Facultad: Humanidades

Ctedra: Filosofa Latinoamericana y Argentina

Profesora: Alejandra Fernndez

Alumno: Acosta. A. David

Trabajo Prctico: Dilemas Epistmicos Latinoamericanos

Fecha de entrega: 29/05/2014

 Latinoamrica: Dilema Epistemolgico y la Posibilidad de un Pensamiento Propio

En el siguiente trabajo se expondrn de manera sucinta y esquemtica, algunas

nociones conceptuales en torno a la debatida cuestin sobre el filosofar latinoamericano.
Esto, luego de haber puesto de relieve en el trabajo anterior- las categoras de:
a) Propio.
b) Americano.
c) Suelo.
d) Historicidad.
e) Identidad.
Los trminos que se acaban de aludir, fueron presentados por un lado, en un sentido
histrico y, por otro, en un sentido ms contemporneo. Con todo, lo que ahora se pretende
hacer, es introducir dos artculos de carcter crticos, en funcin de la dilematicidad y
posibilidad epistmica Latinoamericana. Luego, se intentar integrar algn aspecto
conceptual entre las denominaciones ya expuestas y lo exhibido por los artculos.

Artculo 1:

LA CRTICA AL EUROCENTRISMO

Un componente bsico del grupo modernidad/colonialidad es la crtica de

las formas eurocntricas de conocimiento. Segn Quijano y Dussel, el
eurocentrismo
es una actitud colonial frente al conocimiento, que se articula de
forma simultnea con el proceso de las relaciones centro-periferia y las jerarquas
tnico/raciales. La superioridad asignada al conocimiento europeo
en muchas reas de la vida fue un aspecto importante de la colonialidad del
poder en el sistema-mundo. Los conocimientos subalternos fueron excluidos,
omitidos, silenciados e ignorados. Desde la Ilustracin, en el siglo XVIII,
este silenciamiento fue legitimado sobre la idea de que tales conocimientos
representaban una etapa mtica, inferior, premoderna y precientfica del
conocimiento
humano. Solamente el conocimiento generado por la elite cientfica
y filosfica de Europa era tenido por conocimiento verdadero, ya que era
capaz de hacer abstraccin de sus condicionamientos espacio-temporales
para ubicarse en una plataforma neutra de observacin. El punto cero fue
privilegiado de este modo como el ideal ltimo del conocimiento cientfico.1

Artculos 2:

Decolonialidad y Colonialidad global

1 CASTRO GMEZ, S. El Giro Decolonial, Siglo del Hombre Editores, Bogot, 2007, p. 20
 El concepto decolonialidad, que presentamos en este libro, resulta til
para trascender la suposicin de ciertos discursos acadmicos y polticos,
segn la cual, con el fi n de las administraciones coloniales y la formacin de
los Estados-nacin en la periferia, vivimos ahora en un mundo descolonizado
y poscolonial. Nosotros partimos, en cambio, del supuesto de que la divisin
internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la jerarquizacin
tnico-racial de las poblaciones, formada durante varios siglos de expansin
colonial europea, no se transform significativamente con el fi n del colonialismo
y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. Asistimos, ms bien,
a una transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que
ciertamente ha transformado las formas de dominacin desplegadas por la
modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a escala
mundial. Las nuevas instituciones del capital global, tales como el Fondo
Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM), as como organizaciones
militares como la OTAN, las agencias de inteligencia y el Pentgono,
todas conformadas despus de la Segunda Guerra Mundial y del supuesto
fin del colonialismo, mantienen a la periferia en una posicin subordinada.
El fin de la guerra fra termin con el colonialismo de la modernidad, pero dio
inicio al proceso de la colonialidad global. De este modo, preferimos hablar
del sistema-mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/patriarcal moderno/
colonial y no slo del sistema-mundo capitalista
porque con ello se cuestiona abiertamente el mito de la descolonializacin y
la tesis de que la posmodernidad nos conduce a un mundo ya desvinculado
de la colonialidad. Desde el enfoque que aqu llamamos decolonial, el capitalismo
global contemporneo resignifica, en un formato posmoderno, las
exclusiones provocadas por las jerarquas epistmicas, espirituales, raciales/
tnicas y de gnero/sexualidad desplegadas por la modernidad. De este
modo, las estructuras de larga duracin formadas durante los siglos XVI y
XVII continan jugando un rol importante en el presente.2

Los autores de la obra citada plantean que su anlisis se basa en tres conceptos:
a) La limpieza de sangre como constitutiva del habitus, hasta el punto del peyorativo
indio y del capital cultural de las elites coloniales, as se entiende como la ilustracin no fue
una transposicin desde un punto cero de conocimiento, sino una estrategia de
posicionamiento de los criollos ilustrados frente a los grupos subalternos.
b) Biopoltica y gubernamentalidad para entender los procesos desencadenados por las
reformas del despotismo ilustrado borbnico de Carlos III y sus sucesores y la reaccin de
los criollos desde su hegemona de la limpieza de sangre.
c) La colonialidad del poder como:
i) Estrategia cognitiva para eliminar las muchas formas de conocer de los conocimientos
locales.

2 GROSFOGUEL, R. El Giro Decolonial, Op. cit. p. 13

 ii) Como colonialismo cultural de las incipientes ciencias sociales que impone una
supuesta superioridad de Occidente-civilizacin-modernidad sobre No-occidente-barbarie-
tradicin.
En este sentido se puede decir que, las ciencias sociales latinoamericanas y en las
ideas del comn de las gentes el proceso colonial es percibido como algo del pasado, como
una etapa histrica superada, como algo que no tiene que ver con la realidad del presente.
Pero las desigualdades actuales en el plano global y en el nivel nacional tienen que ser
entendidas a la luz de ese continuo colonialidad-postcolonialidad y los correspondientes y
articulados estadios de la modernidad, de esos procesos en los que las clases dominantes
locales continuaron construyendo sus epistemes siempre mirando con anteojos europeos,
como dice Kusch; tildando a las clases subalternas como ignorantes, inferiores, brbaras,
atrasadas, y tambin como las ms explotadas en la cadena de acumulacin capitalista del
sistema mundo.

Finalmente, se puede integrar cmoda y cohesionadamente lo que se acaba de

exponer, con aspectos ya trabajados anteriormente como por ejemplo, el trmino de
Historicidad y el de Americano.

Historicidad :

El concepto de historicidad, como la mayora de los conceptos en ciencias sociales, es

complejo y multvoco. Tal como lo voy a retomar aqu, historicidad se refiere al conjunto
de circunstancias que a lo largo del tiempo constituyen el entramado de relaciones en las
cuales se inserta y cobra sentido algo, es el complejo de condiciones que hacen que algo sea
lo que es: puede ser un proceso, un concepto o la propia vida. Adems, hay que considerar
para el caso de los con-ceptos sociales, o sociolgicos, que es lo que nos interesa aqu, que
la reconstruccin de esa historicidad, que no es algo definido de una vez y para siempre
sino que continuamente se est haciendo. Reconocer y reconstruir la historicidad de un
concepto implica, por lo tanto, un proceso doble: por un lado, constatar su alteridad, la
distancia que nos separa, sus sucesivas diferencias de significado a lo largo del tiempo; y
por el otro, al traerlo a nuestra propia circunstancia, debido a un inters presente,
cuestionarlo, de-construirlo y por ltimo analizarlo en sus mltiples significaciones, lo cual
le otorga una cierta intemporalidad, una cierta generalidad, que permite su aplicacin a
circunstancias diversas.3

Americano:
Lo americano, o mejor, Amrica latina, es el eptome de procesos, debido a su problemtica
relacin, de identidad-diferencia con Occidente y sus centros, en virtud de la especificidad
de su historia colonial. La antropofagia cultural consciente y selectiva, proclamada por los

3 Girola, Lidia. Historicidad y Temporalidad de los conceptos Sociolgicos,

(Revista Sociolgica) 2011
modernistas brasileos en los aos veinte, ha sido una constante de los modernismos
latinoamericanos. La antropofagia tampoco es un programa tan fluido como parece, pues
no se lleva adelante en un terreno neutral, sino sometido con una praxis que asume
tcitamente las contradicciones de la dependencia y las deformaciones postcoloniales.4

Con todo lo exhibido, se puede dar cuentas que la posibilidad de una filosofa propia
latinoamericana, en trminos estrictamente epistemolgicos, es decir, de una manera
orgnica, sistmica, con metodologas y categoras en un sentido originario y propio, - hasta
la fecha- es imposible. Y en este lgido punto, es lcito traer a colacin lo sealado por el
pensador cubano Gerardo Mosquera: Todas las culturas se roban siempre unas a otras, sea
desde situaciones de dominio, o de subordinacin.

Ah s se puede vislumbrar el concepto de antropofgia y de lo decolonial,

entrecruzando a Castro Gmez y a Mosquera. Es verdad que existe un poder hegemnico y
con pretensin global. Sin embargo, los subordinados, tambin se nutren de ese
pastel mundial. La colonizacin nunca se pierde, solo se transforma.

4 Mosquera, Gerardo. Robando el Pastel Global, Tecnos, Madrid, 1999