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Analise e resumo da obra A ordem do discurso de Michel Foucault,

traduo de Edmundo Cordeiro e Antonio Bento, feito por Harley Pacheco


de Sousa. So Paulo SP - 2012

Segundo Foucault no discurso se faz presente uma face transitria que serve
pra apagar as inquietaes da nossa vida cotidiana banal e que o discurso
possui poderes que ser quer pode pensar.

Segundo o autor o discurso na sociedade controlado, selecionado,


organizado, redistribudo e disfarado com uma temvel materialidade que usa
procedimentos de excluso.

Por exemplo, (Ele chama um procedimento de interdito) temos o direito de no


ter direito de falar o que nos apetece, que no podemos falar sobre o que
quisermos em qualquer situao.

O discurso constitudo de trs tipos de interdito (tabus, circunstancia e direito


de falar) que se compensam entre si e que so regidos por uma grelha (tipo um
xadrez), em que cada quadrado negro da grelha se multiplica, como se cada
situao onde o discurso aparece afastado fosse uma das regies mais
privilegiadas.

O discurso pode nem ser nada, mas os interditos que o atinge, revela de
imediato o seu vinculo com o poder.

O discurso no simplesmente o que traduz as lutas ou sistema de


dominao, mas aquilo pelo qual e com qual se luta, o prprio poder de que
procuramos assenhorearmos.

No h apenas o interdito como procedimento de excluso, mas tambm o


folie oposio a razo vulgo loucura. (torna o sujeito louco). Se seu discurso
no como os dos outros, ento, voc louco, faz se pensar que seu discurso
no tem verdade e por isso no existe, no tem importncia e no pode
testemunhar em matria justia, sendo que por suas palavras que se
reconhece o louco, voc escutado, partilhado, mas nunca ouvido.

Essa partilha se exerce por intermdio de novas instituies que refletem


sempre a manuteno da censura que se exerce na escuta, escuta em que a
escuta de um discurso investido de desejo de julgamento.

E tem tambm segundo Foucault o verdadeiro e falso como um sistema de


excluso que so sustentadas por um sistema de instituies que se impem e
que as conduze exercendo o constrangimento e a violncia.
Sem duvidas que essa metodologia nos deu a vontade de saber a sua forma
geral e no deixou de deslocarem-se as questes cientificas que s vezes nos
leva a uma descoberta e de novas verdades.

A vontade de verdade se apia numa base institucional que ao mesmo tempo


reforada por prticas como a pedagogia, mas tambm reconduzida pelo modo
de como o saber disposto e valorizado numa sociedade.

Segundo Foucault a vontade de verdade se apia numa distribuio


institucional que se sobrepuja sobre outros discursos como uma presso de
poder e constrangimento.

Ele usa como exemplo a literatura. Perceba como a literatura ocidental se


baseia numa cincia, e na sinceridade de um discurso verdadeiro de como as
praticas econmicas so codificadas como preceitos fundamentais duma
racionalizao terica das riquezas e da produo.

Portanto segundo Foucault h trs sistemas de excluso, interdismo, partilha


da loucura e vontade de verdade.

Vontade de verdade o mais complexo porque se os outros 2 se fragilizam, j


esse fica cada vez mais forte, profundo e incontornvel e sem duvida deste
que menos se fala, onde suas peripcias so mascaradas pela verdade na sua
explicao necessria.

Segundo o autor h outros procedimentos de delimitao do discurso, mas


esses atuam como sistema de excluso.

Nas sociedades h um desnvel entre o discurso dito e o que feito nas


relaes cotidianas em que o discurso se esquece do prprio ato que lhes deu
origem. O desnvel no estvel nem constante tampouco absoluto, mas
verdade que seus pontos de aplicao podem mudar, mas a funo
permanecer. E o principio do desnvel incessantemente acionado. Apagar
esse desnvel utopia. Mas obviamente isso se trata de anular um dos termos
da relao que se modifica pelo tempo, por formas mltiplas e divergentes.

O novo no est no que dito, mas no que acontece a sua volta. Segundo
Foucault o autor de um texto no quem escreve ou quem fala, mas o principio
do discurso como unidade e origem das significaes e coerncia. Segundo
Foucault, existem discursos que no tem origem e que se transmitem no
anonimato. Em um discurso o autor um poder, porque geralmente indic-lo
um indicador de verdade. O autor o que d a inquietante linguagem da fico,
as suas unidades, os seus ns de coerncia e sua insero no real.

Segundo Foucault, no podemos negar a existncia do individuo que escreve e


que inventa, mas o individuo que comea a escrever retoma a conta a funo
do autor. Segundo o autor, a organizao de disciplinas (conhecimento
especifico) um meio de controle de produo do discurso.

H um meio de controle que impor ao sujeito que profere um discurso


condies pra que possa empregar o discurso, insere-se regras que no
permita que a gente tenha acesso a ele (prendo algumas informaes e deixo
outra acessveis), saber monopolizado e secreto da tirania Oriental, a Europa
oporia a comunicao universal do conhecimento, o intercmbio indeterminado
e livre dos discursos.

O modo mais superficial e visvel do sistema de restrio constitudo como


um ritual que define a qualificao que devem possuir os indivduos que falam,
que definem os gestos e os comportamentos, as circunstncias e todo o
conjunto de sinais que devem acompanhar um discurso.

As sociedades de discurso tm funo conservar ou produzir discursos que


circularo e um espao delimitado e para distribuir regras estritas sem que os
detentores do discurso sejam lesados com essa distribuio. Obviamente no
existe sociedade do discurso assim, mas no nos enganemos, na ordem do
discurso verdadeiro, livre de todo ritual e publico ainda existem formas de
apropriao do segredo e de no edio como um ato constrangedor.

O que constitui uma doutrina o inverso de uma sociedade de discurso, pois


os falantes so limitados e o discurso era transmitido e circulava entre eles. A
educao que poderia ser a graa do sujeito, numa sociedade como a nossa
que sabemos que a distribuio no que permite a mesma que impede e que
segue as linhas marcadas pela distancia, oposio e lutas sociais.

Todo o sistema de educao uma maneira poltica de manter ou modificar a


apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que estes trazem
consigo. Sei que falo sobre separaes abstratos, mas que esto ligados uns
aos outros.

Parece que o pensamento ocidental esteve sempre de guarda para que o


discurso ocupasse espao menor entre pensamento e a palavra, que atua
como guarda que permite apenas que o espao entre pensamento e palavra
seja um legado, um pensamento revestido por signos e que se tornam visvel
pelas palavras, ou seriam as prprias estruturas da linguagem em ao que
inversamente produz um efeito de sentido.

A mediao universal um modo de elidir a realidade do discurso, o discurso


nada mais que reflexo de uma verdade que est sempre a nascer diante dos
seus olhos e que de tudo toma forma, tudo pode dizer e o discurso pode dizer
sobre o propsito de tudo.

Parece que essa venerao do discurso se esconde por meio de um temor que
se aparece como se fosse um interdito, sendo barragens nos limites do
discurso, fazendo assim que a grande proliferao de alguns discursos seja
dominada de modo que a riqueza seja aliada a parte perigosa e a desordem
seja organizada com figuras que esquivam aquilo que mais controlvel, isso
age como se quisesse apagar as marcas da sua irrupo do pensamento e das
lnguas.

Se quisermos analisar as condies do temor preciso que resolvamos tomar


trs decises: interrogar nossa verdade, restituir ao discurso seu carter de
acontecimento e finalmente abandonar a soberania do significante.

Em primeiro lugar devemos reconhecer o principio de inverso onde


reconheceremos o jogo negativo no recorte e na rarefao do discurso.
Julgamos reconhecer o principio da fuso e da continuidade de uma figura que
parece desempenhar um papel positivo como autor, disciplina, vontade de
verdade.

Haver rarefao no discurso no quer dizer que ele seja alm ou ilimitado,
continuo ou silencioso, mas devemos tratar o discurso como pratica
descontinua que se cruzam e que as vezes se justapem, mas tambm se
ignoram ou se excluem.

Devemos conceber o discurso como uma violncia que fazemos as coisas,


como uma pratica que lhes impomos, mas tambm como prticas de
acontecimentos dos discursos que encontram seus princpios e sua
regularidade.

No devemos ir do discurso at seu ncleo anterior e escondido, at ao centro


de um pensamento ou de significao, mas devemos partir do prprio discurso,
do seu aparecimento e de sua regularidade para ir at as suas condies
externas de possibilidade, at ao que d lugar a serie aleatria desses
acontecimentos e que lhes fica os limites.
Quando analisamos um discurso devemos usar quatro conceitos: de
acontecimento, de serie, regularidade e condio de possibilidade. Esses
conceitos esto em oposio termo a termo a outros conceitos de analise,
acontecimento a criao, serie a unidade, regularidade a originalidade, e a
condio de possibilidade.

Foucault faz uma observao diz que a historia como pratica no afasta se
dos acontecimentos, mas os alarga incessantemente o campo descobrindo
novas camadas mais superficiais ou profundas sobre os acontecimentos que
so numerosos, densos e insubstituveis, alm de raros e decisivos. Mas o
importante que a historia no considere um acontecimento sem definir a serie
de que ele faz parte, sem especificar o modo de analise de que essa serie
depende, ou seja, sem se interrogar sobre as variaes sem determinar as
condies de que ela faz parte.

Obviamente o acontecimento no nem substncia nem acidente, nem


qualidade nem processo, pois acontecimento no da ordem dos corpos, mas
mesmo assim o acontecimento no imaterial porque sempre no nvel ao
nvel de materialidade que ele adquire efeito e que ele feito. Os
acontecimentos discursivos devem ser tratados como sries homogneas
descontinuas umas em relao s outras. No se trata de bem entendido, nem
de sucesso de instantes no tempo, mas de censuras que quebram o instante
e o dispersam numa pluralidade de oposies e funes possveis.