Você está na página 1de 75

Los medios de comunicacin del Pueblo Mapuche en Puelmapu

Agradecimientos

Yanniello, Florencia A los comunicadores mapuche1 que brindaron su testimonio para la


Descolonizando la palabra : los medios de comunicacin del pueblo Mapuche en
Puelmapu / Florencia Yanniello ; con prlogo de Osvaldo Bayer. - 1a ed. - La Plata : realizacin de esta publicacin. A Carlos y Ricardo Fuentes, a Mauro
Ediciones de La Caracola, 2014. Milln, a Ayli ancucheo, a Kvrvf Nahuel, a Matas Melilln, a Carlos
144 p. ; 20x14 cm.
Catrileo y especialmente a Oscar Moreno, por su gran ayuda y porque este
ISBN 978-987-33-5058-0
trabajo es en parte producto nuestras largas charlas.
1. Comunicacin. 2. Pueblos Originarios. I. Bayer, Osvaldo, prolog. II. Ttulo.
CDD 302.2 A Osvaldo Bayer, por su compromiso y tica de siempre y por apoyar este
proyecto.
Fecha de catalogacin: 15/05/2014

Descolonizando la palabra. Los medios de comunicacin del Pueblo Mapuche en Puelmapu A Marta y Ale, por ser incondicionales y acompaarme en cada etapa.
Florencia Yanniello

Primera edicin. La Plata, junio 2014


Ediciones de la Caracola | http://edicionesdelacaracola.wordpress.com
A las Tintas Verdes, compaeras de sueos y de luchas.
Correccin: Daniel Badenes
Diseo: Gastn Barreiro | http://chinas-ki.tumblr.com A Daniel Badenes, por su incesante ayuda y respaldo.
Fotografa de tapa: Felipe Duran

Impreso en Docuprint. RutaPanamericana KM 37.5, Centro Industrial Garin Calle Haendel Lote 3 Buenos A Gastn Barreiro, por su paciencia y su arte de tapa y diseo.
Aires - Argentina B16191EA

Agradecemos a todas las personas que colaboraron con el financiamiento colectivo de este trabajo, desde la plata- A mis compaeros de Indymedia Pueblos Originarios, por abrirme las
forma de idea.me:
Juan Tenti, Melisa Fernndez Avello, Octavio Montiglio, Pablo Bergel, Daro Aranda, Accin por la Biodiversidad,
Enrique Viale, Osvaldo Guerrica Echevarra, Juliana Arens, Mara Paz Rodrguez Striebeck, Pablo Lerman, Daiana
puertas a conocer otras formas de hacer comunicacin.
Meln, Facundo Prez, Asamblea En Chubut Megaminera NO, Luciana Silberman, Francisco Morosini, Vivia-
na Anay, Clarissa Castrili, Tere Constanzo, Silvia Piccoli, Gilda Selis, Mariel Oyhamburu, Hernn Scandizzo, Liz
Vargas, Luciana Cceres, Josefina Oliva, Ana Colombina, Victoria Richter, Leopoldo Coda, Nicols Trivi, Juan Jos A Felipe Duran, Alfredo Seguel (Mapuexpress) y Viviana Anay.
Peiretti, Francisca Cabral, Liliana Loose, Dante Yanniello, Oscar Silberman, Carla Laviuzza, Luciano Beveraggi,
Jorgelina Villareal, Patricia Aguirre, Micaela Cano, Vicente Buda, Camila Fuster, Betty Romeo, Flix Cariboni,
Elin Teppa, Nadia Desimone, Martn Mrmol, Gustavo Pea Ponce, Gustavo Desplats, Hernn Worthalter, Roque A todos aquellos amigos que tuvieron alguna participacin en este trabajo,
Pedace, Federico Cantis, Andrs Prez Esquivel, Daniela y Daniel Verzeassi, Cristina Tejedor, Nstor Vega Salazar
y AUKAN - Asamblea Ambiental del Sur -. desde quienes aportaron ideas y sugerencias, hasta los que me acompaaron
con un mate en la etapa de redaccin.

Este trabajo est registrado bajo la licencia Creative Commons. Sos libre de
compartir, copiar, distribuir, comunicar pblicamente esta obra y hacer obras
derivadas. Cuando reproduzcas parcial o totalmente este libro es necesario que
hagas referencia a los crditos de la obra de la manera especificada por el autor.
Esta licencia prohibe el uso comercial de la obra o sus derivados. 1 Aclaracin: en el libro utilizo la expresin Mapuche, incluso para referirme en plural a los
Para ver una copia de esta licencia visit: http://creativecommons.org/licenses/
mapuche, ya que el significado de esa palabra es Gente de la Tierra y en la lengua originaria de
by-nc-sa/2.5/ar/ este pueblo no existe la palabra mapuches.
4. Articulacin con otros medios de comunicacin y organiza-
ciones ........................................................................................... 53
- Tejiendo redes ............................................................................. 55

ndice - La relacin con los otros medios .............................................. 63


Medios comunitarios .............................................................. 64
Medios comerciales ................................................................. 69
Medios estatales ...................................................................... 71
- Relaciones con organizaciones e instituciones ............................. 72
5. Autonoma y sustentabilidad .................................................. 77
Prlogo ........................................................................................ 9
- El proyecto poltico y el proyecto econmico .............................. 79
1. Presentacin ............................................................................ 13
Gestin de los medios ............................................................. 81
2. Los medios de comunicacin mapuche .................................. 19
La autogestin ........................................................................ 87
AM Wajzugun: La palabra que circula .................................... 21
- La relacin con el Estado ............................................................ 94
Radio Pet Mogelei: An estamos vivos ............................. 22
Vinculaciones con instancias gubernamentales ........................ 97
FM de la Tierra: Hacer radio en un paraje .............................. 23
Marco regulatorio de los medios de comunicacin .................. 101
Mapu Radio: El desafo del noticiero cultural ......................... 25
6. La comunicacin y la perspectiva mapuche ........................... 111
Avkin Pivke Mapu: Autonoma y autogestin ......................... 26
El concepto occidental de comunicacin .............................. 113
Originarios.org.ar: Comunicacin con identidad .................... 27
Contrainformacin, comunicacin comunitaria y alternativa .. 114
3. Los orgenes de los medios mapuche ...................................... 29
La cosmovisin mapuche: La circulacin de la palabra ............ 121
- Cmo surgieron las radios y los portales ..................................... 33
Las radios y los portales como herramientas de lucha .............. 126
Antecedentes .......................................................................... 35
7. La toma de la palabra .............................................................. 131
Objetivos ................................................................................ 38
Contactos ..................................................................................... 137
Pblico y contenidos .............................................................. 42
Bibliografa .................................................................................. 138
Las nuevas tecnologas ............................................................ 47
PRLOGO
Medios de Comunicacin para La Paz
y Hermandad de los Pueblos

Este libro nos informa profundamente acerca de un movimiento de


los pueblos originarios que tratan de salir del olvido de la cruel historia
de los argentinos. Los pueblos originarios. Nada menos. Vctimas, en
primer trmino, de los conquistadores europeos, y en nuestro caso, ya de
los argentinos que haban fundado la Repblica partiendo del generoso y
profundo pensamiento de mayo, pensamiento ratificado en la Asamblea
del ao 13, y dando el sello final aquel 9 de julio tucumano. Pero, en los
aos posteriores, hubo parte de la poblacin de las tierras del Ro de la
Plata a la cual no llegaron los Cantos de Libertad e Igualdad de aquellos
prceres tan adelantados.
Al contrario, ya Rivadavia contrat al militar europeo Federico Rauch,
para exterminar a los indios ranqueles, criminal actitud que culmin
despus con la campaa del genocida Julio Argentino Roca durante la
presidencia de Avellaneda, en la as llamada Campaa del Desierto.
Todo se hizo por el inters de la tierra. Y esto se comprueba en el

9
flagrante delito de la Sociedad Rural al co-financiar esa matanza y luego como as tambin las fundaciones deberan tener en cuenta esto ayudando
recibir sus socios la parte ms importante de las tierras robadas a los pueblos as al mantenimiento de esas culturas ancestrales.
originarios que las habitaban desde haca siglos.
Un tema que se hace cada vez ms pleno de dificultades es el ayudar a
Ese crimen masivo se calific como un gesto heroico de Julio Argen- que se difunda el idioma y la cultura de esos pueblos. ltimamente, ya, la
tino Roca y un paso positivo para civilizar nuestras pampas. Luego, los ltima generacin no habla ms el idioma de sus ancestros. Y esto es porque
monumentos a Roca y el silencio ante la horrible verdad de reimplantar la no se cumple con la ltima Constitucin Nacional que obliga al Estado a
esclavitud en la Argentina, como se puede leer en los diarios de la poca: dar la enseanza en los dos idiomas: el nacional, es decir, el castellano, y
hoy entrega de indios. Hasta los nios de esos pueblos fueron entregados en el de cada uno de esas culturas ancestrales. Esto es fundamental.
como esclavos a las familias porteas.
Por eso, la autora toma la temtica de la obligacin estatal con respecto
Pero los salvajes, los brbaros, como los designaba Roca, han em- a los medios de las culturas nativas para que estas se mantengan en las
pezado a defender sus derechos. Y para eso nada mejor que los medios tradiciones argentinas. Es importante, adems, y lo repetimos, la defensa de
de comunicacin. Principalmente los mapuches han fundado emisoras la naturaleza, que esos pueblos toman como uno de los temas centrales. Por
de radio para comunicarse no slo con sus pueblos sino con todos los supuesto, propender al intercambio cultural entre las diferentes culturas,
sectores de la poblacin argentina. Este libro nos entrega una profusa y -como pone de manifiesto la autora- todo lo que concierne a derechos
descripcin y evaluacin de esos medios. Muchos de ellos ignorados en su humanos y derechos colectivos, territorios, memoria, familia, el no a la
existencia por los argentinos que no llevan la sangre originaria. Se trata de violencia, la produccin, y la tecnologa. En una palabra, tender a la paz
una comunicacin con identidad que ayuda a conocer por fin la esencia y a la no violencia a travs de los medios, del dilogo.
viva de esos pueblos, de su cultura, de sus costumbres, de su defensa de
Tomar la resistencia como ansias de mantener la naturaleza sana, el
la naturaleza, y de sus ansias de ser reconocidos como culturas distintas,
paisaje, y la idiosincrasia de todas las culturas que siembran su semilla
pero dispuestos a integrarse siempre que sean reconocidos sus derechos a
en nuestro pas, hasta llegar a unir al continente en el sueo de Bolvar,
las tierras que habitan desde hace siglos y su forma distinta de considerar
los Estados Unidos de Latinoamrica. As se lograr la paz eterna y el
a la vida y la naturaleza.
enriquecimiento a travs del oro de las culturas, donde la informacin debe
An estamos, an vivimos, an existimos, seala con profunda sabi- guardar un papel cada vez ms importante en el no a la violencia, el no al
dura una de esas emisoras como lema. racismo y el s a la convivencia pacfica. Porque cada uno de nosotros debe
aprender y ensear de y a su vecino. Este es un libro que piensa en el futuro.
El libro trata toda la temtica de los medios. Lo que es fundamental es
su financiacin. Y aqu el Estado tiene como misin ayudar para la creacin
y el mantenimiento de estos medios, dndole por supuesto la total libertad
en su programa y en su orientacin. Tambin los organismos culturales Osvaldo Bayer

10 11
1
Presentacin
Me cri en una ciudad turstica conocida por los viajes de egresados y
los hermosos paisajes, que detrs de la postal de cerros pintados de blanco
y majestuosos lagos, esconde otra realidad: la pobreza y la marginacin
de miles de personas, que viven en el llamado alto. Ms de la mitad de
esa poblacin es mapuche.

En el ncleo administrativo y turstico de la ciudad de San Carlos de


Bariloche, se erige un homenaje al genocidio indgena. Una estatua de
Julio Argentino Roca en pleno Centro Cvico le recuerda a los nietos y
bisnietos de quienes fueron vctimas de la Campaa del Desierto que el
Estado Argentino se fund sobre ellos.

Me cri en la Suiza argentina, en ese lugar maravilloso y cruento a la


vez, con compaeros de escuela de apellidos mapuche que, durante aos
de discriminacin, se avergonzaron de decir que pertenecan a un pueblo
originario.

Siempre tuve la inquietud de saber ms acerca de las cosmovisiones de


los pueblos originarios, de conocer cmo sobreviven manteniendo filosofas
de vida distintas encerrados dentro de los Estados modernos.

15
A travs de mi trabajo como periodista en el portal "Indymedia Pueblos de los medios de comunicacin mapuche en Puelmapu -actual territorio
Originarios y en el programa radial La Flecha (Radio Estacin Sur, La argentino-, a travs de seis casos de experiencias radiales y digitales, de lo
Plata), ambos dedicados a difundir y visibilizar las realidades y las luchas de que hoy son las provincias argentinas de Ro Negro, Chubut y Neuqun,
los pueblos originarios, pude enriquecer mi conocimiento sobre este tema y que comenzaron a descolonizar la palabra.
plantearme algunos interrogantes sobre las maneras de comunicarse y de ver
a la comunicacin que tienen ancestralmente las comunidades indgenas.

Todo eso motiv este trabajo.

La propuesta de este libro2 es poder comprender el nuevo escenario en


el que emergen los pueblos originarios, histricamente segregados, como
actores sociales capaces de protagonizar nuevos fenmenos comunicacio-
nales, en el marco de una lucha por la reivindicacin de su identidad, que
adquiere nuevas formas.

En este marco, y con la inclusin de la Propuesta de Comunicacin con


Identidad, elaborada por comunicadores indgenas, dentro de la Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual aprobada en octubre de 2009 -y
que hoy se encuentra ante el desafo de su puesta en prctica-, el Pueblo
Mapuche aparece como uno de los que ms ha avanzado en estrategias
comunicacionales destinadas a difundir sus reivindicaciones y a generar
sus propios espacios para disputar a los medios masivos la potestad de
hablar sobre su situacin.

El libro busca indagar el significado que tiene la comunicacin para este


pueblo y dar cuenta de los procesos de creacin, formacin y crecimiento

2 Esta publicacin es una adaptacin de mi tesis de Licenciatura en Comunicacin Social, apro-


bada en noviembre de 2012 en la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad
Nacional de La Plata. Agradezco los aportes y comentarios de Fabian Viegas y Cristian Jure, que
oficiaron como jurados en la defensa de la tesis.

16 17
2
Los medios de
comunicacin mapuche
AM Wajzugun: La palabra que circula

La radio intercultural comunitaria Wajzugun de la provincia del Neu-


qun es un proyecto de comunicacin del Pueblo Mapuche que tiene
como objetivo principal el desarrollo de una nueva relacin entre la gente
mapuche y la gente no mapuche a travs de la interculturalidad.

El proyecto de instalar la emisora cuyo nombre significa La palabra


que circula o La voz en circulacin, surgi a partir de las discusiones que
se dieron en los Encuentros de Comunicadores Mapuche del Wallmapu
territorio mapuche, con el fin de aportar a los procesos de reconstruccin
de este pueblo; y despus de dos aos de planificacin, se inaugur en
el 2006 la AM con un radio de alcance de 300 kilmetros a la redonda.

La radio est ubicada en pleno centro de San Martn de los Andes, uno
de los centros tursticos ms visitados de la provincia de Neuqun, fundado
aos despus de la Campaa del Desierto como un destacamento militar

21
en una regin habitada por comunidades mapuche, que actualmente siguen nutrida de la ideologa y el pensamiento del Pueblo Mapuche. La radio
viviendo en sus alrededores. transmite desde la frecuencia 88.7 FM y se propone como una alternativa
a las radios comerciales.
La emisora fue pensada tambin para llegar a la sociedad no mapuche,
ya que segn afirman sus fundadores es importante incidir sobre la sociedad Los integrantes del Colectivo Alas, de El Bolsn, realizaron capaci-
no indgena, para que se informe y para que se pueda sacar muchos prejuicios taciones junto a la gente de radio La Tribu de Buenos Aires, para poder
que existen sobre nuestro pueblo. desarrollar plenamente la experiencia radial en El Maitn. La idea naci,
de tanto buscar un lugar donde poder contarle a la gente mapuche que
Esta experiencia indita, por ser la primera emisora radial de carcter
vive en el pueblo lo que pasa en el campo. As se gener la posibilidad de
comunitario y de administracin directa del Pueblo Mapuche del pas,
que dentro de Radio Alas existieran corresponsales mapuche.
dur dos aos y medio al aire, hasta que por problemas de mantenimiento
econmico, dej de funcionar en 2008. La radio, una de las pioneras en Chubut, integra la Red de Comuni-
cacin Campesina junto a FM Alas de El Bolsn, FM de la Tierra del paraje
A pesar de que la emisora no est al aire actualmente, sus integrantes
rionegrino Cuesta del Ternero y la Cabina Radiofnica de la localidad
aseguran que estn intentando reflotar el medio.
chubutense de El Hoyo. Apuntan a tener programacin propia y por eso
fomentan la produccin local.

Radio Pet Mogelei: An estamos vivos

En El Maitn, un pequeo pueblo chubutense atravesado por el leg- FM de la Tierra: hacer radio en un paraje
endario tren patagnico La Trochita, funciona desde marzo de 2008
Ubicada en el paraje Cuesta del Ternero, en la provincia de Ro Negro,
la emisora mapuche Petu Mogelei, un proyecto promovido por la Or-
la radio funcion activamente desde diciembre de 2008 hasta mediados
ganizacin Mapuche Tehuelche 11 de Octubre, la radio FM Alas de
del 2012. Desde entonces su actividad se encuentra suspendida tempo-
El Bolsn y la asociacin italiana Ya Basta. La experiencia radiofnica,
ralmente.
que ya lleva cinco aos al aire, es un espacio comunitario integrado por
gente de comunidades y mapuche que viven en zona urbana, destinado a La radio se construy de forma comunitaria, con la ayuda de vecinos
la difusin y la recuperacin cultural de este pueblo originario. de la zona. Se trata de una iniciativa de la comunidad Jos Manuel Pichn,
que se gest con el objetivo de recuperar el derecho a comunicarse e
Petu Mogelei, cuya traduccin es an estamos, an vivimos, an
informar lo que otras radios no informaban.
existimos represent un desafo, porque apunt a tener una programacin

22 23
El antecedente inmediato de la emisora fue una cabina radiofnica Mapuradio: El desafo del noticiero cultural
impulsada por Radio Alas, de El Bolsn, para que la gente del Paraje -en
Mapuradio es un noticiero cultural producido por un grupo de co-
el que viven alrededor de ocho familias- pudiese leer mensajes y pasar
municadores mapuche de la Confederacin Mapuche del Neuqun, que
comunicados. Luego, los pobladores decidieron encarar el proyecto de
se emiti desde el 1 de febrero de 2010 hasta mediados del 2012. Si
una radio propia. El equipamiento se consigui a travs del Instituto
bien actualmente no est al aire, no se dio por disuelto el colectivo, sino
Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) y la construccin estuvo a cargo
que por el momento estn dedicados a otras actividades: algunos de los
de los vecinos. Una vez en marcha comenz a formar parte de la Red de
integrantes forman parte del conjunto musical mapuche Puel Kona, una
Comunicacin Campesina, junto a otras emisoras de la regin.
banda de rock cuyo nombre significa Guerreros del este, y otros estn
El funcionamiento de la radio estuvo siempre condicionado por la ac- impulsando la nueva radio FM Puel Mapu gente del Este, la primera
tividad del campo, ya que la mayora del paraje vive de la venta de ganado. emisora mapuche de Neuqun Capital, inaugurada a mediados de 2013.
Durante el ao sala al aire tres veces por semana un programa llamado
Mapuradio tiene como objetivos difundir y promover la realidad y
As noms, aunque les resultaba complicado mantener la informacin
la cosmovisin del Pueblo Mapuche y est compuesto por informes,
actualizada, ya que no cuentan con acceso a Internet ni telfono.
entrevistas y despachos de los comunicadores mapuche y de personalidades
Cuando est al aire, la radio representa un medio de comunicacin de la cultura y la poltica provincial y nacional.
entre los pobladores y articula con la escuela del paraje, que incluso tiene
El noticiero se transmiti en un formato de 10 minutos a travs de la p-
un programa propio. Puede llegar a lugares aislados, y se convierte en el
gina de Internet de la Confederacin Mapuche del Neuqun y se difundi
nico medio de transmisin de mensajes y comunicados.
en distintas radios de la provincia del Neuqun y de Argentina. Segn sus
La dificultad de sostener el aire es comn a la mayora de las radios realizadores, Mapuradio busc ser un puente para el entendimiento de cul-
comunitarias mapuche y no mapuche. En este momento la radio no est turas diferentes y trabaja para la construccin de una sociedad Intercultural3.
funcionando: el equipamiento fue trasladado en prstamo temporalmente
La produccin y conduccin de Mapuradio estuvo a cargo de un grupo
a la escuela del paraje, ya que la comunidad no estaba pudiendo sostener
de jvenes de la comunidad Newen Mapu, de Neuqun, que conforman
el proyecto por cuestiones econmicas y de tiempos. De todas formas, la
un colectivo de comunicacin llamado Kona Producciones. Mapuradio es
antena sigue instalada en su lugar originario y la intencin es poder pronto
un noticiero con identidad propia, desde y hacia la cosmovisin mapuche.
volver a la actividad. Queremos volver a retomar la radio porque se vienen
las mineras, sealan desde la comunidad Jos Manuel Pichn, ante la
amenaza del avance de esa actividad extractiva en la provincia de Ro Negro. 3 Texto extrado de la pgina web de la Confederacin Mapuche del Neuqun. URL: http://www.
confederacionmapuce.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=163:mapuradio-
noticiero-cultural-mapuce-&catid=34:rt-demo-content

24 25
Cuando hablamos de comunicacin con identidad lo hacemos desde lo que Originarios.org.ar: comunicacin con identidad
nosotros somos: gente de la tierra, guardianes, protectores del ixofijmogen, (o
Comunicadores de Pueblos Originarios, ms conocido como origi-
biodiversidad), promotores de la lucha de una nacin originaria, que viene
narios.org.ar es un portal del Encuentro de Organizaciones Territoriales
gestndose desde hace miles de aos, y va a seguir por mucho mas, expresan
de los Pueblos Originarios (ENOTPO), un espacio de construccin y
sus integrantes. Si bien temporalmente no estn saliendo al aire, por una
articulacin poltica de ms de 30 organizaciones de distintos pueblos
cuestin de escasez de tiempo, la idea del colectivo es poder retomar el
originarios de Argentina, entre las cuales se encuentran la Coordinadora
proyecto en el 2014.
del Parlamento del Pueblo Mapuche en Ro Negro y la Confederacin
Mapuche del Neuqun.

Avkin Pivke Mapu: autonoma y autogestin Esta web es la cara visible de un proyecto comunicacional indgena que
surgi en abril del 2009 y que tuvo como unos de sus objetivos la inclusin
Avkin Pivke Mapu es una pgina de Internet administrada por jvenes de la propuesta de Comunicacin con Identidad dentro de la nueva Ley
comunicadores mapuche de la ciudad de San Carlos de Bariloche, provincia de Servicios de Comunicacin Audiovisual.
de Ro Negro, que encontraron en Internet una herramienta para poder
Sus integrantes, sealan que el surgimiento del Equipo de Comunica-
transmitir informacin referida al Pueblo Mapuche.
dores del ENOTPO, fue motivado por la invisibilizacin, estigmatizacin
Surgi en el ao 2008 con el objetivo de generar un espacio en donde el y el estereotipo de los pueblos originarios en los medios de comunicacin
Pueblo Mapuche del lado argentino se pudiera expresar y reflejar sus propias comerciales. Una de las metas de originarios.org.ar es poder llegar a los
experiencias y reivindicaciones. Avkin Pivke Mapu tiene como bandera la integrantes de la sociedad que no pertenecen a ningn pueblo originario.
autonoma y la autogestin; sus integrantes consideran que no depender
econmicamente de nadie, es la mejor manera de conservar la libertad.

Adems el portal se cre con la idea de desmitificar y cuestionar la


historia oficial de la Patagonia, que dice que los mapuche son de Chile
e invadieron a los Tehuelches, que eran argentinos.

En la pgina se difunden entrevistas realizadas por los administradores


del portal, notas periodsticas y videos producidos por otros medios de
comunicacin, actividades relacionadas al Pueblo Mapuche y comunicados
sobre desalojos y recuperaciones territoriales.

26 27
3
los origenes de los
medios mapuches
La mirada indgena es otra mirada, conlleva, adems de una cosmovisin
propia de pueblos que respetan su entorno y saben escuchar las voces de la tierra,
una variedad de maneras de concebir lo audiovisual donde prevalece
la idea de conjunto, de comunidad, ms que de individuo aislado, en donde
los tiempos respetan la posibilidad de expresin y transmisin de un mensaje 4

Ivn Sanjins, comunicador audiovisual boliviano

En Argentina existen ms de 30 pueblos originarios preexistentes a la


conformacin del Estado, que se desarrollaron con sus propios modos e
instrumentos de comunicacin interpersonal y con la naturaleza. A partir
de la formacin como Estado-nacin independiente, los pueblos originarios
no slo fueron desplazados sino que adems debieron incorporar una insti-
tucionalidad, lengua y cultura ajena. Dentro de esa imposicin, quedaron

4 Citado en: SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para
una construccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin. Journal of Iberian and
Latin American Studies. University of Western Sydney. Australia, Diciembre de 2002.

31
excluidas muchas de las maneras de comunicarse que las comunidades Cmo surgieron las radios y los portales
mantenan ancestralmente.
El investigador Franco Salazar plantea que el surgimiento de los medios
El Pueblo Mapuche fue uno de los ltimos pueblos invadidos; hace ms indgenas latinoamericanos que se desarrolla a partir de mediados de los aos
de 130 aos que se llev adelante el proyecto expansionista del gobierno ochenta posee una importancia no slo en sus contenidos y substancia, sino
de Nicols Avellaneda que tena como necesidad impostergable poblar el adems en la manera en que se conforman nuevas redes de informacin que
desierto. La Patagonia, en donde habitaban an los pueblos originarios, era podran eventualmente contraponer o compensar los inequilibrios producidos
el nico territorio que no haba podido ser conquistado por los europeos por el creciente control corporativo transnacional y la consecuente homoge-
y se convirti en el blanco de la invasin argentina. neidad de la oferta (y el debate) meditico (en el caso ms optimista pero no
La ocupacin de estas tierras se efectiviz de la mano de Julio Argentino menos realista) 5.
Roca y su estrategia militar conocida con el eufemismo Campaa del En la actualidad, la mayora de los medios de comunicacin argentinos
Desierto. Las comunidades que habitaban el sur argentino fueron despo- hablan de los pueblos originarios desde teoras de conflicto o desde una
jadas de sus territorios y de sus derechos. Fue un exterminio masivo de los ptica folclrica, tal como argumenta Rossana Reguillo: una de las princi-
mapuche, quienes desde ese momento fueron recluidos a la marginalidad pales contradicciones que enfrentan los grupos sociales, en este caso los pueblos
y obligados dejar de lado sus costumbres y modos de vida. indgenas, es el de la dificultad del acceso a los grandes medios de comunicacin,
En la actualidad, el Pueblo Mapuche est asentado en la zona pa- que obedecen en su gran mayora a intereses comerciales articulados a proyectos
tagnica, en las provincias de Neuqun, Ro Negro y Chubut, y en la polticos que devienen en procesos homogeneizadores que tienden a masticar
zona de la Araucana chilena. En algunos casos continan viviendo en la diferencia y a convertirla en una mercanca folklorizada, extica y por
comunidades, y en otros se trasladaron a zonas urbanas desde donde tanto, superficial 6.
siguen la lucha por reivindicar su identidad como pueblo preexistente a El conflicto mapuche es un discurso que fue instalado por institucio-
la constitucin de los Estados. nes hegemnicas. Como sealan Del Valle Rojas y Maldonado Rivera en un
La comunicacin siempre fue un elemento importante para este pueblo. trabajo en el que analizan el tratamiento que los medios masivos chilenos
Dentro de las comunidades, existe la figura del werken o vocero, encar-
gado de comunicar y transmitir las cuestiones vinculadas a la comunidad, 5 SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una cons-
figura cuya funcin fue mutando con el tiempo y las distintas coyunturas. truccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin. Journal of Iberian and Latin
American Studies. University of Western Sydney. Australia, Diciembre de 2002.
6 REGUILLO, Rossana. El espejo cncavo y la irrupcin indgena: movimientos sociales y co-
municacin. Revista de la Universidad del Valle de Atemajac. UNIVA, Guadalajara, Mxico. Mayo-
Agosto de 1999.

32 33
le dan a las cuestiones vinculadas al Pueblo Mapuche, se construy una versin de la realidad, adems de continuar su constante bsqueda de
representacin social en el imaginario de la ciudadana de carcter etnocntrica reforzar su identidad.
y prejuiciosa contra el Pueblo Mapuche, teniendo como fundamento para
su produccin y reproduccin el estancamiento del progreso, de los procesos
econmicos, polticos y culturales. De esta manera, el imaginario sociocultural Antecedentes
que referido al conflicto mapuche est supeditado a la intervencin que los
Los integrantes de los medios mapuche del Puelmapu coinciden en su
medios masivos han realizado sobre el tema 7. Si bien el trabajo est centrado
mayora en que los antecedentes inmediatos de comunicacin mapuche, a
en los medios de comunicacin chilenos, el anlisis es vlido para el caso
los que tuvieron como referencia al iniciar sus propios emprendimientos,
argentino, en donde la situacin es similar.
fueron los peridicos Azkintuwe y Mapuexpress, con sede en la localidad
Segn estos investigadores, existen dos tipos de representaciones hacia el chilena de Temuco, y algunos programas indgenas difundidos en radios
Pueblo Mapuche en los medios masivos: ocupan un lugar negativo cuando comunitarias de Argentina.
cumplen roles activos, como recuperar tierras; y un lugar positivo cuando
Azkintuwue tiene sus orgenes en el Colectivo de Contrainformacin
cumplen roles pasivos, tales como ser beneficiarios de ayudas del gobierno.
Lientur, portal de Internet creado el ao 2000 en Temuco y elaborado por
Al vaco informativo que generan los medios masivos tildados de reac- comunicadores, cuyo objetivo era denunciar ante la opinin pblica los
cionarios a la diversidad cultural por las propias comunidades indgenas, mltiples atropellos de los que eran vctimas comunidades y organizaciones
se agrega la mirada reduccionista de otros medios que pretenden ser la del Pueblo Mapuche en Chile. Hoy Azkintuwe promueve los derechos del
voz de los que no son escuchados. Segn los propios comunicadores Pueblo Mapuche y los valores de la multiculturalidad en el tratamiento
mapuche, son pocos los medios que encarnan en profundidad la realidad de la informacin, para influir en los medios masivos y en otros sectores
de los pueblos originarios. sociales, a travs de un peridico impreso bimensual, suplementos especia-
En los ltimos aos, ante esta situacin, surgieron en diversas comu- les y un portal de noticias en Internet de actualizacin diaria. El peridico
nidades de la Patagonia, portales de comunicacin, agencias de noticias ya lleva ms de 10 aos: recientemente se public el libro La voz de los
y radios administradas por las mismas comunidades mapuche. Se trata lonkos, compilado por su director Pedro Cayuqueo, que recoge los mejores
de espacios de difusin mediante los cuales lograron construir su propia reportajes de su primera dcada de trabajo.

Mapuexpress es un informativo mapuche de soporte digital iniciado


al interior de una ex organizacin de jvenes tcnicos y profesionales
7 DEL VALLE ROJAS, Carlos y MALDONADO RIVERA, Claudio. Lgicas del desplazamien-
to del conflicto mapuche al espacio virtual. Resistencia desde los hipertextos. Universidad Catli-
mapuche de Temuco. Hoy, es una iniciativa autnoma y autogestionada
ca de Temuco Universidad de La Frontera. Chile 2010.

34 35
de un colectivo editorial, que est dedicado a las comunicaciones sociales, media Argentina, un colectivo de redaccin abierto y horizontal, surgido en
con tribuna abierta y constante a todos aquellos referentes que exigen, el ao 2001, como expresin local del Centro de Medios Independientes
promueven y defienden los derechos colectivos. global, cuyo primer antecedente fue en 1999 en Estados Unidos, al calor
de las luchas contra la Cumbre de la Organizacin Mundial del Comercio
Mapuexpress surgi tambin como reaccin frente a la orquesta de
(OMC) en Seattle. En Argentina, Indymedia naci en abril de 2001, en el
los medios masivos en Chile que contribuyen al adormecimiento de una
marco de las manifestaciones en contra del ALCA y la explosin social del
gran parte de la sociedad, ocultan las brechas de la desigualdad, justifican
19 y 20 de diciembre, durante la gran crisis financiera, poltica y social,
el racismo y la violencia de los agentes del Estado y son cmplices del grave
en la que los medios masivos no reflejaron lo que los activistas vivieron
dao que las industrias extractivas y energticas vienen causando a los bienes
en las calle10.
naturales y colectivos, adems de estigmatizar al pueblo mapuche 8, tal como
anuncian en su sitio web. Con respecto a los antecedentes y las experiencias previas a los portales
y radios mapuche, Oscar Moreno, del portal Avkin Pivke Mapu, cuenta:
Lo paradjico es que muchos de los medios que se crearon en Argentina
Conoc otros espacios de comunicacin mapuche, como Azkintuwe y con
no conocan las experiencias comunicacionales de su propia regin. En
Mapuexpress, que son sitios mapuche pero ms que nada centrados en lo que
referencia a esto, Carlos Catrileo, del Encuentro Nacional de Organiza-
es el otro lado de la cordillera 11.
ciones Territoriales de Pueblos Originarios, dice: Conocamos ms que
nada el Azkintuwe, el Mapuexpress, que eran como las agencias mapuche Para Mauro Milln, de Radio Pet Mogelei y para Carlos y Ricardo
por excelencia y no mucho ms. Me llegaban comentarios sobre la gente de Fuentes, de FM de la Tierra, la referencia fue FM Alas, una radio comu-
Neuqun y de Bariloche, saba que haba gente trabajando, pero en ese entonces nitaria de la ciudad de El Bolsn. Los referentes fueron la gente de FM
no tenamos un fcil acceso a Internet. No tenamos muchas ms referencias, Alas, por su forma de comunicacin comunitaria. Despus de experiencias
algunos peridicos que me llegaban de Bolivia, de Per, de los cuales yo me de comunicacin mapuche no tenamos ningn tipo de referencia 12, seala
nutra, pero ya no eran medios exclusivamente de pueblos originarios, sino que Mauro Milln. Ricardo Fuentes agrega: Conocamos la Pet Mogelei, a
tenan secciones. Indymedia tambin fue un ejemplo de eso 9.

Catrileo seala que adems de Azkintuwe y Mapuexpress conocan la 10 BOIDO, Pablo. Indymedia Argentina. Ponencia escrita para la Cuarta Conferencia Interna-
cional de Comunicacin Social: Perspectivas de la Comunicacin para el Cambio Social y el Tercer
seccin de pueblos originarios del Centro de Medios Independientes Indy- Encuentro Our Media/Nuestros Medios. Universidad del Norte. Barranquilla, 19-21 de mayo de
2003.
11 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Oscar Moreno del Portal Avkin Pivke
8 Sitio web de Mapuexpress: http://www.mapuexpress.net/ Mapu. San Carlos de Bariloche, Ro Negro, 15 de febrero de 2011.
9 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Carlos Catrileo, del Encuentro Nacional 12 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Mauro Milln de la radio Pet Mogelei,
de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios. Buenos Aires, 24 de junio de 2011. El Maitn, Chubut, 26 de febrero de 2011.

36 37
Oscar Moreno de Avkin Pivke Mapu. Sabamos que en Neuqun haba una Aparecieron varios objetivos y uno de ellos fue el de tener una pgina para
AM, pero no tenamos informacin de cmo era 13. subir informacin, porque hoy Internet es una herramienta muy utilizada
por muchos jvenes. Surgi esta cuestin de la identidad que toma forma en
Adems de las referencias de otros medios de comunicacin, muchos
lo que es la comunicacin ahora porque somos nosotros los que tenemos la
de los medios mapuche tienen sus orgenes en organizaciones y proyectos
responsabilidad de decir, de transmitir y de mostrar al resto cules son nuestras
preexistentes, como programas de radio, en el caso de Avkin Pivke Mapu
expectativas y visin de la realidad que vivimos 14.Los que estbamos traba-
y la pgina Originarios.org.ar u organizaciones de jvenes mapuche como
jando en distintos mbitos de comunicacin empezamos a pensar cules eran
en el caso de Mapuradio.
los aportes que nosotros los comunicadores podamos hacer a la reconstruccin
y a la lucha que estbamos llevando adelante como pueblo y que sabamos
Objetivos que iba a profundizarse. Sabamos que era un conflicto que iba a crecer con
el tiempo, entonces vimos que si nosotros no comenzbamos a generar un
La mayora de los medios de comunicacin mapuche de la Patagonia contrapeso informativo de esa hegemona que se estaba generando por parte de
surgieron entre el 2002 y el 2004 y se fortalecieron hacia el 2009. La los terratenientes o latifundistas, que son los que se estn viendo afectados por
apertura democrtica y un conjunto de procesos que siguieron en la dcada las recuperaciones territoriales, poda afectar gravemente el marco de derecho
del 90 favorecieron el surgimiento de los llamados medios comunitarios y sobre todo la vida de quienes se movilizaban 15.
y alternativos, en los cuales se formaron muchos de los integrantes de las
El objetivo fue siempre el mismo: la necesidad de que nuestro pueblo se
radios y portales mapuche.
pueda expresar y reflejar, que podamos tener un espacio para danos a conocer
Las experiencias comunicacionales mapuche surgieron con metas desde nuestro lugar, las propias experiencias y reivindicaciones y en toda nuestra
similares. En principio, las radios y portales definieron sus objetivos en diversidad 16.
relacin de oposicin con los discursos que circulaban sobre ellos en los
Si bien los procesos vividos por cada proyecto fueron distintos, todos
medios masivos. Se plantearon como estrategia generar un espacio en
apuntaron en sus orgenes a revertir el paternalismo y la visin folclrica de
donde discutir, problematizar y deconstruir los discursos que circulaban
en los medios comerciales.

Algunos de los integrantes de los medios mapuche sintetizan este 14 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Carlos Catrileo, del Encuentro Nacional
de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios. Buenos Aires, 24 de junio de 2011.
proceso de construccin con estas palabras:
15 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Matas Melilln, de la radio AM 800
Wajzugun. San Martn de los Andes, Neuqun 5 de enero de 2011.
13 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Ricardo Fuentes, de FM de la Tierra, 16 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Oscar Moreno del Portal Avkin Pivke
Paraje Cuesta del Ternero, Ro Negro, 26 de febrero de 2011. Mapu. San Carlos de Bariloche, Ro Negro, 15 de febrero de 2011.

38 39
los medios para poder hacer comunicacin con identidad propia. Adems, la radio para difundir la lucha de la comunidad y de otras comunidades.
algunos plantean que la necesidad de un medio propio tuvo que ver con Nos propusimos llegar a otras comunidades que estn ms aisladas, es una
la urgencia de unir al Pueblo Mapuche. herramienta importantsima para difundir toda la lucha del pueblo, de otras
comunidades, para que se enteren 18.
Los objetivos fueron mutando a medida que las iniciativas crecieron y
se vivieron algunos procesos lgicos que hicieron que las metas inciales Por su parte, Mauro Milln de la radio Pet Megeli, coincide con
fueran evolucionando. Ayli Nancucheo, de Mapuradio resume de esta algunos objetivos y agrega:
manera ese proceso:
Notamos que haba un cerco informativo y de censura sobre el pueblo,
Nos habamos propuesto ser referentes sobre ciertos temas para la gente que no s si era orquestado con los dueos de los medios de ac, no creo, pero
de Neuqun, entonces lo primero que tuvimos que hacer fue hacer el contacto s controlada por los medios grandes. En todos los proyectos no hay un slo
con las comunidades, para que cuando pasara algo, antes de llamar al diario objetivo, en ese marco de pensamiento colectivo hay varios objetivos. En mi
nos llamaran a nosotros. Fuimos cambiando nuestra visin, quisimos hacer caso personal, mi objetivo en esta radio es que sea un elemento til al proceso
noticias culturales, no slo pasar notas que difundan otros medios desde nuestra de recuperacin cultural, poltica y de los aspectos que sean necesarios del
ptica 17. Pueblo Mapuche. Sino, no me interesa, un medio comunitario sin tener en
cuenta esta cuestin que para m es el corazn de este proyecto no tiene sentido.
Existen algunos rasgos comunes en los objetivos de los distintos proyec-
Por eso hago hincapi constantemente en ese aspecto, en la cultura mapuche.
tos comunicacionales, ya que la mayora surgieron como una necesidad
de generar un contrapeso informativo, de tener medios pensados desde Los objetivos en general tienen que ver con comenzar a crear espacios
la lgica mapuche y contrarrestar la estigmatizacin y los estereotipos de propios de comunicacin para que sea el propio Pueblo Mapuche el que
los grandes medios. tenga voz. As se incorpora la participacin de nuevos actores sociales, que
hasta entonces no haban tenido acceso a los medios. Sin embargo, todos
Ricardo Fuentes de FM de la Tierra, cuenta que la funcin que cumple
los fundadores de los proyectos comunicacionales mapuche sealan que
la radio es la de informar lo que en otras radios no sale. Y sintetiza los
la comunicacin para ellos es parte de una estrategia ms amplia que es la
objetivos de la experiencia radial de este modo:
reconstruccin del Pueblo Mapuche.
Uno de los objetivos era entrar en ese mundo nuevo para nosotros de la
Resumiendo: visibilizar las luchas que se libran da a da, generar mira-
comunicacin, siempre fuimos radioescuchas y pasamos a ser los que hacamos
das crticas y movilizacin frente a los sentidos comunes o los estereotipos

17 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Ayli ancucheo de Mapuradio. Neu- 18 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin a Ricardo Fuentes, de FM de la Tierra,
qun, 25 de julio de 2011. Paraje Cuesta del Ternero, Ro Negro, 26 de febrero de 2011.

40 41
que se construyeron sobre la identidad mapuche, promover el dilogo y Por un lado queremos llegar a la sociedad que no es de un pueblo origi-
debate, profundizar la participacin de las comunidades y los jvenes nario, para que entienda que estamos vivos y que no somos los pobres indios
mapuche en el acceso a los medios, e incidir en las agendas pblicas, son que necesitamos que nos vengan a dar una ddiva, sino que nos transformamos
algunos de los propsitos que los medios mapuche han asumido. en sujetos polticos y vamos por un cambio que significa el respeto a nuestros
derechos, seala Carlos Catrileo, del portal Originarios.org.ar.

Por su parte, Oscar Moreno, del portal Avkin Pivke Mapu, coincide en
Pblico y contenidos
que el pblico al que est orientado el portal es diverso: La pgina est
Segn Mara Cristina Mata, una radio tambin es su audiencia 19. La destinada a cualquier tipo de lector, ya sea mapuche, gente solidaria con la
autora seala que la configuracin de las audiencias/lectores se construye lucha del Pueblo Mapuche, gente curiosa, hasta incluso gente anti-mapuche.
mediante una relacin en la que los destinadores proponen una determinada La idea es que toda la gente con diferentes ideologas pueda acceder a la pgina
interaccin a los destinatarios, es decir, modelos identificatorios, pautas y pueda enterarse. Sin embargo, Moreno aclara que el portal est dirigido
comunicativas y culturales, discursos y modos de interaccin en los cuales principalmente a los mapuche, porque la idea es que sea un espacio para
los oyentes o lectores se reconocen. que las comunidades puedan sentirlo como propio y que sientan que lo que les
pasa se est dando a conocer.
En el caso de los medios de comunicacin mapuche, tanto en las radios
como en los portales de Internet, la configuracin del pblico se basa en Desde Mapuradio tambin sostienen esta doble necesidad de acercarse
propuestas identificatorias como claves de reconocimiento y en estrategias tanto a la gente mapuche como a la no mapuche. Cuando empez Mapu-
discursivas destinadas a proveer pautas polticas y sociales para la reconstruccin radio, tenamos la intencin de que est dirigido a la gente que no nos conoca.
y construccin de identidades colectivas. Como apunta Mata, los oyentes Nos dimos cuenta de que siempre le hablbamos a compaeros solidarios,
encuentran en este tipo de medios la posibilidad de ir constituyndose como queramos llegar a la gente de los barrios, hay mucha gente mapuche que no
actores sociales y polticos. sabe que tiene un centro mapuche a dos cuadras, explica Ayli ancucheo.

Los medios mapuche estn orientados a dos tipos de usuarios. La may- En San Martn de los Andes la situacin es similar con la AM Wajzugun.
ora pretenden llegar a la sociedad no mapuche, es decir a aquellas personas Matas Melilln cuenta que el alcance que tuvo la radio por ser una AM,
que no pertenecen a un pueblo originario, aunque tambin apuntan a entre comunidades mapuche y la poblacin de Junn de los Andes, de San
poder difundir informacin para las propias comunidades. Martn y hasta Zapala incluso, es de un pblico potencial de un milln
de oyentes. Estaba dirigida a la sociedad no indgena tambin, para que
se informe y pueda sacarse muchos prejuicios que hay todava sobre el Pueblo
19 MATA, Mara Cristina. Radios y pblicos populares .Revista Dilogos de la Comunicacin,
N 19, Enero 1988.

42 43
Mapuche. Pero tambin hacemos mucho hincapi en llegar a las comunidades autora sostiene que los contenidos que se difunden estn directamente
que es donde nosotros realmente nos sentimos parte de una estrategia, agrega. vinculados con los objetivos que se persiguen, que claramente son distintos
en una radio comercial que en una comunitaria.
Mauro Milln seala que en El Maitn, un pueblo de 4.000 habitantes,
la radio Pet Mogelei cumple una funcin fundamental para un pblico La cuestin de la audiencia tiene que ver tambin con los espacios en
variado. No se trata de una audiencia de Buenos Aires o de las grandes donde circula la informacin; en el caso de Mapuradio, comenz emitin-
ciudades en las que la gente participa y llama. Estamos hablando de una dose en Radio Universidad Calf, escuchada por un pblico universitario/
localidad chica y una importante zona rural. Entonces la radio se convierte en militante. El desafo fue entonces poder salir de ese circuito y llegar a gente
el nico espacio de comunicacin, la gente escucha la radio, no pone la tele o que no conoca al Pueblo Mapuche o no estaba comprometida con el tema.
se pone a googlear 20 noticias; le saca la pila, la pone en la cocina econmica Nos vimos en la necesidad de tener que hacerlo circular por otros lados, porque
para que se calienten y se carguen y las vuelven a poner en la radio. Escuchan los la radio no iba a llegar al pblico que nosotros queramos priorizar. Empezamos
programas, los mensajes, ah tens garantizada una audiencia, explica Milln. a hacer contactos con radios mapuche para mandar las producciones por CDs
en encomienda, recuerda Ayli ancucheo.
Con respecto al tipo de pblico que escucha Pet Mogelei, Milln
agrega: Ac hay una forma de interpretar qu tipo de pblico nos escucha En la bsqueda de incidencia, la mayora de estos los medios mapuche
porque nosotros hacemos fiestas de la radio y vienen desde jvenes que vienen desplegaron estrategias de difusin para fortalecer la llegada al pblico
a tocar cumbia, gente que viene a tocar y a bailar chamam, gente que hace deseado, ya que, las relaciones entre emisores y pblicos nunca son lineales
rock, reggae, un pblico dismil. Nosotros apuntamos a todos y no slo a un ni casuales, sino diversas y complejas 22. Para eso, muchos comenzaron a
pblico mapuche, armamos la programacin de acuerdo a la gente del pueblo, explorar nuevos formatos, es decir nuevos estilos y estticas para comunicar
no negamos a nadie. No podemos negar la existencia del no-mapuche. esos contenidos. Queramos hacer un formato radial informativo, adornado
con artstica, gil. Pensamos en un informativo porque el tema de las noticias
En relacin a los contenidos que se difunden en los medios de comuni-
es como serio, en trminos mediticos. Requiere una dinmica distinta, dice
cacin mapuche, tal como seala Cristina Mata en La radio: una relacin
Kvrvf Nahuel, de Mapuradio.
comunicativa, los proyectos comunicacionales tienen diferentes finalidades
ideolgicas que determinan modos de gestin y produccin radiofnica 21. La Desde Mapuradio cuentan que en un principio, en el ao 2008, el
programa duraba una hora y sala los domingos a las 14 hs. en radio
20 Googlear es un neologismo cada vez ms comn entre los usuarios de Internet que utilizan el Universidad Calf. Luego comenzaron a hacer resmenes para las radios
buscador Google. Su significado refriere a la bsqueda en la web utilizando expresamente el motor
de bsqueda Google.
21 MATA, Mara Cristina. La radio: una relacin comunicativa. Revista Dilogos de la Comu- 22 MATA, Mara Cristina. La radio: una relacin comunicativa. Revista Dilogos de la Comu-
nicacin nmero 35. Pg. 10/1993. nicacin nmero 35. Ao 1993. Pg. 10.

44 45
que no podan pasar una hora, y lo mandaban por Internet. El 2009 el Con respecto a los contenidos, Oscar Moreno, del portal Avkin Pivke
semanal sigui y del de 15 minutos pas a 10 y cada vez ms radios lo Mapu dice: Nos interesa subir notas de debate, no slo de actualidad, para
empezaron a pedir. generar posicionamiento con respecto a muchas cosas que pasan y que tienen
que ver con lo histrico y lo poltico que atraviesa a nuestro pueblo y que a
Con respecto a los formatos y la programacin, Ricardo Fuentes, de
veces no son problemas del Pueblo Mapuche. Por ejemplo, un debate necesario
FM de la Tierra, cuenta que su realidad es particular, ya en la radio que no
fue el tema del Bicentenario.
tienen acceso a Internet ni telfono. Tenemos poca programacin cuando
estamos al aire, porque en la comunidad somos poquitos, as que sostuvimos La relacin que tienen generalmente estos medios con su pblico es
una programacin casi mayormente musical, pero hacamos programas propios, cercana, no mediada por el saber profesional de los locutores o productores,
como por ejemplo As noms, un programa de actualidad de lucha de los pueb- sino por vnculos afectivos que instalan la comunicacin radiofnica en una
los, de distintas organizaciones sociales, en donde dbamos un pantallazo de las trama de subjetividades donde juegan fidelidades personales, sentimientos de
noticias, despus hubo un programa los domingos El mate de la amistad, y pertenencia a una historia comn 23.
la escuela del lugar Mara Lucinda Quintupuray tambin tuvo un programa
a travs de los chicos de tercer ciclo. El resto era programacin enlatada, que
conseguamos a travs de FM Alas, cuenta Fuentes. Los sbados de 10 a Las nuevas tecnologas
12 en la radio sala un programa de la Red de Comunicacin Campesina.
En ese caso viajbamos al Maitn o a El Bolsn para salir en vivo porque La creacin de los medios de comunicacin mapuche implic la apro-
ac no tenamos telfono, explica. piacin por parte de las comunidades de algunas herramientas tecnolgicas
vinculadas a lo audiovisual y a la computacin. Muchos de los comuni-
Actualmente los equipos fueron prestados a la Escuela Mara Lucinda
cadores mapuche comenzaron a interiorizarse en el uso de grabadores,
Quintupuray, para que los estudiantes puedan hacer prcticas y trabajos,
cmaras, programas de edicin digital y de programacin web, para poder
ya que desde la comunidad hace varios meses que no pueden hacerse cargo
desarrollar sus programas de radio o portales.
de la programacin.
Comenzamos a tomar herramientas de comunicacin, a adaptarlas y eso
En la radio Pet Mogelei cuentan con producciones propias aunque
nos dio la posibilidad de amplificarnos, no solamente denunciar, sino generar
tambin suelen difundir noticias de otros medios. Tenemos programas
debate sobre temas que a veces la sociedad no quiere discutir. Lo que cambi
nuestros y generalmente espacios de noticias que bajamos de sitios alternativos,
como la agencia Plsar y otros noticieros de otras partes del mundo que hablan
de este continente.
23 MATA, Mara Cristina. Radios y pblicos populares. Revista Dilogos de la Comunicacin,
N 19, Enero 1988.

46 47
fue eso, la tecnologa y cmo los mapuche nos apropiamos de esas herramientas. Existe y debe ser tomado para el beneficio del pueblo y de las comunidades.
No es como se piensa que el indio es cabeza dura y que no puede aprender,
Como sealan Del Valle Rojas y Maldonado Rivera la resistencia del
sobre todo lo ms jvenes dominan muy bien las nuevas tecnologas, seala
Pueblo Mapuche debe entenderse como una fuerza inventiva y estratgica,
Oscar Moreno del portal Avkin Pivke Mapu.
capaz de hacer uso de los dispositivos tecnolgico-comunicacionales para legiti-
El auge de los blogs y de las redes sociales como Facebook y Twitter mar sus reivindicaciones como pueblo en conflicto con el Estado-nacin25. En
hizo que sea ms accesible la difusin de informacin de personas ajenas este sentido, la apropiacin de herramientas tecnolgicas puede verse como
a los medios masivos. A partir de all fue que algunos miembros de las una resistencia meditica o un espacio multimeditico de resistencia26 por
comunidades originarias se convirtieron en redactores y comenzaron a parte del Pueblo Mapuche, ya que haciendo uso de estos dispositivos logran
elaborar sus propios textos. En este sentido, Juan Francisco Salazar, en su instalar, tanto en la radio como en el espacio virtual, su posicionamiento
artculo Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una con- enunciativo y el tratamiento que en general se le da a las cuestiones vin-
struccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin, plantea culadas a lo indgena.
que se produjo en la ltima dcada un proceso diverso y complejo de
Isabel Hernndez y Silvia Calcagno en su trabajo Los pueblos indgenas
apropiacin y adaptacin de los medios occidentales de comunicacin a
y la Sociedad de la Informacin, sostienen que las organizaciones indgenas
las lgicas indgenas. El autor, sostiene que de esta manera se fomentaron
han visto en las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC)
procesos emergentes de convergencia indgena en Amrica Latina con los
una valiosa oportunidad para trascender el nivel local y alcanzar la presencia
nuevos discursos de autodeterminacin poltica, reconocimiento cultural
regional, nacional e internacional. En forma rpida y eficiente se han apropiado
y tnico, mediados por la apropiacin de las nuevas tecnologas por parte
de la tecnologa digital en la que reconocen potencialidades para fortaleces sus
de las comunidades24.
procesos poltico-organizativos, de comunicacin, revitalizacin lingstica y
En este sentido, Carlos Fuentes de FM de la Tierra dice: De a poco cultural 27.
vamos apropindonos de las herramientas que nos da este sistema para usarlas
a favor nuestras y para la lucha. Quizs falta capacitacin, aunque tambin
estamos convencidos de que cada uno puede hablar con su propia voz, no hace
25 DEL VALLE ROJAS, Carlos y MALDONADO RIVERA, Claudio. Lgicas del desplaza-
falta que ponga voz de locutor ni nada. Cualquiera puede estar en la radio, es miento del conflicto mapuche al espacio virtual. Resistencia desde los hipertextos. Universidad
Catlica de Temuco Universidad de La Frontera. Chile, 2010.
una herramienta de lucha y hay que estar convencido de que la tiene que tomar.
26 Ibd.
27 CALCAGNO, Silvia y HERNNDEZ, Isabel. Los pueblos indgenas y la Sociedad de la In-
24 SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una cons- formacin en Amrica Latina y El Caribe. Un marco para la accin. Instituto para la Conectividad
truccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin. Journal of Iberian and Latin en las Amricas. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Chile, marzo de
American Studies. University of Western Sydney. Australia, Diciembre de 2002. 2003.

48 49
Oscar Moreno cuenta su experiencia con respecto al portal Avkin Pivke estn alejadas, es difcil que los chicos puedan acceder a Internet, a las cmaras
Mapu: Dimos un paso importante, el hecho de tener una pgina, un espacio o que estn actualizados con los temas que tienen que ver con la comunicacin.
propio es una herramienta que nos permite mostrar al mundo que hay un
Los testimonios dan cuenta de que los pueblos originarios representan
pueblo que est vivo y que es un pueblo milenario que sigue resistiendo. Hemos
un sector postergado que tiene dificultades, en la mayora de los casos, para
tenido muchas satisfacciones con la pgina y una de las cosas importantes es
acceder a las nuevas tecnologas. En relacin a este tema, Juan Francisco
que a nosotros nos interesa que la gente ingrese y se entere que es lo que pasa
Salazar sostiene: La marginacin de los pueblos indgenas no slo se ha
con nuestro pueblo a ambos lados de la cordillera.
manifestado en polticas de estado, en lo econmico y social, sino tambin en
Del Valle Rojas y Maldonado Rivera consideran que el Pueblo Mapuche lo que respecta al acceso democrtico y pluralista a la tecnologa, lo que va por
ha configurado un nuevo territorio de lucha desde el cual emerge una voz supuesto ligado al control de representaciones e imaginaciones propias en los
colectiva de resistencia frente a los vejmenes de la historia y las prcticas medios. Es por esto que dentro del proceso de lucha de los pueblos indgenas se
polticas actuales de sometimiento, dominacin y exclusin 28. Los autores ha comenzado a incluir muy de a poco, el desafo por el acceso y control de las
plantean que este territorio debe ser entendido como una tecnologa de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin 29.
resistencia en el marco de la globalizacin, comprendiendo que todo
Isabel Hernndez y Silvia Calcagno consideran que la brecha digital
proceso de reivindicacin no puede quedarse en lo local.
internacional se vincula con las condiciones socio-econmicas preexistentes
Lo que ms ha cambiado en el tiempo es el uso de la tecnologa ms que en Amrica Latina y que uno de los grupos ms desfavorecidos son las
nada. Antes, por ejemplo, muchas de las comunidades no hacan comunicados comunidades indgenas30. Por su parte, Salazar destaca que se produce una
y mucha gente mapuche no acceda a Internet. Hoy eso ha cambiado, hoy hay contradiccin entre el papel mediador, y en muchas ocasiones contradictorio,
comunidades que acceden a Internet, que tienen conflictos y en cuestin de horas que las nuevas tecnologas digitales juegan en la conformacin de nuevas formas
ya envan un comunicado, dando a conocer la situacin que vive su comunidad. de solidaridad social a nivel local, nacional y transnacional, y por otro lado,
Eso es un gran paso, no slo para los que hacemos comunicacin, sino para el la manera en que los nuevos medios pueden entenderse como herramientas
Pueblo Mapuche, manifiesta Oscar Moreno, de Avkin Pivke Mapu. estratgicas de activismo cultural 31.
Matas Melilln, de Wajzugun, coincide en que se trata de una apropi-
29 SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una cons-
acin conflictiva y desigual: el acceso a esas herramientas de la comunicacin truccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin. Journal of Iberian and Latin
ha estado limitado para nosotros durante mucho tiempo. A los chicos que viven American Studies. University of Western Sydney. Australia, Diciembre de 2002.

cerca de los centros urbanos, les resulta ms fcil. Ahora, en las comunidades que 30 CALCAGNO, Silvia y HERNNDEZ, Isabel. Los pueblos indgenas y la Sociedad de la In-
formacin en Amrica Latina y El Caribe. Un marco para la accin. Instituto para la Conectividad
en las Amricas. Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Chile, marzo de
2003.
28 Ibd. 31 Ibd.

50 51
El autor plantea que a travs de Internet se ha desarrollado un medio
incipiente pero alternativo de esfera pblica que tiene una flexibilidad
interpretativa y que, en el caso especfico del pueblo mapuche, permite dar
paso a la creacin de un renovado discurso mapuche que desde el ciberespacio
ofrece una voz divergente y crtica a la esfera pblica tradicional.
4
Articulacin con otros medios de
comunicacin y organizaciones

52
Las radios y portales de comunicacin mapuche tienen una estrecha vinculacin
con otros medios y organizaciones: las elecciones de formar parte de una red o de
articular con ciertos medios de comunicacin u organizaciones e instituciones de la
sociedad civil, tienen que ver con las decisiones del colectivo y estn directamente
relacionadas con los objetivos y las identidades de cada proyecto.

Tejiendo redes

Los medios mapuche han considerado estratgica la articulacin con otros


medios; aunque segn los anlisis de cada colectivo, esta decisin se fundamenta
en diversos motivos. En primer lugar, tal como seala Larisa Kejval en su tesis
Truchas: los proyectos poltico-culturales de las radios comunitarias, alternativas y
populares argentinas, los medios de comunicacin no comerciales han concebido
que la articulacin les permite luchar con ms fortaleza, que estando desarticuladas
32
. Si bien el trabajo de Kejval es sobre radios comunitarias, no necesari-

32 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y po-
pulares. Prometeo Libros. Argentina, 2009.

55
amente pertenecientes a un pueblo originario, el anlisis es vlido para una situacin comn siempre se tuvo la capacidad de articularse 34, relata
las radios y portales mapuche. La autora sostiene que los medios han el Informe Narrativo sobre Encuentro de Comunicadores Mapuche del
valorado sus vinculaciones como un camino para enriquecer sus agendas Wallmapu realizado en Temuco, Chile, en noviembre de 2006, redactado
con el tratamiento de temas de otros lugares, sobre los que no tienen por autoridades mapuche, dirigentes y comunicadores.
alcance para la cobertura. Adems, apunta que en su contacto con otras
El Informe aclara que se comparte la perspectiva occidental de en-
emisoras, las radios han visto la posibilidad de enriquecer sus propias prcticas
tender a una red como un entramado de personas y organizaciones que
y reflexionar sobre ellas 33.
trabajan en una misma materia, no obstante agregan que la emergencia
La forma de vinculacin con otros medios adopta distintas estrategias. actual del Pueblo Mapuche es poder unirse en torno a la liberacin y re-
Mientras algunas radios y portales forman parte de redes en donde participan construccin, resistiendo y proyectndose 35. En el documento se plantea
numerosos medios de comunicacin, otros eligieron la relacin directa con que es necesario evaluar la utilizacin del concepto de red, para encontrar
ciertos colectivos en particular, uno a uno. el concepto adecuado en mapudugun lengua originaria mapuche-. En
este sentido, proponen la palabra Xariwe, que segn explican sera una
La articulacin con otros medios de comunicacin mapuche fue siempre ms
nocin que encierra el concepto de tejido o de unin en donde cada uno de
fcil, porque venamos siendo todos parte de la misma estrategia, entonces muchas
nosotros es un color, donde hay diversidad de diseos que representen nuestras
veces compartimos los logros, los fracasos y los problemas. Nos fuimos nutriendo
identidades territoriales diversas 36.
cada uno de esa informacin, explica Matas Melilln de la AM Wajzugun.
Creemos que la conformacin de una red es una invitacin a trabajar
Y es que los medios que pertenecen al pueblo mapuche se relacionan
juntos y que sta se articula por voluntad poltica, por lo que se requiere el
directamente por las temticas, por reivindicar las mismas luchas, por con-
compromiso de todos 37, sealan y agregan que es necesario profundizar la
ocerse de espacios de militancia, por tener un objetivo similar. Aunque los
discusin acerca de los objetivos reales de una red.
proyectos, estilos y modos de llevar adelante el medio sean diferentes, las
radios y los portales mapuche tienen una identidad comn. La mayora habla Sostienen adems que esta articulacin debe servir para unificar el
de una estrategia de construccin colectiva en la que la informacin circula. discurso poltico del Pueblo Mapuche y para lograrlo se proponen man-

Creemos que el concepto de red es propio de la historia de la Nacin


Mapuche; debido a nuestra gran extensin territorial, cada territorio defini 34 Informe Narrativo sobre Encuentro de Comunicadores Mapuche del Wallmapu. Autoridades
su propia estructura organizacional de forma autnoma, aunque frente a Mapuche, dirigentes y Comunicadores. Temuco, Chile, noviembre de 2006.
35 Ibd.
36 Ibd.
33 Ibd. 37 Ibd.

56 57
tener una coordinacin entre cada localidad involucrada, donde cada fue espordico, agrega Moreno.
experiencia comunicacional acte de puente, ante la necesidad de que se Sin embargo, los encuentros fueron un lugar importante para que se
acorten las distancias. conocieran todos los comunicadores mapuche que estaban trabajando en
El Encuentro de Comunicadores Mapuche es un espacio que se viene medios y no estaban al tanto de otras experiencias en la regin. Una idea
gestando desde el ao 2004, en el que se trabaja creando diversas iniciativas importante, adems, fue la de realizar pasantas y capacitaciones, para
comunicacionales que contribuyen a forjar autonoma para el Pueblo ser ms que una red de intercambio de informacin a travs de Internet.
Mapuche. De este espacio, participan distintos grupos tanto en Chile Cuando empezaron a hacerse los Encuentros de Comunicadores Mapuche
como en Argentina que se autoconvocaron para el fortalecerse y lograr nosotros fuimos y conocimos mucha gente que estaba trabajando con el tema
mayor visibilidad y compromiso con los procesos de rescate cultural, social de comunicacin en la zona de Chile y en Argentina tambin. Siempre estn
y poltico de este pueblo. los deseos de trabajar y articular cuestiones juntos y por algo tambin cuando
Actualmente sigue avanzando la consolidacin de este espacio como empezamos a darle vida al tema de la propuesta indgena para la Ley de
proceso de unidad y coordinacin permanente en el ejercicio de la auto- Servicios de Comunicacin Audiovisual convocamos a todos esos hermanos
determinacin. Adems, se pretende fomentar un mayor inters entre las que ya los venamos conociendo hace rato, cuenta Ayli ancucheo de
organizaciones mapuche y los medios de comunicacin por los procesos Mapuradio.
de comunicacin que se producen en todo el territorio mapuche y por el Los integrantes del Kona Producciones, que formaron parte del equipo
derecho a la informacin. de Mapuradio, son miembros tambin de la Coordinadora Latinoameri-
Oscar Moreno, del portal Avkin Pivke Mapu, dice al respecto: Hoy cana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI), otro
por hoy no tenemos una articulacin coordinada con otro medio, tenemos s espacio indgena de articulacin en donde participan diversos colectivos
acercamiento, contacto, pero no un compromiso o acuerdo establecido. Gener- desde Mxico hasta Argentina. Nosotros creemos que se necesita una estrate-
almente se suben notas de nuestro portal en otros medios, pero ms que eso no, gia comn. En la ltima asamblea de CLACPI nos designaron responsables
a pesar de que se ha intentado en varias oportunidades. En los Encuentros de del rea de formacin, esto no quiere decir que vamos a formar a toda Lati-
Comunicadores Mapuche, en donde participamos comunicadores de ambos noamrica, pero vamos a poder generar las condiciones para crear espacios de
lados de la cordillera, se intent algo as, pero en ninguno se logr un acuerdo formacin y eso es una articulacin muy importante, cuenta ancucheo.
de este tipo. La CLACPI se cre en Mxico en 1985 como parte de un nuevo
Generalmente esos encuentros eran para dar a conocer lo que haca cada intento integracionista latinoamericano. Segn relata Juan Francisco
uno, en donde lo mximo que poda pasar era conocer gente e intercambiar Salazar, la organizacin se identific desde un comienzo con los procesos
contactos y quizs en un futuro hacer algo en conjunto, como ha pasado, pero comunicacionales asumidos por los pueblos indgenas en su lucha por el derecho

58 59
a ms justicia en la elaboracin y circulacin de mensajes audiovisuales, as de afirmacin cultural, el reconocimiento y plena vigencia de los derechos
como acceso a la autogestin comunicacional 38. de los pueblos originarios y su desarrollo desde una visin propia. Adems,
se proponen incentivar la reflexin crtica y la investigacin al servicio
CLACPI tiene hoy su sede central en La Paz, Bolivia y es uno de los
de la comunicacin indgena e intercultural, y construir y fortalecer las
organismos ms activos en materia de audiovisuales indgenas, planteando
redes de comunicacin con principios afines a travs del intercambio de
un uso de la comunicacin ligado a procesos de autoafirmacin por parte
informacin, materiales y experiencias.
de comunidades y organizaciones indgenas de todo el continente, como
sujetos de su propia mirada y de su propia transformacin social. La articulacin con otros medios surgi en base a una necesidad de elaborar
una estrategia comn y claramente, articular es el deseo, por algo tambin somos
Segn relata en su sitio web, el trabajo de la CLACPI incluye la produc-
parte de estas redes. Creemos en la articulacin y en la necesidad de encarar
cin y difusin de materiales audiovisuales sobre las culturas indgenas y
cosas y proyectos con otros hermanos y hermanas que estn en lo mismo y unir
sobre asuntos de inters para sus organizaciones. Adems se propone la
esfuerzos para que sea ms fuerte nuestro golpe, pero tiene que surgir de una
capacitacin de las organizaciones indgenas, en la produccin audiovi-
necesidad real, sino no se avanza, concluye Ayli ancucheo.
sual y en la gestin de los equipos necesarios, para que sean las mismas
comunidades indgenas quienes decidan qu y cmo comunicar, se presenten Otra experiencia de intercambio interesante es la del Equipo de Comu-
as mismas en sus propias imgenes y se encarguen de sistematizar un dilogo nicadores del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de los
intercultural 39. Pueblos Originarios (ENOTPO), un espacio de comunicacin, debate y
aplicacin de polticas de los pueblos originarios en los territorios ances-
Es interesante la visin que tienen desde CLACPI, ya que buscan hacer
trales, integrado por comunicadores de 30 pueblos indgenas de Argentina.
una comunicacin que incida en los asuntos que ms preocupan a los mismos
pueblos indgenas, los cuales se expresan en los temas de sus producciones: El ENOTPO se define como un espacio de articulacin poltica, de
cultura, derechos humanos y colectivos, territorio, memoria, militarizacin, gestin y de proyeccin de los pueblos originarios y de construccin de
familia, violencia, produccin, tecnologa, entre otros 40. El objetivo es lograr comunicacin con identidad. Funciona como tal desde marzo del 2009,
una comunicacin desde la cosmovisin indgena que apoye los procesos cuando comunicadores indgenas de todo el pas comenzaron a reunirse
con el objetivo de elaborar una propuesta que garantizara el derecho a la
libertad de expresin e informacin de los pueblos indgenas de Argentina,
38 SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una cons-
truccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin. Journal of Iberian and Latin
la cual fue incluida en la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual,
American Studies. University of Western Sydney. Australia, Diciembre de 2002. sancionada y promulgada el 10 de octubre del 2009.
39 Texto extrado de la pgina web de la CLACPI. URL: http://www.clacpi.org/?page_id=102.
Consultada el 20 de junio de 2011. La idea del ENOTPO es que los equipos de comunicacin de cada provincia
40 Ibd. tengan la posibilidad de producir informacin en sus lugares y nos lo transmitan

60 61
a nosotros, que administramos el sitio web originarios.org.ar, para distribuirlo y el desarrollo de los medios comunitarios 42. El autor plantea que en las
por diversos medios, explica Carlos Catrileo, miembro del ENOTPO. sociedades empobrecidas por la explotacin, donde la sociedad civil ha
retirado su confianza de la clase poltica, de los partidos y de las instituciones
Desde el Equipo de Comunicadores buscan manejar la complementa-
tradicionales, la emergencia de nuevas redes de actores sociales aglutinados
riedad de las distintas formas de comunicacin, segn las particularidades
en torno a problemas comunitarios, constituye un mbito propicio para la
geogrficas, de lucha o acceso a la tecnologa de cada territorio. En el norte
sostenibilidad 43.
hay distintos desarrollos, equipos de radio, de productores audiovisuales, que han
hecho hasta ficciones, entre los Qom, los Lules, los Kollas. En cambio en el sur,
el Pueblo Mapuche es ms de lo radial y lo escrito, todo eso hace que podamos
La relacin con los otros medios
fortalecernos y capacitarnos ms, agrega Catrileo.

Como seala Salazar, las redes de comunicacin juegan cada da un papel Adems de vincularse y formar redes entre los mismos medios de comu-
ms preponderante y es necesario entender y asumir la importancia del nicacin mapuche, las radios y portales se han vinculado con otros medios
uso estratgico de las tecnologas de informacin y comunicacin, as como la no indgenas. Podemos sealar tres niveles de estos medios: los alternativos
necesidad urgente de plantear acciones para consolidar este uso mediante una o comunitarios, que en algn punto comparten una bsqueda de democ-
Red indgena global para la accin telemtica 41. ratizacin de la comunicacin; los comerciales, con los que se relacionan
ms bien por construccin de contrainformacin o de confrontacin de
En relacin a los desafos en materia de articulacin comunicacional
agenda; y los medios pblicos, con los que existe una incipiente articulacin
entre los medios mapuche, Oscar Moreno de Avkin Pivke Mapu reflexiona:
a partir de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual.
Hace falta ya un espacio de maduracin, en este tiempo pasaron muchas cosas
muy difciles dentro del Pueblo Mapuche que nos han hecho madurar y creo que
hay bastante gente que est con esa necesidad de generar en principio acerca- Medios comunitarios
miento, articulacin y por qu no, una plataforma de comunicacin mapuche,
una herramienta que acompae al pueblo, para que no sean espacios aislados. La relacin de los medios mapuche con las radios comunitarias y los
llamados medios alternativos, se basa originalmente en que muchos de
Como seala Alfonso Gumucio Dagron en su artculo Arte de equi-
los comunicadores mapuche se formaron como productores, operadores
libristas: La sostenibilidad de los medios de comunicacin comunitarios, la
conformacin de redes es una garanta adicional para la supervivencia
42 GUMUCIO DAGRN, Alfonso. Arte de equilibristas: La sostenibilidad de los medios de
comunicacin comunitarios. OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003.
41 Ibd. 43 Ibd.

62 63
de radio, o aprendieron a redactar siendo parte de esos proyectos, en los intercambio informativo, sino con la posibilidad de articular polticamente
que no slo participan miembros de pueblos originarios. diferentes iniciativas comunitarias, alternativas y populares. Los autores
sealan la necesidad de superar la etapa de las radios como refugios reflexivos,
Muchos de los que empezamos a delinear estrategias comunicacionales
y la autosatisfaccin con la pequea experiencia saliendo al encuentro de
habamos formado parte en la dcada del noventa de proyectos de radios
otros medios y prcticas con quienes generar nuevos espacios, como nica
comunitarias, los primeros en Neuqun, Ro Negro y Chubut. Fueron los
posibilidad de no resultar funcionales a un sistema que puede convertir a lo
primeros medios comunitarios de la Patagonia y se levantaron en una poca
pequeo y alternativo en la ms indiscutible certificacin de su carcter pluralista
nefasta, en la que se privatiz todo y la comunicacin pas a ser ms que nunca
y accesible a todos 45.
un negocio. Entonces nosotros desde ah, que venamos apostando a los medios
de comunicacin comunitarios, nos pareca que si estbamos dentro de esos En ese anhelo de articulacin, los medios comunitarios salieron al en-
medios iba a ser fcil la articulacin, cosa que finalmente no fue tan as. Hoy cuentro de los medios mapuche y viceversa. Este vnculo, que se dio en los
tenemos una muy buena relacin de construccin y articulacin, pero cada uno medios en los que se conjuga la cosmovisin mapuche con la occidental, en
est construyendo su propuesta de comunicacin por su lado, cuenta Matas donde se ponen en juego diferentes creencias, filosofas, formas de organizarse
Melilln, de AM Wajzugun. socialmente y en relacin con la naturaleza, puede explicarse a travs del
concepto de interculturalidad.
Carlos Catrileo, del ENOTPO, tambin se form en un medio comu-
nitario, antes de sumarse a proyectos que abordaran netamente la cuestin En el documento elaborado durante el Encuentro de Comunicadores del
indgena: Yo empec a hacer comunicacin en un programa de radio en Como- Wallmapu, se hace referencia a este tipo de relaciones: Respecto de la relacin
doro Rivadavia que se llamaba El agujero del mate, que no era puramente de comunicacional con el no mapuche creemos que la interculturalidad es la forma
pueblos originarios, pero hablbamos de minera, de comunidades originarias y de de trabajo que debemos asumir, para eso necesitamos clarificar el objetivo comn
distintas temticas que no se hablaban en otros medios. Lo que hacamos nosotros para que las redes se mantengan en el tiempo y no se deforme nuestro discurso,
era algo de contrainformacin, intentar mostrar lo que a nosotros nos pareca definir bien quines somos, qu queremos y qu podemos lograr 46.
que haba que difundir si queramos construir una nueva sociedad, relata.
En el documento, se habla de adoptar la interculturalidad como con-
En relacin a este tema, Ernesto Lamas y Hugo Lewin en su artculo struccin propia para considerar a las sociedades oprimidas argentina y
Aproximacin a las radios de nuevo tipo... 44 hablan acerca de la necesidad que chilena -en donde est asentado el Pueblo Mapuche actualmente- que
tuvieron los medios comunitarios de construir redes no asociadas a un mero

45 Ibd.
44 LAMAS, Ernesto y LEWIN, Hugo. Aproximacin a las radios de nuevo tipo: tradicin y 46 Informe Narrativo sobre Encuentro de Comunicadores Mapuche del Wallmapu. Autoridades
escenarios actuales.. Revista Causas y Azares N 2, Buenos Aires, 1995. Mapuche, dirigentes y Comunicadores. Temuco, Chile, noviembre de 2006.

64 65
tambin sufren avasallamientos, para desarrollar una mejor convivencia delincuente, como histricamente fue el tratamiento de los medios de comunicacin
entre pueblos. y la historia hacia los pueblos originarios.

En este sentido, Franco Gabriel Hernndez plantea que como un mecanismo Mauro Milln, de Pet Mogelei, de El Maitn, explica que desde la radio,
para favorecer la interculturalidad, la comunicacin indgena debe diferenciar sin siempre se tuvo ms relacin con medios no indgenas que con radios o portales
discriminacin al otro y presentarlo cual es. Este otro pueden ser los otros pueblos mapuche. Slo en algunos casos articulamos con fuentes informativas mapuche,
indgenas y los pueblos no indgenas, a travs de sus culturas y lenguas, as como sus como FM de la Tierra, intercambiamos material pero no es una articulacin
valores y cosmovisiones. Indudablemente que no basta aceptar al otro como diferente, consensuada. S lo hay, con la gente de FM Alas, de El Bolsn. Con ellos s debatimos
sino aprender a respetar la diversidad, la diferencia y aprender a enriquecerse con y discutimos sobre ciertos aspectos de lo que queremos.
las aportaciones de otros pueblos 47.
Adems, la radio tuvo relacin con FM La Tribu, una de las radios co-
Matas Melilln cuenta la experiencia de la AM Wajzugun, que surgi munitarias pioneras de Buenos Aires, con quienes compartieron espacios y
como una radio intercultural y luego se fue transformando: La articulacin proyectos. Se da algo muy lindo con el tema de las redes. Por ejemplo hace un par
con los medios no mapuche, de este lado de la cordillera, tuvo que ver ms que de aos para el 11 de octubre -ltimo da de libertad de los pueblos originarios-,
nada con las radios comunitarias, no bamos a ir con el Estado, que en parte era hicimos una transmisin junto con FM Alas de El Bolsn que la retransmiti Radio
responsable de la usurpacin territorial y tampoco con los sectores de medios de El Nono de Crdoba y se plegaron varias radios, en las que estbamos saliendo en
comunicacin privados por que eran quienes nos trataban como los problemticos. vivo, cuenta Milln y agrega: En eso conectamos con Radio La Tribu, y en el piso
Entonces, entendamos por aquel momento que tenamos que aliarnos con las estaba Ricardo Mollo, el cantante de (la banda de rock) Divididos. Hablamos sobre
radios comunitarias. el 11 de octubre y de la importancia de la radio, ellos justo estaban presentando su
ltimo disco en el Luna Park y lo iban a retransmitir las radios comunitarias. En
Melilln explica la radio se inici como un proyecto intercultural con
pleno recital, Mollo nos dedic un tema a la radio, y nosotros eso lo usamos como
algunos sectores sociales de San Martn de los Andes: Se sum una radio
spot, dice: a la gente de El Maitn, a la Pet Mogenei.
comunitaria, una ONG que trabaja el tema medioambiental, el rea de comanejo
de la Administracin de Parques Nacionales y se cre lo que es la Radio Wajzun- Eso crea la red, que la cosa se vaya a ampliando, que una radio de un pueblo
gun. Necesitbamos un medio de comunicacin que sea una voz distinta a la del que est en la Patagonia de repente tenga cierto protagonismo. Y est bueno que
poder econmico, que lo que estaba haciendo era mostrar al mapuche como un suceda eso, sostiene el integrante de Pet Mogenei.

Lo mismo sucede con FM de la Tierra, ya que la articulacin con medios


no indgenas se dio a travs de la Red de Comunicacin Campesina, integrada
47 HERNNDEZ, Franco Gabriel. Poltica de comunicacin indgena, caractersticas y com-
promisos. 2012: Ao Internacional de la Comunicacin Indgena. ALAI Amrica Latina en Movi- adems por FM Pet Moguelei, FM Alas de El Bolsn y la Cabina Radiofnica
miento. Mxico, Marzo de 2012.

66 67
del Pasaje El Pedregoso, de Chubut. Se trata de un proyecto de fortalecimiento el documento final de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena
y de confluencia de actividades polticas y comunicacionales en donde no slo de Abya Yala seala que es necesario el control, vigilancia y sancin a medios
se realizan transmisiones conjuntas, sino que tambin se coordinan actividades pblicos y privados que promuevan la discriminacin en contra de los Pueblos
extra radiales. Indgenas que deforman nuestra imagen, cultura e identidad 48.

Oscar Moreno cuenta la experiencia de articulacin con medios no mapu- Adems, exigen el cumplimiento de las legislaciones existentes que
che, desde el portal Avkin Pivke Mapu: Con los que ms hemos articulado fue obligan a los medios pblicos y privados a incluir en su programacin
con Indymedia, hemos publicado notas en conjunto, hemos difundido las notas que contenidos que difundan los valores culturales, lingsticos, as como
se producan desde Indymedia, nosotros las replicbamos en la pgina o viceversa. realidades socioculturales y polticas de los pueblos y culturas originarias
Haba una articulacin, pero no fue continua. del continente para el fomento de la interculturalidad.

Indymedia Argentina es un colectivo de redaccin abierto y horizontal; un Tal como seala Rossana Reguillo, a los grandes circuitos, los pueblos
medio independiente que desde el 2001 funciona en Argentina nucleando indgenas acceden slo mediante la representacin de diversos mediadores,
informacin que no circula en los medios masivos. En este portal se le da un que atienden a su vez a diferentes proyectos polticos y a una particular manera
espacio importante a las cuestiones vinculadas a los pueblos originarios, de e interpretar la problemtica que experimentan los indgenas 49.
hecho existe una seccin especfica en donde los comunicadores, las organiza- El repudio al tratamiento que le dieron histricamente los medios de
ciones o las comunidades indgenas pueden subir sus comunicados o noticias, comunicacin comerciales a los temas indgenas gener, en muchos casos,
adems de las que publica el colectivo editor. que se formaran colectivos de comunicacin mapuche, para contraponer
En esta construccin intercultural, de los medios mapuche con medios lo que se difunda en los diarios y radios comerciales.
no indgenas, se observa una articulacin poltica de diferentes iniciativas Vimos que si nosotros no comenzbamos a generar un contrapeso infor-
comunicacionales que tuvieron la necesidad de masificarse y fortalecerse, mativo de esa hegemona que se estaba generando de la informacin, se iba
respetando las diversidades culturales. a afectar gravemente el marco de derecho y sobretodo la vida de quienes se
movilizan, expresa Matas Melilln, de la radio AM Wajzugun de San
Martn de los Andes.
Medios comerciales
48 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara
La vinculacin de los medios mapuche con los medios comerciales es Piendam, Cauca, Colombia, 2010.
compleja; las comunidades denuncian operaciones mediticas, invisibili- 49 REGUILLO, Rossana. El espejo cncavo y la irrupcin indgena: movimientos sociales y co-
municacin. Revista de la Universidad del Valle de Atemajac. UNIVA, Guadalajara, Mxico. Mayo-
zacin y discriminacin por parte de los medios masivos. En este sentido, Agosto de 1999.

68 69
Nos motiv la invisibilizacin de los pueblos originarios en los medios de informacin, acercarla a los medios y a gente solidaria con la lucha del Pueblo
comunicacin y la estigmatizacin y el estereotipo que aparece en los medios Mapuche, cuenta Oscar Moreno, del portal Avkin Pivke Mapu.
masivos. Siempre plantean la cuestin de los pueblos originarios como una
problemtica, o hablan de los pobres indios que estn en el monte y necesitan
que les tiren un huesito. Es una cuestin lastimera, como de paternalismo y Medios estatales
asistencialismo. Nosotros entendimos que como pueblo tenemos distintas variantes
La relacin con los medios pblicos est muy vinculada a la relacin
y desde ah lo que pretendimos fue sacarnos la estigmatizacin de encima y
que tienen las comunidades mapuche con el Estado. De los proyectos
pelear por mostrar la realidad desde adentro de nuestros pueblos, seala Carlos
seleccionados para esta publicacin, el nico que tiene algn tipo de vin-
Catrileo, del ENOTPO.
culacin con los medios estatales es el Encuentro de Organizaciones de
En este sentido, Mauro Milln, de la Radio Pet Mogelei de El Matin, Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios.
considera que los medios masivos crearon un cerco informativo y de cen-
El ENOTPO tiene una fuerte interaccin con los medios pblicos, que
sura sobre el pueblo, orquestado por los dueos de los grandes medios. El
Carlos Catrileo resume de esta manera: Est el nexo con otras agencias de
Maitn sabe ms de lo que pasa en la 9 de Julio que lo que acontece a cinco
comunicacin que no pertenecen a un pueblo originario, siempre tratamos de
kilmetros; la poblacin est ms informada de lo que sucede en el resto del pas,
articular, ahora estamos haciendo un nexo con Visin 7 -noticiero de Canal
porque lo reproducen los medios de comunicacin. Necesitbamos un medio de
7, la Televisin Pblica-, logramos hacer un convenio con agencia de noticias
comunicacin que mnimamente le lleve la otra cara de la historia de cualquier
TELAM50 -Agencia Nacional de Noticias de la Repblica Argentina-. Y
acontecimiento que involucre al pueblo, agrega.
la idea es que se puedan empezar a ocupar todos los espacios que los grandes
Si bien se plantean como la anttesis de los medios de comunicacin co- medios de comunicacin no ocupan y no le dan bolilla porque tienen otras
merciales, las radios y portales mapuche buscaron tambin la repercusin de prioridades. Queremos ir abriendo otras puertas, lo ideal sera que cada agencia
sus producciones en dichos medios, para poder llegar a una mayor cantidad de comunicacin tuviera un rea especfica de pueblos originarios, no que nos
de audiencia/lectores, que por lo general slo consumen ese tipo de medios. manden a cultura, poltica o informacin general.
En principio comenzamos reenviando comunicados de las comunidades, a Las dems radios y los portales mapuche analizados en este libro no
las radios, a los diarios. bamos buscando direcciones de diferentes medios y les mantienen una articulacin con los medios del Estado ya que, en general,
reenvibamos la informacin y con el tiempo se fue dando que esos conflictos tienen una actitud de confrontacin y vigilancia sobre las administraciones
que llegaban a algunos medios, empezaban a aparecer notas en algn nmero
de un peridico, en algn diario. Ah vimos que era necesario trasladar esa
50 TELAM es la Agencia Nacional de Noticias de la Repblica Argentina, una Sociedad del Esta-
do, cuyo accionista es la Secretara de Medios de Comunicacin, encargada de designar el directorio.

70 71
de los estados municipales, provinciales y nacionales. Existen algunas en la que participaron comunicadores de diversos pueblos originarios, hay
vinculaciones con periodistas y comunicadores con insercin en ciertos una necesidad manifiesta de construir una plataforma capaz de encaminar
medios pblicos -al igual que sucede en el caso de los comerciales-, pero y articular los esfuerzos a nivel del continente, para que la comunicacin
no un lazo institucional ni un intercambio previamente convenido. indgena est siempre al servicio de los pueblos y sus legtimas aspiraciones.
Como primer paso decidimos establecer un enlace continental de comunicacin
indgena que articule las diferentes redes, procesos y experiencias de los pueblos,
Relaciones con organizaciones e instituciones organizaciones y comunidades indgenas. Esta plataforma debe servir tambin
para articular esfuerzos con los pueblos afrodescendientes, campesinos, sectores
Los medios mapuche construyeron una diversidad de vnculos con otras
sociales y grupos afines al pensamiento de los pueblos indgenas 54, reza la
organizaciones, instituciones y movimientos de la sociedad civil. Estos
Declaracin. En su investigacin sobre radios comunitarias, alternativas
vnculos estratgicos se dieron, como seala Larisa Kejval, para construir
y populares, Larisa Kejval plantea que la realizacin de acciones o proyec-
mayores niveles de incidencia en el mbito local 51.
tos conjuntos es una de las formas en las que las radios se relacionan
En este sentido, se ve una apertura de los medios mapuche a la comu- con organizaciones de la sociedad civil. Las emisoras han articulado con
nidad. Tal como plantean Ernesto Lamas y Ximena Tordini, los proyectos organizaciones que han definido como ms cercanas o afines a sus proyectos
alternativos tuvieron la necesidad de construir una agenda en donde exista poltico-culturales. En ese tipo de articulaciones generalmente se han definido
el vnculo con la comunidad para lograr la masificacin de los proyectos y metas, plazos, recursos y actividades conjuntamente. Y las radios han ocupado
para enfrentar el desafo de tener que resolver algunas tensiones permanentes un rol vinculado a su prctica comunicacional 55. Esto puede trasladarse a
que se producen cuando la construccin deja de ser para adentro 52. Los autores los medios mapuche, ya que cada radio o portal busc relacionarse con
sostienen que el gran reto de este tipo de medios es articular la masividad y organizaciones para aunar luchas y fortalecerse.
participacin en la construccin de una audiencia, construir un espacio abierto
En El Maitn, por ejemplo, la radio Pet Mogelei surgi casi como un
a las clases subalternas y tener una agenda propia contra-informativa 53.
desprendimiento de la Organizacin Mapuche 11 de Octubre, la primera
Como se puede leer en la Declaracin de la Cumbre Continental de organizacin poltica mapuche en Chubut. Los vnculos con otros grupos
Comunicacin Indgena del Abya Yala realizada en 2010 en Colombia, se dieron a partir de la intervencin de la Organizacin 11 de Octubre en

51 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y po-
pulares. Prometeo Libros. Argentina, 2009.
54 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara
52 LAMAS, Ernesto y TORDINI, Ximena. La mquina, la impaciencia, la chispa en La Tribu, Piendam, Cauca, Colombia, 2010.
comunicacin alternativa. Ediciones La Tribu, Buenos Aires, septiembre de 2010.
55 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y po-
53 Ibd. pulares. Prometeo Libros. Argentina, 2009.

72 73
el conflicto territorial por el predio Santa Rosa, en la provincia de Chubut, che. bamos a la escuela a la maana y a la tarde al Centro Mapuche a hacer
que se encuentra dentro de los campos adquiridos por la corporacin telar, alfarera o clases de mapudungun o solamente tomar la leche, compartir,
italiana Benetton. Santa Rosa se convirti en smbolo de la lucha de los hacer los deberes. Era un espacio para juntarnos, recuerda ancucheo.
pueblos originarios cuando la comunidad mapuche Curianco-Nahuelquir,
Adems de articular con el Centro Mapuche, en donde la mayora de
luego de ser expulsada de su territorio ancestral, logr recuperar alrededor
los integrantes de Mapuradio participan activamente, desde la creacin del
de 500 hectreas de las 900.000 que la empresa textil adquiri en la dcada
proyecto se vincularon con organizaciones no indgenas que apoyaron la
del noventa.
iniciativa. En el 2008 vinieron unos compaeros de Mxico, de Tijuana, de
Cuando se dio el conflicto con Benetton yo viaj a Italia, sabiendo que una organizacin que se llama COMPA, Comunicacin Popular y Alternativa,
me iba a encontrar con organizaciones sociales de ese pas y qu era posible se enteraron de nosotros a travs de una compaera de Rosario que est en
buscar algn tipo de alianza con ellos y poder construir proyectos teniendo en una organizacin de apoyo al Movimiento Zapatista. Estuvimos casi un mes
cuenta esta visin, de una alianza poltica, no meramente encontrarnos con capacitndonos con ellos, con herramientas de comunicacin audiovisual y
una organizacin que solo sea financista de algo. Y as fue, conseguimos que radial y nos dejaron consolas y computadoras, cuenta Ayli ancucheo.
nos contactaran los compaeros de Ya Basta56, de Italia y poco a poco se pudo
Muchos de los medios mapuche se relacionan con organizaciones e
materializar el proyecto de la radio, cuenta Mauro Milln.
instituciones que se solidarizan con los conflictos territoriales que sufren
Pet Mogelei adems de relacionarse con organizaciones mapuche, las comunidades o apoyan iniciativas o movilizaciones que involucran a
se vincula con grupos que luchan contra el trabajo infantil, la violencia varios sectores locales, tanto en cuestiones ambientales, como la lucha
de gnero y todas las que estn en contra de alguna situacin de opresin, contra la minera, las represas u otros emprendimientos contaminantes,
seala Milln. como en causas ms generales vinculadas a la represin o criminalizacin
Ayli ancucheo, de Mapuradio, cuenta que la mayora de los inte- de la protesta, las polticas desfavorables para los sectores populares de las
grantes del proyecto comunicacional se educaron dentro del Centro de administraciones locales, etctera.
Educacin Mapuche Norgvbamtuleayi, que se empez a formar por las Como sostiene Alfonso Gumucio Dagron, para la supervivencia de
madres de la comunidad Newen Mapu para trabajar sobre educacin mapu- los medios no comerciales, la sostenibilidad social y la relacin con la
comunidad es prioritaria. El autor considera que ningn proceso de co-
municacin comunitario puede ser sostenible si no cuenta con el apoyo de la
56 La Asociacin Ya Basta es una red italiana anti-capitalista y pro-inmigrante formada en 1994,
como resultado del efecto Eros del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional de levantamiento en comunidad. La sostenibilidad social tiene que ver con aspectos organizativos,
Chiapas, Mxico, en 1994. El objetivo de la organizacin es ayudar a construir una sociedad basada culturales y lingsticos, que son parte inherente a la apropiacin del proceso
en los derechos y la dignidad, la colaboracin con asociaciones y movimientos similares a nivel local
e internacional.

74 75
comunicacional. Una experiencia de comunicacin comunitaria se legitima
cuando su proyecto poltico comunicacional representa las aspiraciones de
su audiencia. Su vinculacin con los actores sociales es lo que garantiza su
permanencia en el tiempo y su consolidacin 57.

5
Autonoma y sustentabilidad

57 GUMUCIO DAGRN, Alfonso. Arte de equilibristas: La sostenibilidad de los medios de


comunicacin comunitarios. OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003.

76
Los medios mapuche surgieron ante la necesidad de tener herramientas
de difusin y comunicacin propias, con un sentido de compromiso, de
militancia, por lo cual no pueden considerarse medios comerciales ya que
no buscan ser un negocio ni persiguen el lucro. Sin embargo, para poder
sostenerse en el tiempo requieren de algn tipo de ingreso que asegure la
continuidad de cada proyecto.
En las experiencias de comunicacin comunitaria, la cuestin del
sostenimiento es un tema que trasciende lo financiero y debe ser pensada
integralmente: la sostenibilidad tiene dimensiones econmicas, polticas
y comunicacionales en tanto proyecto. Este es un tema que atraviesa a los
distintos colectivos comunicacionales y es objeto de grandes debates internos.

El proyecto poltico y el proyecto econmico

La cuestin de la sostenibilidad es algo que atae a todos los medios


populares, alternativos o comunitarios. Casi todos los medios no comer-
ciales han pasado por etapas en las que la carencia de recursos limit o
puso en riesgo la continuidad del proyecto. Como seala Larisa Kejval,

79
todo proyecto radiofnico, aunque no persiga fines de lucro, comprende una Gestin de los medios
dimensin econmica desde el momento en que requiere trabajo y recursos para
su realizacin. Esta dimensin refiere, entonces, a los modelos o criterios para La gestin es un tema central y un desafo para los medios mapuche.
la generacin, la administracin y la proyeccin de los recursos econmicos de Como plantean Claudia Villamayor y Ernesto Lamas en su manual de
las radios. E involucra, tambin, las formas de propiedad que asumen estos Gestin de la Radio Comunitaria y Ciudadana, la gestin es la forma a
medios 58. travs de la cual un grupo de personas establece objetivos comunes, organiza,
articula y proyecta las fuerzas, los recursos humanos, tcnicos y econmicos 60.
En el caso de los portales de comunicacin, en general, los gastos
La gestin no incluye nicamente la cuestin econmica, ni es un mero
son menores, aunque tambin se necesita un presupuesto mnimo para
instrumento, sino un proceso. En palabras de Villamayor y Lamas: Es el
sostenerlos. Las radios y portales necesitan financiar sus actividades, renovar
resultado de una decisin comn y compartida de la organizacin 61.
los equipos cada cierto tiempo, cubrir los costos de los servicios bsicos y
pagar a quienes trabajan remuneradamente -en el caso de las radios a los Para estos autores, la idea de gestin est vinculada directamente a la
operadores tcnicos, en el de los portales a diseadores web-. toma de decisiones; por lo tanto se relaciona con los modos no siempre
organizados de circulacin del poder dentro de una institucin. La gestin
La realidad es que de las radios comunitarias tradicionales son pocas
es un juego de consensos, disensos y transformaciones que implican a toda la
las que han sobrevivido sin apoyo externo y la cuestin de los fondos
institucin y a todos sus integrantes. La gestin no se restringe a una mirada
siempre genera discusiones internas. Como explica Alfonso Gumucio
Dagron en su artculo Arte de Equilibristas: la Sostenibilidad de los medios interna de la organizacin, sino que resulta tambin del anlisis de las relaciones
de comunicacin comunitarios, casi todas las radios comunitarias tienen el que se constituyen entre la misma organizacin (como tal) y su contexto, por una
respaldo econmico de instituciones de la sociedad civil, de iglesias progresistas parte, y de las relaciones que cada uno de sus miembros genera en el entorno,
o de la cooperacin internacional 59. por otra 62.

Con los medios mapuche no sucede exactamente lo mismo; algunos En este sentido, la gestin no incluye solamente la cuestin econmica,
s tienen financiamiento de organizaciones o instituciones, mientras que sino que engloba todas las dimensiones administrativas y organizativas de
otros prefieren la autogestin y la independencia de cualquier fuente de
financiamiento externa o institucional.
60 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana.
FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998. Pg. 14.
58 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y po- 61 Ibd.
pulares. Prometeo Libros. Argentina, 2009.
62 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana.
59 GUMUCIO DAGRN, Alfonso. Arte de equilibristas: La sostenibilidad de los medios de FES AMARC. Quito,
comunicacin comunitarios. OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003. Ecuador, 1998. Pg. 19.

80 81
un proyecto comunicacional. De esta manera, como destacan Villamayor nacionales, organismos de cooperacin internacional y grupos de solidaridad
y Lamas, cada gestin es diferente en funcin de los objetivos propuestos, de la externos a la comunidad, y las contribuciones de la propia comunidad y de
manera cmo se entiende la comunicacin y la relacin con el contexto social los trabajadores del medio de comunicacin 65.
en el que se inserta cada institucin 63. Sin embargo, quienes forman parte de medios de comunicacin mapu-
En concordancia con esta idea, Alfonso Gumucio Dagron seala que si che no lo ven estrictamente de la misma manera, ya que algunos consideran
bien la sostenibilidad econmica es un factor entre varios que determinan que la financiacin exterior de las fundaciones u organismos de apoyo
la sostenibilidad de un proceso de comunicacin comunitaria, es uno de los pueden llegar a interferir en la autonoma del proyecto. El financiamiento
ms importantes. Las opciones para sostener un medio sin fines de lucro es todo un tema, porque a veces uno le pone toda la energa a un proyecto, pero
son varias: financiarse mediante publicidad, mediante el apoyo econmico si no se tiene aceitado un mecanismo de sustentacin, no se puede concretar.
de organizaciones o mediante subsidios del Estado. Es complejo porque en general el que te financia pretende controlar lo que
informs, entonces ah tiene que estar la cintura para manejarlo, manifiesta
En general, este tipo de medios tiene esas alternativas. Cada una implica
Carlos Catrileo, del ENOTPO.
ciertos compromisos. Si el financiamiento llega del Estado, se corre el riesgo
de una injerencia poltica y administrativa de los gobiernos de turno. Y si el Algunos de los proyectos comunicacionales mapuche optaron por
financiamiento llega esencialmente a travs de publicidad, se corre el riesgo de buscar apoyo de ciertos organismos u organizaciones, cuidando de que
caer en manos de empresas privadas que controlan los medios a travs de cuentas no se condicione el contenido de sus publicaciones o transmisiones. Kvrvf
publicitarias, como lo hacen con los medios masivos, imponiendo normas y Nahuel, cuenta la experiencia de Mapuradio: Cuando empezamos a ex-
mecanismos de censura 64, describe Gumucio Dagron. perimentar el aspecto radial nos dimos cuenta que el sostenimiento econmico
es importantsimo, porque sino te corta la actividad. Pods tener un proyecto
Asimismo, seala que la cooperacin internacional fue muy importante
muy bonito, pero si no tens como sostenerlo nadie se entera, y el desafo es ir
en la construccin de los proyectos de comunicacin comunitaria, ya
buscando una forma propia de sostenimiento. Nuestra idea era no descartar
muchas organizaciones han sido donantes de equipos y han brindado
ninguna, desde una venta de peones66 hasta un proyecto del Banco Mundial.
capacitaciones para los integrantes de dichos medios. Para el autor, la
opcin ms segura es la de lograr un punto de equilibrio entre la generacin Nahuel sostiene que en los proyectos comunicacionales indgenas siem-
de ingresos por concepto de publicidad y convenios y el apoyo de instituciones pre est presente la dificultad del sostenimiento econmico. La AM 800
Wajzugun, de San Martn de los Andes, de la cual nosotros fuimos parte, fue

63 Ibd. Pg. 48.


65 Ibd.
64 GUMUCIO DAGRN, Alfonso. Arte de equilibristas: La sostenibilidad de los medios de
comunicacin comunitarios. OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003. 66 Frutos del Pehun, rbol patagnico.

82 83
financiada por un proyecto del Banco Mundial, dice Nahuel y agrega: Los El comunicador mapuche cuenta que finalmente se decidi utilizar el
que tienen la plata son ellos, nosotros vamos a buscarla porque en definitiva dinero, ms all de su origen, porque se pensaba en la necesidad de generar
esa plata es nuestra, por supuesto mientras no toquen el contenido, porque la una herramienta de comunicacin. No hubo una estrategia de desarrollo y
ideologa es de cada uno. Para algunos es venderse al enemigo, nosotros creemos sostenimiento econmico real. El dinero alcanz para armar la radio y qued
que no hay que descartar nada hasta que no est consolidado el proyecto y algo para el funcionamiento, el pago de servicios y tcnicos no indgenas de
pueda sostenerse solo. la radio, bsicamente durante un ao. Entonces nosotros, los mapuche, que
venamos con la idea de tener una radio y desarrollarla, estbamos viendo que
Sobre este tema, Matas Melilln de la Radio Wajzugun cuenta que
la cuestin econmica era un problema y no estbamos pudiendo sostenerla,
todos los que en un principio estuvieron involucrados en el proyecto de la
agrega.
radio siguieron apostando hasta ltimo momento al proyecto intercultural.
No contbamos con una correlacin de fuerzas que nos permitiera a nosotros De todas formas, Melilln explica que actualmente se estn fortaleci-
sostener el medio y necesitbamos estar aliados estratgicamente con el sector endo en el aspecto organizativo: Queremos volver a poner la radio al aire
no mapuche, explica. pero con la seguridad de que no lo vamos a parar y de que no nos vuelva a pasar
lo mismo. Si lo volvemos a hacer funcionar, tiene que ser de forma definitiva
La radio hoy est cerrada y tiene una deuda de 100.000 pesos con el
y tiene que cumplir los objetivos de los medios de comunicacin mapuche.
Ente Provincial de Energa de Neuqun. Melilln anticipa que se estn
llevando adelante algunas gestiones para poder saldar la deuda y reabrir la Un aporte interesante al debate sobre el mantenimiento y la gestin de
emisora. Con respecto a la experiencia de la AM Wajzugun, Kvrvf Nahuel los medios comunitarios, es el que hacen Claudia Villamayor y Ernesto
agrega: Tenemos que aprender de esos errores, lo que le falt al proyecto poltico Lamas, planteando que el sostenimiento econmico es una de las cues-
fue un proyecto econmico. Fall la estrategia, tena todo el contexto para ser tiones no resueltas en este tipo de proyectos. Consideran que se trata de
un xito, pero algo fall. un tema dificultoso, que est vinculado a la continuidad de los subsidios
internacionales, falta de criterios para el desarrollo empresarial, la resistencia
Durante el tiempo que estuvo al aire, la radio se financi con un proyecto
al tema de la comercializacin de bienes y servicios, el pnico a la palabra
del Banco Mundial que se implement en Argentina mediante el programa
venta, la dificultad para ver la programacin en trminos econmicos, la falta
Desarrollo de comunidades indgenas, que se aplic en cuatro pueblos
de criterios para decidir la autofinanciacin, las insuficientes iniciativas para
de Argentina. Fue un debate fuerte, porque la construccin del edificio donde
la tercerizacin de los recursos y los desamparos jurdicos 67.
funciona la radio vena con plata de ese proyecto y eso gener muchas discusiones
internas, no slo hacia adentro de la Confederacin Mapuche del Neuqun,
sino hacia todo el Pueblo Mapuche, que vena delineando una estrategia de
67 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana.
comunicacin, recuerda Melilln. FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998. Pg. 63.

84 85
Los autores sealan que en todos los casos se trata de un dficit no slo La autogestin
monetario, sino de una carencia de criterios globales para el desarrollo de
Algunos medios optaron por la autonoma y la autogestin, viendo en
lo econmico en los proyectos 68.
esa forma de sostenerse una manera de no depender de factores externos que
Los integrantes de las radios mapuche consideran que el tema del podran condicionarlos. De todas formas, esa decisin es compleja ya que
financiamiento es indispensable, aunque coinciden en que siempre se implica un gran esfuerzo de quienes integran los colectivos comunicacionales,
intenta sostener los proyectos hasta en los peores momentos econmicos, ya que muchas veces terminan poniendo dinero de sus bolsillos para poder
que son herramientas de lucha y activismo. Por una cuestin de militancia poner al aire un programa o armar un sitio web.
de los comunicadores mapuche, siempre seguimos sosteniendo los medios, pese
Ernesto Lamas y Ximena Tordini -en un artculo en el que relatan la
a las adversidades, agrega Melilln.
experiencia de la radio comunitaria La Tribu- problematizan el concepto
Haciendo mencin a la cuestin econmica, y en coincidencia con de autonoma y plantean que la voluntad poltica de construir autonoma
Melilln, Kvrvf Nahuel, de Mapuradio manifiesta: Tengamos plata o no como colectivo, autonoma poltica, comunicacional, econmica, signific la
siempre vamos a hacer comunicacin, por ejemplo ahora lo pagamos nosotros. voluntad poltica de construir una organizacin. Es decir, un conjunto de personas
El financiamiento es importante para poder garantizar que la gente se quede organizadas de manera estable que trabajan en relacin a objetivos autodeter-
trabajando en estos lugares. minados con relaciones entre ellas definidas por ellas mismas y que garantizan
Trazando un paralelismo entre los conflictos de las distintas radios el mantenimiento de las condiciones que hacen posible que el proyecto siga vivo
mapuche, Matas Melilln seala que en las tres radios que se crearon desde y con posibilidades cotidianas de llevar adelante acciones para realizarse 69.
el ao 2006 el problema fue de gestin: Dentro del desarrollo de la estrategia Son varios los medios mapuche que se consideran autnomos y que ven
comunicacional, pasamos por alto un tema que es un eje del sostenimiento del en esa forma de concebir la autogestin la mejor manera de llevar adelante
proyecto que es el de la gestin, entonces se preparaban operadores, conductores, el proyecto. La Radio FM de la Tierra de Cuesta del Ternero se cre por una
animadores, editores, pero no se preparaba gente que sostuviera con la cabeza el iniciativa de la comunidad Jos Manuel Pichn y si bien la antena, la torre y
proyecto de gestin, no solamente vender publicidad, sino buscar otras formas la licencia se consiguieron a travs de un subsidio del Instituto Nacional de
de sostener el medio de manera autogestiva, concluye. Asuntos Indgenas (INAI), el resto se construy de forma comunitaria con
materiales de la zona y con la ayuda de los vecinos. Despus se sostuvo con
el esfuerzo de los integrantes de la comunidad y los pobladores del paraje.

69 LAMAS, Ernesto y TORDINI, Ximena. La mquina, la impaciencia, la chispa en La Tribu,


68 Ibd. comunicacin alternativa. Ediciones La Tribu, Buenos Aires, septiembre de 2010.

86 87
A la radio la sostuvimos con el sacrificio de cada uno y muchas veces se puso pueblo, pero no tenemos el tiempo, muchas veces no podemos, porque es todo ad
complicado porque somos slo cinco personas, expresa Carlos Fuentes, inte- honorem, seala.
grante de la radio. Cost sostenerla, a veces tenemos que cortar las transmisiones
Complejizando el debate sobre la autonoma, es necesario sealar que
porque hay mucho trabajo en el campo, pero sera bueno que contine, queremos
para muchos integrantes de medios comunitarios, la publicidad representa
poder sumar a otros compaeros que quieran o tengan ganas, porque cuando no
la forma ms viable de ser autogestionados. Sobre este punto, Larisa Ke-
estamos al aire muchos nos reclaman, agrega Fuentes.
jval plantea que si bien algunas radios comunitarias asocian el hecho de
Similar al caso de la radio FM de la Tierra es el de Pet Mogelei, de El vender publicidad al fin de lucro y a los posibles condicionamientos de los
Maitn, proyecto que tuvo ayuda de la organizacin italiana Ya basta para anunciantes respecto a los contenidos, comprendiendo que no implica una
comenzar a funcionar, pero que despus se sostuvo con pequeas publici- apropiacin privada de beneficio, la publicidad se convirti en una forma de
dades de los comercios vecinos y el trabajo voluntario de los integrantes del sostenimiento econmico y con el paso del tiempo todas las emisoras decidieron
colectivo. Los miembros de la radio buscaron apoyo en la organizacin social vender y emitir publicidad como forma de sostenimiento econmico 70. La autora
italiana con la idea de generar algn tipo de alianza poltica, no meramente destaca que las radios han establecido como lmite la autonoma total del
financista, y as fue que se dio ese vnculo. medio respecto de los anunciantes.

Mauro Milln, integrante de la radio, explica: Construimos con la ayuda De la misma forma, Gumucio Dagron, sostiene que la publicidad puede
de la organizacin. Ac nosotros no pagamos alquiler, el terreno era de mis ser un complemento para la sostenibilidad econmica. No es raro que en
abuelos, el edificio es nuestro. Lo nico que pagamos es luz, telfono y gas. Y las radios comunitarias anuncien la panadera del pueblo, la farmacia o algn
tenemos algunos auspicios de comercios del pueblo y con esos 80 o 100 pesos restaurante, para incrementar sus ingresos 71, plantea el autor y agrega: Sin
que nos pagan por mes, pagamos los servicios, alcanzamos a pagarle algo a los embargo, los aportes de dinero no son la nica forma como la comunidad apoya
operadores, que son chicos que estn estudiando, que sabemos que les hace falta la sostenibilidad econmica. En todos los proyectos de comunicacin comunitaria,
el dinero, pero que siempre tienen la voluntad de venir a operar y a veces incluso el trabajo voluntario es uno de los factores ms importantes de sostenibilidad
cuando es necesario tenemos que poner plata nosotros. econmica y social. Estos esfuerzos voluntarios ahorran el dinero que sera nec-
esario para pagar a locutores y productores asalariados 72.
Milln considera que la cuestin del financiamiento se vuelve una limi-
tacin, ya que como no se genera dinero con el proyecto, no se le puede
dedicar tanto tiempo. Cada uno tiene que buscar la forma de vivir y eso limita 70 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y po-
pulares. Prometeo Libros. Argentina, 2009.
a la hora de evaluar qu tipo de programacin queremos. Es complejo tener gente
71 GUMUCIO DAGRN, Alfonso. Arte de equilibristas: La sostenibilidad de los medios de
paga, nos gustara tener ms produccin a nivel local sobre de lo que pasa en el comunicacin comunitarios. OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003.
72 Ibd.

88 89
Una postura similar surgi durante el Encuentro de Comunicadores Adems, en la declaracin se plantea la necesidad de garantizar
Mapuche del Wallmapu realizado en Temuco, Chile, en noviembre de la sostenibilidad integral de la comunicacin indgena como herramienta
2006, en donde se habl acerca de la autogestin y se definieron algunas fundamental dentro de los procesos organizativos y culturales de los pueblos,
cuestiones, como que la autonoma no es un sueo, sino una prctica creando polticas propias para consolidar la comunicacin en todas sus formas,
cotidiana, es hacer poltica mapuche sin depender de los partidos polticos, ni basndose en los principios de autonoma y autogestin 77.
las iglesias, slo a partir de los principios y valores del pueblo 73.
El documento concluye con la idea de que la sostenibilidad de los
Adems, en el documento se plantea que no habra problema en recibir medios pertenecientes a pueblos originarios no debe comprometer o limitar
dinero cuando ste sea entregado por solidaridad y conviccin, pero no es vlido el ejercicio de la comunicacin, ni limitarse exclusivamente al aspecto
cuando esto condicione el accionar de los medios 74. Profundizando esta idea, financiero 78.
los comunicadores dejan en claro que es necesario estar conscientes de
De todas las radios y portales analizados en este trabajo, el caso de
que las necesidades econmicas dificultan el desarrollo de los proyectos,
Avkin Pivke Mapu, es quizs el que ms se acerca a la idea de autogestin
aunque hay cosas que son intransables 75.
e independencia de fuentes de financiamiento externas. Oscar Moreno,
Otro documento que desarrolla la cuestin del sostenimiento integrante del portal de comunicacin, explica: Definimos que Avkin Pivke
econmico de los medios de comunicacin es el que se elabor durante Mapu iba a ser un proyecto autnomo y autogestionado. Con esa lgica nosotros
la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala, que se trabajamos, y el tema de la autogestin tiene que ver con que queremos reflejar
desarroll en el ao 2010 en Colombia. All tambin se debati acerca del lo que a nuestro pueblo le pasa y no queremos tener limitaciones de ningn
financiamiento y la autonoma de los medios indgenas y en la declaracin tipo, ni atarnos a una ONG, al Estado, a una fundacin o a una empresa
final se expone que es necesario el acceso de manera libre, legtima y que financie nuestro trabajo.
reconocida a recursos presupuestales para el ejercicio de la comunicacin
El portal es administrado por comunicadores mapuche de la ciudad
indgena y que se eliminen los impuestos a dichos medios de comunicacin
de San Carlos de Bariloche, que lo sostienen voluntariamente, sin fi-
por ser sin fines de lucro 76.
nanciamiento de ningn tipo. Avkin Pivke Mapu tiene como bandera la
autonoma, ya que consideran que no depender econmicamente de nadie,
73 Informe Narrativo sobre Encuentro de Comunicadores Mapuche del Wallmapu. Autoridades es la mejor manera de conservar la libertad.
Mapuche, dirigentes y Comunicadores. Temuco, Chile, noviembre de 2006.
74 Ibd.
75 Ibd.
77 Ibd.
76 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara
Piendam, Cauca, Colombia, 2010. 78 Ibd.

90 91
El trabajo que hacemos nosotros no tiene precio, no lo hacemos para ganar los medios, por una cuestin de compromiso y militancia.
plata, lo tomamos como un compromiso y como parte de la lucha y lo que
En este sentido, Ernesto Lamas y Ximena Tordini plantean que es
queremos es acompaar esos procesos. Nuestro objetivo no tiene que ver con
importante lograr construir un espacio autnomo de relaciones, desde el
intereses personales o econmicos, explica Oscar Moreno, quien sostiene
que sea posible producir cambios en la relaciones de fuerza 79. Sostienen
que el dinero no debe ser un limitante a la hora de hacer comunicacin.
que se debe buscar una tctica que tenga como consecuencia la posibilidad
La puesta en funcionamiento de la web, se logr gracias a gente solidaria no slo de pensar estrategias, sino de poder construir en esa direccin. Pensar
que dise el portal sin cobrar el trabajo. Un webmaster que conoci el estrategias desde un lugar propio, definido, de mirada de mundo. Llevarlas
trabajo que hacamos en comunicacin se ofreci a hacernos la pgina gratis. adelante a partir de condiciones materiales, poderes materiales en definitiva,
Tambin gente de Indymedia nos ayud y nos ofreci el servidor para alojar de realizacin 80.
nuestra pgina. As empezamos a avanzar con nuestro trabajo, que nos cost
Los autores manifiestan que la autonoma implica pensar en trminos
mucho al principio, porque tuvimos que aprender y poner plata de nuestro
de estrategias siendo conscientes de las reglas. Construimos reglas propias y
bolsillo para muchas cosas, pero pudimos superar esos obstculos, cuenta
eso es tctica. Lo estratgico es cambiar las reglas de los dems. La autonoma
Moreno.
es tctica. La violencia es tctica. El cambio en las relaciones de fuerza, la
El sostenimiento cotidiano del portal no requiere grandes gastos, -ya transformacin, es estratgico 81.
que el trabajo es ad honorem. Hacemos todo a pulmn, yo actualizo la
Repasando las distintas ideas de los autores e integrantes de medios
pgina en la radio donde trabajo y cuando no estoy ah, en un ciber o en la
mapuche, podemos decir que la sostenibilidad es una cuestin de gestin,
casa de algn amigo. Con la pgina venimos desde el ao 2008 y ya es parte de
que involucra lo econmico, lo organizativo y las decisiones polticas del
nuestra vida, hemos aprendido que se puede hacer y que incluso no nos interesa
colectivo. Ya que, aunque no se trate de proyectos con fines de lucro, es
recibir financiamiento de fundaciones, ni del Estado, lo que nos interesa es
necesario generar rentabilidad para el autosustento, tomando una posicin
poder seguir comunicando y que el espacio sea cada vez ms efectivo, explica
desde la identidad de cada proyecto.
Moreno.

El camino de la sostenibilidad econmica es complejo, y como plantea


Matas Melilln, en todos los medios de comunicacin mapuche que se han
levantado ya sean radiales, grficos, o audiovisuales, la mayor debilidad ha sido
79 LAMAS, Ernesto y TORDINI, Ximena. La mquina, la impaciencia, la chispa en La Tribu,
el de gestin. Sin embargo, en las radios y portales mapuche, ms all de comunicacin alternativa. Ediciones La Tribu, Buenos Aires, septiembre de 2010.
los problemas financieros, se intent siempre mantener en funcionamiento 80 Ibd.
81 Ibd.

92 93
La relacin con el Estado dcada -y luego de agotar las instancias administrativas y judiciales-, el
Pueblo Mapuche recuper 233.000 hectreas. Volvieron a sus tierras con
La relacin de los medios de comunicacin mapuche con el Estado no
el respaldo de tratados internacionales de rango superior al de las leyes locales,
puede sintetizarse ni simplificarse en una sola forma; es compleja y depende
que imponen una concepcin diferente de la tierra e interpelan el concepto
de numerosos factores. Para muchos pueblos originarios la figura del Estado
de propiedad individual en busca de rentabilidad para suplantarlo por el de
representa an la opresin y el avasallamiento que sufrieron durante aos.
espacio colectivo 84.
Esta relacin no est estrictamente vinculada a las administraciones, sino a la
institucin que se fund sobre los cimientos de pueblos preexistentes, a los Aranda cita un comunicado de la Confederacin Mapuche de Neuqun
que se les impuso un lenguaje, una educacin y una institucionalidad nueva. en el que se explica que las recuperaciones son actos de estricta justicia tras
dcadas de haberse mantenido como testigos pasivos y de haber padecido el robo
El mayor conflicto del Pueblo Mapuche hoy con el Estado es por la
de propiedades ancestrales 85.
cuestin territorial. Los mapuche en la Patagonia son expulsados y desalo-
jados de sus tierras. Como explica el periodista Daro Aranda en su libro En este contexto, las radios y portales de comunicacin mapuche se han
Argentina Originaria, todas las comunidades estn denunciadas por usurpacin hecho eco de la problemtica territorial, y as han establecido distintos tipos
del espacio donde siempre vivieron 82. de vinculaciones con sectores del Estado, que no necesariamente representan
al gobierno de turno. Y estas relaciones han variado. Existen principalmente
Numerosas comunidades mapuche a que les expropiaron las tierras,
dos posturas con respecto a esto: hay quienes se mantienen intransigentes
intentaron recuperarlas, en principio a travs de la va judicial, amparndose
y no pretenden vincularse con ningn organismo o institucin pblica,
en legislacin internacional. Sin resultados favorables, decidieron instalarse
mientras que otros grupos ven como estratgica la relacin con el Estado.
de todas formas en su territorio, en un acto reivindicativo al que llaman
recuperacin territorial y que implica regresar al territorio ancestral, aunque Para algunos mapuche el Estado contina representando un aparato
no los favorezca la ley. Aranda cuenta en su libro el sentido de estas recu- opresor, que si bien no es el mismo que los invadi hace ms de 100 aos,
peraciones territoriales: Wiomlei ta i mapu meu significa, en idioma sostienen que hoy los excluye, los segrega y no garantiza sus derechos bsicos
mapuche, territorios recuperados. Es un anhelo y, sobre todo, un derecho de al territorio y a desarrollarse en plenitud como un pueblo preexistente al
los pueblos originarios: volver a la tierra. Una prctica reivindicatoria sobre las Estado. Es importante destacar que la llamada Conquista del Desierto fue
parcelas que les fueron arrebatadas 83. El periodista agrega que en la ltima un genocidio que arras con una generacin de mapuche, de los cuales hoy
viven sus nietos o bisnietos; por lo tanto, si bien a nivel histrico, parece

82 ARANDA, Daro. Argentina Originaria. Genocidios, saqueos y resistencias. 1era Edicin. La-
vaca Editora, Buenos Aires 2010. Pg. 49. 84 Ibd.
83 Ibd. Pg. 162. 85 Ibd. Pg. 64.

94 95
haber sucedido hace tiempo, las susceptibilidades con respecto al Estado Vinculaciones con instancias gubernamentales
y sus modos de relacin con los Pueblos Originarios, an se mantienen.
Existen instituciones de carcter pblico, administradas por los Es-
En general, todas radios comunitarias han tenido un vnculo tenso tados con las que algunos grupos han tejido ciertas alianzas, tales como
con el Estado. Como seala Larisa Kejval, han tenido una relacin de universidades, escuelas, hospitales pblicos, la Administracin de Parques
confrontacin y vigilancia respecto a los gobiernos que administran el Estado a Nacionales -dependiente del Ministerio de Turismo de la Nacin-, etctera.
nivel nacional, provincial y municipal. Frente a un Estado que no garantiza Algunos colectivos mapuche buscan estratgicamente vincularse o incidir
los derechos polticos, sociales, culturales y econmicos de hombres y mujeres, las de alguna manera en las polticas pblicas.
radios han ocupado el lugar de la denuncia y el reclamo 86.
Uno de los modos de relacin de las radios con el Estado se da a travs
Los medios mapuche tambin surgieron como una voz distinta a la de de subsidios o negociacin de pautas publicitarias. Segn Kejval, la
los medios comerciales y para confrontar las versiones oficiales que desde condicin que las emisoras han establecido para recibir este tipo de financia-
el Estado se difundan sobre su realidad. Oscar Moreno, del portal Avkin miento ha sido la autonoma de sus proyectos y de sus perfiles de programacin
Pivke Mapu, deja en claro que no existe una sola postura mapuche frente al en relacin a los gobiernos 87.
Estado. El comunicador cita el ejemplo de los festejos por el bicentenario En la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala se
argentino y cmo cubrieron desde el portal ese tema: Nosotros en la pgina defini que se debe solicitar de los Ministros de Comunicacin del continente
tuvimos muchas opiniones distintas mapuche, hay gente que march con el que en sus reuniones definan polticas pblicas a favor de la comunicacin
gobierno por los 200 aos de Argentina, gente que no, otra que dejaba en claro indgena, considerando la asignacin de presupuestos que garanticen la sos-
que nosotros como mapuche no tenamos nada que ver con el Estado. tenibilidad de los procesos de comunicacin indgena desde la formacin hasta
En este sentido, Moreno agrega: ms all de que nosotros coincidamos el equipamiento de medios indgenas y su ejercicio legal 88 .
o no con una postura, lo que queramos era eso, generar debate y mostrar que Adems, se dispuso hacer alianzas con las universidades indgenas,
existe un pueblo que tiene muchas maneras de ver las cosas y de decirlas y que interculturales, pblicas y privadas de los pases del continente que deseen
no hay una expresin que hable o decida por todo el Pueblo Mapuche, como abrir programas especiales de maestras y doctorados en comunicacin indgena
equivocadamente la mayora de la gente cree. desde la perspectiva de las necesidades y cosmovisiones originarias 89.

87 Ibd.
88 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara
Piendam, Cauca, Colombia, 2010.
86 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y po-
pulares. Prometeo Libros. Argentina, 2009 89 Ibd.

96 97
Carlos Catrileo, seala que la relacin de los comunicadores mapuche que son invisibilizados 90. Se ignora la situacin de los pueblos originarios.
con el Estado no fue siempre la misma, por el contrario fue mutando: Obviamente no somos Ecuador, Per o Bolivia, y los pueblos originarios
Muchos de nosotros venamos luchando contra el Estado y no tenamos ningn sobrevivientes de los genocidios que se practicaron estn aislados en nuestro
tipo de dilogo o era muy poco, entonces con la aparicin de la nueva Ley de territorio, no estn concentrados. Si estuvieran concentrados, si hubiera un
Servicios de Comunicacin Audiovisuales, y la conformacin del Encuentro nico pueblo originario tendra un rdito poltico, seran diputados, etctera.
Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios (ENTPO), Cmo no estn concentrados, estn dispersos en nuestro territorio, entonces no
se fue avanzando en la construccin de alianzas y de coordinacin entre las son negocio poltico 91, expres. Con respecto a los sectores de los pueblos
organizaciones territoriales de los pueblos y mostrando como un espacio con- originarios, en este caso del pueblo mapuche, que no reconocen al Estado
formado por muchos pueblos en una nueva relacin con el Estado. o no quieren vincularse con organismos estatales, el juez Zaffaroni, opina:
muchos motivos para reconocerlo no tienen, habr que paulatinamente darles
Segn Catrileo a partir de la nueva Ley de Servicios de Comunicacin
motivos para que lo reconozcan 92 .
Audiovisual en la cual se incorpor un captulo sobre la comunicacin y
El problema creo que est en el no tener una representacin poltica de
los pueblos originarios, que se elabor durante numerosas reuniones entre
grupos que numricamente no interesan para la representacin y cuya estruc-
distintas organizaciones indgenas que redactaron el documento base, se
tura, toma de decisiones y cultura es un poco difcil de compatibilizar con la
refund la relacin con el Estado.
democracia participativa, agreg el ministro de la Corte Suprema.
Antes no nos daban cabida hasta que no rompiramos algo y de repente
Zaffaroni sostiene que debera darse apoyo jurdico desde las universi-
se empez a revertir, por un lado, por la propia organizacin de los pueblos, y
dades, y que esto sera una manera de trazar un camino hacia una mejor
por el otro, porque empez a haber gente dentro del Estado que vio la cuestin
relacin entre Estado y pueblos originarios: se plantean muchos problemas
de pueblos originarios como algo a lo que haba que haba que prestarle
jurdicos serios, problemas de propiedad, de tierras, administrativos, de carencias
atencin, porque en toda Latinoamrica empezaron a surgir estas cuestiones,
no atendidas, de discriminacin. Creo que una de las funciones ms interesantes
en Bolivia, en Ecuador, entonces cambi la relacin y nosotros empezamos a
que podra tener nuestra universidad es apoyar a los que estn en el terreno en
ocupar esos espacios. Este cambio, seala Catrileo, se dio nicamente por
todas estas materias. No sustituirlos, sino brindarles la apoyatura tcnica 93.
la persistencia y la lucha de los pueblos originarios.

Con respecto a la relacin entre Estado y pueblos originarios, el


90 Entrevista realizada en el marco de esta investigacin al Ministro de la Corte Suprema de Justi-
ministro de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, Eugenio Ral cia de la Nacin, Eugenio Ral Zaffaroni. Ciudad de Buenos Aires, julio de 2011.
Zaffaroni, en una entrevista realizada para esta investigacin, manifest 91 Ibd.
que los pueblos originarios en Argentina no tienen acceso a la justicia y 92 Ibd.
93 Ibd.

98 99
En este sentido, Alfonso Gumucio Dagron seala que si existiera alguna de la usurpacin territorial. Sin embargo, algunos grupos comenzaron a
coherencia en las polticas de Estado, las radios y los telecentros comunitarios vincularse ante la convocatoria por una nueva ley de comunicacin, en la
deberan recibir el mismo apoyo que reciben las escuelas pblicas, las bibliotecas que participaron numerosas organizaciones y de la cual el pueblo mapuche
o los proyectos culturales nacionales. Esto no significa que el Estado deba fue protagonista.
intervenir en el proyecto poltico y comunicacional de los medios comunitarios,
sino apoyar su desarrollo como entidades autnomas, descentralizadas 94.
Marco regulatorio de los medios de comunicacin
En el caso de FM de la Tierra, la relacin que tuvo la radio con el Estado
fue, por un lado, a travs del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas Como seala Alfonso Gumucio Dagron, la sostenibilidad institucional
(INAI), dependiente del Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin, de los medios de comunicacin es el marco que facilita los procesos par-
mediante el cual se consigui un subsidio para que pudieran comprarse los ticipativos y tiene que ver con el marco legal, las regulaciones y polticas de
equipos para poner en funcionamiento la radio; y por el otro, con la escuela Estado existentes, es decir, con el ambiente propicio para que una experiencia
primaria pblica del paraje, Mara Lucinda Quintupuray, institucin pueda desarrollarse sin censura y sin presiones externas 95.
con la cual mantienen una relacin cotidiana. Los chicos de tercer ciclo de
Gumucio Dagron plantea que en el contexto de los pases del llamado
la escuela hacan un programa semanal en donde lean artculos de revistas, se
Tercer Mundo, nunca se han presentado las condiciones legales ideales
divertan mucho y aprendan a hacer radio. Fue una buena experiencia para
para que puedan desarrollarse experiencias de comunicacin alternativa y
ellos, cuenta Carlos Fuentes, integrante de FM de la Tierra. Su hermano,
participativa 96. Eso no ha impedido, de todas formas, que se multipliquen
Ricardo Fuentes, agrega: siempre nos resulta un poco complicado mantener
estas experiencias.
la informacin actualizada para la radio, pero ms o menos a travs de la
escuela conseguimos noticias sobre la tierra, el agua y con la lucha que viene El autor plantea que durante varias dcadas, las radios comunitarias
llevando nuestro pueblo. Hoy le prestamos los equipos a la escuela para que los de Amrica Latina lucharon por su reconocimiento por parte del Estado.
chicos practiquen, hasta que podamos volver a retomar la radio. Luego de haber sido vctimas de dictaduras militares y otros gobiernos autori-
tarios, libraron una larga lucha para lograr una legislacin que reconociera su
Por su parte, Matas Melilln, de la AM Wajzugun, seala que ellos
existencia y destacara su importancia como medios de expresin comunitaria que
como comunicadores mapuche no pensaron en un principio en generar
desarrollan programas sociales y culturales a favor de la poblacin 97, explica.
una estrategia comunicacional con el Estado, que en parte es responsable

95 Ibd.
96 Ibd.
94 GUMUCIO DAGRN, Alfonso. Arte de equilibristas: La sostenibilidad de los medios de
comunicacin comunitarios. OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003. 97 Ibd.

100 101
En este sentido, el documento final de la Cumbre Continental de avanzado sobre la materia 100.
Comunicacin Indgena de Abya Yala resalta que se debe articular el
Los comunicadores reunidos en la Cumbre Continental de Comuni-
esfuerzo continental de los comunicadores indgenas para exigir a los Estados cacin Indgena de Abya Yala subrayaron que se debe lograr una legislacin
nacionales el respeto al derecho a la comunicacin y a la informacin, reali- que garantice que los pueblos y nacionalidades indgenas cuenten con un
zando las reformas legislativas necesarias para un marco jurdico que fomente espectro suficiente para cubrir las demandas de comunicacin en todos
los sistemas de comunicacin propios y la formacin permanente en todos los sus territorios101.
niveles, de acuerdo a la cosmovisin y cultura de cada pueblo 98.
En algunos pases se logr que el Estado estableciera en la legislacin
En la Cumbre, realizada en Colombia en el ao 2010, se propuso una diferenciacin entre las radios privadas comerciales y las radios co-
avanzar en los procesos de concertacin con los organismos internacionales, munitarias que no persiguen fines lucrativos, sino culturales y educativos,
para desarrollar normativas que garanticen el pleno ejercicio de la comuni- en donde se incluyen las emisoras indgenas. En Argentina, ese proceso
cacin indgena, teniendo en cuenta la Declaracin Universal de las Naciones comenz a darse hace algunos aos y los pueblos originarios fueron par-
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas adoptada durante la ticipantes activos.
sesin 61 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, en Nueva York
Como relata Larisa Kejval, durante la dcada de los aos 80 un con-
el 13 de septiembre de 2007, en la que se precisan los derechos colectivos e
junto de actores sociales confluyeron en espacios de debate en torno al
individuales de los pueblos indgenas, la Declaracin y Plan de Accin de la
derecho a la comunicacin y, ms particularmente, a una nueva ley de
Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin -desarrollada en Ginebra,
radiodifusin. Coincidan en la necesidad de derogar la vieja ley 22.285
Suiza en el ao 2003y en Tnez en el ao 2005, en la que se propusieron
sancionada durante la ltima dictadura militar y de promover la sancin
medidas concretas para preparar los fundamentos de la Sociedad de la
de una nueva legislacin en radiodifusin que garantizara el derecho a la
Informacin para todos, incluidos los pueblos indgenas-, el Convenio
comunicacin de la ciudadana 102.
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) -instrumento ju-
rdico internacional vinculante que trata los derechos de los trabajadores Kejval cuenta como diversos centros de comunicacin nacionales, como
pertenecientes a los pueblos indgenas y la consulta de dichos pueblos sobre el Centro de Comunicacin La Cruja e INCUPO -Instituto de Cultura
las polticas que los afectan99-, y las leyes de pases del continente que hayan

100 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara


Piendam, Cauca, Colombia, 2010.
98 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara
Piendam, Cauca, Colombia, 2010. 101 Ibd.
99 Aplicacin del Convenio 169 de la OIT por Tribunales Nacionales e Internacionales en Amri- 102 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y
ca Latina Programa para Promover el Convenio nm. 169 de la OIT. Ginebra, Suiza, 2009. populares. Prometeo Libros. Argentina, 2009.

102 103
Popular-, e internacionales, como Radio Nederland y CIESPAL -Centro Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual que reconoca como base
Internacional de Estudios Superiores de Comunicacin para Amrica los lineamientos de esos 21 puntos y anunciaron el desarrollo de foros en
Latina-; redes de comunicacin, como ALER -Asociacin Latinoamericana distintos puntos del pas para discutirlo. Ese mismo mes, comunicadores
de Educacin Radiofnica-, AMARC- Asociacin Mundial de Radios de distintas organizaciones indgenas del pas se autoconvocaron con el
Comunitarias-, UNDA-AL y WACC -Asociacin para la Comunicacin objetivo de elaborar una propuesta para que el derecho a la comunicacin
Cristiana-; universidades; intelectuales; periodistas y comunicadores; con identidad de los Pueblos Originarios se incluyera en la Ley de Servicios
legisladores y representantes de diversos partidos polticos; sectores de de Comunicacin Audiovisual.
la iglesia formados en la teologa de la liberacin y sindicatos de prensa, Nos empezamos a juntar cuando apareci la nueva ley y al ver que no estaba
confluyeron en seminarios y reuniones de trabajo con la perspectiva de incluida en ninguna parte la cuestin de pueblos originarios nos empezamos a
fundar las bases para una nueva legislacin. contactar va mail, va telfono y a autoconvocar, en principio entre conocidos,
Respecto a la legalidad de las radios, muchos se oponan a entrar, aunque para empezar a preguntarnos qu nos pareca y qu podamos hacer, cuenta
sea precariamente a travs de los Permisos Precarios y Provisorios o de las Carlos Catrileo, del ENOTPO.
sucesivas inscripciones promovidas por el Poder Ejecutivo, en un marco de Ayli ancucheo, de Mapuradio, relata cmo se dio el proceso de
legalidad regulado por la vieja Ley de Radiodifusin 22.285 sancionada elaboracin de la propuesta de Comunicacin con Identidad, de la cual
durante la dictadura y restrictiva para el desarrollo de los medios comunitarios, participaron comunicadores de distintos pueblos originarios: Empezamos
alternativos y populares 103, seala la autora, y agrega que la ilegalidad dejaba a ponerle ojo a esta idea que circulaba en el 2009 por una nueva Ley de Ra-
a las radios expuestas a cierres y decomisos de equipos. diodifusin, de a poco empezamos a tener reuniones. Nos llegaron los 21 puntos
El proceso de construccin de la nueva ley de medios fue largo e incluy de la Coalicin y nos dimos cuenta que no estbamos representados ah y nos
a muchos actores sociales. El documento inicial fue elaborado en 2004 por juntamos para elaborar documentos, que se presentaron en los foros de la Ley.
la Coalicin por una Radiodifusin Democrtica, en la cual confluyeron A mediados de 2009, desde la Direccin de Pueblos Originaros y Re-
periodistas, organizaciones sociales, sindicatos de prensa, universidades, cursos Naturales que depende de la Secretara de Ambiente de la Nacin,
radios comunitarias y organismos de Derechos Humanos. La Coalicin se convoc a todas las organizaciones de pueblos originarios en Adrogu,
present un documento con 21 puntos bsicos para una nueva ley de provincia de Buenos Aires, para debatir sobre la ley.
radiodifusin que remplazara ala anterior. Cuando fuimos a ese encuentro todava no tenamos la propuesta tan bien
En marzo de 2009 el Poder Ejecutivo present un anteproyecto de armada, nos faltaba investigar un poco, tenamos una idea general. La gente
que fue al encuentro no trabajaba con comunicacin, slo algunos tenan un
103 Ibd.
programa, pero no con la conciencia de que era un derecho o una necesidad.

104 105
Muchos vean la comunicacin asociada a los medios y en especial a los medios alianzas con distintos sectores que venan luchando por la nueva ley hace aos.
masivos, recuerda Ayli ancuheo. As logramos meter ese apartado especfico de pueblos originarios.
Despus del encuentro nos juntamos con algunos abogados del Observatorio Para algunos comunicadores, con la nueva Ley de Servicios de Co-
de Derechos Humanos de Neuqun y empezamos a escribir el proyecto agrega municacin Audiovisual se abri la posibilidad de seguir construyendo y
Kvrvf Nahuel, de Mapuradio, convocamos a la gente que nosotros conoca- sosteniendo medios propios. Esto nos abre un nuevo panorama y no tenemos
mos, empezamos a darle vida a esta cuestin. Lo llevamos a Buenos Aires, le que ser cerrados en nuestra mirada de construccin de la estrategia de comuni-
modificamos un par de cositas ms y ese fue el documento que presentamos cacin, hoy podemos construir con muchos ms pueblos y no remamos solos contra
pblicamente y al COMFER (Comit Federal de Radiodifusin). la corriente, eso es muy positivo, expresa Matas Melilln de AM Wajzugun.
La iniciativa se plante en los foros en los que se discuti el anteproyecto Kvrvf Nahuel agrega: La urgencia de estar en una ley tena que ver con
y termin incluyndose en el proyecto de ley definitivo, que logr su sancin lo econmico tambin, nos dimos cuenta lo que implicaba una nueva ley de
por el Congreso en octubre de 2009. As, los comunicadores lograron medios en Argentina, cuando estudiamos la ley vieja de la dictadura y ante-
incorporar el ttulo sobre los Medios de Comunicacin Audiovisuales de cedentes como el Convenio 169 de la OIT que establece en uno de sus artculo
los Pueblos Originarios e incluirlos como un cuarto prestador de carcter la comunicacin indgena y la apertura que deben tener los medios para con
pblico no estatal104. los pueblos originarios, la Declaracin de la ONU sobre Pueblos Originarios
tambin habla de la comunicacin indgena, entonces ya haba un marco legal
No qued tal cual lo que nosotros habamos presentado al COMFER, pero
internacional y si Argentina se jactaba de que iba a tener una nueva ley de la
el ttulo noveno, de pueblos originarios, naci desde un debate profundo que
democracia, nosotros no podamos estar afuera.
venamos dando hace rato. Fuimos de forma kamikaze y se logr y el concepto
de comunicacin con identidad lo pudimos transmitir a todos los hermanos y Mara Paula Wagner explica que la Ley de Servicios de Comunicacin
tuvo mucha aceptacin por parte de los comunicadores y las organizaciones, Audiovisual reconoce la naturaleza jurdica que la Constitucin Nacional les
seala Kvrvf Nahuel. atribuye a los pueblos originarios y los autoriza a la instalacin y funcionamiento
de servicios de comunicacin audiovisual por radiodifusin sonora con amplitud
Por su parte, Carlos Catrileo, del ENOTPO, expresa: Esta construccin
modulada y modulacin de frecuencia as como de radiodifusin televisiva
que llamamos Derecho a la Inclusin de la Comunicacin con Identidad, nos
abierta 105.
dio la posibilidad de empezar a debatir dentro de la nueva ley y logramos hacer
Como seala Wagner, por ley, la actividad prestada por los Servicios de

104 As, los medios de pueblos originarios tienen un reconocimiento diferente de otros medios
comunitarios -ubicados en el sector de privados sin fines de lucro-, que deviene de la condicin de 105 WAGNER, Mara Paula. Derecho indgena a la comunicacin en diario Pgina 12. Buenos
pueblos preexistentes consagrada en la Constitucin. Por eso los pueblos originarios no tienen que Aires, 4 de Abril de 2012. http://www.pagina12.com.ar/diario/laventana/26-191086-2012-04-04.
concursar sus licencias, sino solicitar autorizaciones. html

106 107
Comunicacin Audiovisual se caracteriza por ser de inters pblico y por comunicadores indgenas de modo que adquieran conocimientos vinculados
ende no deben tratarse como si slo tuviesen un valor comercial. Apunta a la con el uso de las nuevas tecnologas e incluso generar la posibilidad de nuevas
promocin de la diversidad y la universalidad en el acceso y la participacin 106. fuentes de empleo. Producir contenidos atractivos que respeten la lengua y la
identidad cultural en un marco de integracin de toda la sociedad 108.
Adems, explica que la ley prev que los medios pertenecientes a pueblos
originarios sern financiados por asignaciones del presupuesto nacional, La necesidad de un marco legal para los proyectos comunicacionales
venta de publicidad, donaciones, la venta de contenidos de produccin mapuche es evidente, ya que de otra manera su existencia peligra. Adems,
propia, auspicios y patrocinios y recursos especficos asignados por el por lo general, abundan tratados internacionales sobre derecho indgena
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI). que no se traducen en normas locales. Claudia Villamayor y Ernesto Lamas
plantean que las formas jurdicas de las radios comunitarias y ciudadanas
Desde que se implement la Ley hasta junio de 2013 segn informa
intentan organizarse, en medio de las limitaciones que imponen sistemas
el AFSCA se otorgaron 36 licencias, de las cuales 19 ya se encuentran
legales que no comparten el mismo horizonte conceptual e ideolgico,
operativas y el resto est poniendo en marcha su proyecto. En la pgina
desde la perspectiva del ejercicio de los derechos ciudadanos y del derecho
web del AFSCA indican que desde octubre de 2012, cuando Martn
a la comunicacin. En este sentido, los autores consideran que es por eso
Sabbatella se hizo cargo del organismo, se autorizaron las licencias de
que en este tipo de proyectos abundan las formas cooperativas, asociativas
13 FM de pueblos originarios, ms una licencia de TV en San Carlos de
sin fines de lucro, porque ms all, de la legalizacin o de las figuras jurdicas,
Bariloche (Wallkintn)107.
las radios son organizaciones que tienen todas las condiciones de funciona-
En este sentido, Carlos Catrileo agrega: Estamos ya comenzando a miento de una institucin y, por ello mismo, su legitimidad debe ser reconocida
transmitir con nuestras propias radios muy pronto. Est estipulado adems en por leyes democrticas y pluralistas 109.
la nueva ley que haya un financiamiento por parte del Estado, porque sino de
otra forma es muy complicado mantener un medio de comunicacin.

De todas formas, Wagner advierte que las demoras en la aplicacin de la


ley s desesperanza a algunos comunicadores. La lentitud en la entrega de au-
torizaciones no es del todo alentadora. Ser necesario garantizar la financiacin
y la diversidad. Que se generen capacitaciones y prcticas profesionales para los

106 Ibd. 108 Ibd.


107 Sitio web de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual (AFSCA) http:// 109 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana.
www.afsca.gob.ar/2013/06/domingo-9-de-junio/ FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998. Pg. 15.

108 109
6
La comunicacin y la perspectiva
mapuche
Desde el campo acadmico de la comunicacin se han elaborado
distintas teoras y reflexiones acerca de qu es la comunicacin. Muchos
autores, escuelas y centros de investigacin problematizaron el concepto,
y lejos de llegar a consensos, esbozaron diferentes definiciones e interpre-
taciones. Esas conceptualizaciones, si bien son diversas y cada una est
atravesada por un contexto social y poltico diferente, tienen su origen
en occidente. Desde la cosmovisin mapuche, la comunicacin tiene
un sentido particular, vinculado a cuestiones de su espiritualidad, a los
elementos de la naturaleza y a las propias reglas y tradiciones relacionadas a
la organizacin comunitaria de este pueblo. Es interesante, en este sentido,
poner en dilogo ambas concepciones, partiendo de en esa diversidad
pueden emerger algunos aportes.

El concepto occidental de comunicacin

En los estudios universitarios, la comunicacin es definida como un


proceso de produccin y circulacin de sentido, de formas simblicas, ya
que el sujeto se constituye en relacin a los discursos que construye y lo

113
construyen. Adems, la comunicacin constituye un campo de estudio, la realidad que pensaron a la comunicacin como una potencial herramienta
que en Amrica Latina tiene medio siglo de desarrollo y sobre el cual hoy se transformadora.
reclama, en mbitos institucionales de la investigacin, el reconocimiento Como seala Larisa Kejval, distintas corrientes de pensamiento fueron
de una autonoma disciplinar. En ese campo se ponen en relacin los fortaleciendo el desarrollo de las experiencias y reflexiones sobre la comu-
discursos, las representaciones sociales, las disputas de sentido y las rela- nicacin comunitaria, alternativa y popular. La autora plantea que el marx-
ciones de hegemona de los actores sociales en un contexto determinado. ismo, la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin, la pedagoga de
Es interesante retomar las corrientes tericas que piensan a la comuni- Paulo Freire, la teora de Althusser sobre los aparatos ideolgicos de estado,
cacin como una prctica y un lugar donde se articula la cultura, entendida la teora de la vanguardia, la teora de los movimientos sociales y el desarrollo
como la estructura social en la cual los sujetos arman y rearman las repre- del concepto de ciudadana comunicativa, entre otros, nutrieron a muchas
sentaciones que conforman su modo de comprensin/creacin del mundo 110. de las prcticas de comunicacin comunitaria, alternativa y popular112.
Siguiendo esta lnea, se puede pensar a los medios de comunicacin como Los primeros antecedentes en Amrica Latina de este tipo de experiencias
espacios sociales en donde se ponen en juego subjetividades y discursos. de comunicacin fueron las radios educativas -impulsadas desde la Iglesia
Segn Jess Martn Barbero, los medios de comunicacin son los espa- tercermundista- y experiencias de radios sindicales. Segn Karina Her-
cios en donde la gente vive la constitucin del sentido de su vida 111, adems rera Miller, a finales de la dcada del cuarenta se gest en el continente la
de ser lugares de disputa de sentido, en donde se disputa la hegemona y comunicacin participativa y democrtica a partir de las experiencias de
la posibilidad de incidir en las realidades y acciones de los dems. Colombia y Bolivia, que vieron nacer dos procesos de esta naturaleza. El
primero, tuvo que ver con la educacin popular enfocada hacia la alfabet-

izacin, y el segundo, con el manejo y sostenimiento de las radios sindicales
Contrainformacin, comunicacin comunitaria y alternativa mineras, cuya existencia est ligada al grado de avance poltico-ideolgico
del sector obrero113.
Las radios comunitarias, los portales de contrainformacin y los llamados
Tal como relatan Claudia Villamayor y Ernesto Lamas en su manual de
medios alternativos, surgieron como proyectos polticos comprometidos con
Gestin de la Radio Comunitaria y Ciudadana, en 1947 Colombia vio

110 ECHEVERRA, Mara de la Paz. El anlisis de las representaciones sociales, un cambio posi-
ble en la Investigacin en Comunicacin. Revista Questin, nmero 17. Facultad de Periodismo y 112 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y
Comunicacin Social. UNLP. Enero de 2008. populares. Prometeo Libros. Argentina, 2009. Pg. 9.
111 MARTIN BARBERO, Jess. Secularizacin, desencanto y reencantamiento massmeditico. 113 HERRERA MILLER, Karina M. Informe Diagnstico de las Radioemisoras Sindicales Mi-
Pre-Textos. Conversaciones sobre las comunicaciones y sus contextos. Programa Editorial Facultad neras de Bolivia. Pg. 7. Centro de Competencia en Comunicacin para Amrica Latina. La Paz,
de Artes Integradas, Universidad del Valle. Barcelona, 2005. Bolivia, 2005.

114 115
surgir las primeras experiencias de radio con un sentido no comercial y con publicaciones grficas en papel118. A principios de los aos 2000 la web se
el objetivo de alfabetizar al campesinado. Como sealamos, la experiencia convirti en un nuevo soporte para medios de comunicacin alternativos o
de Bolivia tambin fue una de las pioneras, ya que aproximadamente en la de contrainformacin. La masificacin de los blogs, pginas web y portales,
misma fecha, para acompaar los cambios producidos en el pas y con la sumada a la explosin de las redes sociales en los ltimos cinco aos, hicieron
nacionalizacin de las minas, los mineros bolivianos fundaron radios como que estos proyectos llegaran a tener gran alcance.
una herramienta al servicio de sus luchas reivindicativas114. Estas radios
Los conceptos de comunicacin comunitaria, alternativa y popular
surgieron en los centros mineros de Bolivia, donde el pueblo supo tempra-
nombran un conjunto de prcticas comunicacionales diversas, tales como
namente qu significaba -para qu le poda servir- tener sus propios medios.
televisoras, peridicos y revistas, programas de radio y emisoras, sitios web.
Fueron financiadas por el aporte de los trabajadores, que se convirtieron en
En este sentido, los calificativos para nombrar a este tipo de proyectos son
el ncleo movilizador de sus comunidades115. Las frecuencias sirvieron para
numerosos y si bien cada uno representa una identidad, en lneas generales,
intercomunicarse en los mismos socavones y para la movilizacin sindical.
estn orientados hacia un mismo horizonte. Como sealan Natalia Vinelli
Fueron las primeras radios latinoamericanas en poder de la clase trabajadora
y Carlos Rodrguez Espern, lo que hace a un proyecto alternativo es ser
y utilizadas para la movilizacin popular; ya entonces se hablaba de una
alternativo a lo establecido, es decir, a la comunicacin masiva, pero tam-
comunicacin horizontal, participativa, dialgica y alternativa116.
bin a relaciones de poder y los tipos de comunicacin que esas relaciones
Segn Villamayor y Lamas, algunos grupos excluidos crearon las radios generan119.
alternativas como una herramienta destinada a la toma del poder por parte de
Segn Larisa Kejval, las prcticas de comunicacin comunitaria, alterna-
los sectores populares: indgenas, sindicales, campesinas, insurgentes, culturales,
tiva y popular tienen en su horizonte la resistencia o la transformacin de los
de desarrollo. La caracterstica de estas radios era concebirse a s mismas como
procesos sociales hegemnicos. En otras palabras, estn vinculadas o al menos
instrumentos al servicio de la organizacin popular 117. En todo el conti-
refieren en diferente medida a proyectos de cambio social ms amplios y sin los
nente las radios comunitarias se multiplicaron, as como tambin algunas
cules es imposible comprenderlas 120.

114 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana.


FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998. Pg. 19.
118 Con respecto a las experiencias comunicacionales en papel, los orgenes se remontan ms atrs
115 BADENES, Daniel. Historia de las radios mineras: experiencias y contextos, Mimeo, 2011. en el tiempo, por ejemplo, la prensa sindical, anarquista y socialista surgi de fines del siglo XIX y
principios del XX. Para profundizar sobre este tema es interesante el libro Prensa obrera, de Mirta
116 Para ampliar sobre el tema de las radios mineras de Bolivia se puede consultar el artculo de
Lobato.
Hctor Schmucler y Encinas Orlando, Las radios mineras en Bolivia. Entrevista a Jorge Mansilla
Romero, publicado en la Revista Comunicacin y Cultura de Mxico, en julio de 1982 y el libro 119 VINELLI, Natalia y RODRGUEZ ESPERN, Carlos (comp.) Contrainformacin. Medios
Radio Po XII, Una Mina de Coraje, de Jos Ignacio Lpez Vigil. alternativos para la accin poltica. Ediciones Continente, Buenos Aires, 2004.
117 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana. 120 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y
FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998. Pg. 19. populares. Prometeo Libros. Argentina, 2009. Pg. 10

116 117
No existe consenso sobre estas definiciones, aunque numerosos debates de comunicacin no es alternativo, sino que la alternatividad es lo que se
tericos pusieron en relacin estos conceptos, intentando lograr algunos construye con otros 124.
acuerdos en cuanto a las implicancias de cada nocin. De esta forma, la
De esta idea se desprenden tambin las nociones de comunicacin
contrainformacin puede entenderse como una lectura crtica de medios,
comunitaria y comunicacin popular, que se plantean como experiencias
es decir que analiza los mensajes de los medios masivos desde la perspectiva
comunicacionales construidas desde abajo -por sectores populares, en las
de los dominados. Como sealan Vinelli y Rodrguez Espern, todas las
comunidades, en general con un anclaje territorial especfico- que tienen
prcticas comunicacionales que se asumen como contrainformativas se definen
en su horizonte la resistencia o transformacin de los procesos econmicos,
instrumentalmente en relacin con un proyecto de cambio social 121.
sociales, culturales y comunicacionales hegemnicos.
En referencia al origen de este tipo de medios, Larisa Kejval, destaca
La mayora de los adjetivos que identifican a estos proyectos de co-
que la contrainformacin estuvo muy ligada a las tareas de la vanguardia
municacin hacen referencia a una posibilidad de distorsin, cambio o
social y poltica de la izquierda y estuvo presente en los inicios de las reflexiones
subversin de los distintos elementos que componen el proceso comu-
y los debates sobre la alternatividad en comunicacin 122. El concepto sigue
nicativo. Como plantean Villamayor y Lamas, estos proyectos ms all
vigente y la caracterstica general de los medios que se autodefinen como
de los nombres con los que se autodefinan, comparten ciertos objetivos
contrainformativos, es que hacen explcito su carcter dependiente de un
polticos de emancipacin, de bsqueda de un sistema justo con vigencia
proyecto de transformacin social.
de los derechos humanos, con acceso y participacin de las mayoras en
Por otro lado, aparece la nocin de comunicacin alternativa, que segn el poder, y no tienen fines de lucro125.
Ernesto Lamas y Ximena Tordini, es un concepto que pretende condensar
Por ltimo, Larisa Kejval destaca que no es posible comprender estas
prcticas y teoras y dar cuenta al mismo tiempo de una tradicin, la de los
prcticas -alternativas, comunitarias- al margen de los contextos en los que
medios de comunicacin alternativos que se remonta al momento en que en
se desarrollan, contextos que estn constituidos por los procesos econmicos,
distintas partes del mundo diversas experiencias surgen articulando comuni-
sociales, culturales y comunicacionales hegemnicos y por las dinmicas de las
cacin y poltica 123. Al mismo tiempo, los autores sealan que un medio
organizaciones y movimientos sociales que luchan por su transformacin 126.

121 VINELLI, Natalia y RODRGUEZ ESPERN, Carlos (comp.) Contrainformacin. Medios


alternativos para la accin poltica. Ediciones Continente, Buenos Aires, 2004. 124 Ibd.
122 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y 125 VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio comunitaria y ciudadana.
populares. Prometeo Libros. Argentina, 2009. Pg. 84 FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998. Pg. 14.
123 LAMAS, Ernesto y TORDINI, Ximena. La mquina, la impaciencia, la chispa en La Tribu, 126 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios comunitarias, alternativas y
comunicacin alternativa. Ediciones La Tribu, Buenos Aires, septiembre de 2010. Pg. 273. populares. Prometeo Libros. Argentina, 2009. Pg. 11.

118 119
La emergencia de los medios de comunicacin indgenas puede en- de un proceso colectivo de auto-produccin, por medio del cual es posible
tenderse como parte de este proceso de expansin de los medios alternati- mediar rupturas histricas y culturales dentro de sus propias comunidades y
vos, comunitarios o de contrainformacin. En un principio, estos medios una manera alternativa de hacer valer su presencia en las polticas que los
actuaron como intermediarios de los sectores ms vulnerables y en ese envuelven 129.
sentido, habilitaron la palabra de aquellos que siempre tuvieron voz, pero Tal como seala el informe final de la Cumbre Continental de Comu-
no siempre fueron escuchados. En una editorial de la Revista La Pulseada, nicacin Indgena de Abya Yala, la comunicacin de los pueblos originarios
escrita por el periodista Lalo Painceira, se cuestiona esta idea de dar voz se sustenta en la vida, cosmovisin, identidad, valores, cultura, idiomas
a los que no tienen voz; Painceira dice: Tienen voz. Sucede que no los originarios y aspiraciones de los pueblos y nacionalidades indgenas 130. En el
dejan hablar, que no se difunde lo que dicen ni se amplifican sus reclamos. Y documento, los comunicadores reunidos en Colombia, acordaron que los
se confunde esa censura con silencio 127. contenidos de la comunicacin indgena deben responder a las necesidades
Sin embargo, desde las experiencias de comunicacin mapuche, no se de informacin que prevalecen en sus pueblos y deben ser diseados con la
autodefinen o identifican como alternativas o comunitarias, sino que participacin comunitaria para visibilizar y acompaar el proceso de lucha
desde esos espacios surgen concepciones que trascienden los criterios y las y resistencia cultural, poniendo especial atencin a contenidos para el avance
en la construccin de Planes de Vida, del Buen Vivir (Sumak Kawsay y Suma
categorizaciones occidentales.
Qamaa), la construccin de Estados Plurinacionales, el ejercicio del derecho
propio, la autonoma alimentaria, la revitalizacin de los idiomas originarios
La cosmovisin mapuche: la circulacin de la palabra y el respeto a la Madre Tierra (Pacha Mama) 131.
Adems, en el Congreso se debati acerca de que la comunicacin
Como plantea Juan Francisco Salazar, la comunicacin indgena va
indgena es un derecho que los pueblos originarios se comprometen a
ms all de una apropiacin y adaptacin de tecnologas y cdigos narrativos
ejercer con autonoma y con profundo respeto a su mundo espiritual, en el
de la cultura occidental-industrial 128; por el contrario, el autor sostiene que
marco de la pluralidad cultural y lingstica de cada pueblo y nacionalidad.
la comunicacin que desarrollan los pueblos originarios -en este caso el
Pueblo Mapuche-, tiene lgicas propias y tiene que ver con la apropiacin Siguiendo esta lnea, para el Pueblo Mapuche el sentido de la comu-
nicacin est atravesado por dimensiones y elementos distintos a los que

127 PAINCEIRA, Lalo. Las voces del silencio, en Revista La Pulseada, n 48. La Plata, abril de
129 Ibd.
2007.
130 Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de Abya Yala. La Mara
128 SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica Latina: estrategias para una
Piendam, Cauca, Colombia, 2010.
construccin cultural de las tecnologas de informacin y comunicacin. Journal of Iberian and
Latin American Studies. University of Western Sydney. Australia, Diciembre de 2002. 131 Ibd.

120 121
tradicionalmente se estudian desde la comunicacin social. Entendemos En coincidencia con Catrileo, Oscar Moreno agrega: Nosotros enten-
que la comunicacin no pasa solamente por lo que occidentalmente se define por demos que comunicarse es trasladar lo que piensa y lo que siente la gente y las
comunicacin. Dentro del mundo mapuche tiene que ver con la circularidad, comunidades. Con la lgica y el sentido mapuche que tenemos dentro de la
con lo circular. Nosotros en el proceso de aprendizaje y de asimilacin de la cultura para comunicarnos, hoy tomamos algunas herramientas occidentales y
cultura entendemos que uno de los principios y valores fundamentales mapuche trasladamos el pensamiento de un pueblo. Moreno relata que cuando surgi
tiene que ver con la palabra y con la comunicacin, explica Oscar Moreno la idea de crear el portal de comunicacin Avkin Pivke Mapu, se plantearon
del portal Avkin Pivke Mapu. hacer comunicacin mapuche: ni periodismo, ni comunicacin social.
Como pueblo originario tenemos una forma de comunicarnos, y esa lgica lo
Adems, seala que para el Pueblo Mapuche la comunicacin est
volcamos a las herramientas de comunicacin, aclara.
presente en todos los aspectos de la vida de manera circular y horizontal,
en donde nadie est ms arriba que otro y nadie es dueo de la palabra. Esta En relacin con esta forma particular que tienen los pueblos originarios
circulacin es fundamental durante las ceremonias y otras actividades de las de entender la comunicacin, Franco Hernndez, miembro del Pueblo
comunidades; en palabras de Moreno: en los Trawn o ceremonias mapuche uu Svi (Mixteco) y presidente de la Agencia Intencional de Prensa
y en los parlamentos habla desde el ms chiquito hasta la persona mayor, Indgena (APIN), plantea que la comunicacin indgena puede verse desde
todos tienen la misma posibilidad de hacer un planteo. Adems, explica que varias perspectivas: como una estrategia para fortalecer la cultura y la
histricamente en las comunidades, adems de las autoridades polticas y identidad; como un proceso de construccin de la resistencia indgena
espirituales, existi la figura del werken o vocero, que an hoy se mantiene, frente los embates de la globalizacin; como un espacio de construccin
cumpliendo funciones vinculadas a la transmisin de informacin y la de nuevos escenarios de desarrollo y vida de los pueblos indgenas; como
comunicacin entre las comunidades y con la sociedad no mapuche. un mecanismo para favorecer la interculturalidad; como un poder y como
el ejercicio de un derecho pblico132.
Existe tambin un fuerte vnculo entre la comunicacin, el territorio
y los elementos de la naturaleza, ya que el Pueblo Mapuche sigue una Hernndez sostiene que la comunicacin indgena es una estrategia
lgica basada en las formas comunitarias de organizacin ancestral. En ese para fortalecer la cultura y la identidad de los pueblos y que se sustenta
sentido, Carlos Catrileo seala: Desde nuestra cosmovisin uno no se concibe en la vida, cosmovisin, identidad, valores, cultura, idiomas originarios y
sin el territorio, porque es lo que nos da la fortaleza para seguir adelante. aspiraciones de los pueblos y nacionalidades indgenas133.
Ah est la fuente de nuestra existencia y obviamente traemos con nosotros la
cuestin de las seales de la propia naturaleza que nos transmite cosas. A veces
en el mundo occidental eso no se entiende y es difcil transmitirlo, pero nosotros 132 HERNNDEZ, Franco Gabriel. Poltica de comunicacin indgena, caractersticas y com-
promisos. 2012: Ao Internacional de la Comunicacin Indgena. ALAI Amrica Latina en Movi-
entre los propios pueblos entendemos y sentimos que esa comunicacin est. miento. Mxico, Marzo de 2012.
133 Ibd.

122 123
En este sentido, seala que los comunicadores pertenecientes a pueblos pueblo, que est en reconstruccin y queremos recuperar la filosofa, los espacios
originarios recuperan constantemente el conocimiento de los abuelos, territoriales y avanzar en el ejercicio de derechos.
la voz de las autoridades tradicionales, la experiencia y saberes de los
La comunicacin para el Pueblo Mapuche puede verse como una forma
portadores de las culturas en sus diferentes manifestaciones. Para esto, se
de resistencia y de articulacin de las luchas, que fue mutando en el tiempo,
basan en la investigacin de los sitios sagrados, de los mitos y leyendas,
pero que mantiene sus lgicas ancestrales. Los comunicadores han sabido
de la cosmovisin general del pueblo, cuidando siempre lo que se puede
aprovechar la aparicin de las nuevas tecnologas y soportes para utilizarlas
difundir, porque hay conocimientos que deben guardarse y hay otros que
en funcin de sus necesidades, sin dejar de conservar la esencia de la
s pueden compartirse.
comunicacin mapuche atravesada por la filosofa y la cosmovisin de
Desde la experiencia de Mapuradio, Kvrvf Nahuel, cuenta cmo fue el este pueblo. Como seala Franco Hernndez, de APIN, la comunicacin
proceso mediante el cual lograron conocer en profundidad el significado indgena debe servir como un espacio para ejercitar y abrir la discusin
de la comunicacin para su pueblo: Investigamos dentro de la cultura permanente para descolonizar los conceptos impuestos y reconstruir los propios,
mapuche el aspecto comunicacional, hicimos muchos viajes, participamos de a fin de fortalecer la vinculacin con el cosmos, la naturaleza y la vida 134.
charlas, encuentros y nos dimos cuenta que la comunicacin que hacamos
nosotros parta de una comunicacin ancestral, con la naturaleza. Entonces lo
que reflejamos hacia afuera parte de una raz y no podemos desligarnos de eso. Las radios y los portales de Internet como herramientas de lucha
Nahuel explica adems que para el Pueblo Mapuche la comunicacin
Considerando el concepto de hegemona propuesto por Lenin, reelab-
est vinculada con otras cuestiones como pueden ser la educacin o la
orado por Antonio Gramsci y desarrollado en la teora sociocultural de
msica: Tenemos una banda que se llama Puel Kona, es importante el rescate
Raymond Williams, que se define como un complejo entrelazamiento
del sonido mapuche, investigamos mucho sobre el tema, porque cada sonido
de fuerzas polticas, sociales y culturales, un espacio de continuas pujas,
para nosotros tiene un sentido. Entendemos a la msica como una expresin
luchas y negociaciones entre los distintos actores sociales que persiguen
milenaria de nuestra cultura.
intereses dismiles135, los medios de comunicacin mapuche pueden verse
En esta lnea, Oscar Moreno de Avkin Pivke Mapu explica: Nosotros como espacios de contrahegemona, con respecto a la construccin de los
tenemos una filosofa determinada y nos parece importante recuperar esas discursos sobre el Pueblo Mapuche en medios comerciales de gran escala.
formas de organizarnos. Nos parece fundamental ser autnomos a la hora de
hacer comunicacin, en el sentido de que nosotros no vamos a responder a las
134 Ibd.
rdenes o demandas de una organizacin, respondemos al proceso de nuestro
135 WILLIAMS, Raymond. Marxismo y Literatura. Editorial Pennsula/Biblos. Buenos Aires,
1977. Cap. La hegemona, Pg. 148

124 125
Este juego hegemnico se refleja en los discursos cotidianos, prin- Los medios son espacios claves para la constitucin de identidades
cipalmente, en el lenguaje como ordenador del mundo. Las tensiones, individuales y colectivas. La disputa por el sentido en los medios de comu-
negociaciones y disputas que se entrelazan en el seno de una sociedad, nicacin mapuche se puede ver claramente en la cuestin del territorio; un
dentro de una coyuntura histrica determinada, configuran las relaciones tema fundamental para comprender cmo actan los medios comerciales.
que articulan los vnculos de poder, entre sectores hegemnicos y sectores En las zonas en donde existen comunidades mapuche reclamando tierras
subalternos que resisten o disputan esa hegemona. En estas relaciones entra que les fueron usurpadas, los medios masivos funcionan como portavoces
el rol del Estado, como una de las trincheras de disputa de la sociedad civil, del poder econmico y poltico, viendo en las comunidades una amenaza
y donde se construye la clase dominante. para el orden establecido.

Partiendo de lo discursivo, los pueblos originarios hace aos que in- Conseguir difundir y comunicar un sentido propio, representa un
tentan instalar conceptos y palabras que los realmente representen con triunfo importante en cuanto a la disputa de poder. En las capacitaciones
respecto a su identidad. El indio es una construccin europea sobre los pueblos que realizan las redes de comunicacin mapuche suelen realizar un ejercicio
preexistentes en estas tierras, la palabra aborigen, es una cuestin cristiana, y muy significativo en relacin a esto: los comunicadores toman una noticia
el trmino indgena, viene de la mano del derecho internacional. Hoy estamos de un medio regional sobre algn desalojo, avasallamiento a los derechos
ya en una etapa en que esos trminos no nos representan. Hoy la pelea es que de su pueblo o alguna recuperacin territorial, y la reescriben segn su
nos reconozcan como pueblos, como naciones, que es lo que somos, explica lgica. Con ese ejercicio, los comunicadores logran deconstruir esas noticias
Carlos Catrileo del ENOTPO. y ver cmo detrs de cada texto hay una construccin y una intencionalidad
todava colonizante.
Generar sus medios de comunicacin implic construir discursos
propios y transmitir una manera de ver el mundo segn su lgica. La Esto puede relacionarse con lo que plantea el presidente de APIN,
mayora de los medios mapuche se crearon en parte por la necesidad de Franco Hernndez, quien sostiene que la comunicacin indgena es una
contrarrestar un discurso dominante que circulaba en los medios masivos. herramienta estratgica y plantea que debe expresar la lucha para dejar de
Como seala Mara Cristina Mata, haciendo referencia a la teora crtica ser dominados, manipulados, discriminados, explotados y hacerse visibles ante
de la comunicacin, los medios son canales que se utilizan para difundir la sociedad 137.
e imponer ideas, para modelar conciencias, para garantizar desde el plano En este sentido, las radios y los portales de comunicacin mapuche se
ideolgico la reproduccin de un orden econmico-social injusto 136. constituyen como herramientas de lucha. Tanto en los pequeos parajes

137 HERNNDEZ, Franco Gabriel. Poltica de comunicacin indgena, caractersticas y com-


136 MATA, Mara Cristina.La radio: una relacin comunicativa. Revista DIALOGOS de la Co- promisos. 2012: Ao Internacional de la Comunicacin Indgena. ALAI Amrica Latina en Movi-
municacin n 35. Pg. 10. Ao 1993. miento. Mxico, Marzo de 2012.

126 127
o pueblos, como Cuesta del Ternero o El Maitn -en donde las radios Matias Melilln, de la AM Wajzugun, cuenta que hace ms de una
mapuche pudieron haber sido el nico medio de comunicacin-, como en dcada que los comunicadores mapuche estn trabajando en una estrategia
las grandes ciudades como Bariloche o Neuqun -en donde las comuni- de comunicacin y que estos aos sirvieron de experiencia para afianzar
dades conviven con diarios, canales de televisin y medios grficos que los las construcciones polticas y comunicacionales hacia lo interno. Nosotros
estigmatizan-; los comunicadores mapuche lograron visibilizar sus reclamos, mismos nos estamos descolonizando de las prcticas, no queramos reproducir la
su cultura e identidad. lgica winka139 que nos reprime. Si no hubiramos pasado por ese filtro, tal vez
hoy accederamos a la formacin profesional y nos creeramos que tendramos
Ricardo Fuentes, de FM De la Tierra, cuenta la experiencia en Cuesta
que ser como el periodista de TN o de cualquier medio masivo. Eso fue parte
del Ternero: Nosotros intentamos generar un medio noms, pero con una
del camino, de darnos cuenta que esa no es la construccin que queremos hacer
ideologa y sabamos para donde queramos tirar. A veces se dice que los medios
para la comunicacin mapuche, manifiesta.
slo deben informar, pero eso es mentira, los grandes medios tienen una ideologa,
por ms que digan que no, cada uno tira para su lado. Nosotros en este caso, En relacin a esto, Kvrvf Nahuel, de Mapuradio, agrega: Tenemos
pertenecemos a una comunidad mapuche y vamos a luchar para que se escuche lo derecho al acceso a los medios de comunicacin, a expresar nuestra propia voz,
que nosotros queremos que se escuche. Tiene que ser una herramienta de lucha. sentimientos y emociones. Qu mejor que seamos los propios mapuche los que
lo expresemos y no que otros lo hagan por nosotros.
Desde el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos
Originarios, Carlos Catrileo agrega: Ahora somos nosotros los que tenemos la
responsabilidad de decir, de transmitir y de mostrar al resto cules son nuestras
expectativas y nuestra visin de la realidad.

En los ltimos aos las experiencias comunicacionales mapuche y las


de otros pueblos originarios se multiplicaron, as como los medios alterna-
tivos y comunitarios. Como sealan Claudia Villamayor y Ernesto Lamas,
comprender nuestras particularidades en el marco del contexto latinoamericano
nos remite a las radios alterativas de lo establecido, a la radio como voz de la
rebelda social y poltica, a la radio como instrumento de organizacin social,
a las radios insurgentes, a la radio como instrumento poltico frente al poder
hegemnico y a la radio como refugio y como arte 138. 139 Si bien muchos traducen la palabra winka a hombre blanco, para el Pueblo Mapuche
winkas son aquellas personas que invadieron o traicionaron a su pueblo. No es una generalizacin
para el hombre blanco, ya que para referirse a quienes que no pertenecen al Pueblo Mapuche, pero
138 Ibd. no son considerados traidores o conquistadores, lo hacen diciendo gente no mapuche.

128 129
7
La toma de la palabra
Los medios de comunicacin mapuche surgieron por la necesidad de
contrarrestar estereotipos y estigmatizaciones construidas desde los grandes
medios, buscando una comunicacin con identidad propia, que sea una
herramienta militante, sin perder de vista el significado que tiene desde
los orgenes para el Pueblo Mapuche.

Esto puede relacionarse con una idea planteada hace dcadas por Michel
de Certeau: que tomar la palabra representa un acto simblico y un
primer paso para disputar poder. De Certeau se refiere a lo que l llama
el despertar de las Amricas como el momento en el que los pueblos
originarios, con una identidad e idiosincrasia propia distinta a la occidental,
tomaron la palabra ante la violencia y la invisibilizacin para decir ac
estamos, existimos 140. Afirma adems que la toma de la palabra es un acto
que adquiere la forma de un rechazo o una protesta y que la revolucin
de la palabra, tiene que ver con que palabra y accin se identifican
con un mismo gesto, ya que a travs del discurso se ponen en evidencia

140 DE CERTEAU, Michel. La toma de la palabra y otros escritos polticos. Universidad Ibero-
americana, A.C. Mxico, 1995. Pg. 35.

133
los mecanismos de poder141. En este sentido, relata como las comunidades se libra desde estos espacios, que surgieron de las gritas de un sistema que
indgenas y campesinas han iniciado una revolucin que toma forma en pretendi segregarlos, aniquilarlos, extinguirlos y desaparecerlos.
los hechos y en la conciencia, que agita las profundidades hasta entonces
Hoy hay comunicadores mapuche escribiendo en la agencia de noticias
silenciosas en los pases latinoamericanos. Seala tambin, que los pueb-
pblica TELAM, haciendo radio en los pequeos parajes de la Patagonia,
los originarios tienen una memoria profunda en relacin a sus hroes
disputando los sentidos que se ensean y reproducen en la escuela y en las
asesinados y sus tierras ocupadas: Dominados, pero no sometidos, recuerdan
instituciones del Estado, aquellas en las que histricamente los obligaron
eso que los occidentales han olvidado: una serie continua de levantamientos
a jurar la bandera argentina y a aprender una lengua ajena. Sin embargo,
y de despertares que casi no han dejado huellas escritas en las historiografas
lograron hablar en mapudungun144 en sus radios y enviar sus notas y gacetil-
de los ocupantes 142 .
las a miles de personas. Llegaron a incorporar sus aportes a la legislacin
De Certeau considera que es en la historia de las resistencias y de la sobre medios de comunicacin, y hoy ms que nunca, tomaron la palabra.
unidad formada por la desdicha y por la resistencia a la desdicha, como
una memoria colectiva del cuerpo social, donde se origina una voluntad
que no confirma -pero tampoco niega- la escritura de la historia, y que
descifra las cicatrices del mismo cuerpo, como ndice de una historia por
hacer. En este sentido, cita un discurso de Justino Quispe Balboa -aymar
de Bolivia-, en el Primer Parlamento Indio de Sudamrica: Hoy, a la
hora de despertar, nosotros debemos ser nuestros propios historiadores143.

As, los medios mapuche pueden ser considerados como herramientas


transformadoras, desde las cuales se pueden modificar las construcciones
que se instauraron desde la Conquista del Desierto, cuando se impuso el
axioma de la civilizacin sobre la barbarie, lo europeo sobre lo autctono.
Esa disputa de sentidos se convirti en una batalla de la palabra que hoy

141 Ibd.
142 Ibd. Pg. 125.
143 Discurso de Justino Quispe de Bilboa en el primer parlamento indio de Sudamrica, el 13 de
octubre de 1974, ante las autoridades paraguayas y los observadores. J. Quispe Balboa tena entonces
21 aos. DIAL, doc. 196. 144 Lengua originaria mapuche.

134 135
Contactos

AM Wajzugun

http://am800intercultural.blogspot.com.ar/

radioam800@smandes.com.ar

Radio Pet Mogelei

http://www.radiopetu.com.ar/

radio.petumogelein@yahoo.com.ar

FM de la Tierra

Telfono: 02944 492-480

Mapu Radio

http://konamapuce.blogspot.com.ar

konamapuce@yahoo.com.ar

Avkin Pivke Mapu

http://avkinpivkemapu.com.ar/

avkinpivkemapu@yahoo.com.ar

Originarios.org.ar

http://www.originarios.org.ar/

comunicacion.identidad@gmail.com

137
Bibliografa sostenibilidad de los medios de comunicacin comunitarios.
OURMedia III, Barranquilla, Colombia. Mayo de 2003.
ARANDA, Daro. Argentina Originaria. Genocidios, saqueos y HERNNDEZ, Franco Gabriel. Poltica de comunicacin indgena,
resistencias. 1era Edicin. Lavaca Editora, Buenos Aires 2010. caractersticas y compromisos. 2012: Ao Internacional de la Comunicacin
BADENES, Daniel. Historia de las radios mineras: experiencias y Indgena. ALAI Amrica Latina en Movimiento. Mxico, Marzo de
contextos. Mimeo, 2011. 2012.
BOIDO, Pablo. Indymedia Argentina. Ponencia escrita para la Cuarta HERRERA MILLER, Karina M. Informe Diagnstico de las
Conferencia Internacional de Comunicacin Social: Perspectivas de Radioemisoras Sindicales Mineras de Bolivia. Centro de Competencia
la Comunicacin para el Cambio Social y el Tercer Encuentro Our en Comunicacin para Amrica Latina. La Paz, Bolivia, 2005.
Media/Nuestros Medios. Universidad del Norte. Barranquilla, 19-21 KEJVAL, Larisa. Truchas. Los proyectos polticos de las radios
de mayo de 2003. comunitarias, alternativas y populares. Prometeo Libros. Argentina,
CALCAGNO, Silvia y HERNNDEZ, Isabel. Los pueblos indgenas 2009.
y la Sociedad de la Informacin en Amrica Latina y El Caribe. Un LAMAS, Ernesto y LEWIN, Hugo. Aproximacin a las radios de
marco para la accin. Instituto para la Conectividad en las Amricas. nuevo tipo: tradicin y escenarios actuales. Revista Causas y Azares
Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). N 2, Buenos Aires, 1995.
Chile, marzo de 2003. LAMAS, Ernesto y TORDINI, Ximena. La mquina, la impaciencia,
DE CERTEAU, Michel. La toma de la palabra y otros escritos polticos. la chispa en La Tribu, comunicacin alternativa. Ediciones La Tribu,
Universidad Iberoamericana, A.C. Mxico, 1995. Buenos Aires, septiembre de 2010.
DEL VALLE ROJAS, Carlos y MALDONADO RIVERA, Claudio. MARTIN BARBERO, Jess. Secularizacin, desencanto y
Lgicas del desplazamiento del conflicto mapuche al espacio virtual. reencantamiento massmeditico. Pre-Textos. Conversaciones sobre las
Resistencia desde los hipertextos. Universidad Catlica de Temuco - comunicaciones y sus contextos. Programa Editorial Facultad de Artes
Universidad de La Frontera. Chile 2010. Integradas, Universidad del Valle. Barcelona, 2005.
ECHEVERRA, Mara de la Paz. El anlisis de las representaciones MATA, Mara Cristina. La radio: una relacin comunicativa. Revista
sociales, un cambio posible en la Investigacin en Comunicacin. Dilogos de la Comunicacin nmero 35. 1993.
Revista Questin, nmero 17. Facultad de Periodismo y Comunicacin MATA, Mara Cristina. Radios y pblicos populares. Revista
Social. UNLP. Enero de 2008. Dilogos de la Comunicacin, N 19, Enero 1988.
GALINDO CCERES, Jess. Historia de vida. Gua tcnica y PALAZZOLO, Fernando y VIDARTE ASOREY, Vernica. Claves
reflexiva. Estudios sobre las culturas contemporneas, Vol. VI, nm. para abordar el diseo metodolgico. Facultad de Periodismo y
18. Colima, Mxico, 1994. Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata. Apunte
GUMUCIO DAGRON, Alfonso. Arte de equilibristas: La de Ctedra, 2008.

138 139
PAINCEIRA, Lalo. Las voces del silencio, en Revista La Pulseada, n Abya Yala. La Mara Piendam, Cauca, Colombia, 2010.
48. La Plata, abril de 2007. Informe Narrativo sobre Encuentro de Comunicadores Mapuche
REGUILLO, Rossana. El espejo cncavo y la irrupcin indgena: del Wallmapu. Autoridades Mapuche, dirigentes y Comunicadores.
movimientos sociales y comunicacin. Revista de la Universidad del Temuco, Chile, noviembre de 2006.
Valle de Atemajac. UNIVA, Guadalajara, Mxico. Mayo-Agosto de Programa para Promover el Convenio N 169 de la OIT. Aplicacin
1999. del Convenio 169 de la OIT por Tribunales Nacionales e Internacionales
SALAZAR, Juan Francisco. Activismo indgena en Amrica en Amrica Latina. Ginebra, Suiza, 2009.
Latina: estrategias para una construccin cultural de las tecnologas
de informacin y comunicacin. Revista de Estudios Ibricos y
Latinoamericanos. Universidad de Western Sydney (UWS). Australia,
Diciembre de 2002.
SCHWARZSTEIN, Dora (comp.). La historia oral. Buenos Aires:
CEAL, 1991.
TAYLOR S. y BODGAN R. Introduccin a los Mtodos Cualitativos
de investigacin. Editorial Paids. Buenos Aires, 1990.
VARELA, Mirta, Medios de Comunicacin e Historia: apuntes
para una historiografa en construccin en: Revista Tram(p)as de la
Comunicacin, La Plata, Universidad Nacional de La Plata, Ao 2,
febrero de 2004, N 22, pp. 8-17.
VILLAMAYOR, Claudia y LAMAS, Ernesto. Gestin de la radio
comunitaria y ciudadana. FES AMARC. Quito, Ecuador, 1998.
VINELLI, Natalia y RODRGUEZ ESPERN, Carlos (comp.)
Contrainformacin. Medios alternativos para la accin poltica.
Ediciones Continente, Buenos Aires, 2004.
WAGNER, Mara Paula. Derecho indgena a la comunicacin en
diario Pgina 12. Buenos Aires, 4 de Abril de 2012. http://www.
pagina12.com.ar/diario/laventana/26-191086-2012-04-04.html
WILLIAMS, Raymond. Marxismo y Literatura. Editorial Pennsula/
Biblos. Buenos Aires, 1977.
Declaracin de la Cumbre Continental de Comunicacin Indgena de

140 141
La Caracola es un Proyecto Ronda. Una editorial comunitaria que parimos entre amigos para que
nuestros relatos sean hermanos y hermanas bajo el mismo techo.

La Caracola es un refugio mvil, abierto. Un lugar donde compartir las causas que nos movilizan:
Medio Ambiente Historias y Memorias Gneros Derechos Humanos Economa Social
Educacin Proyectos autogestivos y desde abajo. Relatos y experiencias de nuestros pueblos, que
tejen la historia, el presente y la potencia de lo que est por venir.

Somos comunicadores y comunicadoras en sus ms variados lenguajes (escrito, fotogrfico, audiovi-


sual y sonoro). Hablamos desde la crnica y poesa, el ensayo, la imagen, el documental.

Nos define ante todo la creencia en la alquimia de las palabras como puentes.
En esa energa suya que nos acerca y encuentra para transformar y transformarnos.

Abrazamos el trabajo colectivo y horizontal. Nuestra fortaleza es el vnculo humano. Por eso apos-
tamos a los cambios en chiquito, a las revoluciones del hacer cotidiano, como semillas de otros
horizontes posibles.

En nuestra pgina vas a encontrar trabajos que publicamos de manera digital, impresa y avances de
los que estn por salir.

Desde La Caracola entendemos que las obras son de carcter libre, nadie puede estar privado de
acceder a ellas por motivos econmicos o de licencias privadas como el copyright. Toda produccin
es, siempre, social y nunca solitaria. Nuestro proceso creador se alimenta de una suma de estmulos y
experiencias compartidas. Por esto nos manejamos con Licencias Libres. Eso quiere decir que pods
descargar y compartir nuestras obras, citando a sus autores y autoras. Adems pods contactarte con
nosotros para encargar libros y proponer puntos de ventas e ideas.

Otros ttulos publicados:


- Norte Profundo. Historias, presentes y luchas de Tucumn, Salta y Jujuy. Josefina Garzillo y Dan-
people.
- Somos Tierra. Anlisis de las prcticas y estrategias comunicacionales del Movimiento Campesino
de Santiago del Estero MOCASE-VC-. Mara Paz Rodrguez Striebeck

Prximos:
- Los pibes fusilados de Carcova. Matas Ortega
- Semillas de Viento. Roco Gariglio
- Traidoras. Crnicas de vida sobre mujeres privadas de su libertad. Juliana Ins Arens
- InUr. Danpeople

www.edicionesdelacaracola.wordpress.com
edicionesdelacaracola@hotmail.com