Você está na página 1de 24

LINDES, LIMITES, LIMIARES

Raul Antelo

Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos


vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio
e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil.
Oswald de Andrade Manifesto Antropfago, h 80 anos.

O projeto de pesquisa que nos rene, La literatura y sus lindes en


Amrica Latina, aquilo que em sua verso portuguesa chamaramos A
literatura e suas fronteiras na Amrica latina, nos prope, no momento de sua
prpria enunciao, uma srie de problemas tericos da maior relevncia.
O portugus tem a palavra linde ou linda, no sentido de estrema,
margem, borda ou lateral. Mas pouco usada. Soa anacrnica. Dizemos,
porm, fronteira, palavra que deriva de frons, frontis e que, na lngua, deu
tambm afrontar, i.e. ofender, ou confrontar, que no s comparar mas
tambm polemizar, obstar ou obstruir. De modo que, ao dizer fronteira, ao nos
colocarmos frente, estamos lidando com linhas ou demarcaes, desenhos
que so desgnios e que, portanto, nos ilustram acerca da absoluta ausncia
de inocncia desses traados. H, por trs deles, uma poltica do saber que
confronta e submete crtica a noo de modernismo, o que no quer dizer,
necessariamente, abandonar a modernidade, seno, pelo contrrio, devolver a
esses conceitos sua possibilidade, uma vez que preservar, acrticamente o
modernismo abre-lhe as portas ao mais desastrado neo-conservadorismo,
aquilo que Alain Badiou, ainda com indisfarvel galocentrismo, chama, em
livro recente, de petainismo 1 , uma poltica que postula, sem trgua, um retorno
acrtico e nostlgico ao passado, a mesma que, na Amrica Latina, se traduz
em enrijecidas oposies binrias e metafsicas. Baste ver, mais do que o
Brasil, a histria recente na Venezuela ou na Argentina.
Dito isto, lembremos que, no auge da modernizao, no incio dos anos
70, lidvamos, sem maiores sobressaltos tericos, com um conjunto de

1
Cf. BADIOU, A.: (2007) De quoi Sarkozy est-il le nom? Lignes: Paris, 2007.
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

diagnsticos abrangentes a respeito de Amrica Latina e sua literatura 2 . Havia,


ento, duas vertentes principais. Uma, a da sincronia, considerava que o latino-
americano, apesar de seus impasses, pertencia, em seu conjunto, a uma
mesma poca, a do moderno. A outra linha, a da sintopia, entendia, porm,
que, ao nos referirmos Amrica Latina, estvamos falando de um espao
cultural no mais separado por diversas lnguas nacionais, como ocorrera no
perodo colonial, mas se considerava, eufricamente, que, por trs desse nome
havia uma construo cultural, de fato heterognea, ainda que uniforme em
sua orientao. O diagnstico de Angel Rama encaixa-se, assim, nesta lgica,
mesmo quando caiba preguntar-se se essa postulao unitria do latino-
americano uma restitutio ad integrum ou, pelo contrrio, a inveno utpica
de uma origem por vir.
Em grande medida, o debate ps-moderno, no Brasil dos anos 80,
passou por a, especficamente: o barroco uma gnese seqestrada pela
formao da autonomia ou devemos pens-lo como um principio regulador,
como um comeo constituido aprs coup? Em outras palavras, pode a origem
ter uma histria ou a histria , precisamente, a desconstruo da origem?
Antonio Candido, defensor da primeira tendncia crtica, julgava, por exemplo,
que, por volta de 1900, predominava, na regio, uma conscincia amena do
atraso social que, gradativamente, foi se transformando em conscincia
catastrfica e dilacerada de subdesenvolvimento. Para salvar esse hiato entre
formas simblicas adiantadas e imaginrios sociais retardatrios, Candido nos
propunha reativar a estratgia narrativa do regionalismo, ou antes, de um
supra-regionalismo que transgredisse as separaes hierrquicas da mimese
convencional. Ele nos abriria as portas, dizia, para uma compreenso funcional
ou estructural, na qual o importante j no seria a fidelidade do relato a um
lugar existente, definido, em ltima instncia, pelo linde de um regere fines.
Agora, entretanto, se imporia a ampliao imaginria do espao a uma
dimenso assimiladora, a mesma que Lezama Lima denominava espao
gnstico americano. Era, como diria Alfonso Reyes, um deslinde, uma
discriminao iluminista, pautada pelo progressismo social. Mas aquilo que, em

2
Cf. FERNANDEZ MORENO, C. (org.): (1972) Amrica Latina en su literatura. Siglo XXI:
Mxico, 1977.

5
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

todo caso, permanecia intocado, nesse diagnstico, era a necessidade de uma


crtica monoceflica, uma crtica que lhe atribusse uma cabea s, um nico
eixo ou um centro exclusivo, enfim, poltica cultural na Amrica Latina.
Aquilo que, entretanto, ainda no nos colocvamos, nos anos 70, era o
fato de que aspirar unidade (poltica) por trs da diversidade (cultural) traz
no poucos problemas porque, afinal de contas, o que a unidade? Giorgio
Agamben nos relembra que

Dalla radice indoeuropea che significa uno, provengono in latino due


forme: similis, che esprime la somiglianza, e simul, che significa nello
stesso tempo. Cos accanto a similitudo (somiglianza) si h simultas,
il fatto di essere insieme (da cui, anche, rivalit, inimicizia), e accanto
a similare (rassomigliare) si h simulare (copiare, imitare, da cui,
anche, fingere, similare). (AGAMBEN, 1996: 79-80)

Essa ponderao de Agamben atinge um limiar extremamente sensvel


da moderna historiografia latino-americana, cuja indagao principal bem
poderia ser a seguinte: o discurso autonomista pode, ele mesmo, garantir, ao
mesmo tempo, tanto a ruptura inaugural quanto a elaborao de uma
linguagem experimental para o esttico? Em outras palavras, a Amrica Latina
unificada sob a marca do moderno, ela similis, mesmo que secundria, da
Europa ou ela antes simultnea de sua matriz?
Contrariamente ao modelo progressista de inspirao hegeliana,
Agamben, com seu argumento, superpe e embaralha, problemticamente,
duas linhas de trabalho aparentemente enfrentadas ou discriminadas nas
anlises dos anos 70: a da simultas, que atravessa o pensamento de
Rodriguez Monegal, Jos Luis Martinez ou mesmo ngel Rama, e a de
simulare, presente nas leituras de Severo Sarduy ou Haroldo de Campos. Os
crticos convocados por Csar Fernndez Moreno acabariam assim por exibir,
em suas leituras discordantes, um processo cultural em aberta mudana e
metamorfose, em virtude do qual o duplo no se avaliaria mais como irredutvel
tenso dialtica entre as partes enfrentadas mas como inquietante
superposio ou curioso contato entre valores dissmeis. Dessa operao
surgiria uma nova cara para a literatura latino-americana, um rosto, vale
ressalvar, que non simulacro, nel senso di qualcosa che dissimula e copre la
verit (AGAMBEN, 1996: 80), porque isso a simultas, lessere insieme dei

6
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

molteplici visi che lo costituiscono, senza che alcuno di essi sia pi vero degli
altri (AGAMBEN, 1996: 80). Apreender o novo rosto da literatura latino-
americana significa, portanto, captar non la somiglianza, ma la simultaneit dei
visi, linquieta potenza che li tiene insieme e accomuna (AGAMBEN, 1996: 80).
Ora, desse modo, Agamben vincula, de um modo inovador, a poltica,
quer dizer, o simultneo, e a representao, i.e., o sucessivo, de modo tal que
se torna cada vez mais impossvel pensar o uno sem o mltiplo. Decorre dessa
mudana de perspectiva um novo conceito de modernidade, em aberto
confronto ao progressismo e cada vez mais identificada com os disfarces da
histria, a ponto tal que poderamos definir a modernidade como aquele
conjunto de semblantes que sustentam, de fato, o simultneo. A modernidade
, em suma, policfala e nenhuma fico da modernidade perifrica poder ser
organizada, exclusivamente, em torno de categorias unitrias de subjetividade,
uma vez que conscincia e subjetividade so impossveis de serem
representadas ou reunidas num todo homogneo por haver entre ambas um
hiato incontornvel. S possvel ter acesso, atravs da leitura de uma obra, a
situaes de modernidade e, nesse sentido, se to somente essas situaes
de modernidade, como as chamaria Debord, que podem ser narradas, s
possvel dar conta de contatos imanentes ou contingentes da histria com uma
dada subjetividade, da qual, aquilo que se obtm , pura e simplesmente, uma
narrativa, uma subjetividade, uma segmentao, tanto espacial quanto
temporal, enunciada em primeira pessoa, ou, para sermos precisos, no
singular 3 .

3
Derek Attridge define a singularidade de um objeto cultural como sua diferena em relao a
qualquer outro objeto, no importando nela a manifestao particular de regras gerais, e sim o
nexo peculiar que ela mantm com a cultura, percebida como aquilo que resiste ou excede a
todas as determinaes gerais pr-existentes. A singularidade decorre, portanto, no
exatamente de um ncleo de materialidade irredutvel, ou de uma contingncia em relao
qual os esquemas culturais que utilizamos no poderiam penetrar, mas de uma configurao
de propriedades gerais que, ao constiturem a entidade, ultrapassam as possibilidades
previstas pelas normas de uma cultura, normas em relao s quais seus membros esto j
familiarizados e, atravs das quais, a maioria dos objetos culturais so compreendidos. A
singularidade, em conseqncia, nunca pura: ela constitutivamente impura. Est sempre
aberta a mltiplos percaloscontaminaes, deslocamentos, reinterpretaes e
recontextualizaes. E ela nem mesmo inimitvel: pelo contrrio, ela fundamentalmente

7
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

Como diz Franco Rella, o pensamento do moderno, enquanto


pensamento do limite e da soleira, acarreta enormes consequncias ticas.
Nellintreccio fra le molte verit, che solo nel loro insieme e nel loro intrigo
costituiscono la verit, sappiamo che nessuna di queste pu essere
impunemente annientata da una ragione che si vuole pi forte (RELLA, 2007:
117). Nesse sentido, uma rede de pesquisas em torno a La literatura y sus
lindes en Amrica Latina, ou se preferirmos, a literatura e suas fronteiras, nos
obriga, antes de pensarmos na fronteira ou no linde, a ponderar, de fato, uma
srie de esforos contemporneos por transgredir os limites.

Bioesttica

Muitos herdeiros tericos das vanguardas podem, legitimamente, ser


inscritos nessa tradio. Nela destacaria Foucault, desde seu conceito (ainda
esttico) de linguagem do exterior, com o qual o filsofo visava desmontar a
fenomenologia e o funcionalismo, at suas decisivas e derradeiras
contribuies em torno biopoltica. No dispensaria Maurice Blanchot e seu
pas au-del, que fundamental para entender a topologia como tropologia,
nem Jacques Derrida e seu conceito de himen ou Gilles Deleuze e o de dobra,
j antecipado, porm, em Mil plats, pela diferenciao entre limen e limes, at
chegarmos s contribuies em curso de Roberto Espsito, no sentido de
mostrar que a biopoltica no passa de uma tanatopoltica.

imitvel, mimtica, repetvel, dando origem, assim, a uma srie infinita de rplicas e respostas.
A singularidade, portanto, no nunca uma propriedade geradora, mas um evento de
singularizao, que ocorre, diferidamente, na recepo. Ela no acontece para alm das
respostas dos que com ela se encontram e a constituem. A singularidade no sinnimo de
autonomia, particularidade, identidade, contingncia ou especificidade. No deve ser pensada
como extraordinria, sem introduzir a alteridade na esfera do mesmo. Uma obra nica, porm
no singular, aquela que pode ser completamente compreendida dentro das normas da
cultura. De fato, o processo de compreensoo registro de sua particular configurao s
leis ordinriasque desvenda a condio do nico, do incomparvel. Cf. ATTRIDGE, D.:
(2004) The singularity of literature. Routledge: London, 2004. Trata-se de perspectiva
semelhante a de SANTIAGO, S.: (2004) O cosmopolitismo do pobre. Ed. da UFMG: Belo
Horizonte, 2004.

8
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

Mas mesmo Giorgio Agamben, a meu ver, quem melhor e mais


sutilmente tem abordado as conseqncias tericas de conceber a prpria
modernidade como pensamento do limite e do confim. Para Agamben, pensar
a vida pensar as fronteiras da vida e, nesse sentido, exlio e biopoltica so, a
seu ver, conceitos indiscernveis. Com efeito, para que o sdito medieval se
transformasse, na modernidade, em cidado, foi necessrio que o nascimento,
i.e., a nuda vita, um dado da natureza, se transformasse, pela primeira vez, no
elemento cultural portador imediato da soberania. Outrora separados, no Antigo
Regime, quando o nascimento s permitia a emergncia do sujet, do sdito, os
conceitos de nascimento e soberania uniram-se, a partir da modernidade, no
corpo do sujeito soberano, para constituir o fundamento da nova Nao-
Estado. De sorte que impossvel compreender a evoluo nacional e
biopoltica do estado moderno, se esquecermos que aquilo que o fundamenta
no o homem como sujeito poltico, livre e consciente, mas, acima de tudo,
sua vida nua, o simples nascimento e sua exposio ao poder. La ficcin aqu
implcitaexplica Agamben es que el nacimiento se convierte
inmediatamente en nacin, de modo que entre los dos trminos no pueda
haber ninguna diferencia. Los derechos se atribuyen al hombre () tan slo en
la medida en que ste es el fundamento del concepto de ciudadano,
fundamento destinado a disiparse directamente en este ltimo 4 (AGAMBEN,
1996b: 43).
Isto posto, Agamben decide reconstruir uma arqueografia do conceito de
exlio a ausncia de Estado para o sujeito-soberano e, para tanto, remonta
noo de exlio, tal como empregada em Roma e na Grcia, resgatando a
controvrsia que descansava, naquele tempo, em decidir se o exlio
configurava o exerccio de um direito ou a imposio de uma penalidade. Da,
desse paradoxo indecidvel, segundo Agamben, conclui-se que o exlio, a rigor,
o regime da nuda vita e, mais ainda, que o exlio a forma de pertencimento
ao estado de exceo, ou seja que o exilio refugium, nem direito nem

4
Cito pelo dossi reproduzido na revista espanhola Archipilago. Cuadernos de crtica de la
cultura. Cf. AGAMBEN, G.: (1996b) Poltica del exlio in Archipilago, 1996, n 26-7, p.43.

9
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

punio 5 . Essa idia coincide, ipsis litteris, com a noo de singularidade falha
e at mesmo com a definio de povo elaborada por Ernesto Laclau 6 , no
sentido de que, na exceo, a heterogeneidade est presente como aquilo que
est sempre ausente, donde a singularidade mostra-se, constantemente,
atravs de sua prpria ausncia, e recolhendo, enfim, uma noo de Jean-Luc
Nancy, Agamben prope chamar de bando [desterro] essa relao, entre a
norma e a exceo, que define o poder soberano. Quem desterrado (messo
al bando) ou mesmo bandoleiro, longe de ser um esprito primrio, um sujeito
muito peculiar e complexo, algum no s excluido da lei, mas algum
orientado para que a lei nele permanea intacta, ao preo de mant-lo
amarrado, ab-bandonando-o. Por isso, para Agamben, nunca se sabe ao certo
se o bandito, i.e. o desterrado, o exilado, o refugiado ou o aptrida, est dentro
ou fora da lei, j que ele habita o confim da prpria vida.

El exilio no es, pues, una relacin jurdico-poltica marginal, sino la


figura que la vida humana adopta en el estado de excepcin, es la
figura de la vida en su inmediata y originaria relacin con el poder
soberano. Por eso no es ni derecho ni pena, no est ni dentro ni fuera
del ordenamiento jurdico y constituye un umbral de indiferencia entre
lo externo y lo interno, entre exclusin e inclusin. Esta zona de
indiferencia, en la que el exiliado y el soberano comunican mediante

5
Si el exilio parece rebasar tanto el mbito luminoso de los derechos como el repertorio
sombro de las penas y oscilar entre el uno y el otro, ello no se debe a una ambigedad
inherente a l, sino a que se sita en una esfera por decirlo as ms originaria, que precede
a esta divisin y en la que convive con el poder jurdico-poltico. Esta esfera es la de la
soberana, del poder soberano. Cul es, de hecho, el lugar propio de la soberana? Si el
soberano, en palabras de Carl Schmitt, es quien puede proclamar el estado de excepcin y as
suspender legalmente la validez de la ley, entonces el espacio propio de la soberana es un
espacio paradjico, que, al mismo tiempo, est dentro y fuera del ordenamiento jurdico. En
efecto, qu es una excepcin? Es una forma de exclusin. Es un caso individual, que queda
excluido de la norma general. Sin embargo, lo que caracteriza a la excepcin es que el objeto
de exclusin no est simplemente desligado de la ley; al contrario, la ley se mantiene en
relacin con l bajo la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin
desaplicndose, retirndose de ella. La excepcin es realmente, segn una etimologa posible
del trmino (ex-capere), cogida desde fuera, incluida a travs de su misma exclusin.
(AGAMBEN, 1996b: 43).
6
Cf. LACLAU, E.: (2005) La razn populista. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires,
2005.

10
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

la relacin de bando, constituye la relacin jurdico-poltica originaria,


ms original que la oposicin entre amigo y enemigo que, segn
Schmitt, define la poltica. El sentimiento de extraamiento de quien
est en el bando del soberano es ms extrao que toda enemistad y
todo sentimiento de extraamiento y, al mismo tiempo, ms ntimo
que toda interioridad y toda ciudadana. (AGAMBEN, 1996b: 43)

O raciocnio de Agamben extremamente relevante porque mostra que


o exlio no uma relao jurdico-poltica marginal, como sustenta a linha
formal-idealista do direito, mas ele a figura que a vida humana adota no
estado de exceoa figura da vida em sua imediata e originria relao com
o poder soberano (AGAMBEN, 1996b: 43). Essa noo afasta-se,
decididamente, da equao trgica ou vitimizadora, absolutamente moderna,
do conceito autonomista de lei e de literatura, conceito esse que define o
cidado como um desterrado em sua prpria terra, idia, como sabemos,
caracterstica em escritores de aqum e alm fronteira, tanto um Borges quanto
um Srgio Buarque de Holanda.
Em sua argumentao, portanto, Agamben retoma e expande o conceito
de vida dos derradeiros textos de Foucault e Deleuze. Nada sensvel aos
dilemas da modernizao, que so a base de um pensamento territorial da
nao na Amrica Latina, Agamben, pelo contrrio, argumenta, com implacvel
pensamento ps-trgico, que esse sentimento de no estar de todo no , a
rigor, nem direito nem pena, ele no est nem dentro nem fora da ordem
jurdica e constitui, de fato, a soleira, o limiar de indiferena entre o externo e o
interno, entre a excluso e a incluso. Trata-se de uma experincia em que o
amor terra torna-se, enquanto indiferena, um sinal eloqente da prpria
insuficincia do amor, j que ele manifesta uma sutil e perturbadora
coincidncia entre significante e significado, entre a norma e sua realizao
efetiva. Admitindo, ento, essa hiptese de que um tal princpio de
estranhamento do amor regio natal mais estranho que qualquer inimizade
e mesmo que todo e qualquer sentimento de estranhamento, sendo,
simultaneamente, mais ntimo que toda interioridade e at mesmo que toda
cidadania, poderamos caracterizar essa experincia extrema com uma
categoria vinda da psicanlise lacaniana, a extimidade 7 .

7
O conceito de extimidade introduzido por Lacan em seu seminrio sobre a tica (1960),
quando o identifica como a experincia ntima que comunica o sujeito com o real como

11
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

Confim

Massimo Cacciari mais um dos filsofos italianos que tem trabalhado


em cima desse conceito de linde ou fronteira, avanando mais uma traduo
de linde, a de confim. Para Cacciari, o confim um conceito paradoxal porque
no h como pensar o espao fora do confim. Portanto, no h como pensar a
Amrica Latina para alm do contato entre suas partes, nem h como pensar a
literatura fora da dimenso contingente dos intercmbios com outras
disciplinas. Em suma, a questo precpua no o fim, o objetivo ou meta da
construo, mas seu confim. O que define a construo, em ltima anlise, o
com. Cacciari logo define a simultas semitica do conceito em foco.

Confim se pode dizer de muitas maneiras. Em geral, o termo parece


indicar a linha ao longo da qual dois domnios se tocam: cum-finis.
Dessa forma, o confim distingue, tornando comum; estabelece uma
distino determinando uma ad-finitas. Fixado o finis (e em finis
ressoa provavelmente a mesma raiz de figere), inexoravelmente se
determina um contato. (CACCIARI, 2000: 73)

Maspergunta-se Cacciarientendemos por confim o limen ou o limes?


O limen, como sabemos, a soleira, o passoa passagem, diria Walter
Benjaminatravs do qual se penetra em um domnio ou se sai dele, de tal
sorte que, atravs da soleira, somos acolhidos ou eliminados. Ela pode se
dirigir ao centro, ou abrir para o limite, para aquilo que no possui forma ou
medida, onde fatalmente nos perderamos. Limes , pelo contrrio, o caminho
que circunda um territrio, que engloba sua forma. Sua linha pode ser oblqua,

experincia interior (Bataille). O conceito fora, de algum modo, previsto por Freud nos ensaios
em que analisa a duplicidade de sentido de algumas palavras ou mesmo na experincia da
estranheza inquietante. Coloca-se, nesses casos, como questo a ser equacionada a excluso
entre o real e o sentido. Essa excluso, longe de ser total, nos prope uma excluso interna ou
extimidade. Conceito prximo ao de sacer de Agamben, a extimidade tem sido analisada por
Jacques-Alain Miller como a extimidade do real, operando um retorno da clnica em direo ao
real, em outras palavras, passando do campo do sentido, isto , do inconsciente freudiano, ao
Sintoma como real.

12
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

de fato (limus), acidentada, todavia, ela equilibra, de uma certa forma, o perigo
representado pelas soleiras, pelos passos, pelo limen.
Mas onde recai o acento quando dizemos confim? Sobre o limite, sobre
o continuum do limes, do espao de confim, ou sobre a porta escancadasa do
limen? E, todavia, no pode existir confim que no seja limen e, ao mesmo
tempo, limes. A linha (lyra) que abraa em si a cidade deve ser to bem fixada,
deve representar um finis to forte, para condenar aquele que venha a ser e-
liminado ao de-lrio. Delira aquele que no reconhece o confim ou quem no
pode ser acolhido por ele. Mas o confim nunca uma fronteira rgida. No
somente porque a cidade deve crescer, mas porque no existe limite que no
seja quebrado por limina, e no existe confim que no seja contato, que no
estabelea tambm uma ad-finitas. O confim foge, em suma, de toda tentativa
de determin-lo univocamente, de confin-lo em um significado. Aquilo que,
pela raiz do nome, deveria nos aparecer solidamente fixado (como os ermos do
deus Termine nos confins dos campos), se revela, por fim, indeterminado e
inalcanvel. E assim , fundamentalmente, por aqueles confins imateriais que
fazem tocar consciente e inconsciente, memria e esquecimento... 8
Mas, da mesma forma que o elemento sacer no pensamento de
Agamben, o conceito de confim, em Cacciari, tambm no e-liminvel. Ao
contrrio, ele relembra que o i-limite, o apeiron, condio originria do
aparecer dos lugares. Essa idia, muito forte em Heidegger, , em ltima
instncia, anloga noo de chora, o lugar de todas as coisas que tm
origem, idia expandida por Julia Kristeva como chora semitica. O homem
constri, ento, instituies, entre elas a literatura, para corresponder a essa
necessidade de enraizar o sentido, mas no h nomadismo capaz de reduzir o
confim a nada, porque at o objeto mais nmio e irrelevante, como um talism
ou a muiraquit de um heri sem carter, por exemplo, pode exercer o papel de
lugar. Ele pode acompanhar o nmade e definir, em qualquer lugar e
destacosem nenhum carter, o lugar de um comeo. Da que no haja, a
rigor, ethos at no lhe traarmos seus confins, mesmo que parea impossvel
definir tais confins sem controvrsia.

8
Cf. CACCIARI, M.: (2000) Nome di luogo: confini in aut-aut, set-dez 2000, n 299-300,
Milano, p.73-4.

13
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

O linde nos trouxe, como V. podem constatar, at o confim mas o


confim, de fato, nos reconduz noo de lugar, porque o confim define, ainda
que problematicamente, um lugar. Mas, cabe ento perguntar-se, o que ,
portanto, um lugar? a Amrica Latina um lugar? Aristteles, ao se ocupar da
physis, tenta dar uma definio do lugar e dir que prprio do ente residir em
um topos. Mas saber o que seja um topos , mais uma vez, questo da maior
dificuldade, j que uma busca, sem fim, atravs de muitas aporias. Mesmo se
o lugar parece ter muitas dimenses, o topos no matria nem corpo, no
forma nem mesmo princpio ou fim do movimento. E cabe ainda a pergunta:
ser que os entesos textos, os discursos se encontram, no lugar, na
Amrica latina, como o lquido encontra-se num copo? A relao entre os entes
e o lugar representvel como aquela entre um continente e aquilo que ele
contm? Ora, bvio que os corpos no se chocam contra o lugar, como os
objetos em um vaso ou os textos numa literatura. Continente e contedo so
de natureza diferente, mas no parece ser essa a situao entre a coisa e o
lugar. No podemos afirmar que o lugar seja o intervalo entre contedo e
continente, mesmo porque, ora no existe esse intervalo, ora ele
continuamente ultrapassado pelo prprio deslocamento da coisa. Resta
somente, ento, uma noo possvel de topos: a de que ele o limite (peras)
do continente, mas apenas e to somente enquanto o que ele contmos
discursos toca de i-mediato o contedoos corpos, a vida.
O lugar portanto singular-plural. O lugar so as prprias extremidades
em i-mediato contato, ta eschata, nos relembra Cacciari, e impossvel, em
suma, definir o lugar sem referncia ao corpo, ou seja que no existe nenhum
topos que no seja habitado, porque a prpria noo de topos implica tambm
o eschaton do ente que nele insiste. Topos no poder, por isso, se entender
como uma extenso uniforme, equivalente ou vazia. Nunca poder se confundir
com uma idia a priori de espao. Se o lugar no seno o seu prprio confim,
a orla extrema do ente, s podemos definir o lugar como eschaton do ente, isto
, como seu confim, o que implica afirmar que o confim a essncia do lugar.
O lugar onde a coisa faz experincia do seu prprio limes, dessa linha que a
contm e a atravessa, mas que, ao mesmo tempo, contendo-a, coloca ela em
relao com outras coisas. Transforma-a. O lugar onde a coisa torna-se

14
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

contato e relao. Mais uma vez, como vemos, discurso e real se tocam.
Donde, concluiramos, o lugar esse espaono s territorial, porm,
basicamente culturalonde o prprio lugar, o singular, termina e torna-se
plural. O lugar alcana seu fim a onde os entes que ele contm atingiram seus
limites, a seus extremos. Por isso, o confim no delimita um lugar pelo externo,
como um permetro que contm os entes. O confim constitui o lugar e esse
lugar, por sua vez, insiste-consiste no seu confim. Ele , por assim dizer,
concebvel somente do ponto de vista escatolgico. Jean-Luc Nancy diz,
concisamente, que o ser singular advm no limite, ou seja que ele s se mostra
enquanto repartido, porque um ser singular tem a estrutura e a natureza de um
ser de escritura: ele est na comunicaodaquilo que nada tem em comum
apenas em funo de seu trao e seu recuo. Ali ele se oferece, mas a tambm
ele se escamoteia (NANCY, 2000:92).

Anti-pitoresco

Vamos tentar ilustrar esse paradoxo. Poderia partir da obra de Mario


Bellatin ou de Vernica Stigger, mas tomemos o caso de Csar Aira. A meu
ver, a fico de Aira pratica, de modo paradigmtico, uma esttica do
abandono (ANTELO, 2005: 111-140). Ela supe que aquilo que, em ultima
instncia, se abandona, na narrativa, a vida tal como, at ento, era vivida. A
literatura torna-se assim instrumento privilegiado de negao. Aira v a vida
como algo j vivido mas, longe do sentimento de retorno do mesmoa
vivncia do dj vcu o seu abandono agita-se em um xtase, que o
reverso exato, embora suplementar, da melancolia modernista (SANTOS,
2007: 129-142). Como ele mesmo admite, nossa vida j foi. Ela teve de passar
para acumularmos experincia, j que a experincia poder no-saber acerca
de um presente que sempre chega tarde demais, muito embora no se
disponha de outro tempo alm deste, que j pstumo, para iniciarmos o
percurso. Em poucas palavras, contra a hierarquia estruturada do alto
modernismo, Aira lana mo, em suas fices, de uma forma fluida e informe
para abordar o contemporneo.

15
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

Assim, por exemplo, em Um acontecimento na vida do pintor-viajante ele


recua ao passado para nele descobrir uma maneira de representar a vida que
se tornou nossa maneira de imaginar a histria. a mesma tese de Flora
Sussekind a respeito da paisagem brasileira no Oitocentos, calcada sobre
imagens dos viajantes estrangeiros e que instaura uma representao to
poderosa quanto cindida, a de que o Brasil no longe daqui. A fico de Aira
no pratica, entretanto, a alegoria, tal como se poderia esperar em um tardo-
modernista. Nela, a no-simultaneidade do simultneo funciona de outro modo,
como um procedimento de atraso ou diferena, como uma alternncia de
ritmos narrativos que postulam reversibilidade e torso das foras plurais que
entram na composio desse relato. Copiando o procedimento de Marcel
Duchamp ou de Oswald de Andrade, ou seja, a partir de um ready-made, uma
histria j contada, a do pintor prussiano Johan Moritz Rugendas, Aira
desconstri um lugar-comum, o de que Rugendas, um alter-ego de Humboldt,
s teria produzido documentos, uma arte mimtica, quando, a rigor, ele um
autntico precursor do impressionismo e, consequentemente, da a-
funcionalidade da forma. Rugendas o semblante do artista celibatrio, que j
no se debate no movimento pendular entre o local e o cosmopolita, mas
postula a diferena de uma singularidade irredutvel. Assim fazendo, Aira est
longe de adotar a leitura que, em parergon, o modernismo brasileiro colou ao
relato pitoresco de Rugendas. Com efeito, ao ser integrada na Brasiliana,
Srgio Milliet, poeta e crtico que traduziu a obra, no se poupou de
empreender uma anlise da viagem pitoresca, destacando ser Rugendas um
narrador bisonho, pautado por um relato nebuloso que ele, Milliet, na medida
do possvel, tentou tornar mais transparente em portugus. Por sua vez,
Rubens Borba de Moraes, o editor do texto, erudito biblifilo, lamenta, a partir
da equao igualitria modernidade=patrimonialismo, que, no caso de
Rugendas, o Estado no tenha podido adquirir, em 1928, um importante lote de
gravuras que, desmembrado, foi leilo, seguindo para Buenos Aires,
Santiago etc, isto , refazendo o percurso do pintor-viajante. Borba de Moraes
taxativo. Como Euclides, suspirando pela biopoltica de Maudsley em Os
sertes, Borba de Moraes tambm lamenta no ter ainda havido, em 1928, um
Capanema, um modernizador autoritrio. Cabe, neste ponto, aplicar a tese de

16
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

Boris Groys acerca da obra de arte total: no foi Malevitch mas Stalin o artista-
total do sculo XX. Trocando em midos, no teria sido Portinari mas
Capanema, ou mesmo Getlio, o artista moderno por antonomsia.
A posio de Aira bem outra. Em Um acontecimento na vida do pintor-
viajante, o Rugendas de Aira um dispositivo (no sentido de Foucault ou
Agamben) que pinta a quarta-dimenso da viso, algo que j no se identifica
com um pas, com uma paisagem. Rugendas no Angel Della Valle, o pintor
que, marcado por El maln (1835) de Rugendas, executa La vuelta del maln
(1892), o retorno do fantasma, tela apresentada, na feira internacional de
Chicago, para demonstrar a existncia de uma arte autnoma argentina.
Rugendas, o Rugendas de Aira, pinta uma arte verbal, uma cosa mentale: a
disseminao maln-mantn-mantilln. Ele pinta o objeto-mundo 9 . Diante do
maln (o Real da histria, a violncia do seqestro sexual, o embaralhamento
da diviso entre luzes e sombras) Rugendas cobre-se com um postio (um
postiche, um pastiche, um ftiche), a mantilla, o mantillln, que lhe servem de
suplemento tcnico para produzir uma viso a-funcional. No retrata,
mimticamente, os ndios, ou, ao menos, no esse seu objetivo primordial;
ele retrata, porm, a morte que neles habita 10 . Orson Welles faria algo

9
El procedimiento humboldtiano era un sistema de mediaciones: la representacin fisionmica
se interpona ente el artista y la naturaleza. La percepcin directa quedaba descartada por
definicin. Y sin embargo, era inevitable que la mediacin cayera, no tanto por su eliminacin
como por un exceso que la volva mundo y permita aprehender al mundo mismo, desnudo y
primigenio, en sus signos. Al fin de cuentas, es algo que pasa en la vida de todos los das. Uno
se pone a charlar con el prjimo, y trata de saber qu est pensando. Parece imposible llegar a
averiguarlo si no es por una larga serie de inferencias. Qu hay ms cerrado y mediado que la
actividad psquica? Y aun as, sta se expresa en el lenguaje, que est en el aire y slo pide
ser odo. Uno se estrella contra las palabras, y sin saberlo ya ha llegado al otro lado, y est en
el cuerpo a cuerpo con el pensamiento ajeno. A un pintor le pasa lo mismo, mutatis mutandis,
con el mundo visible. Le pasaba al pintor viajero. Lo que deca el mundo era el mundo. (AIRA,
2000: 81-82).
10
Decir que quedaron atnitos al ver irrumpir en el crculo de luz al pintor monstruo, sera
poco. No daban crdito a sus ojos. No podan. Eran una fraternidad de hombres: no haba
mujeres ni nios entre ellos. Si hubieran querido, dijeran lo que dijeran, habran podido volver
con el botn a sus tiendas en unas pocas horas de marcha. Pero se tomaban la noche libre: con
la excusa del maln, dejaban a sus esposas esperando, preocupadas y muertas de hambre. Y

17
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

no es que necesitaran ocultarse de ellas para emborracharse y hacer barbaridades; lo hacan


de puro incorregibles nada ms, como un suplemento maldito a sus correras. Justamente,
haban empezado bebiendo, a puro copetn andino, del pico de las botellas que haban
alcanzado a robar. La borrachera y el sentimiento de culpa se les juntaron en un espanto nico
al ver ese rostro iluminado por la luna, ese hombre que se haba vuelto todo cara. Ni siquiera
vieron lo que haca: lo vean a l. Jams podran haber adivinado de dnde sala. Cmo iban
a saber que exista un procedimiento de representacin fisionmica de la naturaleza, un
mercado vido de grabados exticos, etctera? Si ni siquiera saban que exista el arte de la
pintura; y no porque no lo tuvieran, sino porque lo tenan en la forma de un equivalente,
cualquiera que fuese (no saban cul era).

De modo que Rugendas no tuvo el menor inconveniente en sumarse a la ronda del fuego, abrir
su bloc de buen papel canson y poner en accin la carbonilla y la sanguina. Ahora s los tena
cerca, con todos los detalles: las bocazas de labios como salchichones aplastados, los ojos de
chino, la nariz como un ocho, las crenchas duras de grasa, los cuellos de toro. Los dibujaba en
un abrir y cerrar de ojos. Estaba aceleradsimo (en trminos de procedimiento) por el efecto de
rebote de la morfina. Pasaba de una cara a otra, de una hoja a la siguiente, como el rayo que
cae sobre la pradera. Y la actividad psquica a que esto lo induca Aqu hay que hacer una
especie de parntesis. La actividad psquica se traduce en gestos de la cara. En el caso de
Rugendas, con los nervios de la cara todos cortados, la orden de representacin que
proceda del cerebro no llegaba a destino, o mejor dicho llegaba, eso era lo peor, pero
deformada por decenas de malentendidos sinpticos. Su cara deca cosas que en realidad l
no quera decir, pero nadie lo saba, ni l, porque l no se vea; todo lo contrario, lo nico que
vea eran las caras de los indios, horrendas tambin, a su manera, pero todas iguales. La de l
no se pareca a nada. Haba quedado como esas cosas que no se ven nunca, como los
rganos de la reproduccin vistos desde adentro. Pero no exactamente como son, porque en
ese caso seran reconocibles, sino mal dibujados.

Las lenguas del fuego se alzaban de las hogueras y lanzaban reflejos dorados sobre los indios,
encendiendo un detalle aqu y otro all, o apagndolos en un fulminante barrido de sombra,
dndole movimiento al gesto absorto, y actividad de continuo a la estupefaccin idiota. Se
haban puesto a comer, porque era ms fuerte que ellos, pero cualquier cosa que hicieran los
devolva al centro de la fbula, donde la borrachera segua multiplicndose. En la noche de una
jornada de correra se presentaba un pintor a revelarles la verdad alucinada de lo que haba
pasado. Empezaron a gemir las lechuzas en los bosques profundos, y los indios aterrorizados
quedaban fijados en remolinos de sangre y ptica. A la luz bailarina del fuego, sus rasgos
dejaban de pertenecerles. Y aunque poco a poco recuperaron cierta naturalidad, y se pusieron
a hacer bromas ruidosas, las miradas volvan imantadas a Rugendas, al corazn, a la cara. l
era el eje de lo que pareca una pesadilla despierta, la realizacin de lo que ms haba temido
el Maln en sus muchas manifestaciones en el curso del tiempo: el cuerpo a cuerpo. (AIRA,
2000: 88-91).

18
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

semelhante quando, em 1946, logo aps seu retorno mal-sucedido do Brasil,


onde ensaiou seu filme impossvel, aquele em que its all true, decide narrar,
em The Stranger, uma histria quase banal, a de um professor de histria,
alemo, residente em pequeno e provinciano lugarejo do interior americano,
que fora antes, na Alemanha nazista, um torturador. ele quem agora ensina a
histria universal para as ingnuas criaturas do pas profundo. Welles usa, pela
primeira vez no cinema, imagens de arquivo do Holocausto. Com elas,
autnticos ready-mades do Real, ele narra uma histria quase trivial, em mais
de um ponto coincidente com a estranha visita de Uncle Charlie em The
Shadow of a Doubt, o filme de Hitchcock, construdo tambm em cima da
tenso entre vida ingnua e dispndio criminoso, a relao incestuosa entre tio
e sobrinha. Mais um retorno del maln: o seqestro da mulher como motor da
histria. No essa, por acaso, a situao narrada por Bernardo Carvalho em
Nove noites? Viagem etnogrfica, Estado, poder, pulso, Real.
Nesse ser-confim que so Rugendas para Aira ou Quentin Bell para
Carvalho, nessa dimenso singular-plural do dispositivo infraleve, o lugar, a
Amrica Latina, seja ela um ponto perdido na Amaznia ou um recanto do
deserto andino, torna-se, finalmente, um limen para novas disseminaes da
verdade. Se o lugar envolvesse a prpria soleira, se ele murasse o seu
confinium, e se ele no soubesse reconhecer, no outro, o con-finis, o que lhe
prximo, confinando com ele, portanto, o que lhe afim, confrontando-o com
seu silncio, a ento, o lugar no seria mais um lugar. Seria apenas uma
exceo ou um inferno 11 . essa, em ltima anlise, a traduo do lugar nas

11
Eliminando o confim-contato, elimina-se o lugar. A idia de que o lugar possa se definir por
excluso se remete, com evidncia, sua imagem como vaso, continente, algo de separado
dos corpos que o habitam e de seus movimentos. Mas o lugar no pode ser entendido como a
orla extrema desses corpos, eschaton que sempre subsiste, mesmo se continuamente lhe
muda o desenho, eschaton em i-mediato contato com um outro extremo, com a ponta de outros
corpos, necessariamente arriscando a relao com eles. Por isso, quanto mais ntida se
desenha a linha de contato, o confim, quanto mais ele soleira, limen. Nenhum corpo pode
transgredir o prprio limite, sair de si, mas o confim a fugir de toda rgida determinao, o
contato para recusar todo significado unvoco. No so os corpos a transgredir, mas o prprio
confim que sempre transgride. A transgresso o modo de ser do confim, j que o confim
implica polemos entre os diferentes mas o confim sempre se determinar novamente,
exatamente porque os corpos no podem ultrapassar o prprio eschaton. O confim no

19
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

narrativas autonomistas, que adotavam o supra-regionalismo como espao da


reproduo do social. Graas ao dispositivo celibatrio de Rugendas, porm,
abre-se, diante de ns, uma nova situao paradoxal: no temos outra
maneira, para corresponder necessidade original de habitar um lugar prprio
ou especfico, do que conceb-lo, no limite, como um confim. E o confim
aquilo atravs do qual se produzem relaes e conflitos. Por meio dele, por seu
atravessamento, o lugar constantemente deslocado a suas lindes, colocado
em perigo, ou seja, recolocado no meio do caminho.
Fixar o lugar, procurando fechar-lhe o confim, ultrapassando a dimenso
regional da vida, j no resolveria o impasse. Essa opo no firma nenhum
ethos, seguro ou definitivo, mas exatamente o contrrio. Fechar o lugar no ,
de fato, proteg-lo ou defend-lo, mas anul-lo. A Amrica Latina (a
modernidade que nela operou) fez isso com suas literaturas mas a sociedade
contempornea, em escala global, ao transformar o confim em fronteira,
mudou, irreversivelmente, o carter dessas fronteiras, que j no so mais
(exclusivamente) fsico-geogrficas ou poltico-estaduais, mas se tornam
fronteiras infraleves, tanto culturais quanto econmicas. A lgica imanente da
globalizao tende a eliminar, assim, os confins; mas multiplica, em seu lugar,
as barreiras, porque, se falta o confim, de fato, cessa a relao, que s pode
existir, ter um lugar, entre singularidades. A diferena, ento, no podendo
mais se afirmar como potncia de diferimento ou disseminao, torna-se
desigualdade irredutvel entre semelhantes. essa, inegavelmente, a situao
atual.
Diante da vacncia de comunidade nacional, a comunidade negativa
contempornea to inoperante (Nancy) quanto o prprio texto (Barthes-
Kristeva), conceito esse que poderamos assimilar ao de des-obra. No se
trata, portanto, quando falamos de literatura contempornea, de uma
comunidade plenamente realizada, mas de uma comunidade infraleve
(Duchamp), j que seu objetivo permanente consistiria apenas em postular, de
maneira disseminada, a impossibilidade de enunciados assimtricos. Longe de
colaborar, portanto, na constituio de parques zoolgicos (Sloterdijk),

transgredvel, pois transgresso. Cf. CACCIARI, M.: (2000) Nome di luogo: confini in aut-
aut, set-dez 2000, n 299-300, Milano, p.73-4.

20
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

pautados por quantificao, avaliao e controle, a soberania infraleve desses


novos lindes ou fronteiras nos permitiria, entretanto, reabrir sem cessar a
condio do valor acfalo, escatolgico ou excepcional (ex capere),
funcionando, em ltima instncia, como uma autntica pedagogia da diferena.
Como j deixamos claro em outra oportunidade,

Una pedagoga de la diferencia presupone una pedagoga de la


diseminacin de los sentidos, es decir, un modo de captar, construir y
recorrer un sentido que an no se hizo posible o que ya no es ms
visible. Una pedagoga de la diferencia es una educacin de los
sentidos que pueda responder acerca de la contemporaneidad del
analista, haciendo la salvedad de que lo contemporneo nos impone
siempre una relacin ambivalente con el tiempo, al cual adherimos en
parte, aunque no por ello dejemos de tomar distancia ante l. Esta
particular concepcin intempestiva del tiempo (que es la de Nancy o
la de Didi-Huberman, para slo dar dos ejemplos) es definida por
Giorgio Agamben como aquella relacin en que el crtico adhiere a su
tiempo en la forma de un desfasaje y un anacronismo tan peculiares
12
como deliberados . Ese hiato hace que el autntico crtico de lo
contemporneo no vea las luces de su poca, sino su niebla y su
neblina, que son las que lo acechan e interrogan: contemporaneo
collui che riceve in pieno viso il fascio di tenebra che proviene del suo
tempo (AGAMBEN, 2008: 9).

Em seu seminrio Lituraterre, que poderamos traduzir como Lixeratura,


Jacques Lacan (LACAN: 2002, 16) estipulava que, entre centro e ausncia,
entre saber e gozo, h litoral que vira literal. Creio que, se o objetivo estudar
la literatura y sus lindes en Amrica Latina, preciso, antes de mais nada,
adotar uma posio anti-teolgico-poltica. Os diagnsticos setentistas dos que
partamos (Rama, Candido) operavam, cada um a seu modo, no sentido de
institucionalizar uma modernidade capaz de neutralizar antagonismos
explcitos, ainda que relativamente fracos. Queriam dar modernidade um
lugar, mas um lugar neutro, eurocntrico e unnime. Essa neutralizao se
chamou transculturao ou supra-regionalismo e orientou-se em direo a um
regime autonomista de leitura. Constatamos, entretanto, que esse livre jogo
dos imperativos sociais produziu, em graus diversos e com variadas
caractersticas, uma sociedade monocfala, tanto em chave nacional ou
estatal, ou em ambas, porm, sempre igualmente atrofiada em sua

12
Cf. ANTELO, R.: Una crtica acfala para la modernidad latinoamericana in Iberoamericana.
Hamburgo [no prelo].

21
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

acachapante esterilidade para criar novas situaes. A cena contempornea da


Amrica Latina, irregularmente livre e vital, nos oferece, por incrvel que
parea, a possibilidade de uma cultura policfala, em que os antagonismos
vitais se manifestam agora de maneira cada vez mais constante e explosiva.
Mas essa irredutvel heterogeneidade, essa policefalia simblica atualmente
em curso, so um claro indicio de que s uma crtica que resgate o carter
acfalo da existncia poder questionar o retorno s formas autonomistas de
pensar a cultura, que no so seno retornos redutores unidade, a um
mundo anterior ao des-astre e ainda habitado por Deus, pouco importa se essa
divindade atende pelo nome de Verdade, Nao ou Justia.

22
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

REFERNCIAS

AGAMBEN, G.: (1996) Mezzi senza fine. Note sulla politica. Bollati
Boringhieri: Torino, 1996.

______________: (1996b) Poltica del exlio in Archipilago, 1996, n


26-7, p.43.

______________: (2008) Che cos il contemporaneo?. Nottetempo:


Roma, 2008.

AIRA, C.: (2000) Un episodio en la vida del pintor viajero. Beatriz Viterbo:
Rosario, 2000.

ANDRADE, O. de: (1925) Pau Brasil. Sans Pareil: Paris, 1925.

ANTELO, R. (2005): A esttica do abandono in RESENDE, B. A


literatura latino-americana do sculo XXI. Aeroplano: Rio de Janeiro, 2005.

___________. Una crtica acfala para la modernidad latinoamericana


in Iberoamericana. Hamburgo [no prelo].

ATTRIDGE, D.: (2004) The singularity of literature. Routledge: London,


2004.

BADIOU, A.: (2007) De quoi Sarkozy est-il le nom? Lignes: Paris, 2007.

BARTHES, R.: (1993) Oeuvres Compltes. Seuil: Paris, 1993 [ed. E.


Marty].

BENJAMIN, W.: (2006) Passagens. Editora da UFMG: Belo Horizonte,


2006. [org. Willi Bolle, trad. ao portugus: I. Aron e C.P. Barreto Mouro].

23
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

BLANCHOT, M.: (1973) Le pas au-del. Gallimard: Paris, 1973.

BORGES, J.L.: (1926) El tamao de mi esperanza. Seix Barral:


Barcelona, 1994.

BUARQUE DE HOLANDA, S.: (1936) Razes do Brasil. Jos Olympio:


Rio de Janeiro, 1976.

CACCIARI, M.: (2000) Nome di luogo: confini in aut-aut, set-dez 2000,


n 299-300, Milano, p.73-4.

CAMPOS, H.: Superacin de los lenguajes exclusivos in FERNANDEZ


MORENO, C. (org.): (1972) Amrica Latina en su literatura. Siglo XXI: Mxico,
1977, p.279-300.

CANDIDO, A.: (1987) A Educao pela noite e outros ensaios. tica:


So Paulo, 1987.

CARVALHO, B.: (2002) Nove Noites. Companhia das Letras: So Paulo,


2002.

CUNHA, E.: (1902) Os Sertes. Livraria Francisco Alves: Rio de Janeiro,


1963.

DEBORD, G.: (1967). La Socit du Spectacle. Gallimard: Paris, 1992.

DELEUZE, G.: (1988). Le pli : Leibniz et le barroque. Munit: Paris, 1988.

DERRIDA, J.: (1972) La dissemination. Seuil: Paris, 1972.

DUCHAMP, M.: (1989) Notas. Tecnos: Madrid, 1998 [trad. ao espanhol:


M.D. Daz Vaillagou].

24
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

DIDI-HUBERMAN, G.: (2000) Ante el tiempo. Historia del arte y


anacronismo de las imgenes. Adriana Hidalgo: Buenos Aires, 2006 [trad. ao
espanhol: O.A. Oviedo Funes].

DIDI-HUBERMAN, G.: (2008) La resssemblance par contact.


Archologie, anachronisme et modernit de lempreinte. Minuit: Paris, 2008.

ESPOSITO, R.: (1998) Communitas: origen y destino de la comunidad.


Amorrortu: Buenos Aires, 2003 [trad. ao espanhol: C.R. Molinari Marotto].

ESPOSITO, R.: (2002) Immunitas: proteccin y negacin de la vida.


Amorrortu: Buenos Aires, 2005 [trad. ao espanhol: L. Padilla Lpez].

ESPOSITO, R.: (2004) Bos: biopolitica e filosofia. Einaudi: Torino, 2004.

FERNANDEZ MORENO, C. (org.): (1972) Amrica Latina en su


literatura. Siglo XXI: Mxico, 1977.

FOUCAULT, M.: (1994) Dits et crits. Gallimard: Paris, 1994 [4 Vol.].

GROYS, B.: (1990) Staline, oeuvre dart totale. ditions Jacqueline


Chambon : Nmes, 1990 [trad. ao francs: dith Lalliard].

KRISTEVA, J.: (1969) Introduo Semanlise. Perspectiva: So Paulo,


1974 [trad. ao portugus: L.H.F. Ferraz].

LACAN, J.:(2002) Outros Escritos. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 2002


[trad. Vera Ribeiro; rev. A. Harari e Marcus A. Vieira; preparao do texto,
Andr Telles]

LACLAU, E.: (2005) La razn populista. Fondo de Cultura Econmica:


Buenos Aires, 2005.

25
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

LEZAMA LIMA, J.: (1981) El reino de la imagen. Biblioteca Ayacucho:


Caracas, 1981. [ed. Julio Ortega].

MARTINEZ, J.L.: (1972) Unidad y diversidad in Amrica Latina en su


literatura. Siglo XXI: Mxico, 1977, p.73-92.

MILLIET, S.: Nota do tradutor in RUGENDAS, J.M.: (1940) Viagem


pitoresca atravs do Brasil. Itatiaia: Belo Horizonte, So Paulo: USP, 1979.

MORAES, R.B. de: Prefcio in RUGENDAS, J.M.: (1940) Viagem


pitoresca atravs do Brasil. Itatiaia: Belo Horizonte, So Paulo: USP, 1979.

NANCY, Jean-Luc. La comunidad inoperante. Santiago de Chile: ARCIS,


2000 [Trad. J.M.Garrido Wainer].

RAMA, .: (1985) La crtica de la cultura en Amrica Latina. Biblioteca


Ayacucho: Caracas, 1985 [ed. S.Sosnowski e Tomas E. Martinez].

RELLA, F.: (2007) Micrologie. Territori di confine. Fazi Editore: Roma,


2007.

REYES, A. (1944) El deslinde. Prolegmenos a la teora literaria. El


Colegio de Mxico: Mxico, 1944.

RODRIGUEZ MONEGAL, E.: Tradicin y renovacin in FERNANDEZ


MORENO, C. (org.): (1972) Amrica Latina en su literatura. Siglo XXI: Mxico,
1977, p.139-165.

RUGENDAS, J.M.: (1940) Viagem pitoresca atravs do Brasil. Itatiaia:


Belo Horizonte, So Paulo: USP, 1979.

SANTIAGO, S.: (2004) O cosmopolitismo do pobre. Ed. da UFMG: Belo


Horizonte, 2004.

26
Boletim de Pesquisa NELIC - Edio Especial Lindes (2008)

SANTOS, A.C. (2007) O conhecimento como relmpago ou Un episodio


en la vida del pintor viajero in ANTELO, R. & CAMARGO, M.L.B. Ps-crtica.
Letras Contemporneas: Florianpolis, 2007.

SARDUY, S.: El barroco y el neobarroco in FERNANDEZ MORENO, C.


(org.): (1972) Amrica Latina en su literatura. Siglo XXI: Mxico, 1977, p. 167-
184.

SLOTERDIJK, P.: (1999) Rgles pour le parc humain. Mille et une nuits:
Paris, 2000 [trad. ao francs: O. Mannoni]

SSSEKIND, F. (1990) O Brasil no longe daqui: o narrador, a


viagem. Companhia das Letras: So Paulo, 1990.

27