperada, le llev a esta reflexin:
Si el comunismo no fuera ms que una teora econmica,
uno podra arreglrselas para filtrar sus cosas buenas. Si el comu-
nismo no fuera ms que un sistema social, se podran considerar
algunas conciliaciones.
El comunismo no quiere ser un sistema,
quiere ser la vida.
Es una filosofa de la vida,
una filosofa del compromiso.
Quiere ser la nica filosofa de la vida.
Quiere ser la nica filosofa del compromiso.
Y eso no es todo.346
En resumen, intentando revivir una vez ms la experiencia
personal de los dos principales modelos de produccin reinantes
en su poca, Kayoya advierte, por una parte, que el capitalismo
era sinnimo de explotacin del hombre por el hombre y que
capitalismo y Occidente eran lo mismo y, por otra, que el
comunismo era una filosofa de la vida que se converta en reli-
gin de no-religin al extirpar de los corazones el sentimiento de
toda religin.347
En consecuencia, ninguno de los dos modelos era vlido para
la liberacin y el desarrollo integral de frica. As, l propone un
rgimen nuevo y este es: el socialismo econmico a la africa-
na.348
En ltimo trmino, si al principio nos haba hecho conocer lo
que considerbamos que era su propia confesin, esta vez tiene el
propsito de manifestar a la humanidad su ltimo deseo que, entre
otras consideraciones, dice:
Yo quera que los hijos de mi pueblo
tuvieran una filosofa verdadera:
su antigua filosofa, pero renovada.
Yo quera que los hijos de mi pueblo
testimoniaran su respeto al
ser Supremo, esmerndose en concocerlo ms, buscando

el mejor modo de servirlo.
Al respetarlo, mi pueblo recobrara el verdadero humanismo
en el mundo, este mundo que conoci histricamente la visita
de Immana, nuestro Dios.
Yo quera que mi pueblo aprovechara su contacto
con Occidente para enriquecerlo en humanismo,
en ciencia,
en sabidura,
en amor,
en verdad.
Yo quera que aprovechara su contacto con todos los pueblos
para dar y recibir, para embellecerse y embellecer al hom-
bre.349
En fin, este es el ltimo mensaje, el testamento de un filsofo
cristiano que dio su vida en un acto de servivio a Immana, su
nico Dios.
6.-LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

DEL PAS NATAL
En el apartado que lleva el ttulo de Une enclave dans la phi-

losophie de lhistoire de mi libro LHumanit en Face de
lImprialisme, hago alusin a la esencia de la filosofa de la histo-
ria. En aquella ocasin, deca que sta se puede definir como una
nueva disciplina filosfica cuya finalidad es la de buscar o indagar
las causas motrices de la historia, de aclarar racionalmente su
conexin sistemtica para que sean ms inteligibles y puedan
explicar no slo los acontecimientos del pasado o del presente,
sino tambin puedan en cierto modo anticipar el futuro. En este
264 | Eugenio Nkogo
sentido, parta de las tesis de Raymond Aron, uno de los grandes

idelogos del siglo XX, cuando afirmaba que se la considera
como una interpretacin del presente o del pasado ligada a una
concepcin filosfica de la existencia, o como una concepcin
filosfica que se reconoce inseparable de la poca que ella refle-
ja y del futuro que presenta.350
Ahora, es preciso aadir algn pequeo detalle a lo dicho ante-
riormente. Si la filosofa de la historia se propone aclarar racional-
mente la conexin sistemtica de los fenmenos subyacentes en la
historia, est claro que sta, la misma historia, es esencialmente sis-
temtica. La historia es un sistema -nos dice el creador de la filo-
sofa contempornea espaola-, el sistema de las experiencias
humanas, que forman una cadena inexorable y nica. De ah que
nada pueda estar verdaderamente claro en historia mientras no est
clara toda ella. Es imposible entender bien lo que es ese hombre
racionalista europeo, si no se sabe bien lo que fue ser cristiano,
ni lo que fue ser cristiano sin saber lo que fue ser estoico, y as suce-
sivamente.351
El pensamiento contemporneo, va siglo XX, nos ha explicado
que la temporalidad era una de las dimensiones esenciales de la rea-
lidad humana. Nos ha insistido a menudo en que, aunque el hom-
bre nace siempre en un momento dado, en un lugar determinado
por condicones sui generis, su existencia no se encierra en los lmites
de las circunstancias de la poca en que vive. Por eso, se ha mante-
nido que es un ser que vive en un presente, viene desde el pasado y
se proyecta hacia el futuro. El Dasein heideggeriano, el pour-soi sar-
triano, es una realidad histrica. Ortega acert al afirmar que el
hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia.352
En este apartado, quisiera hacer una breve alusin a los inves-
tigadores africanos que han dedicado una gran parte de su activi-
dad intelectual a revelar o a explicar la racionalidad interna de los
distintos aspectos o de las distintas pocas de la historia africana.
En primera fila, situaremos a Cheikh Anta Diop (1923-1986),
cuya labor incomparable nos ha dejado su obra cumbre en la his-
toria de la antigedad africana. He consagrado mis esfuerzos al

perodo del pasado africano que va desde la prehistoria hasta el
final de la Edad Media, en la aparicin de Estados modernos,
porque es el que plantea demasiados problemas para la compren-
sin del pasado humano.353
Para descifrar este largo perodo, era necesario sumergirse en
las grandes investigaciones antropolgicas conocidas en el siglo
XX. As, despus de los testimonios indiscutibles de LApparition
de lHomme, del Jesuita Pierre Teilhard de Chardin y del descubri-
miento del Homo habilis, en el valle de Olduway, por Louis & Mary
Leakey, se han podido despejar las dudas sobre el origen del
hombre. El avance cientfico para la datacin de los hallazgos
arqueolgicos, mediante la dosificacin del potasium 40/argon,
ha hecho posible unos anlisis comparativos de todas las caracte-
rsticas morfolgicas que han permitido establecer que los prime-
ros hombres eran negros o, por lo menos, negroides354 En esta
perspectiva metodolgica, se comprueba que el primer Homo
sapiens era un negroide y que las otras razas, la blanca y la ama-
rilla, aparecieron ms tarde despus de las diferenciaciones cuyas
causas fsicas escapan todava a la ciencia. Aunque su explica-
cin se escapara todava a la ciencia, en la dcada de los aos 40,
el autor traza sus lneas esenciales355 Unos veinte aos ms tarde,
los cientficos pudieron responder satisfactoriamente al problema
de estas diferenciaciones. Ante la pregunta: Cul es el origen
de las diferencias raciales, especialmente las diferencias del color
de la piel? La respuestra fue sta:
En lo que concierne al color de la piel del hombre primitivo,
no tenemos referencia directa: la piel no se conserva; ya somos
muy afortunados con que queden los huesos de nuestros antepa-
sados de hace dos millones de aos. Pero sabemos por investiga-
ciones de fisiologa y de gentica, por una parte, que el color de la
piel es hereditario y, por otra, que los diferentes colores de piel
observados actualmente en el mundo son en su mayora debidos
a la adaptacin. Es importante tener una piel clara en una regin
266 | Eugenio Nkogo
poco soleada y fra y una piel oscura en una regin intertropical.

Encontramos pieles oscuras tanto entre los africanos como en los
habitantes del sur de la India o entre los australianos, grupos que
tienen una historia natural muy distinta. En consecuencia, es pro-
bable que el hombre primitivo tuviera una piel oscura, aunque no
necesariamnte negra; hay bastantes pueblos africanos y asiticos
intertropicales que tienen una piel morena pero no blanca. Segn
este punto de vista, el hombre blanco ha perdido color porque
emigr hacia estas regiones tristemente fras, brumosas y poco
soleadas, donde nosotros vivimos, clima donde basta una ligera
ventaja selectiva de las pieles claras para que, en cierto nmero de
generaciones, el color de la piel llegue a ser el que es hoy.356
A partir de estas aclaraciones, el filsofo de la historia africa-
na tiene que seguir la pista del camino de la emigracin que va
desde la zona de los grandes lagos hasta Egipto. Aqu tiene lugar,
como hemos comprobado anteriormente, la primera revolucin
cientfica de la humanidad. El apogeo de la civilizacin egipcia ha
sido promovido por los faraones negros. Desde Narmer o
Mens, el primer faran negro, cuyo talento logra la unificacin,
por primera vez, entre el Alto y el Bajo Egipto, a principios del
III milenio a. C., pasando por Mykerinus, Mentouhotep,
Amenemhat I, Sesostris I, Toutms III, etc, hasta llegar a
Taharka, atravesamos pocas gloriosas de miles de aos del flo-
recimiento de la cultura de la Negritud en Egipto.357
Desde Egipto, sigue el movimiento regresivo en el que las dis-
tintas razas africanas regresan al frica subsahariana, lo que le
permite emprender un estudio profundo de la estrecha semejan-
za o relacin entre sus manifestaciones lingsticas, culturales e
histricas.358 En esta tarea de la bsqueda de la conexin existen-
te entre las etapas de la historia africana y su explicacin sistem-
tica, se encuentran diversos autores, entre los cuales, podemos
citar los siguientes:
El profesor Joseph Ki-Zerbo, cuya investigacin ha sido
materializada en su voluminosa obra, Histoire de lAfrique Noire,
habiendo dirigido el Volumen I: Metodologa y Prehistoria Africana,

de la Historia General de frica, de la Unesco. Su obra nos revela la
conexin dinmica existente entre todas las culturas o civilizacio-
nes, ya sean antiguas o modernas.
Afaa Bibogo, un tpico Fang del grupo Ntumu de Ambam, al
sur de la repblica camerunesa, cuya obra lleva el ttulo de Doulou
Bonbafrikara. Con ste, yo mismo, siendo todava muy joven, tuve
la oportunidad de hablar directamente en aquella ciudad, en
1963. Lo que me qued claro y grabado en aquella breve conver-
sacin es que, en su libro, adems de seguir las distintas rutas de
otros pueblos, l haba trazado la lnea o el trayecto histrico
recorrido por la raza Fang desde ms arriba, desde Egipto
naturalmente, hasta su aterrizaje en Camern, su bifurcacin en
Ntumu afri y Oka afri, en el sur, y su extensin posterior hacia la
Guinea, el Gabn y el Congo.
Angelbert Mveng, un jesuita cameruns que, adems de dedi-
carse a la investigacin de las civilizaciones del frica tradicional
en general, nos dej su Histoire du Cameroun.
Y, sin salir del Camern, podemos citar a Alexandre Biyidi-
Awala, conocido internacionalmente por Mongo Beti (1932-
2001), quien, en 1974, publica Main basse sur le Cameroun, autopsie
dune dcolonisation, obra sumamente polmica que, por explicar la
conexin causa-efecto de la colonizacin y descolonizacin fran-
cesa en este pas africano, fue censurado prohibido por decreto
del ministro del Interior francs (359), de cuyo suceso yo mismo
he tenido experiencia directa durante mi estancia en la Sorbonne
en el ao acadmico 1975-1976. Ampli por fin el tema a nivel
continental en La France contre lAfrique.
Habra que mencionar, una vez ms, a Kwame Nkrumah, cuya
idedologa nos ha sido expuesta en su sistema filosfico, quien ha
sacado a la luz todos los hilos del entramado complicado de la
explotacin de las potencias occidentales en frica, en el
Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. Marx, al disear las
lneas maestras de su filosofa de la historia, haba llegado a la
268 | Eugenio Nkogo
conviccin de que: La historia de todas las sociedades hasta

nuestros das es la historia de las luchas de clases360 Nkrumah, al
explicar la suya, opuesta frontalmente por la herencia del colonia-
lismo, mantiene que: Una violenta lucha de clases est asolando
frica y que En esencia es, como en el resto del mundo, una
lucha entre los opresores y los oprimidos361 En esta lnea de pro-
fundizar su reflexin sobre la historia africana, nos ha ofrecido
otra de sus grandes obras, Challenge of the Congo, que es un brillan-
te anlisis de la relacin causal entre las diversas etapas de este
coloso y rico pas africano desde el siglo XV hasta su acceso a la
independencia en 1960.
Por su parte, Samuel G. Ikoku (Julius Sago), uno de los mejo-
res observadores que ha tenido el privilegio de vivir el auge de la
autntica revolucin africana, nos presenta un estudio monogr-
fico consagrado al acontecer histrico de la Repblica de Ghana
desde 1948 hasta 1966 en su incomparable obra Le Ghana de
Nkrumah. Por ltimo Jean Fonkou, en su reciente obra, Cheith
Anta Diop au carrefour des historiogrphiques se hace eco de la vigen-
cia del gran maestro de la investigacin, de la historia y del pen-
samiento africano.
7.-LA NUEVA VA DE LA FILOSOFA

NORTEAFRICANA
Al iniciar nuestro itinerario a travs de la senda de los sistemas

filosficos africanos, partimos de la abstraccin prefilosfica de
los Ishango y peregrinamos hacia el norte de frica, donde hici-
mos la primera parada en el Egipto de la Negritud, donde, como
se comprob, se llev a cabo la primera revolucin cientfica de
la humanidad. Despus de un movimiento progresivo-regresivo

en el espacio y en el tiempo, volvimos otra vez al frica del norte,
para efectuar la segunda parada en la Edad Media. Aqu, excepto
el caso de Apuleyo, el resto de las manifestaciones filosficas se
expresan segn el triple modelo cristiano, judo y rabe. Pero, en
el siglo XX, la filosofa norteafricana adopta mtiples vas. Para
seguirlas, hay que partir del esfuerzo conjunto realizado por el
equipo del movimiento filosfico Nadwat de Marroques
Nadwat of Maroccans, dirigido por el filsofo marroqu, M. A.
Lahbadi con participacin de Argelia, Libia, Marruecos y Tnez,
cuyo primer fruto fue la publicacin de un interesante dicciona-
rio filosfico, cuya tercera edicin sali a la luz en 1979362.
Independientemente del esfuerzo conjunto del conocido
grupo, frica del norte cuenta con diversas tendencias filosficas,
cuyos principales representantes son: Youssef Karam, Othman
Amin, Zaki Naguib Mahmoud, Abdel-Rahman Badawi y Malek
Ben Nabi.
Youssef Karam, discpulo de Jacques Maritain en el Institut
Catholique de Pars a principios de la Primera Guerra Mundial, es
autor de una Historia de la filosofa, en la que, despus de haber con-
cluido el anlisis de los sistemas filosficos griegos, modernos y
medievales, los compara con el de su propia creacin que, con el
nombre de racionalismo moderado, expuso detalladamente en sus
dos libros titulados, Razn y existencia y Fsica y metafsica, respectiva-
mente. Al igual que Santo Toms, Karam piensa que la razn com-
prende las esencias de las cosas mediante la abstraccin. Esta sirve
de intermediario entre el espritu y la existencia y, por tanto, garan-
tiza la objetividad cientfica. Evidentmente, es lgico que la abs-
traccin karamiana, al eliminar las caractersticas concretas, indivi-
duales o singulares de los objetos y quedarse con las ms generales
o universales, llegue al alcance de cualquier ente metafsico o lgi-
co. De acuerdo con esto, l afirma que se puede probar la inmor-
talidad del alma y la existencia de Dios. En el primer caso, emplea
un argumento metafsico parecido al postulado kantiano de la
270 | Eugenio Nkogo
inmortalidad del alma, seguido de otro argumento psicolgico por

el que la persona humana tiene una inclinacin natural bsica hacia
la creencia en la vida eterna, mientras que el ltimo argumento, al
basarse en la moralidad, viene a ser una consecuencia de la necesi-
dad de una sancin ltima de nuestras acciones libres. En la
demostracin de la existencia de Dios, con una clara influencia
aristotlica, sigue las Cinco Vas de Santo toms de Aquino.
El pensamiento de Othman Amin ha recibido directamente la
influencia de la neoescolstica de Karam. Sin embargo, aunque
Othman haya logrado la sntesis de razn y fe, como el anterior,
adopta la posicin del idealismo, pero un idealismo diferente al
de Platn y Kant, porque estos afirman la independencia del
pensamiento, y su prioridad en relacin con los objetos y los suje-
tos.363
Zaki Naguib Mahmoud es un neopositivista, para quien la
ciencia es ciencia natural experimental cuyas fuentes del conoci-
miento residen en los sentidos. Por su condicin, el saber cient-
fico es rigurosamente objetivo, de ah su inclinacin hacia la rea-
lidad concreta, pero, como esta realidad tiene que ser categoriza-
da, es decir, explicada mediante conceptos y juicios, entonces la
filosofa debera limitarse al anlisis lingstico de los enunciados
cientficos.364 Aqu se observa la excesiva influencia del pensa-
miento de Ludwig Wittgenstein, cuando haca estas afirmaciones:
Toda filosofa es crtica lingstica.... La proposicin es una
figura de la realidad: pues conozco el estado de cosas representa-
do por ella, si comprendo la proposicin, o El objetivo de la
filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos.365 Con
ello, la filosofa aparece aqu como un saber extrao, ciertamente
se encuentra fuera del lugar que le corresponde, como dira
Herbert Marcuse en su LHomme Unidimensionnel, por el hecho de
que el neopositivismo, habiendo eliminado la caracterstica esen-
cial del lenguaje humano mediante la cual una imagen acstica,
un significante, puede corresponder a varios conceptos o signifi-
cados, y viceversa, como lo explic brillantemente Ferdinand de
Saussure, ha seleccionado las expresiones ms simples y vulgares

de este mismo lenguaje. Sin embargo, para Naguib Mahmoud, el
neopositivismo representa el espritu del modernismo. A partir
de esta posicin, distingue entre juicio de hecho y juicio de valor.
El primero es naturalmente cientfico y el segundo no. En conse-
cuencia, no se puede defender un enfoque cientfico para el
estudio del cambio social. De aqu que la ideologa tambin sea
no cientfica, y que lo que llamamos lucha ideolgica sea un
absurdo. Por eso, piensa que se han reemplazado expresiones
como sociedad capitalista o socialista por las de sociedad
tecnolgica o sociedad industrial avanzada, algo que se ha
convertido en el tema principal de la ideologa de la burguesa
moderna, y ha recibido el nombre de desideologizacin, un
intento de implantar un estado mental apoltico que no se preo-
cupe ni por el cambio social ni por la sociedad.366
Sin duda, su experiencia en los Estados Unidos de Amrica lo
lleva a escribir su libro Days in America, publicado en 1955, en El
Cairo, donde afirma que: Debido a mi tendencia filosfica,
apruebo todo lo que pueda fortalecer la individualidad del indivi-
duo y destruir la sociedad en caso de que la solidaridad social
haya de desarrollarse a mis expensas. No hay otro hecho real que
mi ser; todo lo dems no es otra cosa que mero instrumento para
el fortalecimiento de este ser.367
En mi opinin, despus de haber vivido la misma experiencia
que Naguid Mahmoud, llegu a la conclusin de que slo los fil-
sofos manipulados pueden guardar silencio o aceptar el totalita-
rismo capitalista o el capitalismo totalitario americano. Su recha-
zo ha inspirado la crtica que nos ha presentado Herbert Marcuse.
Abdel-Rahman Badawi, desde una tendencia existencialista,
llega, al parecer, a la misma conclusin que Naguib Mahmoud.
En su libro Existencial Time, sostiene que: Declaramos clara y
abiertamente que toda la existencia que no sea temporalizada es
una absoluta falsedad. Para l, el fenmeno tiempo tiene dos
nociones diferentes: el tiempo fsico y el tiempo subjetivo, del
272 | Eugenio Nkogo
mismo modo que hay existencia fsica y existencia subjetiva, es

decir, la existencia de las cosas o los objetos del mundo y la
existencia subjetiva o del yo individual como realidad inde-
pendiente y completamente aislada.368 Parece que nos encontra-
mos ante una influencia de la Monadologa de Leibniz, donde cada
monada estaba hermticamente cerrada y sin ventanas, lo cual
interrumpa la comunicacin intermondica, a no ser que fuera
por la intervencin de una armona preestablecida. Como quie-
ra que sea, para resolver el problema de la incomunicacin,
Badawi recurre a una explicacin de la fsica cuntica de Max
Planck.
El ltimo de nuestros filsofos norteafricanos es el argelino
Malek Ben Nabi, cuya filosofa es un intento de recontruccin de
una sociedad islmica libre de la explotacin y del imperialis-
mo, que sea al mismo tiempo capaz de tratar la cilivizacin
moderna. Y esto sera posible si la idea islmica fuera efi-
caz, es decir, que tuviera la capacidad de cambiar radicalmente
el mundo, de crear la historia. En su libro Vocation of Islam,
Beirut, 1970, p. 105, mantiene que la liberacin del imperialismo
implica la liberacin del capitalismo.369
8.-A CADA UNO CON SU PENSA-

MIENTO
La expresin cada uno con su pensamiento nos recuerda las

ideas de K. Marx, en siglo XIX, y Kwame Nkrumah, en el XX,
cuando nos repetan que a cada uno, segn su capacidad, a cada
uno segn sus necesidades. Con todo ello, queran resumir la
posibilidad de llegar al punto final de la sociedad en la que hab-
an soado. Como es sabido, sus teoras concluan en la construc-

cin de un mundo donde desaparecan las luchas de clases, un
mundo sin opresores ni oprimidos. Aunque yo tambin intente
emplear la expresin con un propsito finalista, es evidente que
su significacin es totalmente diferente. Al recorrer los ltimos
tramos de mi trayecto a travs de los sistemas filosficos africa-
nos, esta vez he sido invitado al saln de la palabra, conocido por
el hombre Fang como Aba o Abea, en el que los hombres
se reunan para plantear y discutir todo lo que les afectaba tanto
individual como colectivamente. En el caso concreto de mi reu-
nin, cada uno tiene que expresar su pensamiento. Estos pensa-
mientos particulares pueden agruparse de acuerdo con distintos
rdenes. Naturalmente que a cada uno con su turno, a cada uno
con su pensamiento. En el uso reglametario de la palabra, se pre-
sentarn oradores cuya intencin sea nica y exclusivamente la de
anunciar el ttulo de su libro o enunciar simplemente slo uno o
disintos aspectos de la vida. No nos olvidemos de que nuestro
filsofo tradicionalista, Amadou Hampat B, nos haba asegura-
do que la Historia africana es una historia de la gran ciencia de la
vida.
El primero en dirigirnos la palabra es Gamal Abdel Nasser
(1918-1970), quien se afilia al grupo de los que opinan que
nada existe en el vaco, que ni siquiera la verdad puede existir en
el vaco. Intentando imitar a san Agustn, concluye que La
verdad ms latente en el hondo de nuestras almas es aquella que
creemos que es verdad o, para expresarlo con mayor exactitud,
la verdad unida a nuestros seres.370 Al preguntar al poltico
egipcio en qu consista su verdad, nos conduce necesariamen-
te al ideal que le inspir que era necesario emprender la trans-
formacin de su pueblo. Por lo que me concierne, quiero mos-
trarme justo conmigo mismo y, de igual manera, justo tambin
con la Filosofa de la Revolucin. Por esta causa dejar que sea
la Historia quien escriba la forma que la verdad fue tomando en
mi alma y la que adquiri en las almas de los dems juntamente
274 | Eugenio Nkogo
con la que le dieron los propios acontecimientos, para que sea

tambin la Historia quien nos descubra cul y cmo es la ver-
dad entera y total, la propia verdad desnuda.371 Con esto, des-
cubrimos a uno de los grandes polticos del siglo XX, el que,
desde el da 23 de julio de 1952 haba creado el Egipto que en
la historia de frica contempornea se conoci y se concoce
todava con el nombre del Egipto de Nasser. De la misma
manera que Nkrumah era el promotor del Panafricanismo,
Nasser era la luz del Panarabismo. Los dos soaron con la ver-
dadera unidad africana.
El segundo en tomar la palabra es Skou Tour (1922-1984),
el ms audaz de los nacionalistas africanos.372 Habra que echar
una ojeada a su obra para darnos cuenta de las lneas fundamen-
tales de su pensamiento, del que, en este preciso momento, nos
interesa citar los siguientes ttulos: LExrience guinenne et lunit
africaine, 1962; Apprendre... Savoir... Pouvoir, tome XI, 1965,
Concevoir... Analyser... Raliser..., tome XII, 1965; LAfrique et la
Rvolution, tome XIII, Dfendre la Rvolution, tome XVI, 1967 et
1970, La Rvolution populaire, tome XVI, 1969; La Rvolution cultu-
relle, tome XVII, 1969.
Este pensador revolucionario ha sido conocido como un mar-
xista autodidacta que, con sus frecuentes viajes al Este, pudo estu-
diar el movimiento sindical comunista en Polonia, Checoslovaquia
y Yugoslavia. De vuelta a su patria, fund el primer sindicato que
aglutin a las masas. Con sus discursos arrebatadores, tanto en la
lengua de Molire como en las lenguas vernculas malinke o
sousa, fue exaltado como un lder capaz de matar con palabras.
Empleando siempre su ideologa en la creacin de un movimien-
to popular que llevara la antorcha de la libertad a todos los rinco-
nes del continente africano, quiso transmitirnos algunos princi-
pios de su pensamiento poltico, en los que admita que:
El hombre, este ser esencialmente social compuesto de lo
conocido y de lo desconocido, es una entidad totalmente indivi-
sible y un elemento dialcticamente integrado en un proceso
sociohistrico independiente de su voluntad.373 Este ser social e

histrico asume su evolucin sincrnica y diacrnica mediante su
inteligencia, su conciencia, con la cual debe expresar el grado de
perfeccionamiento de todas sus facultades y de todas sus capaci-
dades de comprensin y de expresin de su voluntad y de sus
aspiraciones, en las que l mismo se presenta o se reconoce a la
vez como el todo y la parte, el objeto y el sujeto.374 A partir de
estas premisas, el filfoso poltico guineano pens que el mejor
mtodo que proporcionara una formacin integral al hombre
tena que partir de un determinado nivel de conocimientos tori-
cos y prcticos, con el fin de asumir su realizacin espiritual y de
impulsar la transfromacin de su mundo. Esta tarea era el objeto
de la informacin revolucionaria.375 En sntesis, su pensamiento se
converta cada vez ms en un proyecto de liberacin total de su
patria, Guinea Conakry, y de todo el continente africano. As nos
afirm que:
En la historia de las guerras de liberacin de los pueblos que
viven bajo la dominacin extranjera, la lucha de Guinea por su
independencia es una de las fases principales del movimiento
contra el colonialismo en frica. Si el colonialismo es la encarna-
cin de todo aquello que consideramos como una explotacin
injusta y una subyugacin arbitraria, en el que el poder predomi-
na sobre el derecho, puede decirse que es tambin un impedi-
mento para cualquier clase de evolucin natural de un pueblo.376
Por eso, era un imperativo emprender una accin revolucionaria
para oponerse radicalmente al dominio y a la alienacin colonial.
Al afirmar radicalmente sus postulados, fue el nico poltico de
frica francfona que se pronunci claramente en contra de la
incorporacin incondicional de su pas y su posterior permanen-
cia en la Communaut Franaise, recientemente creada y propug-
nada por el gobierno del general De Gaulle. Por la exigencia de
una independencia no controlada desde Pars, declar que:
Guinea prefiere la libertad en la pobreza a la opulencia en la
esclavitud.377
276 | Eugenio Nkogo
Con el ideal de la constrcuccin del socialismo cientfico afri-

cano, fue uno de los ms afines a Kwame Nkrumah y, como fruto
de este entendimiento, sus respectivos pases sellaron un acuerdo
que puso las bases de una unin de estados del frica
Occidental.378
El tercero en este orden poltico es Patrice Lumumba (1925-
1961), un modelo de poltico dialctico africano, un orador
magnfico que no tena otro recurso, no tena otra arma sino la
palabra para lanzar sus ideas. Empleando un lenguaje directo y
libre, el poder mgico de su palabra poda inspirar instantneamen-
te emociones profundas y diversas segn sus oyentes; poda ilumi-
nar al buen entendedor al mismo tiempo que le infunda el cora-
je para enfrentarse a situaciones ms adversas. El 30 de junio de
1960, da de la procalmacin de la independencia de su pas, ante
el rey Balduino, pronuncia un discurso en que cada palabra descri-
be una situacin. As advierte que: Esta independencia del Congo,
si se proclama hoy en concordia con Blgica, pas amigo con el que
tratamos de igual a igual, ningn congols digno de este nombre
podr jams olvidar que la hemos conquistado por la lucha, una
lucha cotidiana, ardiente e idealista, una lucha en la que no hemos
escatimado ni nuestras fuerzas, ni nuestras privaciones, ni nuestros
sufrimientos.379 Este discurso digno de admiracin era una espe-
cie de tormenta poltica en un ambiente templado por el paterna-
lismo de un monarca que, en su alocucin, haba ensalzado la obra
del colonialismo belga en el Congo y haba sido, a su vez, agrade-
cido con grandes frases de alabanza por Kasavubu. La suerte est
echada! Divide y vencers! Las autoridades belgas tienen la prime-
ra misin de desestabilizar y agravar progresivamente la situacin
del pas. En lugar de crear armona, se afanan por sembrar cizaa
entre los congoleses. Antes de la proclamacin de la independen-
cia, el poltico precavido haba exigido tantas veces la salida del
ministro Ganshof, al que las autoridades belgas haban encargado
la tarea de la organizacin de las elecciones y de la constitucin de
un gobierno de acuerdo con el resultado del escrutinio.
Refirindose a l, en una conferencia de prensa, Lumumba haba

declarado que: No se ha visto en ninguna parte del mundo a la
antigua potencia organizar y dirigir las elecciones que consagran la
independencia de un pas. Esto no tiene precedente en frica.
Cuando Blgica haba conquistado su independencia en 1830, fueron
los mismos belgas quienes primero haban constituido un gobier-
no provisional...380
Por cierto, Lumumba no fue slo un revolucionario sino un
buen especialista en el tema de las revoluciones. Haba manejado
la mejor bibliografa de la poca dedicada a las principales revo-
luciones que la humanidad haba conocido. Con este nivel de
conocimiento, al explicar las circunstancias especiales de su pue-
blo, siempre recurra a la Revolucin francesa, a la lucha de los
Pases Bajos contra los espaoles. Y, bien entendido, hay en estas
alusiones algo como un argumento ad hominem: cmo podis
vosotros, los blancos, impedir a los negros hacer lo que habis
hecho?381 De la misma manera que los franceses triunfaron con
su Revolucin, marcando las pautas a los dems pases europeos,
los congoleses podan adoptar el mismo ejemplo, pero no de
forma aislada sino continental porque los problemas del Congo
eran los de toda frica y su independencia slo tena sentido en
el marco de una frica libre. As lo confirma en la All-african
Peoples Conference celebrada en en Accra, en 1958382
Con este proyecto, toda frica poda emprender definitiva-
mente la obra de su desarrollo integral y asegurar su marcha por
la senda del socialismo cientfico. De ah que no disimulara su
admiracin al maestro Kwame Nkrumah. Pero, la Historia no le
permiti convertir en realidad todo el esfuerzo de su vida.
Lo que ha estado ocurriendo en el Congo Belga, desde enero
de 1959 hasta finales del verano de 1960, es algo seguramente sin
precedentes en la historia de frica. Esta colonia consigui su
independencia mucho ms rpidamente que ningn otro pas.
Los belgas redujeron las etapas, para las que otros colonizadores
necesitaron aos y lustros, a un tiempo asombrosamente corto.
278 | Eugenio Nkogo
Pero, al cabo de pocos das, rein el caos ms absoluto. La opi-

nin pblica del mundo entero se indign.383 En efecto, la fecha
de la proclamacin de la independencia nominal y poltica otor-
gada por los belgas al Congo, en lugar de un traspaso de poderes,
se convirti oficialmente en la inauguracin de la etapa del neo-
colonialismo, tal como nos ha explicado Kwame Nkrumah en su
Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo. El ejecutivo belga,
dominado por los reaccionarios y defensores acrrimos del colo-
nialismo, tiene que cumplir una misin urgente: esta es la de liqui-
dar a Patrice Lumumba. A consecuencia de una modificacin
rpida, el Primer ministro, Gaston Eyskens, el ministro de
Asuntos Exteriores, Pierre Wigny, y el de Asuntos Africanos,
Harold dAspremont Lynden, refuerzan sus posiciones. Ellos
constituyen la trada de ilustres que debe disear el plan a seguir
y determinar, con una precisin casi mecnica, la funcin de
todos sus operarios.
El 6 de octubre, el mayor Loos, consejero militar (del minis-
tro belga) dAspremont Lynden, sale de Bruselas para una breve
misin en Pointe-Noire. En el orden del da figuran los contac-
tos discretos con el coronel Marlire, quien estaba preparando la
operacin Barracuda (el nombre del cdigo de la accin belga de
la eliminacin de Lumumba). Se puede adivinar el objeto de estas
conversaciones: el mismo da en que Loos viaja a frica,
dAspremont Lynden consigna en su telegrama a Mistebel la eli-
minacin definitiva de Lumunba en el orden del da.384
A partir de aqu, las potencias explotadoras de los recursos
naturales del rico pas tenan que precipitar los acontecimientos.
As, el gobierno de Bruselas haba ordenado a sus tropas insta-
ladas todava en su excolonia ocupar sus lugares ms estratgi-
cos, provocando la proclamacin de las secesiones de Katanga y
de Kasai del sur. Los americanos, por su parte, comunicaron a
sus agentes de la CIA que era urgente eliminar a Patrice
Lumumba. Por eso, los cascos azules de la O.N.U. que l haba
solicitado para ayudarle a sofocar las rebeliones, recibieron la
orden de sus superiores de abandonarlo en manos de sus detrac-

tores. Detenido en compaa de sus ministros Maurice Mpolo y
Joseph Okito por las fuerzas del coronel Mobutu, que actuaban
en perfecta armona con los soldados belgas, lo enviaron a
Katanga, baluarte de sus enemigos mortales. Torturados por los
oficiales belgas y por casi todos los ministros del gobierno
belgo-katangus presidido por Mose Tshombe, Lumumba, el
detonador de la furia neocolonial, recibi finalmente el tiro de
gracia del capitn Gat. El magnicidio tuvo lugar entre las 22h 45
y las 23h del 17 de enero de 1961. En esta misma noche fueron
tambin asesinados sus dos ministros.
Con esta escena, qued sepultado el impulso de un pensador
que, con su palabra, con su voz, cre una ideologa radical encar-
nada en una vida que, como Lenin en la Revolucin rusa, fue
consagrada nica y exclusivamente a la lucha por la igualdad entre
los hombres, a la lucha por la liberacin africana. Inmediatamente
despus de esta desaparicin, la Conciencia del mundo, tiene
que viajar otra vez a frica y revivir directamente su testimonio:
Lumumba, Fanon: estos dos grandes muertos representan a
frica. No slo a su nacin: a todo su continente.385
De forma especial, el poltico congols era el prototipo del
lder africano al que el filfoso francs compara con Robespierre.
Lumumba, al igual que el revolucionario francs lo fuera en 1789,
era tambin jacobino en el Congo en 1961. Pero l era un revo-
lucionario sin revolucin que, desde un principio, estuvo rodea-
do de enemigos por todas partes. Los belgas, los franceses, los
ingleses, las grandes compaas y el M. H... han asesinado a
Lumumba empleando a sus mejores agentes, Kasavubu, Mobutu,
Tshomb, Munongo y la Amrica del Norte, puritana, ha cerra-
do los ojos para no ver la sangre.386
En sntesis, el pensamiento de Lumumba se apoyaba sobre los
siguientes tres pilares: la justicia, la independencia y la libertad.
Por eso, consciente de su ltimo trance nos dej grabado de su
puo y letra, en su testamento y entre otras reflexiones, un lema
280 | Eugenio Nkogo
cuya letra suena as: sin justicia no hay dignidad y sin indepen-
dencia no hay hombres libres.387 Ciertamente, este lema se con-
verta cada da en una fuerza vital capaz de sacrificarse por la
igualdad y el bien comn de todos los hombres.
Debo recordar que, en 1960, los seminaristas que estudiba-
mos en el Seminario de Banap, situado a tres kms. de la enton-
ces Santa Isabel de Fernando Poo (hoy Malabo, Bioko), segua-
mos, con un inters apasionante, los discursos de Patrice
Lumumba, a travs de la Radio nacional de Lopoldville (actual-
mente Kinshasa). Su voz y su imagen que siempre apareca en
todos los peridicos y revistas del mundo entero eran, para nos-
otros, uno de los grandes smbolos de la liberacin de frica.
Unos, en plena adolescencia, otros, en la juventud, intuamos que
su nombre iba a incluirse en la lista de las figuras relevantes de la
historia africana del siglo XX. En esta especial circunstancia y
ante la irreversibilidad de su situacin lmite, pudo entrar en lo
hondo de su conciencia, como hiciera Scrates, y, habiendo des-
cubierto su propia trascendencia a travs del tiempo, l mismo
quiso despedirse de la humanidad en este tono:
La historia dir un da su palabra, pero no ser la historia que
se ensear en las Naciones Unidas, en Washington, en Pars o en
Bruselas, sino la que se ensear en los pases liberados del colo-
nialismo y sus fantoches. frica escribir su propia historia y esta
ser al Norte y al Sur del Sahara una historia de gloria y de digni-
dad.388
Cuarenta y dos aos despus de la desaparicin del pensador
africano, una parte de su pronstico se ha cumplido. La ONU
sigue siendo manipulada por los gobiernos americanos y slo la
conciencia de la ciudadana del mundo y pocos estados de fri-
ca, Oriente y Occidente se oponen a esta iniciativa de la creacin
de un poder unidimensional. Aunque todo el continente africano
est todava dominado por el neocolonialismo, sin embargo, el
maestro Kwame Nkrumah haba advertido que el neocolonialis-
mo era la ltima etapa del imperialismo. Aunque las potencias
occidentales hayan destinado el 60% de inversiones en frica al

mantenimiento del Aprtheid, durante ms de medio siglo, sin
embargo, Nelson Mandela y el Congreso Nacional Africano han
inaugurado la verdadera historia de la repblica Surafricana.
Aunque la CIA haya apoyado durante cerca de un cuarto de siglo
a la UNITA de Jonas Savimba, sin embargo, la repblica de
Angola ha demostrado su firmeza frente al gran enemigo.
Aunque los belgas hayan intentado tantas veces destruir los datos
de la operacin Barracuda, el nombre del cdigo de la accin
belga de eliminacin de Lumumba, sin embargo, intelectuales
como Ludo de Witte, J. Van Lierde, G. Heinz y H. Donnay han
revelado paso a paso la trama del gobierno belga para asesinar a
este revoluvionario al que la historia de frica, a la que consagr
su vida, ha dedicado uno de sus ms grandes monumentos...
En el cuarto puesto se situa el Dr. Julius Nyerere (1922-1999),
el Mualimo, (el maestro), cuya ideologa pudo convertirse en
un movimiento llamado Desarrollo Comunitario de Tanzania.
Este era un sistema poltico, social y econmico de autogestin,
impulsado por todas las iniciativas de la vida activa y todos aque-
llos procedimientos mediante los cuales el esfuerzo surgido de la
espontaneidad de los ciudadanos se una al de las autoridades
gubernamentales, para plantear y solucionar los problemas con
los que se enfrentaba o poda enfrentarse la existencia individual
y colectiva. En la lengua verncula, el fenmeno recibi el nom-
bre de Ujamaa que, partiendo del concepto clsico y tradicional
de la familia extensa africana, cuyos miembros vivan en una
autntica comunidad de bienes y de trabajo, tena que ser el
motor de la transformacin social de su pueblo. Por eso, era un
imperativo insistir en que en el frica tradicional, el rico y el
pobre vivan bajo el mismo techo y se encontraban en plena
seguridad en la sociedad. En esta situacin con el pretexto de
que no haba riquezas personales, nadie viva en carencia, ni de
falta de sustento ni de dignidad humana. Cada uno poda contar
con los bienes que posea la comunidad a la que perteneca. Esto
282 | Eugenio Nkogo
era el socialismo. Esto es socialismo... Lo propio del socialismo

es la justicia distributiva389
Pues bien, que este modelo de vida sea desarrollado con
mtodos tradicionales o mtodos modernos o ms avanzados, la
produccin de bienes estar condicionado por tres elementos: la
tierra, los instrumentos y, por fin, el esfuerzo humano, es decir el
trabajo. Si este socialismo era una herencia de la sociedad tradi-
cional africana, el Hermano, en lugar de Mualimo, el Maestro,
como l mismo prefera que lo llamaran, pensaba lgicamente
que no haca falta leer a Marx o Adam Smith para darnos cuen-
ta de que ni la tierra, la azada o el azadn producen realmente
bienes... Porque sabemos bien, y esto sin contar con diplomas en
Ciencias econmicas, que el hacha y el arado son creaciones del
trabajador.390. En efecto, es esta creacin humana la que tiene
que transformar no slo nuestra realidad circundante sino tam-
bin nuestro propio ser, para construir un nuevo mundo, un
mundo que debe conservar la caracterstica de la sociedad tradi-
cional africana que se basaba en la igualdad entre los hombres y
en una combinacin de la libertad con la unidad de sus miem-
bros. Igualdad, porque es la base por la que la gente puede traba-
jar en cooperacin; libertad, porque el individuo sirve mejor en
una sociedad de la que forma parte; unidad, porque solamente
cuando la sociedad est unida, sus miembros pueden vivir y tra-
bajar en paz, en seguridad y en felicidad.391 En ltimo trmino,
el filsofo social explicaba siempre a sus hermanos que su pro-
yecto no trataba de convertir a ningn campesino en jornalero,
sino ms bien de adaptar a las necesidades modernas la estructu-
ra tradicional de la sociedad africana. De la misma manera que
Mahatma Gandhi propusiera poner en prctica el mismo sistema
del Desarrollo Comunitario en la India y Mao Tse-Toung
emprendiera la Revolucin cultural en la China, el poltico africa-
no pens que era posible convertir en realidad el proyecto del
desarrollo integral de sus hermanos, un desarrollo que represen-
tara un equilibrio entre su formacin intelectual y la posesin o
el disfrute de los bienes materiales. Es evidente que este proyec-

to pedaggico se opona, entre otras consideraciones, a la crea-
cin de las falsas necesidades. Para orientar mejor la extensin del
aprendizaje, no haba que esperar que el trabajador fuera a la
escuela, sino, a la inversa, que la escuela se acercase al trabajador.
Tras la breve intervencin del tanzano, le toca el turno al Dr.
Agostinho Neto, el mdico angolano que quiso velar por la salud
fsica y psquica de su pueblo. Su voz es un canto a la esperanza
que, en un principio, se presenta como la esperanza de un hom-
bre consciente de su misin histrica.
Yo ya no espero
soy aquel a quien se espera
Soy yo, Madre ma,
la esperanza somos nosotros
tus hijos
que se fueron por una fe que alimenta la vida.392
Como el resto de los dems africanos de su generacin, nacido
en 1922, en una aldea situada a unos sesenta kilmetros de Luanda,
y muerto en 1979 en Mosc, Neto ha experimentado en su carne
y hueso el efecto doloroso del colonialismo portugus. Tras su
larga formacin en la Universidad lusitana, saba que la vuelta al
pas natal era el comienzo de la incesante tarea de la lucha por su
liberacin. A partir de aqu, el canto a la esperanza se convertir en
un canto a la conciencia histrica de frica, una conciencia hist-
rica que nunca ha podido olvidarse de sus momentos ms difciles.
No ha podido olvidarse de que sus hijos, al ser forzados a obde-
cer a Dios y a los hombres, perdieron la patria y la nocin del
ser. No ha podido olvidarse de que, aunque estaban Fatigados,
agotados de trabajo...hartos de injusticias escondidas en el fondo
de sus almas, sin embargo, cantaban.393
Su canto era el grito de toda frica, el grito que anunciaba
a todos sus pueblos a seguir la estrella que tena que guiar la
conquista de su libertad. Esta era una libertad sin rencor, por-
que pretenda acabar no slo con las injusticias y la explotacin
284 | Eugenio Nkogo
de frica sino tambin con las de otras zonas oprimidas de la

tierra.
En el mundo
Corea ensangrentada a manos de los hombres
fusilamientos en Grecia y huelgas en Italia
el apartheid en frica
y la prisa en las fbricas atmicas para matar
para matar en masa cada vez ms hombres.
En oposicin a esa situacin adversa, haba que proyectar la
construccin de un mundo mejor, en el cual las naciones africa-
nas podran aclamar:
-He aqu nuestras manos
abiertas a la fraternidad del mundo
por el futuro del mundo
unidas en la certeza
por el derecho por la concordia por la paz...
Para el futuro he aqu nuestros ojos
Para la paz he aqu nuestras voces
Por la paz he aqu nuestras manos
de frica unida en el amor.394
Como se recuerda, Angostinho Neto perteneca a una clase
especial de personajes que Frantz Fanon haba llamado revolu-
cionarios profesionales. Fue el presidente del Movimiento
Popular para la Liberacin de Angola (MPLA), guerrillero, encar-
celado, y, por fin, presidente de la Repblica. Su tica profesional
le llev a la conviccin de que era posible luchar por el buen
entendimiento y armona pacfica entre todas las naciones del
mundo.
Kamara Laye (1928-), a su vez, aun habiendo ejercido alguna
responsabilidad poltica, ha preferido hablarnos empleando un
mtodo descriptivo, casi fenomenolgico y existencial, para
explicarnos su experiencia.
Esta es la de un nio de Kurusa, un tpico pueblo de la Guinea
situado a unos 600 kilmetros de Conakry, la capital. Como el
resto de los nios, vive en el pas de las maravillas, donde todo

es imaginario y fantstico, donde toda la realidad se le presenta
bajo el signo de juego. Incluso, si no fuera por el miedo, ha esta-
do a punto de jugar con una pequea serpiente negra que haba
visto cerca del taller de su padre. El mundo fantstico se conver-
ta cada vez en una realidad distinta en la que haba que frecuen-
tar el Colegio, estudiar y evitar el roce amenazante de los gran-
des. Necesitaba superar las etapas necesarias de la vida y
emprender la tarea decisiva de la madurez. Hubo un momento en
que: Nos apoyamos torpemente sobre nuestros pies, con la
cabeza indecisa y el corazn en la nusea. Entre los hombres que
haban asistido a la operacin, percib algunos que se apiadaban
de nuestra miserable situacin y se inclinaban al otro lado para
disimular sus lgrimas.395
Esta situacin nos recuerda la vida cotidiana con la que se
enfrenta Antoine Roquentin en La Nause de Jean-Paul Sarte.
Pero, la gran diferencia consiste en que, para el personaje sartria-
no, el mundo es una realidad nauseabunda: se compone de
momentos atravesados por nuseas distintas y continuas. Sin
embargo, para el nio negro, la nusea es slo un paso hacia la
realizacin o actualizacin de su existencia. Esta que lo acaba de
sacudir es precisamente la de la circuncisin que, como se sabe,
es un momento clave para la incorporacin del joven en el
mundo. El final de esta etapa le lanza un poco ms lejos del
ambiente familiar, se traslada a un colegio de Conakry. Desde
aqu, tiene lugar el gran salto hacia la metrpoli: el director de la
escuela me advirti que el avin me dejara en Orly. De Orly,
dijo, te conducirn a Pars, a la estacin de los Invalides; all
cogers el metro hasta la estacin de Saint-Lazare, donde
encontrars el tren para Argenteuil.396
De este estudiante metropolitano se llega a un escritor que,
con una observacin aguda, ha sido capaz de convertir su narra-
cin en uno de los captulos brillantes de la Psicologa del nio del
siglo XX. Su mtodo, sin duda, ha querido seguir el itinerario
286 | Eugenio Nkogo
marcado por Lpistmologie Gntique de Jean Piaget. Con esta

experiencia sosegada, nuestro autor intenta abrazar la unidad que
ha albergado la totalidad de los ciclos de su evolucin psicofsica.
Por eso, contemplando su figura como si estuviera ante un espe-
jo, siente la necesidad, mejor dicho, la sinceridad de tratarla con
cierta objetividad:
No quisiera aadir nada ms, puesto que no he relatado ms
que lo que han visto mis ojos. Estos prodigios -en verdad, eran
prodigios!- hoy sueo en ellos como aquellos sucesos fabulosos
de un pasado lejano. Este pasado, sin embargo, es muy prximo:
es de ayer. Pero el mundo se mueve, el mundo cambia, y el mo
ms rpidamente acaso que el otro y de suerte que me parece que
dejamos de ser lo que ramos, que en realidad no somos ms lo
que ramos y que ya no ramos ms exactamente nosotros mis-
mos en el momento en que esos prodigios se consumaban a
nuestra vista. S, el mundo se mueve, el mundo cambia; se mueve
y cambia de manera que mi propio totem -yo tengo tambin mi
totem- me es desconocido.397
El pensador guineano ha partido de la reflexin de las etapas
de su vida y ha llegado a una conclusin universal: habindose
topado con su propia dimensin histrica, ha inferido analgi-
camente que todo ser humano es esencialmente una realidad
histrica. Se ha convencido de que el vivir en y con la historia
significa asumir un presente que viene de un pasado y se pro-
yecta hacia un futuro. Que el presente es el hecho efectivo de
existir aqu y ahora que no puede identificarse con lo que ya
fue ni mucho menos con lo que viene. Aunque conserve la
misma identidad personal, la realizacin de la existencia respira
un soplo diferente en cada uno de los instantes por los que atra-
viesa.
Camara Laye es consciente de haber asumido satisfactoria-
mente la responsabilidad de conducir su existencia hacia un
buen puerto. l supo crecer corporal y espiritualmente y su
pluma supo materializar en un papel la trayectoria que haba
seguido hasta alcanzar la cumbre de su realizacin personal.

Con ello, estara perfectamente de acuerdo con Sren
Kierkegaard en que La existencia precede a la esencia. El nio
negro de Kurusa ha pasado de ser una persona en potencia a
una personalidad efectiva.
A partir de mltiples manifestaciones, la lista de escritores que
nos ofrecen diversos aspectos del pensamiento africano podra
alargarse. En este caso, slo nos interesa citar algunos ttulos,
tales como Africas Cultural Revolution, de Okot PBitek, Remarks
on Negritude, de Ezekiel Mphahlele, Chemins dAfrique, de Jules
Atangana, Dpassements, de Meinrad P. Hebga, Discours Theologique
ngro-africain, problme des fondements, de O. Bimwenyi-Kweshi,
LOdeur du pre, de V. Y. Mudimb, Mon Amour en noir et blanc, de
Rmy Medou Nvomo, Le Vieux Ngre et la Mdaille, de Ferdinand
Oyono, Cette Afrique-l!, de Jean Ikelle-Matiba, LEurope inculpe,
de Antoine Letembet-Ambily, Les Soleils des Indpendances, de
Ahmadou Kourouma, etc.
9.-EL ECO DE LA FILOSOFA

AFRICANA
De acuerdo con las lneas que han marcado el intinerario a

seguir en esta Sntesis, era necesario hacer una breve alusin a la
problemtica general planteada por la investigacin actual de la
filosofa en el continente africano. La investigacin de la filosofa
africana no slo nos ha hecho penetrar en lo hondo de una nueva
disciplina filosfica, no slo nos ha situado en el seno de la filo-
sofa comparada, sino que nos ha conducido por la senda de su
recorrido histrico desde el mundo clsico griego hasta la era
288 | Eugenio Nkogo
Moderna. En esta ltima poca, la filosofa comparada cobra una

dimensin universal, desplegada por dos movimientos principa-
les que, como se ha descrito anteriormente, se conocen con los
nombres de chinomana e indomana, desarrollados en
Francia y Alemania, durante los siglos XVII, XVIII y XIX y
cuyos filsofos emprenden el largo viaje que les conduce hasta
las puertas del Oriente extremo. Cuando la historia reciente esta-
ba a punto de concluir el siglo XX, Denis Huisman y Marie-
Agns Malfray, en su obra meritoria Les Plus grands textes de la phi-
losophie orientale, nos han conducido por el mismo camino. Por
otra parte, el auge de la Egiptologa, auspiciada por grandes
investigadores tales como: mile Amlineau, Prolgomnes, Serge
Sauneron, Les Prtres de lgypte ancienne, Ch. A. Diop, Civilisation
ou Barbarie, etc., nos ha conducido a las orillas del ro Nilo, donde
tuvo lugar la primera interrogacin sobre el origen de todo cuan-
to existe y, con ello, hemos experimentado una especie de placer
o satisfaccin intelectual por haber llegado a la verdad sobre el
origen de la filosofa universal.
Desde esta ptica universal, es oportuno establecer una ltima
conexin entre la filosofa africana y la filosofa griega. Como
verdad histrica sumamente demostrada, la filosofa occidental
nace en la colonia griega de Mileto y se desarrolla en crculos,
grupos o escuelas. El mtodo que les permiti comprender y
hacer comprender la explicacin de los fenmenos de la natura-
leza fue bautizado con el nombre de dialctica. Desde el punto de
vista etimolgico, el trmino se compone de dia (a travs) y lgos
(palabra, discurso, razn), cuyo verbo es dialguein (intercambiar
palabras, razones, conversar o discutir). El sustantivo dilectos sig-
nifica discusin, conversacin. De ah se obtiene, naturalmente,
la dialectik tecne, que es el arte de la discusin. A partir de aqu, la
dialctica puede entenderse: en primer lugar, como el arte de la
palabra, no de la palabra que impresiona y persuade, que es el
objeto de la retrica, sino de la que hace comprender y conven-
cer; y despus como el arte de la discusin. Abarca el arte de la
demostracin y el de la refutacin. El dialctico sabe organizar su

saber en un sistema coherente y, sobre todo, encontrar un funda-
mento lgico a sus opiniones...398
Desde la Escuela de Mileto hasta la filosofa actual, la dialc-
tica ha atravesado campos de infinitas significaciones, ha sido
empleada y desarrollada de infinitas maneras. En ellas ha tenido
que ver, lgicamente, no slo con la ordenacin o exposicin de
los sistemas filosficos en s mismos, sino tambin con la ense-
anza o el aprendizaje de la filosofa.
Pensando en un razonamiento coherente capaz de disolver
cualquier crtica u observacin a la aplicacin del trmino griego
dialctica a la filosofa africana, slo cabra recordar, en conso-
nancia con Alexis Kagame, que la lgica formal es la misma en
todas las culturas, y, con Levy-Bruhl, que La estructura funda-
mental de la mente humana es la misma en todas las partes. En
este momento preciso, empleo el concepto de dialctica tal como
lo acaba de exponer Foulqui.
De acuerdo con esta acepcin, en el pensamiento del frica
tradicional, hemos seguido la organizacin lgica de los discursos
que constituyen largos procesos o perodos de inciacin a la pala-
bra. En el pensamiento dogon, fue la pareja de los Nommo la
que la transmiti directamente a los primeros seres humanos.
Estos, a su vez, la transmitieron a sus descendientes, cuya asimi-
lacin total transcurra en diversas etapas. Entre los peul y los
bambara, esta tarea comienza entre los catorce y los veintin
aos, alcanzando la fase de la madurez a los cuarenta y tres, mien-
tras que entre los yoruba, el aprendizaje del sistema doctrinal Ifa
puede empezar desde los cinco, seis o siete aos de edad, etc.
En el frica contempornea, la enseanza de la filosofa se vin-
cula evidentemente a la organizacin de los distintos sistemas edu-
cativos y la investigacin filosfica ha sido y sigue siendo todava
una tarea emprendida por Profesores universitarios, como ocurre
en otros continentes. Con el propsito de confrontar ideas o de
presentar aportaciones concretas a la reflexin sobre la filosofa
290 | Eugenio Nkogo
continental, se reunieron especialistas de diversas naciones, bajo

los auspicios de la Unesco, en Nairobi, Kenia, entre los das 24 al
27 de junio de 1980. El esfuerzo de este encuentro dio como fruto
la aparicin de la reconocida obra Teaching and Research in Philosophy:
Africa (Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en fri-
ca). En aquella reunin, adems de la presencia de ciertas autori-
dades nacionales e internacionales y delegados de otras institucio-
nes, participaron los siguientes filsofos:
Elungu Pene Elungu, de la Univerdiad de Kinshasa, capital de
Zare, actual Repblica Democrtica del Congo, que imparti
tambin docencia en la Universidad Nacional de Costa de Marfil.
Es autor, entre otras obras, de Du Culte de la vie la vie de la raison,
De la Crise de la conscience africaine y de innumerables ensayos sobre
la filosofa africana. Su tema destacado en aquella ocasin fue el
de La filosofa y los problemas de educacin en frica: la edu-
cacin de los educadores.
Dorank Assifat Diasseny, jefe del Departamento de filosofa e
ideologa del Instituto Politcnico Gamal Abdel Nasser de
Conakry, Guinea. Su actividad intelectual se orienta, con varios
artculos, hacia el mbito de filosofa e ideologa. Se encarg del
desarrollo del tema de La enseanza de la filosofa: innovacio-
nes y cambio en el frica independiente.
Fatma Haddad-Chamakh, Profesora y jefa del Departamento
de filosofa de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
Universidad de Tnez, Tnez. Autora de Philosophie systmatique et
systme de philosophie politique chez Spinoza. Habl de La educacin
cientfica de los filsofos.
Pauling J. Hountondji, Profesor y jefe del Departamento de
filosofa de la Universidad Nacional de Benin, Cotonou,
Repblica Popular de Benin. Entre sus libros figuran: Libert: con-
tribution la rvolution dahomene y Sur la Philosophie africaine.
Expuso el tema de la Enseanza de la filosofa e investigacin
filosfica en el frica francfona.
Aloyse-Raymond NDiaye, Profesor y jefe del Departamento
de filosofa de la Universidad de Dakar, Senegal. Ha publicado

LOrdre dans la philosophie de Malebranche. Plante el problema de
La formacin filosfica de los cientficos.
H. Odera Oruka, Profesor y jefe del Departamento de filoso-
fa de la Universidad de Nairobi, Kenia. Es autor de Punishment
and Terrorisme in Africa y Editor de Thought and Practice. Orient su
discurso hacia La filosofa en el frica oriental y el futuro de la
investigacin filosfica en frica.
Alphonse J. Smet (sacerdote), Profesor y jefe del
Departamento de filosofa y religiones africanas en la Facultad de
Teologa Catlica de Kinshasa, Zare, actual Repblica
Democrtica del Congo. Es autor de Bibliographie de la pense afri-
caine, de la Philosophie africaine: textes choisis et bibliographie selective, as
como de lHistoire de la philosophie africaine contemporaine. Su alocu-
cin se centr sobre La enseanza de la filosofa en frica: la
herencia colonial.
J. Olu Sodipo, Profesor y jefe del Departamento de filosofa
de la Universidad Estatal de Ogun habiendo impartido docencia
en la Universidad de Ife. En sus publicaciones aparecen diversos
artculos sobre las filosofas africana y europea. Es autor de Second
Order: An African Journal of Philosophy. Disert sobre Filosofa en
frica precolonial.
Claude Summer, profesor en el Departamento de Filosofa de
la Universidad de Addis Abeba, quien debe ser considerado
como la mxima autoridad en la investigacin de la Ethiopian
Philosophy, de la que ha publicado cinco grandes tomos. Entre
otras obras figuran: African Philosophy, The Philosophy of Man, Posies
thiopiennes, etc. Centr su discurso sobre Evaluacin de la inves-
tigacin filosfica en frica: temas principales y subcorrientes de
pensamiento.
Mourad Wahba, Profesor y jefe del Departamento de filosofa
de la Universidad de Ain Shams, El Cairo, Egipto. Autor de The
system in Bergsons Philosophy, Le Systme de Kant, Philosophical and poli-
tical Essays, etc. Su exposicin vers sobre la Enseanza de la
292 | Eugenio Nkogo
filosofa e investigacin filosfica en Egipto y frica del Norte.

Kwasi Wiredu, Profesor y jefe del Departamento de filosofa
de la Universidad de Ghana, Legon, Accra. Entre sus publicacio-
nes se puede citar Philosophy and african Culture y una variedad de
artculos fundamentalmente de Lgica en revistas filosficas.
Decidi desarrollar el tema de la Enseanza de la filosofa e
investigacin filosfica en el frica anglfona.
Estos especialistas, al unir la doble condicin de investigado-
res y docentes, han tenido, tienen la oportunidad o la suerte de
transmitir directamente el saber filosfico a sus alumnos, como
lo hiciera Scrates en la antigedad griega o el adulto, el viejo
o el maestro en el pensamiento tradicional africano. Con su voz,
retumba el eco de la filosofa africana en todo el mundo.
10.-ORIENTACIN DE LA FILOSOFA
ACTUAL DE LA CIENCIA EN FRICA
En este momento se respira un aire de fatiga, fatiga produci-

da por la larga carrera a travs del inmenso campo de la filosofa
africana. Y, con esta respiracin profunda, hablar de la
Orientacin de la filosofa actual de la Ciencia en frica es ms
bien hablar de una posibilidad que puede convertirse en reali-
daad. Si fue posible llevar una revolucin cientfica en el Egipto
de la Negritud miles de aos antes de Cristo, creo que frica
puede impulsar otra revolucin de esta naturaleza en el siglo
XXI. Yo mismo he vivido dos aos consecutivos en el Campus
de la Universidad de Ghana, en Legon, Accra, y, a slo seis kil-
metros de esta pequea ciudad cultural e internacional, se
encuentra la villa de Kwabinya, donde he contemplado un edifi-
cio emblemtico casi abandonado. Este, segn me decan, era la

sede de la central nuclear de la repblica de Ghana, donde, en
tiempos de Kwame Nkrumah, se estaba llevando a cabo el pro-
yecto de la creacin de la primera Bomba Atmica de frica. Se
sabe que los pases que poseen la Bomba Atmica, aunque, a
estas alturas, ya no la pueden emplear, sin embargo, tienen un
gran poder de disuasin. He hablado de la Contribucin de la
Negritud al Manhattan Project, pero mi reflexin no es una inci-
tacin a la creacin de Bombas Atmicas, sino que va por otros
caminos. frica es uno de los continentes ms ricos del mundo,
pero sus recursos naturales no sirven para su propio desarrollo
sino para incrementar el poder y el dominio de sus explotadores.
De la misma manera que necesita emplearlos para el bienestar
material y espiritual de sus habitantes, necesita tambin destinar
una parte de estos recursos a la realizacin de proyectos en dis-
tintos mbitos de la Investigacin Cientfica. Si contara con el
apoyo de sus sistemas polticos, es probable que en su sociedad
surjan, si no varios, por lo menos, algn genio o cientfico de talla
universal. El Profesor de Fsica Nuclear de la Universidad de
Dakar, Dr. Christian Sina Diatta, despus de haber ejercido su
profesin en Francia y en el pas natal, nos dice: La ciencia no
tiene fronteras. No se puede decir a un cientfico que tiene que
esperar a que un pas llegue a cierto nivel de desarrollo para decir:
ahora se puede hacer ciencia aqu. La ciencia trabaja para el bien-
estar de la humanidad, al menos en parte. Hay aspectos negativos
de la tecnologa nuclear, como las bombas o los accidentes en
centrales nucleares, pero todo eso se puede controlar.399
Con esta fuerza titnica, es consciente de encontrarse ante un
dilema, porque El gobierno no proporciona muchos medios,
pero, aun con eso, asegura que: al crear un doctorado en Dakar,
pretendo convencer a los colegas del exterior de que tambin es
posible hacer fsica en frica.400
En el marco del rea especfica que aqu nos concierne, el
panorama no debe considerarse como desalentador en su totali-
294 | Eugenio Nkogo
dad supuesto que frica cuenta en la actualidad con varios insti-

tutos de ciencia nuclear. Una ligera confrontacin de los datos
estadsticos ofrecidos por la Agencia Internacional de Energa
Atmica pone de manifiesto que hay muchos pases africanos
que tienen centros de energa nuclear: Senegal, Ghana, Nigeria,
Tanzania, Kenia, Zambia, Surfrica... Lo que ocurre es que
Europa tiene una imagen de frica muy condicionada por la
prensa. No existe la conciencia de que hay transferencia de tec-
nologa entre Europa y los pases africanos. Por el centro
Internacional de Fsica Terica de Trieste, cuya vocacin es con-
tribuir al mayor desarrollo posible de la fsica terica en el Tercer
Mundo, pasan cada ao 3.000 investigadores.401
Como se ha insinuado anteriormente, es evidente que frica
debe afrontar uno de sus grandes retos que, como otros, se con-
vierte en un imperativo: ste es incentivar sus investigaciones y
motivar a sus investigadores... En esta perspectiva, habra que
desearle al ilustre Profesor Diatta acierto y progreso en sus pro-
yectos, para que cunda su ejemplo no slo en la fsica, sino en los
restantes campos cientficos.
CONCLUSIN
Quizs haya alcanzado el objetivo de trazar un diseo de los

sistemas filosficos africanos, dando una bibliografa a los que
puedan realizar su investigacin. Para cumplir una misin de esta
naturaleza, es necesario disponer de tiempo y medios suficientes,
elementos imprescindibles que, justamente, las circunstancias no
me han hecho posible. No obstante, quizs me vea satisfecho,
supuesto que he empleado siempre mis escasos medios. Desde
1969, intento encontrar una bibliografa de y sobre la filosofa
africana y el resultado ha sido ste. He querido aprovechar el
pequeo material que he conseguido, pues realizar un propsito
de esta naturaleza, viviendo en Espaa donde no interesa el estu-
dio de semejantes temas, es una aventura desigual.
Es una tarea muy ardua intentar introducrise en el denso y
entretejido universo metafsico de los dogon y de los bant... Es
un puzzle entrar en el sistema numrico yoruba.
El estudio comprarativo de los orgenes de la filosofa euro-
pea, asitica y africana lleva a la conclusin de que el agua, la
naturaleza y, muchas veces, la divinidad han sido considerados
universalmente como fuentes de todo cuanto existe, mientras que
la interrogacin por la causalidad o por el origen de las cosas, la
interrogacin por su movimiento o por su cambio han sido, a su
vez, considerados universalmente como fuentes del pensamiento.
NOTAS A LA INTRODUCCIN DEL
LIBRO
1 Dr. Ivan Van Sertima, The Lost Science of Africa: An Overview,

Blacks in Science, Journal of African Civilizations Ltd., Inc.,
Transaction Books New Brunswick (U. S. A.) and London (U. K.),
1983, p. 24).
2 Idem, Ibidem.
3 Ibidem, p. 25.
4 Idem, Ibidem.
5 Idem, Ibidem.
6 Was heisst Denken?, Fnfte, durchgesehene Auflage, Max Niemeyer
Verlag Tbingen, 1997, pp. 6, 7.
7 Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, dition Prsence
Africaine, 1981, p. 412.
8 Aristteles, Metafsica, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, S.A.,
Madrid, 1943, p. 16. La Mtaphysique, Pocket, 1991, pp. 45-46.
9 Simone de Beauvoir, El Fanon que conoc, en Frantz Fanon y la
revolucin anticolonial, Ediciones DE SIGLO, Bs. As., Argentina,
1970, p. 108.
10 Idem, pp. 111, 114, 115 y 116.
11 Jean-Paul Sartre, La Pense politique de Patrice Lumumba,
Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme, ditions Gallimard,
1964, p. 243.
NOTAS A LA PRIMERA PARTE
12 Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la ngritude, Prsence

Africaine, 1971, pp. 34-40, y todo el captulo de Les Ngres en
Grce.
13 Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, Hatier, 1978, p. 63.
14 Livre des Morts des anciens gyptiens, de Grgoire Kolpaktchy, Les di-
tions de LOmnium Littraire, 1954, 1966 y 1973, p. 283.
15 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, ditions
Prsence Africaine, 1967, Planches des Groupes II, III et IV: Le
type physique de la race des pharaons se confond avec le type ngre,
La race du peuple, compare celle des pharaons: ils appartiennent
tous la mme race ngre y Coiffures gyptiennes et africaines; y
Nations Ngres et culture, I, Prsence Africaine, 1979, pp. 74-111.
16 Roland Oliver y J. D. Fage, Breve historia de frica, Alianza Editorial,
p. 53.
17 Voltaire, Lettres philosophiques, Prsentation par Ren Pomeau, GF
Flammarion, 1964, p. 90. Cartas inglesas, Ediciones Felmar, coleccin
La Fontana Literaria, nmero 41, 1975, p. 93.
18 David Hume, Tratado de la naturaleza humana/1, edicin preparada
por Flix Duque, Editora Nacional, 1981, p. 424.
19 Emile Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, essai sur
la mythologie de lgypte, Ernest Leroux, diteur, Pars, 1908, p. 177.
20 Idem, pp. 177-178.
21 Ibidem, p. 178.
22 Henri Bergson, Oeuvres. Textes annots par Andr Robinet,
Introduction par Henri Gouhier, Presses Universitaires de France,
Pars, 1959, p. 802. Obras escogidas, Traduccin y prlogo de Jos
Antonio Miguez, Aguilar, S. A. de Ediciones, 1963, pp. 748, 749-750.
23 Idem, pp. 802-803. Idem, p. 750.
23bis Arthur Schopenhauer, Critique de la philosophie kantienne, traduction,
prsentation et notes de Jean Lefranc, LHarmattan, 2004, pp. 151,
154 y 157
24 Idem p.. 158
24bis Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. Planches,
Groupe IX y X.
25 Cheikh Anta Diop: Nations Ngres et Cultures II, o. c. pp. 407, 408.
26 Alain Bourgeois: La Grce Antique devant la ngritude, o. c. pp. 72, 75.

27 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, Ediciones Guadarrama,
S.A., Madrid 1971, p. 22.
28 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mvet, lhomme, la mort et limmortalit,
LHarmattan, 1993, pp. 18, 19 y 20.
29 Louis Mallart Guimera, Ni Dos ni ventre, Socit dEthnographie,
Pars, 1981, p. 30.
30 J. Olu Sodipo, Philosophy in Pre-colonial Africa, en Teaching and
Research in Philosophy: Africa, Unesco, 1984, pp. 73, 74. Traduccin
espaola: Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica,
Serbal/Unesco, 1984, pp. 87, 88.
31 Claude Summer, Assessment of Philosophical Research in Africa:
Major Themes and Undercurrents of Thought, Teaching and
Research... o. c. p. 152. Enseanza de la filosofa e investigacin... o. c. , p.
181.
32 Was heisst Denken? o. c. pp. 6-7.
33 Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 412.
34 Marcien Towa, Lide dune philosophie ngro-africaine, ditions Cl,
Yaound, 1979, p. 16, citado por Alexandre Mbandi, Problmatique
de lidentit et des dfinitions de la philosophie africaine, Pour une
pense africaine mancipatrice, Points de vue du Sud, Alternatives Sud,
Centre Tricontinental Louvain-la-Neuve, LHarmattan, 2003, p. 22.
35 Idem, pp. 17 y 18. Ibidem, pp. 22 y 23.
36 Tshiamalenga Ntumba, Ignace-Marcel, Quest-ce que la philo-
sophie africaine?, La philosophie africaine, Actes de la premire semaine phi-
losophique de Kinshasa, du 29 mars au 02 avril 1976, (R.P.A., 1),
Kinshasa, F.T.C., 1977, p. 34, citado por Alexandre Mbandi, Ibidem,
p. 30.
37 Idem, Ibidem, p. 24.
38 Issiaka-Prosper L. Laly, 20 Questions sur la philosophie africaine,
Prface de Jean-Godefroy Bidima, Xamal S. A., Saint Louis du
Sngal, 2003, pp. 33-34.
39 Issiaka-Prosper L. L., Idem, p. 34.
40 Simon Obanda, R-cration de la philosophie africaine, Peter Lang S. A.,
ditions scientifiques europennes, Bern 2002, p. 22.
41 Idem, p. 48.
42 Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 407.
43 Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, dition critique
prpare par Tullio de Mauro, Payot, Pars, 1973, p. 112.
300 | Eugenio Nkogo
44 Idem, Ibidem.
45 Idem, p. 113.
46 Ibidem, p. 128.
47 Histoire de la Philosophie I, antiquit et moyen ge, dition E. Brehier
revue et mise jour par Pierre-Maxime Schuhl et Maurice de
Gandillac, avec la collaboraion de E. Jeauneau, P. Michaud-Quantin,
H. Vdrine et J. Schlanger. Quadrige, Presses Universitaires de
France, 1981, pp. 2-3.
48 G. S. Kirk y J. E. Raven, The Presocratic Philosophers. A critical history with
a selection of texts, Cambridge University Press, England, 1966.
Traduccin espaola: Los filsofos presocrticos, historia crtica con seleccin
de textos, Editorial Gredos, 1969, pp. 115, 116.
49 E. Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, essai sur la
mythologie de lgypte, o. c. pp. 150-165.
50 Platn Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, traducciones, introducciones
y notas por M ngeles Durn y Francisco Lisi, Editorial Gredos, S.
A., Madrid, 1992, p. 173. Time, Critias, Traduction indite, introduc-
tion et notes par Luc Brisson, avec la collaboration de Michel
Patillon, GF Flammarion, 1992, p. 123.
51 Idem, pp. 174, 175, 176, 177, 178-179. Idem, pp. 120-124.
52 Platn Time, Critias, o. c. p. 283, Anexe I, Les mlanges do rsul-
te lme du monde.
53 Platon, Oeuvres Compltes, tome 10, Time, Critias, texte tabli et traduit
par Albert Rivaud, Les Belles Lettres, Pars, 1926, 1956 y 1985, p. 39.
54 Denis Huisman et Marie-Agns Malfray, Les Plus Grands Textes de la
Philosophie Orientale, ditions Albin Michel, S. A., 1992, p. 24.
55 LOrient au Miroir de la Philosophie. La Chine et lInde, de la Philosophie des
Lumires au Romantisme Allemand, une Anthologie, Textes Choisis et pr-
sents par Marc Crpon, Pocket, 1993, p. 6.
56 Idem, pp. 9 y 13.
57 Ibidem, pp. 7, 305, 306 y 307,
58 Aristote, La Mtaphysique, Traduction de Jules Barthlemy-Saint-
Hilaire revue et annote par Paul Mathias, Introduction et dossier de
Jean-Louis Poirier, Pocket, 1991, p. 43
59 Emile Amlineau, Prolgomnes ltude de la religion gyptienne, o. c. p.
176.
60 Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, Hatier, Pars, 1978, pp.
10-13.
61 Arthur Schopenhauer, Fragmentos sobre la historia de la filosofa, Editorial
Sarpe, Madrid, 1984, pp. 117-118.

62 Claudia Zaslavsky, The yoruba Number system, Blacks in Science,
Journal of African Civilizations Ltd., Inc. 1983, pp. 111-112.
63 Idem, p. 115.
64 Beatrice Lumpkin, The Pyramids: Ancient Showcase of African
Science and Technology Ibidem, pp. 70-71. Y Cheikh Anta Diop,
Civilisation ou Barbarie, Prsence Africaine, 1981, Quatrime partie:
Apport de lAfrique lHumanit, en Science et en Philosophie.
65 Beatrice Lumpkin, Blacks in Science, o. c. p. 68.
66 John Pappademos, An Outline of Africas Role in the History of
Physics, Blacks in Science, o. c. p. 183-184. Para ampliar el tema, el
autor remite a C. G. Fraser, Half-hours With Great Scientists: The Story of
Physics, New York: Reinhold Publishing Corp., 1948, p. 11.
NOTAS A LA SEGUNDA PARTE
67 Ibidem, p. 180.
68 Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Culture, (3 ed.) Prsence
Africaine, 1979, pp. 407-408.
69 Voltaire, Cartas Inglesas, Lettres Philosophiques, Ediciones Felmar.
Coleccin La Fontana Literaria, nmero 41, Madrid, 1975, pp. 97-98.
Voltaire, Lettres Philosophiques, prsentation par Ren Pomeau,
Garnier-Flammarion, Pars, 1964, p. 93.
70 Ms all del bien y del mal, Obras inmortales tomo III, Ediciones Teorema,
1985, p. 1352. Par-del Bien et Mal, Folio, ditions Gallimard, 1971,
pp. 114-115.
71 Ecce Homo, Obras inmortales tomo I, Ediciones Teorema, 1985, p. 214.
Ecce Homo, Nietzsche conte Wagner, GF Flammarion, Pars, 1992, p. 151.
72 Spight, Carl, Towards Black Science and Technology, Black Books
Bulletin Vol. 5, n 3, p. 8-11, Fall 1974, citado por Hunter Havelin
Adams III, en African Observers of the Universe: the Sirius
Question.
73 Blacks in Science, o. c. p. 27.
302 | Eugenio Nkogo
74 El contrato social, Ediciones Aguilar, 1969, p. 30.

75 Homeri, Opera, Recognoverunt Brevique adnotatione critica instru-
xerunt, David B. Monro, Collegii Orielensis apud Oxonienses prae-
positus et Tomas W. Allen, Collegii Reginae apud Oxonienses Socius.
Tomus I, ILiadis Libros I-XII Continens, Editio Tertia, Oxonii E
Typographeo Clarendoniano, 1931-1963; Printed in Great Britain,
pp. 420-425. Y Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la Ngritude,
Prscence Africaine, 1971, p. 20.
76 Diodore de Sicile, III, II, 2, citado por Alain Bourgeois, idem, p. 72.
77 Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Culture, o. c. p. 407.
78 Dilogos, VI, Filebo, Timeo, Critias, traduccin, introduccin y notas
por M ngeles Durn y Francisco Lisi, Editorial Gredos, 1992, p.
163. Time, Critias, traduction indite, introduction et notes par Luc
Brisson, avec la collaboration de Michel Patillon, GF Flammarion,
1992, 2001, p. 107.
79 El banquete, Fedn y Fedro, Ediciones Guadarrama, S. A., 1969, 274 B-
E, p. 374. Le Banquet/Phdre, Traduction, notices et notes par mile
Chambry, FG Flammarion, Pars, 1992, pp. 190-191.
80 Livre des Morts des anciens gyptiens. o. c. p.211.
81 Marcel Griaule, Dieu dEau, entrtiens avec Ogotemmli, Librairie
Arthme Fayard, 1966, p. 16.
82 La Repblica o el Estado, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, Argentina,
S. A., Buenos Aires, 1967, pp. 221-248; La Rpublique, Classiques de
Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1995. pp 514-541.
83 Cheikh A. Diop, Nations Ngres et Culture II, o. c. p. 408.
84 Masson-Ourcel, La Philosophie en Orient, fascicule supplmentaire
lHistoire de la philosophie, par Emile Brhier, p. 42, citado por Ch.
Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. pp. 215-216, y del
mismo autor, Nations Ngres et Culture I, o. c. pp. 211-212.
85 Serge Sauneron, Les Prtres de lancienne gypte, Seuil, Pars, 1957, p.
35. Citado por Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 420.
86 Michel Kayoya, Tras las huellas de mi padre, Editorial Mundo Negro,
Madrid, 1990, p. 32.
87 Idem, p. 31.
88 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres o. c. pp. 100, 101,
107 y 108. Civilisation ou Barbarie, pp. 324 (Jamblique, Vie de Pythagore
y Olympiodore, Vie de Platon), 426, 434 y 435. Digenes Laercio,
Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, tomo II, Libro VIII,
Ediciones Teorema, S. A., Barcelona, 1985, pp. 123-124.
89 Michel Kayoya, o. c. p. 33.

90 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. p. 216.
91 Serge Sauneron, Les Prtres de lgypte ancienne, collection Le temps
qui court, ditions du Seuil, Pars, 1957, citado por Cheikh Anta
Diop, Idem, p. 99.
92 Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, o. c. pp. 162-163. Time, Critias, o. c.
p. 107.
93 Ch. A. Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c. p. 102.
94 Vie de Pythagore, citado por Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie,
o. c. p. 324.
95 Libro VII, La Repblica o el Estado, Espasa-Calpe, novena edicin,
Buenos Aires, Argentina, 1967, p. 234.
96 V. V. Struve, Mathematischer Papyrus des Staatlichen Museums der Schnen
Knste in Moskau. (Quellen und Studien zur Geschichte der
Mathematik; Abteilung A: Quellen, Band I) Berlin, 1930, p. 180.
Otto Neugebauer, Vorlesungen ber Geschichte der antiken mathematischen
Wissenschaften, Julius Springer, Berln 1934, tome I, p. 129, y T. ric
Peet, A problem in Egyptian geometry, in J.E.A. tome 17, 1931,
pp. 100-108, pl. XIII. Citados por Cheikh Anta Diop, Civilisation ou
Barbarie, o. c. pp. 293-300.
97 Paul Ver Eecke, Les Oeuvres compl`letes dArchimde, Albert
Blanchard, Pars, 1960, XLIX, citado por Cheikh Anta Diop, Idem,
p. 298.
98 Paul Ver Eecke, o. c. tome I, p XXIX, citado por Cheikh Anta
Diop, Ibidem, pp. 301 y 307.
99 Diodore de Sicilie: vol. II, liv. V chp. XXXVII, p. 39, citado por Ver
Edcke. Strabon, Gographie, trd. de Amade Tardieu, vol. III, liv,
XVII, p. 433, citado tambin por Ver Edcke. Ch. Anta Diop,. Idem,
o. c. p.310
100 Plutarque, Isis et Osiris, CLVI. T. E. Peet, The Rhind Mathematical
Papyrus, University Press of Liverpool, 1923, pl. Q. R. pp. 78, 80-82,
93-94 y 121-122. Ferdinand Hoefer, Histoire des Mathmatiques, Lbr.
Hachette, Pars (4e d.) pp. 99, 129-130. Citados por Ch. Anta Diop,
Idem, pp. 303, 324, 329, 330, 331, 335, 336, 337 338, 340, 341, 342,
343, 344 y 345.
101 Gustave Levebvre, La Mdecine gyptienne, p. 39. Jean Vercoutter
Rubrique in La Science antique et mdievale, P. U. F., Pars, 1957, p. 50.
Citados por Ch. Anta Diop, o. c. p. 362.
102 Otto Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, Harper, New York,
304 | Eugenio Nkogo
1962, p. 81 (citado por Richard J. Gillings, Mathematics in the time of the

Pharaohs, The M.I.T. Press, London, 1972, p. 235). Robert Maddin,
Les dbuts de lge de fer, in Pour la science (d. franaise de Scientific
American), n 2, dcembre 1977, p. 17. Citados por Ch. Anta Diop, o.
c. pp 353, 354, 358, 360, 362, 363, 364, 365 y 436.
103 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. p. 310.
104 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. pp. 451-456. Parent gn-
tique de lgyptien pharaonique et des langues ngro-africaines, o. c. pp. 3, 11,
29, 73, 84 y 287.
105 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, p. 387.
106 Vie de Pythagore, 7. Sauneron, o. c. p. 113, citados por Ch. Anta
Diop, Antriorits des civilisations ngres, p. 100.
107 Vie de Pythagore, 4, 18 y 19, Idem, Ibidem.
108Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, tomo 2, Libro VIII,
o. c. p. 124.
109 Histoire des Mathmatiques, pp. 99, 129-130, citada por Ch. Anta
Diop, Idem, p. 342.
110 Vie de Platon y Gographie, citados por Ch. Anta Diop, Ibidem, pp.
434-435.
111 Digenes Laercio, o. c. tome I, Libro I, pp. 25-26.
112 Diodore de Sicile, Livre I, 96, 1 3, citado por Ch. Anta Diop,
Antriorits de Civilisations ngres, o. c. p. 108.
113 Digenes Laercio, o. c. tomo 2, Libro VIII, p. 169.
114 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, pp. 480-482.
115 Platn, Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias, o. c. p. 163. Time, Critias,
op. cit. pp. 106-107.
116 Platn, Fedro 274 B-E. Le Banquet, Phdre, o. c. pp. 190-191.
117 Marcel Griaule, Dieu dEau entretiens avec Ogotommli, Librairie
Arthme Fayard, 1966, p. 16, que coincide con el trmino griego Sos
(con omega) que tambin significa chacal.
118 Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la ngritude, o. c. p. 85.
119 Idem, p.104.
120 Alfred Gudeman, Historia de la literatura latina, tercera edicin revi-
sada, Editorial Labor, S. A., 1942, pp. 45-46.
121 Idem, p. 47.
122 Cheikh Anta Diop, Antriorit des Civilizations Ngres, o. c. p. 39.
123 Alain Bourgeois, La Grce Antique devant la Ngritude, o. c. pp. 108-
109.
124 Cheikh Anta Diop, Nations Ngres et Cutlure II, o. c. p. 408.
125 A. Bourgeois, La Grce Antique, o. c. p. 96.

126 Ibidem, pp. 87-108; 115-117.
127 Idem, p. 86.
128 Ibidem, p. 109-111.
129 Idem, p. 112-113, consultar J. Babelon, Trait des Monnaies grecques et
romaines.
NOTAS A LA TERCERA PARTE
130 Marcel Griaule, Dieu deau, entretients avec Ogotemmli, Librairie

Arthme Fayard, 1966, p. 15
131 Idem, Ibidem
132 Idem, p. 16.
133 Idem, Ibidem.
134 Ibidem, p. 17
135 Idem, p. 18.
136 Idem, Ibidem.
137 Ibidem, p. 19
138 Idem, pp. 19 y 20.
139 Ibidem, p. 20.
140 Idem, Ibidem.
141 Idem, Ibidem.
142 Idem, pp. 20, 21.
143 Ibidem, p. 25.
144 Idem, p. 28.
145 Ibidem, p. 29.
146 Idem, p. 30.
147 Idem, Ibidem.
148 Idem, pp. 31, 32 y 33.
149 Ibidem, pp. 34, 36, 48, 49, 50.
150 Solange de Ganay, Graphie bambara des nombres in Journal de la
Socit des Africanistes, tome XX, fasc. II, Muse de lHomme, Pars,
1950, pp. 207-301, citado por Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie,
306 | Eugenio Nkogo
pp. 398-400.
152 R. Grauwet, Une statuette gyptienne au Katanga, in Revue
Coloniale Belge, n 214, 1954, p. 622, citado por Ch. Anta Diop, Idem,
Ibidem.
152 bis Idem pp 401-402.
153 Dilogos, Filebo, Timeo, Critias, o. c. p. 179. Time, Critias, prsentation
et traduction par Luc Brisson, o. c. p. 124.
155 Ch. Anta Diop, o. c. p. 402.
156 Idem, Ibidem.
157 Nkrumah, un lder y un pueblo, Fondo de cultura Econmica, Mxico,
1962, p. 20.
158 Idem, p. 23.
159 Kwasi Wiredu, Philosophical Research and Teaching in Africa:
some suggestions, en Teaching an Research in Philosophy: Africa,
Unesco, 1984, p. 37. Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en
frica, Serbal/Unesco, 1984, p. 45.
160 Idem, pp. 36, 41. Idem, pp. 43, 50 y 51.
161 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques Africaines, essai sur la phi-
losophie et la religion chez les Bantu du Sud-Cameroun, Prsence Africaine,
1967, p. 46.
162 LAbb Alexis Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l tre,
Acadmie royale des Sciences coloniales, Classe des Sciences
Morales et Politiques, Mmoires in-8. Nouvelle srie. Tome XII,
fasc. 1 Bruxelles, 1956, p. 319.
163 Delafosse, Civilisations Ngres-africaines, Stock, p. 9, citado por
Lopold Sdar Senghor, Libert I, Ngritude et Humanisme, ditions du
Seuil, p. 72. Libertad, Negritud y Humanismo, Editorial Tecnos, S. A.,
1970, p. 79.
164 J. Maritain, Humanisme Intgral, Gallimard, citado por Senghor,
Idem, Ibidem.
165 Eugne Guernier, LApport de lAfrique, la pense humaine, Payot,
Pars, p. 231. Citado por L. S. Senghor, Les Fondements de lAfricanit ou
Ngritude et Arabit, Prsence Aficaine, p. 95. Fundamentos de la africani-
dad, Editorial Zero, S. A., Madrid, 1972, p. 77.
166 Idem, Ibidem. Idem, Ibidem.
167 Idem, pp. 96-97. Idem, pp. 77-78.
168 Prof. E. Bolaji Idowu, Olodumare: God in yoruba Belief, London,
Longman, 1966, p. 52, citado por Prof. J. Olu Sodipo, Philosophy

in pre-colonial Africa, Teaching and Research in philosophy: Africa, o. c.
p. 78. Eseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica, p. 93.
169 Olodumare, o. c. p. 80; Teaching and Research in Philosophy, o. c. p. 78.
Enseanza de la filosofa e investigacin fil., o. c. p. 93-94).
171 Idem, p. 79. Idem, Ibidem
172 A. Adesanya, Yoruba Metaphysical Thinking, Odu, N 5, p. 40
citado por Prof. J. Olu Sodipo, Idem, Ibidem. Idem, p. 95.
173 W. Bascom, Ifa Divination, Indiana University Press, 1969, pp. 84-85,
citado por Prof. J. Olu Sodipo, Idem, p. 80. Idem, Ibidem.
174 ver el mapa migratorio diseado por Cheikh Anta Diop, Nations
Ngres et Culture, o. c. p. 373.
175 Amador Martn del Molino, Los Bubi, ritos y creencias, Labrys 54,
Madrid, 1993, p. 14.
176 Idem, p. 499.
177 Ibidem, pp. 33-38.
178 Idem, p. 125
179 Ibidem, pp. 173-175.
180 R. P. Placide Tempels, La Philosophie Bantoue, ditions Prsence
181 Idem, p. 36.
182 LAbb Alexis Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de ltre, o. c.
p. 37.
183 Idem, pp. 41, 42.
184 Ibidem, pp. 107, 108 y 115.
185 Idem, p. 120.
186 Ibidem, pp. 80-87.
187 Idem, p. 315.
188 Ibidem, p. 316,
189 Idem, p.320.
190 Ibidem, p. 116.
191 Idem, pp. 321, 322, 328, 332-347
192 Ibidem, pp. 204, 205, 207, y 209.
193 Ibidem, pp. 350, 351 y 352.
194 Idem p. 369.
195 Idem, pp. 371, 372.
196 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang. o. c. p.
197 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmor-talit,
308 | Eugenio Nkogo
o. c. pp. 11-12.
198 Daniel Assoumou Ndoutoume, Du Mwett, essai sur la dynastie Ekang
Nna, Prface de Jean-Emile Mbot et Avant-Propos de Tsira Ndong
Ndoutoume, LHarmattan, 1986, pp. 43 y 44.
199 S. M. Eno Belinga, Lpope Camerounaise, Mwet Moneblum, dition
Bilingue, Yaound, 1978. pp. 20, 21, 22 y 23.
Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit, op.
cit. pp. 17, 18, 19 y 20.
200 T. Ndong Ndoutoume, Idem, p. 28.
201 Idem, Ibidem.
202 Idem, Ibidem.
203 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques Africaines, Prsence
204 Idem, p.8.
205 Ibidem, p.10.
206 Idem, p.46.
207 Metafsica, Coleccin Austral, Espasa Calpe, S. A., Madrid 1943, pp.
14, 17, 18. La Mtaphysique, Agora, Pocket, 1991, pp. 43 y 48.
208 Jean-Calvin Bahoken, Clairires Mtaphysiques africaines, o. c. p. 47.
209 Idem, pp. 48, 49, 50 y 51.
210 Idem. pp. 52 y 53.
211 Ibidem, p.10.
212 Idem, p. 26.
213 Pl. Tempels: LHomme Bantou et le Christ, in Colloque sur les
Religions, Abidjan, 1961, 220, citado por Jean-Calvin Bahoken,
Clairires Mtaphysiques africaines, o. c. pp. 8-9.
214 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit,
o. c. pp. 20-21.
215 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang, o. c. pp. 22, 23, 26,
27, 29 y 30.
216 Idem, p. 11
217 Ramn Sales Encinas, En busca de los inmortales, epopeyas de Ey
Moan Ndong, traducciones de Domingo El Mb, Jess Mb y
Ramn Sales, Ceiba Ediciones, Laboratorio de recursos orales,
Barcelona, 2004, p. 13.
218 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwet, pope Fang, o. c. p. 35.
219 Idem, pp. 40, 41, 42 y 43.
220 Ibidem, p. 55-56.
221 Idem, p. 70.
222 Ibidem, p. 150.

223 Idem, p. 152.
224 Idem, pp. 153 y 155.
225 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, lhomme, la mort et limmortalit,
o. c. p. 19.
226 Emile Amlineau, Prolgomnes letude de la religion gyptienne, o. c. p.
173.
227 idem, ibidem.
228 Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mwett, pope Fang. o. c. pp. 11 y 13.
229 Idem, pp. 14-15.
230 Huis Clos suivi de Les Mouches, Gallimard, 1947, p. 92
NOTAS A LA CUARTA PARTE
231 Alfred Gudeman, Historia de la literatura latina, o. c. pp. 283-296.

232 Jacques Chevalier, Historia del pensamiento, tomo II, el pensamiento cristia-
no, Aguilar, S. A. de Ediciones, Madrid 1967, pp. 31-32.
233 Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa Vol. I, Montaner y Simn,
S. A. Barcelona, 1978, pp. 242, 243.
234 Confesiones, presentacin por I. Quiles, S. I., Sexta edicin, Coleccin
Austral. Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1968, p. 172. Les Confessions,
Oeuvres, I, Gallimard, p. 951.
235 Jacques Chevalier, Historia del pensamiento, Tomo II, el pensamiento cris-
tiano, o. c. p. 63.
236 Claude Summer, Assessment of Philosophical Research in Africa:
Mayor Themes and Undercurrents of Thought, en Teaching and
Research in Philosophy: Africa, o. c. pp. 160, 161. Enseanza de la filosofa
e investigacin fil., pp. 193, 194.
237 Idem, p. 161. Idem, p. 194.
238 Ibidem, p. 162. Ibidem, p. 195.
239 Journal of African Civilizations, Vol. I, N. 2, Douglass College,
Rutgers University, New Brunswick, New Jersey, USA, November,
1979, p. 28.
310 | Eugenio Nkogo
240 Idem, p. 30.

241 Ibidem, pp. 30-31.
242 Idem, Ibidem.
243 Iem, p. 29.
244 Ibidem p. 34.
245 Idem, p. 35.
246 Hunter Adams III, African Observers of the Univers: The Sirius
Question, Journal of African Civilizations, Vol. I. N 2, November,
1979, o. c. pp. 3, 5. Blacks in Science, o. c. pp. 29, 31.
247 Idem, pp. 4, 7 y 16. Ibidem, pp. 30, 33, 42.
248 Albert Einstein, Out of My Later Years, Philosophy Library, 1950, p.
8 y Motiv des Forschens in Zu Max Plancks 60 Geburtstag,
Ansprachen in der Deutschen Physikalischen Gesellschaft,
Karlsruhe Muller, citado por Hunter Adams III, Journal of Africans
Civilizations, o. c. p. 15. Blacks in Science, o. c. p. 41.
249 Dieu dEau, o. c. p. 199.
250 Idem, p. 202.
252 Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Vol. I, o. c. p. 417.
253 citado por J. Olu Sodipo, Teaching and Research in Philosofphy, o. c. pp.
76-77. Enseanza de la filosofa e investigacin fil., o. c. pp. 93-94.
254 Ch. Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, o. c. pp. 409-410.
255 La Philosophie bantu-rwandaise de ltre, o. c. p. 37.
256 Ch. Anta Diop, Idem, Ibidem.
NOTAS A LA QUINTA PARTE
257 Prof. Claude Summer, Assessment of Philosophical research in

Africa... Teaching and Research in Philosophy: Africa, o. c. pp. 162 y 163.
Enseanza de la filosofa e investigacin fil., o.c. pp. 195, 196 y 197.
258 J.J. Rousseau, Profesin de Fe del Vicario Saboyano, El Emilio, o
De la Educacin, Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1990, pp. 407, 408 y
441.
259 Lope de Vega, La dama boba, Edicin de Alonso Zamora Vicente,

Coleccin Austral, Espasa-Calpe, S. A., Madrid 1990, p. 119.
260 Ad Catholicum pariter et Invictissimum Philippum... p. 10.
261 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, Ediciones Guadarrama,
Madrid, 1971, pp. 46, 47, 48 y 49.
262 Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la
Mancha, Coleccin Austral, vigsimo cuarta edicin, Espasa-Calpe, S.
A., Madrid, 1970, p. 15.
263 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, o. c. p. 49.
264 Diego Jimnez de Enciso, Comedia famosa de Juan Latino, en 2 parte
de Comedias escogidas de las mejores de Espaa, Madrid 1652, p. 38.
265 Idem, p.41.
266 Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas. Traduccin, prlogo y
notas de Manuel Garca Morente. Coleccin austral, undcima edi-
cin, Espasa-Calpe, S. A., Madrid 1968, p. 29.
267 Diego Jimnez de Enciso, Comedia famosa de Juan Latino, o. c. p. 42.
268 Idem, pp. 44 y 45.
269 Janheinz Jahn, Las literaturas neoafricanas, o. c. pp. 55 y 56.
270 Prof. J. Olu Sodipo, Philosophy in pre-colonial Africa, Teaching
and Research in philosophy, o. c. p. 77. Enseanza de la filosofa e investi. o.
c. p. 92.
271 Kwame Nkrumah, Le Consciencisme, philosophie et idologie pour la dco-
lonisation et dveloppement, Payot, Pars, 1964, p. 35.
272 Janheinz Jahn, Las Literaturas neoafricanas, o. c. pp. 56, 57 y 58.
273 Robert C. Hayden, Blacks Americans in the Field of Science and
Invention, Blacks in Science, o. c. p. 216. Y Journal of African Civili-
zations, Vol I, n 2, november 1979, p. 60.
274 Idem, p. 217. Idem, p. 61.
275 Ibidem, pp. 215, 217-228. Ibidem, pp. 59, 62-72.
276 Kirstie Gentleman, African-American contributions to
Information Technology, Blacks in Science, o. c. pp. 273-292.
277 Dr. Lloyd Quarterman, Nuclear Scientist: Un Interview mith Ivan
Van Sertima, Blacks in Science, o. c. p. 270.
278 Idem, pp. 266-269 y 271-272.
312 | Eugenio Nkogo
NOTAS A LA SEXTA PARTE
279 Aim Csaire, Cuaderno de un retorno al pas natal, Ediciones Era, S.

A. Mxico, 1969, pp. 95, 97.
280 Idem, p. 49.
281 Idem, pp. 123 y 128.
282 Aim Csaire, Discours Sur le colonialisme, Prsence Africaine, 1989, p.
8.
283 Dilogo de las culturas, Ediciones Mensajero, Bilbao, 1995, p. 72.
284 Libertad, negritud y humanismo, Editorial Tecnos, S. A., 1970, p. 78.
285 El dilogo de las culturas, o. c. pp. 127, 136 y 137.
286 Situations III, lendemains de guerre, ditions Gallimard, 1949, renou-
vell en 1976, p. 242.
287 Idem, pp. 229-230.
288 Ltre et le Nant, Essai dontologie phnomnologique, ditions
Gallimard, 1943, pp. 311 y 313.
289 Lilyan Kesteloot, Histoire de la Littrature ngro-africaine, ditions
Karthala, AUF, 2001, pp. 60, 61 y 95.
290 L. S. Senghor, Introduccin, Fundamentos de la africanidad, o. c. p. 7.
291 K. Nkrumah, Class Struggle in Africa, Panaf Books Ltd, London,
1970, pp. 25-26.
292 K. Nkrumah, Le Consciencisme, philosophie et idologie pour la dcolonisa-
tion et le dveloppement, Payot, Pars, 1964, p. 150.
293 Nkrumah, un lder y un pueblo, o. c. p. 136.
294 Le Consciencisme, o. c. p. 89.
295 Idem, pp.106 y 109.
296 Ibidem, p.154.
297 K. Nkrumah, Neocolonialismo, ltima etapa del imperialismo, Siglo XXI
Editores, S. A., Mxico, 1966, p. 3.
298 Idem, Ibidem.
299 Idem, p. 4.
300 K. Nkrumah, Dark days in Ghana, Panaf Publications Limited,
London, 1968, p. 96.
301 K. Nkrumah, Class Struggle in Africa, o. c. p. 88.
302 K. Nkrumah, LAfrique doit sunir, Prsence Africaine, pp. 160, 161
y 162. frica debe unirse, Editorial Universitaria de Buenos Aires
(EUDEBA, Argentina, 1965, pp. 183, 184 y 185.
303 Idem, p. 164. Idem, p. 187.

304 Ibidem, p. 267. Ibidem, p. 270.
305 Class Struggle in Africa, o. c. p. 84.
306 K. Marx, Manifeste du Parti Communiste, Le Livre de Poche, Librairie
Gnrale Franaise, 1973, pp. 83-84.
307 Class Struggle in Africa, o. c. p. 88.
308 Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1963, p. 32. Les Damns de la terre, La
Dcouverte/Poche, Prface de Jean-Paul Sartre (1961), Prface de
Alice Cherki et Postface de Mohammed Harbi (2002), p. 41.
309 Idem, pp. 36 y 47. Idem, pp. 44 y 55.
310 Ibidem, p. 80. Ibidem, pp. 85-86
311 Mao Tse-Tung, Sur les Guerres populaires, ditions en Langues tran-
gres, Pekin, 1967, p. 2.
312 Simone de Beauvoir, El Fanon que conoc, en Frantz Fanon y la
revolucin anticolonial, Ediciones DEL SIGLO, Bs. As., Argentina,
1970, p. 112.
313 Peter Worsley, La Teora Revolucionaria de Frantz Fanon, en
Frantz Fanon y la revolucin anticolonial, o. c. pp. 39.
314 Idem, p. 40.
315 Los condenados de la tierra, o. c. p. 54. Les Damns de a terre, o. c. p. 61.
316 Enrica Collotti Pischel, Fanonismo y Cuestin Colonial Frantz
Fanon y la revolucin anticolonial, o. c. pp. 77-101.
317 Idem, Ibidem, p. 103 y 65-69.
318 Los condenados de la tierra, o. c. pp. 40 y 59. Les Damns de la terre, o. c.
pp. 48 y 66.
319 Los condenados de la tierra, o. c. p. 291. Les Damns de la terre, o. c. p.
304.
320 Jean-Paul Sartre, Les Damns de la terre, Situations, V, Colonialisme
et No-colonialisme, ditions Gallimard, 1964, pp. 170. Los condenados de
la tierra, pp. 9 y 10. Les Damns de la terre, p. 19.
321 Jean-Paul Sartre, Idem, pp. 173-174. F. Fanon, Idem, p. 12. Idem,
p. 22.
322 Amadou Hampat B, Aspects de la Civilisation africaine, Prsence
323 Idem, p. 12.
324 Idem, Ibidem.
325 Ibidem, pp. 12-13.
326 Idem, p. 13.
314 | Eugenio Nkogo
327 Ibidem, p. 14.

328 Idem, pp. 14-15.
329 Ibieem, p. 21.
330 Ibidem, pp. 22 y 23.
331 Idem, pp. 49-92 y 114.
332 Michel Kayoya, Tras las huellas de mi padre, Editorial Mundo Negro,
Madrid, 1990, p. 13.
333 Descartes, Discurso del mtodo, o. c. p. 30.
334 Jean-Paul Sartre, LExistentialisme est un humanisme, Edi Nage 1970
pp. 25 y 26.
335 Tras las huellas de mi padre, o. c. p. 29.
336 Idem, pp.30 y 31.
337 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Achtzehnte Auflage, Max
Niemeyer Verlag Tbingen, 2001, p. 118. El ser y el tiempo, Traduccin
de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, pp. 134-
135.
338 Tras las huellas de mi padre, o. c. p. 45.
339 Idem, p. 33.
340 Ibidem, p.46.
341 Idem, pp.17, 18 y 19.
342 Ibidem, p. 13.
343 Tras las huellas...p. 93.
344 Idem, pp. 102-104.
345 Ibidem, pp. 96-97.
346 Idem, p. 112.
347 Ibidem, pp. 73 y 112.
348 Ibidem, p. 99.
349 Idem, p. 121.
350 Raymond Aron, Introduction la Philosophie de lhistoire, essai sur les limi-
tes de lobjectivit historique, nouvelle dition revue et annote par Sylvie
Mesure, Gallimard 1938 et 1986, p. 14.
351 J. Ortega y Gasset, Historia como sistema y otros ensayos de filosofa,
Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 51.
352 Idem, p.48.
353 Ch. Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres: Mythe ou verit histo-
rique?, o. c. p. 13.
354 Boule et Vallois, LHomme fossiles, Masson et Cie, 1952, 4e dition,
p. 299 301. Citado por Cheikh A. Diop, Idem, pp. 14-15.
355 Idem, pp. 15-26.
356 Jean Hiernaux, Recientes descubrimientos sobre el origen del hombre,

Editorial Ayuso, Madrid, 1971, pp. 38-39.
357 Ch. Anta Diop, Antriorit des Civilisations Ngres, o. c.: 95 Planches
hors texte: groupes I-XI; o Nations Ngres et culture I, o. c. pp. 59-166.
358 Idem, Vol. II, pp. 371-403.
359 Dossier Mongo Beti, Les Temps Modernes, 31e anne, Dcembre
1975, n 353 pp. 915-925.
360 Marx et Engels, Manifest du Parti Communiste, o. c. p. 5.
361 K. Nkrumah, Class Struggle in Africa, o. c. p. 10.
362 Mourad Wahba, Philosophical Teaching and Research in Egypt
and North Africa, en Teaching and Research in Philosophy: Africa, o. c. p.
139. Enseanza de la filosofa e investigacin filosfica en frica, o. c. pp. 165-
166.
363 Idem, pp. 144-145. Idem, pp. 171, 172 y 173.
364 Idem, p. 146. Idem, p. 174.
365 L. Wittgenstein, Tractatus logico-Philosophicus, Alianza Editorial S. A.
Madrid, 1973, pp. 51, 55 y 65.
366 Teaching and Research in Philosophy..., pp. 146-147. Enseanza de la filo-
sofa..., pp. 174-175.
367 Idem, Ibidem. Idem, p. 176.
368 Idem, pp. 147-148. Idem, p. 176.
369 Idem, pp. 148 y 149. Idem, pp. 177 y 178.
370 Filosofa de la revolucin, Imprenta Fareso, Madrid, 1959, p. 19.
371 Idem, Ibidem y p. 20.
372 Rolf Italiaander, La hora de frica, Editorial Seix Barral, S. A.,
Barcelona, 1961, p. 310.
373 Ahmed Skou Tour, LAfrique en Marche, tome X. 4e dition,
1967, p. 7.
374 Idem, Ibidem.
375 Ahmed Skou Tour, Information Rvolutionnaire, R.D.A. N 116, pp.
7, 8, 9.
376 Rolf Italiaander, La hora de frica, o. c. p. 310.
377 Idem, p. 311. Joseph Ki-Zerbo, Histoire de lAfrique Noire, o. c. p.
513.
378 Kwane N Krmah frica debe unirse o c. p. 193 .
379 La Pense politique de Patrice Lumumba, prface par Jean-Paul Sartre,
textes et documents recueillis et prsents par Jean Van Lierde,
Prsence Africaine, 1963, p. 198. Jean-Paul Sartre, La Pense politi-
que de Patrice Lumumba, Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme,
316 | Eugenio Nkogo
ditions Gallimard, 1964, p. 227. Rolf Italiaander, La hora de frica,

o. c. p. 195. Ludo De Witte, LAssassinat de Lumumba, ditions
Karthala, 2000, p. 33.
380 Jean-Paul Sartre, La Pense politique de Lumumba, Situations, V,
o. c. p. 226.
381 Ibidem, p. 209.
382 Idem, p. 215, 216.
383 Rolf Italiaander, La hora de frica, o. c. p. 179.
384 Ludo De Witte, LAssassinat de Lumumba, o. c. pp. 9, 66, 99, 101,
103, 107 et Anexe: Deux documents rvlateurs, 387.
385 Jean-Paul Sartre, La Pense Politique de Patrice Lumumba,
Situations, V, Colonialisme et No-colonialisme, o. c. p. 194.
386 Idem, pp. 232 y 243.
387 La Pense politique de Patrice Lumumba, o. c. pp. 389-391. Ludo de
Witte, LAssassinat de Lumumba, o. c. p. 386.
389 Julius Nyerere, Socialisme, dmocratie et lunit africaine, Prsence
390 Idem, Ibidem y p. 19.
391 Julius Nyerere, Libert et socialisme, ditions Cl, Yaound, 1972, p.
14.
392 A. Neto, La lucha contina, traduccin, seleccin y notas de J. A.
Goytisolo y X. L. Garca, Editorial Laia, S. A., Barcelona, 1980, p. 17.
393 Idem, pp. 27 y 37.
394 Ibidem, pp. 47 y 59.
395 Kamara Laye, LEnfant Noir, Librairie Plon, 1953, p. 124.
396 Idem, p. 189.
397 Ibidem, p. 71.
398 Paul Foulqui, La Dialectique, Presses Universitaries de France, 8e
dition, 1949, p. 7.
399 Mundo Negro, Revista Misional Africana, n 458. Diciembre 2001,
p. 43.
400 Idem, Ibidem.
401 Idem, p. 44.
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PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PRIMERA PARTE
1.-De la sxtuple raz nominal al tratado unificado
de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.-La naturaleza de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.-Prospectiva diacrnica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.-frica y el origen de la filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5.-Origen del saber universal y racional, origen del
trmino filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
6.-El discurso y la abstraccin prefilosfica entre los
Ishango . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
7.-El Egipto de la Negritud y la filosofa africana . . . . . . . 74
SEGUNDA PARTE
1.-La antigedad de la filosofa africana en conexin
con la filosofa griega: origen de la filosofa comparada . . 79
2.-La mentalidad negra y la filosofa griega, el Noun
y el Ka(ou) egipcio, el Nous y el lgos griego . . . . . . . . . . . . . 90
3.-De la razn geomtrica y piramidal del Egipto de la
Negritud a la geometra griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4.-El Papiro egipcio, fuente primaria del saber
cientfico griego.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
5.-Entre los conceptos filosficos egipcios y Walaf. . . . . 107
6.-Hacia un vocabulario griego de origen africano . . . . . 113
7.-La huella imborrable de la matematizacin del
universo y de la razn geomtrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
8.-La presencia de filsofos negros y africanos en la
Grecia clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
TERCERA PARTE
1.-El universo metafsico Dogon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2.-El resumen aritmolgico del sistema del mundo
Bambara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
3.-El cambio del orden csmico woyo . . . . . . . . . . . . . . . 139
4.-Aproximacin al pensamiento akan . . . . . . . . . . . . . . . 143
5.-La visin csmica de los yoruba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
6.-La filosofa del espritu bubi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
7.-Las categoras de la ontologa Bant . . . . . . . . . . . . . . . 158
8.-Mvett: el ritmo del ser y del pensamiento. . . . . . . . . . . 163
9.-El Aki-Ngos o la evocacin del universo
pluricsmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
10.-Datos para un pensamiento nzam(b)esta. . . . . . . . . . 168
11.-El karemebeguesmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
12.-Tras las huellas de Zongmebegue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
CUARTA PARTE
1.-frica y el dogma de la verdad revelada . . . . . . . . . . . . 187
2.-La naturaleza, el orden moral y las mximas del
mundo etope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
3.-Origen del sistema sustractivo en la vida cotidiana
yoruba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
4.-La observacin y la intuicin: fundamentos de la
ciencia astronmica del pueblo Dogon . . . . . . . . . . . . . . . 196
5.-La tradicin del pensamiento hebreo y rabe en el
norte de frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6.-Sdi y la filosofa de Tumbuct.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
QUINTA PARTE
1.-El criterio de la luz de la razn: Zra Yaaqob . . . . . . 207
2.-Humanismo e ilustracin africana en Occidente:
Juan Latino y Anthony William Amo. . . . . . . . . . . . . . . . . 209
3.-La filosofa afroamericana de la ciencia . . . . . . . . . . . . 218
4.-Contribucin de la Negritud al Manhattan Project . . . 220
SEXTA PARTE
1.-El Orfeo negro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
2.-La filosofa de la conciencia africana. . . . . . . . . . . . . . . 234
3.-Violencia y racionalidad revolucionaria:
Frantz Fanon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
4.-La dualidad de la tradicin oral y de la herencia
musulmana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
5.-Immana: el fundamento del verdadero humanismo . . 255
6.-La filosofa de la historia del pas natal . . . . . . . . . . . . . 263
7.-La nueva va de la filosofa norteafricana . . . . . . . . . . . 268
8.-A cada uno con su pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
9.-El eco de la filosofa africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
10.-Orientacin de la filosofa actual de la ciencia
en frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
edicionescarena
Marzo de 2006
SNTESIS
S I S T E M RT I C A
DE LA
FILOSOFA
A F R I CA N A
EUGENIO
NKOGO OND
VISTANOS PARA MS LIBROS:
https://www.facebook.com/culturaylibros

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2 edicin revisada

Eugenio Nkogo Ond

Primera edicin: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Murcia, 2001

Tras la primera edicin de este libro, me di cuenta del gran

No hace mucho, en el coloquio que sigui a una de mis ml-

Cuando la Biologa y otras ciencias han determinado ya con

abordamos este tema sin complejos ni reduccionismos absurdos

tas a las que contesta el autor. Y a lo largo de este texto queda

Donato Ndongo Bidyogo, periodista, escritor, ex Director del

Tras la publicacin de LHumanit en face de lImprialisme, en el

investigacin, a fin de alejarlos de la visin estereotipada con la

El lector atento podr, en fin, ver destruido el mito del feti-

han negado los contenidos filosficos de los mitos de sus cultu-

Religious Heritage de Kofi Busia. En el tema de la Visin cs-

Ghana. Me di cuenta, con gran pena, de que haba sido altamen-

futuro: hablaba como alguien que esperaba una larga vida. Ya en

Mobutu, Tschomb, Munongo y la Amrica del Norte, puritana,

Len, 1 de diciembre de 2002.

Con este enunciado, de la sxtuple raz nominal al tratado uni-

prudente, evitando la precipitacin e intentando siempre resolver

ella, en ltimo trmino, los muertos, los difuntos, despus de

Escucha lo que dicen en sus propsitos

Inmerso en esa metodologa de anlisis de fuentes, el filsofo

gos de nuestros das que tengan el propsito de profundizar esta

curioso observar que el pensamiento ingls se ha caracterizado

go o causa eficiente del mundo que cre todo cuanto existe. Al

Si nos alejamos de la egiptologa y nos proponemos preguntar

adicin de lo evolucionado a lo evolucionado no se parecer del

sin: En la opinin vulgar y de los ingleses, que en esta materia

los sistemas ms famosos de los grandes filsfosos del mundo

blo bereber de Matmata situado a 460 kilmetros de Tnez, la

sigue provocando una gran confusin para los vulgarizadores de

El tema de la filosofa africana es uno de los temas actuales

de la investigacin de la filosofa africana, cuyo esfuerzo dio

fa africana y que ni siquiera hemos dado los primeros pasos hacia

tado del frica y el origen de la filosofa, entonces, es evidente

sofa, tiene una mentalidad pre-lgica, etc y, por consiguiente,

en Egipto, para la construccin de las pirmides, no constituyen

africana, constituye el conjunto de enunciados explcitos de la

es decir el pensamiento, y la mejor explicitacin del pensamiento

dencia, de cautela ante las hiptesis que se plantean. En nuestro

Noire, LAfrique Noire prcoloniale, Parent gntique de lgyptien pharao-

jeroglfico como lo hicieron los egipcios en los perodos faranicos.

cosmogona teognica egipcia, problemas que Platn no quiso o

Negros en Egipto. Al citar los nombres concretos de filsofos y de

Pues, pienso que, para conservar la memoria del puesto que

saber que pretenda explicar la totalidad de los fenmenos del uni-

cuentas, ellos, los Dogon, fueron los inventores de aquella teora

do cultural. La Filosofa africana no podr desarrollarse ms que

3.- PROSPECTIVA DIACRNICA

Fue Ferdinand de Saussure, el verdadero filsofo del lenguaje,

sin es posible.45. Este razonamiento progresivo lo condujo a la

hiciera J.-P. Sartre en sus Questions de mthode, se debe observar que,

La investigacin sobre el origen espacio-temporal de la filosofa

madre de todos, las aguas confluan en una sola realidad. Textos

que han salido de mi boca, mientras que no exista la tierra, no ten-

tierra... Esta cosmogona influy decisivamente en los filsofos

so. l era bueno y quiso crear un mundo a su imagen y semejan-

raleza entre lo indivisible y lo divisible en los cuerpos de una y

mente que, con estas operaciones, el filsofo nos introduce defi-

No exista el ser, no exista el no-ser en aquel tiempo.

Cul era el contenido? Dnde estaba?

Este es, sin duda, el primer testimonio grfico de la explicacin

plan previsto. A bordo de la primera oleada o de la primera embar-