40

La Colmena

TODOS SOMOS
IGUALES:
TODO ES IGUAL?
Buenas causas y malos
argumentos
Una mirada crtica a los argumentos sobre la multiculturalidad, la teora queer (sexualidad), y
el Estado laico, para esclarecer la sostenibilidad y la consistencia de estas buenas causas.
Escribe: Guillermo Rochabrn
Foto: internet
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N 4
40
La Colmena

TODOS SOMOS
IGUALES:
TODO ES IGUAL?
Buenas causas y malos
argumentos
Una mirada crtica a los argumentos sobre la multiculturalidad, la teora queer (sexualidad), y
el Estado laico, para esclarecer la sostenibilidad y la consistencia de estas buenas causas.
Escribe: Guillermo Rochabrn
Foto: internet
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N 4
La Colmena
V
ivimos en una era de la
igualdad, o ms exac-
tamente, en un clima de
igualacin. Yo, integran-
te de un grupo igno-
rado, o sub-valorado,
declaro mi derecho a ser considerado
de igual a igual con las -supuestas o
reales- mayoras. Se trata de exhibir
la diferencia, y de enorgullecerse de
ella. Ejemplos los tenemos a diario
en la etnicidad, la raza, el gnero, la
sexualidad, la cultura, la edad, las
peculiaridades fsicas, la religin, el
idioma. El resultado es la aparicin de
infinidad de fragmentos mviles, que
emergen, vuelven a fundirse, y vuelven
a aparecer con contornos ms o menos
cambiados. Emergen de conjuntos ms
estables, pero que vienen perdiendo
vigencia y visibilidad frente a esta multi-
plicidad de instancias mviles.
Quiero en este breve espacio examinar
muy someramente ese talante gene-
ral, en los campos de las culturas, la
sexualidad y la religin, para evaluar
criterios que nos permitan establecer
hasta qu punto este caleidoscopio
social es sostenible. Como ocurre con
los tems que son considerados polti-
camente correctos, estos rara vez son
examinados crticamente, con lo cual
se obvian sus vacos y puntos dbiles.
Este artculo busca contribuir a revertir
esa situacin jugando como es casi
una vocacin de mi parte- el papel de
abogado del diablo.
Pas Multicultural?
En una poca en que valores asociados
a la democracia y los derechos huma-
nos, el reconocimiento, etctera, han
alcanzado un nivel de legitimacin an-
tes indito, estas manifestaciones por lo
general convocan el apoyo de quienes
suscriben los valores mencionados. La
premisa pareciera ser a ms diversi-
dad, tanto mejor. Diera la impresin que
este planteamiento se apoyase en un
supuesto trado (no s si correctamen-
te) de la Biologa: a mayor diversidad
biolgica, tanto mejor; por eso hay que
preservar todas las especies que an
existen, y proteger a las que corran pe-
42
ligro de extincin. Ahora bien, si el Per
es un pas bendecido por una mega-
biodiversidad, ergo, al considerar las
culturas habra que utilizar el mismo
principio. No es casual que se escuche
decir a menudo nuestra diversidad
cultural es una de nuestras mayores
riquezas.
Pero es todo ello tan fcil? En la
naturaleza las especies son inheren-
temente (inter)dependientes, lo cual
abarca fenmenos tan simpticos como
la polinizacin de las flores mediante
las abejas, pero tambin otros, eminen-
temente trgicos, como las cadenas
alimenticias, donde el pez grande se
come al chico. Hay algo similar a esto
ltimo entre las especies sociales
en este pas las llamadas todas las
sangres? S: y precisamente ese es el
problema -no la solucin.
Estamos ms
bien ante
una matriz
dominante
que define e
impone tanto la
discriminacin
como la
horizontalidad.
Para que un conglomerado de identida-
des tnicas pueda formar una unidad
mayor que se reconozca como arm-
nica se requiere un conjunto articulado
de puntos en comn, que por lo dems
deberan ser de un carcter fundante.
De no ser as, qu impedira tener
como desenlace una guerra de todos
contra todos? La prdica o la deman- mestizaje, que Arguedas encuentra
da, sea por la tolerancia o el reconoci-
miento, requieren un centro previo, a)
o interiorizado por todos un ncleo
cultural-, o b) ajeno a todos por igual,
como es el Estado en la concepcin
liberal: es decir, una instancia en prin-
cipio equidistante a todas las partes en
juego.
Por otra parte, qu tan consistentes,
qu tan reales, son las entidades as Obviamente estas consideraciones
auto-definidas? Para qu efectos exis-
ten?, en qu circunstancias, o momen-
tos? Ante (o contra) quines aparecen
-y ante quines no se manifiestan? Son
capaces de alguna accin colectiva?
Y en qu consiste dicha diversidad?:
en cosmovisiones peculiares? O
solamente en estilos que se manifiestan
en muchos campos, como la esttica o
la culinaria?
Apelando por mi parte no a la autori-
dad, sino a razonamientos muy bien
fundamentados, creo que ni Maritegui
ni Arguedas hubieran suscrito esta te-
sis. Ambos pensaron el pas claramente
en trminos dicotmicos, y a partir de
una relacin de dominacin de carcter ms inherentemente afines al mundo
colonial. Para Maritegui los mltiples y
azarosos cruces se sitan al interior de
un campo de fuerzas formado por dos
polos: el hispnico y el indgena. Los
sujetos, mezclados de mil distintas
formas, se orientan hacia el uno o hacia
el otro, pero no crean un tercer polo.
As, el indio alfabeto se transforma en
un explotador de su propia raza por-
que se pone al servicio del gamonalis-
mo. El mestizaje es un fenmeno que
ha producido una variedad compleja,
en vez de resolver una dualidad, la del
espaol y el indio (Mariategui 1969: 32,
269).
Por su parte Arguedas distingue entre
procesos de mestizaje, individuales y
colectivos; cada uno de ellos puede
tener o carecer de una brjula, de un
N 4
punto de referencia. Carece de ella el
mestizaje de fuga. ste puede ser
individual, como en el caso referido
por Maritegui; y tambin puede ser co-
lectivo: como capas mistis de la ciudad
de Ayacucho que, observaba Argue-
das, empezaban a imitar la arquitectura
moderna de Huancayo. Pero hay otro
positivo, como el de las comunidades
indgenas del valle del Mantaro, que
llevan a cabo un proceso autnomo
de transculturacin. A este mestizaje
lo denomina de fusin. En l, desde
una matriz andina los sujetos adoptan
selectivamente elementos culturales
occidentales, y los hacen suyos, sin
abandonar su propia matriz.
concuerdan con polticas de trato igua-
litario, no discriminacin, reconocimien-
to, etc., a las ms diversas expresiones
culturales. Pero ello no significa con-
fundir expresiones locales que operan
en mbitos circunscritos, con matrices
culturales, las cuales tienen un alcance
mucho ms vasto.
El caso es que no estamos ante una
constelacin de n culturas, que se
relacionaran horizontalmente entre
s con n-1 culturas. Estamos ms
bien ante una matriz dominante que
define e impone tanto la discrimina-
cin como la horizontalidad. A fin de
cuentas, democracia, tolerancia, son
occidental moderno que a cualesquier
otro. Maritegui encontraba que era en
contacto con estos valores modernos
que antiguas culturas orientales (Japn,
India, China, Turqua) se revitalizaban.
En tal sentido hace suya la frase del
escritor anti-colonialista francs Flicien
Challaye, cuando dice que el Japn
se ha europeizado para resistir mejor
a Europa y para seguir siendo japons
(Mariategui 1970: 139). En 7 Ensayos
dir en forma categrica creo que no
hay salvacin para Indo-Amrica sin la
ciencia y el pensamiento europeos u
occidentales. (Mariategui 1968: 12)
De una manera prcticamente idnti-
ca, Arguedas era consciente de que la
nica manera de lograr estar en pie de
igualdad con el mundo de los domina-
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La Colmena
V
ivimos en una era de la
igualdad, o ms exac-
tamente, en un clima de
igualacin. Yo, integran-
te de un grupo igno-
rado, o sub-valorado,
declaro mi derecho a ser considerado
de igual a igual con las -supuestas o
reales- mayoras. Se trata de exhibir
la diferencia, y de enorgullecerse de
ella. Ejemplos los tenemos a diario
en la etnicidad, la raza, el gnero, la
sexualidad, la cultura, la edad, las
peculiaridades fsicas, la religin, el
idioma. El resultado es la aparicin de
infinidad de fragmentos mviles, que
emergen, vuelven a fundirse, y vuelven
a aparecer con contornos ms o menos
cambiados. Emergen de conjuntos ms
estables, pero que vienen perdiendo
vigencia y visibilidad frente a esta multi-
plicidad de instancias mviles.
Quiero en este breve espacio examinar
muy someramente ese talante gene-
ral, en los campos de las culturas, la
sexualidad y la religin, para evaluar
criterios que nos permitan establecer
hasta qu punto este caleidoscopio
social es sostenible. Como ocurre con
los tems que son considerados polti-
camente correctos, estos rara vez son
examinados crticamente, con lo cual
se obvian sus vacos y puntos dbiles.
Este artculo busca contribuir a revertir
esa situacin jugando como es casi
una vocacin de mi parte- el papel de
abogado del diablo.
Pas Multicultural?
En una poca en que valores asociados
a la democracia y los derechos huma-
nos, el reconocimiento, etctera, han
alcanzado un nivel de legitimacin an-
tes indito, estas manifestaciones por lo
general convocan el apoyo de quienes
suscriben los valores mencionados. La
premisa pareciera ser a ms diversi-
dad, tanto mejor. Diera la impresin que
este planteamiento se apoyase en un
supuesto trado (no s si correctamen-
te) de la Biologa: a mayor diversidad
biolgica, tanto mejor; por eso hay que
preservar todas las especies que an
existen, y proteger a las que corran pe-
42
ligro de extincin. Ahora bien, si el Per
es un pas bendecido por una mega-
biodiversidad, ergo, al considerar las
culturas habra que utilizar el mismo
principio. No es casual que se escuche
decir a menudo nuestra diversidad
cultural es una de nuestras mayores
riquezas.
Pero es todo ello tan fcil? En la
naturaleza las especies son inheren-
temente (inter)dependientes, lo cual
abarca fenmenos tan simpticos como
la polinizacin de las flores mediante
las abejas, pero tambin otros, eminen-
temente trgicos, como las cadenas
alimenticias, donde el pez grande se
come al chico. Hay algo similar a esto
ltimo entre las especies sociales
en este pas las llamadas todas las
sangres? S: y precisamente ese es el
problema -no la solucin.
Estamos ms
bien ante
una matriz
dominante
que define e
impone tanto la
discriminacin
como la
horizontalidad.
Para que un conglomerado de identida-
des tnicas pueda formar una unidad
mayor que se reconozca como arm-
nica se requiere un conjunto articulado
de puntos en comn, que por lo dems
deberan ser de un carcter fundante.
De no ser as, qu impedira tener
como desenlace una guerra de todos
contra todos? La prdica o la deman- mestizaje, que Arguedas encuentra
da, sea por la tolerancia o el reconoci-
miento, requieren un centro previo, a)
o interiorizado por todos un ncleo
cultural-, o b) ajeno a todos por igual,
como es el Estado en la concepcin
liberal: es decir, una instancia en prin-
cipio equidistante a todas las partes en
juego.
Por otra parte, qu tan consistentes,
qu tan reales, son las entidades as Obviamente estas consideraciones
auto-definidas? Para qu efectos exis-
ten?, en qu circunstancias, o momen-
tos? Ante (o contra) quines aparecen
-y ante quines no se manifiestan? Son
capaces de alguna accin colectiva?
Y en qu consiste dicha diversidad?:
en cosmovisiones peculiares? O
solamente en estilos que se manifiestan
en muchos campos, como la esttica o
la culinaria?
Apelando por mi parte no a la autori-
dad, sino a razonamientos muy bien
fundamentados, creo que ni Maritegui
ni Arguedas hubieran suscrito esta te-
sis. Ambos pensaron el pas claramente
en trminos dicotmicos, y a partir de
una relacin de dominacin de carcter ms inherentemente afines al mundo
colonial. Para Maritegui los mltiples y
azarosos cruces se sitan al interior de
un campo de fuerzas formado por dos
polos: el hispnico y el indgena. Los
sujetos, mezclados de mil distintas
formas, se orientan hacia el uno o hacia
el otro, pero no crean un tercer polo.
As, el indio alfabeto se transforma en
un explotador de su propia raza por-
que se pone al servicio del gamonalis-
mo. El mestizaje es un fenmeno que
ha producido una variedad compleja,
en vez de resolver una dualidad, la del
espaol y el indio (Mariategui 1969: 32,
269).
Por su parte Arguedas distingue entre
procesos de mestizaje, individuales y
colectivos; cada uno de ellos puede
tener o carecer de una brjula, de un
N 4
punto de referencia. Carece de ella el
mestizaje de fuga. ste puede ser
individual, como en el caso referido
por Maritegui; y tambin puede ser co-
lectivo: como capas mistis de la ciudad
de Ayacucho que, observaba Argue-
das, empezaban a imitar la arquitectura
moderna de Huancayo. Pero hay otro
positivo, como el de las comunidades
indgenas del valle del Mantaro, que
llevan a cabo un proceso autnomo
de transculturacin. A este mestizaje
lo denomina de fusin. En l, desde
una matriz andina los sujetos adoptan
selectivamente elementos culturales
occidentales, y los hacen suyos, sin
abandonar su propia matriz.
concuerdan con polticas de trato igua-
litario, no discriminacin, reconocimien-
to, etc., a las ms diversas expresiones
culturales. Pero ello no significa con-
fundir expresiones locales que operan
en mbitos circunscritos, con matrices
culturales, las cuales tienen un alcance
mucho ms vasto.
El caso es que no estamos ante una
constelacin de n culturas, que se
relacionaran horizontalmente entre
s con n-1 culturas. Estamos ms
bien ante una matriz dominante que
define e impone tanto la discrimina-
cin como la horizontalidad. A fin de
cuentas, democracia, tolerancia, son
occidental moderno que a cualesquier
otro. Maritegui encontraba que era en
contacto con estos valores modernos
que antiguas culturas orientales (Japn,
India, China, Turqua) se revitalizaban.
En tal sentido hace suya la frase del
escritor anti-colonialista francs Flicien
Challaye, cuando dice que el Japn
se ha europeizado para resistir mejor
a Europa y para seguir siendo japons
(Mariategui 1970: 139). En 7 Ensayos
dir en forma categrica creo que no
hay salvacin para Indo-Amrica sin la
ciencia y el pensamiento europeos u
occidentales. (Mariategui 1968: 12)
De una manera prcticamente idnti-
ca, Arguedas era consciente de que la
nica manera de lograr estar en pie de
igualdad con el mundo de los domina-
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La Colmena N 4

44 45
La Colmena N 4

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La Colmena
dores era dominando sus medios de
dominacin, en particular sus medios
de expresin. De ellos el primero era
el idioma castellano, pero al cual haba
que subvertir, como l lo hara en su
obra literaria. No se trataba pues, de
una integracin entre mltiples cultu-
ras, como en una feria gastronmica.
Tampoco poda tratarse de mestiza-
jes al interior de los dominados, ni del
monstruoso contrasentido que consis-
ta en alabar las creaciones culturales
indgenas, y seguir denigrando a sus
creadores (Arguedas 1976: 215-219).
En definitiva, es necesario que haya
alguna manera de reconocerse como
unidad. Y no veo que haya otra que a
travs de la cultura dominante, aunque
apropiada por quienes han sido margi-
nados por el.
Todas las Libidos?
Adems de la cultura o identidad tni-
ca, la prdica igualitaria tambin se ha
extendido a la orientacin sexual de las
personas. Desde una heterosexualidad
estricta como norma al parecer aqu
hay una historia compleja, y no lineal-
llegamos a la demanda por el reconoci-
miento de que al menos en este terreno
lo normal no existe, y que todas las
formas de vivir y expresar la sexualidad
son igualmente normales.
Mientras que las demandas por la mul-
ticulturalidad son hoy, al menos en teo-
ra, mucho ms fciles de aceptar que
1.-Digamos que la ex- antes, la unisexualidad en sus distin-
presin todas las libi-
dos gozara de mucha
tas formas sacude de manera mucho
menos aceptacin que ms significativa el orden cultural, legal
todas las sangres. y social vigentes1, encuentra muy
fuertes resistencias, desde el sentido
2.- Sobre el signifi-
cado del trmino puede
comn hasta el Derecho, desde los me-
consultarse http:// dios masivos hasta las esferas polticas
es.wikipedia.org/wiki/ e intelectuales -el matrimonio gay es
Queer. Respecto a la uno de tantos temas al respecto.
teora queer http://
es.wikipedia.org/wiki/
Teor%C3%ADa_queer. La defensa de la homosexualidad en
lo que podra denominarse la versin
3.- En general estos queer cuestiona que la heterosexua-
trminos, o quedan
indefinidos, o hay
lidad tenga el privilegio de la normali-
definiciones mltiples y dad. As como cuando el feminismo al
no utilizadas en forma constituir la problemtica del gnero
consistente. dej de centrarse en la igualdad de las
46
N 4
mujeres con los hombres, empezando
a cuestionar el carcter androcntrico
del orden social oculto incluso para
el feminismo anterior-, de modo que lo
masculino fue dejando de ser la medi-
da de todas las cosas, el planteamien-
to queer hace estallar la heterosexuali-
dad como normalidad. Y mientras que
de por s la problemtica de gnero no
cuestion la normalidad de la hetero-
sexualidad, ello es el punto de partida
del planteamiento queer, por lo que su
carcter subversivo o disruptivo- es
mucho mayor2.
Ahora bien, es un punto de vista soste-
nible, como teora y como prctica? Al
igual que mucho de la problemtica
de gnero y diversas corrientes post-
modernas se apoya en: a) la radical
desmaterializacin de la vida social; y
b) un individualismo (liberal?) extremo.
Examinaremos ambos supuestos, que
si bien son autnomos al mismo tiempo
estn entrelazados.
La teora queer [TQ] elimina todo ves-
tigio de condicin biolgica en el ser
humano y en la vida social, amparn-
dose en que todo es cultural, todo es
discurso, todo es construccin 3. De
esta manera los seres humanos que-
dan concebidos como una condensa-
cin inestable, variable, dinmica- de
significados; de contenidos puramente
mentales, o simblicos. El cuerpo, por
ejemplo, es visto slo en su dimensin
simblico-cultural, eliminando todo de-
terminante biolgico de la cultura y de
la subjetividad.
Pero cmo entender a un ser que es
material y vive en un mundo material,
al tiempo que la materialidad le sera
ajena? Ms an, no se sabe por qu
vive en un mundo material, ni la pregun-
ta es siquiera formulada. Frente a ello
me propongo explorar al ser humano
desde una posicin (metafsica?) que
reivindica la materialidad biolgica del
cuerpo como una dimensin irrenuncia-
ble.
Como especie biolgica los seres
humanos compartimos con la gran ma-
yora de las especies animales infinidad
de rasgos, cuya expresin gentica se
muestra en la similitud de los respecti-
47
La Colmena
dores era dominando sus medios de
dominacin, en particular sus medios
de expresin. De ellos el primero era
el idioma castellano, pero al cual haba
que subvertir, como l lo hara en su
obra literaria. No se trataba pues, de
una integracin entre mltiples cultu-
ras, como en una feria gastronmica.
Tampoco poda tratarse de mestiza-
jes al interior de los dominados, ni del
monstruoso contrasentido que consis-
ta en alabar las creaciones culturales
indgenas, y seguir denigrando a sus
creadores (Arguedas 1976: 215-219).
En definitiva, es necesario que haya
alguna manera de reconocerse como
unidad. Y no veo que haya otra que a
travs de la cultura dominante, aunque
apropiada por quienes han sido margi-
nados por el.
Todas las Libidos?
Adems de la cultura o identidad tni-
ca, la prdica igualitaria tambin se ha
extendido a la orientacin sexual de las
personas. Desde una heterosexualidad
estricta como norma al parecer aqu
hay una historia compleja, y no lineal-
llegamos a la demanda por el reconoci-
miento de que al menos en este terreno
lo normal no existe, y que todas las
formas de vivir y expresar la sexualidad
son igualmente normales.
Mientras que las demandas por la mul-
ticulturalidad son hoy, al menos en teo-
ra, mucho ms fciles de aceptar que
1.-Digamos que la ex- antes, la unisexualidad en sus distin-
presin todas las libi-
dos gozara de mucha
tas formas sacude de manera mucho
menos aceptacin que ms significativa el orden cultural, legal
todas las sangres. y social vigentes1, encuentra muy
fuertes resistencias, desde el sentido
2.- Sobre el signifi-
cado del trmino puede
comn hasta el Derecho, desde los me-
consultarse http:// dios masivos hasta las esferas polticas
es.wikipedia.org/wiki/ e intelectuales -el matrimonio gay es
Queer. Respecto a la uno de tantos temas al respecto.
teora queer http://
es.wikipedia.org/wiki/
Teor%C3%ADa_queer. La defensa de la homosexualidad en
lo que podra denominarse la versin
3.- En general estos queer cuestiona que la heterosexua-
trminos, o quedan
indefinidos, o hay
lidad tenga el privilegio de la normali-
definiciones mltiples y dad. As como cuando el feminismo al
no utilizadas en forma constituir la problemtica del gnero
consistente. dej de centrarse en la igualdad de las
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N 4
mujeres con los hombres, empezando
a cuestionar el carcter androcntrico
del orden social oculto incluso para
el feminismo anterior-, de modo que lo
masculino fue dejando de ser la medi-
da de todas las cosas, el planteamien-
to queer hace estallar la heterosexuali-
dad como normalidad. Y mientras que
de por s la problemtica de gnero no
cuestion la normalidad de la hetero-
sexualidad, ello es el punto de partida
del planteamiento queer, por lo que su
carcter subversivo o disruptivo- es
mucho mayor2.
Ahora bien, es un punto de vista soste-
nible, como teora y como prctica? Al
igual que mucho de la problemtica
de gnero y diversas corrientes post-
modernas se apoya en: a) la radical
desmaterializacin de la vida social; y
b) un individualismo (liberal?) extremo.
Examinaremos ambos supuestos, que
si bien son autnomos al mismo tiempo
estn entrelazados.
La teora queer [TQ] elimina todo ves-
tigio de condicin biolgica en el ser
humano y en la vida social, amparn-
dose en que todo es cultural, todo es
discurso, todo es construccin 3. De
esta manera los seres humanos que-
dan concebidos como una condensa-
cin inestable, variable, dinmica- de
significados; de contenidos puramente
mentales, o simblicos. El cuerpo, por
ejemplo, es visto slo en su dimensin
simblico-cultural, eliminando todo de-
terminante biolgico de la cultura y de
la subjetividad.
Pero cmo entender a un ser que es
material y vive en un mundo material,
al tiempo que la materialidad le sera
ajena? Ms an, no se sabe por qu
vive en un mundo material, ni la pregun-
ta es siquiera formulada. Frente a ello
me propongo explorar al ser humano
desde una posicin (metafsica?) que
reivindica la materialidad biolgica del
cuerpo como una dimensin irrenuncia-
ble.
Como especie biolgica los seres
humanos compartimos con la gran ma-
yora de las especies animales infinidad
de rasgos, cuya expresin gentica se
muestra en la similitud de los respecti-
47
La Colmena
vos genomas. Para mencionar solamen-
te unos pocos, estn la alimentacin, el
metabolismo, algunos de los sentidos
de la percepcin, y la heterosexuali-
dad. Menciono los primeros para que
el argumento no se agote en lo ltimo.
Por supuesto que la especie huma-
na como cualquier otra- es singular,
pero esa singularidad quedar todo lo
delimitada que se pueda, slo recin
despus de luchar hasta las ltimas
consecuencias con la puesta en cues-
tin de su excepcionalidad.
La existencia de dos sexos no es
universal en las especies, ni ha sido la
forma originaria de reproduccin de los
seres vivos -es decir, aquellos que son
aquejados por la muerte. La materia
viviente, materia que se autoorgani-
za, requiere de su reproduccin para
perpetuarse. En sus orgenes -y sigue
sindolo para los organismos ms sim-
ples- fue unisexual4. En organismos
ms complejos algunas veces tiene
lugar la partenognesis5; en cambio
la reproduccin bi-sexual es general
en las especies a partir de cierto nivel
de complejidad. Dicho sea de paso
4.- Hasta cierto punto explicar la bi-sexualidad es uno de los
sera un anatopismo problemas mayores de la biologa evo-
llamar sexo a las
formas unisexuales,
lutiva: por qu se ha convertido en la
porque la palabra tiene forma ms generalizada de reproduc-
sentido a partir de la cin, siendo tan costosa en trminos
bi-sexualidad enten- de consumo energtico?: normalmente
dida adems como
forma normal-; pero
los machos consumen ms energa que
este es un problema las hembras, pero esta diferencia se
con las palabras cada ampla enormemente si se considera lo
vez que estamos ante que aportan a la reproduccin.
fenmenos-lmite.
5.- Consultar http:// Una teora reciente la explica como un
es.wikipedia.org/wiki/ mecanismo de defensa de organismos
Partenog%C3%A9nesis complejos que son atacados por orga-
6.-Claro est, todo esto
nismos simples, como resultado de lo
puede ser cuestionado, cual los primeros enferman, y even-
pero cules seran los tualmente mueren de esas patologas.
lmites a los cuestion- La reproduccin bi-sexual produce una
amientos? Sera un
absurdo el rechazo al
variabilidad gentica que dificulta la
incesto, ya fuese hetero- accin de estos agentes patgenos. De
sexual o monosexual? ah que las especies bisexuales eviten
Y el bestialismo? la endogamia, incesto incluido. Como
Zygmunt Bauman
reflexiona sobre las
corolario, habra tambin un sexo b- dad misma en trminos definidos por
relaciones incestuosas sico, originario, que sera el femenino
en Sobre los usos (el que procrea), mientras que el sexo
posmodernos del sexo masculino sera derivado, secundario
en su libro La Sociedad
Individualizada. 2da.
-en rigor sera un segundo sexo. La
Ed. Ctedra, Madrid exigencia de la heterosexualidad por
2007. tanto, no es una construccin social
48
N 4
-aunque en el caso humano se revista
siempre de ropajes sociales y cultura-
les- porque ni siquiera es especfica-
mente humana.
Pero por qu los individuos de las
especies bisexuadas accederan a un
acto tan complejo y amenazante como
el coito? La naturaleza ha colocado,
a modo de incentivo, el placer sexual.
Se podra inferir de aqu que este acto
y este placer seran propios de tales
especies, pero ello quedara sujeto a
verificar empricamente si hay placer
(unisexual) en algn momento de la
partenognesis.
Frente a todo ello la TQ se limita a dar
por sentado que el placer sexual existe,
y lo disocia del sexo y del gnero. Pero
no se pregunta qu es ese placer (no
ser una construccin?) y por qu
existe. Ms an, por qu existiran
sentimientos asociados a la sexualidad,
sentimientos que tienen lugar entre
parejas excluyentes de individuos?6
Por otro lado el individualismo, que es
consustancial a toda la cultura contem-
pornea, pasa por alto la dimensin
colectiva o gregaria-, que habita en
nuestros cromosomas, al erigir al indivi-
duo el cual est sujeto a todo tipo de
circunstancias- como parmetro inape-
lable de decisin y accin. Lamenta-
blemente si las decisiones individuales
concurren masivamente en direcciones
determinadas traen consigo conse-
cuencias pblicas y estructurales. Un
aumento o reduccin de la natalidad,
o en la mortalidad (de cualquier edad),
a partir de decisiones individuales que
muchas veces pueden ser tomadas
en las parejas, tiene consecuencias
para el conjunto social, y tambin para
los mismos individuos. Por eso habr
gobiernos que intentan disminuir la
natalidad de sus sociedades, mientras
que otros intentan aumentarla, porque
en uno y otro caso enfrentan proble-
mas para la reproduccin de la socie-
instancias de poder que pueden ser
sumamente diversas. El individualismo
extremo de la post-modernidad, idea
queer incluida, obvia este espacio cru-
cial, y constituye a la sexualidad como
un espacio absolutamente privado.
49
La Colmena
vos genomas. Para mencionar solamen-
te unos pocos, estn la alimentacin, el
metabolismo, algunos de los sentidos
de la percepcin, y la heterosexuali-
dad. Menciono los primeros para que
el argumento no se agote en lo ltimo.
Por supuesto que la especie huma-
na como cualquier otra- es singular,
pero esa singularidad quedar todo lo
delimitada que se pueda, slo recin
despus de luchar hasta las ltimas
consecuencias con la puesta en cues-
tin de su excepcionalidad.
La existencia de dos sexos no es
universal en las especies, ni ha sido la
forma originaria de reproduccin de los
seres vivos -es decir, aquellos que son
aquejados por la muerte. La materia
viviente, materia que se autoorgani-
za, requiere de su reproduccin para
perpetuarse. En sus orgenes -y sigue
sindolo para los organismos ms sim-
ples- fue unisexual4. En organismos
ms complejos algunas veces tiene
lugar la partenognesis5; en cambio
la reproduccin bi-sexual es general
en las especies a partir de cierto nivel
de complejidad. Dicho sea de paso
4.- Hasta cierto punto explicar la bi-sexualidad es uno de los
sera un anatopismo problemas mayores de la biologa evo-
llamar sexo a las
formas unisexuales,
lutiva: por qu se ha convertido en la
porque la palabra tiene forma ms generalizada de reproduc-
sentido a partir de la cin, siendo tan costosa en trminos
bi-sexualidad enten- de consumo energtico?: normalmente
dida adems como
forma normal-; pero
los machos consumen ms energa que
este es un problema las hembras, pero esta diferencia se
con las palabras cada ampla enormemente si se considera lo
vez que estamos ante que aportan a la reproduccin.
fenmenos-lmite.
5.- Consultar http:// Una teora reciente la explica como un
es.wikipedia.org/wiki/ mecanismo de defensa de organismos
Partenog%C3%A9nesis complejos que son atacados por orga-
6.-Claro est, todo esto
nismos simples, como resultado de lo
puede ser cuestionado, cual los primeros enferman, y even-
pero cules seran los tualmente mueren de esas patologas.
lmites a los cuestion- La reproduccin bi-sexual produce una
amientos? Sera un
absurdo el rechazo al
variabilidad gentica que dificulta la
incesto, ya fuese hetero- accin de estos agentes patgenos. De
sexual o monosexual? ah que las especies bisexuales eviten
Y el bestialismo? la endogamia, incesto incluido. Como
Zygmunt Bauman
reflexiona sobre las
corolario, habra tambin un sexo b- dad misma en trminos definidos por
relaciones incestuosas sico, originario, que sera el femenino
en Sobre los usos (el que procrea), mientras que el sexo
posmodernos del sexo masculino sera derivado, secundario
en su libro La Sociedad
Individualizada. 2da.
-en rigor sera un segundo sexo. La
Ed. Ctedra, Madrid exigencia de la heterosexualidad por
2007. tanto, no es una construccin social
48
N 4
-aunque en el caso humano se revista
siempre de ropajes sociales y cultura-
les- porque ni siquiera es especfica-
mente humana.
Pero por qu los individuos de las
especies bisexuadas accederan a un
acto tan complejo y amenazante como
el coito? La naturaleza ha colocado,
a modo de incentivo, el placer sexual.
Se podra inferir de aqu que este acto
y este placer seran propios de tales
especies, pero ello quedara sujeto a
verificar empricamente si hay placer
(unisexual) en algn momento de la
partenognesis.
Frente a todo ello la TQ se limita a dar
por sentado que el placer sexual existe,
y lo disocia del sexo y del gnero. Pero
no se pregunta qu es ese placer (no
ser una construccin?) y por qu
existe. Ms an, por qu existiran
sentimientos asociados a la sexualidad,
sentimientos que tienen lugar entre
parejas excluyentes de individuos?6
Por otro lado el individualismo, que es
consustancial a toda la cultura contem-
pornea, pasa por alto la dimensin
colectiva o gregaria-, que habita en
nuestros cromosomas, al erigir al indivi-
duo el cual est sujeto a todo tipo de
circunstancias- como parmetro inape-
lable de decisin y accin. Lamenta-
blemente si las decisiones individuales
concurren masivamente en direcciones
determinadas traen consigo conse-
cuencias pblicas y estructurales. Un
aumento o reduccin de la natalidad,
o en la mortalidad (de cualquier edad),
a partir de decisiones individuales que
muchas veces pueden ser tomadas
en las parejas, tiene consecuencias
para el conjunto social, y tambin para
los mismos individuos. Por eso habr
gobiernos que intentan disminuir la
natalidad de sus sociedades, mientras
que otros intentan aumentarla, porque
en uno y otro caso enfrentan proble-
mas para la reproduccin de la socie-
instancias de poder que pueden ser
sumamente diversas. El individualismo
extremo de la post-modernidad, idea
queer incluida, obvia este espacio cru-
cial, y constituye a la sexualidad como
un espacio absolutamente privado.
49
La Colmena N 4

Pero es esto factible?
Mi conclusin es que para la vida social
no es lo mismo la heterosexualidad que
la homosexualidad. Los individuos uni-
sexuales requieren de los heterosexua-
les para existir, mientras que lo inverso
no es as. Por supuesto, sostener que
no todo es igualmente normal, afirmar
que la normalidad de cada individuo no
necesariamente coincide con los mr-
genes de normalidad que una sociedad
admite, no significa proscribir a aqulla,
ni rebajar a las personas que se apar-
ten de la versin standard. Aunque los
colectivos LGBT rechazarn esta com-
paracin meramente aproximativa-,
la normalidad de una persona minus-
vlida es decir, lo que para ella es su
normalidad- no la hace ser normal a
secas. Pero en modo alguno cabe su
denigracin. Qu podra justificar la
suerte que Judith Butler narra de un
pariente suyo?:
Crec entendiendo algo
sobre la violencia de las
normas del gnero: un to
encarcelado por tener un
cuerpo anatmicamente
anmalo, privado de la fa-
milia y de los amigos, que
pas el resto de sus das en
un instituto en Kansas
Cmo tendra que ser
el mundo para que mi to
Un Estado
Totalmente Laico?
Con todas las peculiaridades histricas
del caso, tambin en el Per a lo largo
del siglo XX se ha dado un retroceso
del poder civil de la Iglesia catlica, en
campos tales como el control sobre los
registros civiles, la prdida del monopo-
lio del culto religioso en pblico, y se ha
incrementado la desobediencia civil:
es decir, la conducta de los ciudada-
nos en temas tales como el divorcio, la
convivencia extra matrimonial, o el uso
de diversos mtodos anti-conceptivos.
Finalmente, el Estado ha asumido
constitucionalmente una posicin de
independencia frente a dicha iglesia.
Cul es pues, la queja de quienes
demandan por un Estado que debiera
ser efectivamente laico?
La Iglesia catlica mantiene un lugar
privilegiado como gua moral de la
sociedad, una sociedad que, dicho
sea de paso, se ve a s misma como
moralmente dbil7 . Esta debilidad no
es responsabilidad de ninguna Iglesia
sino de los mismos actores sociales y
polticos. De modo que no viene al caso
intentar reducir la presencia moralizante
de la Iglesia catlica, sino fortalecer la
moralidad autnoma del mundo civil.
Lo primero no dara como resultado lo
segundo, que es el problema de fondo.
Esto en cuanto a lo eclesial. Pero qu
7.- Ambos temas
deberan ser objeto de
ocurre en cuanto a la religin?, cul es reflexin e investigacin
sistemtica. Un notable
la relacin entre sta y la vida social?
y se van haciendo autnomos se van
secularizando; es decir, van perdiendo
su carcter sagrado. La pregunta es si
para estos campos es posible cortar
definitivamente el cordn umbilical, y
partir desde bases totalmente propias.
Por ejemplo, la dignidad atribuida en
el mundo moderno convierte al indivi-
duo humano, segn Durkheim, en una
instancia sagrada. Y -agrego por mi
parte- esta idea es impensable sin la
concepcin del hombre como hijo de
un dios creador, hecho a su imagen
y semejanza. Para bien o para mal la
separacin entre hombre y naturaleza
-que va a contracorriente de la fusin
del hombre en ella, central por ejemplo
a cosmovisiones como la andina- en-
cuentra ah sus orgenes. Durkheim, seguir existiendo un espa-
Claro est, una vez que cierto campo sobre la cules seran sus contenidos,
de la prctica humana se ha diferencia-
do, en principio puede independizarse
de las iglesias. Que llegue o no a ser
efectivamente as depende del proceso
histrico mismo. Por ejemplo, debe
experimentarse con seres humanos?
Una respuesta negativa puede estar
basada, sea en la participacin de los
hombres del carcter divino del dios
cristiano, como tambin en la dignidad
humana. No obstante que cada argu-
mento est en su propio campo, ambos
tendrn una igualdad sustancial.
En un caso diferente, pero que tiene la
misma lgica, la controversia sobre la
pldora de contraconcepcin oral de
emergencia entre la Iglesia catlica y
consenso implcito: no al aborto8.
Polmicas sobre dilemas ticos como
el aborto teraputico se plantean como
dilemas sobre un solo principio: la dig-
nidad de la vida humana. En este caso,
es preferible sacrificar a un ser (huma-
no?) no nacido, frente al que ya naci?
Es decir, es posible desde fuera de las
iglesias sostener los mismos criterios
que ellas, y no obstante llegar a conclu-
siones opuestas, porque en su apli-
cacin los principios tienen mrgenes
muy amplios de indeterminacin. En
definitiva, qu tan laico se puede
ser? Pudiera ser que el poder secular
de las iglesias decreciera sustanti-
vamente, pero an as, como deca
cio sagrado. La pregunta entonces ser
quines sus administradores, y sobre la
calidad moral de los mismos.
Aunque quiz este escrito no se entien-
da as, estoy a favor de la ms amplia y
libre expresin cultural, a favor de la no
discriminacin a la expresin de (casi)
todas las diversas formas de sexuali-
dad, y a un espacio pblico-estatal libre
de cortapisas eclesiales. Pero las bue-
nas causas se debilitan si sus argumen-
tos son inconsistentes. Estas breves
lneas quieren contribuir a una crtica
que fortalezca sus fundamentos.
Los individuos

pudiera vivir con su fami-

lia, sus amigos o algn otro
tipo de parentesco? Cmo
debemos reformular las
limitaciones morfolgicas
idneas que recaen sobre
Para un clsico de la Sociologa como
Durkheim la religin se define por la
aporte en tal sentido es
el libro de Guillermo diversos colectivos seculares ha sido
sobre el carcter abortivo que podra
unisexuales
Nugent. El Orden Tute-
existencia de un campo sagrado: de
objetos, actos, lugares, que son reve-
lar. Sobre las Formas de
Autoridad en Am-
tener. En la polmica ambos lados
han utilizado argumentos cientficos,
requieren de los
heterosexuales
rica Latina. CLACSO
renciados en grado sumo; no pueden y DESCO. Lima, 2010. y han estado de acuerdo en que no
ser profanados porque comprenden SHILLING, Chris. The caba autorizar sustancias que fueran
un orden supremo del cual depende
todo lo dems. Por su parte Weber
Body and social theory.
London : Sage Publica-
abortivas. Sobre ese acuerdo tcito la
Iglesia estaba interesada en argumen-
para existir,
tions, 2003, Pp. 26-27.

los seres humanos para que

quienes se alejan de la nor-
ma no estn condenados a
una muerte en vida? (Butler
2007: 23-24).
considera que las grandes religiones
universales son la primera forma en la
que el mundo ha sido racionalizado; es
decir, hecho inteligible en forma siste-
mtica, incluyendo principios morales,
que estaran ausentes en la magia.
Es de esa gran matriz que se han ido
diferenciando y desprendiendo la
filosofa, la moral, la ciencia, las artes,
la tcnica. En la medida en que estos
campos generan sus propios criterios
8.- Tan es as que slo
tar que esa pldora sera abortiva, dada
su vocacin tutelar sobre la sexualidad mientras que lo
s de un artculo del
recientemente desa-
de sus feligreses y su rechazo a toda
forma de control de natalidad que no inverso no es as.
parecido escritor Jos
Adolph, donde deca
sea fisiolgica. Sus opositores con-
con bastante claridad centraban sus esfuerzos en demostrar
sobre la pldora del que no tena ese carcter, como parte
da siguiente que no de una campaa orientada hacia la
haba problema con que
fuera abortiva. Cito de
ampliacin de espacios de libertad a
memoria por no tener la saber, libertad sexual. Pero la polmica
fuente a la mano. se desarrollaba en este caso- sobre un

50 51
La Colmena N 4

Pero es esto factible?
Mi conclusin es que para la vida social
no es lo mismo la heterosexualidad que
la homosexualidad. Los individuos uni-
sexuales requieren de los heterosexua-
les para existir, mientras que lo inverso
no es as. Por supuesto, sostener que
no todo es igualmente normal, afirmar
que la normalidad de cada individuo no
necesariamente coincide con los mr-
genes de normalidad que una sociedad
admite, no significa proscribir a aqulla,
ni rebajar a las personas que se apar-
ten de la versin standard. Aunque los
colectivos LGBT rechazarn esta com-
paracin meramente aproximativa-,
la normalidad de una persona minus-
vlida es decir, lo que para ella es su
normalidad- no la hace ser normal a
secas. Pero en modo alguno cabe su
denigracin. Qu podra justificar la
suerte que Judith Butler narra de un
pariente suyo?:
Crec entendiendo algo
sobre la violencia de las
normas del gnero: un to
encarcelado por tener un
cuerpo anatmicamente
anmalo, privado de la fa-
milia y de los amigos, que
pas el resto de sus das en
un instituto en Kansas
Cmo tendra que ser
el mundo para que mi to
Un Estado
Totalmente Laico?
Con todas las peculiaridades histricas
del caso, tambin en el Per a lo largo
del siglo XX se ha dado un retroceso
del poder civil de la Iglesia catlica, en
campos tales como el control sobre los
registros civiles, la prdida del monopo-
lio del culto religioso en pblico, y se ha
incrementado la desobediencia civil:
es decir, la conducta de los ciudada-
nos en temas tales como el divorcio, la
convivencia extra matrimonial, o el uso
de diversos mtodos anti-conceptivos.
Finalmente, el Estado ha asumido
constitucionalmente una posicin de
independencia frente a dicha iglesia.
Cul es pues, la queja de quienes
demandan por un Estado que debiera
ser efectivamente laico?
La Iglesia catlica mantiene un lugar
privilegiado como gua moral de la
sociedad, una sociedad que, dicho
sea de paso, se ve a s misma como
moralmente dbil7 . Esta debilidad no
es responsabilidad de ninguna Iglesia
sino de los mismos actores sociales y
polticos. De modo que no viene al caso
intentar reducir la presencia moralizante
de la Iglesia catlica, sino fortalecer la
moralidad autnoma del mundo civil.
Lo primero no dara como resultado lo
segundo, que es el problema de fondo.
Esto en cuanto a lo eclesial. Pero qu
7.- Ambos temas
deberan ser objeto de
ocurre en cuanto a la religin?, cul es reflexin e investigacin
sistemtica. Un notable
la relacin entre sta y la vida social?
y se van haciendo autnomos se van
secularizando; es decir, van perdiendo
su carcter sagrado. La pregunta es si
para estos campos es posible cortar
definitivamente el cordn umbilical, y
partir desde bases totalmente propias.
Por ejemplo, la dignidad atribuida en
el mundo moderno convierte al indivi-
duo humano, segn Durkheim, en una
instancia sagrada. Y -agrego por mi
parte- esta idea es impensable sin la
concepcin del hombre como hijo de
un dios creador, hecho a su imagen
y semejanza. Para bien o para mal la
separacin entre hombre y naturaleza
-que va a contracorriente de la fusin
del hombre en ella, central por ejemplo
a cosmovisiones como la andina- en-
cuentra ah sus orgenes. Durkheim, seguir existiendo un espa-
Claro est, una vez que cierto campo sobre la cules seran sus contenidos,
de la prctica humana se ha diferencia-
do, en principio puede independizarse
de las iglesias. Que llegue o no a ser
efectivamente as depende del proceso
histrico mismo. Por ejemplo, debe
experimentarse con seres humanos?
Una respuesta negativa puede estar
basada, sea en la participacin de los
hombres del carcter divino del dios
cristiano, como tambin en la dignidad
humana. No obstante que cada argu-
mento est en su propio campo, ambos
tendrn una igualdad sustancial.
En un caso diferente, pero que tiene la
misma lgica, la controversia sobre la
pldora de contraconcepcin oral de
emergencia entre la Iglesia catlica y
consenso implcito: no al aborto8.
Polmicas sobre dilemas ticos como
el aborto teraputico se plantean como
dilemas sobre un solo principio: la dig-
nidad de la vida humana. En este caso,
es preferible sacrificar a un ser (huma-
no?) no nacido, frente al que ya naci?
Es decir, es posible desde fuera de las
iglesias sostener los mismos criterios
que ellas, y no obstante llegar a conclu-
siones opuestas, porque en su apli-
cacin los principios tienen mrgenes
muy amplios de indeterminacin. En
definitiva, qu tan laico se puede
ser? Pudiera ser que el poder secular
de las iglesias decreciera sustanti-
vamente, pero an as, como deca
cio sagrado. La pregunta entonces ser
quines sus administradores, y sobre la
calidad moral de los mismos.
Aunque quiz este escrito no se entien-
da as, estoy a favor de la ms amplia y
libre expresin cultural, a favor de la no
discriminacin a la expresin de (casi)
todas las diversas formas de sexuali-
dad, y a un espacio pblico-estatal libre
de cortapisas eclesiales. Pero las bue-
nas causas se debilitan si sus argumen-
tos son inconsistentes. Estas breves
lneas quieren contribuir a una crtica
que fortalezca sus fundamentos.
Los individuos

pudiera vivir con su fami-

lia, sus amigos o algn otro
tipo de parentesco? Cmo
debemos reformular las
limitaciones morfolgicas
idneas que recaen sobre
Para un clsico de la Sociologa como
Durkheim la religin se define por la
aporte en tal sentido es
el libro de Guillermo diversos colectivos seculares ha sido
sobre el carcter abortivo que podra
unisexuales
Nugent. El Orden Tute-
existencia de un campo sagrado: de
objetos, actos, lugares, que son reve-
lar. Sobre las Formas de
Autoridad en Am-
tener. En la polmica ambos lados
han utilizado argumentos cientficos,
requieren de los
heterosexuales
rica Latina. CLACSO
renciados en grado sumo; no pueden y DESCO. Lima, 2010. y han estado de acuerdo en que no
ser profanados porque comprenden SHILLING, Chris. The caba autorizar sustancias que fueran
un orden supremo del cual depende
todo lo dems. Por su parte Weber
Body and social theory.
London : Sage Publica-
abortivas. Sobre ese acuerdo tcito la
Iglesia estaba interesada en argumen-
para existir,
tions, 2003, Pp. 26-27.

los seres humanos para que

quienes se alejan de la nor-
ma no estn condenados a
una muerte en vida? (Butler
2007: 23-24).
considera que las grandes religiones
universales son la primera forma en la
que el mundo ha sido racionalizado; es
decir, hecho inteligible en forma siste-
mtica, incluyendo principios morales,
que estaran ausentes en la magia.
Es de esa gran matriz que se han ido
diferenciando y desprendiendo la
filosofa, la moral, la ciencia, las artes,
la tcnica. En la medida en que estos
campos generan sus propios criterios
8.- Tan es as que slo
tar que esa pldora sera abortiva, dada
su vocacin tutelar sobre la sexualidad mientras que lo
s de un artculo del
recientemente desa-
de sus feligreses y su rechazo a toda
forma de control de natalidad que no inverso no es as.
parecido escritor Jos
Adolph, donde deca
sea fisiolgica. Sus opositores con-
con bastante claridad centraban sus esfuerzos en demostrar
sobre la pldora del que no tena ese carcter, como parte
da siguiente que no de una campaa orientada hacia la
haba problema con que
fuera abortiva. Cito de
ampliacin de espacios de libertad a
memoria por no tener la saber, libertad sexual. Pero la polmica
fuente a la mano. se desarrollaba en este caso- sobre un

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