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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS -GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

A crena no arrebatamento da Igreja: seus


desenvolvimentos e transformaes imagticas

ANDRA DOS REIS SEBASTIO

So Bernardo do Campo, janeiro de 2010


2

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO


FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS -GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

A crena no arrebatamento da Igreja: seus


desenvolvimentos e transformaes imagticas
por

ANDRA DOS REIS SEBASTIO

Orientador: Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira

Dissertao apresentada em cumprimento


s exigncias do Programa de Ps-
Graduao em Cincias da Religio, para
obteno do grau de Mestre.

So Bernardo do Campo, janeiro de 2010


3

A dissertao de mestrado sob o ttulo A crena no arrebatamento da

Igreja: seus desenvolvimentos e transformaes imagticas, elaborada

por Andra Dos Reis Sebastio foi apresentada e aprovada em 03 de

Maro de 2010, perante banca examinadora composta por Paulo Augusto

de Souza Nogueira (Presidente/UMESP), Etienne Alfred Higuet

(Titular/UMESP) e Jos Adriano Filho (Titular/ UNIFIL).

________________________________________
Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira
Orientador e Presidente da Banca Examinadora

________________________________________
Prof. Dr. Jung Mo Sung
Coordenador do Programa de Ps- Graduao

Programa: Ps-Graduao em Cincias da Religio

rea de Concentrao: Literatura e Religio no Mundo Bblico

Linha de Pesquisa: Estudos histricos-literrios do Mundo Bblico.


4

aos meus pais,

Antonio Sebastio (in memoriam) e Eunice B. dos Reis Sebastio


5

AGRADECIMENTOS

Meus sinceros e cordiais agradecimentos:

A Deus, pela vida, sade, incio e trmino deste curso.

querida me, Eunice, pelas oraes e compreenso pelas decises que tomo.

famlia: Paulo, Regiane, Gizele, Karine, Danielle e Gian, pelo incentivo.

amicssima Claudia dos Santos Rezende, que to solicitamente me emprestou


o espao e o silncio de seu lar para que eu pudesse estudar.

querida amiga Giane que, mesmo distncia, incentivou-me nesta empreitada.

Aos colegas de curso de um modo geral, em especial Ana Pinheiro dos Santos,
Santa ngela Cabrera, Fernando Cndido da Silva, ngela Maringoli, por
compartilharem conhecimentos e indicarem caminhos.

A todos os professores, por nos conduzirem pelos caminhos do conhecimento.

Ao meu orientador Paulo Augusto de Souza Nogueira, pelo incentivo inicial e


pela pacincia ao longo do caminho.

E, por fim, s agncias fomentadoras IEPG e CAPES, sem as quais muito


provavelmente esta dissertao no teria se realizado.
6

Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos


ansiosamente como Salvador o Senhor Jesus Cristo, que
transfigurar o nosso corpo humilhado conformando-o ao seu
corpo glorioso, pela fora que lhe d poder de submeter a si
todas as coisas.

(Filipenses 3,20-21)
7

SEBASTIO, Andra dos Reis. A crena no arrebatamento da Igreja: seus


desenvolvimentos e transformaes imagticas. So Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2010.

SINOPSE

A crena no arrebatamento da Igreja faz parte de um sistema escatolgico


fundamentalista que costuma ser chamado de dispensacionalismo pr-milenista. Seu
surgimento se d a partir do sculo XIX, pelo ensino de John Nelson Darby, um
pregador evanglico britnico, fundador dos Irmos de Plymouth. Seu ensino aguarda a
vinda de Cristo em duas etapas: uma, em secreto para a Igreja, h de lev-la ao Cu e
poup-la dos sete anos de tribulao que se seguiro; e outra, num aparecimento
glorioso, ao final dos sete anos h de instaurar o reino milenial sobre a terra. O ensino
de Darby foi popularizado nas notas de rodap da Bblia de Referncia Scofield,
publicada em 1909 por Cyrus I. Scofield, e ainda hoje se configura na crena
escatolgica da maioria das igrejas evanglicas fundamentalistas, tanto nos EUA quanto
no Brasil. Em 2002 foi produzido o filme: Deixados para Trs que retrata esta crena
bem como sua atualizao para pocas recentes. Contudo, um estudo mais aprofundado
desta crena expe seu carter de construto doutrinrio, em que textos bblicos de
perspectivas diferentes, do Antigo e do Novo Testamento, so unidos para formar um
quadro escatolgico em vias de se cumprir.

Palavras-chave: arrebatamento, dispensacionalismo, pr-milenismo, fundamentalista,


Darby, Scofield, Deixados para Trs.
8

SEBASTIO, Andra dos Reis. A crena no arrebatamento da Igreja: seus


desenvolvimentos e transformaes imagt icas. So Bernardo do Campo:
Formatado: Ingls (E.U.A.)
Universidade Metodista de So Paulo, 2010.

ABSTRACT

The belief in the rapture of the church is part of a fundamentalist eschatological


system that is often called premillennial dispensationalism. Its appearance is noted to
start in the XIX century through the teachings of Jonh Nelson Darby, a british
evangelical preacher founder of the Plymouth Brethren. His teaching incompass the
coming of Christ in two steps. One in secret for the church, taking it to heaven and
saving it from seven years of tribulation that will follow, the second, a glorious return at
the end of seven years for establishment the millennial kingdom on earth, the teaching
of Darby were popularized in the footnotes of the Scofield Reference Bible published in
1909 by Cyrus I. Scofield, and it is still set in the eschatological beliefs of the majority
of the evangelical fundamentalist churches, both in the EUA and Brazil. In 2002, the
film was produced: Left Behind for portraying this belief as well as its update to recent
times. However, further study of this belief exposes its doctrinal construct character in
which biblical texts from different perspectives of the old and New Testaments are
united to form an eschatological framework about to be fulfilled.

Keywords: rapture, dispensationalism, premillennial, fundamentalist, Darby, Scofield


Left Behind.
9

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................ 12

CAPTULO I

1. O que o arrebatamento?.......................................................................... 15

1.1. Insero do arrebatamento nas doutrinas escatolgicas bblicas........................ 15

2. Arrebatamento e milnio................................................................ ........... 16

2.1. Pr-milenismo ..................................................................................... 16

2.2. Ps -milenismo..................................................................................... 19

2.3. Amilenismo ................................ ........................................................ 20

3. Dispensacionalismo................................................................................. 20

3.1. A hermenutica das Setenta Semanas de Daniel ................................ ........... 22

4. A crena no arrebatamento segundo o dispensacionalismo ................................ 25

4.1. Os textos em que se apoia....................................................................... 26

5. Quais as principais implicaes da crena..................................................... 27

CAPTULO II

2. O surgimento da doutrina do arrebatamento da Igreja....................................... 30

2.1. Origens nos EUA ................................................................................. 30

2.2. Fundamentalismo e dispensacionismo nos EUA ................................ ........... 32

2.3. A Bblia de Referncias Scofield ................................ .............................. 35

2.4. No Brasil ............................................................................................ 37

2.4.1. Livros americanos de impacto no Brasil................................ ................... 37

2.4.2. Resenha dos livros acima citados ........................................................... 37

2.4.3. Autores brasileiros importantes na escatologia................................ ........... 38

2.4.4. Formas de divulgao da doutrina no Brasil.............................................. 39


10

CAPTULO III

3. Anlise do filme Deixados para trs ........................................................... 48

3.1. Por que a anlise de um filme?................................ ................................. 48

3.2. Resumo do enredo ................................ ................................................ 50

3.3. Anlise temtica do filme Deixados para trs.............................................. 56

3.3.1. O filme: fico com status de verdade..................................................... 56

3.4. A hermenutica bblica do arrebatamento segundo o filme.............................. 59

3.5. Contedo ideolgico: suas ambiguidades e implicaes ................................. 65

3.5.1. A centralidade de Israel ....................................................................... 64

3.6. A crtica ao capitalismo na fico ............................................................. 67

3.7. A imagem negativa a respeito dos rabes.................................................... 70

3.8. Fuses em texto-imagem: a consolidao de uma crena ................................ 73

3.8.1. Dinmica texto-imagem e suas consequncias para a significao da vida ........ 74

3.8.2. O uso de signos como produtores e sustentadores de ideologias ..................... 75

CAPTULO IV

4. Anlise e crtica de textos fundantes ............................................................ 76

4.1. Exegese de 1 Tessalonicenses 4,13-18 ....................................................... 76

4.1.1. Crtica textual................................ .................................................... 76

4.1.2. Delimitao................................................................ ...................... 77

4.1.3. Contexto maior.................................................................................. 79

4.1.4. Traduo formal ................................ ................................................ 79

Concluso da exegese.................................................................................. 98

4.2. Exegese de Apocalipse 20,1-6 ................................ ................................. 99

4.2.1. Traduo formal ................................ .............................................. 100

4.2.2. Anlise do contedo ................................................................ ......... 101

4.2.3. Delimitao da percope..................................................................... 102


11

4.2.4. Contexto anterior ................................................................ ............. 102

4.2.5. Contexto posterior............................................................................ 103

4.2.6. Anlise exegtica................................................................ ............. 103

4.2.7. Diviso da percope ................................ .......................................... 104

4.3. Crtica exegtica do arrebatamento: convergncias e divergncias interpretativas


entre as duas passagens................................ .............................................. 107

CONCLUSO ....................................................................................... 110

BIBLIOGRAFIA ..................................................................................... 112


12

INTRODUO

A doutrina do arrebatamento coletivo faz parte do contedo escatolgico


bblico particularmente a partir do corpus paulino. um assunto que encontramos
principalmente em 1 Tessalonicenses 4,17 e 1 Corntios 15,51-52, embora haja
percopes nos Sintic os, tais como Mt 24,40-41 e Lc 17,34-36, que so usadas para
corroborar a mesma crena. Ao longo da histria crist, o arrebatamento no teve
grande destaque, j que foi interpretado apenas como um apndice da segunda
vinda de Cristo. Contudo, a partir do desenvolvimento do dispensacionalismo e de
sua ligao com o fundamentalismo, por volta do sculo XIX, o tema do
arrebatamento ganha importncia, medida que visto como um marco final na
histria da Igreja, que ser seguido pela grande tribulao e pela implantao do
reino milenar de Cristo. Embora nem todo fundamentalista seja dispensacionalista,
uma parte quantitativa considervel pode ser assim definida. Esse movimento
evanglico, com sua viso escatolgica bblica caracterstica, tem produzido
literaturas e filmes divulgando seu modo de crer. Por isso, uma de nossas tarefas
ser a anlise de um filme que aborda esta interpretao. Tal filme uma obra de
fico baseado numa srie de best-sellers de mesmo nome: Left Behind (Deixados
para trs) e que teve ampla aceitao nos meios de semelhante f. Aqui delineamos
nosso objetivo de entender como o tema do arrebatamento da Igreja considerado
no mundo evanglico, e para isso ser necessrio confrontar formas de leitura
especialmente sugeridas pelo filme que, criando uma teologia escatolgica de longo
alcance, determina a interpretao de textos particulares, entre eles, o texto
fundante de 1Ts 4,13-18. A construo da doutrina, portanto, se configura numa
montagem de textos bblicos de escatologias diferentes, cujas divergncias e
dissonncias so preteridas em prol de um nico e principal contedo escatolgico.

Um dos pontos interessantes na elaborao escatolgica que abordaremos


que assuntos como o arrebatamento so costumeiramente ligados a interpretaes
do livro do Apocalipse, embora no sejam necessariamente encontrados ali. Da
mesma forma, o milnio frequentemente ligado a escritos paulinos, sem que
13

Paulo, no entanto, tenha-o mencionado. Dessa forma, nota-se uma forte elaborao
escatolgica atravs da juno e imbricao de percopes bblico-escatolgicas.

Atualmente, conquanto se considere que o pensamento ps-moderno tenha


atingido todas as esferas da vida, muito ainda se recorre Bblia como fonte de
revelao de acontecimentos futuros. Convm, portanto, voltar a ela sempre novos
olhares e atualiz- los de acordo com o desenvolvimento histrico, mesmo porque as
apropriaes feitas at agora influenciaram e ainda influenciam a leitura e o
comportamento das comunidades de f, como tambm interagem na histria e na
cultura.

O primeiro captulo desta dissertao definir o que o arrebatamento da


Igreja propriamente dito, segundo a corrente dispensacionalista, bem como sua
insero nas correntes escatolgicas em que porventura figure. Nesse mesmo
captulo elencaremos os principais textos ou versculos em que se apoia a crena,
ou mesmo que fazem parte da construo da mesma. Por fim, esboaremos as
principais implicaes da crena, tanto do ponto de vista de seus adeptos quanto de
seus opositores.

O segundo captulo privilegiar a crena moderna no arrebatamento como


uma construo doutrinria de origem no eixo Inglaterra-EUA, embora sua
principal divulgao se deva aos EUA. Em seguida, abordaremos o
fundamentalismo e o dispensacionalismo nos EUA pelos principais livros
divulgadores do tema, em especial os que tiveram impacto no Brasil. Por fim,
exporemos as principais formas de divulgao da crena escatolgica no Brasil.

No terceiro captulo apresentaremos uma anlise do filme Left Behind


(Deixados para trs), o qual, com sua nfase na verossimilhana, d a uma
montagem doutrinal um aspecto de realidade objetiva. O uso de recursos
imagticos, bem como as fuses entre texto bblico e imagem flmica consolidam de
certa forma o carter de constructo que a crena promove. Finalmente, exporemos
algumas ambiguidades da crena retratada no filme, bem como as principais
implicaes dessa hermenutica.

O quarto captulo tem como contedo a exegese da principal passagem


bblica em que o tema do arrebatamento da Igreja se apoia: 1Ts 4,13-18. Optamos
por fazer tambm uma conexo como o livro de Apocalipse, especificamente com o
14

captulo 20,1- 6, por ser este um texto importantssimo para a elaborao da


escatologia dispensacionalista, e levantamos, a princpio, a suspeita de que h uma
irreconcilivel compreenso de temas escatolgicos entre Paulo e Joo. Assim,
esperamos compreender melhor, entre outras coisas, o desenvolvimento e o status
que a crena no arrebatamento da Igreja alcanou atualmente.
15

CAPTULO I

1. O que o arrebatamento?

O arrebatamento (secreto ou coletivo) da Igreja uma doutrina crist evanglica


que promove a crena de que a Igreja ser arrebatada (raptada) por Cristo para estar
com ele nos Cus, antes do milnio, com base em textos como 1Ts 4,13-18 e 1Cor
15,51-52, entre outros. H trs correntes interpretativas desta crena: 1) Jesus arrebatar
a Igreja antes da Grande Tribulao; 2) Jesus arrebatar a Igreja na metade da Grande
Tribulao; 3) Jesus arrebatar a Igreja aps a Grande Tribulao. No entanto, a crena
no arrebatamento no esttica nem tampouco inconteste no meio cristo.

1.1. Insero do arrebatamento nas doutrinas escatolgicas bblicas

Os ensinos sobre o arrebatamento1 esto ntima e inseparavelmente ligados ao


assunto da chamada segunda vinda de Cristo2. Ao longo da histria da Igreja e da
interpretao bblica, a segunda vinda de Cristo corroborada por passagens bblicas
neotestamentrias como Mt 24,30; 25,19-31; 26,64; Jo 14,3; At 1,11; 3,20-21; Fl 3,20;
1Ts 4,15- 16; 2Ts 1,7- 10; Tt 2,13; Hb 9,28 etc. Para falar de uma segunda3 vinda de
Cristo, o grego do NT usa basicamente trs termos principais:

I. Apocalypsis (desvendamento, revelao): indica a remoo do que obstrui a


viso de Cristo: 1Cor 1,7; 2Ts 1,7; 1Pd 1,7-13; 4,13.

II. Epiphaneia (aparecimento, manifestao): sair a partir de um substrato oculto


com as ricas benos da salvao: 2Ts 2,8; 1Tm 6,14; 2Tm 4,1-8; Tt 2,13.

1
Arrebatamento usado no sentido de arrebatamento coletivo ou, como preferem alguns, arrebatamento
secreto, com base em textos como 1Ts 4,13 e 1Cor 15,58.
2
Embora, para a corrent e dispensacionalista, sejam eventos distintos.
3
Na Bblia no existe o termo segunda vinda; ele surge na histria da interpretao para designar o
retorno do Messias (Jesus).
16

III. Parousia (presena): vinda que precede a presena ou que resulta na presena:
Mt 24,3; 27,37; 1Cor 15,23; 1Ts 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2Ts 2,1-9; Tg 5,7-8;
2Pd1,16; 3,4-12; 1Jo 2,28.

Assim, a segunda vinda, referida em vrias passagens e em contextos diferentes


tem dado, no decorrer dos sculos, lugar a diversas interpretaes e crenas.

Ao assunto da segunda vinda soma-se costumeiramente nos tratados de teologia


sistemtica o milenismo e suas correntes, nas quais tambm se insere o arrebatamento.

2. Arrebatamento e milnio

O milenismo ou milenarismo dividido em correntes interpretativas sempre


tendo como referncia a segunda vinda. So trs as correntes milenaristas conhecidas:

a pr-milenista;

a ps-milenista;

a amilenista.

2.1. Pr-milenismo

O pr-milenismo assumiu distintas formas com o passar do tempo. Irineu, por


exemplo, nos primeiros sculos da Igreja crist acreditava que o mundo duraria seis mil
anos, conforme os seis dias da criao. Ao fim desse perodo, os sofrimentos e
perseguies aos fiis aumentariam culminando no aparecimento do Anticristo, com
toda sorte de iniquidade que, aps ser completada, seria ofuscada com o aparecimento
glorioso de Cristo triunfando sobre todos os inimigos. Tal aparecimento seria
acompanhado da ressurreio fsica dos santos e o estabelecimento dos mil anos do
reino de Deus na Terra, correspondendo ao stimo dia da criao, ou seja, ao dia de
repouso. Neste tempo, ento, Jerusalm seria reedificada, a terra frutificaria com
abundncia e prevaleceriam a paz e a justia. Quando os mil anos chegassem ao fim,
17

sobreviria o juzo final e apareceria uma nova criao, na qual os remidos viveriam
eternamente na presena de Deus.

Nos sculos subsequentes interpretao patrstica, a ideia acima sofreu


algumas alteraes que confirmaram algumas ideias e especificaram acontecimentos
considerados claramente escatolgicos. O desenvolvimento do tema levou-o a este
enredo fundamental: o advento de Cristo est prximo e visvel, pessoal e glorioso. Ser
precedido por tais eventos: a evangelizao de todas as naes, a converso de Israel e
seu estabelecimento na Terra Santa, a grande apostasia, a grande tribulao e a
revelao do homem do pecado (Anticristo). A Igreja, portanto, passar pela grande
tribulao (no caso do pr-milenarismo antigo). Ao grandioso evento da segunda vinda
somam-se outros que se impe sobre a Igreja, Israel e o mundo. Os fiis que j
morreram sero ressuscitados, e os que vivem sero transformados (arrebatados), e
juntos sero transladados para encontrar -se com o Senhor em sua vinda. O Anticristo e
seus aliados sero mortos. Os gentios se convertero a Deus em grande nmero e
participaram do reino terreno de Cristo, onde haver justia e paz, como profetizaram os
profetas no Primeiro Testamento. Aps esse perodo de mil anos, os mortos restantes
ressurgiro para que se siga o juzo final e a subsequente criao de novos cus e nova
terra.

No segundo quartel do sculo 19 surgiu uma nova forma de pr-milenismo


muito atrelado ao chamado dispensacionalismo4 seguido na Inglaterra e na Amrica. Os
novos conceitos foram popularizados principalmente pela Bblia de Scofield e se
disseminaram amplamente. Essa nova concepo premilenista apresenta uma filosofia
da histria da redeno prpria, na qual Israel desempenha o papel principal, e Igreja
cabe um papel de interldio. A Bblia dividida em livro do Reino e livro da Igreja. Ao
descrever o procedimento de Deus para com o homem na histria da redeno, elabora
uma sequncia de alianas e dispensaes (sete no total). Dependendo do programa
escatolgico deduzido desta concepo, possvel encontrar ideias de que haver duas
segundas vindas, duas ou trs (ou at quatro) ressurreies5 e tambm trs juzos, e a
existncia de dois povos de Deus (segundo alguns, separados eternamente, Israel
habitando na terra e a Igreja no Cu). A escatologia elaborada por essa concepo a
seguinte: a volta de Cristo iminente, podendo ocorrer a qualquer momento, pois no

4
Segundo nota da Bblia Scofield, dispensao um perodo de tempo durante o qual o homem provado
quanto obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus.
5
Cf. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007, p.654.
18

h eventos preditos que devam preced-la (j que a evangelizao s naes


fracassar6). Todavia, sua vinda consistir em dois eventos distintos, separados um do
outro por um perodo de sete anos. Assim, primeiramente ocorrer a parousia, quando
Cristo aparecer nos ares para encontrar seus santos. Todos os fiis falecidos
ressurgiro, e os que estiverem vivos sero transformados e arrebatados nos ares para
celebrar as bodas do Cordeiro, e estaro para sempre com o Senhor. Enquanto Cristo e
sua Igreja (e com ela o Esprito Santo) estiverem ausentes da terra, haver um perodo
de sete anos (ou mais) dividido em dois pares, em que sucedero vrias coisas: o
Evangelho do Reino ser pregado pelos crentes judeus remanescentes, e resultaro
muitas converses. O Senhor retomar suas relaes com Israel. Na segunda metade
desse perodo de sete anos, haver uma tribulao sem precedentes; o Anticristo ser
revelado e parte da ira de Deus ser derramada sobre a humanidade. No fim dos sete
anos dar-se- a vinda do Senhor (segunda etapa, no para seus santos, mas com eles
para julgar as naes, Mt 25,35). Os fiis que morreram durante a grande tribulao
sero res suscitados 7 (segunda ressurreio para os fiis); o Anticristo ser destrudo e
Satans ser preso por mil anos, quando ento ser estabelecido o reino milenar, um
reino concretamente visvel, terrestre e material, reino dos judeus, teocrtico e de
realeza davdica. O trono de Cristo ser estabelecido em Jerusalm, no Monte Sio, que
voltar a ser o local central de culto. Aps o milnio, Satans ser solto por um breve
lapso de tempo; ocorre a guerra entre Gog e Magog contra Jerusalm, porm esta vence
porque um fogo advindo do cu devorar seus inimigos. Aps esse curto perodo de
tempo, os mpios ressuscitaro para comparecer ao juzo perante o Trono Branco,
conforme Apocalipse 20,11-15. E ento haver novos cus e nova terra.

Essa uma viso geral da elaborao pr-milenarista; contudo, no de forma


alguma unvoca mesmo entre os que a professam. Conquanto ela procure abarcar todos
os temas e textos bblicos a respeito do fim dos tempos numa nica doutrina, no
consegue, entretanto, alcanar suficiente coeso e coerncia, de maneira que h
inmeras opinies, indefinies e incertezas entre os pr- milenistas.

Essa interpretao tem sido a mais influente na escatologia crist evanglica.

6
Neste ponto h divergncias: alguns crem que, para que haja o arrebatamento, antes necessrio haver a
reconstruo do templo judaico.
7
Aqui h uma juno com o livro de Apocalipse 20,5-6, que no entanto diverge do mesmo, j que o
Apocalipse fala apenas em duas ressurreies.
19

Tempo atual Segunda vinda Sete anos Segunda vinda Milnio


nos ares (3/5 + 3/5) terrena
literal

2.2. Ps-milenismo

Afirma que o retorno de Cristo ser depois do milnio, o qual se espera para
durante (era crist) ou no fim da dispensao do Evangelho. Existem, ento, duas
formas tericas de interpretao ps -milenista: uma espera a realizao do milnio por
influncia sobrenatural do Esprito Santo, e a outra, por um processo natural de
evoluo.

Uma forma mais antiga de ps-milenarismo ocorreu entre alguns telogos


reformados da Holanda, que esperavam o milnio para as proximidades do fim do
mundo, imediatamente antes da segunda vinda de Cristo. Predominava entre eles a ideia
de que o Evangelho se propagaria gradativamente pelo mundo todo, tornando-se assim
muito mais eficiente e rico de bnos espirituais. Nesse tempo os judeus tambm
compartilhariam das bnos do Evangelho. Posteriormente, alguns telogos
reafirmaram esta viso dizendo que o milnio ser um perodo dos ltimos dias da
Igreja militante, quando, sob a influncia especial do Esprito Santo, o esprit o dos
mrtires reaparecer, a verdadeira religio ser grandemente revigorada e revivida, os
membros da Igreja de Cristo tomaro tal conscincia de seu poder em Cristo que
triunfaro sobre os poderes do mal de maneira jamais concebida. A idade de ouro da
Igreja ser ento seguida por um breve perodo de apostasia, um terrvel conflito entre
as foras do bem e as do mal, e pela ocorrncia simultnea do advento de Cristo, da
ressurreio geral e do juzo final.

Uma forma bem recente de ps- milenismo de um tipo bastante influenciado


por ideias modernistas 8. Visto que o homem moderno pouco receptivo a ideias e
esperanas milenistas do passado, e pouco afeito dependncia de Deus, ele no espera
que uma nova era seja introduzida pela pregao do Evangelho juntamente com a obra
do Esprito Santo, muito menos como resultado de mudanas cataclsmicas. Antes,

8
Modernista aqui, refere-se ao pensamento atrelado ao cientificismo que permeou o Sc. XIX, o qual
unido s descobertas da Cincia contestava dogmas e crenas religiosas tradicionais.
20

acredita que o milnio vir pela evoluo que o prprio homem iniciar adotando uma
poltica construtiva de melhorar o mundo. Assim, o interesse no milnio est atrelado ao
desejo de uma ordem social em que se valorize a liberdade, a honra, a fraternidade
humana, a solidariedade e a justia social. Creem alguns que esta nova ordem
responsabilidade do homem pela f que Deus opera por seu intermdio. Dessa maneira,
o curso da histria progride por meio de lutas e evolues nas quais o homem empenha
habilidade e operosidade (empenho). Segue-se tambm que as molstias devero ser
curadas ou evitadas, os males sociais devero ser remediados pela educao e pela
legislao, as desgraas internacionais devero ser impedidas pelo estabelecimento de
novos padres e novos mtodos de tratamento, e nunca por uma aniquilao repentina.

Tempo Atual Apostasia Segunda vinda


Milenismo Conflito bem X mal ressurreio geral
juzo final

Obs.: o ps -milenarismo no espera pelo arrebatamento como evento distinto.

2.3. Amilenismo

O amilenismo, na verdade, a negao de um milnio concreto e terreno. Antes


afirma que este simblico e diz respeito era da Igreja. Assim, aps a presente
dispensao seguir-se- imediatamente o Reino de Deus em sua forma consumada e
eterna, uma vez que o Reino de Cristo eterno e no temporal (cf. Is 9,7; Dn 7,14; Lc
1,33; Hb 1,8; 12,28; 2Pd 1,11; Ap 11,15); e ao se entrar no reino futuro entra-se num
estado eterno de vida e salvao (cf. Mt 21,22; 18,8-9; Mc 10,25-26). Portanto, aqui
tambm inexiste a crena no arrebatamento da igreja.

Tempo atual = milnio Segunda vinda; ressurreio geral;


juzo final

3. O dispensacionalismo
21

O dispensacionalismo o sistema doutrinrio que d as bases para a doutrina do


arrebatamento. Embora faa parte de uma corrente teolgica considerada ortodoxa por
aqueles que a seguem, recente em sua forma hegemnica. Os dispensacionalistas
costumam entender que tal sistema incorre num mtodo de interpretao das Escrituras:
em sua essncia, a convico de que as Escrituras devem ser interpretadas literalmente.
Deixam claro que as passagens metafricas no devem em princpio ser entendidas
literalmente, mas que, se o significado simples faz sentido, no se deve procurar
outro9; o que costumam chamar de literalismo coerente. Entretanto, isso muitas vezes
significa que a profecia interpretada de modo muito literal e, muitas vezes, com doses
considerveis de detalhes. Um exemplo patente o termo Israel, que sempre
compreendido como uma referncia a Israel como nao ou etnia, no como a Igreja.
Assim, as profecias do AT que ainda no se cumpriram no podem necessariamente
cumprir-se na Igreja crist, uma vez que esta e Israel so entidades distintas. bom
considerar que o uso do termo dispensacionalismo como sistema interpretativo bblico
no novo. Berkhof10, por exemplo, fala da teoria das trs dispensaes encontrada em
Irineu, a qual falava em trs alianas, sendo a primeira, a lei escrita no corao, a
segunda, a lei como mandamento externo dado no Sinai, e a terceira, a lei restabelecida
no corao pela operao do Esprito Santo; assim, portanto, cada aliana regia uma
dispensao. Outrossim, outros pais da Igreja tambm usaram algum tipo de sistema
dispensacional como recurso interpretativo, embora sejam considerados elementares (ou
no desenvolvidos) pelos prprios dispensacionalistas modernos. Esses, como no caso
de Darby e Scofield11 , propagam a existncia de sete dispensaes, sendo elas: a da
inocncia, a da conscincia (ou responsabilidade moral), a da promessa, a da lei, a da
graa e a do reino, sendo que dispensao um perodo de tempo durante o qual o
homem provado quanto obedincia a alguma revelao especfica da vontade de
Deus12. Segundo Frank E. Gaebelein13 se o homem tivesse preenchido todas as
condies necessrias na primeira dispensao, as outras seriam desnecessrias; porm,
o homem falhou e continuou a falhar a cada chance dada nas demais dispensaces, o
que demonstra o fracasso humano e a misericrdia divina.

9
ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997.
10
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007, p. 270.
11
Bblia de Referncias Scofield . So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1986, p. 4.
12
GAEBELEIN, Frank E. In Exploring the Bible, p. 95, apud BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2007 p. 269.
13
Apud BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007. p.269.
22

Em relao doutrina do arrebatamento coletivo, importante a teoria das


dispensaes para compreender a nfase dada na distino entre Israel e Igreja. Alguns
sustentam que Deus fez uma aliana incondicional com Israel, e suas promessas a este
no dependem do cumprimento de exigncias; antes, como povo especial, Israel
receber sua beno de uma forma ou de outra no fim de tudo. Israel como etnia, nao
e unidade poltica, jamais dever, portanto, ser confundido com a Igreja; por isso, no se
deve entender que as promessas feitas a Israel aplicam-se Igreja sendo nela cumpridas.
Compreendem que Deus interrompeu o tratamento especial dispensado a Israel quando
este rejeitou o Messias (Jesus), mas o retomar em algum ponto no futuro, quando Israel
mudar de atitude. Assim, as profecias no cumpridas acerca de Israel sero cumpridas
na prpria nao, e no na Igreja. Inclusive cr-se que a Igreja sequer mencionada nas
profecias do AT. A Igreja seria um parntese dentro do plano geral de Deus em seu
relacionamento com Israel. O milnio tem, portanto, um significado todo especial para
os dispensacionalistas, j que nesse perodo que Deus retomar seu relacionamento
com Israel; as profecias no cumpridas o sero nesse perodo, quando a Igreja j no
estar presente na terra, pois j ter sido arrebatada para os cus com Cristo, antes da
grande tribulao. Por isso, existe nessa crena a separao categrica entre o
arrebatamento e a segunda vinda de Cristo, como eventos distintos e cronologicamente
separados: o arrebatamento para a Igreja, e a segunda vinda principalmente para
Israel e tambm para aqueles que ficarem na grande tribulao (e se converterem). Esse
ponto de vista justifica o motivo de Israel passar pela grande tribulao: por causa de
sua rejeio ao Messias. Nesse aspecto, a grande tribulao um tempo de preparao
para a restaurao e a converso de Israel (cf. Dt 4,29-30; Jr 30,3-11; Zc 12,10), embora
seja considerado o Dia do Senhor, o dia da ira de Deus. Tambm por isso, somente aps
se conscientizarem desse fato que Israel adentrar o milnio, que ter um carter
completamente judaico. Quanto durao da tribulao, acreditam que ser de sete
anos, com um acirramento dos flagelos na metade do perodo. Tal durao baseada na
interpretao do livro de Daniel 9,24-27 e tambm em passagens do Apocalipse.

3.1. A hermenutica das Setenta Semanas de Daniel


23

O conceito de grande tribulao e sua durao um assunto importante para o


ensino escatolgico dispensacionalista e retirado do livro de Dn 8,13, em conexo
com o tema das Setenta Semanas (9,24- 27), uma tradio apocalptica antiga que parece
inclusive ter influenciado a expectativa apocalptica de Jesus, conforme encontramos
nos sinticos (cf. Mt 24,15). A Bblia Scofield 14 possui em sua nota explicativa um
breve resumo do ensino escatolgico baseado em Dn 9,24-27.

A passagem proftica sobre as Setenta Semanas de Daniel usada como um


quadro cronolgico do estabelecimento do reino messinico sobre a terra, e tem
fornecido juntamente a base cronolgica dos eventos do fim. importante levar em
considerao que, para a leitura fundamentalista, o livro de Daniel datado da poca do
cativeiro babilnico (586 aEC), mencionado em 2Cr 36,17-21, e conforme Jr 25,11, em
que tal cativeiro deveria durar setenta anos. Daniel teria sido levado para a Babilnia no
incio do cativeiro e, quando da profecia do captulo 9, j estaria idoso. Dessa forma,
teria profetizado15 cerca de 500 anos antes da vida do Messias (Jesus).

A partir do v. 24 sublinha-se o endereamento da profecia ao povo de Daniel (ou


seja, o povo de Israel) e a sua cidade santa (Jerusalm) que tero o tempo de Setenta
Semanas, um tempo aps o qual cessar iam16 a transgresso, os pecados, a iniquidade e
para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, para ungir o Santo dos
Santos.

O perodo de Setenta Semanas (~y[ib.vi ~y[ibuv' ) em


hebraico significa sete setenta (da direita para a esquerda). Na passagem, tal perodo
dividido em trs perodos menores: primeiro sete semanas; depois, 62 semanas e,
finalmente, uma semana. Assim, temos: 7 + 62 + 1= 70 semanas.

Segundo Scofield17, as Setenta Semanas da profecia so semanas de anos 18, uma


importante medida de tempo sabtico do calendrio judeu. E foi a transgresso da

14
Bblia de Referncias Scofield . So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1986, p. 863-864.
15
A leitura fundamentalista no considera os aspectos de profecia ex eventum , nem a pseudepigrafia,
caractersticas comuns nos escritos apocalpticos dos dois sculos anteriores Era Crist, poca em que a
escola liberal histrico- crtica costuma datar o livro de Daniel.
16
A ideia de cessar a transgresso, o pecado e a iniquidade dificilmente interpretada de outra maneira que
no no horizonte do sacrifcio expiatrio de Cristo.
17
Bblia de Referncias Scofield . So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1986, p. 864.
18
Na verdade o tema das semanas de anos encontrado em outros escritos apocalpticos, por exemplo, o
livro de Enoque; segundo P. Grelot, tem a ver com as especulaes com os nmeros sete e dez, uma vez
que setenta anos a transformao de dez periodos sabticos de sete anos em dez perodos jubilares de 49
anos. Ver GRELOT, P. O Livro de Daniel. So Paulo: Paulus, 1995.
24

guarda do ano sabtico inteiro que trouxe o juzo do cativeiro babilnico e determinou
sua durao em setenta anos (cf. Lv 25,1-22; 26,33-35; 2Cr 36,19-21; Dn 9,2). A
passagem de Gn 29,26-28 usada para reforar a ideia de que semana indica sete
anos. Portanto, Setenta Semanas equivale a 490 anos. E esses 490 anos profticos tm
cada um 360 dias, uma vez que os meses so de 30 dias (cf. uso no livro de Gnesis)19.

Conforme McClain 20, o incio do perodo total de Setenta Semanas fixado no


v.25: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar a Jerusalm, e o fim do
perodo ser marcado pela apresentao do Messias, o Prncipe de Israel. Deve-se levar
em conta que dois prncipes diferentes so mencionados: o primeiro se chama Messias,
o prncipe (v. 25), e o segundo descrito como prncipe que h de vir (v. 26). Ento,
por essa leitura, o incio refere- se ao decreto dado a Neemias para restaurar e para
edificar Jerusalm e seus muros, cuja data 445 aEC (cf. Ne 2,1), e a partir desta data as
primeiras 69 semanas (o mesmo que 483 anos) chegam at o Prncipe Ungido que,
conforme acreditam, refere-se a Jesus, o Messias que ser morto. Ento, novamente o
santurio e a cidade sero destrudos pelo povo do outro prncipe (que h de vir), o
que se refere ao povo romano e seu imperador, que em 70 EC destruiu Jerusalm.
Portanto, esses dois acontecimentos so postos imediatamente antes da septuagsima
semana. Essa ltima semana, que conforme a contagem refere-se aos ltimos sete anos,
o tempo em que ocorre uma aliana da nao de Israel com o prncipe vindouro. Tal
aliana dura apenas metade da semana, e a violao do tratado faz cessar o sacrifcio
judaico e precipita sobre o povo de Israel um tempo de ira e desolao, que durar at o
fim da semana (v. 27). Portanto, assim como os acontecimentos relacionados a essa
ltima semana no ocorreram ainda, e uma vez que Cristo cita estes acontecimentos
relacionando-os a sua segunda vinda (Mt 24,6.15), esta ltima semana aguardada para
o futuro. E o intervalo que fica entre a sexagsima nona at a septuagsima semana
considerado o perodo da Igreja, uma lacuna proftica que ocorre devido rejeio do
povo de Israel ao Messias (Jesus) e sua aceitao pelos gentios. Quando o perodo da
Igreja acabar, ento a ltima semana ter incio para selar o cumprimento da profecia.
Essa interpretao, que atribui a ltima semana ao fim dos tempos, comeou com os
pais da Igreja. Scofield lembra que Irineu, por exemplo, coloca o aparecimento do

19
MCCLAIN, Alva J. A profecia das Setenta Semanas de Daniel . So Paulo: Imprensa Batista Regular do
Brasil, 1976, p. 18, procurar comprovar os trinta dias pela passagem sobre o dilvio de Gn 7,11.
20
Ibid. p. 21.
25

Anticristo nesta ltima semana, afirmando que a tirania do Anticristo durar exatamente
meia semana21 (trs anos e seis meses).

Portanto, partindo de Dn 9,24-27 possvel perceber de onde provm a base


para a sustentao do perodo de grande tribulao pelo qual passar o povo de Israel, e
do qual a Igreja estar livre (pelo arrebatamento) de acordo com o dispensacionalismo.

4. A crena no arrebatamento segundo o dispensacionalismo

O arrebatamento coletivo ou secreto abordado nesta dissertao o translado ou


rapto dos fiis cristos aos cus para junto de Cristo antes da tribulao e do milnio,
por isso denominada pr-milenista dispensacionista e pr-tribulacionista. uma
interpretao bblica bastante popular, especialmente nos crculos evanglicos
tradicionais, conservadores, pentecostais e independentes; portanto, em termos de
abrangncia numrica a que prevalece. divulgada principalmente em literaturas,
filmes e sites.

Como vimos, a caracterstica principal para que um sistema doutrinrio seja


considerado pr-milenista o anncio de um reino terrestre de Cristo que ser
estabelecido antes de sua vinda. Entretanto, importante nessa interpretao levar em
conta que o evento arrebatamento distinto da segunda vinda de Cristo. E embora a
ideia de milnio provenha principalmente de Apocalipse 20 (em que descrito o reino
milenar de Cristo, quando haver perfeita paz, retido e justia entre os homens), no AT
profetas como Isaas (11,6,7; 65,25) profetizaram acerca de um perodo de reinado
messinico sobre a terra, o que sugere que esta crena crist possui resqucios de uma
tradio antiga. A maioria dos dispensacionalistas (mas no todos) acredita que tal reino
ser literalmente de mil anos. Nesse perodo Cristo estar presente fisicamente sobre a
terra. A instaurao do reino ser de modo dramtico e cataclsmico, conforme Mt
24,12, e com fenmenos csmicos, perseguio e grande sofrimento, aps o esfriamento
da f de muitos e a grande tribulao, que h de ressaltar os efeitos do milnio que o

21
Esta meia semana aparece como tempo, dois tempos e metade dum tempo (Dn 7,25; Ap 12,14),
quarenta e dois meses (Ap 11,2; 13,5) ou 1260 dias (Ap 12,6), tempo frequentemente identificado
com a tribulao.
26

suceder. Entretanto, como o dispensacionalismo no unvoco, como j dissemos, em


relao grande tribulao, h quem creia que a Igreja ser arrebatada antes; outros, que
ela passar pela metade do perodo da tribulao; e h ainda os que creem que a Igreja
ser arrebatada no fim da tribulao. Contudo, a nfase desta dissertao recai sobre o
arrebatamento pr- milenista, pr-tribulacionista e dispensacionalista, como j
mencionado, no qual a Igreja poupada da grande tribulao.

Dessa maneira, a interpretao feita sobre Apocalipse 20 literal e coerente22,


segundo alegam. Entendem que as duas ressurreies dessa passagem so do mesmo
tipo, mesmo porque o verbo usado o mesmo (e;zhsan, viveram), e atingem dois
grupos diferentes no intervalo de mil anos, sendo que os participantes da primeira
ressurreio no passaro pela segunda, uma vez que por esta s o restante dos mortos
que no reviveram (antes do milnio) passaro.

Esta interpretao pr-milenista refora bastante a ideia de que a grande


tribulao tempo de dificuldades e convulses sem precedentes, incluindo distrbios
csmicos, perseguies e grande sofrimento, preceder o milnio, conforme os sermes
profticos dos evangelhos sinticos e tambm segundo entendem no prprio
Apocalipse23.

4.1. Os textos em que se apoia

Vimos que o modo fundamentalista de interpretar a bblia bastante literalista e


d muita importncia s Escrituras como livro histrico e proftico. A veracidade da
Bblia a veracidade da histria e de tal modo assim que todo o discurso dessa
corrente est fatalmente caracterizado pelo antigo costume de apoiar cada fala com
quantas citaes bblicas forem possveis. Com o rapto coletivo no diferente.

Conquanto o termo a`rpa,zw (rapto) usado nesse sentido seja encontrado


apenas em 1Ts 4,13-182 4, os defensores de tal doutrina citam 26 textos bblicos para

22
H certa insistncia quanto a uma hermenutica literal e coerente por parte dos dispensacionalistas. Ver
ICE, Thomas. Entendendo o dispensacionalismo. Porto Alegre: Actual Edies, 2004, p. 23-24; A
verdade sobre o arrebatamento. Porto Alegre: Actual Edies, 2001, p. 21-22.
23
Segundo GROMACHI, Robert, apud ICE, Thomas. A verdade sobre o arrebatamento (p. 61), a ausncia
da Igreja em Ap 4-19 indicao de que ela no estar presente na tribulao.
24
O fato de um termo estar ausente na Bblia no significa que a realidade por ele apontada no esteja l;
27

apoiar tal ensino. So eles: Mt 24,40-41; Lc 17,34-36; Jo 14,1-3; Rm 8,19; 1Cor 1,7-8;
15,51-53; 16,22; Fl 3,20- 21; 4,5; Cl 3,4; 1Ts 1,10; 2,19; 4,13-18; 5,9; 5,23; 2Ts 2,1;
1Tm 6,14; 2Tm 4,1.8; Tt 2,13; Hb 9,28; Tg 5,7-9; 1Pd 1,7.13; 5,4; 1Jo 2,28-3,2; Jd 21;
Ap 2,25; 3,1025.

5. Quais as principais implicaes da crena

Podemos abordar este tema sob dois pontos de vista: o dos seguidores da
doutrina e o dos que no a seguem.

Segundo os defensores do arrebatamento como doutrina bblica, tal crena


pretende promover basicamente trs atitudes comportamentais na vida dos cristos:

1) A santidade crist: uma vez que o arrebatamento iminente e imprevisto, os


cristos devem buscar a santidade e a pureza para poder fazer parte dele.

2) O evangelismo: cada dia visto como uma oportunidade para ganhar almas.
Ice cita a seguinte frase de Tim Lahaye 2 6:
Surge uma igreja evangelstica constituda de crentes ganhadores de almas,
pois quando cremos que Cristo pode aparecer a qualquer momento,
procuramos falar sobre Ele com nossos amigos, para que estes no fiquem
para trs quando Ele vier .

Afirma ainda que milhares de pessoas chegaram f em Cristo como resultado


de esforo evangelstico motivado pela profecia bblica, e tambm de livros como A
agonia do grande planeta Terra, de Hal Lindsey.

3) A prtica de misses: os adeptos dessa corrente acreditam que a iminncia do


arrebatamento desenvolve e incentiva a viso missionria. Em citao a Timothy

entretanto, muitas das referncias citadas possuem interpretao duvidosa e at forada.


25
Esta lista foi baseada no livro de ICE, Thomas. A verdade sobre o arrebatamento. Porto Alegre: Actual
Edies, 2001, p. 48.
26
LAHAYE, Tim. No Fear of the Storm , p. 18.
28

Weber 27, Ice28 relata que a crena no arrebatamento tem sido um grande incentivo para
as misses nos ltimos 150 anos.

Por outro lado, as implicaes da crena no arrebatamento coletivo, segundo


seus opositores, so muitas e bastante negativas. O dispensacionalismo pr- milenista
considerado uma posio interpretativa e tambm um guia de conduta religiosa; por
isso, sua representao, mesmo que em termos de fico, tem chamado bastante a
ateno de acadmicos, sejam eles analistas religiosos, sociais, culturais e mesmo
polticos.

A srie de fico Left Behind tem sido, nos ltimos anos, a representao
por excelncia dessa crena. Seu contedo itera as interpretaes anteriores, bem como
atualiza seu mapeamento na sociedade moderna, e tem sido divulgado por todo o
mundo. Sua leitura bblica apela para ameaas de terrorismo, Armagedon nuclear,
suspeitas nacionalista de organizaes internacionais, comrcio nacionalista, unificao
da moeda e diferenciao religiosa.

Como a leitura pr-milenista dispensacionalista enfatiza os textos bblicos que


mencionam profeticamente dramas csmicos como catstrofes, guerras, fome e
destruio sobre a Terra, tanto a srie quanto os adeptos dessa crena so acusados de
promover e disseminar o medo para, por seu intermdio, buscar atingir objetivos
proselitistas. Sua cosmoviso fatalista e determinista com relao ao fim dos tempos
est baseada na ideia de que a Bblia a histria escrita antecipadamente; isso faz com
que todas as catstrofes, guerras, fome e destruio sejam vistas como necessrias ao
cumprimento de profecias. Semelhante viso demonstra uma postura cnica em relao
ao sofrimento humano. Seus adeptos frequentemente acham intil lutar contra as
guerras, a fome, a desigualdade, ou mesmo apoiar quem o faa. Tal atitude ignora os
milhares de inocentes envolvidos, e por isso tem sido vista como egosta e calcada numa
f individualista, corporativa e etnocentrista, onde a maior preocupao reside no
indivduo e seus entes queridos em detrimento dos demais. So, muito frequentemente,
apegados a ideologias conservadoras. Tambm sua forma de polarizar o mundo entre
sagrado x secular, salvo x condenado, crente x incrdulo, tem promovido grandemente o
preconceito em relao ao diferente. Expe uma postura histrica dualista, moralista e

27
TIMOTHY, P. Weber. Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism, 1875-
1982. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983, p.81.
28
ICE, Thomas. A verdade sobre o arrebatamento. Porto Alegre: Actual Edies, 2001, p.75.
29

sectria. Talvez a maior preocupao dos opositores dessa corrente doutrinria


relacione-se ao campo poltico. Afinal, seu franco apoio nao de Israel e oposio a
palestinos e rabes tem influenciado grandemente o preconceito contra tais povos. E
como a divulgao dessa doutrina, bem como seu seguimento, provm e campeia nos
EUA, ela tem servido no s para apoiar e incentivar as guerras no Oriente Mdio,
como tambm para figur-las como necessrias. Isso decorre da importante posio dos
EUA no cenrio internacional. Naturalmente, como esse tipo de crena bastante
popular nos EUA e tambm tem sido exportada para o mundo, da mesma forma sua
cosmoviso e conduta religiosa tem influenciado seus adeptos em outros pases.
30

CAPTULO II

2. O surgimento da doutrina do arrebatamento da Igreja

2.1. Origens nos EUA

O arrebatamento pregado, crido e atribudo aos moldes paulinos (nas cartas de 1


Tessalonisenses e 1 Corntios) esteve presente na agenda escatolgica da maior parte da
Igreja crist, principalmente nos ltimos sculos (XIX e XX). Nas alas
fundamentalistas, sob influncias advindas das inquietaes e questionamentos sobre as
proximidades do ano 2000, favoreceram-se as crenas escatolgicas e um constante
reforo de doutrinas das quais o arrebatamento um exemplo. Portanto, no por acaso,
recentemente a srie de livros Left Behind (Deixados para trs), de Tim LaHaye e Jerry
B. Jenkins, que narra os ltimos dias na Terra aps o arrebatamento da Igreja de Cristo,
pretensamente baseada nos eventos descritos no Apocalipse de Joo, vieram a tornar-se
best-sellers2 9. Deixados para trs tornou-se uma das sries de fico (crist) mais lidas
no mundo. A srie de livros, que teve incio em 1995, vendeu mais de 70 milhes de
exemplares e foi publicada em 34 idiomas. Trs filmes tambm foram produzidos sobre
a srie, como tambm jogos digitais e outros produtos. Sucesso de vendas 3 0, a srie
tambm alvo de pesadas crticas, tanto da parte de cristos quanto de cticos. A histria
rene fico crist, ao e suspense, com lances de alta tecnologia. O tema principal o
final dos tempos.

Para esta dissertao, interessante notar como so feitas as interpretaes e


leituras das principais passagens das Escrituras relacionadas escatologia. A srie, por
exemplo, inicia-se com o arrebatamento da Igreja, seguido pela ascenso do Anticristo,
Tribulao etc. Assim, como afirmam os autores, procura seguir a ordem de
acontecimento do Apocalipse de Joo, embora neste livro inexista a ideia de

29
Os livros da srie chegaram a figurar nas listas de best- sellers do New York Times.
30
O faturamento da srie j ultrapassou a casa dos 300 milhes de dlares.
31

arrebatamento coletivo; so feitos, portanto, arranjos interpretativos e ordenados, de


forma que os acontecimentos obedeam a uma lgica sequencial e bblica.

Esta suposta lgica sequencial, quando analisada a fundo, expe as


irreconciliveis escatologias paulina e joanina, o que para leituras superficiais parece
no levantar grandes problemas.

De qualquer forma, o impacto da srie e do filme fez com que surgissem vrias
discusses e questionamentos ao porqu da bem-sucedida empreitada editorial e
cinematogrfic a. Para alguns, o gnero literrio se assemelha ao de outros escritores
americanos que escrevem sobre espionagem militar, horror, fantasia, fico cientfica
etc., e que tm vendido centenas de milhares de exemplares. Portanto, a srie seria mais
uma que no ramo de entretenimento ficcional seduz pelo ritmo, ao e suspense. Para
outros, em vez disso, o sucesso provm da forma como trata da interpretao bblica
literalista: um pr-milenarismo dispensacional, pr-tribulacionista e fundamentalista
conformado crena sobre o fim dos tempos que predominou nos ltimos tempos nos
EUA e, por que no dizer, em grande parte do continente americano. Argumentam
inclusive que na Europa, onde o dispensacionalismo no ganhou fora, a srie tambm
no teve muito xito. Na verdade, como os prprios autores reconhecem, embora seja
fico, a srie foi escrita para refletir a vida e a crena de milhares de cristos
(fundamentalistas). A realizao do filme e as tcnicas cinematogrficas usadas
acabaram, ao que parece, por tornar uma antiga crena mais verossmil do que nunca.

No interesse desta dissertao, contudo, a doutrina do arrebatamento no pode


ser analisada em separado, visto estar atrelada a ensinos escatolgicos extrados da
Bblia que, ao longo da histria, tiveram e tm vrias interpretaes e enfoques. Um dos
caminhos a seguir, para que entendamos a origem da crena no arrebatamento da Igreja
nos moldes descritos acima, analisar o fundamentalismo surgido nos Estados Unidos a
partir do sculo XIX.
32

2.2. Fundamentalismo e dispensacionalismo nos EUA

Deve-se, antes de mais nada, salientar que fundamentalismo aqui significa


aquela reao ou contra-ofensiva ao modernismo e ao liberalismo31 que fizeram parte do
protestantismo no incio do sculo XIX. O fundamentalismo surgiu ento com o intuito
de renovar o protestantismo. Esse esclarecimento importante na medida em que a
palavra fundamentalismo tem obtido nos ltimos tempos muitos significados, como por
exemplo, todo tipo de opinio conservadora, seja poltica ou religiosa, ou pessoas que
defendem uma posio com entusiasmo e veemncia. No entanto, o fundamentalismo
no que tange interpretao bblica principalmente aquele que se ope aos mtodos
histricos -crticos como ferramentas para se fazer teologia a partir de textos bblicos.

Tal reao pode ser localizada entre 1909 e 1915, com a publicao nos Estados
Unidos de uma srie de textos, numa revista com edio superior a trs milhes de
exemplares, sob o ttulo The Fundamentals a Testimonium to the Truth (Os
fundamentos um testemunho em favor da verdade). Os fundamentos eram, portanto,
contedos de f, verdades absolutas e intocveis que deveriam ficar imunes cincia e
relativizao da verdade bblica por meio do mtodo histrico-crtico. Os temas
principais eram a inspirao verbal e literal, a divindade e o nascimento virginal de
Jesus, seu sacrifcio expiatrio e vicrio, sua ressurreio corporal, a segunda vinda de
Cristo Terra com sinais apocalpticos, ou o retorno para um reino milenar e
intermedirio etc. O movimento se espalhou para outros pases e continentes
combatendo ideias pluralistas positivistas, relativistas, historicistas e antiautoritaristas,
caractersticas da modernidade.

Para se entender como a crena no arrebatamento tomou fora a partir da reao


fundamentalista, preciso levar em conta ensinos como o do dispensacionalismo, que se
popularizou tambm a partir do sculo XIX.

31
Tanto o pensamento modernista como o liberal comearam a vigorar nas universidades e faculdades de
teologia dos EUA por influncia alem. O modernismo submetia a Bblia critica histrica radical
questionando antigos dogmas bblicos a partir de novos descobrimentos das cincias. O liberalismo
teolgic o acreditava, entre outras coisas, que haveria progresso da sociedade humana atravs da cincia
at instaurar -se o Reino de Deus na Terra, portanto, no por meio de interveno divina. Ver
NOGUEIRA, Paulo A. de Souza. Leitura bblica fundamentalista no Brasil. In: Revista Caminhando 10,
v. 7, 2002, p. 31- 49.
33

O dispensacionalismo um sistema teolgico ou, pode-se dizer, um mtodo de


interpretar a Bblia atribudo a John Nelson Darby (1800-1882), participante e lder do
movimento dos Irmos Livres de Plymouth3 2, movimento este que surgiu na Irlanda e
Inglaterra no incio do sculo XIX. A partir de Darby e, posteriormente, por meio da
Biblia de Referncias Scofield e de Conferncias Bblicas de Vero (como as de
Niagara, Northfield e Winona) o dispensacionalismo foi largamente disseminado.

Pode-se definir o dispensacionalismo como um sistema teolgico segundo o qual


a segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, e envolver o
arrebatamento da Igreja antes de um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual
ocorrer a batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. Ele
apresenta duas distines bsicas: 1) uma interpretao consistentemente literal das
Escrituras, em particular da profecia bblica; 2) a distino entre Israel e a Igreja no
programa de Deus. A teologia dispensacionalista acredita que h dois povos distintos de
Deus: Israel e a Igreja. Acreditam que a salvao foi sempre pela f (em Deus no Antigo
Testamento; especificamente em Deus Filho no Novo Testamento). Afirmam, ainda,
que a Igreja no substituiu Israel no programa de Deus, e que as promessas do Antigo
Testamento a Israel no foram transferidas para a Igreja. Creem que as promessas feitas
por Deus a Israel no Antigo Testamento sero cumpridas no perodo de mil anos de que
fala Ap 20. Creem, ainda, que Deus, da mesma forma como concentra sua ateno na
Igreja nesta era, novamente, no futuro, concentrar sua ateno em Israel (Rm 9- 11).

Os dispensacionalistas entendem que a Bblia est organizada em sete


dispensaes: Inocncia (Gn 1, 13,7), Conscincia (Gn 3,88,22), Governo Humano
(Gn 9,111, 32), Promessa (Gn 12, 1 Ex 19,25), Lei (Ex 20,1 At 2,4), Graa (At 2,4
Ap 20,3) e Reino Milenar (Ap 20,420,6). Estas dispensaes no so caminhos para a
salvao, e sim maneiras pelas quais Deus interage com o homem num determinado
perodo de tempo. O dispensacionalismo como sistema resulta em uma interpretao
pr-milenar da segunda vinda de Cristo, e geralmente de uma interpretao pr-
tribulacional do arrebatamento. A palavra dispensao deriva de um termo latino que
significa administrao ou gerncia, e se refere, portanto, ao mtodo divino de lidar com
a humanidade e de administrar a verdade em diferentes perodos de tempo.
32
O movimento tinha como objetivo voltar aos princpios bblicos e defendia ideias como a completa
rejeio do clericarismo, o sacerdcio universal dos santos, liberdade para partir o po sem a presen a
de um sacerdote devidamente diplomado para oficiar a Ceia do Senhor, igrejas autnomas com liderana
local composta por presbteros (liderana plural) etc.
34

Assim, pelo fato de surgimento e ascenso do dispensacionalismo ter em


ocorrido de forma paralela ao movimento fundamentalista, aquele passou a ser
virtualmente, em muitos casos, a teologia oficial do fundamentalismo. Na verdade, o
que ocorreu foi que, aps Darby ter desenvolvido o pensamento dos Irmos de
Plymouth e com ele a interpretao dispensacionalista, outros escritores, entre eles
Cyrus Ingerson Scofield, contriburam para disseminar tal interpretao. bastante
provvel que a popularizao mais eficaz do dispensacionalismo tenha emanado da
Bblia de Referncias Scofield, j que os leigos contavam com poucas bblias de
referncias no incio do sculo XX. Contudo, os institutos bblicos (muitos tornaram-se
faculdades posteriormente) tambm tiveram sua participao na divulgao do
dispensacionalismo. Conforme Millard33 , muitas congregaes fundamentalistas que
anteriormente foram parte de grandes denominaes, recebiam seus ministros, direta ou
indiretamente, dos seminrios daquelas denominaes; entretanto, quando apareceram
indicaes de desvios doutrinrios (influncias modernistas e liberalistas) nestes
seminrios, as igrejas comearam a receber seus ministros dos institutos bblicos. E
estes eram, quase sem exceo, dispensacionalistas. Alguns institutos bblicos
evoluiram para faculdades bblicas e depois para faculdades crists de filosofia e letras;
por exemplo, o Instituto Bblico de Providence veio a ser a Faculdade Bblica de
Providence-Barrington, e depois a Universidade de Barrington. O Instituto Bblico de
Los Angeles veio a ser a Faculdade Biola, mas tambm deu origem ao Seminrio
Teolgico Talbot. O Seminrio de Dallas3 4 passou por um processo semelhante, e seu
principal fundador, Lewis Sperry Chafer 35, teve um grande peso na disseminao do
dispensacionalismo. Dessa forma, os estudantes para o ministrio no tinham de
escolher entre uma educao de seminrio e uma educao teolgica totalmente
evanglica. Alguns obtinham sua educao pr-graduada num instituto bblico, e depois
iam para um seminrio dispensacionalista tal como Dallas, Talbot, Grace ou Batista
Conservador do Oeste.

importante considerar, portanto, que, o dispensacionalismo surgiu em meio ao


desenvolvimento da alta crtica e suas pressuposies racionalistas que anulavam os

33
MILLARD, J. Erickson. Opes contemporneas na escatologia: um estudo do milnio. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1991.
34
O seminrio de Dallas tornou-se o centro do dispensacionalismo at os dias de hoje, e muitos de seus
professores so conhecidos por literaturas divulgadas em vrias lnguas; entre eles: Merrill Unger, Dwight
Pentecost, Norman Geisler, Hal Lindsey e Charles Swindoll.
35
Lewis Sperry Chafer (1871- 1952), professor presbiteriano e discpulo de Scofield, publicou uma obra
dispensacionalista sistematizada em oito volumes.
35

eventos sobrenaturais da Bblia. Disso decorre que o dispensacionalismo acabou por


enfatizar uma interpretao literalista da Bblia a tal ponto que no-literal tornou-se
sinnimo de liberal. A compreenso da poca pode ser assim resumida:
fundamentalismo implica em dispensacionalismo, e dispensacionalismo implica em
ortodoxia; portanto, para se fazer a interpretao correta da Bblia preciso abraar os
mtodos dispensacionalistas. Uma literatura que veio a ser til para tanto foi a
publicao da Bblia de Referncias Scofield, que mencionarei a seguir .

A doutrina do arrebatamento da Igreja, como j foi dito, no est dissociada de


um contexto maior (a escatologia), a qual foi e assunto importantssimo para a leitura
fundamentalista-dispensacionalista da Bblia. em tal leitura que o arrebatamento
levado em conta, j que no ps -milenarismo e no amilenarismo ele no tem tanta
importncia. O arrebatamento secreto, como alguns preferem dizer, na verdade o
prximo evento iminente a ter lugar na crena pr- milenarista; portanto, bastante
enfatizado nesse meio. Sua origem adveio principalmente da distino feita por Darby
entre o plano de Deus para Israel e o plano de Deus para a Igreja: afinal, se Deus deve
cumprir literalmente suas antigas promessas a Israel, a Igreja tem de ser removida antes
disso, para dar condies a que os dois planos se integrem na plena realizao do reino
milenar. nessa lgica que o arrebatamento da Igreja antes da tribulao (pr-
tribulacionismo) tanto polmico quanto enfatizado.

2.3. A Bblia de Referncias Scofield

Essa Bblia foi publicada com anotaes no rodap de suas pginas feitas por
Cyrus Ingerson Scofield, que sentiu a necessidade de esclarecer passagens difceis de
entender. Scofield nasceu em Michigan, em 1843, converteu-se em 1879 e foi ordenado
pastor em 1883. Era advogado e no possua formao teolgica; contudo, foi
discipulado por James Hall Brookes 3 6, considerado pai do dispensacionalismo
americano. Aps anos (cerca de 30) de dedicao criao de notas explicativas da
Bblia, e contando com a ajuda de vrios pastores convidados, publicou em 1909 a
Bblia de Referncia Scofield. Tal fato contribuiu grandemente para a propagao do

36
James Hall Brookes escreveu o livro Maranatha, onde fazia uso da perspectiva dispensacionalista da
profecia, nos idos de 1870.
36

ensino dispensacionalista que, por parte de Scofield, veio da assimilao dos ensinos de
John Newton Darby37. A Bblia Scofield que usou a verso do texto ingls de King
James, reeditada em 1917 e revisada em 1967, e da lngua inglesa foi traduzida para
outras lnguas. Em espanhol, foi publicada em 1960, a partir da verso revisada de
Casiodoro de Reina (1569); em portugus, especificamente no Brasil, foi editada em
1983 a partir de verso de Joo Ferreira de Almeida, e chegou quarta edio em
19933 8. Devido a sua praticidade, tornou-se bastante popular no sculo XX, inclusive no
meio pentecostal, que provavelmente tambm o maior divulgador da corrente
escatolgica dispensacionalista atualmente. Os ensinos da Bblia de Referncia Scofield
so bastante criticados atualmente por correntes escatolgicas que dela divergem, por
exemplo, a corrente reformada, embora tenha surgido em seu mbito; por outro lado,
so fortemente divulgados por seus adeptos. Assim, afora a controversa interpretao
dispensacionalista da Bblia Scofield, est a refora crenas fundamentalistas crists como
a infalibilidade das Escrituras, a divindade, humanidade e ressurreio de Cristo e o
juzo final, alm de pressupor a unidade intrnseca das Escrituras como revelao da
histria gradual e contnua da redeno humana e a inspirao divina como fonte ltima
de harmonia revelacional; enfim, v Cristo como centro da Escritura. Crenas estas que
atraem muitos fundamentalistas.

Outras literaturas podem ser citadas como divulgadoras do dispensacionalismo.


Primeiramente nos EUA, os livros Maranatha (1870) de James Hall Brookes; Jesus is
Coming (1878) de William E. Blackstone39 , e A agonia do grande planeta Terra (1970),
de Hal Lindsey. Estes dois se tornaram best-sellers em suas pocas e foram traduzidos
em diversas lnguas.

37
Darby foi um destacado aluno do pastor presbiteriano Edward Irwing (1792-1834). Quando de sua morte,
deixou vasta obra escrita, constituda de 40 volumes (quatro exclusivamente sobre profecias). A partir
dessa obra o sistema dispensacionalista difundiu- se no mundo de fala inglesa.
38
Em 2009, uma nova edio foi feita no Brasil.
39
Blackstone (1841-1935), um protestante de confisso metodista, foi um magnata americano do ramo
imobilirio. Em 1878 , participou da Conferncia de Niagara, cujo tema era o retorno dos judeus
Palestina, na qual decidiu tornar-se um engajado restauracionista motivado pela viso dispensacionalista.
Na Conferncia Sionista de 1918, realizada em Filadlfia, Blackstone foi aclamado como o Pai do
Sionismo.
37

2.4. No Brasil

2.4.1. Livros americanos de impacto no Brasil

O Brasil sempre sofreu influncia norte-americana direta nas doutrinas crists


protestant es e evanglicas fundamentalistas. Em termos de literatura, tanto a Bblia de
Referncia Scofield quanto os dois ltimos livros mencionados tiveram ampla aceitao
no Brasil.

O livro A agonia do grande planeta Terra foi, nas dcadas de 70 e subsequentes,


muito lido no Brasil; suas especulaes escatolgicas sobre o fim dos tempos, imbudas
de interpretaes pr-milenaristas, dispensacionalistas e patriticas (comuns aos
americanos) levou a milhares seu ponto de vista. Outros livros de cunho escatolgico
que tiveram bastante repercusso no Brasil foram os do autor Wim Malgo, fundador da
Obra Missionria Chamada da Meia-Noite; entre livros e livretos encontra-se O
arrebatamento: o que e quando acontecer, O controle total: 666, O Apocalipse de
Jesus Cristo etc.

2.4.2. Resenha dos livros citados acima

O livro A agonia do grande planeta Terra, de Hal Lindsey, explora o profundo


desejo humano de conhecer o futuro. Entre inmeros profetas e profecias modernas, o
livro se diz a voz autntica, pois estaria baseada nos profetas e profecias bblicas, as
quais tm dado testemunho atravs do tempo de serem verdadeiras. Escrito nos tempos
da Guerra Fria, o autor interpreta os livros profticos bblicos principalmente luz da
realidade poltica e econmica da poca. A Rssia, por exemplo, Gog, o inimigo que
vem do Norte em Ezequiel 38. O livro acabou por ficar desatualizado, uma vez que o
cenrio mundial mudou completamente e suas profecias no se cumpriram a contento.

O arrebatamento: o que e quando acontecer, de Wim Malgo, na verdade


um livreto vendido na atualidade que procura esclarecer questes ligadas ao
arrebatamento, uma vez que um assunto misterioso, tratado em poucos trechos da
Bblia.
38

O controle total: 666, de Wim Malgo, procura mostrar de maneira


compreensvel o estgio avanado em que o mundo se encontra em relao era
anticrist sem perceb-lo. Ao mesmo tempo, a Igreja de Jesus seriamente exortada a se
preparar para o momento do arrebatamento. Alm disso, Wim Malgo no somente se
refere ao nmero da besta, 666 que aparece com frequncia sempre maior, mas
tambm esclarece o seu significado. Trata-se de um nmero do homem, e todos os que
adorarem a besta aceitaro esse sinal. Seis o nmero do homem, que foi criado no
sexto dia. O sete o nmero da perfeio divina. O nmero seis, um aps o outro, fala
de esforo e trabalho para atingir a perfeio, enquanto o sete mostra descanso divino. O
nmero 666, ento, expressa a desesperada tentativa do diabo de ser como Jesus Cristo.
O Apocalipse de Jesus Cristo, tambm de Wim Malgo, um comentrio que
incentiva o cristo a esperar pela vinda de Cristo.

Essas literaturas descritas acima tm a semelhana de serem de fcil e rpida


leitura, o que naturalmente atrai os leitores.

2.4.3. Autores brasileiros importantes na escatologia

Como vimos, os livros de autores nacionais que versam sobre escatologia sofrem
de dependncia doutrinria de livros norte-americanos; os que no so declaradamente
dispensacionalistas apresentam apenas os possveis pontos de vista escatolgicos
existentes. Em 1921, por exemplo, houve a publicao do livro Maranata, de Alfredo
Borges Teixeira (pastor presbiteriano), que defende a posio pr-milenarista. De
qualquer forma, os poucos que existiram eram em nmero extremamente reduzido, em
sua maioria tradues de obras americanas ou estrangeiras. Hoje encontramos livros de
cunho escatolgico mais facilmente. Podemos citar como exemplo o livro de
escatologia de Russell Shedd que apenas explica a doutrina escatolgica; embora o
autor seja pr-milenista, no defende categoricamente sua posio. Talvez as literaturas
escatolgicas nacionais que maior impacto tm alcanado nos ltimos tempos sejam as
da vertente pentecostal, como por exemplo O plano divino atravs dos sculos, de Nels
Lawrence Olson, publicado pela CPAD, extremamente dispensacionalista; na verdade
foi escrito por um americano em misso h muitos anos no Brasil, e que por isso
publicou em portugus. Este livro j est na 25 edio e j teve mais de 100 mil cpias
39

vendidas. Como este livro, outros publicados pela CPAD seguem a mesma influncia
norte-americana e so muito lidos no meio pentecostal.

2.4.4. Formas de divulgao da doutrina no Brasil

Assim como nos Estados Unidos, no Brasil tambm divulgaes escatolgicas


foram e so feitas por meio de instituies para-eclesisticas, cursos, palestras, panfletos
e atualmente pela internet. Cada denominao promove palestras e cursos pautados em
sua viso escatolgica e usa literaturas afins.

Uma instituio que podemos considerar importante na divulgao de literatura


e palestras escatolgicas de cunho dispensacionalista a j mencionada Obra
Missionria Chamada da Meia-Noite, fundada por Wim Malgo (1922- 1992) em 195540,
nos EUA, com estes objetivos: chamar as pessoas para Cristo, proclamar a segunda
vinda de Cristo, preparar a Igreja para sua vinda, defender a f e advertir contra falsas
doutrinas. Esta misso mantida por ofertas voluntrias e no possui fins lucrativos.
Antes do advento da internet, seu objetivo era alcanado principalmente com a
divulgao de livros publicados no Brasil. Atualmente ela promove cursos e palestras
amplamente divulgados em seu site. Juntamente com a Chamada da Meia-Noite existe a
Associao Beth-Shalom para Estudo Bblico em Israel, com o objetivo de despertar e
fomentar entre os cristos o amor pelo Estado de Israel e pelos judeus; tambm promove
congressos sobre a palavra proftica em Jerusalm e viagens com a inteno de levar o
maior nmero possvel de peregrinos cristos a Israel, onde mantm a Casa de Hspedes
Beth-Shalom (no monte Carmelo, em Haifa).

Um exemplo recente das palestras promovidas pela Obra Missionria Chamada


da Meia-Noite o ciclo realizado na Igreja Irmos Menonitas nos anos de 2004, 2005 e
20064 1, todas de vis escatolgico. A Igreja cedeu o local e a Obra forneceu os
palestrantes e o material a ser usado.

Contudo, atualmente o site da Obra sem dvida o maior divulgador de suas


doutrinas, palestras, cursos e literaturas. Em seu contedo fica bastante patente a
doutrina dispensacionalista; alis, no que diz respeito ao interesse por Israel, sua

40
Contudo, somente em 1970 a organizao foi legalmente instituda.
41
Ver uma amostra dos boletins informativos, no final do captulo.
40

diferenciao da Igreja explicitamente apontada e enfatizada. Numa leitura


escatolgica da Histria, a nao israelita considerada o relgio do mundo, marcador
principal dos fatos apocalpticos finais. Uma srie de nove livretos, intitulados A
verdade sobre42, uma literatura de fcil acesso e leitura, divulga o ensino aqui abordado,
entre vrios outros.

Outros meios que podem ser considerados de divulgao so as revistas de


estudos bblicos, revistas de escolas bblicas dominicais e tambm os folhetos
evangelsticos distribudos em lugares pblicos 43 . Tais meios eram possivelmente os
principais antes do advento da internet.

42
A verdade sobre: Os sinais dos tempos, Armagedom e o Oriente Mdio, O Anticristo e seu reino, A
tribulao, O arrebatamento, O cu e a eternidade, O milnio, Jerusalm na profecia bblica, O templo
dos ltimos dias. Todos da Actual Edies e vendidos pelo site chamada.com.br.
43
Este folheto tem sido distribudo ao longo de 2009.
41

Folheto usado para evangelizao com aluso ao arrebatamento.


42

Boletim informativo enviado por mala direta para divulgao de palestra promovida pela Obra
Missionria Chamada da Meia- Noite. Na programao, o tema das 7 dispensaes.
43

Revista Chamada da Meia-Noite 11, Ano 35, Novembro de 2004.


No destaque , duas matrias baseadas em Apocalipse 13,16- 18.
44

Revista Lies Bblicas Juvens e Adultos 4.Trimestre/2006


Ttulo: As verdades centrais da f crist
CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus)
45

Capa da revista usada em escolas bblicas dominicais usadas na Igreja O Brasil para Cristo em 2001, com
o tema do arrebatamento. A seguir, pgina da mesma revista.
46
47

Folheto evangelstico com oito pginas, distribudo em 2009, na estao S do Metr (So Paulo).
Descreve a histria do mundo atravs da Bblia e o arrebatamento da igreja previsto para 21/05/2011.
Esta caracterstica de datar o arrebatamento est restrita comunidade que o distribuiu.
48

CAPTULO III

3. Anlise do filme Deixados para trs

3.1. Por que a anlise de um filme?44

Qual prstimo poderia ter para a histria o folclore?. a pergunta que inicia a
reflexo de Ferro. Ele lembra que, no incio do sc. XX, o animatgrafo45 era
considerado pelas pessoas supostamente cultas uma mquina de embrutecimento e de
dissoluo, um passatempo de iletrados. Assim o filme, comparado aos documentos
escritos que provinham do ponto de vista daqueles considerados a classe dominante da
sociedade, era de nenhum valor como documento ou material histrico. Mesmo porque
imagens flmicas, pretensamente representaes da realidade, so escolhveis,
modificveis, transformveis, fruto de montagem intencional. Com o passar do tempo, a
histria se transforma, com as exigncias de um novo esprito cientfico desembocando
numa nova histria4 6 tambm influenciada por outras cincias humanas. Porm, ainda
para essa Nova Histria cabe a pergunta: que prstimo um filme pode ter, uma vez que
representao do real e manipulao de imagens? Ferro aponta para a prtica da
censura, que possibilitou constatar que as imagens podem tambm ameaar interesses
dominantes. Um filme pode funcionar como testemunha; pode, em seu lapsos,
desestruturar construes antigas de instituies e grupos que foram forjadas ao longo
dos anos. Por outro lado, um filme pode reforar e promover vises de mundo
particulares. A antiga ideia de que um gesto corresponde a uma frase, e um olhar a um

44
Esta refl exo est baseada no texto de FERRO, Marc, O filme, uma contra-anlise da sociedade?, in
Histria: novos objetos, dir. Jacques Le Goff e Pierre Nora, 3 ed., Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988,
p. 202-204.
45
O mesmo que cinematgrafo, um invento do fim do sc. XIX que consta de equipamento de fotografia e
de projeo capaz de colher, em rpida sequncia, uma srie de instantneos de objetos que se movem e
de projet- los numa sucesso igualmente rpida e intermitente, de modo a produzir a iluso de cenas em
movimento.
46
Os Annales aparecem em 1929; sua terceira gerao chamada Nova Histria, e considera toda atividade
humana como histria.
49

longo discurso, chega a ser insuportvel, uma vez que assim sendo, as imagens
constituiriam a matria de uma histria diferente da Histria, principalmente do ponto
de vista dominante; isto o que para Ferro significa uma contra-anlise da sociedade.
Por isso, ele postula que as imagens no apenas como ilustrao, confirmao ou
desmentido de um outro saber ou da tradio escrita, antes apelando at outros saberes,
afim de melhor capt- las podem ser consideradas fontes histricas. A associao de
um filme ao mundo que o produz, seja ele imagem da realidade ou no, documento ou
mesmo fico, intriga autntica ou pura inveno, histria; sendo assim, seu postulado
: o que no aconteceu, as crenas, as intenes, o imaginrio do homem, to histria
quanto a Histria.

Nessa forma de abordagem do filme, pode-se dispensar o ponto de vista


semiolgico, ou esttico, de histria do cinema ou obra de arte, j que tem seu valor por
aquilo que testemunha pode ser visto como um produto, uma imagem-objeto cujas
significaes no so unicamente cinematogrficas. Neste caso, a anlise no incide
necessariamente sobre a obra em sua totalidade, podendo apoiar-se em extratos, planos,
temas etc. conforme a necessidade. Tambm a crtica no se limitaria ao filme, mas o
integraria no mundo que o rodeia e com ele se comunica. A anlise simultnea no filme
(narrativa, cenrio, escrita, relaes do filme com o que no filme, autor, produo,
pblico, crtica, regimes, crenas) pode compreender melhor no s a obra, mas tambm
a realidade que ela figura, uma vez que tal realidade no se comunica diretamente.

Outrossim, Ferro questiona:

So os prprios escritores plenamente senhores das palavras, ou da lngua?


Por que haveriam ento os homens da cmera de serem senhores das imagens
que produzem, posto que filmam involuntariamente muitos aspectos da
realidade?

Para ele, portanto, esse trao evidente nas imagens atuais:

O que patente para os documentos, para os filmes de atualidades, no


menos verdadeiro para a fico. Demais, a parte inesperada, involuntria,
pode tambm ser grande nesse caso. Esses lapsos de um criador, de uma
ideologia, de uma sociedade constituem reveladores importante. Podem
ocorrer em todos os nveis do filme, como na sua relao com a sociedade.
Seus pontos de ajustamento, os das concordncias e discordncias com a
ideologia, ajudam a descobrir o latente por trs do aparente, o no-visvel
atravs do visvel. Existe a matria para uma outra histria, que no pretende
50

certamente constituir um belo conjunto ordenado e racional, como a Histria,


contribuiria antes para a purificar ou para a destruir.

Com essa reflexo em mente, empreenderemos a anlise do filme Left Behind


(Deixados para trs), porque tambm ele efetivar a consolidao da crena no
arrebatamento como uma construo doutrinria. medida que mtodos e cincias nos
favoream, delas faremos uso, tendo, contudo, o referencial terico de Film Flusser47,
como apoio, nas reflexes sobre texto e imagem.

3.2. Resumo do enredo

O filme inicia com imagens da cidade de Jerusalm atual, com seus principais
smbolos religiosos: igrejas crists, a mesquita de Omar, o muro das lamentaes e
tambm o comrcio; logo em seguida, mostra uma nuvem de helicpteros e avies de
guerra, vrios tanques de guerra, advindos das fronteiras leste, norte e oeste de Israel.
Na sequncia, a cena muda para um reprter, no centro de uma plantao de trigo,
iniciando uma reportagem com um cientista Israelense, Dr. Chaim Rosenzweig, que
comea a falar sobre a paz que ele pretende alcanar com sua descoberta.

Subitamente, surgem os avies e comeam um amplo bombardeio. Eles fogem


atnitos para um abrigo. L so informados de que se trata de um ataque macio contra
Israel, sem se saber de onde parte; afinal, Israel tem muitos inimigos. Os avies
israelitas no conseguem decolar por falha no sistema de ignio. No radar, eles
observam que os avies dos inimigos comeam a explodir no ar e caem, sem que Israel
esteja fazendo nada; eles no entendem e acham que o sistema de radar est com
defeito. O reprter Buck William pega sua filmadora e sai do abrigo para filmar e
mostrar o que esta acontecendo: avies explodindo e caindo sem nenhuma explicao.
De repente, surge um homem velho, de barba e bigodes brancos, cabelo longos e
despenteados; sua aparncia supostamente semelhante dos antigos profetas bblicos.

47
Vilm Flusser (1920-1991) foi um filsofo Tcheco, naturalizado brasileiro, autodidata, que atuou por
cerca de 20 anos como professor de filosofia, jornalista, conferencista e escritor. Escreveu e ministrou nas
reas da Teoria da Comunicao. Seus trabalhos se concentram no pensamento de Heidegger, sendo
marcados pelo existencialismo e pela fenomenologia.
51

Num ar de mistrio, fala ao reprter: A guerra continuar at o fim e alguns firmaro


um pacto de sete anos.

O cenrio muda para Chicago. Aparece uma famlia americana, o pai (Rayford
Steele), piloto de avio, sua esposa Irene, mulher religiosa e atenciosa, e dois filhos, um
menino de 12 anos e Chloe, uma jovem de temperamento rebelde.

Em Nova York, Buck recebe um telefonema e sai ao encontro de seu amigo


Dirk, que est muito nervoso por descobrir os planos secretos dos banqueiros Cothran e
Stonagal. Ele diz desesperadamente que o mundo est em perigo, dos ataques, da
frmula do Dr. Rosenzweig, que as moedas dlar, libra e iene vo se transformar em
uma moeda nica, que o Dr. Rosenzweig vai ser enganado por Cothran e Stonagal (os
banqueiros). Buck pede para ele se acalmar e explicar o que est acontecendo, mas Dirk
continua falando sobre dez demarcaes de terra e informa ao amigo que ir juntar mais
provas. Tira de dentro de seu relgio de pulso uma espcie de mini CD novamente, e diz
a Buck que ali est tudo que havia no computador de Cothran. Guarda o CD no lugar e
diz que vai procurar mais fatos para entregar a Buck, que dever public- los.

No estdio de reportagem, Buck v a filmagem que fez em Israel sobre o


bombardeio e fica admirado. Na gravao o ancio que falou com ele em seu idioma
(ingls), est falando em outro idioma, provavelmente em hebraico. No mesmo instante
um colega de trabalho lhe entrega um documento contendo a informao de que a
Europa acabara de unificar o cmbio com a Coreia, e que aquilo seria mais um passo
para a unificao do cmbio. Buck lembra da conversa que teve com Dirk.

Em Londres, surge a figura de Nicolae Carpathia, uma homem alto, de boa


aparncia, cabelo loiro, olhos claros, conversando com Stonagal. Este fala sobre a paz
mundial, que o sonho de todos e que poderia se tornar possvel graas aos esforos de
Nicolae e sua natural habilidade para liderar a ONU; mostra-lhe um mapa advertindo-o
de que teria de convencer o Dr. Rosenzweig a aceitar sua proposta.

Pilotando um avio est Rayford, o qual informado pelo co-piloto que a


aeromoa Hattie Durham (com a qual Rayford tem um caso) vai deixar o servio de
bordo para trabalhar na ONU. No voo est o reprter Buck William, amigo da aeromoa
Hattie; ela agradece ao rapaz o telefonema que ele deu e graas ao qual ela conseguira o
novo emprego na ONU. Uma senhora comea a se preocupar com o sumio do marido.
Buck tenta acalm-la, dizendo que ele poderia estar no banheiro; ela pede para ele
52

verificar e levar o cobertor de seu esposo. Buck estranha e diz que no seria necessrio
levar o cobertor, mas ela insiste dizendo que, se ele estivesse no banheiro, poderia estar
nu, e lhe mostra o lugar dele no avio, com todas as suas roupas, inclusive os culos que
usava. Outros passageiros tambm comeam a perceber o sumio de outras pessoas;
uma mulher procura desesperada pelos seus filhos.

Na cidade o caos comea a tomar conta, com vrios acidentes acontecendo. Um


motorista de caminho desaparece, deixando em seu lugar somente suas roupas; outro
motorista aparece todo ensanguentado, depois de colidir com o carro da frente, do qual
o motorista sumiu; uma me chora por causa do beb que desapareceu.

No avio, Rayford comea a pedir ajuda pelo rdio quando fica sabendo que
vrias pessoas esto desaparecendo no mundo todo. Decide voltar para o aeroporto em
Chicago, o qual tambm encontra-se num verdadeiro caos.

Rayford volta para casa e no encontra seu filho e sua mulher. No quarto
encontra a camisola da esposa, junto com um colar (com pingente de cruz) e a aliana
(nova cena que mostra que somente o corpo sumiu, os bens materiais ficam todos).

Buck necessita ir para Nova York tentar descobrir o que est acontecendo com a
ajuda de seu amigo Dirk; para isso, tenta encontrar um piloto particular.

Num saguo, Ken Ritz (piloto particular) est oferecendo seu servio para quem
pagar mais, numa espcie de leilo; as pessoas oferecem um valor e fala um nome de
cidade para onde querem ir. Buck chega e oferece 25 mil dlares para Ritz lev-lo a
Nova York. Sua oferta aceita e os dois partem para Nova York. Ritz diz que o sumio
das pessoas deve ser causado por aliengenas, e depois conta que ouviu no rdio uma
histria bblica em que havia dois homens no campo: um deles era levado, o outro,
deixado. Buck no d crdito para a histria da Bblia e pergunta: o que teriam em
comum as pessoas que desapareceram? Ser que todas as crianas e adultos teriam o
mesmo tipo de sangue? Ou seriam as ondas cerebrais? Ken Ritz questiona: as pessoas
sumiram para sempre ou vo voltar? Ou: outras pessoas ainda podem desaparecer?

Buck tenta encontra algo comum, e acha que o ponto comum talvez esteja nas
pessoas que foram deixadas para trs.

Em sua casa, Rayford procura por uma resposta; v a Bblia de sua esposa,
comea a l-la e a pensar em que sua esposa acreditava.
53

Em Nova York, Bu ck vai ao apartamento de seu amigo Dirk e o encontra morto.


Pega o contedo no relgio e v que o computador est ligado. Ao se aproximar para
acessar a informao o computador explode, atingido por uma bala. Buck foge
desesperado.

Em Chicago, aparece o pastor Bruce Barnes no templo vazio de sua igreja. Ele
est desiludido porque durante muitos anos pregou naquele plpito sem acreditar no que
dizia, e agora via que era tudo verdade e ele ficara para trs. Comea a pedir perdo a
Deus orando e chorando. Rayford se aproxima, tendo escutando boa parte de seu
lamento e sugere que ele pode ter ficado para ajudar as pessoas que no foram levadas.
O pastor Bruce Barnes pega uma fita de vdeo e mostra um reverendo falando sobre
pessoas que desaparecero subitamente, num piscar de olhos, sem que algum saiba
para onde elas foram.

Buck vai ao apartamento de duas amigas e v o contedo do CD que pegara de


Dirk. Ele contm mapas e siglas: EZ38, DAN7, o templo da cidade de Jerusalm.

Num escritrio em Nova York, o Sr. Nic olae Carpathia mostra o mapa para o
Dr. Rosenzweig, que fica impressionado e declara que tudo se encaixa perfeitamente; no
mapa est o templo judaico construdo ao lado da mesquita de Omar.

No apartamento de suas amigas, Buck continua vendo o diagrama do templo de


Salomo gravado no CD de Dirk, declara que preciso juntar as peas do quebra-
cabea, fazer uma ligao entre o templo, as dez faixas de terras e os avies destrudos,
e que tudo deveria estar ligado aos banqueiros Stonagal e Cothran.

Rayford procura sua filha e diz que sabe onde esto sua esposa e filho. Chloe
fica surpresa e interessada em saber onde eles poderiam estar. Quando seu pai informa
que eles esto no paraso com Deus, Chloe se mostra irritada; seu pai tenta acalm- la e
fala sobre a fita, pedindo que ela assista.

Nicolae fala na TV que a causa dos desaparecimentos fora o acmulo radioativo


de dcadas de testes nucleares. Ento, prope o total desarmamento mundial,
informando que est trabalhando com o Dr. Chaim Rosenzweig para um acordo de paz
da ONU e com um programa para que todas as bocas do mundo possam ser
alimentadas. Buck assiste ao pronunciamento.
54

No apartamento, as amigas de Buck descobrem que as terras pertencem ONU e


so parte do plano de paz e desarmamento, e que em Israel h um centro de pesquisa
arqueolgica mantido pelas empresas de Stonagal e Cothran.

Buck encontra-se com Alan Thompkins, agente da CIA, num bar, que o informa
que Stonagal e Cothram tm emprestado bilhes ONU durante anos, e que vo cobrar
a dvida na Justia. Buck fica surpreso ao constatar que os banqueiros querem a falncia
da ONU para poderem controlar a distribuio mundial de alimentos.

Quando esto saindo do bar, uma mulher detm Buck pedindo-lhe dinheiro.
Alan vai para seu carro; quando da partida o carro explode matando Alan e deixando
Buck um pouco ferido.

Buck chega casa de Rayford pedindo ajuda. Chloe e Rayford levam-no


enfermaria da igreja. Comeam, ento, a falar sobre os desaparecidos e mostram a fita
do reverendo que fora feita h trs anos. Buck hesita em acreditar; todavia, o pastor
Bruce abre a Bblia em Ezequiel 38, dizendo que tudo que est acontecendo j fora
previsto. Israel fora atacado e o prprio Deus o defendeu. Buck pergunta o que a Bblia
diz sobre as dez faixas de terra. O pastor Bruce responde que est escrito em Dn 7: o
Anticristo controlar dez reinos, ou seja, o mundo. 1Ts 4,17 fala sobre o arrebatamento,
e 2Ts 2,7, do surgimento do Anticristo, que vai se sentar no trono de Deus e se declarar
Deus. Buck se ope: se o templo de Deus era o templo de Salomo, sua reconstruo
seria impedida pelos rabes, uma vez que a mesquita de Omar est no lugar. Entretanto,
o pastor categrigo e diz que eles firmaro um acordo de paz por sete anos, conforme
est escrito em Dn 9,27. Bu ck diz ser incrvel, embora tudo esteja se encaixando. Sai
dizendo que necessrio fazer alguma coisa, e vai para a sede da ONU.

Chegando l, encontra-se com o Dr. Rosenzweig e explica que ele est sendo
enganado, mas o outro argumenta dizendo que sua frmula ir para uma comisso da
ONU. Buck explica que os banqueiros vo ficar com tudo quando a falncia da ONU
for declarada, e ambos saem para falar com Nicolae.

Carpathia se mostra surpreso e diz que vai resolver a questo. Buck v na mesa o
mapa e pergunta ao Dr. Rosenzweig o que significa aquilo, e ouve que a planta de
reconstruo do templo, e que o verdadeiro lugar do templo ao lado da mesquita, a
harmonia perfeita.
55

Nicolae volta avisando que vai anunciar a distribuio mundial de alimentos


junto com a construo do templo, dando incio aos sete anos de paz. Buck fica
paralisado ao lembrar da conversa que teve com o pastor Bruce.

Buck ento comea a acreditar em tudo o que ouviu do pastor. No banheiro,


comea a falar com Deus e a pedir perdo por sua incredulidade, e direo quanto ao
que fazer. Chloe e o pai oram por ele na igreja. Ao sair do banheiro, encontra com
Nicolae, que o convida para participar de uma reunio, antes da entrevista imprensa.

Na sala de reunio, todos esto em volta de uma grande mesa redonda. Nicolae
fala sobre a comunidade global, as dez faixas de terra que sero controladas pelos
delegados da ONU, o incio de sete anos de paz.

Enquanto Nicolae fala, Buck vai lembrando da conversa com o pastor: Isso ser
o comeo do surgimento do Anticristo que controlar dez reinos, isto significa o mundo,
o Anticristo se sentar no trono de Deus e se declarar: Deus....

Nicolae continua seu discurso e demonstra ter domnio sobre as mentes das
pessoas. Pede a arma do segurana e mata Cothran; logo em seguida, contando uma
verso para o assassinato, mata Stonagal, dizendo que este matara Cothran e se
suicidara, porque Stonagal era um homem atormentado por culpa e medo, e ficara
apavorado quando soube que ia ser denunciado por Buck, sabia que seus planos tinham
sido descobertos e ele iria perder tudo, estaria destrudo, arruinado. Na sequncia, dois
tiros so ouvidos, do lado de fora da sala de reunio, e dois guardas entram correndo; na
sala as pessoas esto atnitas, chorando e gritando, como numa espcie de hipnose.
Buck no acredita no que est vendo, pois somente ele no fora hipnotizado. Procura o
Dr. Rosenzweig e pergunta o que acontecera, e este conta exatamente a histria que
Nicolae simulara, de assassinato e suicdio.

Assim Nicolae, cujo nome significa vitria do povo, visto como o lder que o
mundo procurava. Buck sai pensativo, crendo na Bblia, sabendo que os prximos sete
anos sero os piores anos que a humanidade j viu, mas com um ar de esperana. Buck
vai ao encontro de seus novos amigos Rayford, Pastor Bruce e Chloe, sabendo que no
tinha todas as respostas, mais crendo na Bblia e em Deus. A f seria o suficiente para
passar pelos prximos sete anos.
56

3.3. Anlise temtica do filme Deixados para trs

A anlise ser feita sobre o primeiro filme da srie, pois neste encontra-se o tema
do arrebatamento. O filme foi baseado na srie de romances que levam o mesmo nome:
Left Behind, traduzido para o portugus como Deixados para trs.

O romance da srie em que o filme se baseia se apresenta como uma fico dos
ltimos dias. J a resenha na contra-capa do filme esboa a proposta de levar o
espectador a uma viagem atravs de um dos mais misteriosos livros da Bblia, o livro
do Apocalipse. A narrativa flmica construiu seu enredo totalmente firmado sobre a
crena no arrebatamento. Esta, uma doutrina escatolgica extrada por sua vez da Bblia
e de seus vrios textos profticos, d sustentao ao enredo. Alguns textos so chaves
para a sustentao da doutrina, inclusive na vida real, e por isso so citados
explicitamente no filme; outros textos so apenas evocados no decorrer da narrativa, e
somente quem tem um maior conhecimento bblico capaz de perceber. De qualquer
forma, por trabalhar com imagens e necessitar de uma condensao maior, a narrativa
flmica, em comparao com o livro, torna bastante interessante a exposio do que se
espera acontecer num futuro prximo. Tambm interessante a maneira como as
imagens e as falas das personagens so ajustadas no todo da obra para dar sentido
crena. De um modo geral, mudanas e adaptaes so feitas na construo fictcia para
que a narrativa tenha um sentido lgico, envolvente e factvel, sempre buscando
verossimilhana e coerncia com a expectativa existente na doutrina escatolgica do
arrebatamento.

3.3.1. O filme: fico com status de verdade

O filme tem incio com uma fala, antes que qualquer imagem aparea.

Naturalmente um filme constitudo de uma srie de imagens, as quais podem


produzir variados significados, por isso, a juno de fala e imagem que conduz ao
significado da mensagem pretendida pelos autores.
57

No filme, a realidade objetiva fictcia corresponde realidade histrica atual, e


se constitui num cdigo que s possvel decifrar tendo em mos (ou conhecendo) a
Bblia, pois ela apresentada como uma verdade nica e universal, exposta muitas
vezes em forma proftica, atravs da qual possvel se situar no tempo e no espao. J
mencionamos em captulos anteriores que os adeptos da crena no arrebatamento so
em sua maioria fundamentalistas, pr-milenistas e dispensacionalistas. Tal corrente v
nas profecias bblicas a histria escrita antecipadamente. No sem motivo, esta primeira
fala do filme funciona como uma anchorage4 8, um forma de conduzir o tipo de leitura
que deve ser feita pelo espectador. Eis a fala:

How do you describe both a beginning and an end?


We shouldve know better but we didnt.
What does it matter what we think we know?
In the end, theres no denying the truth.
(Como voc descreve o incio e o fim?
Devamos ter sabido melhor, mas no soubemos.
O que importa o que pensamos que sabemos?
No fim, no h como negar a verdade.)

A fala dirige-se diretamente ao espectador; a pergunta retrica uma primeira


forma de envolver o espectador na histria a seguir. De uma forma simples e direta,
procura evocar o tema do incio e do fim de todas as coisas, talvez certa aluso
conhecida dvida filosfica: de onde viemos, para onde vamos? Uma antiga dvida
humana a respeito da origem e do fim, tanto do mundo como de si mesmo. Com relao
interpretao fundamentalista bblica, o incio e o fim de tudo, representados nos
livros bblicos do Gnesis e do Apocalipse, so extremamente importantes. Afinal, o
comeo d as bases e diretrizes, e o fim a consumao de tudo. Por isso, nessa leitura
imperativo ao homem conhecer o incio e o fim, conforme a frase: Devamos ter sabido
melhor. Entretanto, conhecer tal verdade no modifica sua realizao, mesmo porque
tal verdade sobre o futuro j est prevista nos planos divinos, sendo, portanto,
irrevogvel e indestrutvel. O que resta ento fazer? Apenas constat-la e aceit-la.
Dessa maneira, a fico procura se impor como uma antecipao dessa verdade

48
Anchorage um termo usado por Roland Barthes para designar o texto usado como legenda, geralmente
na propaganda, e que prev a ligao entre a imagem e o seu contexto; ou seja, o texto direciona a forma
como as imagens devem ser lidas. No caso, tal fala direciona como a fico deve ser interpretada.Ver em
Barthes, R. Image Music Text. London: Fontana, 1997, apud ROSE, Gillian. Visual Methodologies, A
Introduction to the Interpretation of Visual Materials. California: Sage Publications, 2007.
58

indestrutvel, inegvel e inaltervel, que vai sendo descoberta e constatada ao longo da


narrativa por aqueles que antes a ignoravam ou a rejeitavam.

Ao longo da trama possvel perceber como a fico procura sutilmente


evangelizar o espectador, s que no afirmativamente; antes, sublinha o discurso no-
cristo com refutaes coerentes e comuns dos que no cultivam a mesma f. A
personagem Chloe, filha do piloto, um exemplo do uso desse mecanismo. Sua recusa
em aceitar a f crist se d por argumentos bastante lgicos e taxativos contra o que
parece ser uma f ultrapassada e dissonante com a realidade da vida. O jornalista Buck
Williams outro personagem que representa a sensatez cientfica que no cr sem
antes constatar os fatos. A seguir, um trecho do dilogo entre Chloe e seu pai, e uma
fala do jornalista.

Ray descobre que sua esposa e filho foram arrebatados, se converte e comunica a
descoberta (sobre sua esposa e seu filho) a sua filha, que lhe responde:
Chloe: Arent you using God as a crutch? (1:00:17)

(Voc no est usando Deus como muleta?)

Depois de descobrir que seu pai tinha um caso com uma colega de
trabalho, Chloe sugere que sua aproximao a Deus por causa da culpa.
Chloe: Are you sure this isnt just you feeling guilty because of you friend?
(1:05:47)

(Tem certeza que no apenas por voc se sentir culpado por causa da sua
amiga?)

Ray: Its not about guilt. I cant I wont live without faith anymore, I
wont.

(No sobre culpa. Eu no posso... no quero mais viver sem f.)

Chloe: Why? Because God will send you to hell? Its a nice God, he get hell
on earth, and he get hell after.

(Por qu? Porque Deus mandar voc para o inferno? um bom Deus, ele d
o inferno sobre a terra e depois tambm.)

O jornalista Buck, antes de receber a explicao do pastor sobre o que a Bblia


diz sobre as ltimas coisas:

Buck: The Scripture are so vague, it can mean anything.(1:13:08)

( As Escrituras so to vagas, podem significar qualquer coisa.)


59

Com estes exemplos possvel constatar que a verdade bblica proposta pelo
filme em princpio taxativamente refutada com argumentos comuns, inclusive da vida
real. Entretanto, a seguir estes caem por terra, diante das constataes inegveis dos
fatos histricos que vo se ajustando perfeitamente s profecias. No filme, portanto, no
h o apelo a uma f que espera por um futuro melhor, mas sim que aponta para a dura
realidade que vai se cumprindo. Diante disso, o que se pensa saber j no faz nenhuma
diferena. Por isso, ao fim da trama, Chloe com seu rspido ceticismo, Buck com seu
racionalismo fatual, e mesm o o piloto Ray, antes to indiferente f, se tornam cristos,
ao constatarem a verdade bblica cumprindo-se cabalmente.

3.4. A hermenutica bblica do arrebatamento segundo o filme

O principal evento da trama o arrebatamento da Igreja que d nome ao filme,


embora o ttulo Deixados para trs enfatize as pessoas que ficam, e no as que so
levadas. Assim, com dois eventos enigmticos (o ataque a Israel e principalmente o
arrebatamento de milhares de pessoas) instaura-se a busca que as personagens principais
devero empreender no desenvolvimento da trama. O piloto Rayford Steele e o
jornalista Buck William seguem caminhos diferentes na busca por uma resposta ao
sumio das pessoas; o primeiro recorre f de sua esposa, tambm desaparecida, e o
segundo procura entre seus contatos levantar dados que possam lhe trazer a resposta.
Buck, atravs de seu amigo Dirk Burton um ex-agente do Pentgono consegue ento
informaes a respeito dos ltimos acontecimentos, mas sua compreenso dos dados
insuficiente para que ele encontre tambm suficiente resposta.

Por estarem em forma de esboo, com abreviaes dos livros bblicos a que
esto relacionadas, apenas quem conhece a Bblia e a crena respectiva est apto a
decifr- las.

Por fim, atravs de uma fita de vdeo gravada trs anos antes do arrebatamento
que ambos (piloto e jornalista) encontram a resposta, no sem antes terem que entender
o que de fato ocorre no cenrio poltico-econmico mundial.

A fita de vdeo contm um discurso explicativo sobre o arrebatamento, em que o


pastor Vernon Billins procura consolar os que foram deixados para trs. A exposio
60

dessa fita ocorre em dois momentos no filme: uma para o piloto Rayford, na cena 56:12,
e outra para Buck, na cena 1:12:18, e nesse momento, com a ajuda do pastor Bruce,
que o enigma do filme decifrado. O pastor explica ao jornalista o que significam as
informaes que ele conseguiu com seu amigo Dirk com base em passagens bblicas.
Aqui, portanto, nos ltimos 30 minutos restantes de filme, possvel perceber como
feito o uso da Bblia para apoiar a crena no arrebatamento. Trs assuntos principais
figuram na mdia em posse do jornalista: os ataques a Israel, as dez faixas de terra
(pertencentes ONU) e a futura reconstruo do templo judaico, destrudo em 70 EC. A
forma como esses assuntos so extrados e recortados de diferentes textos bblicos para
dar formatao a uma nova trama na fico expe claramente o funcionamento da
dinmica interpretativa que ocorre na vida real nesse tipo de crena.

O arrebatamento, ento, juntamente com o contedo da mdia em poder do


jornalista Buck Williams, dinamizam o filme, sendo as principais pistas do jornalista.

O primeiro elemento dessa busca a ser explicado o arrebatamento de milhares


de pessoas ao redor do mundo. A gravao deixada por um pastor (tambm arrebatado)
foi feita trs anos antes do evento. Eis seu contedo:

Hello, Im pastor Vernon Billins from the New Hope Village Church. If you
are watching this tape, youre no doubt confused and let me encourage you.
Your loved ones, your children, your friends, your acquaintances have been
snatched away by some evil force or some invasion from outer space
(56:12)

(Eu sou o pastor Vernon Billins, da Igreja Nova Esperana. Se voc est
assistindo a esta fita, sem dvida voc est confuso; deixe-me encoraj-lo.
Seus amados, suas crianas, seus amigos, seus conhecidos foram levados por
alguma fora m ou alguma invaso do espao exterior.)

Youre watching this tape because millions of people have disappeares,


Babies and Children, still innocent in Gods eyes, have vanished. There is
much to fear but not for those who are missing. They placed their faith in
Christ alone for salvation. Theyve been taken to Heaven by Jesus himself.
First Tessalonians tell us that the Lord himself shall descend from Heaven
with a shout, with the voice of the archangel and with the trump of God and
the dead in Christ, shall rise first! Then, we, who are live and remain, shall be
caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air and so
shall we ever be with the Lord. (1:12:18)
61

(Vocs esto assistindo a esta fita porque milhes de pessoas desapareceram,


bebs e crianas, ainda inocentes aos olhos de Deus, desapareceram. H
muito para temer, mas no por aqueles que esto desaparecidos. Eles
colocaram sua f somente em Cristo para a salvao. Eles foram levados para
os Cus pelo prprio Jesus. Primeira Tessalonicenses nos diz que o Senhor
mesmo descer do Cu com um grito, com a voz de arcanjo e com trombeta
de Deus, e os mortos em Cristo ressurgiro primeiro! Ento, ns que estamos
vivos e ficamos seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens a
encontrar o Senhor no ar e assim estaremos sempre com o Senhor.)

O arrebatamento explicado com base em 1Ts 4,17. Embora algumas ideias


como foram levados para o cu, h muito para temer, para os que ficarem no
constem no texto, elas so includas por causa da crena como um todo. Por outro lado,
o tema da ressurreio dos mortos em Cristo, que se insere no texto de 1
Tessalonicenses, est ausente no desenvolvimento do filme.

J as outras trs imagens enigmticas: o ataque blico a Israel, as dez faixas de


terra pertencentes ONU, a reconstruo do templo Judaico, contidas na mdia, so
explicados pelo pastor Bruce, que tambm foi deixado pra trs.

O primeiro esboo a aparecer na mdia o ataque a Israel com um suposto


cdigo (EZ38) direita inferior. Quando mostrado ao Pastor Bruce, ento ele explica
que trata-se da passagem de Ezequiel 38:

God promised to protect Isr ael against total alienation by her enemies from
the Noth, miraculously. Its all in there exactly as you witnessed it. (1:13:38)

(Deus prometeu proteger Israel contra a alienao total por seus inimigos do
Norte, milagrosamente. Est tudo l, exatamente como voc testemunhou.)

A explicao do pastor Bruce no cita nenhum versculo bblico; apenas d uma


espcie de ttulo para o texto. Na cena flmica ele aponta o texto de Ezequiel 38 ao
jornalista.

Na realidade, Ezequiel 38 um orculo proftico contra Gog, um antigo inimigo


do povo de Israel que viria do Norte juntamente com seus aliados. O texto longo e
continua no captulo 39. Segundo essa passagem, Deus mesmo suscita esses inimigos
para pr fim a sua arrogncia. O plano mal de Gog ter como propsito despojar e
saquear o povo de Deus, que nessa poca j estar reunido novamente, aps sua
disperso no meio dos povos. Esta passagem, portanto, suscita o moderno tema do
62

sionismo49, que naturalmente a tem como apoio. Porm, o prprio Deus defender Israel
numa forma de engrandecer Seu prprio Nome e se fazer conhecido. O texto de Ez
38,11 d caractersticas a respeito desse povo que ser atacado: E dirs: Subirei contra a
terra das aldeias no muradas, virei contra os que esto em repouso, que habitam seguros; todos
eles habitam sem muro e no tm ferrolho nem portas. Trata-se, portanto, de um povo
tranquilo e indefeso. Talvez por isso Deus mesmo coloque-se a seu favor de forma
determinante, a ponto do texto usar uma linguagem de destruio apocalptica no verso
20-22:

De tal sorte que tremero diante da minha face os peixes do mar, e as aves do
cu, e os animais do campo, e todos os rpteis que se arrastam sobre a terra, e
todos os homens que esto sobre a face da terra; e os montes cairo, e os
precipcios se desfaro, e todos os muros desabaro por terra. Porque
chamarei contra Gog a espada, sobre todos os meus montes, diz o Senhor
JEOV; a espada de cada um se voltar contra seu irmo. Contenderei com
ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras
de saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre
os muitos povos que estiverem com ele.

importante notar que esse texto de Ezequiel possui correlao com Apocalipse
20, uma vez que ambos os textos tratam da batalha do Armagedom, apesar de que no
Apocalipse tal acontecimento se d aps o milnio. Como a fico diz basear -se no livro
do Apocalipse, a colocao dessa batalha no incio do enredo faz crer que esta
dissonncia com a profecia bblica do Apocalipse tem a ver com a construo imagtica
que o filme procura formar sobre Israel, bem como tenta sugerir uma maneira pela qual
Deus atrairia a ateno de seu prprio povo para si.

De qualquer forma, ao filme o que realmente interessa nessa passagem o


ataque contra Israel e o livramento que Deus lhe d; particularidades do texto e suas
inconvenincias hermenutica entre o texto e a fico so preteridas.

Na sequncia flmica o jornalista questiona o pastor Bruce sobre as dez faixas de


terra que aparecem na segunda imagem da mdia. Bruce ento responde:
Its Daniel 7, the rapture: the vanishing. This marks the beginning of the rise
of the Antichrist. He will control ten Kingdoms, which in turn will control
the world.

49
Sionismo um movimento poltico internacional judeu que resultou na formao do Estado de Israel, em
maio de 1948, e em sua posterior evoluo. Obteve seu nome de Sio (Sion, Zion), um monte nos
arredores de Jerusalm. Fonte: Dicionrio Houiass da Lngua Portuguesa, http://houaiss.uol.com.br/
63

( Daniel 7, o arrebatamento, o desaparecimento. Isso marca o comeo da


ascenso do Anticristo. Ele vai controlar dez reinos, que por sua vez iro
controlar o mundo.)

Nessa resposta o pastor liga as dez faixas de terra, aqui supostamente localizadas
em Daniel 7, com o evento arrebatamento. Tal ligao completamente arbitrria, uma
vez que inexiste a ideia, termo ou algo semelhante nesta passagem. Diante da
incongruncia entre as dez faixas de terra e os dez reinos de Dn.7, Chloe interpela a
conversa:

Yeah, but ten giant tracks of usele ss real state doesnt seem like much for
kingdom to me.

(Sim, mas dez enormes faixas imobilirias inteis no se parecem muito com
reinos para mim.)

O que realmente relata o captulo 7 do livro de Daniel a viso de quatro


animais que simbolizam quatro reinos, os quais se levantariam sobre a terra. O quarto
animal, smbolo do quarto reino, possui dez chifres e, conforme relata a passagem, esses
dez chifres simbolizam dez reis, que tambm se levantaro sobre a terra. Aps esses
reis, surgiria um dcimo primeiro rei que proferir palavras contra o Altssimo, e destruir
os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues em suas
mos, por um tempo, e tempos, e metade de um tempo . Baseada nesse texto50 a fico criou
a ideia das dez faixas de terra.

Buck ento lembra-se da frmula den, que transforma solo improdutivo em


solo frtil, e expe o plano do banqueiro Justin Stonegal de controlar o suprimento de
alimentao mundial.

Naturalmente, para que a criao fictcia das dez faixas de terra possa fazer
sentido, foi necessrio inserir na narrativa a frmula den, porm, no existe aluso ou
meno a ela na Bblia.

Ento, o pastor Bruce continua sua explicao:


Second Tessalonians two, And the Antichrist will sit in the Temple of God
and he will declare to the whole world that he is God.

50
importante lembrar que a leitura fundamentalista da Bblia data o livro de Daniel na poca do imprio
babilnico e, portanto, interpreta suas vises- profticas como eventos a serem cumpridos, diferentemente
da leitura liberal, que considera tais profecias como ex-eventum , uma vez que para tal leitura o livro seria
do sc. II aEC.
64

(Segundo 2 Tessalonicenses, o Anticristo se sentar no templo de Deus e vai


declarar ao mundo inteiro que Deus".)

Nesse ponto da explicao, o pastor d preferncia figura do Anticristo que


aparece em 2Ts 2,4, passagem em que mencionado como aquele que se assenta no
templo de Deus e quer se passar por Deus. por esse motivo que o templo dever ser
reconstrudo (para ser profanado), caso contrrio, tal profecia no se cumprir a
contento.

Com a explicao, Buck entende se tratar do templo de Salomo, o terceiro


esboo contido na mdia, e objeta que o Anticristo ter uma grande guerra pela frente
com a reconstruo do templo, uma vez que ele dever ser construdo onde atualmente
encontra-se a mesquita de Omar. O pastor, ento, incisivo:

Listen to what im saying to you make no mistake about it. Its written in the
Scripture. He will rebuild the Temple. I guarantee it.

(Oua o que eu estou dizendo a voc, no se engane sobre isso. Est escrito
nas Escrituras. Ele vai reconstruir o Templo. Eu garanto.)

insistncia de Buck na impossibilidade da reconstruo do templo diante da


oposio dos rabes, o pastor responde:

Pastor Theyll make peace with Israel.

(Eles faro paz com Israel.)

Buck Peace? In the Middle East?

(Paz? No Oriente Mdio?)

Pastor Daniel 9,27: And he will confirm a covenant with many for seven
years.

(Daniel 9,27: E ele confirmar uma aliana com muitos por sete anos. )

Contudo, em Dn 9 no h meno reconstruo do templo (h apenas meno


reconstruo da cidade de Jerusalm), nem tampouco meno a rabes como parceiros
da aliana. Assim, chega ao fim a explicao do pastor Bruce a respeito dos
acontecimentos que, conforme o filme, esto descritos total e previamente na Bblia.

O jornalista Buck reluta em acreditar e aceitar as explicaes, mas concorda que


elas todas esto se ajustando. Sai da reunio disposto a fazer algo a respeito, e a despeito
de todo seu esforo acaba por constatar que realmente a Bblia est sendo cumprida, e
s lhe resta aceitar a verdade de suas profecias.
65

Destarte, o piloto Ray, antes indiferente f de sua esposa, Chloe, a jovem de


tendncia rebelde e a-religiosa, o jornalista Buck, com sua postura racional, vo sendo
arrastados pela fora da verdade que advm da Bblia, e confirmam o que consta na fala
inicial: No fim, no h como negar a verdade.

Com a anlise da hermenutica do arrebatamento, foi possvel perceber que no


existe uma interpretao ortodoxa do arrebatamento e dos eventos que o seguiro;
antes, toda uma histria fictcia forjada pontuando algumas menes de textos bblicos
e suas supostas expectaes imagticas. Textos bblicos de diferentes estilos, pocas e
objetivos so usados para fornecer ideias acerca do enredo do filme, unidos de forma a
fazer sentido. O filme, na verdade, expe bem claramente como histrias podem ser
forjadas a partir de diferentes textos , usados e manipulados a bel prazer do narrador.

3.5. Contedo ideolgico: suas ambiguidades e implicaes

3.5.1. A centralidade de Israel

As primeiras imagens do filme apresentam a cidade de Jerusalm. Uma


informao textual se une visual para indicar o Iraque como lugar de onde surgem
inmeros caas e helicpteros invadindo os cus no que seria um ataque blico. O
mesmo acontece na fronteira Sria-Israel, s que ali incluindo tanques de guerra, num
combate terrestre. Pelo lado oeste tambm surgem caas que sobrevoam o mar
Mediterrneo. At que os ataques efetivamente atinjam Israel passa-se 3 minutos, o que
a fico apresenta em tempo real, o que indica sua inteno de ajustar fico realidade.
Entretanto, o que nos interessa a construo imagtica que a fico faz da nao Israel.
Tanto a descoberta cientfica quanto o ataque surpresa corroboram a imagem de Israel
como uma nao prspera e pacfica, porm alvo do dio inimigo. Tal imagem est
ligada ao cientista israelense Chaim Rosenzweig, um homem de cabelos brancos que
almeja alcanar a paz para Israel atravs da descoberta da frmula den, que faz at o
solo desrtico florescer. Contudo, v seus sonhos frustrados pelos repentinos ataques
(que nem ao menos sabe de onde vm; Israel nem tem tempo de se defender, e somente
por um milagre que escapa ileso, sem que consiga levantar sequer um avio de
66

combate). A fico impe, portanto, imagens tais de Israel que no condizem com a
realidade histrica. Na vida real, Israel uma nao sempre pronta a atacar ou a se
defender; nem sempre suas decises polticas so pacficas, mesmo por que h conflitos
polticos em seu prprio interior. Na fico, h uma construo ideolgica do papel e
comportamento de Israel como se fosse sempre positivo. Ele a nao prspera,
pacfica que possui muitos inimigos (talvez por causa de sua prpria prosperidade, que
atrai invejosos), no entanto, Deus est a seu favor e o defende.

No sem motivo que o ataque contra Israel buscou inspirao no livro de


Ezequiel 38 nessa passagem, o prprio Deus intervm em favor de Israel derrotando
seus inimigos e provando seu poder.

Vimos no primeiro captulo desta dissertao que, na interpretao


dispensacionalista, Israel claramente distinto da Igreja, o que configura uma
caracterstica marcante desta corrente teolgica. Em outras palavras, Israel como etnia,
nao e unidade poltica jamais dever ser confundida com a Igreja, e no se deve
entender que as promessas feitas a Israel se apliquem Igreja e sejam nela cumpridas.
Muito da posio ideolgica pr-Israel que aparece no filme, naturalmente, expe esta
interpretao.

Apesar dessa centralidade, h contudo quem desconfie dessa predileo por


Israel. Rossing51 relata a posio de Gorenberg, um judeu israelita que aponta para o
anti-semitismo dispensacionalista retratado pela srie Left Behind quando considera que
apenas judeus que se converterem ao cristianismo sero salvos da tribulao, enquanto
que os restantes passaro por ela, ou mesmo sero dignos de morte. Para Gorenberg, o
perigo maior reside no fato de o valor de Israel estar apenas em seu papel de satisfazer o
cumprimento das profecias, mas caso estas no se realizem conforme as expectativas,
esse valor pode mudar. Da mesma forma, Urban52 identifica anti-semitismo na forma
como a srie retrata Israel, como extremamente contumaz em no reconhecer Jesus
como o Messias, enquanto faz dos judeus convertidos ao cristianismo verdadeiros
heris.

51
ROSSING, Barbara R. The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelatio . Colorado:
Basic Books, 2004, p. 61-62.
52
URBAN, Hugh B. America, Left Behind Bush, the Neoconservatives, and Evangelical Christian Fiction.
Journal of Religion & Society 8 (2006), p. 5.
67

3.6. A crtica ao capitalismo na fico

O script do filme faz uma clara crtica ao capitalismo. Por trs de toda
conspirao que dar lugar ao Anticristo est a figura de dois banqueiros. O tema da
unificao se apresenta na trama como um tipo de globalizao que facilitar as
atividades futuras do Anticristo. Vejamos as falas.

Its all about the money, isnt it? (15:43)

( tudo sobre dinheiro, no ?)

Dirk Burton, ao relatar sua descoberta sobre os planos dos banqueiros Cothran e
Stonagal, ligados aos ataques a Israel, os centros de pesquisas, os fundos de
investimentos e o cmbio.
Sorry folks, cash only... 25 large! Do I hear 30, anybody? Anybody? Ok, Mr.,
you bought yourself a pilot. (45:60)

(Sinto muito, amigos, apenas dinheiro... 25! Posso ouvir 30, algum?... Ok,
senhor, voc comprou seu prprio piloto)

Ken Ritz, ao oferecer seu trabalho de piloto particular a quem desejasse sair de
Chicago em meio ao caos do arrebatamento. Buck quem d a maior oferta e, portanto,
acaba comprando o piloto. A cena expe a insensibilidade e a ganncia humana por
lucro mesmo diante da desgraa alheia.

Follow the money, honey. (59:38)

(Siga o dinheiro, querida.)

Amigas de Buck ao comentar sobre os passos a seguir para decifrar os cdigos


nos planos dos banqueiros. Em outras palavras, o dinheiro um rastro que conduz ao
cerne do problema.

You mean, its all about money? (1:09:39)

( Voc quer dizer que tudo sobre dinheiro?)


68

Alan Thompkins, ao conversar com Buck sobre o plano dos banqueiros de


cobrar a enorme quantia que haviam emprestado ONU. Buck ento compreende que,
devido impossibilidade da ONU pagar essa dvida, acabaria por ser decretada a
falncia da organizao, e os banqueiros se apropriariam das dez faixas de terra
pertencentes a ela.

Assim, a fico faz uma dura crtica ao poder de controle que o capital exerce
sobre as pessoas. Os banqueiros Cothren e Stonegal representam esse controle no mais
alto grau; seus negcios existem em funo da sede de poder que acaba por abrir espao
para que o Anticristo assuma sua funo de controle total sobre os sistemas humanos.
Mesmo pessoas que no pertencem a uma esfera to alta do sistema, como o piloto Ken
Ritz, procuram tirar o mximo proveito de situaes de desgraa e desespero que se
abatem sobre o mundo para auferir lucros. Por outro lado, as roupas e pertences
materiais so deixados para trs no momento do arrebatamento, um claro indicativo de
que os bens materiais no tm mais valor para os que se foram. A crtica ao capitalismo
uma caracterstica includa no todo da srie Left Behind.

Todavia, essa maneira crtica da srie expor o capitalismo tem chamado a


ateno dos pesquisadores na medida em que as crticas e advertncias da srie esto em
franca dissonncia com a postura dos autores e editores da srie, na vida real. A srie
Left Behind figura entre os inmeros produtos hoje considerados pertencentes
chamada indstria do Apocalipse que, segundo pesquisadores como Torin Monahan53,
tem-se desenvolvido para alimentar os temores cristos de diferentes tipos em relao
ao fim do mundo. Tal multiplicidade de profecias apocalpticas relacionadas com
propagao miditica e fuso com as formas econmicas vigentes tm feito surgir
termos como Capitalismo Milenial 54. O termo indica, na verdade, o tipo de prtica de
capitalismo neoliberal globalizado, baseado nos princpios da privatizao,
responsabilidade individual e direito de consumir (no produzir), e que tem
proporcionado oportunidades para uns sobre a crescente vulnerabilidade de outros. No
campo da divulgao de doutrinas e crenas crists, est baseado em profecias bblicas
atualizadas para o mundo hodierno.

53
MONAHAN, Torin. Marketing the beast: Left Behind and the apocalypse Industry, Media Culture
Society, 2008, p. 813-830.
54
Esse nome provm em parte do fato dessa forma de capitalismo tomar forma na virada do milnio, e em
parte de seu surgimento fazer com que, tanto os que o apoiam quanto os que lhe so contrrios, entrem
quase que numa esfera apocalptica de esperanas e medos. Extrado do site npq.org .
69

Segundo o mesmo artigo, parte do mercado de US$ 7 bilhes em produtos


cristos no EUA advm do vasto comrcio de fico religiosa, como a srie de produtos
Left Behind. O sucesso de produtos como este pode ser atribudo, por um lado,
proximidade com o ano 2000, poca sem dvida propcia a temas escatolgicos. Por
outro lado, a distribuio em massa de produtos cristos tem sido reflexo das mudanas
nas operaes e na constituio dos mercados de capitais que efetivamente mudaram
todos os setores de produo e consumo. Garantindo espao no mercado secular em
grandes cadeias de lojas, o mercado para produtos cristos aumentou
consideravelmente. Dessa forma, as transformaes estruturais na indstria editorial
tambm foram decisivas para o sucesso dos produtos da srie Left Behind. Nos EUA, os
livros da srie eram quase que exclusivamente vendidos por comerciantes cristos, que
foram grandemente prejudicados com a distribuio desses produtos para as grandes
lojas no mbito secular5 5. Conforme Fisher 56, a editora Tyndale House, da srie Left
Behind, aumentou seu faturamento em U$ 135 milhes entre 1998 e 2001 por causa
dessas mudanas. Em seu artigo, Fisher cita a seguinte frase de Kenneth Taylor,
fundador da Editora Tyndale House: A dificuldade lembrar que a finalidade do
chamado de Deus para seu editores promover-lhe a glria, e no fazer dinheiro57. O
resultado dessas mudanas pode ser comprovado pela variedade de leitores que a srie
tem atingido. Frykholm 58, em sua pesquisa sobre a cultura do arrebatamento, encontrou
entre seus entrevistados evanglicos e no-evanglicos, crentes no arrebatamento e no
crentes no arrebatamento, mrmons, catlicos, batistas, presbiterianos, agnsticos e
outros. Segundo ela, isso tambm uma prova de que, quando se trata de
entretenimento, a f pode ser posta de lado.

Alguns pesquisadores atribuem o sucesso e o lucro de produtos cristos


ambiguidade das mensagens religiosas, como ocorre, por exemplo, com a msica crist
que no menciona o nome Jesus em suas letras e, por isso, proporciona um maior
cruzamento dos mercados sagrados e profanos . No caso da msica, admite-se que houve
mudanas na mensagem crist por ela transmitida, bem como a forma como os msicos
veem a msica e a si mesmos (como arte); em todo caso, houve uma submisso a

55
No Brasil tambm comum a venda desse tipo de produto nas grandes lojas. Adquiri o DVD da srie
pelo site das Lojas Americanas.
56
FISHER, A. Five SurprisingYears for Evangelical-Christian Publishing: 1998 to 2002, Publishing
Research Quarte rly Summer (2003), p. 20-36.
57
Ibidem, p. 29.
58
FRYKHOLM, A.J. Rapture Culture: Left Behind in Evangelical America. New
York: Oxford University Press, 2004. p.7
70

Mamom pelos cristos, como afirma Hendershot5 9. Porm, h pesquisadores que


tambm atribuem o sucesso da srie Left Behind ao padro polarizado e conservador
(sagrado x secular, salvo x condenado etc.) que as fices apresentam. Para Drane 60,
esse tipo de literatura polarizada e conservadora reflexo do largo movimento para
homogeneizar e comercializar sistemas de crenas religiosas. Dessa forma, autores e
editores como os de Left Behind seguem a tendncia do mercado de massa, explorando-
o para difundir suas crenas e aumentar seus lucros. Por isso tal dissonncia entre
consumismo milenial e crtica consumista da srie tem sido alvo de forte reprovao.
Mesmo porque seu sucesso, bem como a validao da interpretao dispensacionalista,
tm sido usados para promover a veracidade de suas profecias. J para seus autores a
srie parte de sua misso, conforme podemos constatar no site da srie:

Since the Left Behind series began in 1995, we have personally heard from
over 3,000 people who tell us they have become believers through reading
the series.6 1

Destarte, nestas poucas linhas so evidenciadas as principais dissonncias entre a


fico e a realidade: na primeira, a economia do mundo serve aos interesses do mal,
enquanto na segunda a indstria do Apocalipse est totalmente integrada economia
capitalista e prodigamente lucrativa, o que, para Monahan62, valoriza perigosamente a
lgica da economia neoliberal, a ponto de elev-la ao nvel do sagrado.

3.7. A imagem negativa a respeito dos rabes

As cenas iniciais (1:50-5:20) mostram que parte do ataque blico contra Israel
provm do Iraque, ao leste, e da Sria, fronteira norte de Israel. So pases que tanto
atacam quanto cedem seus territrios aos aliados para que estes ataquem. Nesse aspecto,
a fico corresponde vida real; tais pases so, de fato, opositores de Israel.

59
HENDERSHOT, H. Shaking the World for Jesus: Media and Conservative Evangelical Culture.
Chicago: University of Chicago Press, 2004, p. 52-64.
60
DRANE, J. The McDonaldization of the Church. London: Darton, Longman and Todd, 2000, apud
MONAHAN, Torin. Marketing the beast: Left Behind and the apocalypse industry, Media Culture
Society, 2008, p. 813-830.
61
Extrado do site www.leftbehind.com, no espao onde os autores colocam seus testemunhos.
62
Ibidem, p. 827.
71

Na cena 22:00, os banqueiros que lideram e controlam o suprimento mundial de


alimentos retratam em seu dilogo os rabes como os grandes opositores de seu plano
de esforo humanitrio para acabar com a fome no mundo.
Cothren And who will deliver to the Arabs? Their children cried from
hunger and yet, they still chose war.

(Quem entregar aos arabes? Suas crianas choram com fome e, no entanto,
ele escolhem a guerra. )

Stonagal But Ive rearranged some shipments. When their children die of
hunger, the Arabs will cry for peace. Its all coming together perfectly.

(Mas, eu reajustei alguns carregamentos. Quando suas crianas morrerem de


fome, os rabes gritaro por paz. Tudo est acontecendo perfeitamente.)

Destacamos a imagem negativa a respeito dos rabes, porque tais falas, na


verdade, so indicirias no sentido de que esto inerentemente ligadas viso
dispensacionalista e sua promoo de ideologias.

Rossing63, por exemplo, considera a maneira crist fundamentalista


dispensacionalista de com preender as profecias em relao a Israel e Palestina uma
perigosa questo, que precisaria ser mudada urgentemente. Para ela, pessoas reais esto
exposta destruio, e cada vez mais distantes do cristianismo, porque cristos
americanos, no af de seguir o script dispensacionalista para o Oriente Mdio,
promovem polticas estrangeiras prejudiciais a palestinos em favor de Israel. Acreditam
que guerra e conflitos esto previstos para o fim do mundo. Tal mentalidade tem
incentivado guerras e violncias que claramente devem ter Israel como vencedor e
palestinos como perdedores. Vises triunfalistas para Jerusalm e o povo judeu no
faltam nos livros profticos. Como costume do sistema fundamentalista
dispensacionalista colar textos para forjar enredos profticos, uma constante ler todo
os acontecimentos no Oriente Mdio por esta lente.

Um assunto que expe claramente esse tipo de problemtica o sionismo. O


movimento foi fundado formalmente em 1897, e sempre teve sua ala crist64. Contudo,

63
ROSSING, Barbara R. The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelatio. Colorado:
Basic Books, 2004, p. 47-49.
64
O movimento cristo sionista se estabelece no final do sc. XIX, e um de seus principais cones William
Blackstone, um magnata americano de f metodista conhecido por sua incansvel atividade em prol do
restabelecimento da nao judaica em Israel. Blackstone passou a empreender esforos em prol do
restabelecimento do Estado de Israel motivado por sua viso dispensacionalista da profecia bblica. Foi
colaborador pessoal de lderes pr -milenistas, tais como D. L. Moody, James H. Brookes e Horatio
Spafford, este que, por fim, fundou a colnia americana em Jerusalm. Em 1908, Blackstone publicou o
72

Rossing alerta para o fato de que o problema no acerca do sionismo tradicional, que
objetivava o direito dos judeus de ter sua prpria ptria, onde pudessem ser livres e
independentes. O problema reside num tipo de sionismo cristo movido por profecias
apocalpticas dramticas, movidas a guerras e violncias, e que funcionam como um
jogo entre Israel e seus inimigos, em que cristos sionistas investem suas tticas e bens
para que Israel vena. A ideologia crist sionista amplamente divulgada por livros
como o de Hal Lindsey, bem como atualmente por livros e produtos evanglicos da
srie Left Behind de Lahaye e Jenkins, entre muitos outros. Infelizmente, interpretando
a Bblia que eles esperam mais e mais guerras e violncia para o Oriente Mdio, at
culminar no Armagedom. A origem de tudo isso reside na escolha de textos profticos e
apocalpticos que retratam guerra e violncia para estruturar sua crena. O filme expe
isso de forma clara: o arrebatamento baseia-se em 1Ts 4,17, uma passagem que no faz
parte de um cenrio apocalptico envolto em guerras e violncias; antes,
principalmente um texto de consolo. Entretanto, tanto a fico quanto a doutrina real
criam um cenrio futuro todo estruturado sobre textos profticos- apocalpticos 65 do
Antigo Testamento com forte contedo blico, como o caso de Ezequiel 38, e as
dramticas vises de Daniel 7 e 9.

Outros pesquisadores, como Hugh B. Urban66 , veem nesse tipo de crena e


postura, em que um Novo Milnio de governo divino iniciado com guerra
apocalptica, um alinhamento muito forte com as polticas de afirmao da hegemonia
americana, em grande parte dominando o Oriente Mdio e seus recursos petrolferos,
adotadas, por exemplo, no governo Bush principalmente considerando que autores
como Tim Lahaye pertencem direita conservadora americana. Na mesma linha, Melani
67
McAlister sublinha um recrudescimento do sionismo cristo americano, com forte influncia na administrao Bush,

principalmente aps o ataque terrorista de 11/09/2001, e sua perigosa poltica contra o terrorismo. Seu artigo sublinha ainda
que a viso fundamentalista de Left Behind faz a Palestina e os palestinos se tornarem literalmente invisveis, e varrem-nos
do imaginrio evanglico, no que so seguidos por grande parte de seus leitores americanos.

livro Jesus is Coming (Jesus est voltando), que se tornou best-seller com a venda de mais de um milho
de cpias em trs edies e foi traduzido para trinta e seis idiomas. Blackstone pode ser considerado o
Hal Lindsey de seu tempo. Chegou a ter centenas de exemplares do Novo Testamento impressos em
hebraico, os quais foram levados para Petra (atual Jordnia) e l estocados a fim de que os judeus
remanescentes pudessem conhecer o caminho da salvao durante o tempo da grande tribulao. Fonte:
http://www.beth-shalom.com.br/artigos/william_blackstone.html.
65
A caracterstica metafrica dos textos apocalpticos sempre aumenta e d vivacidade ao cenrio que
descrevem.
66
URBAN, Hugh B. America, Left BehindBush, the Neoconservatives, and Evangelical Christian Fiction.
Journal of Religion & Society Vol. 8, 2006, p. 1-15.
67
MCALISTER, Melanie. Prophecy, Politics and the Popular: The Left Behind Series and Christian
Fundamentalisms New World Order. South Atlantic Quarterly 102, 4, p. 773-98.
73

As ideologias e ambiguidades detectadas nas anlises da srie esto todas


relacionadas cultura norte-americana, que o paradigma do sistema fundamentalista
dispensacionalista. Entretanto, em outros pases como o Brasil, embora no haja
influncias quanto poltica externa, h as mesmas ideologias e ambiguidades
caractersticas das leituras fundamentalistas da Bblia. Por exemplo, uma excessiva
valorizao da cultura judaica, um profundo desconhecimento do ponto de vista
palestino, uma viso negativista do futuro na terra, a ponto de evitar o engajamento
social, em alguns casos um cinismo em relao ao sofrimento humano etc.

3.8. Fuses em texto-imagem: a consolidao de uma crena

Se signo tudo o que exprime ideias e provoca na mente daqueles que o


percebem uma atitude interpretativa68, ento facilmente pode-se entender porque os
signos so to importantes no ramo do cinema. Afinal, quanto melhor os signos so
usados, mais informaes estes podem gerar, j que impossvel abordar tudo que eles
representam por meio de texto.

A imagem de uma cidade, por exemplo, pode suscitar inmeras interpretaes,


mesmo porque deve-se levar em conta a subjetividade do receptor; contudo, se tal
cidade for Jerusalm, dificilmente poder ser dissociada da ideia de religio. Sendo
considerada por sculos Terra Santa, sua imagem remete a importantes lugares de
peregrinao para as trs principais religies monotestas: judasmo, cristianismo e
islamismo. Impossvel ver ou falar de Jerusalm sem lembrar os sculos de histria e
conflitos religiosos que ela presenciou e, por que no dizer, que presencia at os dias
atuais. Isso sem mencionar o territrio em que est localizada (Israel-Palestina), palco
de constantes conflitos (tnicos, ideolgicos etc.). Nesta anlise, focada na leitura
fundamentalista da Bblia, qualquer imagem ou meno a Jerusalm69 ou Israel
importantssima, pois para l que os olhos devem estar voltados se h o desejo de se
conhecer os acontecimentos dos ltimos dias. O fundamentalismo considera Israel o
relgio do mundo, isto , um indicador dos acontecimentos no espao-tempo da
humanidade. Nesse sentido, os fatos histricos atuais, sejam polticos, econmicos,

68
JOLY, Martine. Introduo Anlise da Imagem. Campinas: Papirus Editora, 2008, p. 29.
69
Note-se que a existncia e localizao de Jerusalm central tanto para o enredo do filme quanto para a
crena dispensacionalista; no entanto, no arrebatamento paulino essa relao inexistente.
74

religiosos etc., que acontecem com Israel refletem antigas expectativas profticas
bblicas, tanto para ele mesmo (Israel) quanto para o mundo. Logo, sem compreender o
que se passa com Israel, tambm no se consegue entender a histria do Homem. Por
extenso, a imagem de Israel no apenas um indicador, mas, devido ao povo que
representa (o povo de Deus), passa a ser um smbolo do que muitas vezes acontece
(ou deveria acontecer) com os crentes em geral.

Um smbolo como a cidade de Jerusalm pode evocar mais do texto bblico do


que se possa exprimir.

3.8.1. Dinmica texto-imagem e suas consequncias para a significao da vida

Pela anlise percebe-se uma ampla interao entre texto e imagem. Pode-se at
dizer que, na medida em que os textos vo explicando as imagens, as imagens, por sua
vez, vo ilustrando os textos70. Contudo, ao seguirmos a reflexo flusseriana, temos de
admitir num primeiro momento que os textos favorecem a conceituao71, enquanto que
as imagens favorecem a imaginao72. Com isso, medida que se privilegia a dialtica
texto- imagem, a imaginao vai se tornando conceitual, e a conceituao, sempre mais
imaginativa. Parece ser essa a dinmica que fornece as bases para a construo de
crenas e ensinamentos que j no fazem uso da adequao aos textos e sim da imagem
que deles se pode extrair. Ironicamente, num meio que preza a fidelidade ao texto (o
que para Flusser seria textolatria), este usado como fonte depositria de imagens que
sero aproveitadas conforme do sentido ao enredo. O perigo maior parece residir ao
lado do observador das imagens tcnicas (aqui o filme) que, segundo Flusser7 3, v tais
imagens como se fossem janelas, quando deveriam v- las como smbolos que so, como
o so todas as imagens. Assim, se um filme visto como uma realidade conceitual e no
em seu carter de imagem simblica, possvel que a interpretao que ele favorea j
no tenha mais nada a ver com o texto que lhe serviu de base. Agora sua funo servir
de referencial interpretativo para a leitura e interpretao desses textos. De fato, se

70
FLUSSER, Vilm. Filosofia da Caixa Preta, ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2002, p. 66.
71
Capacidade de compor e decifrar textos.
72
Capacidade de compor e decifrar imagens.
73
Ibidem, p. 14.
75

algum tentar a partir do filme para escrever um texto, se deparar com uma nova
narrativa, totalmente diferente daquela que se supe estar em sua base.

3.8.2. O uso de signos como produtores e sustentadores de ideologias

Sinttica e superficialmente, pode-se refletir sobre os signos imagticos como


geradores ou mesmo promotores de ideologias. Para a filosofia flusseriana, a definio
ontolgica de imagem tcnica a seguinte: uma abstrao de terceiro grau, uma vez
que so imagens que imaginam textos que concebem imagens que imaginam o
mundo7 4; pode-se intuir que a essa fluidez de ideias subjaz um sistema que abrange
interesses, compromissos, convices de vrios aspectos. Sendo assim, a obra final
estar realizada no sem um critrio de escolhas que possam atender a convenes
intencionais. Em outras palavras, ela opta por algum tipo de ideologia. Nesse sentido,
imagens nunca refletem puramente a verdade de um texto; elas fatalmente usam do
texto para fabricar e reforar cosmovises. De algum modo, o que move ou sustenta as
interpretaes so sistemas de ideias, e no simplesmente a verdade do texto. Sem
querer emitir juzo de valor a respeito de uma ou outra forma de ideologia, posto que
esta sempre existir, importa atentar para o perigo de acriticamente no perceber efeitos
paralisantes num tipo de ideologia determinista, por exemplo, que podem ocorrem sobre
o receptor das imagens.

Alguns tipos de ideias tm sido alvo de crtica75 nesse tipo de leitura divulgadas
pela srie Deixados para trs. Pode-se, por exemplo, distinguir duas, a partir de suas
teologias de condenao e determinista: a teologia de condenao, por trabalhar muito
com o eixo recompensa-castigo, salvos -perdidos, e a teologia determinista, por
transmitir a ideia de que os eventos da histria humana esto rigidamente demarcados
na Bblia, no havendo nada a fazer para alter-los, a no ser esperar por sua realizao.
Contudo, o aprofundamento dessas questes possvel apenas na considerao geral da
srie, o que escapa ao objetivo de nossa dissertao. As poucas cenas analisadas apenas

74
Ibidem, p. 13.
75
Como so encontradas no livro The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelatio, de
Barbara R. Rossing, e no artigo Marketing the Beast: Left Behind and the Apocalypse Industry, Media
Culture Society, de Torin Monahan.
76

evidenciam e exemplificam que existe no conjunto da obra uma seleo e ordenamento


de signos conforme o propsito de seus idealizadores.
77

Captulo IV

4. Anlise e crtica de textos fundantes

4.1. Exegese de 1 Tessalonicenses 4,13-18

4.1.1. Crtica textual

Uma vez que estamos lidando com um texto antigo, do qual no se dispe mais
do original (autgrafo), faz-se necessrio atentar para as mudanas ou possveis
alteraes ocorridas ao longo do tempo na percope analisada. A nossa percope no a
que contm mais alteraes, contudo, possui algumas. Fiz o levantamento para verificar
a possibilidade de alterao na interpretao da mesma, e parti da 27a edio do Novum
Testamentum Graece, de Nestl-Aland.

Os termos que apresentam alterao em diferentes manuscritos so


respectivamente: qe,lomen, koimwme,nwn, Kuri,ou, prw/ton,
avpa,nthsin, su.n. Como veremos a seguir, existe alterao, substituio,
transposio etc. em relao a essas palavras.

No v.13, a palavra qe,lomen (queremos) substituda por qe,lw (quero)


em alguns manuscritos minsculos, em um lecionrio, em poucos manuscritos da
Vulgata, nas verses siracas e em citaes textuais de Agostinho. A palavra
koimwme,nwn (os que dormem) substituda por kekoim hme,nwn (os que
adormeceram) no Cdice Beza (D), em dois manuscritos unciais (F e G), no Cdice
Laurense (? ), no Minsculo 1881, no Texto Majoritrio, e tambm numa srie de
manuscritos que forma um grupo de leituras variadas.

No v. 14, a expresso kai. o` Qeo.j transposta em pouqussimos


manuscritos.
78

No v. 15, a segunda ocorrncia de palavra Kuri,ou substituda pelo


substantivo Ihsou no Cdice Vaticano (B).

No v. 16, o termo prw/ton aparece como prw/toi no Cdice Beza (D)


corrigido, nos unciais F e G, e em textos de Tertuliano e Eusbio de Cesareia.

No v. 17, a expresso oi` perileipo,menoi omitida nos unciais F e G,


em manuscritos latinos avulsos, em Tertuliano, Ambrosiaster, e Pseudo-Agostinho. A
palavra avpa,nthsin aparece como uvpa,nthsin no Cdice Beza primeiro, e
nos uniciais F e G. A preposio su.n substituda por en no Cdice Vaticano.

No v. 18, adicionado o termo tou pneumatoj no Minsculo 1739


corrigido, entre outros poucos.

Nessa breve anlise, possvel perceber que as divergncias so principal e


provavelmente de dois tipos: erros involuntrios ou de distrao, como, por exemplo,
nos ver sos 13 e 16, e erros intencionais para explicar termos, como nos versos 14 e 18.
De uma forma geral, tais alterao no so significativas a ponto de promover
interpretaes antagnicas ou anormais, alm do que evidencia-se uma vasta quantidade
de testemunhas da percope, bem como da carta inteira. Outrossim, a carta de 1
Tessalonicenses, conquanto seja considerada o mais antigo escrito do NT, no possui
alteraes significativas com passar do tempo.

4.1.2. Delimitao

A delimitao da percope de 1 Tesssalonicenses 4,13-18 facilmente


perceptvel, j que a mudana de assunto bastante clara no conjunto da carta.

O verso 13 inicia claramente um outro assunto diferente do anterior. No verso


12, final da percope anterior, a orientao de Paulo contempla a problemtica da vida
cotidiana crist, que dever ser pautada pelo amor fraternal, pela vida tranquila e
honrada, e que no pese aos outros. um tipo de orientao recorrente nas cartas
paulinas aos Tessalonicenses.

No verso 13, o primeiro de nossa per cope, inicia-se claramente outro assunto;
uma outra pauta surge como preocupao paulina. O tema aqui passa a ser a morte,
79

como evento de separao entre vivos e mortos, e a vinda do Senhor, o que inclui a
ressurreio, tpico tambm bastante comum no corpus paulino. Paulo muito
provavelmente observou uma atitude de aflio e desespero nas pessoas que perdiam
seus entes queridos, a ponto de se desesperarem diante da possibilidade de nunca mais
tornar a v-los. Ora, Paulo no quer que os crentes sofram com tal aflio. Assim,
procura consol-los identificando o destino do cristo com o destino do Cristo, j que o
que aconteceu com Cristo acontecer com aquele que nele crer, independente da
situao em que se encontrar na poca (vivo ou morto). Caso esteja morto, ressuscitar
primeiro; caso esteja vivo, ser transformado. A meno da vinda do Senhor no o
motivo principal da escrita dessa percope; ela entra como adendo ao assunto da
consolao ante a morte. Por isso, Paulo no se atm a pormenores escatolgicos, antes
parece citar um tipo de gnero literrio que evoca expectativa. Algo como um topos76
usado quando se mencionava a vinda de Cristo.

O verso 18, ltimo da percope, finaliza nitidamente o assunto iniciado no verso


13 reforando o motivo da consolao pelo qual a percope foi escrita. O restante da
carta, que tem continuidade no captulo 5, muda o foco at ento vigente, sobre a
esperana de rever os mortos, e passa a tratar do carter repentino dessa vinda, o que
dever causar ou estimular a vigilncia do cristo. Esse aspecto da vinda parece ser mais
um reforo do assunto j falado do que uma resposta a questes da igreja. De qualquer
forma, o motivo que levou Paulo a escrever essa percope o esclarecimento acerca da
situao dos mortos quando da vinda do Senhor. H certo consenso a respeito de uma
preocupao dos tessalonicenses a respeito dos mortos serem prejudicados na vinda de
Cristo. Assim, Paulo cita a morte e ressurreio de Jesus como exemplo do que
acontecer aos que nele creem. A sugesto de que alguns em Tessalonicenses
cogitassem que apenas os vivos participariam da vinda do Senhor, motivo pelo qual
estavam tristes e sem esperana, leva Paulo a esclarecer que, antes de Cristo vir buscar
os vivos, ser necessrio a ressurreio dos mortos, de modo semelhante ressurreio
e ascenso de Cristo. A sim todos juntos estariam para sempre com o Senhor.

76
O termo topos no grego significa lugar. Para os tericos de literatura, designa um conceito geral que serve
para articular um argumento ou histria, ou seja, faz parte de uma tradio cultural ou literria que se
torna domnio comum, convencional, e gera vrios episdios ou reflexes.
80

4.1.3. Contexto maior

A percope em voga est inserida em uma carta, um dos principais instrumentos


usados por Paulo para a organizao de igrejas. O uso da carta como meio de
comunicao era bastante comum no mundo greco-romano, principalmente porque se
podia contar com as vrias estradas e a relativa segurana que o imprio proporcionava.
As cartas de uma forma geral possuam o seguinte formato: endereo e saudao, corpo
e concluso. Como nossa inteno aqui localizar o contexto maior em que se encontra
a percope, este formato a princpio nos servir como mapa. Assim, localizamos nossa
percope inserida no corpo da carta, e ressaltamos sua caracterstica de parnese
(exortao), propriamente dita, aos tessalonicenses.

4.1.4. Traduo formal

13
No queremos tambm que ignoreis, irmos, a respeito dos que dormem,

para que no aflijais como os restantes, os que no tm esperana.


14
Se, pois, cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm

Deus, aos que dormem em Cristo, conduzir com ele.


15
Isso, de fato, vos dizemos por palavra do Senhor, porque ns, os vivos,

os que restarmos para a vinda do Senhor,

definitivamente no preceder emos os que adormeceram.


16
Porque o mesmo Senhor,

em grito de comando, em voz de arcanjo e em trombeta de Deus

descer do cu e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro.


17
Ento ns, os vivos, os que restarmos,

juntamente com eles seremos apanhados em nuvens

para o encontro do Senhor no ar, e assim sempre com o Senhor estaremos.


81

18
Portanto, exortai-vos uns aos outros com estas palavras.

V. 13: Ouv qe,lomen de. u`ma/j avgnoei/n( avdelfoi(


peri. tw/n koimwme,nwn (no queremos que vs ignoreis, irmos, a respeito dos
que dormem). A palavra qe,lomen em conexo com avgnoei/n e avdelfoi
ocorre seis vezes nas cartas paulinas (no singular: Rm 1,13; 11,25; 1Cor 10,1; 12,1 e
1Ts 4,13; no plural: 2Cor 1,8). Vejamos:
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem,
para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. ( 1Ts
4,13)

Porque no queremos, irmos, que ignoreis a tribulao que nos sobreveio na


sia, pois que fomos sobremaneira agravados mais do que podamos
suportar, de modo tal que at da vida desesperamos. (2Cor 1,8)

No quero, porm, irmos, que ignoreis que muitas vezes propus ir ter
convosco (mas at agora tenho sido impedido) para tambm ter entre vs
algum fruto, como tambm entre os demais gentios. (Rm 1, 13)

Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais
de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a
plenitude dos gentios haja entrado. ( Rm 11,25)

Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo
da nuvem; e todos passaram pelo mar... (1Cor 10,1)

Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. ( 1Cor
12,1) 77

Por isso, a frase considerada uma frmula introdutria para exortaes e


ensinamentos, o que de fato confirmado na retrica paulina. Nessa frmula, o querer
de Paulo, e algumas vezes o de seus companheiros de ministrio, se liga ao modo de
trato (avdelfoi), expressando preocupao fraternal com a coletividade. Trata-se,
portanto, da retrica da casa no cristianismo paulino. No h uma ordem
categoricamente firmada na autoridade apostlica ou coisa do tipo. Antes, prevalece
certa preocupao paternal ou mesmo maternal, conforme ele mesmo fala em 1Ts
2,7.11, de quem quer instruir com amor e afeto seus filhos e, ao mesmo tempo, se
incluir entre os da comunidade ao cham-los de irmos.

77
Todos estes versculos encontram-se na verso Almeida Revista e Corrigida.
82

Optei pela traduo da conjuno de pela conjuno aditiva tambm, em vez de


porm, como ocorre na Almeida Revisada, uma vez que a conjuno aditiva tambm
refora adequadamente a ideia de que esta percope trata de um tema diferente e
independente do anterior e, portanto, se iguala em importncia aos temas anteriores e
posteriores a ele.

O infinitivo avgnoei/n do verbo avgnoe? , no saber ocorre 21 vezes no


NT, sendo que 15 vezes ocorre em Paulo. Segundo o DITNT 78, avgnoe? empregado
contra o pleno pano de fundo do conceito grego de conhecimento (ginosk? ), e mais
do que um lapso mental, visto que pode tambm significar cometer um erro ou estar
enganado. Das seis vezes em que a expresso acima aparece em Paulo, o no ignorar
aponta para o sentido de conhecer o sofrimento e tribulao do Apstolo em seu
ministrio, o que deveria consolar a igreja. Nas outras vezes em que aparece, incluindo
1Ts 4,13, Paulo est explicando no necessariamente algo novo, mas ensinando os
ouvintes a interpretar corretamente um fato ou acontecimento que estes no estavam
levando em considerao. Robeck79 diz que o corpus paulino como um todo nos faz
entender que Paulo se referia frequentemente ao conhecimento e ao ato de conhecer no
sentido de familiaridade ou compreenso. De qualquer forma, o que se nota que
tal expresso, mais do que simples frmula, era uma maneira de chamar a ateno par a
coisas que, mesmo conhecidas pelos destinatrios, estavam sendo mal interpretadas ou
at desconsideradas, e isso os levava a um comportamento no recomendvel, ou de
alguma forma gerava prejuzo para a vida crist.

A expresso peri. tw/n koimwme,nwn (a respeito dos que dormem)


complementa a frase e ao mesmo tempo aponta para o assunto que ser tratado, uma vez
que por causa do que se ignora a respeito dos que dormem que alguns tessalonicenses
esto sendo afligidos. O particpio tw/n koimwme,nwn aborda o familiar eufemismo
em relao morte, conhecido tanto pela linguagem grega quanto pela hebraica. Tal
eufemismo (a morte como sono) ganha importncia na recepo do texto. Em 1Cor
15,18, Paulo faz uso dessa mesma metfora. Na percope, alm do termo ocorrem
tambm as formas koimwme,nwn (duas vezes nos versos 14 e 15), e apenas uma vez o
termo nekroi. (mortos), no verso 16. O uso por parte de Paulo dessa metfora levou

78
COETEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Editora
Vida Nova: So Paulo, 2007.
79
HAWTHORNE, Gerald F. et alii. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p.
255.
83

alguns 80 a interpretarem que, entre a morte e a ressurreio, a alma est em uma


condio de sono, mas no h como sustentar essa tese em nossa percope, alm do que
extrair ensino teolgico de linguagem metafrica sempre oferece alto risco de equvoco.

i[na mh. luph/sqe kaqw.j kai. oi` loipoi. oi` mh.


e;contej evlpi,da (para que no vos aflijais como os restantes, os que no tm
esperana). Esta frase encontra-se em dependncia da orao principal e d a finalidade
pela qual a percope esta sendo escrita. Por isso, contm em si a tenso entre
luph/sqe (aflio, tristeza) e evlpi,da (esperana). Em Paulo a tristeza e a aflio
em si mesmas no eram problemas, visto serem consideradas parte da existncia
humana num mundo governado pelo mal. Em 2Cor7,10 ele fala da tristeza (lu,ph)
segundo Deus (que pode levar ao arrependimento), e da tristeza segundo o mundo (que
leva morte). O problema surgia quando essa tristeza era produzida pela falta de
conhecimento ou at por causas no dignas do Evangelho, o que a tornaria v e at
destruidora. A. I. Moore81 afirma que a atitude de Paulo para com os aflitos iguala-se
de um pastor no cuidado do rebanho, ansioso por livr-lo do pesar. De tal forma assim
que o mesmo pensamento retomado no verso 18 no imperativo, para que eles
mutuamente se consolassem com suas palavras.

oi` mh. e;contej evlpi,da. O vocbulo evlpi,da aparece 3 vezes


em 1 Tessalonicenses, duas vezes na trade f, amor e esperana ( uma vez que so
disposies ou virtudes que devem pertencer ao modo de vida cristo), e cerca de 47
vezes no corpus paulino (incluindo as cartas pastorais e as epstolas de autoria
controversa) e se considerarmos todas as formas gramaticais em que se apresenta. Ser
cristo e no ter esperana soa para Paulo como nonsense. Mesmo porque a esperana
est ligada ao passado, presente e futuro dos fiis 8 2. Ao passado, porque a esperana
crist se fundamenta na realizao das promessas de Deus a Israel; ao presente, porque
os cristos vivem no tempo entre a ressurreio de Cristo e a realizao definitiva do
Reino de Deus, uma vez que este j comeou, mas no se consumou totalmente, e por
isso requer resistncia contra as oposies; ao futuro, porque a consumao total das
promessas feitas ao povo de Israel, bem como do Reino pregado e iniciado pelo Messias

80
Oscar Cullmann procurou defender esta tese em Immortality of the Soul or Resurection of the Dead?
(1958), apud LADD,George Eldon. Teologia do Novo Testamento . So Paulo: Hagnos, 2003.
81
MOORE, A.L. I and II Thessalonians. The attic Press Inc.:Greenwood, S. C.,1969. p. 68.
82
Conforme o verbete Esperana em COETEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento . So Paulo: Editora Vida Nova, 2007, p. 482.
84

(Cristo) se realizaro cabalmente na vinda de Cristo. A esperana da vinda de Jesus em


1 Tessalonicenses ocupa lugar de destaque, como veremos a seguir:

E esperar dos cus seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber,
Jesus, que nos livra da ira futura. (1Ts 1,10)

... para que vos conduzsseis dignamente para com Deus, que vos chama para
o seu reino e glria. (1Ts 2,12)

Porque qual a nossa esperana, ou gozo, ou coroa de glria? Porventura no


o sois vs tambm diante de nosso Senhor Jesus Cristo em sua vinda? (1Ts
2,19)

... para confortar o vosso corao, para que sejais irrepreensveis em


santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo,
com todos os seus santos. (1Ts 3,13)

Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos
vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. (1Ts 4,15)

... porque vs mesmos sabeis muito bem que o Dia do Senhor vir como o
ladro de noite. ( 1Ts 5,2)

Tal destaque em relao esperana da vinda tem levado pesquisadores como


83
Dunn a considerar o trecho 4,13-5,11 a razo principal de Paulo escrever a epstola.
Contudo, importante levar em considerao que, quando Paulo escreve sobre a vinda,
no est necessariamente preocupado em responder dvidas teolgicas para uma
comunidade de intelectuais; antes, est preocupado com assuntos contingentes, com
situaes reais, prticas e at cruciais de fiis de todo tipo. Tambm no podemos
considerar um tema como principal apenas por causa da extenso que ele ocupa, afinal
isto pode ser apenas sinal de que o tema complexo e necessita de mais espao para ser
exposto.

De qualquer forma, no se afligir como os que no tm esperana significa que


seria um desatino se afligir por uma realidade inexistente, quando se tem todo motivo
para esperar uma bem- aventurada realidade.

V.14: eiv ga.r pisteu,omen o[ti VIhsou/j avpe,qanen


kai. avne,sth (se, pois, cremos que Jesus morreu e ressuscitou). A frase inicia
com uma conjuno condicional que parece impor a condio necessria, para da

83
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo . Paulus: So Paulo, 2008, p. 351.
85

mesma forma crer na ao de Deus que ser indicada a seguir (Deus conduzir com ele),
mas tambm sugere a crena na morte e ressurreio como um credo entre os cristos
tessalonicenses. Tal condio implica em crer (pisteu,ein) na morte e ressurreio
de Jesus. Paulo emprega 54 vezes o verbo pisteu,w,, mas 142 vezes aparece o
substantivo pi,stij (f) e 33 vezes o adjetivo pisto.j (fiel, digno de
confiana) de modo a ressaltar no vocabulrio paulino o valor da f para a vida crist.
Em suas cartas, o tema do crer na morte e ressurreio de Jesus aparece nos contextos
de Rm 6,8; 8,34; 14,9; 2Cor 5,15) sugerindo uma profisso de f que fornece aos
crentes privilgios e benefcios para a vida presente e futura, embora o termo para
ressurreio varie entre avni,sthmi,,, evgei,rw e za,w. De qualquer forma,
essa citao de Paulo sugere uma sntese da frmula de credo como podemos
constatar em 1Cor 15,3-5: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi:
que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi visto por Cefas e depois
pelos doze que j existia possivelmente antes de Paulo. Green84 afirma que a morte
de Cristo, mencionada em conjunto com sua ressurreio, ocupa o centro da imagem
paulina do evangelho. De forma semelhante Dunn85 afirma categoricamente que o
centro de gravidade da teologia de Paulo encontra-se na morte e ressurreio de Jesus.
Muitos pesquisadores da mesma forma salientam a importncia dessa temtica em
Paulo. A maneira como ocorre aqui pode sugerir que j existisse naquela ocasio a ideia
subjacente do batismo ligado ideia de morte e ressurreio, que ir aparecer em cartas
paulinas posteriores, como por exemplo Rm 6,3-4: Ou no sabeis que todos quantos
fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos
sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos
mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida, ou ligado
ideia de unio, como acontece em Gl 3,26,27: Porque todos sois filhos de Deus pela
f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Albert Schweitzer86 atentou para o significado do batismo para Paulo em sua
ligao com a redeno, levada a efeito a partir do morrer e ressuscitar como promotor
de unio entre Cristo e o fiel, de maneira que este tem o caminho preparado para
participar da glria de Cristo. Portanto, para ele o morrer e ressuscitar de Cristo deve ser

84
GREEN, J. B. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 852.
85
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo . So Paulo: Paulus, 2008, p. 251.
86
SCHWEITZER, Albert. O misticismo de Paulo Apstolo. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2003, p. 319.
86

entendido atravs do batismo que torna o cristo um corpo em Cristo e isso num
sentido literal, uma vez que a abordagem de Schweitzer a partir de sua compreenso
do misticismo87 paulino como pano de fundo para entender os escritos paulinos.
Todavia, mesmo que no se queira ver a expresso em 1 Tessalonicenses pela
contribuio de Schweitzer, h que se levar em conta que nela bastante possvel haver
aluses ligadas a um credo.

ou[twj kai. o` qeo.j tou.j koimhqe,ntaj dia. tou/


VIhsou/ a;xei su.n auvtw (assim tambm Deus, aos que adormeceram atravs
de Cristo, conduzir com ele). O advrbio grego (ou[twj ) somado conjuno aditiva
(kai) reforam a realidade da f na morte e ressurreio de Jesus como modelo de
crena no destino dos que adormeceram mediante Cristo (dia. tou/ VIhsou). T al
preposio seguida de genitivo pode ser traduzida igualmente pelos vocbulos por,
atravs de, por meio de, mediante; de forma que se entende num primeiro momento que
por intermdio de Jesus que Deus agir. Contudo, como registra I. Howard Marshall
em sua obra88, esta frase j foi objeto de constantes discusses, com a maioria dos
escritores ligando tal frase ao verbo a;xei (trar), embora ele mesmo acredite que a
estrutura da frase favorea uma ligao dela como os que adormeceram; porm, opina
que morrer mediante Jesus considerada uma ideia sem sentido, uma vez que deveria
ter o significado de os que morreram como cristos. Por isso, cita von Dobschtz89 em
seu entendimento de que a frase um tipo de declarao acerca das circunstncias
atendentes, equivalente a em Cristo, ou seja, uma situao em que os que morreram
estavam em relacionamento com Cristo. J Marxsen90 entende que atravs de Jesus
significa por causa da salvao dada em Jesus, num tipo de antecipao do
pensamento em 1Cor 15,21 (cf. Rm 5,9). De qualquer forma esses tipos de
interpretaes levam em conta o ministrio salvfico de Jesus. Faz-se necessrio,
entretanto, considerar o versculo 16 da mesma passagem, uma vez que a mesma ideia
aparece na forma oi` nekroi. evn Cristw/| (os mortos em Cristo)
favorecendo ideias semelhantes de von Dobschtz ou mesmo do misticismo paulino

87
Para Schweitzer, o misticismo de Paulo um misticismo em Cristo e no em Deus, como na cultura
helnica.
88
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 151.
89
DOBSCHTZ, E. von. Die Thessalonischerbriefe (Kritisch-Exegetischer Kommentar. Gttingen: 1909,
reimpresso em 1974.
90
Apud MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies
Vida Nova e Mundo Cristo, 1983, p.152.
87

defendido por Schweitzer de Jesus e os cristos como participantes de um mesmo


corpo e que por isso possuem uma experincia comum, j que em Cristo encontra-se no
dativo.

O verbo a;xei pode ser traduzido por conduzir, levar, carregar, trazer; de
maneira que cada pesquisador provavelmente o traduzir de acordo com sua prpria
teologia. Assim, I. Howard Marshall afirma que Deus trar os mortos para o lugar
onde Jesus se encontrar com os crentes vivos na Parusia. Segundo, o mesmo autor,
Ellingworth91 e Nida sustentam que os mortos so levados para o cu, uma vez que
Deus no vem do cu para a terra, e os mortos ainda no esto no cu92, entendendo-o
em conexo com o v. 16 (os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro) da
mesma percope; entretanto, o motivo pelo qual Marshall se mostra contrrio a essa
compreenso (traduzindo a;xei pelo verbo trazer) est relacionada sua crena de que
a vinda de Jesus do cu para a terra tem a ver com a restaurao do mundo que ser
liberto da corrupo, conforme Rm 8, 21, onde ser o futuro do povo de Deus (numa
terra renovada e no no cu). Willian Hendriksen93, por outro lado, diz que aqui est em
vigor o raciocnio paulino de Rm 8,11: Se o Esprito daquele que dos mortos
ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm
vivificar o vosso corpo mortal, pelo seu Esprito que em vs habita, por isso Deus os
compelir a virem com Jesus, do cu, ou seja: ele trar do cu suas almas, de modo que
possam reunir -se rapidamente (num piscar de olhos) com seus corpos, e assim partiro
para encontrar o Senhor nos ares, a fim de permanecerem com ele para sempre. A
mesma ideia de Hendriksen se encontra em 1Ts 3,13: Na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo com todos os seus santos. Destarte, so interpretaes diversas que encontram
sustentao na mltipla possibilidade de traduo do verbo a;xei. Quanto ao lugar da
reunio permanente dos cristos com Cristo (se no cu ou na terra), parece no ter sido a
maior preocupao de Paulo na percope; seu maior objetivo era cons olar os aflitos
diante da possibilidade de que os mortos ficassem separados de Cristo e dos cristos
ainda vivos na parusia.

91
ELLINGWORTH, P. & NIDA, E. A Translators Handbook on Pauls Letters to the Thessalonians
(Helps for Translators). Stuttgart: 1975.
92
Uma vez que os mortos no esto no cu como podem ser trazidos de l.
93
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1998, p. 168.
88

V. 15: Tou/to ga.r u`mi/n le,gomen evn lo,gw| kuri,ou


(Isto, de fato, vos dizemos na palavra do Senhor). A frase na palavra do Senhor, que
encontra-se no dativo e tambm pode ser traduzida por meio da palavra do Senhor,
tem suscitado posies divergentes no que diz respeito ao seu significado. Basicamente
tem sido entendida de duas principais maneiras:

1) um dito do Jesus histrico9 4,

2) uma palavra proftica.

Caso seja um dito advindo da tradio de Jesus, se assemelharia aluses de


Paulo ao ensino de Jesus em passagens (consideradas explcitas) como 1Cor 7,10-11;
9,14; 11,23-24; 14,37; 2Cor 12,9; 1Ts 4,15-17 embora a citao de 2Cor 12,9 seja
considerada palavra do Senhor ressurreto. Em algumas, tambm aparece o ttulo Senhor
em relao ao Jesus histrico; nota-se, no entanto, que Paulo no cita palavra por
palavra como aparece nas tradies encontradas nos Evangelhos (cf. 1Cor 11,23-25).
Isso tem levado alguns a crer que aqui em 1Ts 4,15 ocorre uma aluso resumida dos
ditos apocalpticos de Jesus encontrados em Mt 24,30-31, por exemplo. Esta posio
assumida por Rigaux95. Outros, como Frame96 , Morris97 e J. Jeremias 98 sugerem que
Paulo est citando um grafo (dito de Jesus no preservado nos evangelhos). Por
outro lado, pesa a posio daqueles que acreditam que a palavra do Senhor refere-se a
algum tipo de revelao proftica. Nesse caso, seria uma revelao proftica dada pelo
Senhor ressurreto, ou mesmo o dito de um profeta cristo primitivo falando em nome de
Jesus como em Atos 21,11, ou ainda, uma profecia inspirada dada a Paulo quando orava
pelos tessalonicenses, como encontramos em James D. G. DUNN99 embora no
descarte a possibilidade de que Paulo esteja fazendo uso de uma tradio de Jesus, mas
pense que essa ltima posio no responde convincentemente, j que essa palavra do
Senhor parece ser especfica aos tessalonicenses. S. Kim,100 em seu artigo, denomina

94
David Wenham, por exemplo, em seu livro Paul: follower of Jesus or founder of christianity? (Grand
Rapids: W. B. Eedmans, 1995, p. 305-328) tenta demonstrar a existncia de um discurso escatolgico
pr-sintico que circulava nas igrejas primitivas e que Paulo poderia ter usado; nas p. 332-333 escreve
sobre as sugestes e possibilidades de compreenso acerca desta palavra do Senhor.
95
RIGAUX, B., Saint Paul. Ls ptre aux Thessaloniciens (tudes Bibliques), Paris/ Gembloux, 1956.
Apud Marshall.
96
FRAME, J. E. The Epistles of St Paul to the Thessalonians (International Critical Commentary),
Edimburgo: 1912.
97
MORRIS, L. The First and Second Epistles to the Thessalonians (New International Commentary),
Grand Rapids: 1959.
98
JEREMIAS, J. Unknown Saying of Jesus. Londres: 1964. Apud Marshall.
99
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo . So Paulo: Paulus, 2008, p. 356.
100
KIM, S. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 716.
89

minimalistas (como F. Neirynck e N. Walter) aqueles que consideram que em Paulo


h apenas duas citaes explcitas de ditos de Jesus; portanto, a frase por palavra do
Senhor deveria ser entendida como aquela expresso veterotestamentria que os
profetas usavam para indicar de quem receberam licena e autoridade para falar. De
qualquer forma, Paulo neste versculo muito provavelmente faz uso da autoridade
advinda do Senhor, e a maioria dos pesquisadores, conforme afirmao de Marshall,
concorda que a palavra do Senhor se refere ao dito escatolgico encontrado nos v. 15-
17.

o[ti h`mei/j oi` zw/ntej oi` perileipo,menoi (porque ns,


os vivos, os que restarmos). A expresso ns, os vivos naturalmente inclui Paulo e seu
companheiros de ministrio entre os vivos na vinda do Senhor, principalmente pela
forma como se apresenta no discurso. Todavia, interpretaes ortodoxamente zelosas
relutam em aceitar que Paulo tenha se enganado quanto a sua expectativa de estar vivo
na Parusia, e acham que a frase significa aqueles entre ns que ento estiverem com
vida. Mas, levando-se em conta que Paulo acreditava estar vivendo no fim dos sculos
(cf. 1Cor 10,11), at natural que esperasse estar vivo na parusia, embora isso no
possa ser considerado uma convico sua, uma vez que em 5,10 ele aventa tanto a
possibilidade de estar acordado quanto de estar dormindo na parusia.

eivj th.n parousi,an tou/ kuri,ou (para a vinda do Senhor).


Acerca do termo Parousi,an, segundo Kittel101 o significado geral presena ou
apario, vinda. O uso tcnico no helenismo indica a visita de um governante ou a
vinda de um deus. Nos escritos paulinos podemos encontrar seu uso referindo-se, tanto
vinda de Paulo e seus companheiros de ministrio, como vinda do Senhor. Nos
escritos paulinos, portanto, no se pode dizer que se trata de um termo tcnico usado
apenas para a vinda do Senhor. Contudo, como constatado na obra de Plevnik 1 0 2, desde
1923 nos estudos de Deissmann103, depois em Peterson104, Cerfaux105, Hotz106 , entre

101
KITTEL, Gerhard. Theological Dictionary of the New Testament. Vl.I. Grand Rapids: Eerdmans, 1969,
p. 858-868.
100
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 89.
101
Apud DEISSMANN, A. Light The New Testament Illustrated by recently Discovered Texts of the
Graeco-Roman World, 1927, p. 368-373.
102
Apud PETERSON, E. Die Einholung des Kyrios (1 Thess., IV,17). ZST7 (1929-30), p. 682-702.
103
Apud CERFAUX, L. Christ in the Theology of St. Paul. New York: Herder & Herder, 1959, p. 32-44.
104
Apud HOT Z, T. 1 Thessalonicher. Der erste Brief na die Thessalonicher. EKKNT 13. Zurich: Benziger,
1986, p.203.
90

outros, o termo parousia tem sido ligado ao seu significado na cultura imperial
helenstica. De maneira que se tornou corrente interpretar o termo parousi,an em
1Ts 4,15 com o sentido tcnico-poltico da poca. Recentemente duas obras tambm
comentam o uso do termo parousia nessa mesma corrente: so elas Paulo e o
Imprio107, de Richard A. Horsley, e Em busca de Paulo, de John D. Crossan e Jonathan
L. Reed. Entendem o termo parousia como a chegada cidade de generais
conquistadores, oficiais importantes, emissrios imperiais ou at mesmo do imperador.
Tal visita seria uma boa ou m notcia de acordo com a relao que esta cidade tivesse
com o visitante. Crossan sugere que, nesse caso, a palavra poderia ser usada no sentido
de uma visitao. A visitao do imperador era um evento nico, uma ocasio festiva e,
em tempos de guerra, seria algo um tanto quanto ameaador. Sob a Pax Romana, seria
ocasio festiva e exigiria preparao para o sacrifcio cvico, festividades aristocrticas e
celebraes populares, como tambm a saudao das elites e do povo com as portas da
cidade abertas em forma de submisso. Com base nesse tipo de compreenso, outro
termo tambm refora a ideia, qual seja, parousi,a (encontro), que pertenceria ao
mesmo domnio tcnico poltico, e descreve os aspecto receptivo de festa formal no
mesmo acontecimento relatado acima, em que a comunidade vai ao encontro
(avpa,nthsin) do dignatrio, une- se a ele e com ele volta cidade para festejar.
Assim, fundamentando-se nesses dois termos de mbito pblico, tm sido feitas as
interpretaes acerca da vinda de Cristo nesta passagem. Afinal pensa-se que, se Paulo
ento faz uso desses termos conhecidos, bem como a prpria ideia que evoca, para
tornar mais claro o entendimento de seus destinatrios a respeito do evento. Entretanto,
tem-se dado um passo alm ao se interpretar que Paulo esperava que, aps a reunio
entre os fiis e Cristo, juntos eles voltariam par a o reino de Cristo nesta terra, agora um
mundo transformado. Todavia, Paulo no se preocupa em esclarecer
pormenorizadamente o acontecimento aqui, antes enfatiza a unio entre Cristo e os fiis.
Isso para ele suficiente; ir alm disso nesse texto entr ar por caminho especulativos.
Outrossim, ao usarmos as passagens de Fl 3,20 ( Mas a nossa cidade est nos cus, de
onde tambm esperamos ansiosamente como Salvador o Senhor Jesus Cristo) e 2Cor
5,1-8, onde Paulo fala de um edifcio no cu em contraste com a morada terrestre
(Sabemos, com efeito, que se a nossa morada terrestre, esta tenda, for destruda,
teremos no cu um edifcio, obra de Deus, morada eterna, no feita por mos humanas...

107
HORSLEY, Richard A. Paulo e o Imprio. So Paulo: Paulus, 2004.
91

Sim, estamos cheios de confiana, e preferimos deixar a manso deste corpo para ir
morar junto do Senhor... ) para interpretar esse tipo de evento, veremos que o reino que
Paulo esperava poderia no ser aqui nesta terra.

ouv mh. fqa,swmen tou.j koimhqe,ntaj\ (definitivamente no


precederemos aos que adormeceram). A expresso negativa ouv mh enftica; pode
ter o sentido de jamais, de modo nenhum. No entanto, h vezes no NT em que ela no
aparece numa negativa enftica, e sim numa afirmao solene. O verbo fqa,nw mais
o acusativo contm a ideia de precedncia, antecipao, sugere fazer alguma coisa antes
doutra pessoa, mas isso no implica necessariamente em vantagem sobre outrem,
conforme Turner afirma108 . Marshall109 chama a ateno para uma corrente do judasmo
segundo a qual aqueles que estivessem com vida no fim do mundo ou na implantao
do reino messinico seriam mais bem-aventurado que os mortos:

Bem- aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias.
(Dn 12,12)

Bem- aventurado so os que nascerem naqueles dias, para ver as


beneficncias a Israel, as quais Deus far entre o ajuntamento das tribos.
(SlSal 17,50)

Compreenda, portanto, que aqueles que so deixados so mais bem-


aventurados do que aqueles que morreram. (4Esd 13,24)

Se for esse o caso dos tessalonicenses, isso explicaria o porqu da tristeza deles e
tambm da nfase de Paulo em que os mortos no estariam em desvantagem. Tambm
apontaria que Paulo era contrrio a esse tipo de crena; deste modo, permanece a
possibilidade de que Paulo teria elaborado sua escatologia a partir de sua experincia
pr-crist no judasmo rabnico em confronto com as tradies de Jesus.

V. 16: o[ti auvto.j o` ku,rioj evn keleu,smati( evn


fwnh/| avrcagge,lou kai. evn sa,lpiggi qeou/ ( porque o mesmo
Senhor, em grito de comando, em voz de arcanjo e em trombeta de Deus). A expresso
em grito de comando, em voz de arcanjo e em trombeta de Deus faz parte do
imaginrio da volta de Cristo e oriunda de escritos e tradies apocalpticas judaicas;
provavelmente j estava fixada nas mentes dos tessalonicenses, razo pela qual Paulo a

108
TURNER, S. The Interim, Earthly Messianic Kingdom in Paul. JSNT 25.3 (2003), p. 327) .
109
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 155.
92

evoca sem maiores explicaes. P. Nepper-Chrestensen110 registra a dificuldade que


envolve a compreenso de tal cenrio:

After the conjuntive o[ti, hoti clarity of the picture disappears: it is not
clear who gives the command, to whom the comman d is given, or how the
command relates to the other two motifs. Do the last two motifs, the voice of
the archangel and the trumpet of God, explicate the first one? Is the
ke,leusma taken up by the voice of the archangel and by the trumpet of
God? It is also not clear for whom all this is meant.1 1 1

Plevnik entende que o termo grito de comando fundamenta-se em ideias


ligadas autoridade de Iahweh que aparecem em teofanias no Primeiro Testamento e na
tradio do Dia do Senhor. Nos salmos que falam do comando de Iahweh sobre as guas
do caos percebe-se tal ideia (Sl 18,16; 68,31; 104,7; 106,9 etc.) usam geralmente o
termo r[;G"( ((ga ar) ou hr'['G> (geara), repreenso. Assim, tem sido entendida
como poder de Deus que derrota o mal e estabelece seu reino. J outro tipo de
interpretao, como o caso de Hendriksen 1 1 2, no v tanta dificuldade na expresso e
entende que esse grito de comando refere-se ao grito do Filho de Deus, gerador de
vida, que vivifica aqueles que esto mortos espiritualmente, mas que no futuro
ressuscitar os mortos corporalmente cf. Jo 5,25.28 (...em que os mortos ouviro a voz
do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero... porque vem a hora em que todos os que
esto nos sepulcros ouviro a sua voz).

evn fwnh/| avrcagge,lou. Prevnik 113 afirma que essa expresso indica
uma outra circunstncia de acompanhamento na vinda de Cristo em que o arcanjo (ser
celestial dotado de poder, com anjos sob sua responsabilidade) pode estar relacionado
palavra anterior ke,leusma, e envolve a noo de repreenso aos inimigos de Deus.
Contudo, o termo tambm faz parte do squito do Senhor, numa semelhana com 1Ts
3,13, em que Jesus vir com todos os santos, referindo-se aos anjos114; em 2Ts 1,7115
o Senhor Jesus ser revelado no cu com seus anjos poderosos. Esse tema aparece

110
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 45-50.
111
NEPPER-CHRISTENSEN, P. Das ver borgene Herrenwort: Eine Untersuchung ber 1. Thess. 4,13-18.
ST 19 (1965), p. 136-54, apud Plevnik.
112
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1998, p.171-172.
113
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 50-57.
114
Embora a interpretao aqui seja bastante controversa, cf. expe Plevnik em nota na p. 51.
115
Plevnik considera 2 Tessalonicenses uma carta paulina.
93

tambm nos relatos sinticos sobre a vinda do Filho do homem, cf. Lc 9,26, o Senhor
vir na glria dos santos anjos, enquanto Mc 8,38 e Mt 16,27 tambm mencionam a
vinda com os santos anjos. E ainda de acordo com Mt 13,41.49, o Filho do homem
enviar seus anjos para reunir os eleitos e separar os maus entre os justos (cf. Ap 10,7;
11,15). Essa crena tambm se assemelha teofania e ao dia do Senhor: este descrito
como vindo com seus exrcitos de anjos em Dt 33,2-3, ou mesmo em escritos
pseudepgrafos como En 1,4-9; 60,1-2. De maneira que Plevnik116 associa e entende que
a imagem de voz de arcanjo sobre o pano de fundo da tradio da vinda do Filho do
Homem aponta para a sugesto de juzo divino, embora em 1Ts 4,16 no haja
desenvolvimento dessa ideia. Diferentemente de Plevnik, Hendriksen117 acredita que a
voz de arcanjo, embora seja algo distinto do grito de comando, possui a mesma
funo-sinal de ressuscitar os mortos.

evn sa,lpiggi qeou/. O tema da trombeta ocorre tambm em 1Cor 15,52


(... ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados), onde Paulo parece enfatizar o toque da
trombeta numa imagem evocativa bastante clara.

Segundo Plevnik 118, a LXX traduz sete palavras hebraicas por sa,lpigx,

porm a mais frequente chifre (rp'Av,, spar); tema que aparece na tradio da

guerra santa, associada s vezes tradio cltica da arca da aliana, a teofanias, e


tradio do Dia do Senhor. De acordo com von Rad119, o uso mais comum do tema
acontece na descrio da guerra santa, na qual, ao som da trombeta que indicava a
guerra (Jz 3,27; 6,34; 1Sm 13,3); toda a tribo reunia-se no arraial para a batalha. O Dia
do Senhor frequentemente apresentado como o dia da batalha, e em Zc 9,14
mencionado com o toque da trombeta. Em Zc 10,8, o toque da trombeta pode ser tanto
sinal de redeno como de tragdia para Israel. Nos manuscritos do Mar Morto o tema
da trombeta caracterstico da batalha escatolgica entre os filhos da luz contra os
filhos das trevas. No NT o tema da trombeta aparece na descrio da vinda do Senhor
(Mt 24,31; 1Ts 4,16; 1Cor 15,52; Ap 11,15); entretanto, em Ap 8,2.6.7.8.10.12;

116
Ibidem, p. 58.
117
Ibidem, p.173.
118
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 57-58.
119 a
Von Rad, G. Der Heilige Krieg im alten Israel. ATANT 20. Zrich: Zwingli, 1951. 3 ed. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1958. ET: Holy War in Ancient Israel. Edited by M. J. Dawn. Grand Rapids:
Eerdmans, 1991, apud Plevnik.
94

9,1.13.14; 10,7 o som da trombeta est ligado a descries de punio que precedem o
final dos tempos, e em 11,15, ao final de todas as coisas. Diante dessas constataes,
Plevnik conclui que a frase em trombeta de Deus parte de uma disposio
parattica; carrega, juntamente com as expresses j mencionadas, a provvel indicao
de que a interveno de Deus no fim dos tempos ser em poder. Jesus vir em poder,
autoridade e glria de Deus para reunir os fiis. E provavelmente essa a ideia que
Paulo quis transmitir sua comunidade. Tanto Hendriksen120 quanto Marshall 121
chegam a concluses semelhantes acerca dessa expresso.

katabh,setai avpV ouvranou/. Trimaille 122 chama a ateno para a


exclusividade que essa expres so (descer do cu) possui nas cartas paulinas,
ocorrendo apenas aqui. Tanto nos sinticos, a respeito do Filho do homem, como em
Paulo prevalece a ideia de que ele vem. A palavra ouvrano,j (cu) usada 21
vezes por Paulo, 12 no singular e nove no plural. Geralmente emprega a palavra como
uma descrio do universo (cus e terra, cf. 1Cor 8,5); morada dos anjos (cf. Gl 1,8);
morada de Cristo (Rm 10,6; 8,34; Fl 3,20; 1Ts 1,10; 4,16); e morada eterna do fiel (cf.
2Cor 5,1,2; Fl 3,20; Gl 4,26). Existem ainda outras referncias nas cartas cuja autoria
paulina posta em dvida por alguns pesquisadores, porm esses exemplos so
suficientes para perceber o uso que Paulo faz da palavra cu.

kai. oi` nekroi. evn Cristw/| avnasth,sontai prw/ton


(e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro). A expresso oi` nekroi expe nesse
ponto o abandono de Paulo ao eufemismo de tou.j koimhqe,ntaj (aos que
adormeceram) em relao aos mortos; ele faz uso da palavra em seu sentido denotativo.
A expresso evn Cristw/| possui um significado sugestivo e prolfico nos escritos
paulinos, contudo aqui aparenta estar ligado ao sentido da expresso tou.j
koimhqe,ntaj dia. tou/ VIhsou (aos que adormeceram atravs de Jesus), j
mencionada anteriormente, como aqueles que morreram na f crist. De qualquer
maneira, a expresso evn Cristw/|, como expe o texto de M. A. Seifrid123,

120
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1998, p. 173- 174.
121
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 157-158.
122
TRIMAILLE, Michel. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses (Cadernos Bblicos). So Paulo:
Paulinas, 1986, p. 86.
123
SEIFRID, M. A. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 453- 457.
95

aparece frequentemente nas cartas paulinas e por esse motivo muitos


interpretes a consideram uma frmula paulina, que se baseia numa concepo
local de Cristo como substncia ou pessoa. Todavia, a variedade de formas
como aparece nas frases indica que ela serve de expresso idiomtica
flexvel, que expressa um meio ou modo de ao e tambm localidade.
Conquanto Paulo s vezes ligue a expresso em Cristo imagem de Cristo
como figura, corpo ou edificao inclusiva, ela no deriva de uma ideia
incorporada nem se limita a ela. Ao contrrio, a linguagem paulina
compartilha um uso metafrico comum de espao e representada por sua
definio ou exclusividade. Sendo assim, tal expresso transmite a crena
paulina de que os propsitos salvficos de Deus se cumprem decisivamente
por meio de Cristo.

A expresso avnasth,sontai prw/ton (ser o ressuscitados primeiro)


chama a ateno para o sentido temporal do acontecimento. Plevnik 124 inclui prw/ton
(primeiro, primeiramente) entre os vocbulos que do um sentido sequencial ao quadro
da vinda, os quais so trs: prw/ton, e;peita e a[ma su.n ; ou seja, primeiro os
mortos ressuscitam, depois juntos participam do rapto e assim, juntos com Cristo,
permanecem pra sempre.

V.17: e;peita h`mei/j oi` zw/ntej oi` perileipo,menoi


(ento ns, os vivos, os que restarmos). Novamente aparece a expresso inclusiva de
Paulo entre os vivos na parusia

(h`mei/j oi` zw/ntej). O termo e;peita, como dito anteriormente, sugere a


ordem sequencial dos acontecimentos: os mortos ressuscitam, depois os vivos so
unidos aos ressurretos e, juntos, a[ma su.n (so apanhados em nuvens).
Marshall 125 observa: sempre que Paulo fala da existncia futura com o Senhor, usa a
preposio grega menos comum su.n em vez da sinnima, mais comum, meta (cf.
1Ts 5,10; 2Ts 2,1; 2Cor 5,8; Fl 1,23; Cl 3,4). Na observao de Best126, a mesma
preposio usada por Paulo numa srie de verbos compostos que se referem ao morrer
e viver com Cristo nesta vida (Rm 6,3- 11; 8,17; Gl 2,20; Cl 2,12-3,4) e conclui que os
dois tipos de expresso esto ligados entre si: morrer e ressuscitar com Cristo leva
plenitude da vida com Ele na sua vinda, sendo que a vida futura com Cristo a

124
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia, p. 82.
125
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 159.
126
BEST, E., A Commentary on the First and Second Epistles to the Thessalonians (Blacks New
Testament Commentaries). Londres: 1972, apud Marshall.
96

consumao de um relacionamento que j comeou. Todavia, qualquer que seja a


compreenso do uso desses termos, o certo que a[ma su.n refora a ideia do v. 15,
de que os vivos no precederam os mortos; ou seja, no h qualquer desvantagem de um
grupo em relao ao outro todos juntos entram para uma nova forma de vida. Quanto
a oi` perileipo,menoi (os que restarmos), que ocorre aqui e no v.15, no tem o
mesmo significado que no AT de um remanescente deixado aps um processo de
seleo, nem como nos escritos apocalpticos, do remanescente que escapa da tentao
do final dos tempos. Ao contrrio, aqui refere-se queles que esperam es tar vivos na
vinda do Senhor.

A`rpaghso,meqa evn nefe,laij eivj avpa,nthsin tou/


kuri,ou eivj ave,ra (seremos apanhados em nuvens para o encontro do
Senhor nos ares). O termo a`rpaghso,meqa do verbo a`rpa,zw significa, cf.
Kittel127, tomar algo fora (firme e rapidamente), e ainda, roubar, capturar na guerra,
com o sentido de pressa, pegar um homem fora, denotar um arrebatamento em
vises. No NT a palavra usada em parbolas que falam do conflito entre o reino de
Deus e o de Sat (cf. Jo 10,12, 28,29; Mt 12,29; em Jd 23 aparece arrebatar para fora
do fogo). Em 1Ts 4,17 o sentido pegar, agarrar para cima ou para longe, e como no
caso de At 8,39 expressa uma operao poderosa da parte de Deus. Em 1Ts 4,17, a
nica vez que aparece no sentido de rapto coletivo na vinda de Cristo. Marshall liga o
arrebatamento nesse versculo ideia do arrebatamento de Enoque (cf. LXX), que foi
mete,qhken (tomado) para estar com Deus (cf. Gn 5,24 e Sb 4,11, onde aparece a
palavra h`rpa,gh, tambm numa aluso ao arrebatamento de Enoque). Trimaille128
acrescenta ainda ideia de arrebatamento o episdio do arrebatamento de Elias (2Rs
2,1-18) e tambm os apocalipses de Esdras, Baruc, Moiss, Isaas, sem se preocupar
com o termo usado em cada texto. Segundo ele, h tambm aproximao do tema do
arrebatamento (porm de forma helenizada) no Testamento de Abrao. J se referindo
ao mesmo termo usado em 1Ts 4,17, menciona a literatura greco-romana; por exemplo,
o arrebatamento de Rmulo, fundador de Roma, de Hrcules e de Apolnio de Tiana,
clebre taumaturgo contemporneo de Jesus. Em todos estes casos, o arrebatamento
tanto prova do carter exemplar do personagem quanto recompensa dada a um ser

127
KITTEL, Gerhard. Theological Dictionary of the New Testament. Vl.I. Grand Rapids: Eerdmans, 1969,
p. 472.
128
TRIMAILLE, Michel. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses (Cadernos Bblicos). So Paulo:
Paulinas, 1986, p. 91.
97

excepcional, o xito final de uma vida notvel. Plevnik, que pesquisou sobremodo a
questo do imaginrio paulino da parousia, chama a ateno para o uso do termo em
nuvens, o qual no ocorre no v. 16 (onde ocorre a maior parte do imaginrio
apocalptico na passagem), e sim aqui no v.17; seu uso no est de acordo com as
circunstncias da vinda do Senhor nos sinticos, que demonstram dependncia de Dn
7,13 (eis que vinha nas nuvens do cu um como filho do homem); cf. Mc 13,26
(vero vir o Filho do Homem nas nuvens); Mt 24,30 (e vero o Filho do Homem
vindo sobre as nuvens do cu); Lc 21,27 (vero vir o Filho do Homem numa
nuvem); e tambm Ap 1,7 (Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver). Em
14,14-16 (eis uma nuvem branca e assentado sobre a nuvem) as nuvens parecem ser o
trono do Filho do Homem, enquanto que em 10,1 (vi outro anjo forte, que descia do
cu, vestido de uma nuvem) parece envolver o anjo poderoso vindo do cu.
Diferentemente, em 1Ts 4,17 so os crentes (tanto ressurretos quanto os que no
passaram pela morte) que sero apanhados em nuvens para encontrarem o Senhor nas
alturas. Portanto, esta imagem nica no NT.

Segundo Lohfink129 , na antiguidade greco-romana o arrebatamento de dois


tipos: jornada celestial e assuno. A jornada celestial no necessariamente associada
morte; pode ocorrer tanto em transe quanto na morte. Porm, em ambos os casos
envolve apenas o esprito. No transe, o esprito da pessoa viva transportado para o cu,
enquanto o corpo permanece na terra, e aps o transe o esprito retorna ao corpo. Na
morte, contudo, a alma deixa o corpo (que enterrado) e inicia sozinha a jornada para o
cu. Na assuno, entretanto, um ser mortal arrebatado de corpo e alma para o paraso
ou algum outro lugar alm, para desfrutar de uma vida melhor para sempre. Isso
pressupe que a pessoa ainda est viva quando tomada. bem diferente de uma
ascenso, em que um ser celestial, aps uma apario na terra, retorna ao cu, para sua
morada. Enquanto que na jornada celestial o foco est na jornada em si, na assuno o
foco est na partida e no destino; o evento narrado do ponto de vista das testemunhas
terrestres, e a nfase no sbito desaparecimento, o qual interpretado como assuno
e exaltao. No AT e no judasmo, tambm conforme Lohfink, aparecem quatro
maneiras de arrebatamento: a) jornada celestial; b) assuno do esprito aps a morte; c)
assuno da pessoa toda, corpo e esprito para o cu; e d) ascenso. A assuno da
pessoa toda no AT e no judasmo corresponde assuno greco-romana. Tal
129
LOHFINK, G. Die Himmelfahrt Jesu: Untersuchungen zu den Himmelfahrts-und Erhhungstexten bei
Lukas. Sant 2. Munich: Ksel, 1971, apud Plevnik.
98

arrebatamento ocorre em 4 Esdras e 2 Baruque e associado a Moiss, Enoque e Elias,


e ao Messias. Assim sendo, Plevnik 130 salienta que o modelo de assuno, no qual
necessrio que a pessoa esteja viva para ascender, ocorre tambm no NT. Em Lc 24 e At
1, Cristo ascende ao cu aps sua ressurreio, portando, em corpo e esprito; em Ap
11,12 as duas testemunhas primeiramente so trazidas vida (depois de serem mortas),
e s ento sobem para o cu em uma nuvem. Por isso, esse tipo de compreenso
assemelha-se a 1Ts 4,17, onde os vivos so arrebatados em corpo e esprito para o cu,
tendo as nuvens como veculo e os corpos transformados ao modo de vida dos
ressurretos, no havendo tambm meno de retorno terra (cf. Ap 11,3-13), o que para
ele significa que esta vida eterna com o Cristo exaltado no se d na terra.

O termo eivj avpa,nthsin (para o encontro) j foi mencionado no


comentrio do v.15 como sendo considerado, por muitos, como termo tcnico do mbito
poltico imperial helenstico. Plevnik 131 nesse caso segue o ponto de vista de Dupont 132
e discorda que es te termo seja tcnico, mesmo porque, em relao vinda do Senhor,
ele s ocorre aqui. Ao contrrio, acredita que tanto o encontro quanto o arrebatamento
em nuvens so, de alguma forma, elaborao e desenvolvimento paulino inspirados de
alguma forma no imaginrio judaico e cristo apocalptico.

eivj ave,ra (no ar). A. L. Moore133 afirma que o ar na literatura judaica


tardia era considara morada dos espritos, geralmente antagnicos ao homem (cf. Ef
2,2). Porm, salienta que Paulo tambm fez uso da palavra num sentido neutro em 1Cor
9,26; 14,9), e para ele duvidoso se aqui significa mais que o espao apenas. J R. E.
Otto134 entende que aqui o sentido do encontro nos ares questo chave para entender
a passagem e mesmo a angstia dos tessalonicenses, visto que, para ele, os cristos
estavam preocupados com seus mortos, uma vez que eles no poderiam encontrar com
Cristo no ar, por que os ares eram a morada dos espritos maus conforme o pensamento
pago135 e tambm cristo (Ef 2,2; 6,12), e era regio de lugar das batalhas entre Satans

130
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 62.
131
Ibidem, p. 89.
132
DUPONT, J. S?N CRISTWI: Lunion avec le Christ suivant saint Paul. Louvain: Nauwelaerts. Paris:
Descle de Brouwer, 1952, p. 77-79.
133
MOORE, A.L. I and II Thessalonians. Greenwood: The Attic Press Inc., 1969, p. 72.
134
OTTO, R. E. The Meeting in the air (1Thess. 4,17), HBT 19 (1997), p. 192-212).
135
Otto cita Athanasius, Life of Antony 66, onde Antnio tem uma viso na qual as almas em ascenso
tentam evadir- se de um grande monstro (o diabo). O monstro pode pegar apenas aquelas almas que j
pertencem a ele, mas aqueles que fracassaram em vencer enquanto vivos passam a pertencer a ele.
99

e Deus (cf. Ap 12,7-12; Martrio de Isaas 7,9). Otto136 declara concordar com Morris137
que o encontro do Senhor nos ares (a morada dos demnios) significa seu domnio
completo sobre o mal. Afirma que, nesse texto, o arrebatamento e o encontro
(avpa,nthsij) no devem ser entendidos literalmente, mas como representao
simblica da batalha final de Cristo e os poderes das trevas que se opem a ele e seu
povo.

kai. ou[twj pa,ntote su.n kuri,w| evso,meqa (e assim


sempre com o senhor estaremos). Esta expresso encerra a percope com o objetivo de
demover a tristeza e promover a esperana. a terceira vez que a preposio su.n
(com) aparece. Na primeira, os mortos ressurretos so conduzidos (por Deus) com
Jesus, na segunda vivos juntamente com ressurretos so apanhados em nuvens, e na
terceira todos estaro para sempre com o Senhor; de maneira que no h razo para se
entristecerem. A ideia de companhia, de unio, assim bastante fortalecida.

V.18. {Wste parakalei/te avllh,louj evn toi/j lo,goij


tou,toij (portanto, consolai- vos uns aos outros por meio destas palavras). Diante
do esclarecimento de Paulo acerca da situao do mortos em Cristo na parousia, no
haveria motivo para a tristeza e a falta de esperana, e suas palavras tambm deveriam
ser usadas para consolo mtuo sempre que necessrio.

Concluso da exegese

O arrebatamento coletivo, ou secreto, como alguns preferem, tem sido entendido


como um evento separado e diferente da segunda vinda de Jesus, ainda que esteja
estritamente relacionado com ela na sequncia dos eventos. Algo que tem sido feito
usar as passagens que falam da ressurreio dos mortos em Cristo, e da transformao
dos corpos dos cristos vivos em corpos incorruptveis, como escritas apenas com o
objetivo de tratar da vinda de Cristo. Todavia, o que se pode salientar que em 1Ts
4,13-18 a preocupao de Paulo primeiramente promover a esperana dos fiis
desfazendo qualquer mal-entendido acerca de seus entes queridos mortos. De maneira

136
OTTO, R. E. The Meeting in the air (1Thess. 4,17), HBT 19 (1997), p. 192-212).
137
MORRIS, L. The First and Second Epistles to the Thessalonians (New International Commentary),
Grand Rapids: 1959, p. 136.
100

que ele nem entra em detalhes acerca do evento da vinda, no mencionando, por
exemplo, onde ser a vida eterna com Cristo; sua preocupao consolar os aflitos.
Mesmo no captulo 5, em que fala da forma repentina como o Dia do Senhor vir,
esclarece que os fiis (filhos da luz) no ser o surpreendidos (v. 4.5) porque, quer na
viglia ou no sono, devem viver em unio com Cristo (v. 10). Por isso, no h motivo
para pensar que a passagem seja um compndio de escatologia paulina e fundamento
para posies doutrinrias. Conquanto uma das principais passagens usadas para
fundamentar o ensino do arrebatamento coletivo seja justamente 1Ts 4,13-18, com 1Cor
15,50-52 e Fl 3,21, entre outras, conforme foi possvel perceber, o termo
a`rpaghso,meqa (seremos arrebatados) comporta um forte sentido de
transformao e transfigurao, para ter o mesmo corpo glorioso de Cristo. Mesmo
porque, quando ligada aos textos que falam do mesmo assunto, o arrebatamento seria
apenas uma transformao que ocorre dentro do evento da vinda de Cristo, no podendo
de forma alguma ser considerado um acontecimento parte disso necessrio haver a
ressurreio dos mortos em Cristo, previamente, para que todos junto possam estar para
sempre com o Senhor. Outra inconsistncia na doutrina do arrebatamento coletivo: no
pos svel perceber a ressurreio dos cristos mortos, o que fora a crer que a
ressurreio dos mortos em Cristo no perceptvel aos que ficarem. Isso sugere uma
ressurreio apenas em esprito, algo que afronta o ensino paulino, apesar da dificuldade
apresentadas pelas passagens que tratam da ressurreio.

4.2. Exegese de Apocalipse 20,1-6

1
Kai. ei=don a;ggelon katabai,nonta evk tou/ ouvranou/
e;conta th.n klei/n th/j avbu,ssou

Tambem vi (um) anjo descendo do cu tendo a chave do abismo


2
kai. a[lusin mega,lhn evpi. th.n cei/ra auvtou/ kai.
evkra,thsen to.n dra,konta( o` o;fij o`

e (uma) corrente grande na mo dele. E agarrou o drago, a antiga serpente

avrcai/oj( o[j evstin Dia,boloj kai. o` Satana/j( kai.


3
e;dhsen auvto.n ci,lia e;th kai. e;balen
101

que o Diabo e Satans, e amarrou a ele mil anos e lanou

auvto.n eivj th.n a;busson kai. e;kleisen kai. evsfra,gisen


evpa,nw auvtou/( i[na mh. planh,sh|

a ele para o abismo e fechou e selou sobre ele, para que no enganasse

e;ti ta. e;qnh a;cri telesqh/| ta. ci,lia e;th

mais as naes at que serem completados os mil anos,

meta. tau/ta dei/ luqh/nai auvto.n mikro.n cro,non

depois destas coisas necessrio ser solto ele pouco tempo.


4
Kai. ei=don qro,nouj kai. evka,qisan evpV auvtou.j kai.
kri,ma evdo,qh auvtoi/j( kai.

E vi tronos e sentaram sobre eles, e autoridade para julgar dada a eles, e

ta.j yuca.j tw/n pepelekisme,nwn dia. th.n marturi,an


VIhsou/ kai. dia.

as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa

to.n lo,gon tou/ qeou/ kai. oi[tinej ouv proseku,nhsan to.


qhri,on ouvde. th.n eivko,na auvtou

da palavra de Deus e os que no adoraram a besta nem a imagem dela

kai. ouvk e;labon to. ca,ragma evpi. to. me,twpon kai.


evpi. th.n cei/ra auvtw/n

e no receberam a marca sobre a fronte e sobre a mo deles

kai. e;zhsan kai. evbasi,leusan meta. tou/ Cristou/ ci,lia


e;th

e viveram e reinaram com o Cristo mil anos.


5
oi` loipoi. tw/n nekrw/n ouvk e;zhsan a;cri telesqh/| ta.
ci,lia e;th

Os restantes dos mortos no viveram at que fosse completado os mil anos.


6
Au[th h` avna,stasij h` prw,th maka,rioj kai. a[gioj o`
e;cwn me,roj evn th/| avnasta,sei
102

Esta a ressurreio, a primeira. Feliz e santo o que tem parte na ressurreio,

th/| prw,th|\ evpi. tou,twn o` deu,teroj qa,natoj ouvk


e;cei evxousi,an( avllV e;sontai i`erei/j

a primeira, sobre estes a segunda morte no tem autoridade, mas sero sacerdotes

tou/ qeou/ kai. tou/ Cristou/ kai. basileu,sousin metV


auvtou/ ta. ci,lia e;th

de Deus e de Cristo e reinaro com ele [os ] mil anos.

4.2.1. Traduo formal

1
E vi

um (anjo) que desceu do cu tendo a chave do abismo

e (uma) corrente grande na mo dele.


2
E agarrou o drago, a antiga serpente que o Diabo e Satans

e amarrou ele mil anos


3
e lanou ele para o abismo

e fechou

e selou sobre ele, para que no enganasse

mais as naes at que fosse completado os mil anos,

depois dessas coisas necessrio ser solto ele pouco tempo.


4
E vi

tronos e sentaram-se sobre eles,

e autoridade para julgar dada a eles,

e as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus

e por causa da palavra de Deus

e todos que no adoraram a besta nem a imagem dela

e no receberam a marca sobre a fronte


103

e sobre a mo deles

e viveram e reinaram com o Cristo mil anos.


5
Os restantes dos mortos no viveram at que fosse completado os mil anos.
6
Esta a ressurreio, a primeira.

Feliz e santo o que tem parte na ressurreio, a primeira,

sobre este a segunda morte no tem autoridade,

mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele [os] mil anos.

4.2.2. Anlise do contedo

Nosso objetivo em analisar Ap 20,1-6 perceber como uma interpretao de seu


contedo pode apoiar a expectativa paulina acerca do arrebatamento e assuntos ligados
a este, como por exemplo a ressurreio. Uma vez que nossa percope principal
encontra-se em 1Ts 4,13-18, e o nosso ponto de partida, aqui nosso objetivo ser mais
breve e superficial: apenas rastrear os temas ligados escatologia, da qual o
arrebatamento coletivo tambm faz parte.

interessante notar que no Apocalipse, um livro que reserva grande espao para
relatar as coisas que brevemente devem acontecer, no trata do arrebatamento da
Igreja, pelo menos no explicitamente, muito menos nos moldes paulinos; a nica vez
em que o verbo a`rpa,zw, rapto, aparece em 12,5138, num contexto totalmente
diferente do assunto em voga. Entretanto, no ensino escatolgico de que o
arrebatamento da Igreja faz parte, Ap 20,1-6 extremamente importante, pois tambm
faz parte da sequncia de eventos esperados para o fim. O milnio um assunto
exclusivo do Apocalipse e no aparece em nenhuma outra parte do NT. O tema do
milnio tem promovido mltiplas expectativas ao longo dos sculos, a despeito da
dificuldade de compreenso que a passagem e o livro de Apocalipse inteiro suscitam,
devido sua caracterstica simblica e alegrica. O impasse a respeito da interpretao
literal ou simblica do livro sempre esteve presente na comunidade de f.

138
E deu luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi
arrebatado para Deus e para o seu trono (Ap 12,5).
104

4.2.3. Delimitao da percope

Apocalipse 20,1-6 relata a viso de Joo concernente aos mil anos, durante os
quais os fiis reinaro com Cristo. Todavia, para que isso ocorra, a viso deixa claro que
preciso1 3 9 que Satans seja preso, impedido de agir enganando as naes. Por isso
Joo v o Anjo descer do cu com a chave do abismo e uma grande corrente para
prender Satans. Entretanto, este evento no final. Pois Satans ser solto ainda por
um pouco de tempo para retomar suas atividades. Na sequncia da primeira viso,
ocorre a segunda, em que Joo avista tronos e pessoas que recebem autoridade para
julgar. V tambm as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus
e da palavra de Deus, e de todos que no adoraram a besta nem a imagem dela, nem
receberam marcas sobre a fronte e a mo. Todos viveram e reinaram com Cristo os mil
anos. Os ltimos versculos (5-6) tratam de explicaes a respeito das vises e narram
acontecimentos paralelos.

4.2.4. Contexto anterior

O contexto anterior nossa percope relata a viso de um combate entre o


cavaleiro do cavalo branco e seus exrcitos, de um lado, e a Besta, os reis da terra e seus
exrcitos, do outro. O cavaleiro sai vencedor contra a Besta e o falso profeta
mencionados em 14,11-18, e ambos so lanados vivos no lago de fogo. Os que foram
mortos pela espada que saa da boca do cavaleiro serviram de alimento s aves. E assim
a viso termina de relatar esse evento, sem nenhuma meno priso do drago e dos
mil anos que fazem parte da prxima viso. De qualquer forma, esse contexto anterior
imediato possui o mesmo gnero de nossa percope (relato de viso), mas o tema e as
personagens so diferentes.

139
Eugnio CORSINI atenta para o uso do Apocalipse a respeito da necessidade de certos acontecimentos
(cf. 1,1; 4,1, as coisas que devem acontecer), os quais na verdade, querem indicar a maneira infalvel e
irrefrevel como se realizam os desgnios de Deus, especialmente o mais importante deles, ou seja, o
plano da salvao. O Apocalipse de So Joo. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 352-353.
105

4.2.5. Contexto posterior

O contexto posterior d sequncia nossa percope em 20,1-6, mas trata de outro


evento, isto , outro combate que deve ocorrer aps os mil anos. Satans ser solto e
novamente enganar as naes reunindo-as dos quatro cantos da terra, com Gog e
Magog, numa refer ncia a Ez 38,2.9.15, para combater o acampamento dos santos e a
cidade amada. Todavia, sero destrudos por um fogo vindo do cu, e finalmente
Satans ser lanado no lago de fogo juntamente com a Besta e o falso profeta. O
gnero continua sendo de relato de viso; o que difere o tema-acontecimento que se
apresenta como uma continuao do evento anterior, e tambm d continuidade a outro
assunto: o juzo final. Tal juzo requer que os que no ressuscitaram no perodo dos mil
anos ressuscitem; depois, segue-se a meno de que a Morte e o Hades (lugar dos
mortos) sero aniquilados juntamente com aqueles que no tiveram seus nomes escritos
no livro da vida. Surge a a meno da segunda morte: ser lanado no lago de fogo,
mencionada no v. 6.

4.2.6. Anlise exegtica

Como dito antes, o livro de Apocalipse sempre trouxe certa problemtica em


relao sua interpretao. Ao mesmo tempo em que ele mesmo d diretrizes de como
quer ser entendido (cf. Ap.1,1.3), seu carter proftico ligado ao contedo visionrio
apocalptico deixa muitas questes em aberto. Sem dvida o leitor ou intrprete do sc.
XXI ser mais privilegiado, conforme tem a possibilidade de acessar as vrias
interpretaes e aplicaes feitas ao longo dos sculos. Por outro lado, no se pode dizer
que tal privilgio facilite as coisas. A percope de Ap 20,1- 6 e sua meno do reino
milenar (a parte que mais nos interessa por ora) tem sido interpretada basicamente de
duas maneiras , como podemos constatar nos ensino escatolgico e tambm cf. Prigent.
So elas: 1) uma leitura literal: os mil anos se referem a um perodo futuro, e 2) uma
leitura simblica (ou alegrica): os mil anos so o perodo presente da Igreja de Cristo.
Portanto, dentro e a partir destas duas leituras surgem as vrias interpretaes com seus
diferentes matizes.
106

4.2.7. Diviso da percope

1 Viso: a priso de Satans por mil anos (v. 1-3)

2 Viso: o reino milenar de Cristo (v. 4)

3 A explicao da segunda viso (v. 5-6)

A percope estruturada sobre as vises. O uso constante da conjuno aditiva,


caracterstico do relato de vises, promove uma somatria de ideias constitudas de
verbos de ao dando vivacidade e dinamismo s cenas.

Na primeira viso os elementos de contraste so fortes: anjo-drago, cu- abismo,


preso-solto, mil anos-pouco tempo. Mas a mensagem importante que o anjo vindo do
cu aprisiona Satans por mil anos. Alguns consideram que a priso de Satans o
evento mais importante dessa percope. Charles140 R. Erdman atenta para o fato de que
muitos focalizam demais os mil anos, sem levar em conta que a priso de Satans e sua
impossibilidade de agir que favorece a ocorrncia dos mil anos. A figura do drago
,que aparece tambm em vrios outros textos de Apocalipse, aqui recebe quatro
nomeaes, o que promove categoricamente sua identidade e parece no querer deixar
dvidas de quem se trata; e cinco verbos 141 so usados para relatar a sua priso, o que
refora sobremodo o acontecimento de carter dramtico e restritivo. S ento acontece
a segunda viso.

Joo v, ento, tronos e pessoas que se sentam sobre eles, as quais


recebem autoridade para julgar. Prigent1 4 2 chama a ateno aos paralelos que ocorrem
com os termos e imagens do captulo 20 em relao ao livro todo, bem como com
tradies veterotestamentrias. Quanto aos tronos do v. 4, Prigent1 4 3 afirma terem sido
inspirados na tradio de Dn 7,9 do Ancio de Dias e do Filho do homem que julgam e
reinam, e onde os santos recebem a realeza. Vasconcellos 1 4 4 salienta que, embora no
seja a primeira vez que Joo veja tronos no Apocalipse, a nica vez que ele v muitos
tronos, e dessa vez no ao redor do trono de Deus,; um paralelo interessante

140
ERDMAN, Charles R. Apocalipse de Joo. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p.12.
141
Agarrou, amarrou, lanou, fechou, selou.
142
PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1993, p. 354-355.
143
Ibidem p. 365.
144
VASCONCELLOS, Pedro L. A vitria da vida: milnio e reinado em Apocalipse 20,1-10. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana 34. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 86.
107

encontramos em Mt 19,28145 . Contudo, to importante quanto esses muitos que iro


julgar, a identificao que o texto faz deles, isto , eles so os que foram degolados
por causa do testemunho de Jesus e da Palavra de Deus, no adoraram a besta nem sua
imagem e no receberam a marca na fronte e na mo. So tambm os que viveram e
reinaram com Cristo os mil anos. Parece estar ligada tradio dos santos que julgam
o mundo (cf. Mt 19,28; Lc 22,30; 1Cor 6,2). Porm, aqui parecem ser mais do que fiis;
afinal, so tambm mrtires, pois levaram sua f s ltimas consequncias, a ponto de
serem degolados. Segundo Prigent, importante notar que o verbo peleki,zw,
empregado para especificar os mrtires, significa decapitar com machado, suplcio
usado na Roma republicana, no porm na Roma imperial (que preferia a espada). Seria
por influncia do procedimento antigo que Joo usou tal termo, ou ele estava pensando
nos grandes mrtires do passado? Infelizmente, no h como afirmar peremptoriamente
este particular. Somente es t claro que foram mortos por sua f. Prigent146 ainda suscita
a dvida de se as almas dos decapitados (no acusativo) seriam as mesmas dos que no
adoraram a Besta etc., visto que est no nominativo, como se tratasse de sujeitos.
Porm, no h necessariamente desarmonia no pensamento de Joo, e preciso levar
em conta os erros de construo gramaticais do grego do Apocalipse joanino; por isso,
h que se conviver com essas dificuldades. Alm do que, mesmo os que no foram
degolados, mas no adoraram a Besta, nem sua imagem ou no receberam marcas na
fronte e nas mos (cf. 13,15-17) podem ser considerados dignos de morte pela deciso
que tomaram. Destarte, as questes que surgem so do tipo: somente os mrtires
viveram e reinaram? E os cristos que morreram de outras formas? Levando em conta o
forte apelo de Joo no decorrer da obra radicalidade da f em Cristo, a vitria dos
perseverantes e o julgamento parecem indicar que somente os que
foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa da palavra de
Deus e todos que no adoraram a besta nem a imagem dela e no receberam a
marca sobre a fronte e sobre a mo deles

viveram e julgaram. Todavia, desde Cipriano147, em Ad Fortunatum 12, j se interpreta


que aqueles que, pela f firme e constante, foram conduzidos a se opor s pretenses

145
Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se assentar
no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt
19,28).
146
Ibidem, p. 366.
147
Cf. PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1993, p. 366.
108

idlatras do imprio so includos na primeira ressurreio. Em outras palavras, a


dificuldade interpretativa continua.

O v. 5 explica a situao dos que permanecem mortos, e no v. 6 o macarismo


privilegia os que participam da primeira ressurreio, pois sobre eles a segunda morte
no tem autoridade. Antes, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele.
Conforme Ap 1,6, o tema do povo de Deus como reino sacerdotal parece seguir a
tradio bblica (cf. Ex 19,5, 1Pd 2,5.9). Desse modo, a explicao da viso esclarece ao
menos que para Joo h duas ressurreies. A primeira, dos fiis para o reino
messinico temporrio, e uma segunda ressurreio, da qual somente participaram os
que no reinaram os mil anos. Ainda juntamente com a ideia de duas ressurreies,
tambm aparece a ideia de duas mortes 1 4 8. A questo sobre quem so os mortos que no
ressuscitam tambm depender de como se interpreta a primeira ressurreio. Segundo
Prigent1 4 9, os pais da Igreja de forma geral interpretavam que os fiis que ressuscitaram
eram os justos notveis, e os que no ressuscitaram, os justos menos notveis,
juntamente com o restante da humanidade150. Outros acreditam que a primeira
ressurreio atual, espiritual, enquanto a segunda ser corporal e geral; tambm aqui
depender da forma literal ou simblica que se queira seguir. Outros, cf. Vielhauer151 ,
acreditam que seja a combinao de duas concepes judaica da ressurreio: uma mais
antiga, sobre a ressurreio dos justos apenas, e outra mais recente, sobre a ressurreio
geral dos mortos.

A segunda morte (v. 6) tem sua explicao no v. 14: trata-se da condenao


eterna ao lago de fogo, que ocorrer aps a soltura e condenao de Satans e
principalmente aps o julgamento do Grande Trono Branco. A segunda morte aparece
como consequncia do que estar escrito nos livros (das obras e da vida); portanto, entre
os mortos estaro alguns que no sero condenados. Tal ideia parece confirmar a
interpretao de que entre os que no ressuscitaram no v. 5 h cristos, salvos, e
portanto a primeira ressurreio apenas e to somente dos mrtires.

148
A primeira morte obviamente seria a morte fsica, natural.
149
Ibidem, p. 367.
150
Tal interpretao parece estar de acordo com Ap 20,13: E deu o mar os mortos que nele havia; e a
morte e o inferno deram os mortos que neles havia, onde os locais de habitao dos mortos so
mencionados.
151
VIELHAUER, Philip . Historia de la literatura cristiana primitiva, p. 522, apud VASCONCELLOS,
Pedro L. A vitria da vida: milnio e reinado em Apocalipse 20,1-10. Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana 34. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 90.
109

4.3. Crtica exegtica do arrebatamento: convergncias e divergncias


interpretativas entre as duas passagens

Em Paulo, os mortos em Cristo ressuscit am e os vivos so transformados para


juntos encontrarem o Senhor nos ares e assim estarem para sempre com ele. Portanto,
no um reino temporrio. Paulo nada diz nessa passagem sobre um reinado do tipo
messinico, mas as outras passagens nas quais fala sobre a transformao corprea
juntamente com a ressurreio ajudam a compreender que esse reino celestial. Em
1Cor 15,50 esclarece: carne e sangue no herdam o reino de Deus; o corpo precisa estar
incorruptvel para herdar o reino de Deus, e quando isso acontecer a morte ter sido
vencida (cf. 1Cor 15,54). Ento, como a corrupo no pode herdar a corrupo, o reino
que Paulo espera incorruptvel, ou seja, celestial e no terreno. Tambm, conforme Fl
3,20, a cidade do cristo est nos cus; de l vir o Salvador e transformar o corpo de
humilhao, em corpo glorioso.

No Apocalipse de Joo, os mrtires vivem (primeira ressurreio) e reinam com


Cristo por mil anos; portanto, o reino temporrio. Esses mrtires so imortais, uma vez
que a segunda morte no tem autoridade sobre eles. Quanto ao restante dos mortos, no
so ressuscitados, e se considerarmos que a morte tem autoridade sobre eles, ento seu
futuro depender do julgamento supe-se que alguns sero absolvidos, outros no.

Como fazer convergir Paulo e Joo, uma vez que no h meno de


arrebatamento coletivo em Joo? Deve-se partir do momento em que os mortos
ressuscitam e os vivos so transformados, e considerar que a ressurreio dos mrtires
equivale ressurreio de todos os cristos (os quais morreram em Cristo). O reino em
Paulo dever ser temporrio, o que no se confirma. E os ressurretos que reinam com
Cristo so imortais152, contudo, convivem com as naes, j que aps os mil anos as
naes se voltam contra a cidade santa. A menos que se considere que os cristos
ressurretos vivam um modo de vida celestial, como anjos, reinem em outra dimenso
mas ento, quem so os santos que vivem na cidade santa, contra quem Gog e Magog
iro se opor?

152
No entanto, cf. 20,9: E subiram sobre a largura da terra e cercaram o arraial dos santos e a cidade
amada; mas desceu fogo do cu e os devorou, convivem com as naes que continuam presumivelmente
a viver no modo de vida terrena, uma vez que no passaram pela primeira ressurreio e aps serem
seduzidas por Satans (para a ltima peleja) sero mortos, consumidos pelo fogo.
110

Assim, percebemos que estamos diante de interpretaes e leituras totalmente


inconciliveis, sobre as quais se tem construdo doutrinas que se arrogam verdades
irrefutveis, inquestionveis, e com diferentes implicaes nos campos poltico,
econmico e religioso. No entanto, so passveis de erros, nos quais se incorre quando
se interpreta literalmente textos simblicos que so, na verdade, linguagens da
experincia religiosa. E tal linguagem lida com a difcil tarefa de expressar o
inexprimvel. Ao mesmo tempo que exprime vvida e exageradamente uma realidade
que se projeta para um tempo futuro, responde angstias, dvidas e temores do presente.
Assim, Apocalipse 20 se presta a destacar a ressurreio dos que morreram
violentamente por sustentarem sua f em Jesus, mas so recompensados com um reino
onde vivem e reinam por mil anos. Quando se procura explicar o texto em detalhe, isso
desconsiderado.

A experincia angustiante de injustas tragdias requer uma linguagem tambm


dramtica e marcante para ser explicada a contento. Por isso se nota disparidade e
contraste em termos como mil anos e pouco tempo. Nos mil anos em que reinam os que
participam da primeira ressurreio, o diabo permanece preso, e os restantes dos
mortos assim continuam tambm pela mesma durao. Por pouco tempo o diabo solto
para enganar as naes e promover a guerra, mas seu fim trgico e eterno. A
mensagem, portanto, categrica: vale a pena ser testemunha de Jesus e de sua Palavra,
afinal suas testemunhas so ressurretas, julgam e reinam, enquanto o diabo permanece
preso. Quando ele solto, suas aes duram pouco tempo, mas sua punio perene, a
qual tambm poder ser destinado aquele que participar da segunda ressurreio.

Logo evidencia-se que, apesar de 1Ts 4,13-18 e Ap 20,1-6 convergirem no


sentido de honrarem aos fiis mortos, consolarem e encorajarem os cristos, ambas no
compartilham as mesmas expectativas e tradies, nem o mesmo gnero literrio, sendo
portanto constitudas de tradies diferentes do cristianismo primitivo.

Paulo no esboa um reino temporrio, pois os fiis estaro para sempre com o
Senhor, nem tampouco o lugar onde estaro esclarecido, se na terra ou no cu. J em
Apocalipse 20 o reino temporrio e terreno. Em Paulo, a primeira ressurreio dita
em relao aos que estiverem vivos e devem ser transformados; no h meno de
segunda ressurreio. J em Apocalipse 20, o ressuscitar primeiro, est dito, em relao
segunda ressurreio para o julgamento, e no aos vivos. A abordagem de ambos os
111

textos tambm deve sofrer interferncia ligada forma literria em que se encontram,
uma sendo parte dum sermo exortativo e outra um relato de viso.

Dessa maneira, as divergncias expostas acima demonstram a origem traditiva


diversa, o que constitui formas diferentes de crena, muito provavelmente, por grupos
diferentes no tempo e espao e que experimentaram e produziam uma expectativa
religiosa discordante.
112

CONCLUSO

A crena no arrebatamento da Igreja como elemento integrante do sistema


dispensacionalista pr-milenista escatolgico faz parte do modo fundamentalista de
leitura da Bblia. Tal leitura enfatiza a inerrncia, a infalibilidade e a inspirao das
Escrituras, alm de atribuir historicidade cientfica ao contedo bblico. Assim sendo, a
Bblia e seus textos profticos antecipariam acontecim entos a tal ponto que aqueles que
recorrem Bblia seriam capazes de prever os rumos da histria. Tal viso da Bblia
acaba por fazer com que a interpretao de certo tema ao longo das Escrituras tenha que
se ajustar de maneira que no haja divergncias e incongruncias. Nesse horizonte,
ideias e crenas discrepantes provindas de diferentes autores e comunidades de f, de
lugares e pocas diferentes (como o caso da composio da Bblia) so ignoradas.

A crena no arrebatamento da Igreja ganhou fora e popularidade com o


movimento fundamentalista do final do sculo XIX, como vimos no primeiro captulo,
porm at hoje se constitui maioria nos meios evanglicos de semelhante f. Seus meios
de divulgao so os mesmos do incio, somados aos meios modernos, c omo o caso da
internet e do cinema. Por isso, optamos por apresentar, no terceiro captulo, a anlise de
um filme que divulga a crena. Na verdade, nesse captulo chamamos a ateno para
uma caracterstica de narrativa, a de ser constituda de arranjos selecionados de textos
bblicos para a formulao da montagem doutrinal. Atravs das imagens flmicas como
representao da realidade que faz uso de escolhas, mudanas, transformaes, cortes e
recortes para sua montagem, foi possvel evidenciar como uma doutrina ou crena
participa do mesmo mecanismo seletivo para representar a realidade ou mesmo o que se
espera dela no futuro. Levamos tambm em conta as ideologias que fazem parte da
construo dessas crenas doutrinrias. Tais ideologias camuflam posturas dissonantes
que envolvem tanto a crena em si quanto a postura de seus adeptos. Posturas
incompatveis e incongruentes se evidenciam medida que tais doutrinas e crenas
envolvem uma poro da sociedade pertencente a grupos dominantes, sejam polticos,
administrativos, econmicos etc. como acontece nos EUA.

Outra caracterstica marcante da linguagem imagtica cinematogrfica que ela


aumenta o grau de plausibilidade da doutrina escatolgica em si, a ponto de tornar as
imagens flmicas um quadro de referncia para a interpretao dos textos bblicos.
113

As exegeses e o cruzamento do texto paulino de 1Ts 4,13-17 e joanino de Ap


20,1-6, no ltimo captulo, usados como formadores e construtores da doutrina do
arrebatamento, tambm expem a constatao do processo pelo qual forjada tal
crena, uma vez que existe uma clara divergncia entre as teologias de ambas as
passagens. Pelo mesmo processo outras passagens bblicas so inseridas no corpus
doutrinrio para dar -lhe um contedo coerente e crvel. Dessa forma, textos usados e
manipulados base de colagens interpretativas passam a funcionar, no apenas como
elemento moldador do construto, mas como elemento promotor do construto. Ou seja,
toda uma construo doutrinria passa a conduzir a leitura de tais textos, de maneira que
as incongruncias existentes em seu corpus tornam-se invisveis.
114

BIBLIOGRAFIA

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