Hermenutica del mito a travs del Timaeus

Abstract:

The web of mythology, endeavour of time is not exhausted in the mere historical narrative. As it aims at
beyond, two plains of existence are opposed in the same picture. The actuality of the myth determines the
factual conjunction of the dychothomy by means of a third, which is iniciation (being and violence) and is
no other than the doctrine of the myth. The truth unspoken harmonizes the tetratkis in the Celestial Mind
with astronomic precission, and the life begins after this three Bardos of existence.

Key words:

Resumen:

Palabras clave:

1. Los fundamentos del mito

2. Arquetipos fundamentales

3." a travs de la obra Platnica:

b) Esquemas del Timaeos y la mitologa de Platn

c) Atlntida y la cosmogona

4. Conclusiones:

* * *

El escrito se centra en pocas ideas. Cuando se repiten, son los enlaces esquemticos del texto. Se dira que
son muchas ondas cayendo sobre un mismo eje (que lo conforma el Mito, en donde el Timeo solo es una
de esas ondas). La dispersin de los conceptos y su falta de esquematizacin responde a la necesidad de
introduccin dinmica de nuevas nociones para desplegar las esferas en que se mueve lo tratado por la
onda. El mito, la hermenutica, la significacin, la iniciacin, la calma y claridad, los elementos, su
conjugacin dialctica y la luz. Cada uno se presenta y reanaliza sobre la base de lo dicho y bajo el tinte
de el contexto particular de su aparicin. Entonces el texto se amolda al plano, y la estructura en ramas o
fractales se instala, el comienzo del fractal son las relaciones que cubren a las ondas topogrficas, el final
es la propia hermenutica de este texto.

Conoce lo que est enfrente de tu rostro y lo que se esconde de ti se revelar. Pues no hay nada escondido
que no ser revelado, y nada enterrado que no ser desenterrado.

Recuerdo que estas ideas son siempre incomprensibles a quienes no las hayan pensado por s mismos
(Ludwig Wittgenstein).

Esquema

Mito: Intuicin de relaciones fundamentales en el Mundo. Expresin del desidertum de Sheenan de que
lo ms propio del hobre llegue a converger con lo ms propio del ser (ZSdD) atmediante la yuxtaposicin
de diferentes narrativas simblicas en una figura. El significado del smbolo no es unvoco, lo que no le
resta su intencionalidad. Esto es: no se reduce al mero contenido. Es demasiado viejo para esto. La
tradicin es la fuerza aurtica del mito. A Soln le recriminaban la no existencia del griego viejo los
egipcios de T. Esto es: El mito es reiteracin, es una yuxtaposicin del mismo patrn sobre mileniales
generaciones, y adquiere su fuerza de esta, que se desemboza como un Holzwege (Camino de bosque). El
mito nunca se da aislado. Es el ser, que se da, lo destinado [...] lo histrico de la historia, del ser que se
determina desde lo destinable de un destinar[...] (SZdD). Qu es lo destinado, la hebra de vaco que
recorre la espiral donde se trazn los caminos del hombre? No es una palabra de aviso, de precaucin. Se
ha presentado para la mayora como un clavo semanal o diario donde purificar sus miedos. Pero la mera
distincin ontolgica y epistemlogica que diferencia creencia de realidad y advenir del ser puro dice
l'homme n'est pau au monde, abandona todo lo real hacia los desiertos y los bosques. Es el mismo eco que
resuena en Ser y Tiempo, cuando ontologiza la diferencia hacia la propiedad del ser (Shenan), o la
totalidad segn la traduccin de Ortega y Gasset. La esencia del mito no niega la situacin de perdidos,
en un claro de bosque o nufragos del mar. Lo destinado es otra realidad, un puente entre lo mismo y lo
Completamente otro, que en Platn es el Ser (y cierta violencia, ante la resistencia de lo otro o del que
quiere seguir agarrndose al aire. La tarea del mito comienda desdoblndose como tremendamente
positiva, apertora hacia partes del Ser que nunca hollamos, y no escapa de la dualidad, la teologa
negativa es, valorativamente, posterior. (There are many doors, but he who does not cross them shall rot
in HELL BABY (Huxley)). Pero su significado nunca es unvoco.

La tarea del pensamiento, efectivamente, es similar a la de la poesa. (M.H. respondiendo a las crticas).
Arte y mitologa: historia del arte antiguo - De lo espiritual en el arte - Esttica romntica (Arte absoluto:
Tragedia: Nacimiento de la tragedia, el actor se transfigura chamnicamente en Dyonisios). Un mito
nunca se da aislado - todas las religiones son en cierto sentido extticas, aun camuflado tras un aura de
concvencin y tiempo, su impulso es escapar de todas las barreras.

La manera de huir, aunque sea por unas horas de su habitculo de fuego, y, como dice el autor de Lzaro:
"de alcanzar el Paraso de golpe". Ay! los vicios del hombre, por muy llenos de horror que se los
suponga, contienen la prueba (aunque slo sea por su expansin infinita!) de su aficcin a lo infinito.

(Charles Baudelaire)

Tcnica recurrente en Platn es trazar paralelismos entre diversas esferas (epistemolgicas, ontolgicas,
entinemticas), tambin adoptada por Aristteles, "pues las ciencias se parecen unas a otras" (Ret. I 1).
Esta misma estructura reiterativa predomina en la denominada "estructura espiral" que torna Sein und Zeit
(SyZ)1 al reanalizar los mismos fenmenos a travs de la perspectiva temporal, para resolverlos en
temporalidad (Zeitlichkeit) constitutiva del ser-ah (Da-sein).

El mito adquiere una hermenutica espiral en la dimensin valorativa. El amor eleva un valor (Scheler).
Los crculos de la serpiente del tiempo indican principio y final.

Esta dualidad es el mito fundamental. El tiempo de la muerte y el tiempo de la vida son un dos extremos
opuestos toca, son la nica verdadera tensin a la realidad pura (la halucinacin pura del ser-para-s
esfrico), mientras nos mantenemos en cualquier lugar y otro a la vez del entre, parpadeando en el vaco.
Lucirnagas frente a las montaas negras.

El mito proviene primeramente del sentimiento de la debilidad de todo lo que existe. Abstraccin
completa que yuxtapone todos los instantes, los valores de la tierra se convierten en polvo con tiempos
del inmenso Oceno de leche csmica.

El sentimiento de la debilidad es la fundamentacin de la tica. El bermensch no es sino el hroe, el

guerrero que soporta la aniquilacin de todo valor, de todo lo que existe. Fundamentally nothing exists

1 Abreviado como SuZ. Se incorpora la palabra en alemn al citar conceptos dada la

discordancia entre las presentes traducciones, siguiendo el escrito la de Jos Gaos (Fondo de
Cultura Mexicano).
(Hui Neng). El guerrero de Mishima una visin del vaco que se entrena todos los das para morir con el
pensamiento hasta que no tema morir. La debilidad es aniquilacin. Saltar o caer, el bermensch es el que
soporta el vaco infinito de la noexistencia. La deuda infinita hacia el otro y hacia el Ser. El camino del
bermensch o del budista es el desprecio infinito. Nada que se pueda vencer con desprecio; la piedra de
los templos o las voces de los cantos evocan un desprecio hacia lo otro, el tiempo. Nadie sale de una
iglesia. Del infierno o del tiempo, todos los profetas han sido canteros. Un dragn es aqul que tiene
plumas o alas y escamas, que vuela y renace de sus propias cenizas.

Volvamos a la estructura espiral fractal. La estructura espiral se centra sobre un eje. En SuZ ese eje sobre
el que gira todo es el descubrimiento y anlisis del concepto de cura (Sorge).

En la mitologa india existe una metfora para explicar la pluralidad de religiones donde se narran
diversos ciegos tocando partes de un elefante. Pero toda mitologa en esencia gira acerca de un centro de
un Tao (que no mienta ni la ms pura nada sino a s mismo como el Tao que es innombrable, y que es el
Tao eterno. Las religiones en Oriente son las ms antiguas, las que ms autoconsciencia han adquirido.
Toda religin tiene un centro slido sea una semilla una mota indiscernible de esta, un grano de mostaza
o aire, hay un fundamento que se ha de aceptar, duro como una piedra. El cristianismo parece un ejemplo
de estos smbolos yuxtapuestos, el tres con el uno, el padre con el hijo y con la humanidad, la muerte con
la luz eterna, un ray alumbr la tierra en el punto final del evangelista por siglos. Juan de la Cruz captura
esto en Subida al monte Carmelo: nada, nada, nada, nada, nada, y an en el monte, ms nada.

Toda arte es expresin de una necesidad interior y de contenidos inconscientes. El arte comenz como la
expresin y representacin aproximada del mito, "tercera despues del rey". Solo cuando se libr de todo
contenido externo el arte puede volver a encauzar su contenido. Pero esto lleva a una teologa del arte
(l'art pour l'art, cf. Walter Benjamin), a un mero mtodo. El arte debe reencontrar su contenido ms
propio (cf. expresionismo, "pintar el ser esencial" (Franz Marc)). Ahora bien, el arte tampoco se da
aislado, sino que ya pertenece a un crculo hermenutico con su tradicin, y la pirmide espiritual del
artista. El arte siempre es yuxtaposicin. La yuxtaposicin es el significado del smbolo. El concepto se
basa en la diferencia, el smbolo no describe algo meramente "ah", aquello que mienta el smbolo (en
sentido Jungiano) es un espacio donde diversas esferas se intercalan en un espaciotiempo original. Una
escena donde se representan todos los grandes juegos a la vez, donde cada movimiento del actor se
convierte en los infinitos movimientos de Dyonisios. Este es el significado de la armona de las esferas,
presente en el Timaeus como proporcin de 2 y 3, segn principios matemticos, comenzando una serie
de nmeros que se presenta cabalmente. Comienza con 2, 3 y 4. En su significado pitagrico se
corresponden a la oposicin agua/tierra y el cuatro se asigna a la mente (la tetratkis, smbolo de la
divinidad interior del anima mundis, que se traslada a la mente humana). En el Mahayuga, 4,320,000 es el
Kali Juga, la duracin de la edad del vicio, 1/2000 ao de Brahma, refirindose a los mismos ciclos del
universo que Platn, proporciones de donde definir el movimiento de los planetas y cuerpos celestes
divinificados. El smbolo se pierde en los tiempos antes de que podamos hacer conjeturas sobre su
historicidad relativa, siempre reaparecer en casos aislados. Este es el gran trabajo de Jung en su
fenomenologa de los sueos. 2

La esfera de un dios feliz, un buddha vaco, porque en el nada haba.

Vayamos a por Platn:

La introduccin del Timaeos le otorga fuerza histrica (cf. Scrates resalta lo importante que la historia
paralela fuera verdica). Al mito le otorga categora entinemcica, pero admite su rotacin sobre la
verdad, o su paralelismo al modelo fuente de la belleza. Esto lo eleva pero no ilimatademente. Los
misterios solo pueden ser comprendidos por los iniciados.

2 Hasta parece ridcula la persistencia de leyes o bien de la vaciedad humana que necesita crear
patrones y significados que es imposible buscar 432 sin que aparezcan artculos sobre
ecualizacin (432Hz).
La yuxtaposicion- Baghavad Gita o Apocalipsis citan las criaturas divinas como diversos smbolos
presentes, respaldndose sobre el conjunto para evocar una fuerza que no posee un centro particular, que
no emana de algo en concreto, sino que se testimonia en la historia humana (pasado mtico o archipasado
inmemorial, Levinas) pero el significadod del mito no se apoya en una pluralidad concreta (que es
denominamos el evento apropiador de la yuxtaposicion), sin mentar unvocamente una pluralidad de
destinos (Schicksal). Lo dicho por el mito es lo no-dicho (Eckhart, el Tao que puede ser nombrado no es
el verdadero Tao, yo soy el que soy (o yo soy-ser fundamento de lo que ser), el mito del Dios
desconocido, llamado lo uno "inefable tal que ni se le puede llamar inefable", lo no-ente no predicable, la
Nada absoluta que acompaa al Ser y el vaco de indefinicin que acompaa al ente. Lo ente significa lo
otro en el sentido de que deviene, es tiempo. (MH. Mientras se transfigura permanece como tiempo; Tao
el ser contempla el retorno); o las finas trenzas del mito ante el cielo nocturno (Nachthimmel). La
astrologa ha sido considerada, paralelamente con Platn han regido la especulacin de todas las
civilizaciones: mientras la semilla de la tierra se consume por fuego y agua el tiempo sigue girando. Es,
segn Platn, el significado racional del mito. Pero la hermenutica platnica, trazada desde la Repblica
Libro X, cf. ha partido delimitando el mito bajo el criterio de su claridad. Escoge historias concretas y
verdicas como fuente para su mito, sin ser el padre del historicismo. Este se ha mostrado en su
transfondo aurtico y religioso, evidencindose propiamente en dos fenmenos: el x-tasis dionisaco
provocado por la ceremonia o el hbito en particular, y la fuerza de profundis que esconde el significado a
los no iniciados. Esta fuerza en las religiones judeocristianas ha sido absorbida por el principio femenino
de la historia. Mas la naturaleza del transfondo religioso se expande hasta la individuacin (junto al Thou
Art That de la teologa india) del dia-cono, gu-ru (disipador de la oscuridad) o del chamn, que se
manifiesta en un descubrimiento de las relaciones esenciales (de los astros, del mundo). Podemos decir
junto a Walter Benjamin que el capitalismo conlleva cierta forma de religiosidad, siendo su culto la
Ciencia. Concepto de ciencia que no existe en la bios theoretiks platnica/aristotlica.

Los smbolos se mueven en contnuos, en espacios. Esto es lo que apunta el concepto de yuxtaposicion.
El huevo de la serpiente yuxtapone el smbolo del nacimiento y de la madre hacia la transfiguracin
(mudanza de piel) que es el propio significado de la serpiente (escamas); trazando un paralelo con el fnix
plumas blancas y escamas. La madre pura del Jess que renace en un nuevo cuerpo. El dios que nace de s
mismo, Horus de la simiente de Osiris, con la magia del chacal anubis. El chamn que transmuta en
guepardo, en Amba; y que no es ms que el curso circular de la naturaleza en un continuo devenir
esencial

En la religin fenomenolgicamente tomada el segundo principio es el predominante, la relacin cara a

cara con el otro que esconde la donacin del ser. Entonces se manifiesta el concepto evanglico de
hermandad de una manera ms profunda. La unin aqu ya no proviene de un x-tasis colectivo-
orgistico, sus frutos son la corteza tarda de una larga maduracin que envuelve el tiempo y el espacio,
emprendolo de la fuerza del conatus (in the depth of winter I finally learned that within me there lay an
inviniible summer) que otorga el poder a los smbolos de Ssifo, Orfeo, (reiterado, por ejemplo, en Beren
y Luthien, Oedipus, Zarathustra, Jess hasta el monje en el la ladera sur de la montaa.

La naturaleza del smbolo:

Un smbolo no es un significado, un ente fuera del smbolo mismo el que est siendo sealado. Empero,
el smbolo sigue manteniendo tensin con un ms all. El smbolo habla en su dialecto ms propio, no
posee una expresin proposicional lingstica. Su significado se halla en el arte (techn), en la
yuxtaposicion de lneas y contornos sobre la estructura de lo similar o del smbolo propio. El ourboros
halla toda la fuerza de su significado en el orden -ms bien la yuxtaposicion de dos rdenes de lneas- de
los elementos conjugados (en el principio y final del crculo que conforma la serpiente con su cabeza y
cola).

El poder del smbolo, su fuerza especfica, arraiga de trasponer este orden a la historia, al mito (que
hemos descrito supra). El mito mienta una cultura concreta, ms su eje gira alrededor del smbolo. Esto
es: un mito es uno o una conjugacin de smbolos, multiplicada unin de significados. Pero usualmente el
mito se depura a s mismo hacia un significado simple, una expresin directa pero de un contenido
inefable. Esto sucede en los msticos, los evangelios o los escritos orientales. El poder del mito es lo
innegable de este, lo que lo hace perdurar en la paciencia de la memoria colectiva. Esta es la posibilidad
del cobrar vida el mito. En este cobrar vida el mito se desprende de s mismo en el significado de la
situacin propia, de la mirada(SuZ, Kierkegaard). Su significado profundo es la esencia de la
configuracin que adquiere el mundo. Una carretera plana, cortada por el desierto, 160 millas por hora
volados cerca de Barstow o la Lost Highay de Lynch; dos planos de color evocan horizontes
insospechados del sentimiento. El arte y la historia del mito, su aura potica pictrica -en la que los
griegos tenan a Homero, Hesodo, Pndaro- y donde se presentifica la forma, cumplen la funcin de
fundir el significado en la historia. Cuando esto se entiende en sentido historicista, y nace la
historiografa, entonces se funda una religin -mistrica por lo no revelado de la historia o historica
cuando intenta absolutizarse por medios que no le son propios sino como expresin de un significado
ahistrico, pero que por eso mismo tie la totalidad de la historia. Jung ha descrito esta simultaneidad
transcultural.

Definamos el smbolo por sus diferencias: el signo.

El signo siempre aparece en un mundo. Se injerta ya en un mundo de direcciones (singos viales como
ejemplo), de caminos de bosque como una indicacin ms hacia nuevas ramificaciones.

En cambio el smbolo,-injertado o no en una concreccin histrica de su ex-presin- tiene una fuerza

contraria. Su aparicin, su injerto o smola esta ya en el campo de la historia humana. Zizek, los franceses
o la Frankfurter han mostrado el poder del smbolo no est agotado en nuestra sociedad contempornea
postmetafsica. Su significado re-colecta una serie de relaciones y las redirige hacia un nuevo punto. Este
cambio es en su esencia sutil.

Esto se manifiesta en las prcticas religiosas como una reductio ad absurdum. La sobreposicin del ama
a tu enemigo como fuerza motriz de la regla urea y como ratio mens de sta (Paul Ricoeur, Amor y
Justicia) trabaja con la completa imposibilidad del modelo para el discpulo de Jess, moviendo a vivir en
la constante tensin en la absoluta paradoja. Creer que hay que amar y no poder amar a propsito. La
oracin y todas las formas de meditacin trabajan de esta manera. Al realizar una purificacin o
limpieza frecuente de las motivaciones, el sujeto se ve obligado a estar delante de su propia hipocresa.

El fin de la meditacin, cuando se mira hacia dentro y escucha hacia dentro, el rgano no va hacia fuera
y tampoco se sume hacia dentro,. De esa manera es puesta de lado la pereza y la absorcin. ( El secreto
de la flor de oro, 115) no est en estar sentado, est en la meditacin. Se practica el zazen (estar sentado)
y se contemplan las agitaciones que an zozobran en la vida. Cuando preocupaciones y necesidad cesan,
solo aumenta su presencia.

La fuerza de Ciorn reside en que el sufrimiento que describe, que muestra y expone detenidamente, no es
ni siquiera sufrimiento al que aferrarse, por mucho que se intente. Lo pattico es que no hay nada por que
sufrir siquiera y esa es la humana conditio. ...and to myself become an enemy.

La religin parte del desprecio total, purificacin del corazn celestial lavando el terrenal de apegos
fatuos.

Pascal, Pensamientos, Madrid, Rialp, 2014, 34s.:

Todos los cuerpos, el firmamento, las estrellas, la tierra y sus reinos no valen lo que vale el menor de los
esprits; porque l conoce todo aquello y se conoce a s mismo; los cuerpos no conocen nada. Todos los
cuerpos juntos y todos los espritus juntos y todas sus producciones no valen lo que vale el menor
movimiento de la caridsad. Este es de un orden infinitamente ms elevado. De todos los cuerpos juntos no
se podra scacar ni un pequeo pensamiento: es algo imposible y de otro orden. De todos los cuerpos y los
espritus no se sacara ni un movimiento de verdadera caridad; es imposible y de otro orden, sobrenatural
(793)
Tao te King 5:

Cielo y Tierra no tienen compasin, ven a las Diez Mil Cosas como perros de paja. El sabio no tiene
compasin, ve a las personas como perros de paja;

C.G. Jung, Richard Wilhelm (trad.), El Secreto de la Flor de Oro, Buenos Aires, Paids, 1961, 98:

Confrontado con Cielo y Tierra el hombre es como una criatura efmera. Pero, confrontados con el Gran
Sentido, tambin Cielo y Tierra son como una burbuja, una sombra. Slo el espritu primordial y la
verdadera esencia vencen tiempo y espacio.

El Buda habl de lo efmero, creador de la conciencia, como principio fundamental de la religin.(129)

Este mismo libro, explicando la meditacin dice cuando el tropel de pensamientos contenidos disturbe la
calma hay que levantarse y dar vueltas La identificacin es clara: nos manda hacer lo que en otro punto
ya deseamos hacer. Esto es: nos despierta a lo que ya estamos haciendo.

Superar el dualismo (metanarrativa hermeneutica del mito - INICIACIN): A la tercera guardia se ve el

disco solar radiar cegadoramente (Secreto,130).

El eje sobre el que gira el mito es el eje de s mismo manifestndose en cada vida, cada pirmide
espiritual (Kandinsky, Sobre lo espiritual en el Arte), el contenido haciendose tiempo e historia
inmemorial como futurizacin del futuro que presentifica. Esta estructura triangular, donde el ngulo
superior significa el tiempoespacio y los dos inferiores tiempos espaciados o espacios en un tiempo
concreto (proyectivos, vacos en su esencia) un tiempo inmemorial y una futurizacin del rostro del otro
hacen una tensin vaca, devoran al ser el mismo y lo otro y este es absorbido (yin) por la dualidad. El ser,
pirmide deser se introduce por violencia, pues es el principio de la presencia (naufrago)

tiempo otro

La metanarrativa que enmarca esto es la iniciacin, el viaje individual hacia la montaa: "Peregrinando
se come la fuerza del espritu de lo Receptivo." Esto muestra cmo el espritu penetra en la fuerza; cmo
el cielo penetra en la tierra; esto acontece para nutrir el fuego. Presenciado por el viaje vital, el desierto o
las montaas, el sentido de la tierra no es su mera suma valorativa en el cuadro del que solo vemos
pinceladas medieval -ese es el gusano lingstico del cristianismo-, este se halla en el movimiento sutil de
la tinta que es pintada. Hemos mentado la realizacin vital del mito. Ahora expondremos su estructura,
que sigue la iniciacin como categora.

Se puede trazar un paralelismo bastante claro entre:

Naturaleza tripartita del alma/W.H. Sheldon/Tres Gunas: Concupisciente/viscerotrnico (comida - ritos

sociales - complacencia - reacciones lentas: costumbre, Tama)); Irascible/somatotnico(riesgo -fuerza
-directo:Raya); Racional/Cerebrotrnica (Introversin - angustia - miedo: Sata)

Tres esferas que requieren de equilibrio. Dualidad que requiere de Equilibrio ( : to mga kai
to mikrn) en la trinidad del Ser que une Mismo y Otro (arquetipo de oposicin). Entonces el ser se eleva
hacia el flujo circular del en la cuadruple raz de la donacin. 2-3-4. El siguiente es el 8, el comienzo
de la serie en 2 indica que no es una serie de uno. 8 son las direcciones del espaciotiempo 6 y dos de
profundidad (aura/abismo: lejana/cercana pese a toda cercana/lejana (ntica) 3). Este tiene la estructura
de la esfera del alma que se expande hasta cubrir los lmites del cuerpo del mundo.

El horizonte de la iniciacin es la msica, harmona de las esferas (Baghavad Gita).

3 Aura: Walter Benjamin, La obra de arte en tiempos de la reproductibilidad tcnica,

7

4,3,2: Bardo Thodol

El primer bardo de la existencia (temoporariamente el ltimo, hermeneuticamente el fin y principio del

crculo, es el cuatro. Esta es la eterna cuadratura del crculo como problema imposible. Pi est en el centro
de la matemtica del universo. Platn no es ajeno a esta cuestin. La misma imposibilidad es presenciada
en la conjuncin de particularidad y unidad trina.

El segundo bardo es la fuerza mitolgica, las grandes existencias presenciadas. Este estado tambien se
halla en buda. Es la discordia en la meditacin. Se corresponde a la vida total. En esta dimensin se hallan
Cielo y Tierra y el karma. El karma no pertenece a un individuo. Esa es la ilusin de la no-inicicacin.

El tercer bardo es el ego particular, es el estado de la ilusin, de la separacin. Solo cuando se elimina la
separacin se alcanzan los altos bardos, la historia y se respira al ritmo de las rbitas astronmicas.
(4,320,000 aos es un nmero astronmico hindu como mesura de las edades del universo)

El nmero

Si, como dice un tratado de matemticas, se toma un grupo de objetos despojando a cada uno de todas sus
propiedades, quedar siempre, al final, su nmero, lo cual parece indicar que el nmero es algo
irreductible.[...] desde el punto de vista psicolgico definimos el nmero como un arquetipo del orden,
que se ha hecho consciente. Tambin es notable que las imgenes psquicas de la totalidad producidas
espontneamente por la inconsciente, los smbolos del "s-mismo" en forma de mndala, presenten
estructura matemtica.

- Carl Gustav Jung, La interpretacin de la naturaleza y la psique. Barcelona, Paids, 1994, 51s.

Uno: El nmero son los infinitos engendramientos de lo uno, la escala de Proclo. El uno es el punto que
ni esfera. El alma se expande desde su centro para cubrir 2-3-4 La doctrina 5-6-7 La Conducta 8-9-10 La
verdad.

2 - Diada, humanidad dualidad ser-no-ser,

3 - sufismo nos habla de la ley de Tres: la fuerza activa, la fuerza pasiva y la fuerza neutralizante o
conciliadora El taosmo, con el Yin, el Yang y el Tao, expresa la misma idea; remontndonos al
antiqusimo Tao Teh King, encontramos: El Tao engendra al Uno. El Uno engendra el Dos. El Dos
engendra el Tres. El Tres engendra las diez mil cosas. En el hinduismo tenemos a Brahma creador
Vishn mantenedor y Shiva destructor. La Trinidad en el cristianismo, es la relacin entre el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo. En la Masonera encontramos el smbolo del tringulo con el Ojo-que-todo-lo-
ve. En Astrologa an hoy se utiliza un tringulo con su vrtice hacia arriba para designar al elemento
Fuego, y uno con su vrtice hacia abajo para el elemento Agu

4 - El Cuatro tiene entre los nmeros simblicos el mayor potencial de asociaciones. Se relaciona con la
cruz
y el cuadrado, con las estaciones del ao, ros del Paraso, temperamentos, humores corporales, puntos
cardinales, evangelistas, las cuatro letras del nombre de Dios YHVH

las cuatro funciones psicolgicas, segn Jung intuicin, sensacin, pensamiento y sentimiento. Las
Cuatros Nobles Verdades son el fundamento del Budismo. El Cuatro es quien orienta en el mundo
tridimensional

(4 - THOU ART THAT)

orma ms sinttica, la expresin ms elemental de las diez mil cosas creadas; es la forma condensada de
todo lo existente, representando la estabilidad, lo que se conserva en el tiempo. El Cuatro fusionado
vuelve a representar al Uno, al Todo materializado que, polarizado y combinado en diferentes
proporciones, produce la variedad de todas las cosas.

lo considera el arquetipo de la totalidad. La cuaternidad del Uno es el esquema para las imgenes de Dios,
como aparece en las visiones de los profetas Exequiel, Daniel y Enoch, o en la representacin de Horus y
sus cuatro hijos, o la de Cristo con los cuatro evangelistas. En alquimia se habla de la cuadratura del
crculo

A partir del cuatro se reiteran

5 - ung habla de la Funcin Transcendente, que es la fusin consumada de las cuatro funciones, y la
simboliza como la cspide de una pirmide de base cuadrangular

l es el mediador entre los elementos y el surgimiento de lo nuevo a travs de un acto de creatividad. 5:

TRASUNTO EXISTENCIAL DEL 4 Y DEL 1

6 - 1+2+3: harmona equilibrio de dos tringulos, uno con el vrtice hacia arriba y el otro hacia abajo: lo
masculino y lo femenino, el fuego y el agua pareja humana fue creada por Dios, segn el Gnesis, en el
da seis El Seis es la vibracin de Venus, amor y belleza hexagrama; en l se detiene el tiempo lineal por
un momento para representar la realidad intemporal del consultante os trigramas, dos veces tres, siendo
ste el nmero mnimo de fuerzas que constituyen cualquier circunstancia. 6 EL TRES EN EL DOS (3*2,
4+2): VIDA HUMANA ARQUETIPICA

Aqu se reitera el tema central hipostasiado, 5 y 6 se derivan del cuatro mas 1 o 2

7 - 3+2+2 cuatro ms el tres: el cuatro el hombre, y el tres la divinida d. Suma plena (5-6-7) del Thou Art
That con la humanidad, de su penetracin en la rutina (4 y 1 obrar correcto 4 y 2 hbito (intencin)
correcto)

El Ocho:

El Ochoes el doble del cuatro, representando una escala superior en el dominio de la materia. Es el
octgono geomtrico, la ley de causa y efecto en el mundo tridimensional: 3+3+2; Seis son las
dimensiones del espaciomomento

la octava consciencia alaya vijana o consciencia depsito del hinduismo es la que contiene todo
aquello que el hombre va capitalizando en su esforzado camino hacia la evolucin, desde el dolor de lo
humano hacia el goce de lo divino. octavo da de la creacin se considera simblicamente como la
resurreccin de Cristo, razn por la cual a menudo las pilas bautismales son octogonales. Es como una
recreacin, el comienzo de una nueva etapa

LA YUXTAPOSICION DE LA ODISEA HUMANA: MITO EN SI MISMO COMO INICIACION

TRANSUBSTANCIADA en la MATERIA

9 - Bodhisatva EN EL ALMA

3+3+2

Diez nombres secretos de Dios Es nuevamente el Uno, pero el Uno alcanzado, realizado, no el Uno en s
mismo previo a la creacin. Es el Uno logrado a partir de una consciencia evolucionante que recorri
todos los estados evolutivos. Se ha alcanzado el eterno ahora, que prepara para un nuevo comienzo; todas
las posibilidades estn a disposicin, y con total libertad de discernimiento se podr escoger la prxima
escala a realizar

EN EL ALMA DE DIOS

Esto nos deja con la questin, donde comprender los bardos? 4+3+2 cmienza en 9, 5-6-7 es la serie 1-2-3
mas 4; 8-9-10 es de nuevo la misma serie desde la existencia no-atmnica o nirvnica, esto es existencia
objetiva, en el sentido que no podemos osar decir. en 8-9 la suma de 2+2+3=7 Se invierte en la lnea
dominante de 3+3+2 y 3+3+3, respectivamente.

El alma y movimiento circular del Mito. Conclusiones del presente tratado.

Vaciado de s mismo,

El todo retorna al todo.

El camino del pensamiento, el pensamiento de un mundo (tierra); solo aquello que es lo suficiente sutil
perdura en el tiempo, encuentra su camino ms bajo en el vaco del valle. Surca como agua que mana de
la tierra. El pensar camina por los rayos de luz de su tiempo, los komorebis que alumbran su
peregrinacin del bosque al desierto, mientras se desnuda de su tnica.

Cuando la luz del pensamiento alumbra la Tierra, tambin se alumbra el aire que separa el universo. Shu,
que sostiene a Nut sobre Geb. O en el mito mahor, Tu-matauenga, dios de la guerra y la violencia, que
corta los tendones entre cielo y tierra. 4 La luz une cielo y tierra, el vaco une cielo y tierra. Cielo y tierra
no estn separados.

"Volver al origen" significa que el tiempo cierra su crculo y todas las cosas retornan a su vaco (Las
aguas de Nun; la leche csmica que sostiene los sueos de Vishnu. El pensamiento parte de lo propio de
s mismo, contina su camino para hallar su relatividad y despus encontrar su universalidad, la armona
donde se unen las esferas.

El pensamiento del mito, el camino del ser (lo mismo), esta en constante tensin con la aparicin de lo
otro, la ruptura y la tensin entre el mundo y la propiedad del Ser. Los diversos caminos del pensamiento
surcan lo otro para volver a lo mismo. Un camino solo es circular, puesto que es el camino de lo mismo.
El mito aislado siempre es circular. Su hermenutica solo puede volver a encontrarse con la base slida
del mito.

Pero el mito nunca se da aislado. Surge la mitologa, donde cada nueva narracin gira sobre la anterior. La
mitologa adquiere la estructura de una metanarrativa.

Cuando el pensamiento halla su origen en lo sutil es como la ladera sur de una montaa emergiendo de las
aguas, "la flor de loto flota en el estanque". El pensar que se sita en lo sutil halla en lo no-dicho de su
tierra toda la fuerza para su sencillez desnuda.

Todo ya ha sido pensado, mas solo cuando es pensado de nuevo puede comprenderse. Este es el fallo de
los demasiados filsofos: criticar aquello que no ha sido pensado hasta el final. Hablar sobre lo que no ha
sido repetido hasta el fondo. Entonces se critica la manera de lo qu se dice, y la crtica no tiene valor.
Solo cuando se continua con lo pensado hasta los extremos de las esferas, se puede contemplar como la
critica no atae significado alguno.

4 Alpers, Anthony, Maori myths and tribal legends

Martin Heidegger respondi a las crticas por su potica diciendo que pensamiento y poesa son en efecto
similares. Por otra parte; no se sostiene la crtica a un mtodo si no es en su aplicacin. Un tratado enfoca
uno o varios ngulos de cierta clase de fenmenos: el mayor rigor no agota las posibilidades -un tratado
solo puede aislar tantos casos lmite-. "Por sus obras los conoceris enmarca este principio": la totalidad
de los posibles es inabarcable (y anula todo valor en la deuda infinita que carga a cada accin); empero
las manifestaciones son concretas. A estas alturas de la historia no har falta presentar la vanidad de toda
pretensin de universabilizacin de un mtodo concreto. El error proviene de negar el crculo
hermenutico, en aras de no cerrarlo.

Cerrrar -detener- o negar el crculo hermenutico es absolutizar una parte de la tensin inicial que se da
en el pensar del crculo en concreto, tensin entre Ser y Mundo. Este solo recorre una dualidad para
conjugarla. Nunca podr avanzar de ah. Es como una teora tica que se limita a justificar los actos o un
modo determinado de eleccin ya hecho. Solo cuando reitera lo dicho en suficientes situaciones puede
"avanzar" temporalmente. Para injertar su violencia en el mundo, una teora ha de vaciarse materialmente
de las particularidades que la separan del resto de esferas ontolgicas. Puesto que cada evento afecta y es
eco del resto5, las esferas estn en contaste yuxtaposicin. (Mtodo de Platn, paralelismos entre ciencias
de Aristteles...).

El crculo hermenutico nunca est completo, cada pensamiento es un "quehacer" por hacer. La muerte de
la hermenutica es la pausa en el camino. Muchos se paran ante los lmites insondados del cruze de un
camino con otros, su disolucin en dos nuevos problemas paralelos. Uno se para por miedo, por apego.
Aqu se encuentra el que cree la Unamuno en constante tensin irresoluta ante su muerte y la Nada que
le deja la razn y la solidez de la eternidad. El camino consiste en continuar. Cuando se llega al cruce (por
cualquiera de los dos caminos) abordar el otro es absurdo, as como lo es mantenerse en el mismo ante
una nueva visin. La unica solucin es abarcar los dos caminos continuando alante. Es desbordar la
pregunta por la muerte con la pregunta por la vida, y ver que "la vida y la muerte no son diferentes"6. La
dicotoma es resuelta en la "iluminacin de las infinitas reencarnaciones" 7 o iluminacin del Buda
Amitabha; que es el principio de samsara=nirvana.

Este es un ejemplo de la estructura esencial de la mitologa; el koan. Una paradoja que solo se puede
solventar saltando por encima de los trminos de sta.

El camino del pensamiento siempre se mueve en su historia. Se halla en el claro (Lichtung) donde
convergen los diversos caminos que surcan la oreografa del ser. Cada camino recoge sus narrativas para
trazar a tientas su lnea sobre la superficie de la tierra. Cada camino reune su fuerza de su historia, su
presente es la gestacin del tiempo. En bosque, el pasado inmemorial de los arquetipos, de las fuerzas

5 "Ji-ji-muge: Entre todas las cosas y eventos en el universo -muge- no hay ningn bloque. En
otras palabras, cada cosa, cada evento en el universo que sucede implica el resto. Y la conexin
entre ellos es espacio." (Watts, Alan, What is Zen

6 Baghavad Gita, Cap. 2, Ed. digital de http://www.sociedadbiosofica.org/libros/Gita/gita.pdf,

25

7 Se puede trazar una escueta argumentacin de esto a travs de el relato borgesiano de El Inmortal:
infinitas vidas deberan conllevar o bien a) Un infinito olvido b) Una infinita reiteracin de lo todas las
posibilidades (entre las que tambin debera figurar a) la posibilidad del olvido), una constante repeticin
de las mismas acciones una y otra vez. En ambos casos sucede lo mismo, el concepto de identidad
individual pierde su sentido ante todos los mundos posibles. Esto es lo expresado, por otra parte, en la
frmula Da-sein (ser-ah como el ah del ser). Simplemente existen (existen, no son) diferentes ah a
travs de los cuales se presenta el Ser.
primordiales que estructuraron la mente se entreveran con el presente de la iluminacin 8 y el devenir del
nacimiento o la iniciacin. Estos tres momentos estructuran la vida del mito. Del segundo y del tercero,
no se puede hablar. El primero nunca se dir completamente.

La historia es el ngulo desde el que se tie el mito. Cristaliza en su movimiento puro, despojado de
cualquier absolutizacin histrica, naciendo como semilla de la humanidad, purificado. El paso de
narrativa a vida se ha consumado. La epilepsia puede seguir renarrar totalmente la narracin original, y
trasponerla de su significado hacia una verdad ntica que nunca le perteneci. Pero esto es encerrarse.

Cuando el trigo del pensamiento nace, este se desnuda y se convierte en su propia historia, la propia
intrahistoria de su . En la organizacin de las ceremonias es el gu-ru, el chamn o el diacono; cuyo
objetivo es llevar las tres esferas en su esencia atemporal (y fundadora del tiempo) al presente fctico de
la situacin.

En la iluminacin9, esto se mamifiesta en la transformacin de vida en santidad, donde el momento

ascendente (en la pirmide espiritual) cristaliza en la manifestacin absoluta del espritu en la situacin.
Este es el momento de entrecruzamiento de caminos. Cada camino vaco, su estructura vaca es la madre
de la interpretacin. La interpretacin es la iniciacin. La iniciacin cristalizada con el devenir del
universo es la iluminacin.

Retornar a la fuente es quietud, es el camino de la naturaleza.

El camino de la naturaleza es lo inmutable.

Conocer lo inmutable es la iluminacin.

Tao Te Ching 16 (trad. de Sanriki Jaramillo)

El arte, la tica, el mito, el pensar, la propiedad de la vida y del ser convergen en una misma expresin
hermenutica: el smbolo. Esta es la lnea que traza la interpretacin.

Este escrito es completamente falso, aunque de l se ha intentado que se pudieran sacar algunas verdades,
ninguna ser nueva para el que as haga, tal verdad ser nueva a este tratado.

Si pudieramos comprender una sola flor, sabramos quienes somos y qu es el mundo. (Borges, Jorge
Luis, El zahir)10

Post finem. El Smbolo.

Hay una piedra tallada en cuyo anverso secos trazos escriben unas letras y nmeros que han conocido
todos los milenios bajo el sol, sabiendo que este mismo quemar las marcas de la tierra polvorienta. Es

8 Hsin Ming: Si entiendes, las cosas son justamente como son. Si no entiendes, las cosas son
justamente como son. (Beat Zen Square Zen) Es la doctrina fundamental de Kenji Dogen,
fundador de la escuela Soto.

9 Usado a travs de todo el texto en su sentido laxo. La historia de las religiones ha tendido a
tendido a substancializar este concepto, sea hipostasindolo nticamente o
espaciotemporalmente, como se da en la nocion de boddhisatva del budismo mahayana.

10 Conocida la literatura de Borges, se recorta la alusin a un poema de Tennyson.

posible que vieran el polvo lacerar a un extranjero, un viajante que articulara esas palabras en silencio
otra vez. Esas letras esconderan el lenguaje, y la simiente de todos los dialectos que habran de existir.

Un crculo bastara para este paralelismo de Shelly y Ozymandias o de Soln y los Egipcios, etc.

El smbolo no es un signo convencional. El signo aparece dentro del plexo de signos del ser-en-mundo,
abriendo una nueva direccionalidad cabe un todo de tiles. Todo ente, todo til, solo tiene ser en el modo
en que es un signo de todo otro til. Un signo es trado a la presencia en la paciencia de su estructura y,
como tal, la significa en su totalidad. "Un til, propiamente hablando, no existe nunca." 11

Esta sera la estructura del smbolo si este mentara una parte determinada del todo determinado. Ms el
smbolo, la fuerza que adquiere Platn y los grandes mitos, es la transculturalidad, la sincronicidad y su
suprahistoricidad. Un smbolo enclaustrado dentro de un solo crculo mitolgico pierde su origen, y solo
significa lo que tal religin le ha dado. Empero, tal situacin no agota al smbolo.

El smbolo es la expresin del poeta, que expresa la sobreabundancia del ser. El smbolo es el canto que
expresa la conjuncin harmnica de las esferas. El smbolo es la configuracin exhuberante del arte. No
se agota en ninguna manifestacin ni suma de manifestaciones, "sino que es ley para todos y se extiende
largamente por el amplo ter y la inconmensurable tierra" 12. Es el brillo de un mundo que puede aparecer
en un grano de arena13, porque ya estaba desde el inicio en el grano de arena. El smbolo es aquello que
no difiere de su pura expresin, y cuya historia est contenida en esta. Pero su expresin no es unvoca,
sino donada. No difiere de s mismo puesto que en ltimo trmino, es vaco. Lo indicado por l es
esencialmente lo no indicado por l, para mostrar lo fuera de tono que quedan estos trminos. Al mito, por
as paralelizarlo, le pertenece la a-ltheia, no de lo mismo o de lo otro, no indicacin-de-s-mismo como
una palabra "palabra" que permite una infinita multiplicidad de significados "dentro" del concepto, ni
indicacin-de-algo-otro como un sustantivo que miente una infinita multiplicidad de entes "fuera" del
concepto. Estos trminos estn vedados al pensar el smbolo.

Esto es que lo expresado por el smbolo es el smbolo y tambin es propiamente lo que el smbolo no es.
El smbolo es su epifana que ambos transcienden. El simbolizar del smbolo simboliza la donacin de la
existenica, esto es, la sobreabundancia de su apertura. El smbolo es principalmente potico.

Esta sobreabundancia que se simboliza en el simbolizar del mito -el hbito propio de su welten- y que se
presentifica como todo a) Ha de dejar mbito suficiente al mundear en su simbolizar b) Es presentificada
en el patrn del smbolo (el crculo, por ejemplo, como el infinito circular de la divindidad y del mundo),
y posteriormente en el trazo. Para ambos a) y b) el smbolo ha de ser harmnico, ha de conjugar las
diferentes esferas de su forma o estructura con aquellas de la realidad, aquellas cubiertas por su
simbolizar propio (el crculo puede ser expresado mediante el yggpara, el mandala etc.).

Esto se realza posteriormente en la configuracin de la mitologa, donde cada parte se funda en necesidad
interior con el todo tal como en una obra pictrica cada lnea y cada color afecta al resto.

Esto es lo que permite al smbolo expresarse, a la par por s mismo como arte y en el mundo como
configuracin o estructura. Que es la estructura de la consciencia humana: unir. Este es el movimiento
del anima mundis cuando ha crecido desde su centro hasta abarcar todo el cuerpo del mundo, hacia
adentro. (Y por eso el mundo se ama y conoce suficiente a s mismo).

11 Heidegger, Martin, Ser y Tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Mexicana, 19,

12 Fr. B 135 (Diels-Kranz) Cf. Aristteles Rtorica I 13 b1373

13 ("To see the world in a grain of sand"; Blake, William, Auguries of innocence)
Estos reinos no vienen de algn lugar exterior a tu ego. Vienen de tu interior y brillan sobre ti . (Bardo
Thodol)14

Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est en vosotros. (Lc. 17:21)

y un pitido de tren se una ex profeso a una meloda de Beethoven.

Quienes han ollado tras el mito:

- Jung, es la primera correspondencia

- Antroplogos?

-Ricoeur

-Huxley

-Dogen, DT. Suzuki, Watts

-Mitologa celta

- Herclito,

-Nietzsche

-Unamuno

-Homero

-Hlderlin

-William Blake

-Baudelaire por Walter Benjamin

14 Trad. de la versin inglesa de Timothy Leary por Bartolom Sastre. (Sobre el 2 Bardo de
los arquetipos colectivos). Ntese que la internalidad se menciona en el ser brdico.