La dialctica orden/desorden social desde los Imaginarios so-
El problema de la integracin social en las sociedades postmodernas
ciales
Angel Enrique Carretero Pasn quiquecarretero@terra.es
1. Resumen
2. Introduccin
3. El problema de la integracin social en las sociedades postmodernas
4. Imaginarios sociales: Una definicin siempre controvertida
5. El orden social permanentemente inacabado. Una perspectiva desde
el Imaginario social.
6. A modo de conclusin
7. Bibliografa
Todo sueo es una rea-
lizacin irreal que aspira a la realizacin prctica
Edgar Morin:
El cine o el hombre imaginario, p. 186.
Resumen
Este artculo tiene como propsito central mostrar la doble y antittica articulacin
del Imaginario social con los procesos de conservacin y movilizacin del orden
social instituido. En primer lugar, se analizan los presupuestos integradores que
impregnan la teora sociolgica contempornea en sus diferentes vertientes. A
continuacin, se intenta clarificar la nocin de Imaginario social y sus implicacio-
nes filosfico-sociolgicas. Finalmente, a la luz del Imaginario social, se piensa
tanto el ejercicio legitimador del poder como los contrapoderes deslegitimadores
que actan constantemente en la trama colectiva.
Palabras clave: Imaginario social, Poder, Legitimacin, Postmodernidad.
Introduccin
La hiptesis que se propone en este escrito es que el orden social no es algo ab-
solutamente cerrado, sin espacios de fuga, resistencia o transgresin. Se trata de
mostrar que un modelo de sociedad globalmente sobreintegrado no es ms que
una vana ilusin. Por el contrario, en todo rgimen social estn inexorablemente
implicadas fisuras, dislocaciones, que permiten comprender la sociedad como una
siempre conflictiva tensin entre lo que es de facto pero tambin entre lo que
pudiera ser de otro modo. Para ello, utilizamos la nocin de Imaginario social co-
mo utillaje terico capaz de descifrar tanto las claves del orden social como las de
su permanente cuestionamiento.
A travs de esta nocin, pensamos que estamos en condiciones de comprender
la siempre incompleta certidumbre sobre la que descansa la realidad social.
I.
Conviene comenzar apuntando que el problema de la integracin social ha sido
uno de los centros neurlgicos del debate sociolgico prcticamente desde la
constitucin de la sociologa como ciencia. Recordemos que ya en los albores de
la sociologa, en plena revolucin industrial, Augusto Comte, en su esttica social,
buscaba garantizar el orden desde una necesaria coparticipacin por parte de los
individuos en un conjunto de valores comunes capaces de salvaguardar la integri-
dad de la sociedad. Pero este nfasis puesto en la integracin social se refleja
especialmente en la obra tarda de Emile Durkheim, quien piensa la sociedad
desde una significacin holstica y central capaz de garantizar el orden social des-
de una integracin simblica. Durkheim, como se sabe, achaca a los devastado-
res efectos resultantes de la divisin social del trabajo la ruptura del marco simb-
lico central que sostena la integridad social e impeda as la anoma. La sociedad
tradicional, segn Durkheim, se cimenta sobre una slida representacin religiosa
que propiciaba el consenso y la armona social. De ah que la entidad propia de
una sociedad peligre a raz del proceso de secularizacin que se extiende inevita-
blemente por occidente[1]. Asimismo, en el estructural-funcionalismo de Talcott
Parsons, en una lnea semejante, el mantenimiento del orden social pasa por un
necesario consenso en valores que supuestamente salvaguardan el cuerpo social.
La sociologa, pues, percibe desde sus orgenes la necesidad de existencia de un
conjunto de creencias y valores centrales irradiados por la totalidad del cuerpo
social y en los que coparticiparan la gran mayora de los miembros que compo-
nen una sociedad.
Pero tampoco la sociologa marxista, alternativa terica durante los aos sesenta
y setenta al modelo hegemnico de corte estructural-funcionalista, consigue libe-
rarse del postulado de la sobreintegracin social como presupuesto sobre el que
descansa inexorablemente la vida colectiva. En la obra de Louis Althusser, Ideo-
loga y Aparatos ideolgicos del estado, verdadero marco doctrinal del pensamien-
to marxista-estructuralista en los aos sesenta y setenta, cobra una especial rele-
vancia la funcionalidad de los aparatos ideolgicos del estado(escuela, familia,
iglesia..) en cuanto instituciones especficas destinadas a transmitir una ideologa
dominante capilarizada por todo el entramado social con la intencin de de fijar a
los individuos a un papel determinado en una estructura social con fuertes contra-
dicciones internas, para as mantener el orden social con las contradicciones que
ste alberga. Althusser sigue pensando el papel de los Aparatos Ideolgicos del
Estado en clave funcionalista, a partir del presupuesto de una inevitable integra-
cin normativa, aunque, eso s, conflictual. Por eso, la sociologa marxista, la que
concibe, a diferencia del funcionalismo, la sociedad atravesada por relaciones de
poder y de dominacin, del mismo modo que la parsoniana, sigue apoyndose en
la nocin de integracin social (aunque ahora contemplada a la luz de una coer-
cin o coaccin) como fundamento sobre el que descansa la conservacin del
orden social. De ah que Althusser y muchos otros pensadores incluidos en esta
tradicin de pensamiento hayan encontrado serias dificultades para localizar teri-
camente la existencia de una ideologa proletaria, para situar y revalorizar una
ideologa o representacin del mundo propia de los dominados. De hecho, la alu-
sin a sta en los textos de Karl Marx no deja de ser vaga, pudiendo sonsacarse
sintomticamente de sus obras ms alejadas de su pretendida formulacin como
cuerpo doctrinal[2]. Y tambin, en razn de lo anterior, la necesidad de introducir
por parte de Lenin la existencia de una ideologa proletaria con una autonoma
propia con respecto de la ideologa dominante, que, tal como aduca Marx en La
ideologa alemana, no era ms que la ideologa transmitida en realidad por la
clase dominante; o del emblemtico proyecto terico de Georg Lukcs, quien en
Historia y consciencia de clase tratar de fundamentar posteriormente esta ideo-
loga proletaria. De cualquier modo, cabe precisar cmo en el marco terico mar-
xista no deja de suscitar serias dificultades el reconocimiento de una ideologa del
proletariado capaz de encajar en dicho marco.
En todos estos anlisis subyace un denominador comn que, a modo de prejuicio
terico, impide desentraar la inestabilidad y fragilidad de todo orden social. A
este respecto, la literatura filosfico-sociolgica britnica de los aos ochenta del
pasado siglo ha sabido percibir la insuficiencia de ciertos axiomas tericos laten-
tes en el pensamiento marxista. As, como ha diagnosticado certeramente tanto
Nicols Abercrombie (1980: 181-182), (1980:50-51) como John B. Thompson
(1990:90), en el dilogo crtico que mantienen con ciertos presupuestos de la teo-
ra marxiana de la sociedad, la ideologa dominante nunca es algo absolutamente
homogneo, compacto y sin fisuras. En efecto, la teora de la ideologa marxista,
especialmente la de raigambre althusseriana, presupone que los dominados aca-
tan plenamente la representacin del mundo impuesta por los detentadores del
poder, quedando absolutamente colonizada su experiencia social por la ideologa
dominante. Pero se pregunta con razn Abercrombie No caben espacios de fuga
o de escepticismo por parte de los dominados?. En ltima instancia, la tesis de la
ideologa dominante se apoya en un principio sumamente discutible, a saber, que
los dominados carecen de representaciones del mundo alternativas a la instituida,
puesto que no disponen de los recursos tericos necesarios para que su concien-
cia haga frente a la ideologa transmitida por el poder. En suma, se asume, impl-
citamente, una suerte de inmadurez o ingenuidad ideolgica de los dominados. La
cual, por otra parte, allana el camino para que se legitime finalmente que una van-
guardia terica irradie la luz del saber, como en el smil de la caverna platnica,
sobre las ofuscadas y engaadas conciencias de aquellos que son vctimas pasi-
vas de la ideologa. Da justificacin, de este modo, a una tirana ilustrada de la
cultura de los sabios sobre la siempre fcilmente domesticable cultura de las ma-
sas. Porque el camino de salida de la doxa viene previamente preconfigurado y
sealado por agentes o instancias sociales ajenos a aquellos vctimas de la dis-
torsin ideolgica supuestamente generalizada, est diseado desde una preten-
dida conciencia desideologizada sobre la que se deposita tanto la inequvoca ver-
dad de lo social como los medios acertados para transformar la falsa conciencia
en reconciliada transparencia del mundo.
La virtud de los planteamientos de Abercrombie y Thompson radica en descubrir
la carencia de homogeneidad de la ideologa dominante junto con la revalorizacin
de una representacin del mundo propia de los dominados, que surge, por otra
parte, como afirmacin de un espacio de resistencia por parte de stos. Aqu ha-
bra que incluir, lgicamente, un tan difuso y subterrneo como insobornable es-
cepticismo de la cultura popular frente a toda visin del mundo impuesta de modo
vertical y externo.
II. Imaginarios sociales: Una definicin siempre controvertida
La nocin de imaginario social admite una multiplicidad de perspectivas interpreta-
tivas en algunos casos bastante dispares. Helne Vdrine (1990) ha expuesto con
precisin el tratamiento histrico del que ha sido objeto lo imaginario a lo largo del
pensamiento occidental, sealando una notable y reiterada ambigedad: irrealidad
o falsedad por una parte, apertura de sentido por la otra. El estudio de Vdrine
pone el acento en cmo la devaluacin de lo imaginario est en estrecha conso-
nancia con el programa filosfico racionalista y conceptualista dominante en el
itinerario del pensamiento occidental, en el fondo pretendidamente desmitificador,
que identifica lo imaginario con una quimera o fantasa de la cual habra que libe-
rarse para, de este modo, alcanzar una conciencia ms difana y menos engao-
sa de la realidad. Vdrine apela a Jean Paul Sartre y a Gaston Bachelard cuando
busca localizar lo imaginario en el mbito de una enriquecedora y fecunda enso-
acin capaz de transgredir creativamente el orden de lo fctico. As, se desmarca
de otras lneas de investigacin , como el psicoanlisis lacaniano o el propio mar-
xismo, que reducen la naturaleza de lo imaginario a una mera ilusin derivada de
una previa carencia real o material, a la cual vendra a suplir como un gnero de
consoladora sublimacin o transfiguracin. En la lnea de Vdrine, se han intenta-
do precisar definiciones, siempre inconclusas y transitorias, del imaginario so-
cial[3].
Nuestra particular aproximacin al Imaginario social bien puede resumirse en tres
rasgos definitorios:
A. El imaginario social constituye el modo de construccin y definicin de aquello
que los individuos perciben y asumen como realidad. Si ya la sociologa de corte
fenomenolgico haba apuntado, enfrentndose al positivismo, que lo real es
siempre algo significativo para un sujeto, el imaginario social es el elemento que
nos permite otorgar una particular inteligibilidad y significacin a la realidad. Por
eso, se interpone, a modo de filtro obstaculizador, en el particular modo a travs
del cual los individuos perciben su realidad, dotando, de esta forma, a sta de una
suerte de certidumbre o evidencia incuestionable. Por lo mismo, impide su pro-
blematizacin, ya que ello entraara el que pudiera desmoronarse la definicin
socialmente aceptada de realidad. Cornelius Castoriadis, autor especialmente
preocupado en asignar al orden de lo imaginario un slido estatuto, propone que
la realidad carece del rango de objetividad, puesto que su inteligibilidad vendra
dada a travs de un conjunto de significaciones imaginarias que la tornan particu-
larmente significativa (Castoriadis, 1989: 283-333). As, Castoriadis utiliza la no-
cin de figuracin cuando trata de abordar las relaciones entre lo imaginario y lo
real, de manera que lo imaginario se presentifica, se torna en figuracin concreta,
en lo real.
B. El estatuto anteriormente atribuido al imaginario social implica reconocer las
limitaciones de una ontologa dualista que escinde dicotomicamente el orden de lo
real y el orden de lo imaginario como mbitos o esferas autnomas e independien-
tes. Como acertadamente seal Raymond Ledrut (1987:41-42), tras la caracteri-
zacin del imaginario como ilusin o fantasa, en muchos casos fuente de aliena-
cin social, por parte de Marx y continuadores de la tradicin marxista, subyace un
simplificador dualismo ontolgico que condena irremisiblemente al imaginario al
mbito de una pseudorealidad. Por el contrario, habra que contemplar la imbrica-
cin entre lo imaginario y lo real, al modo de Durkheim en Las formas elementales
de la vida religiosa., desde la perspectiva de una trascendencia inmanente. Lo
imaginario es inmanente a lo real, toma cuerpo en ste; de hecho la realidad est
indisociablemente atravesada de por s de lo imaginario. En suma, ni materialis-
mo ni idealismo, realidad e imaginario se entrelazan, se funden en una amalgama
simbitica en donde se confunden subjetividad y objetividad. Aqui, en este punto,
la nocin de forma social empleada por Ledrut (1984:179) y Michel Maffesoli
(1985:79-96), (1996:105-147), es una herramienta conceptual especialmente rele-
vante. Nocin inspirada en la sociologa de Georg Simmel (1923:204-232), quien
se abre a una comprensin de la realidad desde un entrejuego de las culturas
objetiva y subjetiva que conforman toda sociedad. A partir de Simmel sabemos
que la realidad material esta preada de una intrnseca e indisociable representa-
cin constitutiva propiamente de lo real.
C. En lugar de concebir la sociedad postmoderna desde una matriz holstica sus-
tentada sobre una significacin central, tal como ocurra en las sociedades tradi-
cionales o incluso modernas, deberamos acercarnos al ejercicio prctico de los
imaginarios sociales desde la fragmentacin y sectorializacin contextual en sus
diferentes mbitos de aplicacin en la vida cotidiana. Esto no significa, sin embar-
go, que no existan reas de interseccin social en las que diferentes imaginarios
sociales acaben entrecruzndose. Es ms, los distintos plexos en los que se cons-
truye la cotidianidad se conforman a partir del trenzado de diferentes imaginarios
sociales. Pero lo que s interesa destacar es cmo ese constructo social denomi-
nado como vida cotidiana se configura desde la solidificacin de una compleja
trama de imaginarios sociales en mbitos de actuacin siempre local.
Los imaginarios sociales estn estrechamente ligados, como ha sealado Josetxo
Beriain (1996:287-312), al mantenimiento de la integracin social. En ltima ins-
tancia, la estructura y plausibilidad de lo real descansa en un mito fundante, en un
monde imaginale que dira Maffesoli(1992:29), que le otorga una global significa-
cin[4]. De hecho, como sostiene B. Anderson (1993:29), la propia identidad social
se sustenta, necesariamente, sobre una representacin imaginaria que le confiere
una idiosincrasia[5]. De este modo es cmo lo real se torna en una creencia in-
cuestionable, de manera que el mundo aparezca como algo aproblematizado en el
sentido de Alfred Schutz. As, lo real, como afirma Hans Blumenberg(1981:48)
siguiendo a Edmund Husserl, se convertira en lo incuestionablemente dado por
familiar. El imaginario social se ubicara, pues, en el orden de la creencia, que tan
certeramente Jos Ortega y Gasset(1986:29) demarc de la idea, puesto que
tendra que ver con aquello a lo que los individuos se aferran para otorgar una
solidez ontolgica a su mundo, clausurando la interrogacin acerca de su sentido.
III. El orden social permanentemente inacabado. Una perspectiva desde el
Imaginario social.
III.I. El conflicto por definir la realidad
Sabemos, desde que Durkheim mostrara que la religin es una trascendencia
inmanente a lo social, que la sociedad no est constituida exclusivamente a partir
de sus condiciones materiales de existencia. En efecto, la autorrepresentacin
que un grupo social hace de s mismo es una faceta consustancial a la propia
existencia de ste. Una sociedad, segn Durkheim, se conformara a partir de la
interrelacin de sus aspectos materiales e ideacionales, que en armoniosa sim-
biosis conforman la naturaleza de sta. De ah que el Imaginario social, que como
hemos sealado anteriormente se definira como una representacin inmanente a
lo social, sea un elemento prioritario para la propia existencia de la sociedad. Da-
do que el Imaginario social constituye una fuente y garanta de la integridad social
a travs de la coparticipacin de sus integrantes en unas significaciones imagina-
rias socialmente instituidas, resulta especialmente relevante la intencionada utili-
zacin que de un imaginario social se haga con el propsito de conservar el orden
social desde una definicin de realidad que se torne plausible. Por eso, una vez
problematizadas, a raz del proceso de secularizacin occidental, las instancias
teolgicas o metafsicas que servan como fundamento que otorgaba credibilidad
a la realidad, la definicin de realidad se disuelve en una plstica gama de inter-
pretaciones. A partir de este momento, deja de existir una definicin nica y unita-
ria de realidad, puesto que ahora sta admite una pluralidad de versiones en oca-
siones contrapuestas. Como han diagnosticado Peter Berger y Thomas Luckmann
(1995:80), la modernidad se caracterizara por una problematizacin de lo real que
en otro tiempo, sin embargo, estaba clausurada tanto por la tradicin como por la
religin. Las sociedades postmodernas, en este sentido, intensifican y acrecientan
este radical autocuestionamiento, que ya estaba en el propio germen de la mo-
dernidad, de modo que, utilizando una conocida expresin marxiana, todo lo sli-
do parece disolverse en perspectivas o versiones mltiples. Al mismo tiempo, y
vinculado directamente con lo anterior, se nos descubre la posibilidad de existen-
cia de una pluralidad de realidades irreductibles a la unicidad, a un cdigo de in-
terpretacin unilateral. El despliegue de la modernidad, en suma, implicara llevar
hasta el ltimo extremo el politesmo de los valores que Max Weber anunciaba
como detonante irreversible de nuestra poca.
Lo que ha perdido, definitivamente, credibilidad es la existencia de una realidad en
s, con una consistencia ontolgica firme. La hermenutica, pero tambin la feno-
menologa, han ayudado a disipar el falaz espectro de una realidad concebida
como independiente del sujeto que la experimenta significativamente. De este
modo, nos hemos visto obligados a aceptar que lo real no es ms que una signifi-
cacin, en la cual se introduce la subjetividad, que para el sujeto posee la reali-
dad. Hemos pasado as de una ontologa esencialista a una hermenutica, pero
tambin, como antes indicbamos, de una definicin nica de realidad a una defi-
nicin mltiple. Pero adems, por otra parte, lo real es de por s ambivalente
(Baumann), complejo (Luhmann), de ah que sea obligada una reduccin selectiva
de posibilidades que delimite y acote la realidad para as hacer frente a la incerti-
dumbre. Es necesaria una definicin de realidad que transforme lo indeterminado
en determinado, la incertidumbre en certeza. Y en este punto, los imaginarios
sociales poseen una destacada funcionalidad, puesto que construyen y configuran
una especfica percepcin significativa de la realidad para los individuos, dado que
focalizan inexorablemente una definicin de realidad que excluye otras posibilida-
des alternativas a sta. Es la relacin entre relevancia y opacidad que Juan Luis
Pintos (1995:8-20) ha intentado mostrar como determinante en el papel de los
imaginarios sociales.
Por tanto, toda imposicin de una definicin cancelada de realidad es necesaria-
mente frgil, inestable. Tras una aparentemente consolidada armona social se
encubre siempre una constante y tcita lucha entre distintos imaginarios sociales
que compiten por conquistar una plausibilidad generalizada, pero siempre al servi-
cio de distintos intereses de poder. El poder, efectivamente, ha desplazado su
ejercicio, de manera que los tradicionales aparatos ideolgicos althusserianos o
disciplinarios de Michel Foucault han sido sustituidos por la imposicin de un es-
pectro o campo de visualizacin uniformizadora de realidad que impide su cues-
tionamiento. La vieja actuacin coactiva de los aparatos ideolgicos da paso, de
este modo, a estrategias de construccin de realidades por los mass-media a
travs de la instrumentalizacin de imaginarios sociales[6]. As pues, la compe-
tencia por definir la realidad tiene importantes consecuencias en el terreno de la
legitimidad poltica. Pero como antes dejbamos sealado, y esta es precisamen-
te la intrnseca y paradjica vulnerabilidad del orden social, la realidad puede aco-
ge una plstica gama de interpretaciones plausibles. De modo que todo rgimen
de visualizacin hegemnico descansa, finalmente, en una armona siempre, con-
flictiva, inestable e inacabada. En cualquier tipo de sociedad, late una constante
pugna entre imaginarios sociales que persiguen legitimar la realidad establecida e
imaginarios sociales que buscan deslegitimarla y, lgicamente, modificarla. Ledrut
(1987:55) afirma, a este respecto, que en toda sociedad se alberga una dialctica
permanente y nunca acabada entre imaginarios con una funcin esttica, es decir
que buscan reafirmar el orden social, e imaginarios dinmicos, que tratan de cues-
tionarlo. Aqu, habra que reconocer un especial estatuto al ensueo, a la creadora
y vivificadora capacidad que posee la ilusin que anida subterrneamente en toda
sociedad para trascender lo dado, por abrir posibilidades a la realidad instituida.
Porque, en definitiva, una sociedad es tambin, entre otros aspectos, la expresin
de sus sueos, de sus ideales, de sus utopas[7].
Por eso, efectivamente, cabe una lectura eminentemente deslegitimadora del
imaginario social, que se desmarcara as de su simplificadora identificacin con lo
ideolgico (Carretero, 2001), puesto que los Imaginarios sociales pueden producir
dislocaciones en la realidad instituida para abrirnos a posibilidades de realidad
alternativas. Maffesoli (1977:51-52), (1979:90) ha insistido reiteradamente, apo-
yndose en Georg Sorel, en el privilegiado apoyo que brinda el imaginario con-
densado bajo la forma de mito a todo movimiento social dinamizador de una petri-
ficada realidad, poniendo de manifiesto que sin una apelacin al terreno de lo
imaginario todo proyecto de transformacin social est destinado al impotente
mbito de la mera teorizacin o, en ltima instancia, a la infructuosidad poltica. El
Imaginario de una sociedad, al estar ligado al orden de lo vivencial, de lo pasional,
est dotado de una especial eficacia poltica, puesto que posee la facultad de
enraizarse en la experiencia social, mientras que la teorizacin programtica o
conceptual adolece de ello.
III.II. Los contrapoderes. Como pensar la resistencia a los imaginarios socia-
les dominantes
Por Imaginario social dominante entendemos la definicin de realidad social cons-
truida por los detentadores del poder para legitimar, y as conservar, las relaciones
sociales institucionalizadas. En una sociedad caracterizada prioritariamente por
una cultura meditica, la transmisin de este Imaginario social dominante es lle-
vada a cabo a travs de los medios de comunicacin de masas. En efecto, el po-
der meditico disea prefabricados imaginarios sociales que acaban solidificndo-
se finalmente como aquello aceptado como evidencia social por los individuos.
Construye estereotipos, estigmatizaciones o estilos de vida que acaban estructu-
rando la asuncin de la realidad social para tornarse en realidades definitivamente
consistentes. De este modo, la percepcin del mundo social acaba estando me-
diatizada por la interposicin del imaginario social, lo que dificulta que pueda llegar
a problematizarse una visualizacin convertida en dominante y totalizadora.
Michel Foucault (1977:163-173) afirmaba que todo poder produce sus efectos de
rebote, es decir que genera sus propias resistencias. En efecto, los dominados no
son meros receptores de la dominacin, puesto que tambin producen sus con-
trapoderes. Difcilmente podramos concebir una sociedad, como piensa Althus-
ser, desde una ideologa dominante capilarizada por todos los intersticios del
cuerpo social y que, a modo de cemento colectivo, alcanzase un pleno someti-
miento de los dominados. La hegemona, de la que hablaba Antonio Gramsci,
nunca es algo absoluto, definitivo. El conjunto de creencias, valores, en definitiva
el sentido comn solidificado, que trata de establecer el poder como nica versin
uniformizadora de la realidad encuentra siempre sus resistencias. Michel de Cer-
teau denominaba como desvos desde dentro a las respuestas, siempre activas,
de los dominados ante un ejercicio de poder. Para De Certeau, la dominacin
genera como contrapartida, inevitablemente, estrategias y prcticas de resistencia
que tratan de contrarrestar a la ideologa dominante. As, los dominados no son
meras vctimas pasivas de la representacin del mundo impuesta por los domi-
nantes, puesto que, a menudo, metabolizan y metamorfosean esta representa-
cin, es decir, metaforizan el orden dominante hacindolo funcionar en un registro
diferente (De Certeau, 1990: 54). En este punto, cabe realzar la importancia del
saber local y de la cultura popular, de la memoria colectiva sobre la que tanto ha
insistido Maurice Halbwachs, de la tradicin apuntada por Georges Balandier,
como baluartes de afirmacin de lo proxmico, del continuum histrico, de la tem-
poralidad natural de las cosas.
En este sentido, pese a que no nos interese profundizar aqu en esta importante
cuestin que exigira un tratamiento ms exhaustivo, conviene apuntar cmo el unidireccional que sacrifique el instante presente en aras de una teleolgica reali-
despliegue y extensin del imaginario capitalista que persigue imponer el dinero y
el consumo como nica realidad posible discurre paralelamente con el proceso de
desmantelamiento y autorenuncia de una cultura e identidad propiamente obrera,
arraigada en una tradicin histrica de clase pero que bloqueaba, a modo de obs-
tculo, la expansin econmica del capitalismo.
En realidad, paradjicamente, convendra interrogarse sobre si resulta beneficioso
o perjudicial para un renovado proyecto de teora crtica el asumir la tesis de una
generalizada ideologa dominante. No estamos, con ello, reconociendo la impo-
sibilidad de los individuos para construir su destino histrico sin apelar a una ver-
dad impuesta, en clave de una sospechosa ilustracin, desde fuera? No es pre-
cisamente ms ideolgico reconocer la existencia de un engao generalizado del
que son vctimas pasivas los individuos?. No se desvaloriza con esta tesis, cu-
riosamente, un larvado y subterrneo, pero activo, escepticismo inscrito en la cul-
tura popular, en el apego a lo cercano, siempre significativo de un descrdito de
toda monopolizacin de la verdad?. La solidificacin social de un imaginario domi-
nante encuentra, de esta manera, una importante resistencia en un acervo cultu-
ral, en un patrimonio colectivo, en lo que bien podramos catalogar como imagina-
rios populares, que se nutren de una representacin del mundo y unas prcticas
sociales con una lgica diferenciada de la institucional.
Maffesoli (1990: 250) ha propuesto la nocin de neotribalismo para caracterizar
una difusa, polimrfica y heterognea cultura postmoderna que se nutre funda-
mentalmente de una especial socialidad emptica. En contraposicin con aquellos
anlisis de la sociedad actual que la catalogan como individualista, Maffesoli su-
giere, por el contrario, la emergencia de nuevos lazos sociales expandidos por
todo el entramado social. Pero adems, sostiene que esta socialidad instalada en
la cotidianidad es testimonio de una resistencia a todo tipo de ideologa que trate
de ser impuesta de modo externo y vertical al cuerpo social.
En lo cotidiano anidara una subterrnea potencia social, expresin de un irrefre-
nable deseo de vida, difcilmente domesticable por el poder. Esta tomara cuerpo
en el orden de lo imaginario, en mitos con una indudable eficacia social, puesto
que, al modo durkheimniano, constituiran los verdaderos fundamentos de identifi-
cacin de grupos o comunidades. Habra, pues, una reafirmacin de lo colectivo,
de una sui gneris participacin mstica, reveladora de la crisis de los metarrelatos
o ideologas propias de la modernidad que han tratado de imponer un telos hist-
rico, despreciando el instante presente en aras de una futurizacin de la histo-
ria. Este neotribalismo, por otra parte, se afianza sobre una interpenetracin de
las conciencias generando una particular efervescencia colectiva, a travs de la
cual se genera un tipo de comunidad tribal con lazos de atraccin social. En Maf-
fesoli, en suma, lo cotidiano ms que un lugar de coagulacin de una ideologa
dominante es un indudable espacio intersticial de resistencia ante el poder. Es la
cotidianidad como respuesta subversiva a todo proyecto o programa histrico
zacin final de la historia.
IV. A modo de conclusin
El debate en torno a la globalizacin ha pasado a ocupar un papel destacado en el
terreno de la teora sociolgica. Se le achaca la colonizacin cultural que convierte
al dinero en nuevo fetiche sustitutivo del lugar antes ocupado por la divinidad. La
muerte de Dios, que anunciaba hace un siglo Nietzsche, lamentablemente no ha
supuesto el desarrollo pleno de las facultades y potencialidades humanas. Mas
bien, por el contrario, el culto a Dios ha sido reemplazado por la adoracin al dine-
ro y a las falsas necesidades a las que apela el consumo. La definicin de realidad
que el poder intenta establecer es que sta es la nica realidad posible. Sin em-
bargo, sabemos que el poder nunca es algo perfectamente acabado. En toda so-
ciedad compleja, como la actual, caben mltiples versiones alternativas a la esta-
blecida, espacios de fuga y resistencia. Ahora bien, la vertebracin poltica de
este reconocimiento positivo de la diferencia pasa, evidentemente, por la capaci-
dad para establecer posibilidades de realidad alternativas a la dominante. Lo que
implicara, entonces, utilizar los espacios intersticiales albergados en la propia
cultura meditica como vas de oferta de realidades opcionales, pero posibles, a la
realidad institucionalizada.
El proceso de desencantamiento del mundo al que condujo la modernidad ha in-
tentado excluir al mito de la experiencia social en nombre de la razn cientfica.
Sin embargo, el mito posee una donacin de sentido del que adolece la racionali-
dad abstracta, unidimensional e instrumental propia de la ciencia. La construccin
y articulacin de los espacios de resistencia social debe, entonces, recuperar la
fuerza de lo mtico. El Manifiesto comunista, como movilizador del imaginario co-
lectivo, como mito en suma, siempre ha sido ms eficaz para los anhelos y espe-
ranzas de transformacin social que impulsaron el movimiento obrero que la mino-
ritaria lectura de El Capital. Por eso, los contrapoderes deben procurarse de ima-
ginarios con capacidad para guiar nuevas prcticas sociales, abrindose as a un
novedoso abanico de subjetividades sociales con una irremplazable demanda de
sentido. Quiz entonces, al dejarnos arrastrar como Ulises, el hroe homrico, por
el embriagador sonido de lo imaginario, del mito, podamos llegar a edificar reali-
dades alternativas a la dominante.
En las ficciones, en las utopas que buscan trascender a travs de la ilusin lo
dado, es donde se alberga, entonces, el antdoto apropiado frente a la conversin
reificadora y uniformizadora de todo lo real en mercanca. Porque, pese a cual-
quier tentativa de exclusin o represin de nuestra imaginacin, estamos, induda-
blemente, habitados por nuestros sueos.
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Notas
 [1] En las conclusiones a la obra Las formas elementales de la vida religio- Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, Esprit critique, Comunicacin y
sa, Durkheim condensa y explicita la preocupacin central que recorre todo sociedad, Nmadas, A trave de Ouro, etc...Ha estado en diversas ocasiones co-
su itinerario intelectual, a saber, la bsqueda de un sustitutivo funcional que mo Investigador invitado en el CEAQ (Centro de Estudios sobre lo Actual y lo
supla el papel en otra hora desempeado por la religin en las sociedades Cotidiano) Paris V/Sorbonne bajo la direccin de Michel Maffesoli. Lneas de in-
tradicionales, pero ahora en una sociedad que, a raz de la modernidad, se vestigacin: Imaginario, Postmodernidad y Sociologa de la vida cotidiana.
ha tornado laica. Direccin: Fernando III el Santo, n33, 2 A -Santiago de Compostela- A Corua-
[2] Aparece suscitado este problema en obras ms vinculadas propiamente Cdigo Postal: 15701.
al campo de la historia que al de la filososfa o al de la economa. Vase,
Karl Marx, La guerra civil en Francia, Madrid, Ricardo Aguilera,1976 o en El
dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Madrid, Akal, 1975.
[3] Gilbert Drand, en su memorable obra Las estructuras antropolgicas de
lo imaginario, abre una sugerente lnea de investigacin para indagar en la
naturaleza de lo imaginario. En las ltimas dcadas pueden verse especial-
mente las interesantes aportaciones de (Baczko, 1984: 8), (Miranda, 1986:
15) y (Baeza, 2000: 9).
[4] La nocin de monde imaginale procede de los estudios en torno al papel
ontolgico asignado a la imaginacin en el islamismo de H. Corbin. Vase,
especialmente Corbin, 1993).
[5] No en vano el estudio del Imaginario social ha servido de utillaje terico inno-
vador en los recientes estudios en torno a los procesos de configuracin de iden-
tidades sociales, en donde la parte de irrealidad juega un papel esencial en la
constitucin del lazo comunitario. Vase, especialmente, Beriain (1996), (2000).
[6] Esta perspectiva que liga Imaginario social y poder puede verse de mane-
ra especial en Imbert (1992), Pintos (2000) y Carretero (2001).
[7] De hecho lo imaginario es el fundamento en donde reposa la utopa. Nin-
guna utopa ha llegado a materializarse histricamente, como tampoco ningn
proceso revolucionario ha llegado a cuajar, sin un elemento imaginario que movili-
zara la energa colectiva en una determinada direccin. Vase, a este respecto,
(Maffesoli, 1977), (Baczko, 1984) o tambin (Delgado, 2002)

Angel Enrique Carretero Pasn

Profesor de Filosofa en el IES Chano Pieiro/ Grupo Compostela de Estudios
sobre Imaginarios Sociales: Departamento de Sociologa de la Universidad de
Santiago de Compostela
quiquecarretero@terra.es
Licenciado en Filosofa: Universidad de Santiago de Compostela (USC). Doctor en
Sociologa y Ciencias Polticas (USC). Profesor Titular de Filosofa y Sociologa en
el IES Chano Pieiro. Integrante del GCEIS (Grupo Compostela de Estudios sobre
Imaginarios sociales). Ha publicado Imaginarios sociales y crtica ideolgica y
Michel Maffesoli. Un pensamento nmada. Tambin ha publicado diferentes traba-
jos en Revistas acadmicas como Anthropos, Socits, Revista de Occidente,