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BBLIA

DE ESTUDO
MACARTHUR

John MacArthur
AUTOR E EDITOR GERAL
INDICE

GENESIS............................................................................................................. 40
EXODUS........................................................................................................... 104
LEVTICO......................................................................................................... 151
NMEROS........................................................................................................ 179
DEUTERONMIO.............................................................................................. 205
JOSU.............................................................................................................. 250
JUZES............................................................................................................. 266
RUTE............................................................................................................... 282
1 SAMUEL........................................................................................................ 291
2 SAMUEL........................................................................................................ 333
1 REIS.............................................................................................................. 366
2 REIS.............................................................................................................. 404
1 CRNICAS..................................................................................................... 444
2 CRNICAS..................................................................................................... 461
ESDRAS............................................................................................................ 481
NEEMIAS.......................................................................................................... 495
ESTER.............................................................................................................. 514
J.................................................................................................................... 523
SALMOS........................................................................................................... 553
PROVRBIOS.................................................................................................... 660
ECLESIASTES................................................................................................... 699
CNTICO DOS CNTICOS.................................................................................. 711
ISAAS............................................................................................................. 721
JEREMIAS......................................................................................................... 805
LAMENTAES................................................................................................ 842
EZEQUIEL........................................................................................................ 850
DANIEL............................................................................................................ 902
OSIAS............................................................................................................. 923
JOEL................................................................................................................ 934
AMOS............................................................................................................... 942
OBADIAS.......................................................................................................... 950
JONAS.............................................................................................................. 954
MIQUIAS........................................................................................................ 960
NAUM.............................................................................................................. 968
HABACUQUE.................................................................................................... 974
SOFONIAS........................................................................................................ 982
AGEU............................................................................................................... 988
ZACARIAS........................................................................................................ 995
MALAQUIAS................................................................................................... 1020
MATEUS......................................................................................................... 1037
MARCOS........................................................................................................ 1102
LUCAS........................................................................................................... 1169
JOO.............................................................................................................. 1236
ATOS.............................................................................................................. 1315
ROMANOS...................................................................................................... 1375
1 CORNTIOS................................................................................................... 1430
2 CORNTIOS................................................................................................... 1477
GLATAS........................................................................................................ 1515
EFSIOS......................................................................................................... 1539
FILIPENSES..................................................................................................... 1564
COLOSSENSES................................................................................................ 1584
1 TESSALONICENSES....................................................................................... 1602
2 TESSALONICENSES....................................................................................... 1617
1 TIMOTO..................................................................................................... 1625
2 TIMOTO..................................................................................................... 1652
TITO............................................................................................................... 1667
HEBREUS....................................................................................................... 1680
TIAGO............................................................................................................ 1723
1 PEDRO......................................................................................................... 1741
2 PEDRO......................................................................................................... 1763
1 JOO........................................................................................................... 1781
2 JOO........................................................................................................... 1804
3 JOO........................................................................................................... 1808
JUDAS............................................................................................................ 1812
APOCALIPSE................................................................................................... 1822
Introduo a

BBLIA

A Bblia uma coleo de 66 trabalhos inspirados por Deus. Estes documentos esto
divididos em dois testamentos, o Antigo Testamento (39) e do Novo Testamento
(27). Profetas, sacerdotes, reis e lderes da nao de Israel, escreveu os livros do Antigo
Testamento em hebraico (com duas passagens em aramaico). Os apstolos e os seus
companheiros escreveram os livros do Novo Testamento em grego.
O registro do Antigo Testamento comea com a criao do universo e termina cerca de
400 anos antes da primeira vinda de Jesus Cristo.
O fluxo da histria ao longo do Antigo Testamento feito da seguinte forma:
Criao do Universo
Queda do Homem
Acrdo do dilvio sobre a terra
Abrao, Isaque, Jac (Israel): pais da nao escolhida
Histria de Israel
Exile no Egito 430 anos
xodo e deserto tempo: 40 anos
Conquista de Cana: 7 anos
Foi juzes: 350 anos
Reino Unido - Saul, Davi, Salomo: 110 anos
dividido Unido - Jud / Israel: 350 Anos
Exlio babilnico 70 anos
Retorno e reconstruo da terra 140 anos
Os detalhes desta histria so explicadas nos 39 livros divididos em cinco categorias:
A Lei - 5 (Gnesis - Deuteronmio)
Histria - 12 (Josu - Ester)
Sabedoria - 5 (J - Cntico dos Cnticos)
Profetas Maiores - 5 (Isaas - Daniel)
Profetas Menores - 12 (Osias - Malaquias)
Depois que o Antigo Testamento foi concludo, foram 400 anos de silncio, durante o
qual Deus no falam qualquer Escritura inspirada. Este silncio terminou com a chegada de
Joo Batista, anunciando que o Senhor prometeu Salvador havia chegado. O Novo
Testamento registra o resto da histria do nascimento de Cristo, at o ponto culminante de
toda a histria eo estado eterno final. As duas vontades, ento v desde a criao at a
consumao, desde a eternidade passada at a eternidade futura.
Enquanto os livros do Antigo Testamento 39 concentrar-se na histria de Israel e da
promessa do Salvador que estava por vir, os 27 livros do Novo Testamento se concentrar na
pessoa de Cristo eo estabelecimento da igreja. Os quatro Evangelhos registram seu
nascimento, vida, morte, ressurreio e ascenso. Cada um dos 4 escritores ver o evento
maior e mais importante da histria, a vinda do Deus-homem, Jesus Cristo, a partir de uma
perspectiva diferente. Mateus v-lo atravs da perspectiva de seu reino. Marcos atravs de
seu servio como um servo. Lucas atravs da perspectiva de sua natureza humana, e Joo
atravs de sua divindade.
O livro de Atos conta a histria de o efeito da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo,
o Senhor Salvador. Esta histria de sua ascenso, a vinda do Esprito Santo, de forma
consistente, at o nascimento da Igreja, ao longo dos primeiros anos de evangelismo feito
pelos apstolos e seus associados. Atos registra o estabelecimento da igreja na Judia,
Samaria e no Imprio Romano.
As 21 cartas foram escritas para igrejas ou indivduos para explicar o significado da
pessoa e obra de Jesus Cristo, com suas implicaes para a vida eo testemunho at que ele
volte.
O Novo Testamento termina com Apocalipse, que comea com uma imagem da era da
igreja atual e culmina com o retorno de Cristo para estabelecer Seu reino terreno, trazendo
juzo sobre os mpios, e glria, sobre os crentes. Depois que o reino milenar do Senhor
Salvador, ser realizada a ltima prova que leva ao estado eterno. Todos os crentes da
histria entrar na glria eterna final preparado para eles, e todos os mpios so enviados ao
inferno para ser punido eternamente.
Para entender a Bblia essencial para compreender o fluxo da histria, desde a criao
at a consumao. Tambm fundamental ter em mente o tema unificador da Bblia. A
principal questo explicada por toda a Bblia esta: Deus por sua prpria glria
determinou para criar e reunir-se para um grupo de pessoas a ser sujeitos de Seu reino
eterno, a adorao, honra, e servi-lo para sempre e atravs de quem ele ir mostrar a sua
sabedoria, poder, misericrdia, graa e glria. Para recolher os seus eleitos, Deus deve
redimir do pecado. A Bblia revela o plano de Deus para a redeno de seu comeo na
eternidade passada at a concluso, no futuro, a eternidade. As alianas, promessas e
tempos so secundrios ao plano nico e contnuo de redeno.
H um Deus. A Bblia tem um Criador. um livro. Tenha um plano de graa, registrada
desde o incio, passando de implementao at a concluso. Da predestinao
glorificao, a Bblia a histria de Deus redimir o Seu povo escolhido para o louvor da
sua glria.
De acordo com os objectivos e plano redentor de Deus so realizadas na Escritura,
constante e repetidamente destaca cinco temas:
a pessoa de Deus
o julgamento do pecado e desobedincia
a bno pela f e obedincia
sacrifcio do Senhor e Salvador para o pecado
a vinda do reino e glria
Tudo revelado nas pginas do Antigo Testamento e Novo Testamento est associada a
estas cinco categorias. As escrituras esto sempre ensinando ou ilustrando: 1) A pessoa e os
atributos de Deus; 2) a tragdia do pecado e da desobedincia a santo padro de Deus; 3) a
bno da f e obedincia ao padro de Deus; 4) a necessidade de um Salvador para cuja
justia e substituio pecadores podem ser perdoados, declarado justo e transformou a
obedecer a regra de Deus; e 5) a fim chegando glorioso da histria da redeno no reino
terrestre do Senhor Salvador eo reinado subseqente eterna, ea glria de Deus e de
Cristo. Ao estudar as escrituras, essencial para compreender estas categorias so repetidas
continuamente como grandes ganchos para pendurar as passagens. Durante a leitura de toda
a Bblia, voc deve ser capaz de se relacionar cada poro das Escrituras com estas
questes fundamentais, reconhecendo que o que apresentado no Antigo Testamento
ento esclarecido no Novo Testamento.
O estudo dessas cinco categorias nos d separadamente uma viso geral da Bblia.

1 A revelao da pessoa de Deus


Acima de tudo, as Escrituras so a revelao pessoal de Deus. Ele se revela como o
Deus soberano do universo, que tem determinado a fazer o homem e deu a conhecer a
ele. Nessa regra revelao pessoal de absoluta santidade de Deus estabelecida. Desde
Ado e Eva, Caim e Abel, atravs e todos antes e depois da lei de Moiss, o Estado de
Direito foi criado e mantido para a ltima pgina do Novo Testamento. A violao ocorre
no mesmo acrdo, temporal e eterna.
No Antigo Testamento, est registrado que Deus revelou-se atravs dos seguintes
meios:
criao, principalmente atravs do homem, que foi feito Sua imagem
Anjos
sinais, maravilhas e milagres
vises
palavras proferidas por profetas e outros
Escrituras (Antigo Testamento)
No Novo Testamento registra que Deus virou-se para revelar-se atravs dos seguintes
meios, mas de forma mais clara e correta:
criao, Deus-homem, Jesus Cristo, que era a prpria imagem de Deus
Anjos
sinais, maravilhas e milagres
vises
palavras ditas por apstolos e profetas
Escrituras (Novo Testamento)

2 A revelao do juzo divino pelo pecado e desobedincia


Repetidas vezes as Escrituras lidar com a questo do pecado humano, o que leva ao
julgamento de Deus. Histria aps histria nas Escrituras os efeitos mortais, tanto no
domnio do tempo como eterna que o homem enfrenta por violar o padro de Deus. H
1.189 captulos na Bblia. Apenas quatro deles envolvendo um mundo cado, os dois
primeiros e os dois ltimos, antes da queda e aps a criao do novo cu e da nova terra. O
resto a histria da tragdia do pecado.
No Antigo Testamento, Deus mostrou o desastre do pecado, comeando com Ado e
Eva, Caim e Abel, os patriarcas, Moiss e Israel, reis, sacerdotes, profetas e algumas naes
dos gentios. Ao longo do Antigo Testamento o registro de destruio implacvel contnuo
causado pelo pecado e desobedincia lei de Deus.
No Novo Testamento, o drama do pecado torna-se mais clara. A pregao e ensino de
Jesus e apstolos comeam e terminam com uma chamada ao arrependimento. O rei
Herodes, os lderes judeus ea nao de Israel, juntamente com Pilatos, Roma e no resto do
mundo, todos rejeitaram o Senhor Salvador no amam a verdade de Deus e, assim,
condenado a si mesmos. Pecado crnica continua inabalvel at o fim dos tempos e da volta
de Cristo no julgamento. No Novo Testamento, a desobedincia ainda mais flagrante
desobedincia do Antigo Testamento, pois envolve a rejeio do Senhor Salvador Jesus
Cristo para a luz mais brilhante da verdade do Novo Testamento.

3 A revelao da bno divina pela f e obedincia


As Escrituras prometem repetidamente recompensas maravilhosas, tanto no domnio do
tempo como eterno, recebendo as pessoas que confiam em Deus e buscar a obedecer. No
Antigo Testamento, Deus mostrou a bem-aventurana de arrependimento do pecado, f em
Deus e obedincia Sua Palavra, Abel, ao longo dos patriarcas, ao remanescente em Israel,
e at mesmo os gentios que acreditavam (como fez o povo Nnive).
O padro de Deus para o homem, sua vontade e sua lei moral j foram liberados. Para
aqueles que enfrentaram a incapacidade de manter o padro de Deus, reconheceu o seu
pecado, confessou sua incapacidade de agradar a Deus por seus prprios esforos e obras, e
pediu perdo e graa, a misericrdia e as bnos redeno veio temporariamente tanto
como eterna.
No Novo Testamento, Deus mostrou mais uma vez bem-aventurana cheia de redeno
do pecado para aqueles que se arrependem. Havia aqueles que responderam pregao do
arrependimento proclamado por Joo Batista. Outros converteram com a pregao de
Jesus. Alguns de Israel obedeceram ao evangelho atravs do ensinamento dos apstolos. E,
finalmente, havia gentios em todo o Imprio Romano, que acreditavam no evangelho. Para
eles e para todos os que crem em toda a histria, no prometeu abenoar neste mundo e no
prximo.

4 A revelao do Senhor Salvador eo sacrifcio pelo pecado


Este tema o corao do Antigo Testamento, que Jesus disse que ele falou dela em tipo
e profecia, e no Novo Testamento, o que d o registro bblico de sua vinda. A promessa de
bno depende da graa e da misericrdia dada ao pecador. Graa significa que o pecado
no contado contra o pecador. Esse perdo depende de um pagamento para o castigo do
pecado para satisfazer a santa justia. Isso requer um substituto, aquele que morre no lugar
do pecador. O substituto escolhido de Deus, o nico que chamou, era Jesus. A salvao
sempre pelos mesmos meios da graa, seja no Antigo ou Novo Testamento.Quando um
pecador vem a Deus em arrependimento e convencido de que nenhum poder para salvar-se
merecedor do juzo da ira divina, e implora por piedade, a promessa de perdo de Deus
concedido.Deus, ento, o declara justo porque o sacrifcio ea obedincia de Cristo so
colocados em sua conta. No Antigo Testamento, Deus justifica pecadores, da mesma forma,
esperando que a obra expiatria de Cristo. H, portanto, uma continuidade de graa e de
salvao em toda a histria da redeno. Os convnios vrias vezes, promessas e no
alteram a continuidade fundamental, nem a descontinuidade entre a nao Antigo
Testamento testemunha, Israel, eo grupo do Novo Testamento, a igreja de controle. A
continuidade fundamental est centrada na cruz, que houve interrupo no plano de Deus,
mas que para que todos os outros objetivos.
Em todo o Antigo Testamento, o Salvador e sacrifcio so prometidas. Em Gnesis, Ele
a semente da mulher que ir destruir Satans. Em Zacarias, ele transferido para Israel,
que se transforma e por meio de quem Deus abre a fonte de perdo para todos os que
choram por seus pecados. ele que simbolizada no sistema sacrificial da lei mosaica. Ele
o substituto para sofrer e quem os profetas falam. Em todo o Antigo Testamento, ele o
Messias que morreria para as transgresses de seu povo. Do incio ao fim, no Antigo
Testamento, o tema Senhor Salvador apresentado como um sacrifcio pelo pecado. s
por Seu sacrifcio perfeito pelo pecado que Deus graciosamente perdoa os crentes
arrependidos.
No Novo Testamento, o Senhor Salvador veio e realmente, desde que o sacrifcio
prometido pelo pecado na cruz. Tendo cumprido toda a justia por sua vida perfeita, serviu
justia para sua morte. Assim, o prprio Deus expiou o pecado, a um custo muito grande
para a mente humana de compreender. Agora ele graciosamente fornece todo o crdito
necessrio para o seu povo, que este o objeto de seu favor.Isto o que as Escrituras
querem dizer quando falam da salvao pela graa.

5 A revelao do reino ea glria do Senhor Salvador


Este componente crucial da Escritura leva toda a histria para a consumao ordenada
de Deus. A histria redentora de Deus, para que culmina na sua eterna glria
controlado. A histria redentora vai terminar com a mesma preciso e exatido com que
comeou. As verdades da escatologia no so vagos ou confusos; nem significam
pouco. Como acontece com qualquer livro, a forma como a histria termina a parte mais
crucial e em movimento; bem com a Bblia. As Escrituras indicam vrias caractersticas
especficas planejadas para que Deus.
No Antigo Testamento, h repetidas referncias a um reino terreno governado pelo
Messias, o Senhor Salvador que vir para reinar. Este reino associado com a salvao de
Israel, a salvao dos gentios, a renovao da terra contra os efeitos da maldio e
ressurreio corporal do povo de Deus que morreram. Por fim, o Velho Testamento prediz a
vinda dissoluo do universo e da criao de um novo cu e uma nova terra, que ser o
estado eterno dos justos, e um inferno final para os mpios.
No Novo Testamento, essas caractersticas so esclarecidas e ampliadas. O Rei foi
rejeitado e executado, mas ele prometeu voltar em glria, trazendo julgamento, ressurreio
e seu reino para todos os que crem. Uma enorme quantidade de gentios de todas as naes
sero includos entre os redimidos. Israel ser salvo e enxertado de volta para a raiz de
bno que ela foi temporariamente cortado.
O reino prometido de Israel vai ser apreciado com o Senhor Salvador reinando no trono
na terra. ele te dominar o mundo, tendo retomado a sua autoridade adequada, e recebendo
a honra e louvor que merece. Aps a dissoluo deste reino restaurado criao vir, mas
ainda manchada pelo pecado, ea subsequente criao de um novo cu e uma nova terra que
ser o estado eterno, para sempre separados dos mpios no inferno.
Estes so os cinco itens que compem a Bblia. Entenda desde o incio a de saber a
resposta para a questo que se coloca continuamente: Por que a Bblia nos diz? Tudo se
encaixa neste padro glorioso.Como a leitura, desligar a verdade nestes cinco ganchos ea
Bblia implantar o seu contedo, no como 66 documentos separados ou mesmo como duas
vontades separadas, mas como um livro escrito por um autor divino, que o escreveu em
pleno com tema principal.
A minha orao que a grande e gloriosa redeno dos pecadores para a glria de Deus
a todos os leitores ter problema com cativante interesse desde o incio at o fim da
histria. Christian, esta a sua histria. Deus por voc, por voc. Diz o que ele planejou
para voc, por que voc fez, que voc fosse, o que se tornou em Cristo e no que Ele tem
preparado para voc na glria eterna.
JOHN MACARTHUR
Como surgiu a

BBLIA

Desde Eva enfrentou o ataque de dvida e negao por Satans (Gn 3: 1-7.), a
humanidade continuou com o interrogatrio da Palavra de Deus. Infelizmente, Eva teve
pouca ou nenhuma ajuda para distinguir e evitar os seus obstculos intelectuais que ter
plena f na revelao que Deus deu de si mesmo (Gn 2:16., 17).
No momento, as Escrituras, certamente, mais do que contedo suficiente para ser
questionada, considerando que consistem de 66 livros, 1.189 captulos e 31.173
versculos. Quando abriu a sua traduo de espanhol para ler ou estudar, voc pode ter se
perguntado em algum momento no passado ou esto fazendo a pergunta agora: "Como
posso ter certeza que esta a pura Palavra de Deus e verdade? "
Uma questo como esta no de todo ruim, especialmente quando se procura aprender
com uma mente que quer ser instrudo (Ac. 17:11). As Escrituras convidam-no a fazer o
tipo de perguntas que um aluno fez. Uma srie de perguntas podem inundar a mente, tais
como:
Onde que a Bblia vem?
Quem o pensamento que reflete?
Existe algum livro da Bblia foi perdido no passado?
O que as Escrituras dizem sobre si mesmos?
Voc prende as suas declaraes to atrs?
Quem escreveu a Bblia, Deus ou o homem?
Eles foram protegidos da Escritura corrupo humana ao longo dos sculos?
Como prximo aos manuscritos originais so tradues de hoje?
Como a Bblia chegou ao nosso tempo e nossa lngua?
Existem outras escrituras para vir, para alm dos actuais 66 livros?
Quem determinado e com base em qu, a Bblia seria composto da tradicional lista de
66 livros?
Se as escrituras foram escritas ao longo de um perodo de 1.500 anos (cerca de 1405
aC a 95 dC) transmitidos, desde ento, por quase 2.000 anos, e traduzido em vrias
lnguas mil, o que impediu que a Bblia foi modificada pela negligncia ou perturba
os homens?
Ser que realmente merecem a Bblia em nossos dias o ttulo "A Palavra de Deus"?
Sem dvida alguma, estas questes tm bombardeado a mente de muitos. Somente o
estudo das escrituras responde a todas as questes, na medida em que no h necessidade
de ser incomodado por eles anymore. As Escrituras nos do essa certeza.
As declaraes de que as Escrituras fazem-se
Leve a Bblia e deix-lo falar por si. Ele diz ser a Palavra de Deus? Sim! Mais de 2.000
vezes no Antigo Testamento somente, a Bblia diz que Deus falou o que est escrito em
suas pginas. Desde o incio (Gnesis 1: 3) Para o fim (Mal 4: 3) e de forma contnua ao
longo do AT, isto o que dizem as Escrituras.
A expresso "Palavra de Deus" ocorre mais de 40 vezes no Novo Testamento. Ele
igualado com o Antigo Testamento (Marcos 7:13). isso que Jesus pregou (Lucas 5 :.
1). Foi a mensagem que os apstolos ensinaram (Atos 4:31, 6 :. 2). Verbo era que os
samaritanos receberam (Atos 08:14). Como dado pelos apstolos (Atos 8:25).. Foi a
mensagem de que os gentios receberam como pregado por Pedro (Atos 11: 1). Foi a palavra
que Paulo pregou em sua primeira viagem missionria (Atos 13: 5, 7, 44, 48, 49, 15,35,
36). Foi a mensagem pregada na segunda viagem missionria de Paulo (Atos 16:32 ;.
17:13; 18:11). Foi a mensagem que Paulo pregou em sua terceira viagem missionria (Atos.
19:10). Foi o foco de Lucas no livro dos Atos de forma rpida e amplamente difundido
(Atos 6: 7; 12:24; 19:20.). Paulo teve o cuidado de dizer aos corntios que ele falou a
palavra como dado por Deus, que no foi adulterado e que foi uma manifestao da verdade
(2 Corntios 2:17; 4: 2). Paulo reconheceu que era a fonte de sua pregao (Col. 1:25;. 1
Tessalonicenses 2:13).
Salmos 19 e 119, com Provrbios 30: 5-6, fazer declaraes poderosas da Palavra de
Deus para se afastam qualquer instruo religiosa que se tornou conhecido na histria da
humanidade. Estas passagens afirmam que a Bblia sagrada (2 Tm 3:15.) E Esprito (Rom
1 :. 2).
A Bblia afirma ter autoridade final na doutrina espiritual, repreenso, correo e
educao na justia, porque representa a Palavra inspirada de Deus Todo-Poderoso (2 Tim
3:16., 17). As Escrituras afirmam a sua suficincia espiritual, na medida em que a pretenso
de ser exclusivo para o seu ensino (cf. Is 55:11, 2 Pedro 1: .. 3, 4).
A Palavra de Deus declara que inerrante (Salmo 12: 6, 119 140, Pr 30: 5a, Joo
10:35 ..) e infalvel (2 Timteo 3:16, 17). Em outras palavras, verdade e, portanto,
confivel. Todas essas qualidades dependem do fato de que as Escrituras de Deus (2 Tim
3:16., 2 Pedro 1:20, 21) so dados, garantindo a qualidade na fonte e no roteiro original.
Nas Escrituras, a pessoa de Deus e da Palavra de Deus so inter-relacionadas em todos
os lugares, na medida em que o que verdadeiro sobre a pessoa de Deus a verdade sobre
a natureza da Palavra de Deus. Deus fiel, limpa e confivel; portanto, assim a Sua
Palavra. O que uma pessoa pensa da palavra de Deus, na verdade, reflete o que voc pensa
sobre Deus.
Assim, as escrituras podem exigir isso de seus leitores.
Ele te humilhou, causando-lhe a fome, e te sustentou com o man, que nem tu nem
teus pais tinham conhecido, para ensinar-lhe que no s de po vive o homem, mas
de toda palavra que procede da boca Senhor viver o homem.
Deuteronmio 8: 3
O mandamento de seus lbios no se afastaram; Dei mais valor s palavras de sua
boca mais do que o meu alimento.
J 23:12
O processo de publicao
A Bblia no esperar que seus leitores a especular em referncia forma como estes
atributos divinos foram transferidos para a Palavra de Deus, mas sim antecipa as perguntas
com respostas convincentes.Cada gerao de cticos atacaram as alegaes de que a Bblia
faz de si mesmo, mas suas prprias explicaes e respostas da Palavra de Deus tm sido
mais do que suficiente para o desafio. A Bblia passou pelo processo de publicao de Deus
para ser dada raa humana e distribudo entre eles. Seus vrios recursos so explicados
abaixo:
Apocalipse
Deus tomou a iniciativa de descobrir ou revelar humanidade (Atos 1 :. 1). Mdias
variadas; s vezes atravessou a ordem criada, outros atravs de vises / sonhos ou profetas
que falaram. No entanto, o mais abrangente e compreensvel a si mesmo, as descobertas
foram realizadas pelas proposies da Escritura (1 Cor 2, 6-16). A Palavra revelada de Deus
escrita e nico porque ele a nica revelao completa de Deus e que declara claramente
a pecaminosidade do homem e da prestao por Deus, o Salvador.
Idias
A revelao de Deus foi capturada nos escritos da Bblia atravs da "inspirao". Isso
tem mais a ver com o processo pelo qual Deus revelou-se ao fato de que sua revelao de si
mesmo. "Toda a Escritura inspirada por Deus ... "(2 Tm. 3:16) afirma. Pedro explica o
processo: "Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
interpretao particular, pois a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram sendo movidos pelo Esprito Santo "(2 Pedro 1:20,
21). Por este meio, a Palavra de Deus foi protegida de erro humano no registro original pelo
ministrio do Esprito Santo (cf. Dt 18:18; .. Mt. 1:22). A seo de Zacarias 7:12 descreve-o
claramente: "... a lei ... as palavras que o Senhor dos exrcitos enviara pelo seu Esprito por
meio dos antigos profetas ..." Este ministrio do Esprito espalhar tanto parte (as palavras )
como o todo nos escritos originais.
Canonicity
Devemos compreender que a Bblia realmente um livro com um autor divino, apesar
de ter sido escrito durante um perodo de 1.500 anos por cerca de 40 penas escritores
humanos. A Bblia comeou com o relato da criao em Gnesis 1 e 2, escrito por Moiss
por volta de 1405 aC, e se espalhou a histria da eternidade futura do Apocalipse captulos
21 e 22, escrito pelo apstolo Joo em torno de 95 dC durante Neste momento, Deus se
revelou e Seus propsitos nas Escrituras inspiradas progressivamente. Mas isso leva a uma
questo importante: "Como sabemos que supostamente escritos sagrados deveriam ser
includos no cnon das Escrituras e que tinha de ser excludo? "
Ao longo dos sculos trs princpios amplamente aceitos foram utilizados para certificar
esses escritos que vieram como resultado da revelao divina e inspirao. Em primeiro
lugar, a carta tinha que ser um profeta ou apstolo reconhecido como o autor (ou um que
lhes esto associados, como no caso de Marcos, Lucas, Hebreus, Tiago e Judas). Em
segundo lugar, a carta no poderia discordar ou contradizer as escrituras reveladas
anteriormente. Em terceiro lugar, a elaborao de um consenso geral de que a Igreja
necessita como um livro inspirado. Assim, quando vrios conselhos conheceu na histria da
igreja para considerar o cnone , eles no votam para a canonicidade de um livro, mas sim
reconhecido aps o fato, que Deus j tinha escrito.
No que diz respeito ao Antigo Testamento, poca de Cristo em todo o Antigo
Testamento foi escrito e aceito na comunidade judaica. O ltimo livro, Malaquias, foi
concluda por volta de 430 aC No s o cnon do Antigo Testamento a partir da poca de
Cristo est de acordo com que tem sido utilizado ao longo dos sculos, mas no continha os
apcrifos. Estes livros no so inspirados e so falsas. Este grupo de 14 escritos no
genunos foram escritos depois de Malaquias e adicionado ao Antigo Testamento sobre
200-150 aC, na traduo grega do Antigo Testamento hebraico, chamada de Septuaginta
(LXX). Tais livros so at hoje em algumas verses da Bblia. No entanto, nem uma
passagem do Apcrifos citado por um escritor do Novo Testamento, Jesus disse ou algo
que ele reconheceu como ocnon do Antigo Testamento de seu tempo (cp. Lucas 24:27,
44).
Na poca de Cristo, o cnon do Antigo Testamento tinha sido dividida em duas listas de
22 ou 24 livros, respectivamente, cada um dos quais continham o mesmo material que os
39 livros das nossas verses modernas. No cnone de 22 livros, Jeremias e Lamentaes
foram considerados como um s, como juzes e Ruth. Veja como os 24 livros foi dividida:
O Antigo Testamento em hebraico

Lei Profetas Escritos

1 Genesis A. Profetas Anteriores A. Livros Poticos

2. xodo 6 Josu Salmo 14

Levtico 3 7 juzes Provrbios 15

4 Nmeros 8 Samuel (1 e 2) 16 J

Deuteronmio 5 9 Reis (1 e 2) B. Cinco rolos (Megilloth)

B. Mais tarde Profetas 17 Cntico dos Cnticos

Isaas 10 18 Rute

Jeremias 11 19 Lamentaes

Ezequiel 12 Eclesiastes 20

13 Os Doze (Profetas ster 21


Menores)

C. Livros Histricos

22 Daniel

23 Esdras-Neemias
24 Crnicas (1 e 2)

Os mesmos trs testes-chave que foram aplicadas ao cannica do Antigo Testamento


tambm foram aplicadas ao Novo Testamento. No caso de Marcos e Lucas / Atos, os
autores foram considerados, de fato, calgrafos Pedro e So Paulo, respectivamente. Tiago e
Judas foram escritas pelos irmos de Cristo significa, ao passo que Hebreus o nico livro
do Novo Testamento, cujo autor desconhecido. O contedo deste ltimo livro est to de
acordo com tanto do Antigo Testamento e do Novo Testamento, que concluiu que a igreja
primitiva deve ter sido escrito por um apostlica associado. Os 27 livros do Novo
Testamento foram universalmente aceitos ca. 350-400 AD como inspirado por Deus.
Preservao
Como se pode ter certeza de que a Palavra escrita de Deus, revelada e inspirada, que foi
reconhecido como cannico pela igreja primitiva, foi transmitida at hoje sem qualquer
perda de material? Alm disso, como uma das principais preocupaes de Satans est
atacando a Bblia, as Escrituras tm sobrevivido este ataque destrutivo? No incio, ele
negou a Palavra de Deus a Eva (Gn 3 :. 4). Mais tarde, Satans tentou distorcer as
Escrituras em seu encontro com Cristo no deserto (Mateus 4: 6, 7). Atravs rei Jeudi, ele
veio para tentar literalmente destruir a Palavra (Jer. 36:23). A batalha pela Bblia intenso,
mas as Escrituras tenham vencido e continuar derrotar os inimigos.
Deus antecipou a maldade do homem e de Satans contra as escrituras promessas de
Deus para preservar a Sua Palavra. A persistncia das Escrituras garantido em Isaas 40:
8: "Seca-se a erva, e cai a flor; mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente "(cp. 1
Pedro 1:25). Isto tambm significa que nenhuma parte da Escritura inspirada foi perdido no
passado ou espera para ser descoberto.
O contedo das Escrituras ser perpetuada no cu (Sl 119 89) e na terra (Isaas
59:21).. Assim, os propsitos de Deus, conforme publicado nos escritos sagrados nunca vai
ser dobrado, ou o menor detalhe (cf. Mt 5:18, 24:25, Marcos 13:. 1, Lucas 16:17) .
"Ento, a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia,
antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei. "
Isaas 55:11
Transmisso
Porque a Bblia tem sido muitas vezes traduzido em muitas lnguas e distribudo em
todo o mundo, como podemos ter certeza de que o erro no tenha sido infiltrada, mesmo
involuntariamente? Como o cristianismo se espalhou, verdade que as pessoas queriam ter
a Bblia em sua prpria lngua, o que exigiu tradues da lngua original hebraico e
aramaico do Antigo Testamento e Novo Testamento grego.O trabalho dos tradutores no s
proporcionou oportunidade para erro, mas a publicao, que foi realizada por cpias de
mo at a imprensa apareceu por volta do ano 1450 AD, tambm levou a oportunidades
contnuas para erro.
Ao longo dos sculos, os praticantes da crtica textual, uma cincia exacta, foram
descobertos, preservado, catalogado, avaliados e publicados um nmero impressionante de
manuscritos bblicos, ambos Novo e Velho Testamento. Na verdade, o nmero de
manuscritos bblicos existentes bem acima do nmero de fragmentos que so preservados
em qualquer outra literatura antiga. Ao comparar passagem com passagem, crtico textual
pode determinar com segurana o que era na escrita proftica / apostlica e original
inspirado.
Embora as cpias existentes do principal antigo texto hebraico (Massortico) s
remontam ao sculo X aC, duas linhas de evidncia apoia a textual crticos textuais
confiana que tinham encontrado os originais. Primeiro, o Antigo Testamento hebraico do
sculo X aC pode ser comparada com a traduo grega chamada Septuaginta ou LXX (ca.
200-150 aC, os manuscritos mais antigos em data existncia de volta ca. 325 AD). H uma
consistncia incrvel entre os dois, que fala com a preciso em copiar o texto hebraico h
sculos. Em segundo lugar, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto nos anos 1947-
1956 (manuscritos que datam de cerca de 200-100 aC), revelou de importncia
monumental. Depois de comparar os textos hebraicos mais antigos com recente, apenas
algumas pequenas variaes foram descobertos, nenhum dos quais mudaram o significado
de qualquer passagem. Embora o Antigo Testamento havia sido traduzido e copiado ao
longo dos sculos, a ltima verso era essencialmente o mesmo que os mais velhos.
As descobertas do Novo Testamento so ainda mais crtica, pois uma quantidade muito
maior de material est disponvel para estudo. H mais de 5.000 manuscritos do Novo
Testamento grego, que vo desde toda a prova papiro de extratos contendo to pouco como
parte de um verso. Alguns fragmentos existentes datam de um perodo de tempo que varia
entre 25 a 50 anos de escrita original. Os estudiosos textuais do Novo Testamento
geralmente concluram que: 1) 99, 99 por cento dos escritos originais foram reivindicados,
e 2) que centsimo de um por cento, h variantes que afetam substancialmente nenhuma
doutrina crist.
Com essa riqueza de manuscritos bblicos nas lnguas originais e disciplinados crticos
textuais atividade para estabelecer com preciso quase perfeita dos autgrafos de contedo,
os erros que se infiltraram ou perpetuados pelos milhares de tradues ao longo dos
sculos, pode ser identificada e corrigida atravs da comparao da traduo ou copiar com
a reconstruo original. Por este meio providencial, Deus cumpriu Sua promessa de
preservar as Escrituras. Podemos ter certeza de que no tendo nenhum tradues
disponveis hoje que so dignos do ttulo de "A Palavra de Deus".
Em sntese
Deus quis que a Sua Palavra permanecer para sempre (preservao). Portanto, a
descoberta (divulgao) escrito proposicional si mesmo, era protegido de erro na sua escrita
original (inspirao) e coletado em 66 livros do Antigo e do Novo Testamento (cannica).
Ao longo dos sculos, dezenas de milhares de cpias e as tradues foram produzidos
(transmisso), que deu origem ao infiltrar certos erros. No entanto, porque h uma
abundncia de manuscritos antigos do Antigo e do Novo Testamento, a cincia exata da
crtica textual tem sido capaz de reconstruir o contedo dos escritos originais (revelao e
inspirao), a extenso mxima de 99, 99 por cento, o restante de um centsimo de um por
cento, sem qualquer efeito sobre o seu contedo (preservao).
O livro sagrado que ler, estudar, obedecer e pregar todo corao merece ser chamado de
a "Bblia" ou "O Livro sem paralelo", porque o seu autor Deus e carrega todas as
qualidades de verdade e confiabilidade absoluta que caracterizam a sua fonte divina.
H mais por vir?
Como sabemos que Deus no vai alterar nossa Bblia atual nmero um livro inspirado
67? Ou em outras palavras: est fechada canon para sempre?
Os textos da Escritura adverte que ningum deve remover ou adicionar Bblia
(Deuteronmio 4: 2; 12:32; 30 Pr .. 6). Reconhecendo que as escrituras vieram depois
destes avisos, s podemos concluir que, embora nunca permitiu qualquer omisso, de fato,
permitiu que os escritos capacitados e inspirados foram adicionados para completar
o cnon protegido por essas passagens.
O texto mais convincente fala de cnon das Escrituras fechada para que nada tenha
sido adicionado para 1900 anos:
Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes
acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste
livro. E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte do livro da vida, da cidade santa e das coisas que esto escritas neste livro.
Apocalipse 22:18, 19
Vrias observaes significativas, quando tomadas coletivamente, ter convencido a
Igreja ao longo dos sculos que o cnon das Escrituras fechado feito e nunca deve ser
reaberto.
1 O livro de Apocalipse nico na Escritura como incomparvel descreve em detalhes
os eventos do fim dos tempos anteriores a eternidade futura. Como Genesis
comeou as escrituras, tem o papel de ser a ponte colocada sobre o fosso que existia
entre a eternidade passada e nossa existncia no tempo / espao com a nica criao
detalhada (Gn. 1, 2) narrativa, de modo Revelao a transio do espao / tempo
de volta para a eternidade futura. (Ap 20-22). Gnesis e Apocalipse, o seu contedo,
so os topos das Escrituras e eles se encaixam perfeitamente.
2 Assim como houve um silncio proftico aps Malaquias completou o cnon do
Antigo Testamento, e tambm houve um silncio paralelo aps Joo deu
Apocalipse. Isso leva concluso de que ocnon do Novo Testamento foi, ento,
tambm fechou.
3 Porque no houve, nem h profetas atualmente autorizados ou apstolos ou o
significado do Antigo Testamento ou do Novo, h potenciais futuros autores,
inspirados e escritos cannicos. Nunca voc deve adicionar algo Palavra de Deus,
que foi "uma vez entregue aos santos", mas deve seriamente sustentou por isso (Jud.
3).
4 Dos quatro exortaes para no distorcer as Escrituras, apenas um em Apocalipse
22:18, 19 contm advertncias graves de julgamento divino por
desobedincia. Alm disso, o Apocalipse o livro do Novo Testamento s que
termina com este tipo de aviso, e foi escrito h mais de 20 anos depois de qualquer
outro livro do Novo Testamento. Portanto, esses fatos indicam que o Apocalipse foi
o ltimo livro do cnon e que a Bblia completa; acrescentar ou tirar causar
desagrado severo de Deus.
5 Finalmente, a igreja primitiva, aqueles que estavam mais prximo do tempo dos
apstolos, acredita concluiu Apocalipse os escritos inspirados de Deus, as
Escrituras.
Assim, podemos concluir, com base no raciocnio bblico de som, que o cnone
fechado e. Haver um nmero livro 67 da Bblia.

Qual a nossa posio?


Em abril de 1521, Lutero apareceu diante de seus acusadores eclesisticas na Dieta de
Worms. Ele tinha sido dado o ultimato para retrair sua forte f na suficincia e clareza das
Escrituras. Lutero disse ter respondido da seguinte forma: "A menos que voc est
convencido pela Escritura e da razo simples, eu no aceito a autoridade de papas e
conclios, como tm contradito cada si. Minha conscincia cativa da Palavra de Deus ...
Deus me ajude! Esta a minha posio. "
Como Martin Luther, nos elevamos acima das dvidas ntimas e enfrentar as ameaas
externas, quando a Palavra de Deus atacado. Deus nos ajude a sermos fiis defensores da
f. Para se manter em p diante de Deus e somente a Escritura.

A Bblia
Este livro contm a mente de Deus, o estado do homem, o caminho da salvao, a
condenao dos pecadores ea felicidade dos crentes.
Sua doutrina santa. Seus preceitos tm autoridade absoluta. Suas histrias so
verdadeiras. As suas decises so imutveis. Leia-a para ser sbio. Acredite que ele seja
seguro. Pratic-lo para ser santo.
Ela contm luz para dirigi-lo, alimento para sustentar e consolo para anim. o mapa
do viajante, o cajado do peregrino, a bssola do piloto e a espada do soldado. Aqui o cu
aberto e as portas do inferno so descobertas.
Cristo o objeto principal, a nossa boa sua concepo e da glria de Deus o seu
fim. Deve encher a mente, dominar o corao e guiar os ps.
Leia-a lenta e frequentemente e em orao. uma mina de riqueza, sade para a alma e
um rio de bnos. dado aqui nesta vida, ser aberta no dia do julgamento e est previsto
para sempre.
Ela exige a mais alta responsabilidade, recompensar o mais rduo labor e condenar
todos os que tomar de nimo leve o contedo.
Por esta razo, ns tambm agradecer constantemente a Deus que quando recebeu a palavra
de Deus que de ns ouvistes, a recebestes, no como palavra de homens, mas como ele
realmente , a palavra de Deus, a qual tambm opera em vs crentes.
1 Tessalonicenses 2:13
Como estudar

BBLIA

Aqui esto princpios prticos para ajud-lo a tirar o mximo partido do seu estudo deste
"manual do divino". Estes princpios ajudaro a responder a pergunta mais importante de
todas: "Como pode um jovem puro o seu caminho" O salmista diz: "segundo a tua palavra"
(Salmo 119 :. 9).

Por que importante estudar a Bblia?


Por que to importante a Palavra de Deus? Porque ele contm a mente ea vontade de
Deus para sua vida (2 Tim 3:16., 17). a nica fonte de divina e absoluta para voc que
um servo de Jesus Cristo autoridade.
infalvel na ntegra: "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR fiel, e d sabedoria aos smplices "(Salmo 19: 7).
infalvel em suas partes: "Toda a Palavra de Deus pura; ele um escudo para os que
esperam por ele. Adicionar tu no a suas palavras, para que no te repreenda, e sejas achado
mentiroso "(Provrbios 30 :. 5, 6).
Ela completa: "Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se
algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas
neste livro. E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte do livro da vida, da cidade santa e das coisas que esto escritas neste livro.
"(Apocalipse 22:18, 19).
Tem a autoridade final: "Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus"
(Salmo 119 89).
mais do que suficiente para as suas necessidades: "Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia,
para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2
Tm. 3:16, 17).
Ele vai realizar o que promete: "Assim ser a palavra que sair da minha boca; ela no
voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei
"(Isaas. 55:11).
Ele proporciona segurana til da salvao: "Quem de Deus ouve as palavras de
Deus ..." (Jo 8:47; 20:31 cp ..).

Como posso beneficiar com o estudo da Bblia?


A cada semana milhes de pginas de material impresso. Milhares de novos livros so
publicados a cada ms. Isso no seria surpreendente Salomo, que disse: "... ser
admoestado. No h fim de fazer muitos livros ... "(Ec. 12:12).
Mesmo com a grande quantidade de livros e materiais de computador hoje, a Bblia
continua a ser a nica fonte de revelao divina e poder que pode sustentar os cristos em
sua "caminhada diria com Deus." Observe essas promessas significativas nas Escrituras.
A Bblia a fonte da verdade: "Consagra-os na verdade; a tua palavra a verdade "(Jo.
17:17).
A Bblia a fonte da bno de Deus quando obedeceu: (. Lucas 11:28) "E ele disse,
bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus ea pem em prtica".
A Bblia a fonte da vitria: "... a espada do Esprito, que a palavra de Deus" (Efsios
6:17)..
A Bblia a fonte de crescimento: "Como crianas recm-nascidas, almeja o puro leite
espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para salvao" (1 Pedro 2: 2).
A Bblia a fonte de poder: "Porque no me envergonho do evangelho, porque o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego
"(Romanos. 1:16).
A Bblia a fonte de orientao: " uma lmpada para os meus ps, e luz para o meu
caminho" (Salmo 119 :. 105).

Qual deve ser a minha resposta com a Bblia?


Porque a Bblia to importante porque proporciona benefcios eternos inigualveis,
ento eles devem ser as suas respostas:
Acredite (Jo. 6:68, 69)
Honr-la (J 23:12)
Ame-o (Salmo 119 97)
Obedec-la (1 Jo 2, 5)
Mantenha (1 Tm. 6:20)
Eu lutei por ele (Jud. 3)
Predquela (2 Tm 4, 2)
Estud-lo (Esdras. 7:10)

Quem pode estudar a Bblia?


Nem todo mundo pode ser um estudante da Bblia. Avalie a si mesmo luz desses
requisitos para estudar a Palavra de Deus com a bno
salvo pela f em Jesus Cristo (1 Cor 2, 14-16)?
Voc tem uma fome da Palavra de Deus (1 Pedro 2: 2)
Voc est procurando a Palavra de Deus diligentemente (Ac. 17:11)?
Olhando para a santidade (1 Pedro 1: 14-16)?
Voc est cheio do Esprito (Ef. 5:18)?
A questo mais importante o primeiro. Se voc nunca convidou Jesus Cristo para ser o
seu Salvador pessoal e Senhor de sua vida, em seguida, sua mente fica cego por Satans
para a verdade de Deus (2 Cor 4, 4).
Se Cristo a sua necessidade, pare de ler agora mesmo e em suas prprias palavras,
orar, se do pecado para Deus: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem
de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie "(Ef 2 :. 8, 9).

Quais so os princpios bsicos do estudo da Bblia?


Estudo pessoal da Bblia, preceito, simples. Falo cinco etapas para o estudo da Bblia,
que lhe dar um padro a ser seguido.
PASSO 1 -. Leia Leia a escritura vrias vezes at voc entender o assunto, o que
significa a verdade principal da passagem. Isaas disse: "A quem ensinar ele o
conhecimento, e quem far entender a mensagem? O desmame? So e ao arrancado dos
seios? Pois preceito sobre preceito, preceito sobre preceito, linha sobre linha, linha sobre
linha, um pouco aqui, um pouco "(Isaas 28: 9, 10).
Desenvolver um plano de como ler toda a Bblia. Diferentemente da maioria dos livros
provavelmente no teria lido do comeo ao fim. H muitos planos de leitura da Bblia que
esto disponveis, mas aqui eu apresento um que eu encontrei til.
Leia continuamente ao longo do Antigo Testamento, pelo menos uma vez por ano. Ao
ler, escrever nas margens de qualquer verdade que voc quer se lembrar em particular e
separadamente escrever qualquer coisa que voc no entende imediatamente. Muitas vezes,
enquanto voc l, voc vai descobrir que muitas perguntas so respondidas pelo prprio
texto. As perguntas que no podem encontrar respostas tornam-se os pontos de partida para
um estudo mais aprofundado, usando comentrios ou outras ferramentas de referncia.
Siga um plano diferente para a leitura do Novo Testamento. Leia um livro, enquanto
repetidamente por um ms ou mais. Isso ajudar voc a manter o que est no Novo
Testamento, e nem sempre tem que depender de uma concordncia para encontrar coisas.
Se voc tentar isso, comece com um pequeno livro, como Primeiro Joo, e l-lo do
incio ao fim, sem parar diariamente por 30 dias. Ento, no final da poca sabe o que est
no livro. Escreva em cartes o tema principal de cada captulo. Referindo-se a cartas como
segurando sua leitura diria comear a lembrar o contedo de cada captulo. Na verdade,
desenvolver uma percepo visual do livro em sua mente.
Divida os livros que so mais longos em sees curtas e ler cada seo diria por trinta
dias. Por exemplo, o Evangelho de Joo tem 21 captulos, dividi-lo em trs sees de sete
captulos cada. Aps um perodo de 90 dias, vai acabar Joo. Para variar, alternados livros
curtos e longos, e em menos de trs anos ser sobre o Novo Testamento como um todo e
realmente sabe!
. PASSO 2 - Interpretar Em Atos 08:30, Filipe perguntou ao eunuco etope: "Voc
entende o que l" Ou dito de outra forma: "O que a Bblia quer dizer o que diz" No o
suficiente para ler o e digite o texto diretamente no aplicativo; devemos primeiro
determinar o que voc quer dizer, ou ento o aplicativo pode estar incorreta.
Ao ler as escrituras, tenha em mente uma pergunta simples: "O que isso significa"
Responder a esta pergunta exige o uso do princpio da interpretao mais bsico, chamado
a analogia da f, que diz ao leitor que " interpretar a Bblia com a Bblia. " Deixe o Esprito
Santo ser seu professor (1 Jo. 2:27), as Escrituras que ele tenha escrito, use referncias
cruzadas, compare passagens, uso concordncias, ndices e outras fontes de ajuda. Para
aqueles que ainda permanecem passagens obscuras, pergunte ao seu pastor ou homens de
Deus que tem sido escrito nessa rea em particular.
Erros a evitar
Segundo interpretar as Escrituras, vrios erros comuns a evitar.
(1) No tire uma concluso em detrimento da interpretao adequada. Ou seja, a Bblia
no diz o que voc quer que eu diga, mas sim deix-los dizer o que Deus queria que ele
dissesse, quando ele escreveu.
(2) Evite interpretao superficial. Ele ouviu as pessoas dizerem: "Para mim, essa
passagem significa", ou "Eu sinto que este diz ..." O primeiro passo a ser tomado na
interpretao da Bblia reconhecer as quatro reas que precisamos de estudar: lngua,
cultura, geografia e histria (veja abaixo).
(3) No espiritualizar a passagem. Interpretar e compreender a passagem em seu sentido
normal, literal, histrico, gramatical, como entendido qualquer outra parte estava lendo
literatura hoje.
reas a serem estudados
Os livros da Bblia foram escritos sculos atrs. Ento agora podemos entender o que
Deus estava se comunicando em seguida, h vrias reas que precisam ser entendidos: o
aparecimento da linguagem, cultural, geogrfica e histrica. A interpretao correta, ento,
leva tempo e esforo disciplinado.
Uma. lngua . A Bblia foi escrita originalmente em grego, hebraico e aramaico. Muitas
vezes, a compreenso do significado de uma palavra ou frase na lngua original pode ser a
chave para interpretar corretamente uma passagem da Escritura.
Dois. cultura . O aspecto da cultura pode ser confuso. Algumas pessoas tentam usar as
diferenas culturais para substituir as mais difceis mandatos bblicos. Reconhecer que em
primeiro lugar, as Escrituras devem ser vistos no contexto da cultura em que foi
escrito. Sem uma compreenso da cultura judaica do primeiro sculo, difcil entender os
Evangelhos. Atos e as Epstolas deve ser lido luz do culturas grega e romana.
Trs. Geografia . Um terceiro aspecto que precisa ser estudado a geografia. Geografia
bblica faz com que a Bblia se torne viva. Um bom atlas Bblia uma ferramenta de
referncia de valor inestimvel, que pode ajudar a compreender a geografia da Terra Santa.
Abril. histria . Estudamos tambm o aspecto da histria. Ao contrrio dos escritos de a
maioria das outras religies do mundo, a Bblia contm o registro de pessoas e eventos
histricos. A compreenso da histria bblica nos ajudar a colocar as pessoas e eventos em
sua perspectiva histrica adequada. Um bom dicionrio bblico ou enciclopdia bblica
til para isso, assim como os estudos histricos bsicos.
Compreender os princpios
Quatro princpios devem nortear-se a ns interpretar a Bblia: literal, histrico,
gramatical e de sntese.
One. princpio Literal . As Escrituras devem ser entendidas em seu sentido literal,
normal e natural. Embora a Bblia contm linguagem e os smbolos figurativos, destinam-se
a comunicar uma verdade literal. No entanto, em geral, a Bblia fala em termos literais, e
devemos deixar falar por si.
Dois. 's princpio histrico . Isso significa que ns interpretamos uma passagem em seu
contexto histrico. Devemos pedir que o texto significava para as pessoas a quem ele foi
originalmente escrito.Desta forma, podemos desenvolver uma compreenso contextual
apropriada da inteno original das Escrituras.
Maro. princpio gramatical . Isso exige que entender a estrutura gramatical bsica de
cada frase no idioma original. Quem pronomes se referem? Qual o tempo do verbo
principal? Quando voc como voc est a algumas perguntas simples, voc vai descobrir o
significado do texto torna-se imediatamente claro.
. 4 O princpio da sntese . Isto o que os reformadores chamaram scriptura
analogia. significa que a Bblia no se contradiz. Se chegar a uma interpretao de uma
passagem que contradiz a verdade ensinada em outras partes das Escrituras, a nossa
interpretao no pode estar correta. Escrituras devem ser comparadas com as Escrituras
para descobrir o seu significado completamente.
PASSO 3 - Avaliar. desde que voc tem lido ao fazer a pergunta: "O que a Bblia quer
dizer?" ento interpretado pela pergunta: "O que a Bblia quer dizer?" Agora a hora de
consultar outros certifique-se que a interpretao adequada. Lembre-se: "A Bblia nunca se
contradiz."
Leia introdues com a Bblia, comentrios e livros sobre o contexto que ir enriquecer
o seu pensamento atravs desta luz que Deus deu aos homens e dar-lhe atravs de seus
livros. Na sua avaliao, um verdadeiro estudante. Seja uma pessoa que aceita a verdade
da Palavra de Deus, embora possa causar-lhe para mudar o que sempre acreditei ou mandar
alterar o seu padro de vida.
. Passo 4 - Aplicar A prxima pergunta : "Como penetrar e mudar a minha prpria
vida a verdade de Deus?" Estudo das Escrituras, sem que lhe permite penetrar at as
profundezas de sua alma seria como preparar um banquete sem comer o que tem
preparado. A pergunta a fazer : "Como que eles se aplicam a minha vida verdades
divinas e princpios contidos em uma passagem em termos de minha atitude e aes?"
Jesus fez esta promessa aos que carregam seu estudo da Bblia a este ponto: "Se sabeis
estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes" (Joo 13:17.).
Depois de ler e interpretar a Bblia, voc deve ter uma compreenso bsica do que a
Bblia diz eo que ele quer dizer com o que ele diz. Mas o estudo da Bblia no termina a. O
objetivo final deve ser a deix-lo falar com voc e capacit-los a crescer
espiritualmente. Isso requer aplicao pessoal.
Estudo da Bblia no est terminado at que voc pergunta: "O que isso significa para a
minha vida e como eu posso aplic-lo de forma prtica?" Temos de tomar o conhecimento
que adquirimos da nossa leitura e interpretao e extrair os princpios prticos que se
aplicam a nossas vidas pessoais.
Se houver um comando que deve ser obedecido, obedecemos. Se h uma promessa a ser
recebido, a alegao. Se houver um aviso de que devem ser seguidas, ouvimos. Este o
passo final: Submetemos Escritura e deix-lo transformar nossas vidas. Se voc pular essa
etapa, voc nunca vai desfrutar do seu estudo da Bblia e da Bblia nunca mudar sua vida.
PASSO 5 -. Comparar e relacionar esta ltima etapa relaciona-se com a doutrina que
aprendestes em uma passagem ou livro em particular verdades divinas e os princpios
ensinados em outras partes da Bblia para formar o quadro. Tenha sempre em mente que a
Bblia um livro de 66 peas. Contm vrias verdades e princpios ensinados repetidas
vezes, de vrias maneiras e em diferentes circunstncias.Ao comparar e relacionar
referncias cruzadas, vai comear a construir uma base doutrinria slida para se viver.

E agora?
O salmista disse: "Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos
mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos
escarnecedores; mas na lei do Senhor o seu prazer, e na sua lei medita de dia e de noite
"(Sl 1.: 1, 2).
No suficiente simplesmente para estudar a Bblia. Devemos meditar sobre ela. Em
um sentido muito real, ns estamos dando o nosso crebro um banho, estamos lavando na
soluo purificadora da Palavra de Deus.
No se aparte da tua boca o livro desta lei, mas o dia ea noite meditar sobre ela, para
que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele est escrito; pois ento
fars prosperar o teu caminho, e ento voc vai ficar bem.
Josu 1: 8
Aqui a fonte onde as guas fluem,
Para transformar o nosso calor do pecado.
Aqui est a rvore onde a verdade cresce,
Para guiar nossas vidas por ele.
Aqui o juiz que faz parar a guerra,
Quando os pensamentos dos homens falhar.
Aqui est o po que alimenta a vida
Que a morte no pode atacar.
Boa valorizada da salvao,
Eles vm para os nossos ouvidos aqui.
A fora da nossa f aqui
E escudo da nossa defesa.
Portanto, no ser como o porco que tinha
Uma prola no seu desejo.
E ele se deleita mais na calha
E chafurdar na lama.
No leia este livro, em nenhum caso
Mas com um olho.
No li pela primeira vez para desejar a graa de Deus,
Para entender bem.
Ore ainda na f com este propsito,
Para trazer bons frutos, bem como,
Para que o conhecimento pode trazer esse efeito,
Para mortificar seu pecado.
Ento voc vai ser feliz em sua vida,
Seja o que for que voc enfrenta.
Sim, voc ser duplamente feliz,
Quando Deus pela morte vos chama.
(Desde a primeira Bblia impressa na Esccia, 1576)
Introduo a est

EDIO

A paixo que move minha vida sempre foi o de entender a Palavra de Deus e ajudar o seu
significado claro para os outros. Isso o que me motiva como um pregador. o que me
mantm estudando e escrevendo. E isso que me levou alguns anos para realizar a
laboriosa tarefa de escrever notas para um estudo detalhado da Bblia.
O trabalho de escrita representado este estudo bblico foi intenso e muito exigente. Por
quase trs anos, eu carregava pastas manuscritos onde quer que fosse e passou cada
momento livre de escrever e fazer as correes, refino e polimento. Eu passei uma
quantidade enorme de tempo a trabalhar sobre estas notas, no s em meu prprio
escritrio, mas tambm em aeroportos, avies, quartos de hotel em todo o mundo, e em
qualquer outro lugar onde eu poderia encontrar alguns momentos de tempo sozinho em
silncio .
O Senhor tem abenoado abundantemente desta obra. As horas que passei a escrever
estas notas provaram o trabalho mais frutfera da minha vida. Longe de terminar "esgotado"
quando o projeto terminou, minha paixo por entender e ensinar a Palavra de Deus agora
mais quente do que nunca.
Ao longo dos anos tenho vindo a escrever notas para esta Bblia, meu ministrio me
levou para vrios continentes. Desde ento, comecei a orar para que o Senhor proveria as
pessoas e os recursos necessrios para traduzir e publicar este trabalho em lnguas
principais para distribuio em todo o mundo. Deus respondeu a orao de uma forma que
ultrapassa infinitamente mais do que o que eu tinha em mente. H questes que esto ou
estaro disponveis em russo, alemo, francs e italiano. Mas sinto-me particularmente
grato por esta edio em espanhol. Meu prprio rebanho na Igreja Comunidade da Graa ,
perto de Los Angeles, Califrnia, nos Estados Unidos, incluindo centenas de pessoas cuja
lngua materna o espanhol. Alegramo-nos juntos, porque este livro tornou-se uma
realidade.
Deus abenoe voc como voc estudar e notas e outros materiais nesta Bblia lhe
permite compreender a Palavra de Deus de uma forma mais rica e profunda.
JOHN MACARTHUR
O progresso da revelao

ANTIGO TESTAMENTO

Livro Data aproximada que foi Autor


escrito

1 J Desconhecido Anonymous

Gnesis 2 1445-1405 aC Moiss

3 xodo 1445-1405 aC Moiss

Levtico 4 1445-1405 aC Moiss

5 Nmeros 1445-1405 aC Moiss

Deuteronmio 6 1445-1405 aC Moiss

Salmo 7 1410-450 aC Vrios autores

8 Josu 1405-1385 aC Josu

9 Juzes ca. 1043 aC Samuel

10 Rute ca. 1030-1010 aC Samuel (?)

11 Cntico dos Cnticos 971-965 aC Salomo

Provrbios 12 971-686 aC Principalmente Salomo

Eclesiastes 13 940-931 aC Salomo

1 Samuel 14 931-722 aC Anonymous

2 Samuel 15 931-722 aC Anonymous

Obadias 16 850-840 aC Obadias

17 Joel 835-796 aC Joel

18 Jonas ca. 760 aC Jonas

19 Amos ca. 755 aC Amos

Osias 20 755-710 aC Osias


21 Miquias 735-710 aC Miquias

Isaas 22 700-681 aC Isaas

23 Naum ca. 650 aC Naum

24 Sofonias 635-625 aC Sofonias

25 Habacuque 615-605 aC Habacuque

Ezequiel 26 590-570 aC Ezequiel

27 Lamentaes 586 aC Jeremias

Jeremias 28 586-570 aC Jeremias

1 Reis 29 561-538 aC Anonymous

2 Reis 30 561-538 aC Anonymous

31 Daniel 536-530 aC Daniel

32 Ageu ca. 520 aC Ageu

Zacarias 33 480-470 aC Zacarias

34 Esdras 457-444 aC Esdras

1 Crnicas 35 450-430 aC Esdras (?)

2 Crnicas 36 450-430 aC Esdras (?)

Ester 37 450-331 aC Anonymous

38 Malaquias 433-424 aC Malaquias

Neemias 39 424-400 aC Esdras


O progresso da revelao

NOVO TESTAMENTO

Livro Data aproximada que foi Autor


escrito

1 Tiago 44-49 dC Tiago

Glatas 2 49-50 dC Paulo

3 Mateus 50-60 dC Mateus

4 Mark 50-60 dC Marcos

1 Tessalonicenses 5 51 AD Paulo

6 2 Tessalonicenses 51-52 dC Paulo

1 Corntios 7 55 AD Paulo

2 Corntios 8 55-56 dC Paulo

Romanos 9 56 AD Paulo

10 Lucas 60-61 dC Lucas

11 Efsios 60-62 dC Paulo

12 Filipenses 60-62 dC Paulo

13 Colossenses 60-62 dC Paulo

Filemom 14 60-62 dC Paulo

Atos 15 62 AD Lucas

16 1 Timteo 62-64 dC Paulo

17 Tito 62-64 dC Paulo

18 1 Pedro 64-65 dC Pedro

19 2 Timteo 66-67 dC Paulo


20 2 Pedro 67-68 dC Pedro

Hebreus 21 67-69 dC Desconhecido

22 Judas 68-70 dC Judas

23 Joo 80-90 dC Joo

24 1 Joo 90-95 dC Joo

2 Joo 25 90-95 dC Joo

3 Joo 26 90-95 dC Joo

Apocalipse 27 94-96 Joo


O ANTIGO TESTAMENTO

Introduo ao

PENTATEUCO

OS primeiros cinco livros da Bblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e


Deuteronmio) formam uma unidade literria completa conhecido como o Pentateuco que
significa "cinco rolos". Os cinco livros separados do Pentateuco foram escritos como uma
unidade de contedo e ininterrupta seqncia histrica, comeando cada livro sucessivo que
tinha terminado o anterior.
As cinco primeiras palavras do Gnesis: "No princpio criou Deus ..." (Gn 1: 1)
implicam a realidade da existncia eterna de Deus ou "antes do tempo" e anunciar a
transio espetacular para o tempo eo espao. Enquanto isso no pode ser determinado com
certeza a data de criao, certamente estimam que h milhares de anos, e no
milhes. Comeando com Abrao (ca. 2165-1990 aC), em Gnesis 11, este livro aborda os
primrdios cerca de 300 anos, at a morte de Jos no Egito (cerca de 1804 aC). Em seguida,
encontrei um outro intervalo de cerca de 300 anos antes do nascimento de Moiss no Egito
(cerca de 1525 aC, suc. 2).
xodo comea com as palavras "Estes so os nomes "(SUC. 1: 1), e no captulo 46 de
Gnesis menciona os membros da famlia de Jac que foram com ele para o Egito para
viver com Joseph. O segundo livro do Pentateuco registra a sada dos israelitas do Egito e
termina quando a nuvem, o que leva as pessoas atravs do deserto, desce sobre o
tabernculo eles tinham acabado de construir.
As primeiras palavras hebraicas do livro de Levtico traduzida como "Senhor chamou
a Moiss" (Lv 1:. 1). A partir da nuvem da presena de Deus na tenda da reunio (Lv 1: 1),
Deus chamou Moiss para dar as leis cerimoniais e ensinou os israelitas como eles devem ir
para a vista de um Deus santo. Levtico conclui: "Estes so os mandamentos que o
SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte Sinai" (Levtico 27:34)..
Nmeros, como Levtico, comea com Deus falando a Moiss na Tenda do Encontro,
desta vez encarregou-o de fazer um censo de todas as pessoas, em preparao para a guerra
contra os inimigos de Israel. O ttulo do livro no original hebraico representa o contedo
exatamente: "No deserto". Devido falta de confiana em Deus, Israel no seria
militarmente enfrentar seus inimigos, a fim de herdar a Terra Prometida. Finalmente, depois
de quarenta anos de peregrinao no deserto por causa de sua rebelio, Israel chegou s
plancies de Moab.
Apesar do fato de que "onze dias de viagem desde Horebe, pelo caminho da montanha
de Seir, at Cades Barnea" (Deuteronmio 1: 2), A viagem levou Israel 40 anos por causa
de sua rebelio contra Deus. Moiss pregou o livro de Deuteronmio como um sermo
sobre as plancies de Moab, em preparao para a entrada do povo de Deus para a terra
prometida no pacto (Gen. 12: 1-3.). A frase ttulo vem de Deuteronmio gregos deuteros
nomos, que significa "segunda lei". O livro centra-se na reafirmao e, em certa medida, a
reaplicao da lei nas novas circunstncias de Israel.
Moiss foi o autor humano do Pentateuco (xodo 17:14; 24 4; Nm 33: 1, 2, Dt 31: 9 .;
Jos 1: 8, 2 Reis 21:. 8); portanto, mais um ttulo para esta coleo de livros "Livros de
Moiss". Atravs de Moiss, Deus revelou-se, seus trabalhos anteriores, a histria das
famlias de Israel, e seu papel no Seu plano de redeno para a humanidade. O Pentateuco
essencial para todo o resto da Escritura.
Cotados ou aluso milhares de vezes no Antigo e no Novo Testamento, o Pentateuco foi
o primeiro conjunto de Escrituras inspiradas de Israel. Por muitos anos, esta foi a nica
Bblia de Israel. Outro ttulo comum para esta seo das Escrituras a Tor ou lei, que fala
da natureza didtica nomenclatura desses livros. Os israelitas foram chamados a meditar
sobre ele (Josu 1: 8), para ensinar a seus filhos (Deuteronmio 6: 4-8.) E publicamente ler
(Ne 8.: 1 ss). Pouco antes de sua morte e que Israel entrou na Terra Prometida, Moiss
estabeleceu o processo pelo qual a leitura pblica se tornaria uma ferramenta para entrar no
corao humano, mudar o seu relacionamento com Deus e, finalmente, o seu
comportamento:
Voc Montar as pessoas, homens e mulheres e crianas, e teu estrangeiro, que est
dentro das tuas portas, para que ouam e aprendam a temer ao Senhor vosso Deus, e
tenham cuidado de fazer todas as palavras desta lei (Dt. 31:12) .
O relacionamento entre os comandos importante. O povo deve: 1) se renem para
ouvir a lei, a fim de aprender o que lhes exigido eo que eles tm a dizer a respeito de
Deus; 2) aprender sobre o Senhor, a fim de medo com base em uma compreenso correta
do que ele ; e 3) temem a Deus, a fim de motiv-los adequadamente para a obedincia e
boas obras. Quando boas obras so realizadas por outras razes no so devidamente
motivado. Os padres ensinavam famlias lei (Malaquias 2: 4-7.) Pais instrudos e crianas
dentro do agregado familiar (Dt 6 :. 4SS). Em suma, o projeto fornecer instrues sobre o
direito de relacionamento do crente com Deus na fundao do Antigo Testamento.
Porque o conhecimento de que os israelitas tinham o mundo em que viviam veio dos
egpcios, assim como os seus antepassados, na Mesopotmia, havia muita confuso sobre a
criao do mundo, como ele chegou a seu estado atual e como Israel tinha chegado
existir. Gnesis 1-11 ajudou Israel a compreender a origem ea natureza da criao do
trabalho humano, o pecado, casamento, assassinato, morte, bigamia, o julgamento, a
variedade de lnguas, culturas, etc Estes captulos definir a viso de mundo que explica o
resto da primeira Bblia de Israel: O Pentateuco.
A ltima parte de Gnesis explicou a Israel que estavam, incluindo os propsitos que
Deus tinha para eles como um povo. Em Gnesis 12: 1-3 Deus apareceu a Abrao e fez-lhe
prometer dar o triplo de uma terra, descendentes e bno. Anos mais tarde, em uma poca
tpica cerimnia cultura de Abrao, Deus reafirmou a promessa tripla em um pacto (Gen. 15
:. 7ss). O resto do Gnesis fala do cumprimento da promessa trplice, mas incidindo
especialmente sobre a semente ou descendentes. A esterilidade de cada uma das esposas
dos patriarcas escolhidos ensinou Israel a importncia da confiana e pacincia em esperar
os filhos de Deus vieram.
O resto do Pentateuco tem a ver com a forma como as promessas de Gnesis 12: 1-3
so desenvolvidos no pacto abramico e alcanar seus estgios iniciais de
implementao. xodo e Levtico se concentrar mais na bno do relacionamento com
Deus. Em xodo, Israel o Deus de seus pais, e ele levado do Egito para a Terra
Prometida. Levtico enfatiza o cuidado meticuloso com que o povo e os sacerdotes tinham
que se aproximar de Deus em adorao e outros aspectos da vida. Santidade e pureza se
renem em formas simples e prticas. Nmeros e Deuteronmio foco na viagem Terra
Prometida e se preparando para entrar nele. O Pentateuco aborda muitas questes que tm a
ver com o relacionamento de Israel com Deus. Mas o tema subjacente do Pentateuco o
desenvolvimento e implementao inicial das promessas que Deus fez a Abrao.
A harmonia dos livros

SAMUEL, REIS E CRNICAS


I. O reino de Deus (1 Samuel 1: 1-7: 17, 1 Cr 1: 1-9: 44)
A. tabelas genealgicas (1 Cr. 1: 1-9: 44)
1 pedigrees dos Patriarcas (1 Cr. 1: 1-2: 2)
2 genealogias das tribos de Israel (1 Cr. 2: 3-9: 44)
B. O fim da teocracia (1 Samuel 1: 1-7: 17)
1 Incio da vida de Samuel (1 Samuel 1: 1-4: 1a)
a. Nascimento e infncia de Samuel (1 Samuel 1: 1-2: 11)
b. Samuel em Sil (1 Sm 2: 12-4: 1a)
2 O perodo de desastre nacional (1 Samuel 4: 1b-7: 2)
a. A derrota de Israel ea perda da arca (1 Samuel 4: 1b-11a)
b. A queda da casa de Eli (1 Samuel 4: 11b-22)
c. A arca de Deus (1 Samuel 5: 1-7: 2)
3 Samuel, o ltimo juiz (1 Samuel 7: 3-17)
. II reinado de Saul (1 Samuel 8: 1-31: 13, 1 Cr 10: 1-14).
A. Estabelecimento de Saul como o primeiro rei de Israel (1 Samuel 8: 1-10, 27)
O reinado de Saul B. at rejeio (1 Samuel 11: 1-15, 35)
O declnio de C. Saul ea ascenso de Davi (1 Samuel 16: 1-31, 13)
1 O incio da histria de Davi (1 Samuel 16: 1-23)
2 O progresso de Davi eo crescente cime de Saul (1 Samuel 17: 1-20, 42)
a. Davi e Golias (1 Samuel 17: 1-51)
b. Davi na corte de Saul (1 Samuel 18: 1-20, 42)
3 A vida de Davi no exlio (1 Samuel 21: 1-28: 2)
a. O vo de Davi (1 Samuel 21: 1-22: 5)
b. Vingana de Saul contra os sacerdotes de Nobe (1 Samuel 22: 6-23)
c. O resgate de Queila, Davi (1 Samuel 23: 1-13)
d. A ltima reunio com Jonathan Davi (1 Samuel 23: 14-18)
e. A traio dos Zifeus contra Davi (1 Samuel 23: 19-24a)
f. A fuga de Davi de Saul no deserto de Maom (1 Samuel 23: 24b-28)
g. Vo de Saul de Davi; A misericrdia de Davi para a vida de Saul na
caverna (1 Samuel 23: 29-24: 22)
h. A morte de Samuel (1 Samuel 25: 1)
Eu. Davi se casa com Abigail (1 Samuel 25: 2-44)
j. A misericrdia de Davi em relao vida de Saul (1 Samuel 26: 1-25)
k. O casamento de Davi com os filisteus (1 Samuel 27: 1-28: 2)
4 A queda de Saul na batalha com os filisteus (1 Samuel 28: 3-31: 13, 1 Cr 10:
1-14).
a. Medo dos filisteus de Saul (1 Samuel 28: 3-6)
b. A visita de Saul feiticeira de Endor (1 Samuel 28: 7-25)
c. Davi deixa os filisteus; derrotar os amalequitas (1 Samuel 29: 1-30, 31)
d. Saul morreu e seus filhos (1 Samuel 31: 1-13; 1 Cr 10: 1-14.)
III. reinado de Davi (2 Samuel 1: 1-24: 25, 1 Reis 1: 1-2: 11, 1 Cr 10: 14-29: 30)
A. As vitrias de Davi (2 Samuel 1: 1-10: 19, 1 Cr 10: 14-20. 8)
1. triunfos polticos de Davi (2 Samuel 1: 1-5: 25, 1 Cr 10: 14-12: 40)
a. Davi o rei de Jud (2 Samuel 1: 1-4: 12, 1 Cr 10: 14-12: 40)
b. Davi rei sobre todo o Israel (2 Samuel 5: 1-25)
2. triunfos espirituais de Davi (2 Samuel 6: 1-7: 29, 1 Cr 13: 1-17: 27)
a. A Arca da Aliana (2 Samuel 6: 1-23; 1 Cr 13: 1-16: 43)
b. O templo ea aliana davdica (2 Samuel 7: 1-29, 1 Cr 17:. 1-27)
3 Os triunfos militares de Davi (2 Samuel 8: 1-10: 19, 1 Cr 18: 1-20: 8)
B. Os pecados de Davi (2 Samuel 11: 1-27)
1. adultrio de Davi com Bate-Seba (2 Samuel 11: 1-5)
2. assassinato por Davi de Urias, o hitita (2 Samuel 11: 6-27)
C. Problemas de Davi (2 Samuel 12: 1-24: 25, 1 Crnicas 21: 1-27: 34)
1 A casa de Davi sofre (2 Samuel 12: 1-13, 36)
a. A profecia de Nat contra Davi (2 Samuel 12: 1-14)
b. O filho de Davi morre (2 Samuel 12: 15-25)
c. A lealdade de Joabe a Davi (2 Samuel 12: 26-31)
d. O incesto de Amnon (2 Samuel 13: 1-20)
e. O assassinato de Amnon (2 Samuel 13: 21-36)
2 O reino de Davi sofre (2 Samuel 13: 37-24: 25, 1 Crnicas 21: 1-27: 34)
a. A rebelio de Absalo (2 Samuel 13: 37-17: 29)
b. A morte de Absalo (2 Samuel 18: 1-33)
c. A restaurao de Davi como rei (2 Samuel 19: 1-20, 26)
d. Avaliou o reinado de Davi (2 Samuel 21: 1-23: 39)
e. O censo do povo por Davi (2 Samuel 24: 1-24: 25, 1 Crnicas 21:. 1-30)
D. A preparao e organizao de Davi para o templo (1 Crnicas 22 1-27, 34)
E. Os ltimos dias de Davi (1 Rs 1: 1-2: 11, 1 Crnicas 28: 1-29: 30)
1 A sade em declnio de Davi sunamita Abisague (1 Rs 1: 1-4)
Tentativa 2 de Adonias para assumir o reino (1Rs 1: 5-9)
3 A uno de Salomo como rei (1 Reis 1: 10-40; 1 Cr 29:. 20-25)
4 Apresentao de Adonias (1 Rs 1: 41-53)
5 As ltimas palavras de Davi (1 Reis 2: 1-9, 1 Crnicas 28: 1-29: 25)
a. As palavras de Davi para Israel (1 Crnicas 28: 1-8.)
b. As palavras de Davi Salomo (1 Reis 2: 1-9, 1 Crnicas 28: 9-29: 19)
c. A dedicao de Davi para o templo (1 Crnicas 29. 1-20)
6 A morte de Davi (1 Reis 2:10, 11; 1 Cr 29: 26-30.)
. IV reinado de Salomo (1 Reis 2: 12-11: 43, 1 Cr 29: 21-2 Cr 09:31 ..)
A. Iniciar o reinado de Salomo (1 Reis 2: 12 para 4: 34, 1 Cr 29: 21-1: 17)
1. estabelecido o reinado de Salomo (1 Reis 02:12; 1 Cr 29: 21-2 Cr 01:17 ..)
2 oponentes removidos Salomo (1 Reis 2: 13-46)
3 O Salomo casou com a filha de Fara (1 Reis 3: 1)
4 A condio espiritual de Salomo (1 Reis 3: 2, 3)
5. abate de Salomo em Gibeom (1 Reis 3: 4, 2 Cr 1: 2-6).
6 Sono e orao de Salomo por sabedoria (1 Reis 3: 5-15, 2 Cr. 1: 7-12)
7 O julgamento por prostitutas Salomo com a sabedoria de Deus (1 Reis 3: 16-
28)
8 oficiais de Salomo, seu poder, riqueza e sabedoria (1 Reis 4: 1-34, 2 Cr 1: 13-
17.)
B. O esplendor de Salomo (1 Reis 5: 1-8: 66, 2 Cr 2: 1-7: 22)
1 Preparao para a construo do templo (1 Reis 5: 1-18; 2 Cr 2: 1-18.)
2 A construo do templo (1 Reis 6: 1-38, 2 Cr. 3: 1-14)
3 A construo do palcio real (1 Reis 7: 1-12)
4 O fabrico dos recipientes para o templo (1 Reis 7: 13-51, 2 Cr 3: 15-5: 1)
5 A dedicao prazo e do templo (1 Reis 8: 1-66, 2 Cr 5: 2-7: 22)
C. A queda de Salomo (1 Reis 9: 1-11: 43, 2 Cr 8: 1-9: 31)
1. repetido aliana davdica (1Rs 9: 1-9)
Desobedincia 2 de Salomo para a aliana (1 Reis 9: 10-11: 8, 2 Cr 8: 1-9: 28)
3 A disciplina Salomo por quebrar o pacto (1 Reis 11: 9-40)
4 A morte de Salomo (1 Reis 11: 41-43, 2 Cr 9: 29-31.)
V. O reino dividido (1 Reis 12: 1-22: 53, 2 Reis 1: 1-17: 41, 2 Cr 10: 1-28: 27)
A. O reino est dividido (1 Reis 12: 1-14, 31)
1 A causa da diviso (1 Reis 12: 1-24)
2 Jeroboo, rei de Israel (1 Reis 12: 25-14: 20)
3 Roboo, rei de Jud (1 Reis 14: 21-31, 2 Cr 10: 1-12: 16)
B. Os dois reis de Jud (1 Reis 15: 1-24, 2 Cr 13: 1-16: 14)
Abias Abias ou um rei de Jud (1 Reis 15: 1-8, 2 Cr 13:. 1-22)
2 Asa, rei de Jud (1 Reis 15: 9-24, 2 Cr 14: 1-16: 14)
C. Os cinco reis de Israel (1 Reis 15: 25-16: 28)
1 Nadabe, rei de Israel (1 Reis 15: 25-31)
2 Baasa, rei de Israel (1 Reis 15: 32-16: 7)
3 El, rei de Israel (1 Reis 16: 8-14)
4 Zimri, rei de Israel (1 Reis 16: 15-20)
5. Omri, rei de Israel (1 Reis 16: 21-28)
D. Acabe, rei de Israel (1 Reis 16: 29-22: 40)
1 O pecado de Acabe (1 Reis 16: 29-34)
2 Elias (1 Reis 17: 1-19, 21)
3 guerra com a Sria (1 Reis 20: 1-43)
4 caluniado e assassinado Nabote (1 Reis 21: 1-16)
5 A morte de Acabe (1 Reis 21: 17-22: 40)
E. Josaf, rei de Jud (1 Reis 22: 41-50, 2 Cr 17: 1-21: 3)
F. Acazias, rei de Israel (1 Reis 22: 51-53, 2 Reis 1: 1-18)
G. Joro, rei de Israel (2 Reis 3: 1-8, 15)
H. Joro, rei de Jud (2 Reis 8: 16-24, 2 Crnicas 21:. 4-20)
I. Acazias, rei de Jud (2 Reis 8: 25 a 9, 29, 2 Cr 22, 1-9).
J. Je, rei de Israel (2 Reis 9: 30-10: 36)
K. Atalia, rainha de Jud (2 Reis 11: 1-16, 2 Cr 22: 10-23: 21)
L Jos, rei de Jud (2 Reis 11: 17-12: 21, 2 Crnicas 24:. 1-27)
M. Jeoacaz, rei de Israel (2 Reis 13: 1-9)
N. Jos, rei de Israel (2 Reis 13: 10-25)
. Amazias, rei de Jud (2 Reis 14: 1-22, 2 Cr 25:. 1-28)
O. Jeroboo II, rei de Israel (2 Reis 14: 23-29)
P. Uzias ou Azarias, rei de Jud (2 Reis 15: 1-7, 2 Cr 26:. 1-23)
Q. Zacarias, rei de Israel (2 Reis 15: 8-12)
R. Salum, rei de Israel (2 Reis 15: 13-15)
S. Menahem, rei de Israel (2 Reis 15: 16-22)
T. Pecaas rei de Israel (2 Reis 15: 23-26)
U. Peca, rei de Israel (2 Reis 15: 27-31)
V. Joto, rei de Jud (2 Reis 15: 32-38, 2 Cr 27: 1-9).
W. Acaz, rei de Jud (2 Reis 16: 1-20, 2 Crnicas 28: 1-27.)
X. Osias, rei de Israel (2 Reis 17: 1-41)
VI. Survivor reino de Jud (2 Reis 18: 1-25: 30, 2 Cr 29: 1-36: 23)
A. Ezequias, rei de Jud (2 Reis 18: 1-20: 21, 2 Cr 29: 1-32: 33)
B. Manasss, rei de Jud (2 Reis 21: 1-18, 2 Cr 33:. 1-20)
C. Amon, rei de Jud (2 Reis 21: 19-26, 2 Cr 33:21, 25)
D. Josias, rei de Jud (2 Reis 22: 1-23: 30, 2 Cr 34: 1-35: 27)
E. Jeoacaz, rei de Jud (2 Reis 23: 31-34, 2 Crnicas 36: 1-3.)
F. Joaquim, rei de Jud (2 Reis 23: 35-24: 7, 2 Crnicas 36: 4-8).
G. Joaquim, rei de Jud (2 Reis 24: 8-16, 2 Cr 36: 9, 10)
H. Zedequias, rei de Jud (2 Reis 24: 17-25: 21, 2 Crnicas 36:. 11-21)
I. Gedalias, governador de Jud (2 Reis 25: 22-26)
J. Joaqun lanado em Babilnia (2 Reis 25: 27-30)
K. Cyrus decretou a reconstruo de Jerusalm (2 Cr. 36:22, 23)
Introduo aos

PROFETAS

Osp rofetas OS Testamento que deixaram escritos podem ser divididos em dois grupos: os
quatro profetas maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel) e os doze profetas menores
(Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias Ageu,
Zacarias e Malaquias). O livro de Lamentaes est localizado no grupo dos grandes
profetas por seu relacionamento com Jeremias.
Alm destes, a AT reconhece alguns como profetas. Personagens como Gad, Nathan,
Elias e Eliseu so tpicas dos profetas, que no deixou nada escrito. Em certo sentido, Joo
Batista, o precursor de Jesus foi um profeta que pertencia poca do AT.
A tabela a seguir mostra a seqncia, datas aproximadas e direo do ministrio dos
profetas que deixou escritas com "Israel" designado eo reino do norte "Jud" o reino do
sul.
Profetas organizados por data e endereo do ministrio

Profeta Ele ministrou Data


a

Obadias Edom 850-840 aC

Joel Jud 835-796 aC

Jonas Nnive 784-760 aC

Amos Israel 763-755 aC

Osias Israel 755-710 aC

Isaas Jud 739-680 aC

Miquias Jud 735-710 aC

Naum Nnive 650-630 aC

Sofonias Jud 635-625 aC


Jeremias Jud 627-570 aC

Habacuque Jud 620-605 aC

Daniel Babilonia 605-536 aC

Ezequiel Babilonia 593-570 aC

Ageu Jud 520-505 aC

Zacarias Jud 520-470 aC

Malaquias Jud 437-417 aC

Outra forma de categorizar os profetas escreveram, est seguindo a cronologia do


cativeiro de Israel (cerca de 722 aC) e Jud (ca. 586 aC):
Profetas organizados por data de escrita e de cativeiro

Preexilic Exlico Postexilic

Obadias Miquias Daniel Ageu

Joel Naum Ezequiel Zacarias

Jonas Sofonias Malaquias

Amos Jeremias

Osias Habacuqu
e

Isaas

Cronologia dos reis e profetas do Antigo Testamento

Cronologia dos reis e profetas do Antigo Testamento

As mensagens dos profetas que escreveu s vezes se referem ao futuro imediato do


profeta (eg Is 7, 1-11 ...) e outros para o futuro distante (por exemplo, Is 7, ... 12-14). Em
suas previses freqentes sobre a vinda do Messias, como visto em duas funes: como um
Messias sofredor (por exemplo, Isaas 53 ...) E como um Messias reinante (por exemplo,
Isaas 11 ....) Os prprios profetas no foram capazes de entender completamente como eles
poderiam ser interoperveis entre estes dois aspectos do futuro ministrio do Messias (1
Pedro 1: 10-12).
Relacionamento de Deus com Israel dominou as pginas escritas pelos profetas maiores
e menores, mas vrios livros Daniel, Obadias, Jonas e Naum- cujo tema ao de Deus na
histria do mundo gentlico. Outros livros profticos olhar alm Israel de vez em quando,
para indicar como a nao escolhida de Deus ter impacto sobre o resto das naes (p.
Exemplo. Isa. 52:10, 15), ou como Deus julgar as naes .
Como mostra o registro cronolgico das pginas anteriores, o perodo dos profetas que
deixou escritas terminou cerca de 400 anos antes da vinda de Jesus Cristo. Nenhuma
declarao formal marcou o fim das profecias do Antigo Testamento, mas o povo de Israel
devagar que em Israel um profeta no tinha aparecido por um perodo considervel de
tempo (cp. 1 Macc. 9:27) realizado. Do ponto de vista de tempos posteriores, tornou-se
evidente que o grande movimento proftico OT tinha acabado e tinha comeado os 400
anos de silncio "," depois que ele comeou o ministrio, por escrito, dos apstolos e dos
profetas do NT, comparvel com do ex.
O primeiro livro de Moiss chamado

GENESIS
Ttulo
O ttulo Portugus, Genesis, vem da traduo grega (Septuaginta, LXX), que significa
"origens"; enquanto o ttulo hebraico derivado da primeira palavra da Bblia, traduzida
por "no princpio". Genesis serve para introduzir o Pentateuco (os cinco primeiros livros do
Antigo Testamento) e toda a Bblia. A influncia do Gnesis na Bblia demonstrada pelo
fato de que ele citado mais de trinta e cinco vezes no Novo Testamento e centenas de
vezes se referindo a ele em ambos os Testamentos. A linha da histria da salvao, que
comea em Gnesis 3 no est terminado at Apocalipse 21, 22, onde o reino eterno dos
crentes redimidos gloriosamente retratado.

Autor e data
Enquanto 1) o autor no identificar-se em Gnesis e 2) Gnesis termina quase trs
sculos antes do nascimento de Moiss, tanto o Antigo Testamento (Ex 17:14; 33 Nm 2;.
Jos 08:31; .. 1 Reis 2: 3, 2 Reis 14: 6; Esdras 6:18; Neemias 13: .. 1; Dn 9:11, 13; Mal 4: 4)
e NT (Mt. 8 :. 4; Marcos 12:26, Lucas 16:29; 24:27, 44; Jo 5:46, 7:22, Atos 15: .. 1; Ro
10:19; 1 Cor 9 .. 9; 2 Cor 3:15) atribuem esta composio para Moiss, que o autor
indicou luz do seu contexto acadmico (cp. Atos. 7:22). No h razo convincente foi
apresentado para desafiar o papel de Moiss como autor. Gnesis foi escrito depois do
xodo (ca. 1445 aC), mas antes da morte de Moiss (cerca de 1405 aC) Para ver um breve
esboo biogrfico de Moiss leu xodo 1-6.

Contexto Histrico
O contexto inicial para Genesis a eternidade passada. Deus, ento, por um ato
deliberado e da Palavra divina, falou e fez a criao existir, enfeitadas, e, finalmente, deu
vida a uma massa de poeira que se formou em sua imagem para se tornar Adam. Deus fez o
homem ponto de criao coroando, ou seja, seus pares que iria desfrutar de comunho com
ele e iria trazer glria ao seu nome.
O contexto histrico para os primeiros eventos em Gnesis claramente
mesopotmica. Embora seja difcil apontar o momento histrico para o qual este livro foi
escrito, Israel ouviu pela primeira vez Genesis em algum momento antes de cruzar o rio
Jordo para a Terra Prometida (ca. 1405 aC), quando
Genesis tem trs contextos geogrficos distintos e sequenciais: 1) Mesopotmia
(captulos 1-11); 2) A terra prometida (captulos 12-36) .; e 3) Egito (caps. 37-50). Os
intervalos de tempo de trs destes segmentos so: 1) Criar a ca 2090 aC; 2) 2090-1897
aC; e 3) 1897-1804 aC Gnesis cobre mais tempo do que o resto dos livros da Bblia juntos.

Temas histricos e teolgicos


Neste livro o incio, Deus revelou-se e uma maneira de ver a vida que contrastava
Israel, por vezes, fortemente, com a maneira de ver a vida por vizinhos de Israel. O autor
no fez nenhuma tentativa de defender a existncia de Deus ou de apresentar uma discusso
sistemtica de sua pessoa e obra. Em vez disso, o Deus de Israel se distinguiu claramente os
supostos deuses de seus vizinhos. Fundamentos teolgicos so divulgados, que incluem
Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, o homem, o pecado, redeno, aliana,
promessa, Satans e dos anjos, reino, revelao, Israel, o julgamento ea bno.
Gnesis 1-11 (histria inicial) revela as origens do universo, ou seja, os princpios de
tempo e espao e muitos dos primeiros anos de vida humana, como o casamento, a famlia,
a queda, o pecado, a experincia de resgate , experimentao e naes. Gnesis 12-50
(histria patriarcal) explicou como Israel passou a existir como uma famlia cuja linhagem
poderia ser atribuda a Heber (da o "hebreus", Gnesis 10:24, 25) E voltando ainda mais
para trs a Shem, filho de No (de chem "semitas", Gen. 10:21.). O povo de Deus passou a
entender no s a ascendncia ea histria da famlia, mas tambm as origens de suas
instituies, costumes, lnguas e culturas, experincias humanas especialmente bsicas, tais
como o pecado ea morte.
Porque eles estavam se preparando para entrar em Cana e expulsar os habitantes
cananeus de suas casas e propriedades, Deus revelou o contexto de seus inimigos. Tambm
necessrio para compreender a base da guerra que estava prestes a testemunhar diante da
imoralidade do assassinato, de acordo com os outros quatro livros que Moiss foi escrito
(xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio). Por fim, a nao judaica entender uma parte
seleta de histria do mundo e contexto inaugural anterior de Israel como uma base pela qual
eles vivem em seus novos comeos, sob a liderana de Josu na terra que havia sido
previamente prometido seu antepassado o patriarca Abrao originais .
Gnesis 12: 1-3 estabeleceu um foco principal nas promessas de Deus a Abrao. Isso
estreitou suas perspectivas para as naes do mundo em Gnesis 1-11 uma pequena nao,
Israel, atravs do qual Deus realiza progressivamente o seu plano redentor. Ele disse que a
misso de Israel de ser uma "luz para as naes" (Is 42, 6). Deus prometeu a terra,
descendentes (semente) e bno. Esta promessa se tornou tripla, por sua vez, sobre a base
da aliana com Abrao (Gn 15, 1-20). O restante da Escritura registra o cumprimento
dessas promessas.
Em uma escala maior, Gnesis 1-11 estabelece uma mensagem singular da pessoa e
obra de Deus. Na seqncia das histrias que fazem estes captulos da Bblia, surge um
padro que revela a graa abundante de Deus, segundo respondeu desobedincia
deliberada da humanidade. Sem exceo, todas as histrias aumentou a manifestao da
graa de Deus. Mas, sem exceo, o homem respondeu com uma rebelio maior
pecador. Em palavras bblicas, mais o pecado abundou, a graa abundou mais de Deus (cp.
Rom. 5:20).
Uma questo final tanto significado teolgico e histrico separa Genesis de outros
livros da Bblia, no primeiro livro da Bblia corresponde estreitamente com o livro final. No
livro do Apocalipse, o paraso estava perdido em Genesis ser recuperado. O apstolo Joo
apresenta claramente os acontecimentos em seu livro como resolues futuras para os
problemas que comearam como resultado da maldio em Gnesis 3 Seu foco sobre os
efeitos da queda de desfazer a criao e a maneira pela qual Deus liberta para criar o efeito
da maldio. Nas palavras de Joo: "E no haver mais maldio" (Apocalipse 22: 3). No
surpreendentemente, no ltimo captulo da Palavra de Deus, os crentes vo encontrar-se no
Jardim do den, o paraso eterno de Deus por comer da rvore da vida (Ap 22: 1-
14)..Naquele tempo eles vo participar vestidos vestes lavadas no sangue do Cordeiro.
(Apocalipse 22:14).

Desafios de interpretao
Compreender Gnesis mensagens individuais que constituem o maior plano e propsito
do livro apresenta um desafio pequeno uma vez que ambas as histrias individuais ea
mensagem geral do livro fornecer lies importantes para a f e as obras. Gnesis apresenta
a criao por decreto divino, ex nihilo, isto , "do nada". Trs eventos traumticos de
propores picas, especificamente a queda, o dilvio ea disperso das naes, so
apresentados como contexto histrico para a compreenso da histria do mundo. De Abrao
em diante, o padro o foco na redeno e bno de Deus.
Genesis costumes, muitas vezes diferem consideravelmente dos de nossos dias
modernos. Deve ser explicado luz do seu contexto no Oriente Mdio. Cada personalizado
deve ser tratado de acordo com o contexto imediato da passagem antes de qualquer
tentativa de explic-lo com base em costumes extra-bblicos ou mesmo registrados em
outras partes do fontes bblicas.

Esboo
Por contedo, Genesis consiste em duas partes bsicas: 1) Incio da histria (Gn 1-11) e
2) a histria dos patriarcas (Gn 12-50) ... O incio da histria registra quatro eventos
principais: 1) Criao (Gn 1, 2); 2) a queda (Gn 3-5) .; 3) o dilvio (Gn 6-9) .; e 4) a
disperso (Gn. 10, 11). A histria patriarcal se concentra em quatro grandes homens: 1)
Abrao (Gn 12:. 1-25 8); 2) Isaac (Gn 21: 1-35 .: 29); 3) Jac (Gn 25: 21-50: 14); e 4) Jos
(Gn 30 :. 22-50, 26).
A estrutura literria de Gnesis construda sobre frequentemente "as origens /
geraes" se repetem e so a base das seguintes frases de contorno.
Esboo
I. A criao do cu e da terra (1: 1-2: 3)
II. As geraes dos cus e da terra (2: 4-4, 26)
A. Ado e Eva no den (2: 4-25)
B. A queda e seus resultados (cap 3.)
C. assassinato de um irmo (4: 1-24)
D. Esperana nas descendentes de Seth (4:25, 26)
III. Geraes de Ado (5: 1-6: 8)
Genealogia A. Conjunto No (captulo 5)
B. pecado desenfreado antes do dilvio (6: 1-8)
IV. As geraes de No (6: 9-9: 29)
A. Preparao para o Flood (6: 9-7, 9)
B. A inundao e liberao (7: 10-8: 19)
C. A aliana de No de Deus (8: 20-9: 17)
D. A histria dos descendentes de No (9: 18-29)
V. As geraes de Sem, Cam e Jaf (10: 1-11: 9)
A. Unidas (cap 10.)
B. Disperso das naes (11: 1-9)
VI. As geraes de Sem: Genealogia de Shem para Tera (11: 10-
26)
VII. As geraes de Tera (11: 27-25: 11)
A. Genealogia (11: 27-32)
B. O convnio de Abrao, sua terra e as pessoas (12, 1-22,
19)
1 Viagem Terra Prometida (12: 1-9)
2 redeno do Egito (12: 10-20)
3 Diviso da Terra (cap. 13)
4 Victoria sobre os reis (cap. 14)
5. pacto ratificado (15 cap.)
(16 cap.) 6 Rejeio de Hagar e Ismael
7 A aliana confirmada (cap. 17)
8 Nascimento de Isaac previsto (18: 1-15)
9 Sodoma e Gomorra (18: 16-19: 38)
10 Reunio filisteu (cap. 20)
(21 cap.) 11 Nascimento de Isaac
12 O ato de f de Abrao com Isaque (22: 1-19)
C. A Semente de Abrao (: 20-25: 22 11) prometida
1 Antecedentes Rebecca (22: 20-24)
2 Morte de Sarah (cap. 23)
(24 cap.) 3 Casamento de Isaac com Rebeca
4. nico herdeiro Isaac (25: 1-6)
5 Morte de Abrao (25: 7-11)
VIII. As geraes de Ismael (25: 12-18)
IX. Geraes de Isaac (25: 19-35: 29)
A. A concorrncia entre Esa e Jac (25: 19-34)
B. Bnos pacto Isaac (cap 26).
C. Cheating bno de Jac (27: 1-40)
D. Bno de Jacob em uma terra estrangeira (27: 41-32: 32)
Laban 1 Jacob enviou (27: 41-28: 9)
2 O anjo em Bethel (28: 10-22)
3 desentendimentos com Laban (29: 1-30)
4 prometido Seed (29: 31-30: 24)
Item 5 de Aram (30: 25-31: 55)
6 Maanaim e Peniel Angeles (Captulo 32).
E. Reunio com a reconciliao com Esa e Jac (33: 1-17)
F. Eventos e mortes de Siqum a Manre (33: 18-35: 29)
X. As geraes de Esa (36: 1-37: 1)
XI. As geraes de Jacob (37: 2-50, 26)
A. Os sonhos de Jos (37: 2-11)
Tragdia B. Famlia (37: 12-38: 30)
C. vicegerency sobre o Egito (caps. 39-41)
D. reunio com a famlia (captulos 42-45.)
E. Transio para Exodus (caps. 46-50)
1 viagem para o Egito (46: 1-27)
2 Ocupao em Goshen (46: 28-47: 31)
3 bnos sobre as doze tribos (48: 1-49, 28)
4 Morte e enterro de Jacob em Cana (49: 29-50: 14)
5 Morte de Jos do Egito (50: 15-26)

1: 1-2: 3 Esta descrio da criao dos cus e da terra por Deus entendido como: 1)
recentes, ou seja, milhares, no milhes de anos atrs; 2) ex nihilo, ou seja, a partir do
nada; e 3) especiais, ou seja, em seis perodos de 24 horas consecutivas chamados de "dias"
e se distinguem como tal pela frase "tarde e manh". As Escrituras no suportam uma
anterior criou cerca de 10.000 anos. Ao incio. Considerando Deus existe eternamente
(Salmo 90: 2), este marcou o incio do universo no tempo e no espao. Explicando a
identidade ea finalidade de Israel esta nao nos campos de Moabe, Deus queria que seu
povo sabia sobre a origem do mundo em que eles estavam. criado. Esta palavra usada
aqui na atividade criativa de Deus sozinho, embora ocasionalmente usada em outros
lugares matria existente (Is. 65:18). O contexto exige em termos inequvocos, que esta foi
uma criao sem pr-existentes assunto (como faz outra Escritura: cp Isa 40:28, 45: .. 8, 12,
18, 48:13, Jer 10:16; Atos 17 .. :. 24) . Deus Elohim um termo geral para a divindade eo
nome do Deus verdadeiro, embora ele tambm usado s vezes para descrever deuses
pagos (31:30), anjos (Salmo 8: 5), os homens (Sal. 82: 6) e juzes (Ex 21 6). Moiss no
tentou defender a existncia de Deus, que dada por clerta, ou explicar como ele era em
sua pessoa e em suas obras, que so discutidas em outro lugar (cp. Isa. 43:10, 13). Ambos
devem acreditar pela f (cf. Hb 11: .. 3, 6). . cu e da terra toda a criao de Deus
incorporada nesta declarao de resumo que inclui todos os seis dias consecutivos de
criao.
. 1: 2 e vazia Isso significa que "ainda no terminou de forma e no habitado por
criaturas" (cf. Is 45:18, 19; Jer 04:23 ....) Deus estava prestes a decorar (em seis dias) a
criao inicial (1: 2-2: 3). . abismos vezes designados como guas primordiais, este o
termo usado para descrever a superfcie da Terra coberta por gua antes da emergncia do
solo seco (1: 9, 10). Jonas usou essa palavra para descrever o abismo de gua foi
encontrado no submerso (Jon. 2: 5). . Esprito de Deus Deus, o Esprito Santo no s
participou da criao, mas que Deus fez o Filho (cp. Joo 1: 1-3., Colossenses 1:16,
Hebreus 1: 2) ..
. 1: 3 Deus disse: Sem esforo, Deus chmou a luz existncia (cf. Sl 33: 6, 148: ..
5). Este dissipou as trevas do v. 2. luz . As maiores e menores luminares (sol e lua) foram
criadas mais tarde (1: 14-19), no quarto dia. Aqui, Deus era o doador da luz (2 Cor 4, 6), e
estar em futura fonte eternidade de luz (cf. Ap 21:23 ..).
1: 4 Good. Bom para os fins para os quais foram designados (1:31 cp.).
1: 4, 5 ... cancelado. Aps a criao inicial, Deus continuou completando seu
universo. Quando Deus separou certas coisas, ento nomeado. Separe e nome foram atos de
posse e serviu de modelo para o homem, que tambm estava indo para colocar os nomes de
alguns dos criao de Deus em que Deus lhe deu o domnio (2:19, 20).
1: 5 Um dia Deus estabeleceu o padro da criao em sete dias, o que foi uma semana
inteira. "Dia" pode referir-se a: 1) a parte iluminada de um perodo de 24 horas (1: 5,
14); 2) um perodo prolongado de tempo (2, 4); ou 3) o perodo de 24 horas basicamente
uma rotao completa da Terra sobre seu eixo, chamado de noite e de manh. Isso no pode
se referir a uma era, mas apenas um dia, contada por judeus do pr do sol at o prximo pr
do sol (vv. 8, 13, 19, 23, 31). Em hebraico, "dia", quando usado com adjetivos numricos,
sempre se refere a um perodo de 24 horas. Comparando-se o fim da semana no Ex. 20: 8-
11, na semana da criao confirma esse entendimento do elemento temporal. Um ciclo de
luz e escurido, e significa que a terra se rodar sobre o seu eixo, de forma que havia uma
fonte de luz de um lado da terra, se o sol no foi criado (v. 16).
1: 6 Expanso Parte da criao de Deus designada "cu", que o homem viu quando ele
ergueu os olhos, ou seja, cu, atmosfrico e estelar.
1 :. 7 sob o firmamento se refere a acumulaes subterrneas (07:11 cp.). acima do
firmamento. Este poderia ter sido um vapor de gua no interior agindo Terra como uma
estufa proporcionando uma temperatura uniforme, inibindo os movimentos de massa de ar,
causando a queda do orvalho, e filtrando os raios ultravioletas, protegendo assim a
longevidade.
1 :. 9, 10 a seco Isto foi causado por uma convulso cataclsmica tremenda da
superfcie da terra, com a ascenso e subsidncia de terra, o que fez com que as guas se
retirar para as partes mais baixas, formando mares, continentes e ilhas, rios e lagos (cp J
38: 4-11., Salmo 104 6-9).
01:11 sua semente, em que . O princpio da reproduo que caracteriza toda a vida (cp.
Vv. 22, 24, 28).
1:11, 12 de acordo com seu tipo. Deus lanou um processo providencial pelo qual o
reino vegetal pode ser reproduzida por sementes mantm suas caractersticas nicas. A
mesma expresso usada para descrever a reproduo contnua dos animais nas suas
espcies criado (vv. 21, 24, 25), e indica que a evoluo, que prope reproduo cruzando
linhas de espcies uma falsa explicao do origens.
01:14 portas. Cp. v. 16 para 3 dias houve luz (v. 4) no dia como se fosse um sol, e uma
luz fraca durante a noite, como se a lua e as estrelas. Deus poderia deix-lo dessa forma,
mas ele no o fez. Ele criou "luzes, sol, lua e estrelas," para no dar a luz, mas para servir
como sinais para marcar estaes, dias e anos. sinais. claro para incluir: 1) clima (Mt. 16: 2,
3); 2) testemunho de Deus (Salmo 8, 19, Ro. 1: 14-20). 3) o julgamento de Deus (Joel 2:30,
31 ;. Mt. 24:29); e 4) Navegao (Mt. 2 :. 1, 2) . estaes o movimento da Terra em
relao ao sol, ea lua que determina as estaes do ano e do calendrio.
1: 15-19. Dois grandes luzes ... para separar a luz das trevas era Deus (e no
qualquer outra divindade) que criou os luminares. Israel vieram originalmente da
Mesopotmia, onde as pessoas adoravam os corpos celestes, e mais recentemente no Egito,
onde o sol era adorado como uma deidade principal. Deus estava revelando que as mesmas
estrelas, a lua e os planetas que tinham sido adorando vizinhos de Israel foram o produto da
criao de Deus. Posteriormente, eles se tornaram adoradores de "o exrcito dos cus"
( veja nota no v. 2 Reis 17:16 ), o que motivou a aprisionado e exilado da Terra Prometida.
. 01:20 bestas Esses seres, inclusive extraordinariamente grande, incluindo todos os
tipos de peixes e mamferos, incluindo os dinossauros ( veja as notas na J 40: 15-41: 34).
01:22 abenoado. Esta a primeira apario da palavra "abenoar" nas Escrituras. O
chamado de Deus: "Sede fecundos e multiplicai", foi o contedo da bno.
01:24, 25 ... Animais. Isto provavelmente representa todos os tipos de grandes
quadrpedes.
. 1:24 animais terrestres gado diferente e maior do que ele, esse grupo incluiria
dinossauros como Behemoth (J 40: 15ss).
01:26 Vamos ... nossa . A primeira indicao clara do Deus Uno e Trino (cf. 3:22; 11 :.
7). O prprio nome de Deus, Elohim (1: 1) uma forma plural Dele. homem. 's ponto de
criao de coroao, um ser humano vivo, foi feito imagem de Deus para governar a
criao. nossa imagem. Esta definido a relao nica entre o homem e Deus. O homem
um ser vivo capaz de incorporar os atributos comunicveis de Deus (cf. 9: 6, Ro 8:29,
Colossenses 3:10; Tiago 3: ... 9). Em sua vida racional, era como se Deus em que ele
pudesse raciocinar e possua intelecto, vontade e emoo. No sentido moral, era como se
Deus porque era bom e sem pecado.
1: 26-28. Subjugar domnio ... Isto definiu a relao nica entre o homem ea
criao. O homem era o representante de Deus na Sua regra sobre a criao. O comando de
regra o separava do resto da criao viva e definiu sua relao como acima do resto da
criao (cf. Sl. 8 :. 6-8).
01:27 macho e fmea. Cp. Mateus 19: 4; Mr. 10: 6. Enquanto essas duas pessoas
repartidas em partes iguais imagem de Deus e que os conselhos exercidas domnio sobre a
criao foi por desgnio divino fisicamente diferentes, a fim de cumprir o mandamento de
Deus para multiplicar, ou seja, no se poderia gerar descendentes sem outro.
. 01:28 abenoado Esta segunda bno (cf. 1:22.), incluindo reproduo e
domnio. fecundos e multiplicai; enchei a terra e sujeitai-a ... Deus, que criou o universo,
criou o seu representante (o governo) ea representao (cp. semelhana). O homem
encheria a operao de terra e monitor. "Para subjugar" no sugere uma condio selvagem
e rebelde para a criao, porque o prprio Deus havia declarado como "bom". Em vez
disso, ele se refere a um sistema produtivo da terra e seus habitantes a se render a sua
riqueza e cumprir os propsitos de Deus.
1:29, 30 para comer ... para comer. antes que a maldio (3: 14-19), tanto a
humanidade e os animais eram vegetarianos.
01:31 muito bom. Tudo o que havia sido declarado individualmente bom (vv. 4, 10, 12,
18, 21, 25), foi agora chamado de "muito bom" coletivamente. As palavras de Deus
antecipou a concluso de que no era "bom" para o homem ficar sozinho (2:18), que
ocorreu no sexto dia.
2: 1-3 Estas palavras afirmar que Deus tinha terminado o seu trabalho. Diz-se quatro
vezes que ele tinha feito o seu trabalho, e isso inclua trs toda a sua obra. Os processos
atuais do universo refletem a atividade de Deus segurando a criao acabado h mais
criao (cf. Atos 1: .. 3).
2: 2. Sobre ... descansou De fato, Deus no descansou por causa de fadiga; em vez
disso, para estabelecer o modelo para o ciclo de actividade humana, apenas exemplifica a
necessidade de descanso.Posteriormente, o mandamento do sbado dada por Moiss
baseou-se na semana da criao (cf. Ex 20: .. 8-11). O sbado foi o dia santo de Deus
ordenou ao ciclo semanal. Jesus disse: "O sbado foi feito para o homem" (Mc 2, 2) e
Gn. 2: 3 diz que Deus "santificou" ou anular o sbado, porque Ele descansou nesse
dia. Mais tarde, ele foi separado como o dia de adorao na lei de Moiss ( ver as notas em
xodo 20: 8-11.). Hebreus 4: 4 distingue entre descanso e sono fsico, quando apontando
redentora. Colossenses 2:16 deixa claro que o "sbado" Mosaic tem um lugar simblico ou
ritual na nova aliana. A igreja comeou a adorar no primeiro dia para comemorar a
ressurreio de Cristo (Atos 20: 7).
2: 4-4: 26 A histria dos cus e da terra (v. 4).
2 :. 4-25 origens Esta seo apresenta os detalhes da criao do homem no sexto dia,
que no foram includos no 1: 1-2: 3. Como Moiss esta conta, to diferente das fices
absurdas das naes? No em qualquer fonte humana, porque o homem no estivesse l
para testemunhar isso. Nem a luz da razo, porque, embora o intelecto pode conhecer o
eterno poder da divindade (Romanos 1: 18-20.) E que Deus fez todas as coisas, ele pode
no saber como. Ningum, mas o prprio Criador poderia dar essa informao e, portanto,
pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus (Heb 11 :. 3).
2 :. 4, 5 toda a planta do campo antes versculo 4 apresenta um resumo de um dia e
dois, antes da vegetao no dia 3.
2: 6. Se da terra um vapor Isso deve ser traduzido como "fluxo". Indica gua subindo
abaixo do solo como molas e espalhados por toda a terra, em um ciclo constante de
gua. Aps a queda, a chuva tornou-se o principal meio de regar a terra e tornou possvel
tinha inundaes e secas, que no estavam inicialmente. As chuvas tambm permitiu que
Deus julgar pelas inundaes e secas.
2: 7-25 A histria detalha o dia 6 (cp. 1: 24-31).
2: 7. Formou muitas das palavras usadas nesta histria da criao do homem retratar
um trabalho mestre arteso, formando uma obra de arte que d vida (1 Co 14:40). Isso
adiciona detalhes para a declarao do prprio fato em 01:27 (cp. 1 Tm. 2:13). Cp. Sal
139:. 14. Feito de argila, o valor do homem no reside em seus componentes fsicos que
compem o seu corpo, mas tambm a qualidade de vida que sua a ma (ver J 33: 4).
2: 8. ... Jardim do den babilnios chamados edenu a terra verdejante de gua
jorrando; Hoje, o termo "osis" descreve um lugar. Este foi um magnfico paraso diferente
de qualquer outra que o mundo j viu, pois, que Deus tinha comunho com aqueles que Ele
criou Sua imagem. A localizao exacta do den desconhecido; se "a leste" usado em
relao ao local onde Moiss foi quando ele escreveu, ento ele poderia estar na regio de
Babilnia, Mesopotmia Valley.
2: 9. rvore da vida Uma rvore real, com propriedades especiais para manter a vida
eterna. Ele foi localizado no centro do jardim, onde ele teve que ser visto por Adam, talvez
consumiu o seu fruto, que sustentou a sua vida (2:16). Nos novos cus e da nova terra ser
uma rvore bem, smbolo da vida eterna ( ver notas sobre Rev. 22 2, 14 ). eixo ...
cincia. Cp. 2:16; 3: 1-6, 11, 22 Talvez voc recebeu esse ttulo porque foi um teste de
obedincia que foram testados os nossos primeiros pais, se eram bons ou maus, se eles
estavam a obedecer a Deus ou desobedecer o seu mandamento.
2:10 esquerda. ou seja, "a fonte", e provavelmente se refere a uma grande primavera
brotando dentro do pomar, a partir de um tanque subterrneo. No havia chuva no
momento.
02:11 Rammer ... Havil. Suas localizaes so indeterminadas. Este pertence
geografia antediluviano, agora dramaticamente alterado.
02:12 bdlio. Uma goma resina. mais com a aparncia do que a sua cor, isto , tinha
o aspecto de uma resina plido.
02:13 Giom ... Cus. A localizao deste rio incerto. Cush poderia ser atual Etipia.
02:14 Tigre ... Assria. 's ps-diluviano Tigre rio corre de noroeste para sudeste atravs
do leste da cidade de Babilnia, atravs do Vale da Mesopotmia. Eufrates. Um rio que
corre paralelo (NW para SE) eo Tigre fluindo para Golfo Prsico depois de ingressar no
Tigre.
02:15 vesti-lo ... mant-lo. 's trabalho foi um importante e digna de representar a
imagem de Deus e servi-Lo, mesmo antes da queda. Cp. Apocalipse 22: 3 ..
02:17 certamente morrers. "Morrer" traz a idia bsica da separao. Ele pode
indicar separao espiritual, fsica e eterna. No momento do seu pecado, Ado e Eva
morreram espiritualmente, mas porque Deus teve misericrdia deles no morreu
fisicamente at mais tarde (5, 5). Sem razo dada para esta proibio, que no era um teste
( veja nota no v 9. ). No havia nada de mgico sobre a rvore, mas com-lo depois de ter
sido proibido por Deus, certamente o homem proporcionar o conhecimento do mal, mas o
mal pode ser definida como a desobedincia a Deus. O homem j tinha o conhecimento do
bem.
02:18 No bom. Quando Deus viu a sua criao como muito bom (1,31), parecia at
que ponto foi o resultado de seu plano perfeito criador. No entanto, ao observar o estado do
homem, bem como, comentou sobre sua incompletude antes do fim do sexto dia, como o
parceiro da mulher Adam ainda no tinha sido criado. As palavras deste versculo enfatiza a
necessidade que o homem tem um companheiro, um ajudante e um igual. Ele estava
incompleto sem algum que iria complementar a cumprir a tarefa de enchimento, se
multiplicar e dominar a terra. Isso destaca a incompetncia de Ado, no Eva insuficiente
(cf. 1 Cor 11 :. 9). A mulher foi feita por Deus para suprir a deficincia do homem (cp. 1
Tm. 2:14).
02:19 Esta no uma nova criao de animais. Eles foram criados antes do homem no
quinto e sexto dias (1: 20-25). Aqui o Senhor Deus chama a ateno para o fato de que Ele
criou "a terra", como ele tinha feito com o homem, mas o homem, que era uma alma
vivente imagem de Deus era dar-lhes nomes, o que significava o seu domnio sobre eles.
02:20 ... colocar nome. Naming um ato de discernir algo sobre a criatura para
identific-lo corretamente, e tambm um ato de controle ou autoridade sobre o que tem sido
chamado. Nenhuma relao com qualquer animal, porque nenhum deles era um
companheiro adequado para Adam.
2:21 uma de suas costelas. Esta tambm poderia ser "lados", incluindo a carne ao redor
("carne da minha carne", v. 23). Divina pela cirurgia Criador apresentou nenhum
problema. Isso tambm implicaria o primeiro ato de cura nas Escrituras.
02:23 osso dos meus ossos. 's poema centra-se em Adam nomear o deleite do seu
corao nesta companheiro recm-descoberta. O jovem ( ish ) a "mulher" (nomeado Isha )
porque era baseado nele (a raiz da palavra "mulher" "soft"). Verdadeiramente era feita de
osso de seus ossos e carne de sua carne. Cp. 1 Cor 11, 8. As palavras macho / Varona
manter a mesma proporo que as palavras hebraicas, referindo-se que a criao original.
02:24 licena ... cleaves. relacionamento conjugal foi estabelecido como a primeira
instituio humana. (. xodo 20:12) A responsabilidade de honrar os pais continua com o
jogo e com a unio de marido e sua esposa (Mateus 19: 5; Marcos 10: 7, 8, 1 Corntios 6:
16 ,. Ef 5:31), mas representa a abertura de uma nova responsabilidade primria. "Juntos"
transmite a sensao de uma unio permanente e indissolvel, de modo que no foi
considerado o divrcio (cp. 2:16). "Uma s carne" fala de uma unidade total de partes para
formar um todo, por exemplo, um cluster, um monte de uvas (Nmeros 13:23). Ou um s
Deus em trs pessoas (Deuteronmio 6: 4); assim que esta unio conjugal era completa e
integral com duas pessoas. Isto tambm inclui a adequao sexual. Um homem e uma
mulher formam o par para se reproduzir. O "uma s carne" visto principalmente na
criana nascida dessa unio, o resultado perfeito da unio de duas pessoas. Cp. usa este
versculo em Mateus 19: 5, 6; Marcos 10: 8; 1 Corntios 06:16; Ef. 05:31. Monogamia ao
longo da vida foi e ainda o plano ea lei de Deus para o casamento.
02:25 nus ... no me envergonho. mal Sem o conhecimento antes da queda, mesmo
nudez sem vergonha era inocente. Eles descobriram gratificao total na alegria de sua
conexo mtua e servio a Deus. Sem qualquer princpio interno do mal em operao,
solicitao para o pecado tinha que sair, e ele fez.
. 3: 1 Serpente O apstolo Joo identifica esta criatura como Satans (cf. Apocalipse
12: 9, 20: .. 2), como fez Paulo (2 Cor 11, 3). A cobra, uma manifestao de Satans
aparece pela primeira vez antes da queda do homem. Portanto, a rebelio de Satans havia
ocorrido algum tempo depois de 01:31 (quando tudo na criao era boa), mas antes de 3:
1. Cp. Ez. 28: 11-15. Possvel para uma descrio da beleza deslumbrante de Satans, e
Isaas 14:13, 14 por causa de Satans para desafiar a autoridade de Deus (cf. 1 Jo 3: ..
8). Satans, como um arcanjo decado, e, portanto, um esprito sobrenatural havia possudo
o corpo de uma serpente em sua forma anterior queda (cf. 03:14 depois formar a
queda.). astuto do que. enganoso; cp. Mateus 10:16. mulheres. ela era o objeto de seu
ataque, sendo a parte mais fraca e necessitando da proteo de seu marido. Ele encontrou-a
sozinha e sem a fora da experincia e conselhos de Adam. Cp. 2 Tm. 3: 6. . Embora sem
pecado, foi capaz de ser tentado e seduzido ? Ser que Deus ... disse ... Satans realmente
disse: " verdade que ele tem privou das delcias deste lugar? Isto no se aplica a algum
que verdadeiramente bom e benevolente. Deve haver algum engano. " Dvida sugesto
sobre o entendimento que tinha da vontade de Deus, manifestando-se como um anjo de luz
(2 Corntios 11:14) para liderar a suposta interpretao verdadeira. Ela cumprimentou-o
sem medo ou surpresa, mas como um mensageiro confivel do cu com verdadeira
compreenso, por causa de sua astcia.
3: 2, 3 Em resposta, Eva exaltou a grande liberdade que tinham; com uma nica
exceo, eles poderiam comer do fruto de todas as rvores.
3: 3. Ou toque Uma adio proibio original tinha sido registrado como (cf. Gn 2,17
..). Adam estava tendo bem treinado para proteo.
3: 4, 5 Ye Certamente no morrereis. Satans encorajado pela abertura Eva em sua
direo, deu esta mentira direta. Esta mentira tem na verdade ela e Adam a morte espiritual
(separao de Deus).Portanto, Satans designado como um mentiroso e homicida desde o
princpio (Jo. 8:44). Suas mentiras sempre prometem grandes benefcios (como no v.
5). Eva experimentaram esse resultado, ela e Adam sabia que o bem eo mal; mas por causa
da corrupo pessoal, eles no sabiam como Deus sabe com a santidade perfeita.
3: 6 Bem ... bom ... desejvel Ela decidiu que Satans estava dizendo a verdade, e que
Deus tinha entendido mal, mas no sabia o que estava fazendo. Foi uma rebelio aberta
contra Deus, mas uma seduo e engano que levou a acreditar que sua ao foi correta (cp.
V. 13). O NT confirma que Eva foi enganada (2 Cor 11, 3, 1 Timteo 2:14, Ap 12 .. 9). .
comeu uma transgresso direta, sem dolo ( veja nota em 1 Tm 2:13, 14. ).
3: 7 aberto ... eles sabiam ... eles costuraram. observado em 02:25 Innocence foi
substitudo pelo sentimento de culpa e vergonha, e desde ento teve de contar com a sua
conscincia para distinguir entre o bem eo novo (vv 8-10.) adquiriu capacidade de ver e
conhecer o mal.
3: 8 Deus apareceu, como antes, com tons de bondade e gentileza, andando em alguma
forma visvel (talvez luz da Shekinah em que posteriormente apareceu em xodo 33: 18-
23, 34: 5-8., 29, 40: 34-38). Ele no foi com raiva, mas da mesma forma condescendente,
antes que ele tinha andado com Ado e Eva.
3: 9 Onde voc est voc? Esta questo foi a maneira pela qual Deus levou o homem
para explicar por que ele estava escondendo, e no uma expresso de ignorncia sobre o
local onde o homem estava.Vergonha, remorso, confuso, culpa e medo levou ao seu
comportamento ilegal. No havia lugar para se esconder; Nunca l. Veja o Salmo 139: 1-
12 ..
. 03:10 sua voz voz 3: 8, foi provavelmente o chamado de Deus a Ado e Eva. Adam
respondeu com a linguagem do medo e tristeza, mas no com a confisso.
03:11 O pecado de Ado foi evidente pelo seu novo conhecimento do mal nudez, mas
Deus manteve esperando por Adam confessar que Ele sabia o que tinha feito. A fora
fundamental de pecadores cerca de admitir a sua iniqidade est estabelecido aqui. A
questo permanece arrependimento. Quando os pecadores se recusam a arrepender-se,
sofrer julgamento. Quando eles se arrepender e receber o perdo.
03:12 A mulher que me deste. partir de uma forma miservel, Adam passa a
responsabilidade para com Deus para dar-lhe Eve. Isso s intensificou a tragdia porque
Ado tinha conscientemente violado a proibio de Deus, mas ainda no estava disposto a
abrir seu corao e confessar seu pecado, sob a inteira responsabilidade por esta ao, que
no foi realizada por engano (1 Ti. 2:14).
03:13 A serpente me enganou. 's esforos desesperados da mulher para passar a culpa
sobre a serpente, que era parcialmente verdade (1 Tm. 2:14), no absolveu-a da
responsabilidade por sua falta de confiana e desobedincia a Deus.
. 03:14 as serpentes Bovinos e do resto da criao estava sob uma maldio (cf. Rm 8,
20-23; cp Jer 12: ... 4) como resultado do pecado de Ado e Eva comer o fruto proibido,
mas a serpente foi amaldioada em um nico rastreamento forma hacindosele em seu
peito. Ele provavelmente tinha pernas antes da maldio. Agora as cobras representam tudo
o que odioso, repugnante e baixo. Eles so marcados com infmia e so evitados com
medo. Cp. 65:25 .; Me 7:17.
03:15 Depois de amaldioar serpente fsica, Deus voltou-se para a serpente espiritual, o
mentiroso sedutor Satans eo amaldioou. ferir a cabea ... tu lhe ferirs o
calcanhar. Este "primeiro evangelho" proftica da luta e seu resultado entre "tua
semente" (Satans e os incrdulos, que so chamados de filhos do diabo em Joo 8:44.) ea
semente da mulher (Cristo, descendente de Eva, e os que nEle), que comeou no
Jardim. No meio da passagem da maldio tem brilhado uma mensagem de esperana, a
semente da mulher como "ele" Cristo, um dia derrotar a cobra. Satans s iria "ferir" o
calcanhar de Cristo (sofrem), enquanto Cristo esmagar a cabea de Satans (que destruir
com um golpe fatal). Paulo, em uma passagem que evoca fortemente Gnesis 3, encorajou
os crentes em Roma: "E o Deus da paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps"
(Romanos 16:20).. Os crentes devem perceber que eles esto participando do esmagamento
de Satans, porque, juntamente com o seu Salvador e por causa de Sua obra consumada na
cruz, eles tambm pertencem semente da mulher. Para saber mais sobre a destruio de
Satans, veja Heb. 2:14, 15; Ap. 20:10.
03:16 gravidezes ... dor. Este um lembrete constante de que uma mulher deu luz o
pecado na raa humana e transmite para todos os seus filhos. Voc pode ser libertado desta
maldio criar filhos piedosos, como afirmado em 1 Tm. 02:15 ( ver nota no site .) o seu
desejo ... ele vai governar. assim como a mulher e sua semente entrar em uma guerra com
a Serpente, ou seja, Satans e sua semente (v. 15), por causa do pecado ea maldio,
homem e mulher enfrentam lutas em seu prprio relacionamento. Sin transformou o
sistema harmonioso ordenado por Deus nas lutas pessoais desagradveis
papis.Companheiros para a vida, os maridos e as mulheres vo precisar da ajuda de Deus
para se dar bem. O desejo das mulheres vai ser o senhor de seu marido, mas o marido vai
governar por determinao divina (Ef 5, 22-25.). Esta interpretao da maldio que
baseada em 4: 7 palavras hebraicas e gramtica utilizada idnticos ( veja nota l ) para
mostrar o conflito que o homem vai pecar, pois este ltimo pretende governar.
3:17 Porquanto deste ouvidos. A razo dada para a maldio sobre a terra ea morte
humana que o homem virou as costas para a voz de Deus para seguir sua esposa para
comer o que Deus havia proibido. A mulher pecou por agir independentemente de seu
marido, rejeitando a sua orientao, conselhos e proteo. O homem pecou porque ele
abandonou seu papel como guia e, em vez seguiu os desejos de sua esposa. Em ambos os
casos os papis que Deus havia estabelecido foram invertidos.
3:17, 18 maldita a terra por tua causa. Deus amaldioou o objeto de trabalho do
homem e fez resistncia cede, embora rica, seus alimentos atravs do trabalho duro.
03:19 retorno para o cho. Ie morrer (cp. 2: 7). Com o pecado, o homem tornou-se
mortal. Embora ele no morreu no exato momento em que ele comeu (pela misericrdia de
Deus), foi mudado imediatamente, e tornou-se suscetvel a todo o sofrimento e todas as
desgraas da vida, da morte e do castigo eterno do inferno. Ado viveu 930 anos (5, 5).
03:21 casacos de peles. mortes fsicas iniciais deve ter sido o homem e sua esposa, mas
era um animal, uma sombra da realidade que Deus um dia matar um substituto para redimir
os pecadores.
03:22 como um de ns. ver nota em 1:26. Isto foi dito em compaixo para com o
homem ea mulher, apenas de forma limitada foram como a Trindade, conhecendo o bem eo
mal, no por um santo oniscincia, mas por experincia prpria (cf. Is 6, 3; Hab 1:13; Rev.
4: .... 8).
3:22, 23 e viver para sempre. ver nota na 2:. 9 Deus disse ao homem que ele
certamente morreria se comesse da rvore proibida. Mas talvez o que Deus estava vendo
que o homem deve viver para sempre nesse estado maldita pena de condio. Tomado no
contexto mais amplo da Escritura, a expulso do homem e sua esposa do jardim foi um ato
de graa misericordiosa para impedir seu ser sustentado para sempre pela rvore da vida.
. 03:24 querubins Mais tarde na histria de Israel, duas figuras angelicais alados ou
guardava a Arca da Aliana eo Santo dos Santos do tabernculo (Ex 25 18-22)., onde Deus
tinha comunho com o seu povo uma espada ligado. fenmeno inexplicvel, talvez
associada diretamente com os querubins ou a presena de chamas, ardente Shekinah
expressar a presena do prprio Deus.
4: 1 E Ado conheceu sua esposa Eva. O ato sexual foi considerado apenas como o
meio pelo qual Deus deu as mesmas crianas. Reconheceu-se a Ele como o doador
soberano de toda a vida.
4: 2 Mais tarde, ela deu luz. Alguns acreditam que as crianas podem ter sido
gmeos, j que no envolve nenhum elemento de tempo entre vv. . 1 e 2 pastor ... lavrador
da terra. Ambas as atividades foram respeitvel; na verdade, a maioria dos indivduos
subsistiu por uma combinao dessas ocupaes. Abordagem de Deus encontra-se em seu
trabalho, mas na natureza de suas ofertas.
4: 3 fruto da terra. produtos do campo em geral.
4.: 4 ... primognito gordura 's melhores animais.
4: 4, 5 a oferta de Abel foi aceitvel (cf. Heb 11: .. 4), no s porque era um animal, no
s porque era o melhor de sua capacidade, nem mesmo porque foram o culminar de um
corao cheio de zelo por Deus, mas porque ele estava completamente tomada em
obedincia ao que Deus deve ter revelado (embora no em Gnesis). Caim, desrespeitando
as instrues divinas, basta trazer o que ele trouxe: um pouco de sua colheita.
4: 5, 6 no mostrou misericrdia. Ao invs de se arrepender de sua desobedincia
pecaminosa, reagiu com hostilidade para com Deus, a quem no podia matar, e cheio de
cimes de seu irmo, que se pode matar (cf. 1 Jo 3 .. : 12; Jud 11) ..
4 :. 7 Se bem ... deve ser levantada Deus lembrou a Caim que se ele obedeceu a Deus
e ofereceu sacrifcios de animais a Deus perguntou, seus sacrifcios teria sido aceitvel. No
foi por causa de um preconceito da parte de Deus, ou desprezo pela atividade de Caim, ou a
qualidade do seu produto, que Deus rejeitou o sacrifcio. pecado jaz porta. Deus disse a
Caim que, se ele se recusou a obedecer os seus mandamentos, pecado, sempre espreita e
agachado para atacar como um leo, cumpriria seu desejo de subjugar (cp. 3:16).
4: 8 O primeiro homicdio na Bblia (cf. Mt 23:35, Lucas 11:51, Ele 12:24 ....) Caim
rejeitou a sabedoria que havia sido ensinado pelo prprio Deus. Ele se recusou a fazer o
bem, recusou-se a arrepender-se, e, portanto, o agachamento pecado pulou em cima dele eo
transformou em um assassino. Cp. 1 Joo. 3: 10-12.
4: 09:00 eu o guarda do meu irmo Sarcasmo Cain focado em um trocadilho com
base em Abel foi um "guardio" de ovelhas. A mentira foi o terceiro pecado como resultado
da atitude de Caim de indiferena para com os mandamentos de Deus. Sin foi dominando
(v. 7).
4:10 voz ... sangue. Uma figura de linguagem que indica que Deus conhecia bem a
morte de Abel.
04:11 ... maldita terra. Uma segunda maldio veio de Deus afeta apenas a
produtividade da terra que Cain labrara. Para um fazendeiro como Caim, a maldio foi da
maior gravidade, e fez com que Caim seria um andarilho ao longo da vida, "andarilho
inquieto" (12 vv., 14).
04:14 ... ele vai me matar tambm. Isto mostra que at ento tinha aumentado j
grandemente a populao da terra. Como um errante e trabalhador precrio em um mundo
agrrio, Caim seria uma presa fcil para eles procuram a sua morte.
04:15 sinal. Embora no seja descrito aqui, envolvendo alguma marca identificvel
estava sob a proteo divina, a qual foi concedida por Deus misericordiosamente Cain. Ao
mesmo tempo, o sinal se torna resgatando a sua marca de pena para a vida.
04:16 Nod. local desconhecido.
04:17 Caim conheceu sua mulher. Obviamente, a esposa de Caim teria sido uma das
filhas posteriores de Adam (5, 4). Para a poca de Moiss foi proibido o casamento entre
esses relacionamentos prximos (Lv 18 7-17), devido deteriorao gentica. Enoch. Seu
nome significa "iniciao", e um smbolo da nova cidade onde Cain tentaria mitigar sua
maldio.
4:19 duas mulheres. Lameque no d nenhuma razo para o primeiro exemplo
registrado de bigamia. Ele levou os cainitas em rebelio aberta contra Deus (cp. 2:24) por
sua violao da lei do casamento.
04:20 Jabal. inventou as lojas e da vida nmade dos agricultores, to comuns no
Oriente Mdio e em outros lugares.
04:21 Jubal. inventou instrumentos de cordas e com vento.
04:22 Tubal-Caim. metalurgia inventado.
4:23, 24 Lameque matou algum em legtima defesa. Ele disse que suas esposas no
tem que temer nenhum mal chegar a eles por sua morte, porque se algum tentou revidar,
ele iria se vingar e mat-lo.Ele pensou que se Deus havia prometido uma vingana sete
vezes em que matou Caim, que iria vingar setenta vezes sete Lameque um ataque.
04:25 Set. excl Cain como o irmo mais velho e herdeiro da bno da famlia, e matou
Abel, Deus lhe concedeu graa o filho divino de Ado e Eva, por meio do qual a semente
da redeno (3:15) para perpetuar Jesus Cristo (Lucas. 3:38).
04:26 que os homens comearam a invocar o nome do Senhor. Segundo os homens
tornaram-se conscientes de sua pecaminosidade inerente, sem meios humanos para aplacar
a indignao justa e ira de Deus para os seus muitos pecados, voltou-se para Deus por
misericrdia e graa com esperana de restaurar um relacionamento.
5: 1-6: 8 Geraes de Ado dez famlias especficos so mencionados. O mais
provvel, de acordo com outras genealogias bblicas, que esta lista representativo e no
exaustivo (cp Rt. 4 :. 18-22).
5 :. 1-32 Adam ... Noah genealogia ligando Adam para a famlia de No, que no s
sobreviveu ao dilvio, mas ele tambm era chefe na renovao da criao de Deus. H duas
frases repetitivas que levam na histria da redeno "e gerou filhos e filhas", "e
morreu." Estas linhas, que so repetidas para cada descendente sucessivo de Adam, eco
duas realidades contrastantes so feitas; Deus havia dito: "certamente morrers" (2:17), mas
tambm lhes ordenara: "Sede fecundos e multiplicai-vos" (1:28).
5: 1 Godlike Veja as notas sobre 01:26.
. 5: 2 chamou pelo nome de Ado nomeando o homem, Deus declarou sua prpria
autoridade sobre toda a criao (Mt. 19: 4; Marcos 10: 6).
5: 3 sua semelhana, conforme a sua imagem. semelhana humana em que Deus
criou a humanidade passou para a segunda gerao e todas as geraes que se seguem.
5: 5 Novecentos e trinta anos Estes so anos literais que marcam uma
procreativamente incomum, o que explicado pelo ambiente antediluviano em que a terra
estava sob uma cobertura de gua, que filtra os raios ultravioletas do sol, produzindo uma
condio muito . mais moderado e saudvel Consultar as notas em 1: 7; 2 :. 6 . morreu
e Deus disse a Ado que se ele comesse da rvore, ele certamente morreria (2:17). Isto
incluiu a morte espiritual imediata ea morte fsica, mais tarde.
05:24 andou ... com Deus, e no era, porque Deus o levou. Enoch a nica exceo
no captulo da interminvel comentrio "morreu". Cp. 4:17, 18; 1 Cr 1: 3;. Lc. 03:37; Eu
tenho. 11: 5; Jud. 14 H apenas um homem que eu mencionei que gostava de esta relao
ntima de andar com Deus, No (6, 9). Enoque teve a experincia de Deus poderia tir-lo
vivo para o cu, como aconteceu mais tarde com Elias (2 Reis 2: 1-12).
5: 25-27. Matusalm O homem que viveu a vida mais longa registrada. Ele morreu
durante o ano que se seguiu ao julgamento do dilvio (cp. 7: 6).
05:29 Este conforto ns. Este conforto viria pela vida piedosa de No, que "herdeiro
da justia", que pela f (Hb 11 :. 7).
6: 1-4 O relato a seguir registra um ato degradante que revela o fim da pacincia de
Deus.
6: 1 Uma vida to vivida como indicado no captulo cinco levou a um enorme aumento
da populao da Terra.
6: 2 os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas. filhos de
Deus, em outras passagens identificados exclusivamente como anjos (J 1: 6, 2: 1, 38: 7),
viu e levou as mulheres raa humana. Isso produziu uma unio antinatural violado a ordem
divina do casamento e da procriao humana (Gnesis. 2:24). Alguns argumentaram que os
filhos de Deus so os filhos de Seth que coabitaram com as filhas de Caim; outros sugerem
que era talvez reis humanos que queriam formar harns. Mas esta passagem intensamente
destaca o contraste entre o angelical eo elemento humano. O NT coloca esta histria em
seqncia com outros eventos de Gnesis e identifica-lo como envolvendo anjos cados que
habitavam em homens ( veja as notas em 2 Pedro 2: 4, 6, Jud 6. ). Mateus 22:30 no
significa necessariamente negar a possibilidade de que os anjos so capazes de procriar,
mas simplesmente que eles no se casam. Para procriar fisicamente, eles tiveram que
possuem corpos humanos do sexo masculino.
6: 3 meu esprito. Cp. Gn. 1: 2. O Esprito Santo teve um papel muito ativo na OT. O
Esprito tinha se esforado voc chamar os homens ao arrependimento e justia,
especialmente como visto nas Escrituras, atravs da pregao de Enoque e No (1 Pedro
3:20, 2 Pedro 2: 5; Jud. 14). cento e vinte. O perodo de tempo at que o dilvio (cp. 1
Pedro 3:20), durante o qual o homem teve a oportunidade de responder ao aviso de que o
Esprito de Deus no seria indefinidamente estender sua pacincia .
6: 4 Gigante A palavra Nephilim vem de uma raiz que significa "cair", indicando que
eles eram homens fortes, que "caiu" sobre os outros, no sentido de subjugao (o nico
outro uso deste termo aparece em 13 Nm .: 33). Eles estavam na Terra quando eles
nasceram o "corajoso" e "homens de renome". Cado no so filhos da unio em 6: 1, 2.
6: 5 de seu corao era s m continuamente. Esta uma das declaraes mais
enrgicas e claras sobre a natureza pecaminosa do homem. Sin comea na mente ( veja as
notas sobre Tiago 1: 13-15. ).As pessoas da poca de No eram extremamente perverso, de
dentro para fora. Cp. Jer. 17: 9, 10; Mateus 12:34, 35; 15:18, 19; Mr. 7:21; Lc. 06:45.
6: 6 arrependeu ... isso machuca. entristecido Sin Deus, que santa e irrepreensvel
(Efsios 4:30).. Cp. Exo. 32:14; 1 Samuel 15:11; Jer. 26: 3.
6: 7 Deus prometeu a destruio quando cheguei ao fim de sua pacincia (Ec 8:11 cp ..).
6: 8 No, porm, achou graa. Para que ningum pense que No foi preservado apenas
por causa de suas boas obras (cf. Heb 11: .. 7), Deus deixa claro que No era um homem
que acreditava em Deus como Criador, Soberano e nico Salvador do pecado. Ele achou
graa em si mesmo, porque ele se humilhou e procurado (04:26 cp ..) Ver notas em Isaas
55 6, 7, tambm foi obediente (06:22; 7: 5, Tiago 4: 6. -10).
6: 9-9 .: 29 As geraes de Noah.
6: 9 ... perfeito ... s homem entrou. Cp. Ez. 14:14, 20; 2 Pedro 2: 5. A ordem uma
crescente qualidade espiritual de Deus, "apenas" denota direto ao vivo para os padres de
Deus; "Perfect" Eu longe comparados aos de sua idade; e "andou com Deus" coloca na
mesma categoria que Enoque (5:24).
06:11 corrompido ... cheia de violncia. Cp. 6: 3, 5 a semente de Satans, a queda que
havia rejeitado a Deus, enganosa e destrutiva, dominando o mundo.
06:13 perecer juntamente com a terra. Destruir no significa aniquilao, mas
referiu-se ao julgamento do dilvio, tanto a terra e seus habitantes.
06:14 arca. Uma caixa vazia, uma caixa projetada para flutuar na gua (xodo 2 :.
3). madeira de Gofer. provavelmente cedro ou cipreste, abundante nas montanhas da
Armnia.
6:15, 16 Como a arca no tinha sido projetado para esttica ou velocidade, estas
dimenses fornecidas estabilidade extraordinria nas guas turbulentas do dilvio. Um
cvado era de cerca de 45 centmetros, dando as dimenses da arca de 135 metros de
comprimento, 22,50 metros de largura e 13,50 metros de altura. Uma caixa gigante dessas
dimenses seria desfrutar de grande estabilidade na gua, e que seria impossvel para
derrub-la. O volume da arca era pouco mais que 41 mil metros cbicos, o equivalente a
522 vages ferrovirios de carga fechados, que poderiam transportar 125.000 capacidade de
ovelhas. Tinha trs andares, cada um 4,5 metros de altura. Cada capa foi equipado com
vrias salas (literalmente "ninhos"). "Brea" era uma substncia resinosa para selagem de
juntas e fissuras na madeira.A "janela" pode ter sido realmente um muro baixo ao longo do
telhado plano para coletar gua para todos na arca.
06:17 enchentes. Outras passagens notveis sobre o dilvio global que trouxe Deus
incluem: J 0:15; 22:16; Salmo 29:10 .; 54 9; Mateus 24: 37-39; Lc. 17:26, 27; Eu
tenho. 11: 7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2: 5; 3: 5, 6.
06:18 Mas eu estabelecerei a minha aliana com voc. Ao contrrio do resto da
ordem criada que Deus iria destruir, No e sua famlia no apenas ser preservada, mas para
desfrutar a proviso e proteo de uma relao de aliana com Deus. Esta a primeira
meno de "aliana" nas Escrituras. Esta aliana prometida comemorado de fato e explica
9: 9-17 ( veja as notas sobre esta passagem ).
06:19, 20 Actualmente, existem menos de 18 mil espcies terrestres. Este nmero pode
dobrar para levar em conta os seres extintos. Com dois de cada um, razovel para um
valor total de 72 mil criaturas, conforme descrito na nota sobre 6:15, 16; o espao cbico
poderia conter 125.000 ovelhas, e porque o tamanho mdio dos animais terrestres menor
do que a de uma ovelha, talvez foi utilizado menos do que sessenta por cento do
espao. Espcimes muito grandes, provavelmente, foram representados por juvenis. Seria,
tambm, colocar sobras para um milho de espcies de insetos e alimentos para um ano
para todos (v. 21).
7: 1 justo. Cp. 6: 9; J 1: 1.
7 :. 2 07 de maro extras seis pares de animais limpos e aves seriam usados para o
sacrifcio (8:20) e comida (9, 3).
7: 3 para manter a espcie viva. Para Deus poderia us-los para repovoar a terra.
7: 4 Deus deu prazo de uma semana para dar oportunidade para que os pecadores se
arrependam. chovendo ... quarenta dias e quarenta noites. Uma precipitao global
durante este perodo de tempo ps-diluviana impossvel em condies atmosfricas, mas
no no momento . A capa protege toda a terra ( ver nota 1: 7 ), um dossel de gua termal
que envolve a Terra, foi para condensar e precipitar ao longo de todo o globo (v 10).
7:11 ms ... dia. dias corridos sistema de No desconhecida, embora parece que um
ms foi de 30 dias. Se calculado pelo calendrio hebraico, o tempo de Moiss, seria em
torno de maio. O perodo de graa de Deus havia chegado ao fim (cf. 6, 3, 8, 7 4). . se todas
as fontes do grande abismo guas Subterrneas fluiu a partir do seio da terra para formar
os mares e rios (01:10, 2: 10-14), que no eram o resultado de chuva (porque no gosto de
nenhum), mas fontes profundas da terra. cataratas do cu. guas celestiais cercam
cobertura globo foram precipitados na terra e juntamente com a terra e as guas
subterrneas (cp. 1: 7). Isto terminou a copa de gua em torno da terra e da gua liberado na
terra. Juntos, esses fenmenos comearam o novo sistema de gua que tem caracterizado
desde ento a Terra (ver J 26: 8, Eq. 1: 7; 55:10; Am 9 :.. 6). A seqncia neste versculo
indica que a crosta da Terra dividido em primeiro lugar e ento o cu perder sua gua
interessante porque exploses vulcnicas ocorridas quando a Terra tinha fraturado magma e
poeira liberada na atmosfera, juntamente com a gigante sprays de gua, gs e ar, tudo
penetrar a tampa e causando precipitao.
07:16 Jeov cal-lo. no h eventos so omitidos, por mais insignificante que possa
parecer, na narrativa deste episdio, embora os detalhes so escassos.
07:19 todos os altos montes. Este descreve a extenso da inundao como
universal. Para evitar qualquer dvida, Moiss acrescentou que "tudo debaixo do cu" (cf. 2
Ped. 3: 5-7). H mais de duzentos e setenta e histrias cheias contadas em culturas de todo
o terreno, que devem sua origem a este evento global.
07:20 As montanhas mais altas foram, pelo menos sob 6,8 metros de gua, de modo que
a arca flutuava livremente acima dos picos. Isto inclui a montanha mais alta da regio, o
Monte Ararat (8, 4), que cerca de 5.160 metros. Esta profundidade universal mais uma
prova de que isso no foi uma inundao local, mas.
07:24 150 dias. nos dias de hoje incluem o perodo de quarenta dias e quarenta noites
de chuva (7:12, 17). A enchente atingiu o seu pico neste momento (cp. 8: 3). Em seguida,
eles passaram a metade mais de dois meses antes que a gua retirado o suficiente para
deixar que outras cimeiras descoberto (8: 4, 5). Mdia de mais de quatro meses antes da
pomba poderia encontrar terra seca (8: 8-12), e cerca de oito meses antes dos ocupantes
poderia deixar a arca (8:14).
8: 1 Deus lembrou-se Noah. aliana de Deus com No trouxe proviso e proteo em
meio a este julgamento severo. O remanescente foi preservado e Deus tomou medidas para
restabelecer a ordem criada na Terra. diminuiu gua. Deus usou o vento para a terra
seca; evaporao da gua retornada para a atmosfera.
8 :. 4 As montanhas de Ararat foram na regio do Cucaso, tambm conhecido como
o Urartu antiga, onde a altitude ultrapassa 5.160 metros.
8: 7-12. Corvo ... um pombo Ravens viver em uma ampla gama de tipos de
alimentos. Se houvesse qualquer tipo de comida fora da arca, o corvo sobreviver. Por outro
lado, uma pomba muito mais seletivo na escolha de seus alimentos. A escolha de
alimentos indicam que a Dove comeou a brotar uma nova vida; No e sua famlia e
tambm poderia sobreviver fora da arca.
A cronologia do dilvio

1 No ano seiscentos da Noah (segundo ms, dcimo dia), No entrou na arca (Gn 7 :.
4, 10, 11).
2 No ano seiscentos da Noah (segundo ms, aos dezessete dias do ms), a inundao
comeou (Gn. 7:11).
3 As guas inundaram a terra por 150 dias (cinco meses de 30 dias cada), incluindo
quarenta dias e quarenta noites de chuva (Gnesis 7:12, 17, 24, 8 :. 1).
4 No ano seiscentos da Noah (stimo ms, stimo dia), as guas comearam a diminuir
(07:24, 8: 1).
5 Mais tarde, as guas foram minguando at o ponto de que a arca repousou sobre as
montanhas de Ararat (ano seiscentos, stimo ms, no dia dezessete do ms, Gn 8:.
3, 4).
6 As guas continuaram a diminuir para que voc possa ver os topos das montanhas
(ano seiscentos, dcimo ms, primeiro dia, Gn 8:. 5).
7 Quarenta dias depois, No soltou um corvo e uma pomba (ano seiscentos e onze
meses, dcimo dia, Gn 8:. 6). Nos prximos 14 dias, No enviou dois pssaros (Gn
08:10., 12). Em suma, este levou 61 dias ou dois meses e um dia.
8 Para o ano seiscentos, no primeiro ms, no primeiro dia, a gua havia secado (Gn.
8:12, 13).
9 No esperou um ms e 26 dias antes de aterrissar no segundo ms, no vigsimo
stimo dia do ano o nmero de seiscentos. Do incio ao fim, o dilvio durou um ano
e 10 dias de Gn. 07:11 a BN. 08:14.

8: 14-16 No e sua famlia tinha sido na arca para 378 dias (cp. 7: 4, 10, 11).
8: 17-19. Fecundos e multiplicai Durante o processo de repovoamento da ordem
criada que ele tentou destruir, Deus repetiu as palavras de bno pronunciada sobre
criaturas no-humanas (01:22). No encontrou um novo mundo em que a longevidade da
vida humana imediatamente comeou a diminuir; terra estava sujeita a tempestades e mau
tempo, calor, frio, terremotos e desastres naturais.
08:20 ... construiu um altar. No fez isso como um ato de adorao em resposta a
fidelidade aliana de Deus em preservar a si mesmo e sua famlia.
08:21 ... senti cheiro suave. Deus aceitou o sacrifcio de Noah. amaldioar ...
destruir. Qualquer que seja pecadora humanidade para voltar no futuro, Deus no
prometeu envolver-se em uma catstrofe global novamente (cp. 09:11 .) Ver notas em 2
Pedro 3: 3-10 sobre como Deus vai destruir a terra no futuro.
08:22 Enquanto a terra durar. Com muitas alteraes devido ao Dilvio, Deus
restaurou o ciclo das estaes aps o rompimento catastrfico.
9 :. 1 Abenoou Deus a No ... Frutificai e multiplicai e enchei a terra, e Deus
abenoou No novamente enviou a ele que iria encher a terra (1:28 cp.).
9 :. 2, 3 ... O medo de que o relacionamento do homem com os animais parece ter
sofrido uma mudana, na medida em que o homem livre para comer animais para a sua
subsistncia (v. 3).
9: 4. Sangue sangue cru no devem ser consumidos como alimento. Simbolicamente
representava a vida. Derramamento de sangue simbolicamente representado morte (cp. Lv.
17:11). O sangue dos animais, o que representa sua vida, ele no deve comer. Na verdade, o
sangue era o que Deus tinha fornecido como uma cobertura para o pecado (Lv. 17:11).
As principais montanhas da Bblia

Monte Ararat (na atual Turquia), onde a arca de No descansou (Gn 8 :. 4).
Monte Carmelo , onde Elias foi vitorioso sobre os profetas de Baal (1 Reis 18: 9-42).
Monte Ebal (de frente para o monte Garizim), onde Moiss comandou um altar foi
construdo depois que os judeus entraram na Terra Prometida (Deuteronmio 27: 4).
Monte Garizim , onde Jesus falou com a mulher samaritana no poo (Jo. 4:20).
Monte Gilboa , onde o rei Saul e seus filhos morreram na batalha contra os filisteus (1
Cr 10 :. 1, 8).
Mount Hermon , uma cordilheira que marcava o limite norte da conquista de Cana
(Josu 11: 3, 17).
Monte Lbano , a fonte de madeira de cedro para o Templo de Salomo em Jerusalm
(1 Reis 05:14, 18).
Monte Mori , onde Abrao levou Isaac para o sacrifcio (Gn 22: 2) e local do templo de
Salomo (2 Cr. 3: 1).
Mount Olive , eo Monte das Oliveiras, onde Jesus fez o discurso de sua segunda vinda
(Mt. 24: 3).
Monte Pisga , ou Nebo, de onde Moiss viu a Terra Prometida (Deuteronmio 34: 1).
Monte Seir , ao sul do Mar Morto, o lugar Esa mudou aps a morte de Isaac (Gn 36 8).
Mount Sinai ou Horebe (sobre o Egito), onde a lei foi dada a Moiss (Ex 19 2-25).
Monte Tabor , milhas de nove e meia a leste de Nazar, serviu como Issacar e Zebulom
fronteira; Barak tambm lanou seu ataque contra Ssera de Tabor (Juzes 4: 6-15)..
Monte Sio , inicialmente limitado ao sector SO (2 Samuel 5: 7) foi posteriormente
usado para designar o conjunto de Jerusalm (. Lm 1: 4).

9 :. 5 animais ... homem de capital principalmente animais (. xodo 21:28) ou o


homem que tirou a vida humana vale Invocado
ilegalmente. Cp. Jo. 19:11; Atos. 25:11; Ro. 13: 4 para apoio claro no NT da pena de morte.
9 :. 6 Pois imagem de Deus A razo que o homem pudesse matar animais, mas nem
animais ou o homem pode matar o homem, porque o homem s foi criado imagem de
Deus.
9: 9-17 Esta a primeira aliana que Deus fez com o homem, que foi nomeado aps a
aliana de No.
9 :. 9, 10 com voc ... com a vossa descendncia ... com todos os seres vivos pacto 's
com Noah includos os seres vivos, como havia sido prometido em 6:18.
9:11 com gua. 's promessa especfica deste convnio de nunca destruir o mundo pela
gua, limitada no meio, porque Deus tem prometido desde que um dia destruir o mundo
com o fogo (2 Pedro 3:10 11, Apocalipse 20: 9, 21 1).
09:12 o sinal da aliana. 's Rainbow a lembrana simblica perptua desta promessa
da aliana, como seria a circunciso de todos os machos aliana abramica (17.10, 11).
09:15 Eu vou lembrar. nenhum reconhecimento simples, mas um compromisso com
Deus para cumprir a promessa.
09:16 aliana perptua. aliana com No Este o primeiro dos cinco pactos causados
por Deus nas Escrituras e explicitamente descritos como "perptuo". Os outros quatro so:
1) a Abrao (Gn 17:17) ,.2) o sacerdcio (Nmeros 25: 10-13);. 3) a Davi (2 Samuel 23: 5),
e 4) a nova aliana (Jr 32:40) .. O termo "perptuo" pode significar tanto 1) at o fim dos
tempos, ou 2) por toda a eternidade futura. Nunca se concentra na eternidade passada. Dos
seis pactos desse tipo, que so explicitamente mencionados nas Escrituras, apenas o
mosaico foi anulado ou antiga aliana.
. 09:18 Co o pai de Cana Offspring de Cana, os idlatras e inimigos de Israel,
cuja terra, ento, tomar os descendentes de Abrao (15: 13-16), tornam-se o foco principal
no captulo dez . Esta passagem importante porque Moiss estava escrevendo o
Pentateuco, pouco antes da israelitas Tomasen Cana (ver Introduo: Autor e data,
contexto histrico).
09:19 deles foi povoada toda a terra. Todos os homens que viveram desde o dilvio
vieram estas trs filhos de No (cp. 10:32). O "mesmo sangue" em Atos 17:26 a de Ado
atravs de Noah. Todas as caractersticas fsicas de todo o gnero estiveram presentes na
gentica de No e seus filhos e suas esposas.
09:21 estava bbado. fermentao, levando a embriaguez, pode ter sido causada por
uma alterao nas condies ecolgicas como resultado do dilvio. A roupa pode tirar
devido ao calor, ou quedase involuntariamente exposto, devido sua intoxicao.
09:22 viu a nudez. razovel No h suporte para o pressuposto de que no havia
qualquer atividade mal, alm de ver a nudez. Mas a implicao de que Cam olhou com
algum pensamento pecaminoso evidente, mesmo que apenas por alguns momentos antes
de ir para informar seus irmos. Talvez ele estava contente de ver a dignidade e autoridade
de seu pai reduzido a tal fraqueza. Ele pensava que seus irmos pudessem compartilhar
seus sentimentos, e esta foi a dizer-lhes de bom grado. Alm disso, eles no compartilham
esta atitude (v. 29).
09:24 filho mais novo. No sentido do menor.
9: 25-27. Maldito seja Cana Mudando Cam Cana seu filho estabeleceu a
legitimidade histrica da conquista posterior de Israel dos cananeus. Este foi o povo com
quem Israel iria para a batalha logo aps ouvi pela primeira vez que Moiss leu esta
passagem. Aqui, Deus deu a Israel o fundamento teolgico para a conquista de Cana. Os
descendentes de Cam tinha recebido uma sentena de julgamento pelos pecados de seu
pai. s 10: 15 a 20 que os descendentes de Cana so os antigos habitantes da terra
prometida a Abrao depois.
09:26 Cana por servo. 'S povos conquistados eram considerados servos, mesmo que
eles no eram escravos particulares ou domsticos. Shem, o ancestral de Israel, eo outro
"semitas" seriam os mestres dos cananeus, descendentes de Cam. Este ltimo seria ceder
suas terras para o primeiro.
09:27 habitar nas tendas. Isto significa que as bnos espirituais viria a jafetitas por
Deus de Sem (v. 26) e linha Sem a partir do qual o Messias viria.
10: 1-11: 9 A genealogia de Sem, Cam e Jaf (v. 1).
10: 1-32 Ver Mapa "Nations of Genesis 10" para a localizao dos descendentes de
Noah.
10: 5 foram liquidados a cada um segundo a sua lngua. Este ato descreve a situao
depois que a histria da Torre de Babel no captulo onze.
10 :. 6-20 Os filhos de Co Muitos deles eram inimigos de Israel.
10: 8-10. Nimrod Este poderoso lder era claramente o instigador da construo de
Babel (ver 11: 1-4).
10:10 Babel. o incio do que viria a revelar-se Babilnia, o destruidor do povo de Deus
e da sua cidade de Jerusalm (cerca de 605-539 aC).
As naes do Gnesis 10

10:11 para a Assria e edificou Nnive. Este foi o principal inimigo de Israel no
leste. Nimrod o antigo inimigo prottipo guerreiro de Israel, e seu nome em hebraico
significa "rebelde" (Mq 5 cp. 6).
10: 15-19 . Cana Esta seo d uma reviravolta notvel, e passou os nomes de lugares
prprio povo (note o que termina em "EO"). Estes no so apenas o povo de Cana
amaldioado pela cena em embriaguez de No, mas tambm aqueles que possuem a terra
prometida a Israel como uma nao foi conquistada. Mas a maldio de No sozinho no
determinar a culpa dessas pessoas, porque Deus disse a Abrao que a iniqidade dos
amorreus era para ser preenchido antes de seus descendentes poderia ocupar a Terra
Prometida (15:16).
10: 21-31 Os filhos de Sem, isto , os semitas.
10:21 Sem ... irmo mais velho de Jaf. 's traduo segue a variante marginal, o que
d a leitura correta e SEM torna o mais velho dos trs filhos de No.
. 10:25 foi dividida a terra Este olha para o futuro, para a disperso das naes em
Babel (11, 1-9).
11: 1 tinha uma linguagem e um discurso de Deus que criou o homem como a
criatura que ele pode falar (1:28), seria necessrio o dom da palavra e us-lo para dividir a
corrida, porque o culto apstata Babel indicou que o homem, em seu orgulho havia se
voltado contra Deus (11: 8, 9).
11: 2. Quando partiu para o oriente reiterou o seu Deus ordenou ao homem para
"Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra" (9, 7). Foi no decorrer de sua extenso
para os eventos narrados ocorreram aqui.
11: 3, 4 ... faamos tijolos construir para ns uma cidade e uma torre, ... fazer um
nome. Enquanto isso, uma parte do grupo se dispersou ps-Dilvio, sob a liderana do
poderoso Nimrod (10: 8-10) decidiu parar e encontrou uma cidade como monumento ao
seu orgulho e sua reputao. A torre, embora parte do plano, no foi o ato central da
rebelio. Qual era o orgulho humano, o que levou esses homens a desafiar a Deus. Eles se
recusaram a continuar a se espalhar, ou seja, se dispersam para encher a terra que lhes foi
ordenado. Na verdade, foi um esforo de Nimrod e as pessoas para desobedecer a ordem de
Deus em 9: 1, e frustrar assim o requisito do cu. Eles tinham que fazer tijolos, porque
havia pouca pedra lisa.
11: 4. Que alcana para o cu no era realmente significa que a torre alcanaria a
morada de Deus e que a cpula representaria o cu. Eles queriam que fosse uma torre de
alta como um monumento sua capacidade, a torre era um monumento sua fama. Nesta
empresa eles desobedeceram a Deus e tentou roubar sua glria.
11: 6 No fazer nada ... Eles estavam to perto que iria fazer tudo o que queria fazer.
11: 7 de Down e confundir ver nota em 1:26 (3:22 cp.).
11 :. 8 estendeu seu orgulho Deus confrontado rebelio em seu primeiro ato. Eles
decidiram se estabelecer; Ele obrigou-os a se espalhar. Esta histria conta como foi que as
famlias da terra se mude, "a cada um segundo a sua lngua" (10, 5) e "as naes na terra
depois do dilvio" (10:32).
11: 9 foi o nome do que chamou de Babel. Este nome est relacionado a um termo
Heb. que significa "confundir". Atravs desta histria, Israel percebeu pela primeira vez
no s quantas naes, povos e lnguas, mas tambm rebeldes origens de seu arquiinimigo,
Babilonia (cp 10 .: 5, 20, 31) emergiu. . Senhor espalhadas Porque no queria encher a
terra que Deus lhes havia ordenado, Deus confundiu sua linguagem, de modo que eles
foram forados a separar-se e renem-se em regies onde a sua prpria lngua que est
sendo falada.
11: 10-26 Sem ... Abram. genealogia de Sem (v 10). Israel, depois de ouvir a leitura
deste captulo, a relao que ele tinha aprendido a gerao que sobreviveu ao dilvio com
seu pai, Abro (v 26), depois conhecido como Abrao (cp 17 5). Foi em encurtar a
longevidade.
Heber 11:14. Progenitor dos hebreus (ie, os descendentes de Heber).
11:26 setenta. 's idade quando Ter comeou a gerar filhos. Abro nasceu mais tarde,
quando Ter tinha 130 anos (cerca de 2165 aC). Cp. 11:32 a 12: 4.
11: 27-25: 11 A genealogia de Tera (v 27).
11:27 Abro. Este nome significa "pai exaltado". Cp. 17: 5.
11:28 Ur dos caldeus. Uma cidade prspera e populosa da Mesopotmia.
11:31 ... Ur para Haran. Cp. Atos. 7: 2-4; Eu tenho. 11: 8-10. Abram empreendeu
viagem ao longo do rio Eufrates para chegar a Haran, uma cidade do mercado em uma
encruzilhada no norte da Mesopotmia, Sria, o melhor caminho para baixo e evitar cruzar
para Cana com todo o seu povo e os grandes animais do deserto (ver 12 : 4).
12: 1-3. Senhor ... para Abro . Esta passagem registra a promessa cujo cumprimento
se estende por toda a Escritura (de fato ou na expectativa) para Apocalipse 20 O convnio
de Abrao especfico vem em 12: 1-3, efetivamente criada em 15: 18-21, reafirmou em
17: 1-21, e depois tambm com renovada Isaac (26, 2-5) e Jacob (28: 10-17). uma aliana
eterna. (17: 7, 8, 1 Cr 16:17; Salmo 105: 7-12 .; Is 24: .. 5) que contm quatro elementos: 1)
semente (17: 2-7, Cp Gal 3: 8, 16, onde se refere a Cristo); 2) Terra (15: 18-21, 17: 8); 3)
uma nao (12: 2, 17: 4); e, finalmente, 4) bno e proteo divina (12, 3).Este pacto
incondicional no sentido de seu cumprimento final de um reino e de salvao para Israel
( veja as notas sobre Romanos 11 1-27 ), mas em termos de sua condicional cumprimento
imediato (17 cp. 4). Sua importncia nacional para Israel marcada por repetidas
referncias a um mesmo ponto e como solicitado em todo o Antigo Testamento (cf. 2 Reis
13:23; 1 Cr 16 15-22; Ne 9: 7-8.. ). Seu significado espiritual para todos os crentes expe
Paulo ( ver notas sobre Gal 3, 4 ). Stephen cita 12: 1 em Atos. 7: 3.
12: 1 Terra ainda era Abro em Har (11:31), quando foi repetida a chamada (Atos 7:
2) que foram a Cana.
. 12: 2 fazer o seu nome formidvel reputao e legado magnum encontrou Abro em
sentido material (13: 2, 24:35) e espiritual (21:22) e social (23, 6).
12: 3 a amaldioar os que te amaldioar. aqueles que "maldio" de Abro e seus
descendentes so os que trat-la levianamente, ou injuriarem-lo de lado. A maldio de
Deus para tal desrespeito e desdm envolveria os julgamentos mais difceis divinas. O
oposto ocorreria a eles que ele e seu povo abenoar. sero benditas em ti todas as famlias
da terra. estas palavras Paulo identificados como "a boa notcia a Abrao" (Gl 3 :. 8).
12: 4 Haran ver nota sobre 11:31. deve ter passado algum tempo nesse lugar porque
acumularam um grupo de pessoas (provavelmente escravos).
12:. 5 ... Cana vieram ca. 2090 aC
12: 6 Siqum cidade canania, no vale entre o Monte Ebal e Garizim (cf. Dt 27: .. 4,
12), cerca de 15 milhas a oeste do Jordo, e cerca de quarenta anos ao norte de
Jerusalm. Mais provavelmente era um morador da regio, que foi nomeado o
carvalho. cananeu foi ento na terra. Moiss estava escrevendo cerca de sete anos depois
de Abro entrou na terra (cerca de 1405 aC). Os cananeus de escrita foram logo para ser os
inimigos de Israel quando eles entraram em Cana.
12: 7 darei esta terra. Cp. 13:15; 15:18; 17: 7, 8; Gal 3:16. Deus estava fazendo
acordos com Abro, no uma promessa privado, mas com vista para interesses de longo
prazo sublimes e sagrados no futuro, isto , sobre a terra que sua posteridade viver como
um povo separado. As sementes da verdade divina foram plantadas l para o benefcio de
toda a humanidade. Esta terra foi escolhida como a mais adequada para a questo da
revelao e da salvao divina para o mundo. altar ao Senhor. Por este ato, Abro fez uma
confisso aberta de sua religio, estabeleceu o culto do verdadeiro Deus, e declarou sua f
em A promessa de Deus. Este foi o primeiro lugar da verdadeira adorao, que nunca
levantada na Terra Prometida. Isaac ento levantar um altar para comemorar a apario do
Senhor a ele (26:24, 25), e Jacob tambm levantou uma em Siqum (33: 18-20).
Viagens de Abrao
12: 8 Hai Bethel ... Bethel, a cerca de sete milhas ao norte de Jerusalm, e mais tarde
foi nomeado por Jac (28:19). Hai foi duas milhas a leste de Betel, onde Josu
posteriormente travou uma batalha (Josu. 7, 8).
12: 9 Perto do Negev Abro foi para o sul para o Negev, uma terra menos desejvel
para a agricultura, mas melhor para sua vocao de agricultor, talvez dedicado atividade
comercial.
. 12:10 fome na terra fome no era um fenmeno incomum na terra de Cana; duas
grandes fomes tambm foram dadas durante o perodo patriarcal (26: 1; 41:56). A
gravidade ea ocasio desta forado Abro, logo aps sua chegada e as viagens Promised
Land (5-9 vv.), A emigrar para o Egito, onde geralmente havia abundncia de alimentos. No
entanto, confiando na promessa de Deus, no voltou a Ur, embora as circunstncias tornou-
se muito difcil (cp. Heb. 11:15).
12:11 mulher bonita. Uma sessenta e cinco anos ela ainda era jovem e
excepcionalmente atraente, com apenas metade de sua idade no momento da morte
(127). Os patriarcas teve grande longevidade;Abro morreu com 175 anos.
12:12, 13 O temor de que Sarai era Abro foi levada para o harm de Fara e que ele foi
assassinado induziu-o a esconder a sua verdadeira relao com ela (cp. 20:13). Abram por
sua prpria iniciativa, procurou atendimento para o seu futuro, acreditando que ajudar Deus
a cumprir suas promessas.
12:13 irm. mentiroso Esta era uma meia verdade, pois Sarai era meia-irm de Abro
(20:12).
12:15 ... tomada para a casa de Fara. oficial egpcia Sarai realizadas e reportadas ao
seu monarca sobre sua beleza. O resultado no foi inesperado; Acabou no harm do fara!
12:17 ... o SENHOR a Fara com grandes pragas. Separao de Abro e Sarai tinha
gravidade suficiente para elevar a dramtica interveno pessoal do Senhor. Abro tinha
inventado um artifcio para proteger (v 13 ", e viver a minha alma."), Aparentemente sem
muita reflexo Sarai; mas a resposta de Deus voltada para a proteo de Sarai ("por causa
de Sarai").
12:18, 19 O que foi que voc fez comigo? ... Pegue-o e v. alguma forma que no
explicado, engano pragas de Abro manifesta a Fara. O monarca do Egito Abro humilhou
com as suas perguntas, mostrando mais carter que Abro estava disposto a acreditar nele e
expulsando Abro seu pas.
12:20 e eles acompanharam. mentira de Abro foi devido a um partida vergonhosa do
Egito para ele e toda sua famlia, que deve falar servos entre eles, com alguma perda de
integridade e reputao da Abram entre eles. veja nota em 13: 9.
13: 1-4 coisa significativa aps esta situao catastrfica no Egito, Abro voltou ao
local onde antes tinha erguido um altar e adorou l novamente (ver 12: 8).
. 13: 5 ovelhas, vacas Riqueza, no mundo antigo, no era medido pela terra que
possuam, mas pela intensidade de gado de propriedade, e de prata, ouro e jias (cp v 2;
J .. 1: 1-3).
13: 6, 7 No inesperadamente, um conflito surgiu devido falta de espao e de
pastagem. O tio e sobrinho tinha acumulado durante a viagem longa e lenta a partir de Ur,
atravs de Haran e Egito, at que chegaram regio de Betel / Ai.
13: 7 perizeus. Uma tribo canania. Cp. 34:30; Dt 7: 1;. Qui 1: 4; 3: 5, 6; 1 Reis 09:20,
21; Esd. 9: 1.
13: 8 ns somos irmos. reao de Abro na resoluo de litgios entre as duas famlias
e seus funcionrios Abro nos mostra diferente do que vimos no Egito; aqui no a atitude
egocntrica. Ceder os seus direitos de antiguidade e deixa a escolha para seu sobrinho L.
13: 9 No est toda a terra diante de ti dispostos Abram chamado Lot que ele
escolheu para si (vv 10, 11) o que ele queria para sua famlia e rebanhos. Depois de L
escolhera, ele aceitaria o que foi deixado. Talvez isso fez muito para restaurar a integridade
e reputao de olhos Abro de funcionrios ( ver nota sobre 12:20 ).
13:10 antes do SENHOR ter destrudo Sodoma e Gomorra. Quando Moiss estava
escrevendo (sete anos aps a chegada de Abro em Cana) fazia muito tempo que tinha
sido devastado a regio, como resultado de um cataclismo causado por Deus (19:23 -29), e
completamente apagado qualquer evidncia de riqueza agrcola. jardim do Senhor,
como ... como ... Egito. Essa avaliao dupla do Vale do Jordo, com seus prados em
ambos os lados do rio, que foi to atrado Lot , destacando a sua natureza exuberante e
frtil. Moiss, enquanto voc l este aos israelitas prestes a entrar em Cana e comparando-
o ao Jardim do den, referiu-se ao ouvinte e ao leitor a descrio dada pela mesma
revelao de Deus (Gn 2. 8-15). Al comparo a uma regio bem conhecida e bem regada do
Egito, que se refere a um lugar que os israelitas tinham provavelmente bem conhecido
durante a sua estadia no Egito. Zoar. Cp. 4: 2. A cidade situada no extremo sul do Mar
Morto, cujo nome significa "pequeno" (ver 19:22).
13:11, 12 Uma excelente escolha, mas egosta, tiro a partir de um ponto de vista
mundano, mas espiritualmente desastroso, porque permitiu a maldade de Sodoma (v. 13).
13:13 homens de Sodoma eram maus ... muito. decises Lot coloc-lo em uma
proximidade perigosa para as cidades os nomes de que se tornariam o equivalente a
perverso eo mal desmarcada. Seu mal o tema do cap. 19.
13: 14-17 Depois que L saiu, o Senhor reafirmou sua promessa de aliana a Abro
(Gnesis 12: 1-3.). Impressionante inequvoca, o Senhor concedeu terras (v. 14, olha em
todas as direes, e v. 17, recrrela em todas as direes), em perpetuidade para Abro e
seus descendentes, que disseram que seria muito inumervel (v. 16, tais como poeira).
13:18 dos carvalhos de Manre. Uma particularmente grande posse de Manre, o
amorreu (14:13), localizada em Hebron, a cerca de 20 milhas a sudoeste de Jerusalm, a
uma altitude superior a 1.000 metros bosque. edificou ali um altar. Cp. 12: 7, 8; 13:
4. Abro foi dedicado ao culto de Deus.
14: 1-12 as invases, conquistas e subjugao de outros reis e cidades-estado como
vassalos do mundo fizeram parte do Crescente Frtil, nos dias de Abrao. Esses locais esto
listados de Sinar no Oriente (regio da Babilnia, na Mesopotmia), para a regio sul do
Mar Salgado (Mar Morto), Vale do Jordo, na terra de Moabe, para o SW do Mar mortos, e
ao Monte Seir (Edom mais tarde). Os amalequitas ( ver nota em xodo 17: 8. ) no existia
no tempo de Abrao (36:12 cp.), mas quando Moiss escreveu. Os amorreus tinha
espalhado a Palestina se tornar Som cananeus. Os estados vassalos, quando eles pensaram
que poderiam se livrar do jugo de seu soberano com a impunidade, rebelou-se no pagar o
tributo exigido, e preparado para qualquer resposta militar possvel. Desta vez, a rebelio
provocou uma expedio militar em larga escala de Chedorlaomer o rei indignado com os
seus aliados (vv 5-7.) na batalha que se seguiu com Sodoma e Gomorra e seus aliados (vv
8-10)., vassalos feito um erro de clculo, e perdeu.Lot, que era ento um residente de
Sodoma, foi levado cativo.
14:10 Vale de Sidim. Talvez este seja o grande pennsula que entra no Mar Morto do
banco leste. No tempo Abro, pode ter cruzado para a margem oeste (perto de Masada). de
modo que o tero inferior da presente Mar Morto formou o vale seco. slimepits. campo
Reservoir que forneceu material para vedao e impermeabilizao de todos os tipos de
usos.
14:13 Um dos fugitivos. Uma das sobreviventes que tinham escapado os invasores
fugiram para as montanhas (v. 10) foi mais longe e localizou o tio de Lot (todos sabiam que
estava relacionado com quem). Um homem to rico como Abro no seria difcil de
encontrar, e, obviamente, pensei que ele pudesse fazer algo a respeito desta crise afetou um
de seus parentes prximos. hebraico. Pela primeira vez no registro bblico aplicado a
Abraham esta denominao tnica ", descendente de Heber" (cf. 11: 15-17.). Estrangeiros
usou para designar os israelitas, e os israelitas usado para se referir a si mesmos na presena
de estrangeiros (cf. 34:14 ;. 40:15, 43:32). . dos carvalhos de Manre ver nota 13 : 18.
14:14 seus servos. milcia privada de Abro, os membros da sua famlia ("nascido em
casa"), ascenderam a um total de trezentos e dezoito homens, e foram um guarda-costas
altamente educadas dedicada a proteger os seus bens. Estes, juntamente com os bravos
homens de seus aliados (13 vv., 24), foram chamados e perseguiram aos sequestradores e
seus refns, para impedi-los de ser trazido para o Oriente, a Sinar (o antigo nome da
Mesopotmia) ou mais a leste, a Elam.
14:15, 16 caiu ... atacou ... seguinte ... recuperado. Abram Um hbil em batalha, que
ele no era a estratgia militar aliengena, perseguiu o inimigo por mais de 240 km (ao
norte de Damasco) e derrotado que saqueadores aliana , alcanando um sucesso total.
14:17 Salvar Valley. ver nota em 2 Sam 18:18. rei de Sodoma, uma vez liberado, foi ao
encontro de Abrao, perto de Jerusalm.
14:18 E Melquisedeque, rei de Salm. Falta de dados biogrficos e genealgicos deste
governante, cujo nome significa "rei de justia" e foi rei-sacerdote de Jerusalm, a
revelao mais tarde permitiu emplease-lo como um tipo de Cristo (cf. . Salmo 110: 4, Ele
7:17, 21) .. Posio superior em tempos de Abro testemunhado por 1) o rei de Sodoma, o
primeiro a cumprir a Abro vitorioso em seu retorno, o que deu lugar a Melquisedeque
antes de prosseguir com o seu pedido (vv. 17, 21) e 2) Abro, que aceitou sem objees
uma bno de Melquisedeque e tambm deu o dzimo a este rei-sacerdote (19 vv.,
20).Cp. Eu tenho. 7 :. 1, 2 . sacerdote do Altssimo Deus El Elyon Usando (Deus
soberano) como o nome de Deus indicou que Melquisedeque, que usou esse ttulo duas
vezes (vs. 18, 19), adorado, servido e representados no qualquer divindade canania, mas
o prprio Deus que Abro tambm conhecido como El Elyon Senhor (v. 22). Que isso
assim confirmada pelas outras descrio: "Criador do cu e da terra", um ttulo que tanto
Abro e Melquisedeque usado para se referir a Deus (versculos 19, 22).
14:20 Quem entregou os teus inimigos nas tuas mos. Crdito para a vitria em uma
coalizo militar superior devidamente dada ao Deus soberano (El Elyon) e no
capacidade militar de Abrao (ver nota a vv. 15, 16 ) . Para Melquisedeque e Abro
tambm, isso representou um verdadeiro culto do verdadeiro Deus. dzimos. Esta a
primeira meno na Bblia para dar dez por cento (cp. 28:22). Esta oferta de dez por cento
era puramente voluntria, e pode ser apenas um dcimo dos melhores, no de um dcimo
do total ( veja nota no HE 7:. 4 ). Este dzimo no to dzimos ordenou que Israel deve
dar de acordo com a lei de Moiss ( ver notas 18 Nm 21-28;. Dt 14:22;. 26:12 ).
14: 21-24 Se Abro tinha aceitado a oferta do rei de Sodoma, ela teria deixado este rei
mal atribuyese as riquezas de Abro generosidade do rei, o que teria distorcido o claro
testemunho das bnos de Deus em sua vida. Aceitando essa compensao seria uma
negao de sua confiana em Deus! Este compromisso pessoal que no poderia obrigar os
seus aliados, eles poderiam tomar suas prprias decises.Como visto os seus servos,
refeies, tomadas a partir dos despojos seria uma compensao suficiente. Sem dvida
alguma, os servos se lembraria a reao e do testemunho de seu mestre; esta deve abrir
muitos dos aspectos negativos da memria do xodo anterior do Egito (ver 12:20).
. 15: 1 Eu sou o teu escudo Abro servido a Deus como seu protetor divino (cf. Sl
07:10; 84: .. 9).
15:. 2 filhos Respondendo ao encorajamento e admoestao de Deus (v 1), Abro disse
que o perturbava. No ter filhos?: Como poderia Deus cumpriu a promessa de muitos
descendentes (13:16) e se tornar uma grande nao (2 12) . Eliezer de Damasco Para
Abro, a promessa de Deus foi preso; de modo que a adoo de um servo como herdeiro do
sexo masculino, um costume da Mesopotmia contempornea bem conhecido, a partir de
uma perspectiva humana foi mais do que dispostos a lev-lo de conformidade oficialmente
aceitvel.
15: 3-5 ". que voc vai me dar" A questo (v 2) tornou-se uma acusao: "Voc me deu"
(v 3.). A rejeio por Deus de soluo Abro (4 v.) Precedeu a reiterao da promessa de
Deus de inmeros descendentes (v. 5).
15: 5 Cp. Ro. 16:18.
. 15: 6 acreditava ... dinheiro ... por justia apstolo Paulo citou estas palavras como
uma ilustrao da f sobre as obras e em contraste com eles (Romanos 4: 3, 9, 22, Gal. 3: 6;
Jas. 2:23). Abro foi regenerado pela f! Veja as notas em Rom. 4 e Gl 3 para um
tratamento mais completo da justificao pela f.
15: 7 para lhe dar esta terra em herana. Quer um terreno especificamente
identificvel (ver vv 18-21.) permaneceu intimamente ligada com que Abro era ter muitos
descendentes no propsito de Deus e da aliana com Abrao foi claramente revelada, e com
uma cerimnia formal (vv. 9-21), seria irrevogvel e inegavelmente estabelecida.
15: 8 Como saberei que hei de herd-la? Uma questo que no mais uma acusao
velada contra o atraso no cumprimento, mas um verdadeiro pedido de informao e de
segurana. Em resposta, Deus estabeleceu a Sua aliana com Abro, em uma cerimnia
especial (vv. 9-21).
15: 9, 10 cort-los ao meio. antigos convnios sinal frequentemente envolvidos cortar
animais em duas partes para que os Covenanters podia andar entre as partes divididas,
dizendo que o mesmo deve acontecer com eles se eles quebraram a aliana (cf. Jer 34:18.,
19).
15:12 sono. dormia Deus, porque o pacto no inclua qualquer promessa de Abro. Ele
no queria andar no meio das peas como um compromisso (ver v. 17).
15:13, 14 As palavras de Deus na cerimnia da aliana assegurou a Abro que seus
descendentes iriam possuir a terra permanentemente, apesar de um desvio doloroso pelo
Egito iria atrasar o cumprimento at muito tempo depois de sua morte. Cp. Atos. 7: 6, 7.
15:13 quatro anos. Isto representa um nmero aproximado que exatamente 430 anos
de idade (cp. Exo. 12:40).
15:16 no chegou a iniqidade dos amorreus. Uma adiamento do julgamento causou
o adiamento do cumprimento do pacto. O julgamento do Egito sinalizar a sada de
descendentes de Abro para sua terra, e juzo sobre os cananeus (amplamente definidos
etnicamente como amorreus) seria um sinal de sua entrada na terra.
15:17 ... uma lmpada queima forno de fumaa. Cp. Exo. 13:21. Esses itens
simbolizava a presena de Deus, juramento divino jurou cumprir suas promessas a Abro
para ir sozinho no meio dessas peas (vv. 9-11).
15: 18-21 o rio do Egito at o Eufrates .... Escritura registra uma dupla descrio da
Terra Prometida, o general (Ex 23:31; Nm 13:21; Dt 11:24; 1 Ki ... 8:65, 2 Reis 14:25; Is
27:12) e especficos (Nmeros 14: 1-12; Jos 15: .. 1, 2, Ez 47: 15-20 .; cf. Ez 48 ... 1, 28),
centrado na antiga terra de Cana. A delimitao geogrfica to preciso no permite
qualquer tipo de redefinio serve para espancar a promessa de Deus para eliminar o seu
carter especfico. O rio do Egito provavelmente o que hoje conhecido como Wadi El
Arish, na fronteira sul de Jud. queneus ... jebuseus. referncias aos vrios povos que
habitam a terra feita. Tais referncias detalhadas para as naes na terra de Cana mais
um testemunho da especificidade da Terra Prometida nas promessas de Deus.
16: 1 cf. Gal 4: 21-31, onde Paulo usa Hagar como ilustrao.
16: 3 deu a Abro seu marido. Aps dez anos de infertilidade (CP 12: 4), ela virou-se
para um costume do tempo durante o qual uma mulher estril poderia ter uma criana
atravs de suas prprias empregadas domsticas (v. 2, "ter filhos com ela.") Abro,
esquecendo a reao divina e garantias em resposta sua tentativa anterior para designar
um herdeiro (cp 15 2-5), cedeu insistncia de pecaminosamente Sarai, nascido Ismael (v
15).
16: 5 Meu agravo seja sobre ti ... me olham com desprezo. Sarai, que no tinha
previsto este desprezo de Agar, como resultado de sua soluo para esterilidade, jogou
Abram culpar seu desgosto e pediu (v 4). a agir para corrigir a relao irregular entre servo
e amante. Abro Sarai delegado a sua responsabilidade, dando liberdade para agir como
quisesse ("Sua empregada est na sua mo ..."). Ento Sarai tratou to severamente que ela
fugiu.
16: 7 o anjo de Jeov Essa pessoa especial falou como se ele diferente de Yahweh
(Jeov), e ainda falou na primeira pessoa, como se ele deve ser identificado como o mesmo
Senhor, reconhecendo que, vendo Agar tinha visto esse anjo Deus (v. 13). Outros tiveram a
mesma experincia e chegou mesma concluso (cf. Gn 22, 11-18, 31 11-13, Ex 3:. 2-5.;
22 Nm 22-35, Qui 6 :. 11-. 23, 13: 2-5; 1 Reis 19: 5-7). O Anjo do Senhor, que no aparece
aps o nascimento de Cristo, frequentemente identificado como o Cristo pr-
encarnado. Veja a nota na Ex. 3 :. 2 . Shur Sudeste da Palestina e do Egito, o que significa
que Hagar tentou voltar para sua casa, no Egito.
16: 8 Hagar, Sarai Tanto a saudao como (v. 9 "Return ... a ti mesmo") instruo de
voz pelo anjo, ea resposta de Hagar, discutiu a relao ama-servo, como se ele ainda
estivesse intacta . Revolta eo vo no era a soluo (v 9).!
. 16:10 multiplicar I pode ter sido um servo, mas tambm tornar-se uma me de
multides, tornando assim a Abro, o pai de dois grupos de inmeros descendentes (ver
13:16, 15: 5).
16:11 chamars Ismael. Com o significado do nome de seu filho, "Deus ouve" a serva
Hagar nunca poderia esquecer de como Deus havia ouvido o seu grito de socorro.
16:12 feroz ... contra todos os homens. 's agreste deserto onager (burro selvagem) a
melhor descrio da natureza ferozmente agressiva e independente que Ismael se
manifestar, como a sua ascendncia rabe.
16:13 Tu s Deus v. Reconhecimento anjo como Deus e atribuindo-lhe este novo
nome veio Agar espanto para ser o objeto de ateno de Deus em graa. A teofania e
revelao levou a que chamou de "vida e me v" literalmente (v. 14).
16:15 ... filho Ismael. ca. 2079 aC
. 16:16 86 anos Abro tinha setenta e cinco anos quando saiu de Haran (12: 4). Haveria
uma srie de treze anos at que a histria recomea s 17: 1.
17 :. 2 a minha aliana entre mim e ti . reafirmar ainda mais a sua aliana unilateral
com Abro, o que significava que no haveria responsabilidade por seus beneficirios Veja
as notas sobre vv. 7-9 para baixo e 12: 1-3; 15: 13-18.
17: 4 Muitas naes reafirmao triplo da promessa divina de muitos descendentes,
talvez incluindo os de Isaac e Ismael, emoldurado renomeando (vv 4-6.), destacando-se
significativamente.
17: 5 ser o teu nome Abrao. Cp. 11:27. O nome, que significa "pai de muitas
naes", refletiu o novo relacionamento com Deus a Abrao e sua nova identidade baseada
na promessa que Deus tinha feito a sua descida. Cp. Ro. 04:17.
17: 6 reis sairo de ti. Esta promessa destaca o fato de que mais de um grupo ou nao
tnica em seu prprio direito viria de Abrao.
17: 7. Que eu estabelecerei a minha aliana Esta relao foi estabelecida por
iniciativa de Deus e designado como "aliana eterna" (v 7) e aplicada descendncia de
Abrao to eficaz e aumentar o comunicado, "e eu serei o Deus eles "(v. 8). Esse
compromisso com a regra da relao de aliana entre Jav, ou seja, Jeov, e Israel se.
17: 8 a terra inteira de Cana Reafirmao de Deus sua aliana promete a Abrao
no ocorreu sem meno de que a terra lhe foi concedida por direito divino e seus
descendentes como "possesso eterna." Cp. Atos. 7: 5.
17: 9. Guardardes a minha aliana apesar de desobedincia repetida por parte dos
patriarcas e da nao, a fidelidade de Deus sua aliana compromisso nunca vacilou (por
exemplo, Deuteronmio 4: 25-31, 30: 1-9. , 1 Crnicas 16: 15-18; Jer 30:11, 46:27, 28, 9
Am :. 8; Lc 1:.. 67-75, tenho 6: 13-18) ... As demonstraes divinas sobre a obedincia de
Abrao (22: 16-18, 26: 3-5) foram proferidas anos aps a constituio formal da aliana de
Deus (12: 1-3, 15: 12-18). Embora a nao era apstata, havia sempre um remanescente
obediente de israelitas fiis (ver Sof. 3:12, 13).
17:11 pacto sinal. circunciso (remoo do prepcio do macho) no era totalmente
novo neste perodo da histria, mas a importncia religiosa e teocrtica especial, ento,
aplicada a ele era novo, e assim identificar o circuncidado como pertencente aos
descendentes fsicos e tnicos de Abrao (cf. Act 7, 8, Ro 4:11 ....) Sem a revelao divina,
o rito no tinha adquirido este significado distinto, por isso permaneceu um distintivo Israel
teocrtico (cp. V. 13). Isso implicou um benefcio de sade porque as doenas poderiam
ninho nas dobras da pele, de modo que a sua remoo impedido esta
possibilidade.Historicamente, as mulheres judias se apresentou a menor incidncia de
cncer cervical. Mas o simbolismo tinha a ver com a necessidade de cortar o pecado e ser
purificado. Foi o rgo masculino que exposto mais claramente a profundidade da
depravao, porque foi transportando a semente produzida pecadores depravados. Assim, a
circunciso simbolizava a necessidade de uma limpeza profunda para neutralizar os efeitos
da corrupo.
17:12 de oito dias. , este mesmo perodo de tempo se repete em Lev. 12: 3.
17:14 ser extirpada do seu povo. Sendo cortado da comunidade da aliana
significava perda temporria de benefcios derivados de fazer parte da nao especial
escolhido e teocrtico, mesmo ao ponto de morte por julgamento divino.
17:15 Sarai ... Sara. bem adaptado Assim, desde que Sarai ("minha princesa") seria o
antepassado das naes e dos reis prometida, Deus mudou seu nome para Sara, eliminando
o pronome possessivo limitando "meu" e chamando-a de "princesa" (v. 16).
17:16 me de naes. Cp. 17: 5.
17:17 e caiu sobre seu rosto, e riu-se, e disse no seu corao. adorar a reao
apropriada para as promessas de Deus foi distorcida pela incredulidade de Abrao. Ele
sabia que tinha que ser um pai (12: 2, 15, 4), mas esta foi a primeira indicao de que sua
esposa estril velho era para ser a me.
17:18 O que viva Ismael diante de ti. splica de Abrao que uma criana j estar era o
destinatrio das promessas de Deus revela como era impossvel que ele e Sarah tiveram
filhos (cp. Rom. 4:17).
17: 19-21 Mais uma vez, pacientemente, mas rejeitando firmemente a soluo
alternativa proposta por Abrao, Deus resolveu a questo enfaticamente enquadrar sua auto-
outorga de grande posteridade graa Ismael (ver 25: 12-18) com alegaes de que O filho
de Sarah certamente seria o herdeiro da "aliana eterna". Pela primeira vez, denominada
Deus a criana.
17:19 chamars Isaque. nome prometeu o filho significava "ele ri," um lembrete
apropriado a Abrao sua reao inicial de descrena com a promessa de Deus.
17: 23-27. Naquele dia, No espere, Abrao totalmente cumprido o mandamento de
Deus para si mesmo, em "todos os homens" e "todos os homens de sua casa" (versos 23,
27).
18: 1 Senhor apareceu. Outro exemplo de uma teofania, embora Abrao no pode
reconhecer a princpio, que um de seus visitantes, que humildemente saudaram e entretidos
(vv 2-8.) e enviado estrada educadamente (v 16. ) era o Senhor. carvalhos de Manre. ver
nota sobre 13:18.
18: 3 Senhor. Embora talvez usado pela primeira vez este ttulo usado respeitosamente
desafio de um hospedeiro para um visitante, depois da conversa Abrao usou
conscientemente rumo ao verdadeiro e soberano Senhor, a quem ele se dirigiu como "Meu
Senhor "(22 vv., 30-32), e que deve reconhecer quando um visitante se referiu a si mesmo
como" Deus "(14 v.).
18: 9-13 Apesar de uma promessa clara reminiscncia das palavras de Deus a Abrao,
Sara reagiu com incredulidade semelhante que havia exibido seu marido (17:17 cp.). Ela
no estava pensando em milagres divinos, mas na providncia divina operando somente no
curso normal da vida, convencido de que, na sua idade, o parto foi a partir do ponto de vista
natural simplesmente impossvel.
18:10, 14 Cp. Ro. 9: 9.
18:14 15 A pergunta retrica ("H alguma coisa difcil para Deus?") e uma declarao
divina ("No tempo determinado ..."), juntamente com o conhecimento bvio de seus
pensamentos ("Ele riu e, em seguida, Sara juntos "), levou Sara para perceber o quo
terrivelmente tinha cometido um erro de sua percepo de como Deus operou.
18:17 Am I esconder de Abrao o que estou fazendo ...? O motivo do Senhor para se
comunicar com o julgamento que Abrao ia aplicar destaques seu papel especial no plano
de Deus eo verdadeiro resultado da sua aliana com Abrao, muitos descendentes e bno.
18:18 Cp. Gal 3: 8.
18:19 Porque eu sei que ele vai comandar. Uma expresso divina de confiana, ou
seja, um tributo lealdade, obedincia e consistncia.
18:20 Porquanto o clamor ... que aumenta cada vez mais. iniqidade das duas
cidades, completo at ento (cp. 15:16), tinha chegado ao ponto de no retorno diante do
Senhor, que mostrou como Abrao antes que ele teve dado tempo para o julgamento: (. v
21, "desa agora, e ver ...").
18:23 Queres Destruirs tambm o justo com o mpio? Intercesso para as duas
cidades mpias comeou com uma pergunta que apresenta Abrao percepo aguda da
misericrdia de Deus para com os justos, e Ele faz a distino entre o bem eo ruim (v. 25).
. 18:24 cinqenta justos Lot era entre os justos (veja 2 Pedro 2: 7, 8).
18:25 O Juiz de toda a terra, no fazer o que certo? claro entendimento da
natureza de Deus como capaz de fazer somente o bem, e totalmente sem culpa, exposta a
esta pergunta retrica.
. 18:27 am p e cinza Negociao Abrao, longe de ser tolo ou egoisticamente
manipuladora, expresso em um interesse humilde e compassivo em outros (cp 13 .: 8, 9)
Assim, e intercedeu em particular, o viveu, onde seu sobrinho L e sua famlia. Nem queria
airar ao Senhor com seus insistentes pedidos (vv. 28, 30, 32).
18:32 Por amor dos dez. justo que o nmero de pessoas necessrias para reter o
julgamento quedase reduzida 50-10 horas, ele pode refletir a conscincia das profundas
cidades Abrao mal, bem como a ineficcia do testemunho de L aquele lugar. provvel
que Abrao tinha em mente toda a famlia de Lot.
18:33 Jeov era ... Abrao voltou para o seu lugar. no podia fazer mais
nada; Julgamento era inevitvel!
19: 1 Dois anjos foram os anjos que Deus tinha visitado Abrao (18:22). Eles haviam
tomado forma humana (v 10 ;. Eles so chamados de "homens"). Lot estava sentado
porta. "Porque os oficiais da cidade e outros cidados proeminentes abordaram as questes
da comunidade para a porta, Lot participou h como juiz (v. 9).
19: 2 Rogo-vos, para vir para a casa de teu servo. convite Lot os dois anjos a aceitar
a sua hospitalidade foi, provavelmente, no foi apenas uma cortesia, mas um esforo para
proteger (vv 1-3.) a perversidade conhecida de sodomitas (cp. v. 8, "porque").
19:. 3 E ele pressionou com eles muito Essa foi a preocupao de Lot por estes
estrangeiros no autorizados a expressar o seu passar a noite na preferncia praa da cidade.
19: 4. Os homens da cidade, ... todas as pessoas juntas Tanto o tamanho da multido
cheia de luxria fervilhando de modo turbulento em torno da casa de L e da grande
extenso da perverso moral de Sodoma so destacados com qualificadores adicionais que
("todo o povo", e "do mais jovem ao mais velho") so utilizados, bem como a exigncia
feita (v. 5, "para que saibamos", isto , por mentir ). Mesmo o reconhecimento da legtima
exagero neste uso de "todos" no pe em causa essa nfase, era certamente uma cidade
perversa!
19: [5 para que possamos conhecer carnalmente .] queria um relacionamento gay com
os visitantes. Atitude de Deus para este comportamento vil de destruir Ele ficou claro a
cidade (vv. 23-29). Cp. Lv.18:22, 29; 20:13; Ro. 1:26; 1 Corntios 6: 9; 1 Tm. 1:10, onde
Deus probe e condena todo o comportamento homossexual.
19: 6-8 resposta de L revelou uma presso sobre sua tica. Sua oferta para satisfazer a
luxria deles contradisse sua alegao de "no faais mal." Essa contradio ficou claro
tambm a aflio de esprito sob o qual ele viveu no Sodom mpios (cf. 2 Ped. 2: 6, 7).
19: 8 fareis delas como bom for aos vossos olhos (. vv 2, 3) as restries limites da
hospitalidade Oriental e do propsito para o qual Lot havia convidado os visitantes para
ficar com ele, Lot restrito para oferecer suas filhas para uma classe de mal menor pervertido
( veja as notas sobre Romanos 1: 24-27. ), a fim de proteger os seus convidados. Este
esforo tolo mostra que, enquanto L era justo diante de Deus (2 Pedro 2: 7, 8), tinha-se
contentado com alguns pecados e f fraca, em vez de sair de Sodoma. Mas Deus mostrou a
graa porque era justo pela f diante de Deus.
19: 9 ... vai ser juiz em sua acusao sugere que Lot tinha tomado posies morais
antes deste tempo, mas que a sua avaliao no mais toleraria. pressionaram
dolorido. desvio homossexual envolve um desejo incontrolvel que desafia todas as
restries. Mesmo depois de ser cego tentando satisfazer o seu apetite (v. 11).
19:10, 11 Lot estava agora sob a proteo daqueles que haviam tentado proteger!
19:13 Senhor nos enviou a destru-lo. Centro mal do lugar confirmado de forma to
crua (vv. 4-11), o julgamento divino foi a conseqncia inevitvel, mas a famlia de Lot
poderia escapar dele (vv. dezembro , 13). Cp. Jud. 7.
19:14 ... parecia que eu estava zombando. advertncias sobre o juzo iminente Lot se
enquadravam na categoria de ridculo para os seus filhos (ou talvez prometeu suas filhas).
19:16 Senhor ser misericordioso para com ele. Esta relao, descritos em outro lugar,
em termos de que Deus se lembrou de Abrao (v. 29), a razo que, no aparente relutncia
de lote para deixar a cidade ("par-lo"), os anjos escoltado fisicamente lo para fora, ele e
sua famlia, alm dos limites da cidade.
19: 17-21 Um estilo de vida urbano era aparentemente superior a viver na solido nas
montanhas, e poderia ser a razo que Lot, brincando com a misericrdia que tinha sido
mostrado e ele negociou um voo alternativo, outra cidade ! A resposta do anjo (v. 21) indica
que a cidade foi includa no plano original de julgamento, mas que seriam dispensados por
causa de Lot.
19:24 enxofre ... do Senhor do cu. Quando manh (v. 23) chegou julgamento
seguiu. Qualquer explicao natural de como o Senhor usou para destruir depsitos de
enxofre naquela regio cambaleia contra esta indicao enftica de um julgamento
milagrosa. "Enxofre" denota a substncia inflamvel original; talvez uma erupo vulcnica
e um terremoto juntamente com uma violenta tempestade eltrica "destrudo" (v. 25)
regio. Actualmente, considera-se que esta regio est sob extremo sul do Mar Morto. Caiu
queima de gases, de enxofre e de magma no ar, envolvendo a regio.
19:26 esposa de L olhou para trs. mulher de L pagou o preo de negligenciar o
aviso angelical a fugir sem olhar para trs (v. 17). Ao faz-lo, no s foi enterrado sob o sal,
mas se tornou um exemplo pattico de desobedincia ir produzir uma reao indesejada no
dia do julgamento (cf. Lc 17, 29-32 ..), bem como as suas ptrias cidades tornaram-se um
exemplo e dizer o julgamento de Deus sobre o pecado (cf. Is 1: 9, Ro 9:29; 2 P. 2: ... 5, 6).
19:29 as cidades da plancie. 's melhor evidncia arqueolgica de Sodoma e Gomorra
localizados ao sul da regio do Mar Morto, ou seja, na rea sul da pennsula de Lisan que se
projeta para o banco do leste ( veja nota na 14:10 ). Deus se lembrou de Abrao. Cp. 18:
23-33.
19:30 estava com medo de ficar em Zoar. Talvez porque as pessoas desta cidade
considerem o responsvel por toda a devastao, ou talvez temia que mais juzo sobre a
regio poderia afetar esta cidade (vv. 17-23).
19: 31-36 A filosofia imoral de Sodoma e Gomorra tinham to corrompido o
pensamento das filhas de L, que decidiu, sem qualquer hesitao, voc engravidada por
seu prprio pai! Eles eram virgens (v 8), filhas casadas tinham morrido (v. 14) e no havia
homens para serem seus maridos (v. 25). Temendo que eles teriam filhos, concebido este
mal desprezvel.
19:37 38 Os dois filhos nascidos deste incesto tornaram-se os progenitores de Moabe e
Amom, antigos inimigos de Israel.
20: 1 Gerar um filisteu da cidade, na fronteira entre a Palestina eo Egito, cerca de dez
quilmetros ao sul de Gaza.
20: 2 a minha irm. Vinte e cinco anos depois de deixar o Egito ignominiosamente
por mentir sobre sua esposa. (12: 10-20), Abrao foi para o mesmo
truque Abimeleque. Este rei tomou a Sara para seu harm foi provavelmente . o pai eo av
de Abimeleque que Isaac se reuniu veja nota em 26: 1.
20: 3 Sonhos Deus veio ... Mais uma vez o Senhor de Abrao interveio para proteger
Sara, que se juntou na mentira do marido (v 5), enganar um rei que fez protestos srios de
inocncia e integridade de Deus (vv 4-6.) e, juntamente com os seus servos, mostrou a
correcta apresentao de aviso de Deus (8 v.).
20: 6 Eu parei de pecar. Alm da restrio de Deus sobre Abimeleque, ele foi
processado Sara voltou tudo para evitar o julgamento.
20: 7 um profeta. Abraham, apesar de sua mentira, mas serviu como um
intermedirio e intercessor a Deus por Abimeleque (cp vv 17, 18 ..). Esta a primeira vez
que o termo aparece na Bblia hebraica para "profeta". Aqui se refere a Abrao como
reconhecido por Deus para falar com ele em nome de Abimeleque. Geralmente usado para
descrever algum que no fala a Deus em nome de algum, mas algum que fala por Deus.
20: 9 O que no deveria ter feito o confronto entre o profeta eo rei atesta a seriedade
das aes de Abrao. Como humilhante para um profeta de Deus e receber uma reprimenda
de um rei pago!
20: 11-13 Abrao ofereceu trs razes para ter mentido: 1) com base em sua percepo
dos vcios terrveis de Sodoma do que todas as outras cidades no tinham medo de Deus,
incluindo Gerar; 2) o medo da morte como um atenuante para o que tinha feito; e 3) sua
esposa era, na verdade, sua meia-irm como justificativa para mentir e esconder o seu
relacionamento conjugal. Abrao no tinha necessidade de proteger qualquer fraude. Deus
poderia adquirir segurana.
20:16 vindicado. Isto se justifica.
21: 1 Senhor visitou a Sara O casal de idosos (vv 2, 5, 7.) nasceu um filho, da mesma
forma que havia sido prometido, e esperando 25 anos, finalmente chegou ao fim, com o riso
incredulidade deu lugar alegria (v. 6). Ele tinha acabado de esterilidade de Sara (11:26).
21: 4 Circuncidado ver nota sobre 17:11.
21: 5. Quando seu filho Isaac nasceu Ca. 2065 Deus cumpriu sua promessa a Abrao
(12: 2, 15: 4, 5, 17: 7).
21: 8. Foi desmamado Isso costumava acontecer no segundo ou terceiro ano.
21: 9, filho de Hagar ... zombando. Segurar Isaac passagem da infncia para o riso das
crianas foi ouvida brincando (uma forma intensiva do hebraico para rir) e Sara ofendido, e
levou-a para processar o expulso de Ismael e sua me acampamento (v. 10).
21:10 Chegada ... nenhum herdeiro. cdigos legais da poca de Abrao, ou seja, Nuzi
e Hammurabi, que probe a expulso do filho de uma empregada domstica se o
nascimento de um herdeiro legtimo. Assim, a demanda por direito social violado Sara, a
sensibilidade eo amor de Abrao por Ismael (v. 11). Mas Abrao recebeu sano e garantia
divina para conquistar seus escrpulos antes de demitir Hagar e Ismael para o deserto (vv.
12-15). Cp. Gl 4: 22-31.
21:12 Cp. Ro. 9: 7; Eu tenho. 11:18.
21:13 Cp. v. 18, ver notas sobre 16:11 12. Ismael foi cerca de dezessete anos, um tempo
em que era costume para as crianas a deixar a montar por conta prpria.
21:14 deserto de Beersheba. Uma grande deserto na fronteira sul do espao Palestina.
21:17 Deus ouviu a voz. Do menino desespero Quando a voz de zombaria transformou
o rapaz em um grito de angstia sobre a possvel morte de sede (vv. 15, 16), aquele Deus
que lhe havia designado anos atrs, quando ele ouviu o grito Agar (16:11) ele
ouviu. Tambm lembrou a promessa da me que Abrao tinha recebido sobre seu filho
(17:20). anjo de Deus. A mesma pessoa que o anjo do Senhor.Veja a nota na Ex. 3: 2.
21:18 ver nota sobre v. 13.
21:21 deserto de Paran. Situado no setor NE da Pennsula do Sinai, a regio chamada
Saudita.
21: 22-34 Um tratado joint formalmente celebrado entre Abimeleque e Abrao
assegurou o controlo adequado e da partilha equitativa de recursos hdricos limitados na
regio, e tambm assegurou o rei dos patriarcas um tratamento digno e justo para os
prximos anos .
21:31 Beersheba. Este lugar de cerca de 45 milhas a sudoeste de Jerusalm.
21:32 filisteu. Abrao teve contato com as primeiras migraes comerciantes do Mar
Egeu que se estabeleceram nas regies costeiras do sudoeste Cana e eram antecessores dos
filisteus migraes do sculo 12 aC, os futuros opressores de Israel.
21:33 tamarisco rvore. Esta rvore ficou como uma lembrana do tratado celebrado
entre dois contemporneos de renome, e tambm como um sinal de um dos locais de culto
de Abrao. Jeov Deus eterno. Um nome divino a Abrao significava a natureza
inquebrvel e pacto eterno que Deus tinha tido com ele, mesmo que ele era apenas um
residente forasteiro e um estrangeiro na terra (cp 23 4).
22:. 1 Deus testou Abrao no era uma tentao, mas um teste de Deus para o corao
de Abrao (cf. Tg 1: .. 2-4, 12-18).
22: 2. Tiro ... seu filho ... e oferecer-lhe Este comando chocante lanou um teste
especial e grave para Abrao, ou seja, o sacrifcio de seu filho ", seu nico" (repetido trs
vezes para Deus, vv 2, 12. , 16).Isto significaria matar a criana (20 anos) e, portanto, a
promessa do pacto abramico. Tal ao parece irracional, mas Abrao obedeceu (v.
3). Mori. tradicionalmente associada a Jerusalm, o lugar em que mais tarde viria a
construir o templo de Salomo (2 Cr guia. 3 :. 1).
22 :. 4 No terceiro dia, sem mostrar qualquer relutncia ou atraso, se levantou Abrao
de manh cedo (v. 3) para a viagem de dois dias a partir de Beersheba para Mori, uma das
montanhas ao redor de Jerusalm.
22: 5 e menino vamos ns ... e para trs. 's viagem de trs dias (v 4) deu muito tempo
para refletir sobre os mandamentos de Deus, mas, sem hesitao ou questionar a
moralidade de sacrifcio humano, nem efeitos Deus, ele confiana, disse aos seus servos
que ele e Isaac novamente, e ento comearam os preparativos para o sacrifcio (v.
6). Hebreus 11: 17-19 revela que ele tinha tanta confiana na realidade da promessa divina
se acreditava que, se Isaac morreu, Deus o ressuscitaria dos mortos ( ver notas ), ou que
Deus iria prover um substituto para Isaque (v . 8).
22: 9, 10 Preparaes de Abrao para matar seu nico filho to insupervel mostrar a
sua confiana em Deus. Cp. Eu tenho. 11: 17-19.
22:11 O anjo do Senhor. Veja a nota na Ex. 3: 2.
22:12 j sabe. Abrao tinha passado no teste (v. 1). Ele exibiu uma f para que Deus
responde com justificao. ver nota sobre Tiago. 2:21.
. 22:13 em vez de seu filho o conceito de expiao vicria, que encontram a sua
realizao na morte de Cristo (..: Joo 1:29, 2 Corntios 5:21 4-6 Isaas 53) apresentado
aqui .
22: 15-18 Neste reafirmao formal da aliana com Abrao, o Senhor mencionou os
trs elementos da terra, semente e bno, mas com ateno dirigida graficamente para a
conquista da Terra Prometida (v 17 .: "Possumos a porta dos seus inimigos").
22:16 17 cP. 12: 1-3; 15: 13-18; 17: 2, 7, 8, 9; Eu tenho. 6:13, 14.
22:17 possuir a porta dos seus inimigos. Cp. 24:60. Refere-se vitria sobre os
inimigos para obter o controle de suas cidades.
22:18 Cp. Atos. 3:25.
22: 20-24. Foi dada notcia Esta uma clara indicao de que, apesar da separao
geogrfica, informaes sobre a genealogia da famlia foi passada para trs e para a frente
atravs da regio do Crescente Frtil. Esta atualizao estava falando especificamente sobre
a filha, Rebecca, filha do primo de Isaac, Betuel (v. 23). Tambm lembra aos leitores que
Abrao e Sara no tinha totalmente desconectados de sua casa original. Naor, irmo de
Abrao, ainda vivendo na Mesopotmia, ainda que no via h cerca de sessenta anos.
23: 1, 2 Embora a idade de Sara, a nica mulher de idade at a morte registrada nas
Escrituras, gostaria de sugerir a sua importncia no plano de Deus nos lembra de uma
forma mais importante o nascimento de seu nico filho muito alm da idade de dar luz (a
90 anos de idade, cp. 17:17) e interveno de Deus para levar a cumprimento a sua
promessa para ela e Abrao. A morte de Sarah teve lugar cerca de 2028 aC
23 :. 2 Hebron ver nota sobre 13:18.
23: 3 hititas. Uma liquidao dos hititas, cuja ptria original na Anatlia (Turquia
moderna), que j tinham estabelecido na terra de Cana, longe de casa.
23: 4 D-me propriedade negociaes para a compra ("pai" aqui significa "vended")
de uma propriedade hitita conduzida adequadamente, de acordo com o costume hitita
(hitita) do tempo, querendo pagar o seu valor Abrao valor justo de mercado (v. 9).
23: 6 prncipe de Deus entre ns e alcance reputao Abrao deu-lhe uma posio de
liderana e digno de respeito o que levou aos seus vizinhos (os hititas) para fornecer
melhores tmulos livres. Eles passaram a aceitar que Abraham comprase uma caverna que
pertencia a um vizinho rico chamado Ephron (vv 7-9.), A quem Abrao no sabia.
Era 23:10. Literatura "Sentado", talvez na porta da cidade, onde geralmente realizado
operaes.
23:11, isso te dou. sugerindo que Ephron no sentida generoso, mas foi forado pelo
feudal hitita poltico, amarrando a terra para servir o governante. A transferncia das terras
a Abrao tambm iria transferir responsabilidades feudais a Abrao, segurando todas as
taxas e impostos. Ephron estava aparentemente disposto a fazer isso, da a sua oferta de dar
terras.
23:14 16 siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. Metais preciosos no
foram apresentados em forma de moedas de troca at sculos mais tarde. Merchants
manteve a avaliao padro de peso shekel de transaces comerciais. A shekel era igual a
cerca de 14,4 gramas.
23:17, 18 Nas palavras da transao, a descrio minuciosa do imvel, e pagamento
desse preo, todos conduzidos na presena de testemunhas e no lugar adequado para as
operaes, a terra tornou-se oficialmente Abrao. Este ainda estava de p, depois de anos
em tempos de Jacob (49: 20-32; 50:12, 13).
23:19 Depois disto. compra consumado, Abrao sepultou Sara. Moiss v o lugar
Hebron, em Cana, que seus leitores iniciais foram logo para ir.
23:20 Assim o campo ea cova ... recebido. Esta uma soma significativa, porque,
finalmente, depois de anos de peregrinao nmade, Abrao era dono de uma pequena
propriedade no meio da terra que Deus ele e seus descendentes havia prometido. A gruta
tornou-se tambm muitos anos mais tarde no tmulo da famlia de Abrao, Isaac, Rebeca,
Lia e Jac (cp 25: 9, 49:31, 50:13), com Rachel como exceo (35:19).
24:. 2 unidades mais antiga servo dele ... o governante Eliezer, 85 anos, ele tinha
subido para steward, ou "chefe de gabinete", uma posio de grande autoridade (indicado
no v 10. ). Ele havia recebido todas as riquezas de Abrao se ele no tivesse tido filho (ver
15: 1, 2), mas quando Isaac nasceu, a herana veio a pertencer ao Isaac. Portanto, no
apenas serviu a seu mestre fielmente apesar de ter sido substitudo por outro herdeiro (cp 15
2-4), mas tambm serviu fielmente o prprio herdeiro (v 67).
24: 2-4. Pe a tua mo debaixo da minha coxa, e eu juro Veja a nota sobre v. 9. Um
compromisso solene de mencionar o nome do Senhor e formalizada por um gesto
socialmente aceitvel, indicando a gravidade dessa empresa na considerao de Abrao. Na
sua idade (v. 1) Abrao estava preocupado com a sobrevivncia de seu povo e na promessa
de Deus na prxima gerao, de modo que fez um pacto com seu servo para empreender
esta viagem Mesopotmia e voltar com um esposa para Isaque.
24: 3, 4 Os arranjos de casamento foram feitos pelos pais e cnjuges escolhido deve vir
da prpria tribo. Parece que foi o casamento costumeiro entre primos de primeiro grau. Mas
o maior motivo foi para evitar Abrao Isaac casar com um pago cananeu depois da morte
de Abrao, com a possvel sada do povo de Deus verdadeiro.
24:. 6, 7, no leve meu filho para l Se os planos no foram cumpridas (v. 5), em
seguida, o compromisso do juramento foi anulado (v. 8), mas a opo que Isaac foi foi
categoricamente rejeitada porque iria sugeriu o cancelamento da promessa eo chamado de
Deus para a Terra Prometida (v. 7).
24: 7, ele enviar o seu anjo diante de ti. Uma declarao de f de Abrao que a
expedio de 720 milhas Mesopotmia estava claramente sob superviso divina.
24: 9. Sua mo debaixo da coxa Um antigo costume do Oriente Prximo da adoo de
um toque pessoal foi uma afirmao de um juramento (47:29 cp.).
24:10 a cidade de Naor. Certamente a cidade de irmo de Abrao Naor.
24: 12-14 Orao Butler expressa no s a sua confiana em Deus para dirigir os seus
negcios, mas tambm a falta de egosmo com que Abraham servido. Sua pacincia depois
da orao (v. 21), o seu ato de adorao para a resposta orao (26 v.), E seu
reconhecimento da orientao divina (v. 27) tambm nos mostram a sua f.
24:14 de gua os seus camelos. hospitalidade exigia dar gua a um estranho com sede,
mas no os animais. Uma mulher que fez isso mostrou extraordinariamente gentil e serviu
para alm do seu dever.Atitude bom servio Rebeca revelou (vv 15-20.), Bem como a sua
beleza e pureza (v. 16).
24:20 todos os seus camelos. Um camelo s pode reter cem litros de gua, e ele tinha
dez deles. Sirva foi um trabalho enorme para satisfazer (v. 22).
24:22 shekel. ver nota em 23:14 16.
24:24 Eu sou a filha de. apresentaes formais em uma genealogia abreviada forneceu
uma identificao especfica (cp. 22:23). Ela era um primo de Isaac.
24: 29-31. Laban Como discutido sobre a sua falta de virtude (. captulo 29), no h
razo para acreditar que a sua popularidade foi motivada por ver toda a comitiva e todos os
camelos.
No comer at 24:33. Sua prioridade era identificar seu mestre e explicar a sua misso,
mas sem destacar as bnos que Deus tinha concedido a seu mestre e sua jornada (vv. 34-
48), e no tratada para completar sua tarefa imediatamente e ir para casa (vv. 49, 54-
56). Este o retrato de um servo dedicado, fiel e desprovida de egosmo!
24:49 direita ... sinistro. Uma expresso que indica a direo que deve tomar em
seguida.
24:50, 51 A convico e foco do servo era clara e intensa, e excluir tudo o que no o
reconhecimento imediato da direo de Deus e qualquer coisa, mas a plena conformidade
com o pedido do pai e irmo (vv. 50, 51) de Rebecca.
24:53 Por esse feito, Rebecca foi casada com Isaac.
24:54 Enviar para o meu mestre. protocolo e cortesia exigiu que um emissrio para
ser demitido pelo destinatrio.
24:57, 58 Por que ir com este homem? coisa louvvel, Rebecca concordou com uma
partida imediata, e mostrou-lhe a aceitao confiante do que estava acontecendo em sua
vida, providencialmente.
. 24:59 sua enfermeira Vean 35: 8.
24:60 abenoaram a Rebeca, e disse. eles estavam cientes de que a sua orao
convencional desejando muitos descendentes que Rebekah se encaixar de forma adequada
com as promessas de Deus a Abrao muitos descendentes atravs de Sarah e Isaac. Eles
tambm expressaram a esperana de que seus filhos foram vitoriosos sobre os seus
inimigos ("... possuir a porta dos seus inimigos"), talvez ecoando as promessas de Deus
para possuir a terra dos cananeus (13:17, 15: 7, 16, 17, 8).
24:62 Bem da Living-que-me-v. Vista 16:14. Localizado na fronteira entre a
Palestina eo Egito, cerca de quarenta 40 km a noroeste de Cades Barnea. Isaac morava l
depois da morte de Abrao (25:11).
24:63 meditar. desconhecido como Deus levou Isaac de sua casa at o local onde
Hagar encontrou o Anjo do Senhor (cp. 16:14), mas estava no lugar certo para encontrar a
caravana retornou com sua noiva . Talvez ele estivesse olhando para as circunstncias de
sua vida de orao eo vazio deixado pela morte de sua me (v. 67) e meditando sobre a
misso Butler, e na esperana de no voltar de mos vazias.
24:65 tomou o vu e se cobriu. ordenou o costume que a noiva colocar um vu sobre o
seu rosto na frente de seu noivo at o dia do casamento.
24:67 a tenda de sua me Sara. bem estabelecido aceitao como sua esposa antes de
ter visto a sua beleza. Ao v-los, "ele amava".
25: 1-4 Os filhos de Abrao por Quetura (a concubina, cp v 6, 1 Cr 01:32 ...), um estado
de subordinao esposa Sara, tornou-se progenitores de vrias tribos rabes leste de Cana.
25: 5, 6 Ao dar esses presentes com outras crianas e, em seguida, descart-los, e para
dar a propriedade de Isaac afirmou que Isaac seria considerado como o herdeiro legtimo,
sem competio ou ameaa de seus meio-irmos. O mordomo, Eliezer, tinha informado os
familiares de Rebeca que todos os bens pertenciam a Isaac Abraham (cp. 24:36).
25: 8 Eu congregado ao seu povo. Um eufemismo para a morte, mas tambm uma
expresso da continuidade da pessoa para alm da morte, o que denota uma reunio com
amigos que tinham ido antes (cerca de 1990 aC). Cp. Mt. 08:11; Lc. 16:22, 23.
25: 9, 10 ... eles enterraram seus filhos. 's funeral trouxe dois filhos de Abrao que de
outra forma teria permanecido um pouco parte (35:29 cp.). Ele foi enterrado no lugar que
ele tinha adquirido em Hebron (cap. 23).
25: 12-18. Descendentes de Ismael , com a morte de Abrao e, desde a ateno incidir
sobre Isaac, a narrativa confirma a promessa de Deus para Ismael doze prncipes (cf. 17:20,
21).
25: 13-16 A tradio rabe diz que estes so os primeiros antecessores.
25:16 pelas suas vilas e pelos seus acampamentos. Alm de servir como um
testemunho para as promessas de Deus (17:20), a informao encontrada em genealogias,
uma vez que ajudou Israel a compreender as origens de seus vizinhos na Arbia Central e
do Norte.
25: 19-35: 29 A genealogia de Isaac.
25:20 Padanaram. "s" plancie de Aram "na Mesopotmia superior prximo Haran,
NNE de Cana.
25:21 era estril. Depois de vinte anos de esterilidade de sua esposa (vv. 19, 20), Isaac
enfrentou o teste e voltou-se para Deus em orao sincera, assim, reconhecer claramente o
momento da promessa de Deus prole.
25:22 lutou dentro dela. " extremamente desconfortvel condio de gravidez (" por
que sou eu? ") trouxe Rebeca certamente seguindo o exemplo de seu marido, se voltar para
Deus em orao fervorosa. Ele aprendeu diretamente do Senhor que grave tremendo em seu
ventre prenunciou o futuro antagonismo entre as duas naes que emergem de seus filhos
gmeos (v. 23).
25:23 o mais velho servir ao mais novo. Este era contrrio ao costume dos tempos
patriarcais, quando os privilgios de primognito gostava de precedncia no lar e da morte
do pai recebeu a poro dobrada da herana e foi reconhecido como o chefe da famlia (cf.
Ex 22:29; Nm 8: 14-17. .; Dt 21:17 ..). Os delitos graves poderia substituir estes
primogenitura (Gn 35:22; 49.: .. 3, 4, 1 Cr 5: 1) ou o direito de primogenitura poderia ser
sacrificado ou legalmente transferida para outra famlia, como no presente caso ( vv. 29-
34). Neste caso, Deus declarou uma situao diferente porque o seu propsito soberano
eletivo e no necessariamente seguir o costume (cf. Romanos 9: 10-14, esp v 12 .....)
25:24 se cumpriram os dias. Esa e Jac nasceram ca. 2005 aC
25:25 loira. Esta seria a base para a lingustica chamado de "Edom" o pas do Esau.
25:27, 28 A diferena entre as duas crianas se manifesta de vrias maneiras: 1) como
os pais, Jac e Esa de Edom para Israel; 2) em seu caminho para ser um rude e impetuoso
Esa caador que preferia a vida ao ar livre, e Jacob um homem simples e bondoso, que
preferiu o conforto do lar; e 3) o favoritismo dos pais, Esa favorito de seu pai Jacob e sua
me. Estes foram os ingredientes para o conflito e sofrimento!
25:30 Edom. Uma chalaa para se lembrar para sempre que Esa nasceu vermelho e
cabeludo loiro (v. 25) que vendeu sua primogenitura por um guisado vermelho, tambm foi
chamado Edom, que significa "vermelho".
25:31 primogenitura. Uma poro dobrada da herana (Dt. 21:17) eo direito de ser o
sacerdote chefe da famlia (Ex. 4:22).
25:34 ... desprezou o direito de primogenitura. "s avaliao final da luta e da troca
verbal que teve lugar entre os gmeos, os quais eram indicativos de discusses ou disputas
anteriores, o que teria sido suficiente para trazer Jacob deduzir quo pouco ele valorizava
Esau. E assim veio a ser conhecido como uma pessoa sem religio, ou seja, "profano" (Hb.
12:16).
26: 1 Fome na terra mais uma vez forado a terra prometida para os beneficirios do
convnio para uma transferncia para escapar dos efeitos da
fome. Abimeleque. provavelmente um ttulo dinstico filisteu, sendo um rei diferente, que
tinha . conhecido por Abrao (. v 20) veja nota na 20. 2 os filisteus. Esta tribo de pessoas
que originalmente dobraram o Mar Mediterrneo tornaram-se inimigos ferozes de Israel
quando se estabeleceram na costa SW da Palestina. Amistoso com Isaac, foram os
ancestrais de alguns inimigos descendentes.
26: 2-11 Obedincia e engano na justaposio. Obedecer a Deus e permanecer na terra
(vv. 2, 3, 6), mas mentir sobre sua esposa para os habitantes da Terra (vv. 7-11), que um
reflexo da famlia de Abrao estratgia para sobreviver (ver 12: 10-14, 20: 1-4).
26: 3-5 Deus confirmou a aliana com Abrao, com Isaque, enfatizando os mesmos trs
elementos como antes: terra, semente e bno. . Como um apndice faz meno honrosa
de resposta obediente de Abrao a todos os mandamentos de Deus Veja as notas em 12: 1-
3; 15: 13-18; 17 :. 2, 7, 8, 9 Apesar de Abrao foi elogiado por seus atos, o convnio de
Abrao era uma aliana incondicional com base na vontade soberana de Deus (cf. Lv
26:44 ,. 5).
26: 4 Cp. Atos 3:25.
26: 6-9 Ao contrrio de seu antecessor, a quem Deus soberanamente revelou a relao
entre Abrao e Sara (20: 3), este rei descobriu providencialmente relao de Rebeca com
Isaac para corresponder olhei pela janela e vi algumas carcias eles eram evidncia de
casamento e intimidade.
26:11 comandadas todas as pessoas ... ele morrer. Um rei pago que imps a pena
de morte a qualquer um que se preocupou em Isaac e Rebeca sugere que Deus estava
trabalhando para preservar sua prole escolhido (28 cp. vv., 29). Cp. Sal. 105: 14, 15.
26: 12-14 Isaac se contentou em ficar em um lugar e cultivar um terreno. Deus
abenoou os seus esforos, mas foi o objeto de inveja pelos filisteus!
26:15 poos ... os filisteus entulharam. A gua era to bonita nessa terra deserta que
Wells era uma necessidade bsica. Bem Dazzle de algum era um grande preconceito e
constitua uma agresso grave, que muitas vezes levou guerra. Isaac poderia retaliar, mas
no o fez; ele simplesmente cavar novos poos (vv. 16-19).
Rehoboth 26:22. Esta palavra significa "lugar espaoso". Eu tinha finalmente abriu um
poo altercaes (20 vv., 21) decorrentes. Agora que eles j no so considerados como
usurpadores de territrios de outros, Isaac escolheu um nome apropriado para o lugar que
refletisse a Deus enquanto ele contemplava sua situao resolver providencialmente.
26:24, 25 Essa correo abreviada do convnio de Abrao tinha a inteno de acalmar a
ansiedade de Isaac a inveja, brigas e hostilidade que enfrentou (vv. 14, 20, 27), e para
garantir que Isaac tinha fundamentado bem, que a posteridade iria prevalecer
fertilidade. Isso foi um lembrete cheio de significado para Isaac uma resposta que lembra
de seu pai, ele construiu um altar de adorao para marcar o lugar onde Deus lhe havia
aparecido (12, 7).
26:26 ... e Abimeleque Ficol. Devido a 90 anos haviam se passado desde que Abrao
tinha recebido alguns visitantes com os mesmos nomes, deve ser ttulos em vez de nomes
(cp. 21:22). Veja a nota sobre v . Uma.
26:28 ... juramento de aliana. Uma imagem espelhada de uma ocasio anterior (21:
22-32) (. v 26), Abimeleque, acompanhado por um amigo e comandante de seu exrcito
procurou um tratado com um que eles considerado superior e mais forte do que a si mesmos
e uma possvel ameaa (29 v.). Enquanto isso, Isaac percebido como hostil (v. 27). O
resultado foi excelente para ambos: a paz entre eles (v 31).
26:30 A ratificao de um pacto frequentemente envolvidos um banquete.
26:33 Beersheba. Literatura, "o poo do juramento". O mesmo lugar onde seu pai
Abrao havia feito com outro juramento Abimeleque e Ficol ( Veja a nota sobre v 26. ) e foi
nomeado Beersheba Abrao (21:32).
26:35 amargura de esprito. Eleio por esposas de Esa entre vizinhos mulheres
hititas lamentou seus pais. Sua ao foi um repdio da regra estabelecida por Abrao a
Isaac (24: 3). Cp. 27:46.
27: 1 Isaac estava velho. Isaac, que tinha sido cego, evidentemente pensou que ele
estava perto da morte (v 2) e no iria ficar muito alm dos 137 anos que eu tinha na poca,
e que era a idade de quando Ismael morreu (25:17). Certamente no esperava que ele iria
viver outros 43 anos, na verdade, viveu ainda (35:28, 30:24 cp, 25, 31:41, 41:46, 45 6; 47:
9 para calcular a Isaac idade de cerca de 137, e seus gmeos como 77 anos).
27: 4. Que eu te abenoe Ignorando as palavras de Deus a Rebeca (25:23),
esquecendo-se de que Esa vendeu seu direito de primogenitura (25:33), e ignorando os
maus casamentos de Esa (26:35) Isaac persistiu em considerar Esa como o primognito e
tinha a inteno de conceder a beno da primogenitura, por isso pediu sua comida favorita
antes de dar a bno final sobre o filho favorito de seu pai.
27:. 5 E Rebeca escutou desespero para obter a bno patriarcal de Jac gerou
decepo e fraude, convencido de Rebecca que seu talento culinrio pode fazer carne de
cabra deve provar e cheirar como o caa escolhido (vv 8. -10), e pode ser passada por Esa
Jac (vv. 15-17).
27:12 Eu tenho um enganador. Para seu crdito, Jacob se opuseram primeira
vista. As diferenas entre ele e Esa levaria o seu pai no foi enganado e poderia resultar na
bno ser transformado em uma maldio como castigo pelo seu engano.
27:13 Ao me seja a tua maldio. Aceitando sua me toda a responsabilidade pela
estratgia enganosa e tirar a maldio se ela foi dada, Jacob concordou e seguiu as
instrues de Rebecca.
27:15 Vestidos ... seu filho mais velho, precioso. Esa, que tinha sido casado por 37
anos (cp v 1, .. 26:35), teria tido suas prprias lojas e suas esposas para cuidar do
mesmo; assim, no se sabe como e por que Rebeca disponveis algumas das suas melhores
roupas em sua prpria loja. Talvez estes foram os itens que foram associados com as
funes sacerdotais de chefe da casa, que foram mantidos em casa, at que foram passadas
para o filho mais velho. Talvez Esa por vezes feita, por conseguinte, o cheiro do campo (v.
27).
27:20 Porque o SENHOR, teu Deus, trouxe para mim antes. Perfeitamente pergunta
legtima no v Isaac. 20 (caa Jacob levou muito tempo e veio muito rpido com as crianas
curral) deu Jacob uma fuga: confessar e parar o engano! Em vez disso, Jacob, com
facilidade consumada, sabendo que a confirmao irrevogvel necessrio que Isaac tinha
comprado o direito de primogenitura, atribuiu o sucesso na caa providncia de Deus. A
mentira tinha que sustentar uma mentira, e comeou a tecer uma teia emaranhada (vv. 21-
24). Embora naquele dia Jac recebeu a bno de Isaac, a fraude foi a causa de graves
conseqncias: 1) nunca viu sua me depois que; 2) Esa jurou mat-lo; 3) Labo, seu tio o
enganou, por sua vez; 4) a vida familiar estava cheio de conflitos; e 5) foi exilado durante
anos longe de sua famlia. Pela promessa de Deus, ele teria recebido seu direito de
primogenitura (25:23). No precisa inventar essa decepo com a me.
27: 27-29 Por fim, tirou todas as dvidas que ainda possam estar, Isaac deu a bno de
Jac, mas as palavras de abertura mostram que ele acreditava que quem recebeu foi Esa, o
homem do campo. Sua orao e desejo evocado prosperidade e superioridade e terminou
com uma repetio das palavras de Deus a Abrao (v 29, cp 12: .. 1-3). As palavras indicam
que Isaac acreditava que a linha pacto deveria ter continuado por seu filho mais velho,
Esa.
27:33 Isaac tremia muito. Visivelmente chocado quando o escndalo foi descoberto,
com o advento de Esa, o pai, recordando as palavras do Senhor Rebekah (25:23), ele se
recusou a retirar a sua bno e disse enfaticamente validade, "sero benditas" e um pouco
mais tarde: "Eis que eu t-lo feito teu senhor" e "teu irmo servirs" (vv. 37, 40). A sbita
conscincia de que tinha sido resistir a vontade de Deus todos esses anos teve o mais
agravando a sua agitao.
27:34 Abenoa-me tambm. Esa esperado para receber a bno completa, porque
ele foi identificado com seu pai como seu primognito (v 32) .. Atormentado pela perda
desta bno paternal importante e amargamente agindo como uma vtima inocente (v. 36),
Jacob Esa culpou a perda do direito de primogenitura ea bno, pediu uma palavra de
bno de seu pai como compensao ( 36 vv., 38).
27:39, 40 Orao e desejo evocado prosperidade e inferioridade, ou seja, enquanto a
validade das palavras de Jacob mantidos e substituindo as palavras "seja senhor de teus
irmos" com "seu irmo servirs" ( 29 vv., 40). Esta bno secundrio no poderia
desfazer ou anular o primeiro.
27:40 quebrarei o seu jugo do teu pescoo. Sobre a histria por trs, os edomitas,
descendentes de Esa linha, e mais uma vez lutou contra Israel e os de controle israelense
vrias vezes desfeitas (2 Reis 8:20; 2 Crnicas 21: 8-10; 28:16, 17) ..
. 27:41 Os dias de luto por meu pai Evidentemente, Esa tambm acreditava que seu
pai estava prestes a morrer (27: 1), e assim, por respeito para com o assassinato de seu pai
adiada. Isaac viveu mais 43 anos ( veja nota no 27: 1 ).
27:45 Privada vs ambos num mesmo dia. Rebeca sabia que estava em perigo de
perder os dois filhos, porque, depois de Jacob foi morto, o vingador do sangue, ou seja, o
parente mais prximo deve perseguir e executar Esau.
27:46 hitita. locais de mulheres hititas. ver nota sobre 26:35.
28: 1, 2 . mulher toma l Ansioso para a segurana de seu filho, Rebecca facilmente
convenceu o marido que estava na hora que ele no vai procurar uma mulher canania em
sua terra natal, e, preferencialmente, entre parentes prximos (vv. 2, 5), como tinha ido para
Rebeca a Isaque ( veja 24: 1-4).
28 :. 2 Padanaram ver nota sobre 25:20.
28: 3, 4 Esta bno patriarcal adicional Isaac descobriu que em seu pensamento. Ele
tinha vindo a entender que as bnos de Deus passaria por Jacob, a quem as promessas da
posteridade convnio de Abrao e da terra, em frente aos seus desejos e compreenso (cp
27 .: 27-29) anteriores tambm aplicada. A falta de posse da terra na poca, descreveu com
a frase "a terra da vossa peregrinao" [Heb., "A terra da tua peregrinao"], no o levou a
duvidar da segurana da promessa de Deus.
28: 3 Deus Todo-Poderoso Significativamente, El Shaddai foi o nome escolhido para
Isaque de abenoar Jacob. Era o nome do poder soberano com que Deus antes que Abrao
foi identificado na reafirmao da aliana (17: 1), o que deve ter sido um encorajamento
para ele e seu filho.
28: 5 Assim despediu Isaque Jacob. ca. 1928 aC Esta deve ser uma despedida difcil
de Jacob, como orientada para a vida domstica.
28: 9 Esa foi para Ismael. parecem casar-se novamente dentro da linha de Abrao
atravs da famlia de Ismael era uma manobra para agradar seu pai (versos 6, 8) e mostrar
uma obedincia semelhante a seu irmo (v. 7). Ele esperava que, satisfazendo seus pais
expiar suas perdas passadas, e talvez lev-la pai mudou a sua vontade. Na verdade,
aumentou a sua culpa para adicionar s suas mulheres pags (26:34, 35) uma mulher de
uma famlia que Deus havia rejeitado.
28: 10-15 Pela primeira vez, e de forma significativa, enquanto Jacob estava a caminho
da terra de Cana, Deus lhe revelou e confirmou a aliana com Abrao em todos os trs
elementos da terra, semente e bno (vv. 13, 14). Deus mais tarde recordar este evento
quando ele enviou Jacob descer da terra (31:13) Jac e sua famlia lembrar isso mesmo,
quando ele ordenou-lhes que deve limpar a vida de cada um deles antes de retornar a Betel
( 35: 3).
28:10 Haran. ver nota sobre 11:31.
28:11 um determinado lugar. Identificado no v. 19 de Bethel, a cerca de 50 milhas ao
norte de Beersheba, e cerca de dez quilmetros ao norte de Jerusalm. Ele passou a noite ao
relento.
28:12 escadas ... anjos de Deus subindo e descendo por ela. Uma descrio grfica
do Senhor do cu estava pessoalmente envolvido nos assuntos da terra, e especialmente
aqui no que tinham a ver com as promessas da aliana divina na vida de Jacob (vv. 13-
15). Este sonho foi incentivar o viajante solitrio. Mensageiros nomeados pelo prprio
Deus garantiu o cumprimento de sua vontade e planos. Mais do que provvel que os anjos
sobem e descem por uma escada majestosa, em vez de uma escada.
28:15 Vou manter ... Eu vou trazer voc de novo. Uma muito oportuna, reconfortante
e cheia de promessas certeza ficou gravado no corao de Jac durante sua estada em
Haran (ver 30:25). Sua sada forada de Cana no poderia revogada ou revogar nenhuma
das promessas que Deus fizera.
28: 18-21. Entrar Mark um lugar especial como possuindo um significado religioso
especial por um pilar de pedra foi uma prtica conhecida. A oferta de bebida, uma mudana
de nome do lugar e um voto de adeso ao Senhor em troca de proteo e bno que havia
sido prometido completou a consagrao cerimonial por Jacob em Betel, "casa de Deus".
28:22 dzimo. Dzimo, embora eu no tinha sido ordenado por Deus, era,
evidentemente, j conhecida e praticada de forma voluntria, e serviu para reconhecer o
benefcio da providncia de Deus na vida do doador ( ver nota sobre 14:20 ) . Jacob pode
ter sido regatear com Deus, para comprar seu favor, em vez de adorar a Deus de uma forma
pura, com o dzimo, mas melhor para traduzir o "se" (v. 20) como "porque", e ver o
votante e Jacob como oferecer adorao genuna com base em sua confiana na promessa
de Deus (vv. 13-15).
29: 1-4 Esta reunio se necessrio para chegar ao seu destino, os pastores, que sabia
tanto Laban e Rachel eram um reflexo da mo de Deus em sua vida, como tinha sido
prometido (28:15 ).
29 :. 2, 3 uma pedra grande Talvez porque este bem precioso gua armazenada
evaporaria rapidamente ao sol, vento ou poeira soprado, ou usado de forma indiscriminada,
haviam sido cobertas, e seu uso era regulamentado (vv. 7, 8).
29: 5 Labo, filho de Naor fluncia Genealgico no uso do termo "criana" para
significar descendente masculino, evidente no inqurito sobre Laban Jacob porque ele era
realmente o neto de Naor (cp 22. : 20-23).
29: 6-8 Parece que Jacob estava tentando fazer esses homens imediatamente abrevasen
suas ovelhas e foram, de ficar sozinha para o encontro com Raquel.
29: 9 falou com eles. lngua de Haran era o aramaico ou caldeu, e claro que Abrao e
seus filhos conheciam. Nenhum comentrio sobre a forma como estes patriarcas falou com
os cananeus e os egpcios em suas viagens, mas razovel supor que havia se tornado
linguistas qualificados e sabia que no hebraico e aramaico idiomas.
29: 10-14 Alguns saudaes formais e aparies pessoais encerrou 97 anos de ausncia
do que Rebecca tinha deixado ( ver notas sobre 25:21, 27: 1 ) em casa, eo sobrinho de
Labo foi recebido .
29:14 de um ms. Tradio na regio antiga permitido um estranho foi hospedado por
trs dias. No quarto dia, ele teve que revelar seu nome e misso. Depois disso, ele pode
ficar se ele trabalhou em algumas forma acordada.
29:17 ... os olhos eram delicada. provavelmente significa que foram uma cor clara, em
vez dos olhos escuros e brilhantes mais comuns. Essa clareza foi considerado um defeito.
29 :. 18-30 Ame o seu trabalho e seu servio para dar dote (. vv 18-20) foram
combinados para trazer Jacob permanecer feliz durante os primeiros sete anos de famlia de
Labo, quase como um filho adotivo em vez de um nico funcionrio. Mas Jac, o
enganador (27: 1-29), estava prestes a ser enganado (vv 22-25.). Costumes matrimoniais
locais (v. 26), o seu amor por Rachel, e Laban desejo mais dote (vv 27-30.) Conspiraram
para dar Jacob no apenas sete anos de servio adicionais sob Laban, mas duas mulheres
eles estariam envolvidos em um pais competio cimes (30: 1-21).
29:23 A decepo foi possvel devido ao costume de vendar a noiva ea escurido
noturna (v. 24).
29:23, 30 ele veio para isso. , um eufemismo que se refere consumao do
casamento.
29:27, 30 Parece que Laban concordou em dar Raquel a Jac aps a semana de
celebraes do casamento de Leah com ele, e at os sete anos adicionais de trabalho.
29:28 Raquel ... esposa. endogamia Esta no era a vontade de Deus ( veja nota em Gn
2:24. ) eo cdigo Mosaico posteriormente banido (Lv. 18:18). A poligamia sempre levou a
problemas, como na vida de Jacob.
29:31 Lea foi odiado ... Raquel era estril. Havia um grande contraste quando o muito
amado (vv. 18, 20, 30) no tinha filhos, enquanto a outra descartada. Jacob poderia rebaixar
Lea, mas Deus realizou ao para ela. Lea tambm tinha orado sobre a rejeio de seu
marido (v. 33) e que ele tinha sido ferido por ele, como visto nos nomes que deram o seu
primeiro quatro filhos (vv. 32-35).
30: 1. Seno eu morro cultura do antigo Oriente Prximo, uma mulher estril no era
melhor do que uma mulher morta, e tornou-se um srio obstculo ao seu marido (ver v 23).
30: 02:00 Eu no Deus ...? Embora estas palavras foram ditas em um momento de
frustrao quando Rachel estava implorando para ter filhos e inveja com que foi expressa,
as palavras de Jac indicar o seu entendimento de que, em ltima anlise Deus abriu
fecharei a madre.
30: 3 de joelhos Quando a me de aluguel deu luz fisicamente sentado no colo da
esposa, ele simbolizava a esposa dar a seu marido um filho.
30: 1-21 A rivalidade entre as duas irms / esposas se manifesta no uso de suas
empregadas como mes de aluguel (vv 3, 7, 9, 12), em sua declarao de que Deus julgou a
respectiva causa em favor da o recorrente (v. 6), em seu escambo para ter tempo com o
marido (vv 14-16)., para acusar uma das roubo de seu marido favor (v. 15), e o nome dado
a uma das filhos: "Eu tenho com a minha irm" (Naftali v. 8). A corrida para as crianas
tambm foi acompanhado por oraes ao Senhor ou pelo reconhecimento de sua
providncia (vv 6, 17, 20, 22 ,. Too 29:32, 33, 35). Esta rivalidade e intensa, as irms mais
apaixonados, mas que eram, e mesmo que eles ocuparam diferentes residncias com seus
filhos, como de costume, mostra que o mal residia no mesmo sistema (bigamia), que, por
ser uma violao da ordenao de Deus (Gn. 2:24), no poderia dar felicidade.
30:14 mandrgoras. ento, Jacob tinha oito filhos e trs mulheres tinham ido cerca de
cinco anos desde o seu casamento. O filho mais velho, Rben, foi de cerca de cinco
anos. Enquanto estiver jogando em campo durante a colheita do trigo, encontrou esses
pequenos frutos de laranja e "trouxe a Lia, sua me." No mundo antigo eram o
encaminhou superstio como "mas do amor", um afrodisaco ou fertilidade induzir
narcticos.
30:15, 16 Esta negociao estranha e desesperada Raquel era uma tentativa de
engravidar usando mandrgoras, um remdio tradicional que mostrou uma falta de
compreenso de que Deus d s crianas (vv. 6, 17, 20, 22) .
30:20 Agora meu marido habitar comigo. 's queixa plangente de um privado ainda
amo (cp. 29:31), o que confirmado pelas freqentes ausncias de Jacob a morada dele. Ela
esperava que depois de dar seis filhos Jacob, lev-lo a ficar com ela para
sempre. Zabulon. 's nome significa "morada", e expressou a esperana de que o marido
morar com ela.
. 30:21 Dina Apesar de no ser a nica criana nascida de Jacob (37:35 cp 46 7), seu
nome mencionado antecipando a tragdia subseqente em Siqum (captulo 34).
30:22 Deus se lembrou de Raquel. desejo desesperado inteiro (ver 30: 1) e liderou as
oraes no final de sete anos com a resposta de Deus. Ento Raquel devidamente atribuda
sua esterilidade ao Senhor, em quem ele deposita sua confiana para ter outro filho (23
vv., 24).
30:24 Jose. ca. 1914 aC Seus nome significa "ele acrescentou" ou "add", indicando
tanto a sua gratido e sua f que Deus lhe daria mais um filho.
30:25 ... Envia-me para a minha terra. 14 anos de ausncia no tivesse entorpecido
Jacob aguda conscincia de pertena terra que Deus lhe dera. Porque Mesopotmia no
era sua terra natal e seu contrato com Labo acabou, quis voltar "para mim" e "minha
terra". O anseio por Jacob para voltar a Cana no era desconhecida para Laban (v. 30).
30:. 27've experimentado Literatura ". pela adivinhao" ver a nota em Deuteronmio
18: 9-12 ..
30:28 Determina-me o teu salrio. Nas duas ocasies, quando este Labo perguntou
Jacob foi para inst-lo a ela para ficar. A primeira vez (19:15) Labo quis compensar um
parente, mas desta vez era porque ele tinha ido beneficiado, porque "o Senhor me abenoou
por causa de voc" (v. 27). Jacob confirmou na avaliao local de Laban que, enquanto
"alguns" tinha realmente se tornou "grande nmero" (v. 30), uma vez que ele havia chegado
ao local. No se deve confundir a Laban generosidade superfcie com verdadeira bondade
(ver 31: 7). Ele estava tentando engan-la para ficar por Jacob, porque ele era uma
vantagem potencial.
30: 31-36 O que eu dar-lhe Labo queria Jacob ficasse e perguntou quanto
custaria. Jacob no queria nada mais do que estar em uma posio em que Deus te
abenoe. Ele estava disposto a ficar, mas no se identificam mais com as conspiraes e
Laban egosta. Labo ofereceu um plano que iria abenoar, e que no custa nada para
Laban. Continue a cuidar dos animais de Labo, como ele vinha fazendo antes.Sua
remunerao seria animais ainda no nascidos, animais que podem parecer menos desejvel
Laban porque suas marcas e cores. Jacob no levaria nenhum dos animais de cores
uniformes, e se algum deles nasceram nos rebanhos de Jac, Labo poderia lev-los (seria
considerado roubo). Apenas os animais manchados e pontilhados, listrado ou cores
anormais pertencem a Jacob. Obviamente, a maioria dos animais seria brancos (ovelha), os
negros (cabras) e Brown (vacas). Poucos deles cair dentro do grupo pediu Jacob. Alm
disso, Jacob no podia sequer usar animais manchados ou de colorao anormal para
produzir mais como eles. A separados em um rebanho de animais distintos, alm da cor
normal. Apenas manchado ou anormalmente descendentes coloridos nascidos no futuro de
vocs, normalmente colorida. Porque parecia a Labo, o nascimento destes animais de
colorao anormal era improvvel em uma quantidade significativa em relao ao
normalmente colorida, concordou. Ele pensou que esta seria uma pequena e de suporte de
concesso da sua parte para conservar servios Jacob capazes de aumentar ainda mais as
suas manadas e rebanhos. Enquanto isso, Jacob, com isso, colocar inteiramente nas mos de
Deus. S o Senhor pode determinar quais animais seriam Jacob. Para garantir que Jacob
no decepcionar neste excelente negcio, Labo separou animais com marcas anormais
para aqueles que estavam sob os cuidados de Jacob (vv. 34-36).
30 :. 37-42 metros estava bem familiarizado com Jacob ovelhas, cabras e gado, ter
cuidado com os animais de seu pai para a maior parte de seu nonagsimo ano, e Labo
durante quatorze anos. Eu sabia que quando nasce um animal com alguma marca incomum
(um gene recessivo) pode ento comear a produzir seletivamente esse gene para produzir
rebanhos com animais com sinais incomuns, que no eram de todo fisicamente inferiores
aos de colorao normal. Quando comeou esse processo de criao seletiva, tentou anim-
lo por alguns mtodos que podem parecer supersticioso e sem sentido para ns (como nas
mandrgoras v. 14). Mas muito provvel teria percebido que quando descascou a casca,
um estimulante na gua induzindo os animais atividade sexual foi liberado. No v. 38, a
palavra "procriar" , literalmente, em Heb., "Seja quente", o equivalente em animais "estar
no cio". Seu plano deu certo (v. 39) e manteve seu prprio rebanho separado de Laban de
colorao anormal. Seu sistema funcionou a seu favor, no Laban (v 42)., Que durante anos
havia se aproveitado dele. Jacob deu crdito a Deus pelo sucesso de seus esforos (31: 7,
9).
31: 1, 2 De materialista e inveja o sucesso de tendncias Jacob, filhos de Labo estavam
resmungando contra o que eles viam como um declnio na riqueza de seu pai, prejudicando
assim a sua prpria herana. Se Jac soube dessas queixas tambm sabia Laban, e sei que o
irritou a ponto de tornar-se spero com seu filho (cp. 31:20). Aproveitando-se das bnos
de Deus atravs de Jac (30:27, 28) foi uma coisa, mas vendo apenas Jacob foi abenoado
era uma questo diferente, e no levantaram louvor e gratido a Deus de Laban.
31 :. 3 Voltar para a terra Quando Jacob tentou sair no final de seu contrato (30:24),
ainda no era o tempo determinado por Deus. Agora eu era, ento Deus dirigiu a partida de
Jacob, ea confirmao assegurou sua presena. Assim, depois de mais seis anos, estava na
hora de sair (vv. 38-41).
31: 4. ... Chamado para o campo de privacidade em campo aberto, Jacob poderia
tentar sobre os seus planos com suas esposas confidenciais.
31: 5 o seu pai ... meu pai. Um contraste, talvez no intencional, mas observvel
porque o pai lhes havia mostrado rejeio Jacob, enquanto o Deus de seu pai o tinha aceito.
31: 6-9 Como explicou Jacob, seu pai devotado Labo respondeu-lhes servios com
variaes salariais destinados a impedir a prosperidade de seu filho, mas Deus interveio
para impedir o mal desejado (v 7. ) e alteraes salariais de compensao por grande
prosperidade (v. 9).
31: 10-12 Veja as notas em 30: 37-42.
31:11 E o anjo de Deus. Cp. 21:17. O mesmo que o Anjo do Senhor (16:11. 22:11,
15) Ver nota em Ex. 3: 2.
. 31:13 Eu sou o Deus de Betel, o anjo de Deus foi claramente identificado como o
Senhor, apontando, assim, para o encontro anterior e crtico com Deus na vida de Jac (v
11). (28: 10-22) .
31: 14-16 As duas mulheres estavam de acordo que, no contexto de uma relao
familiar severamente tensas, a herana deles poderia ser questionada, uma vez que a ligao
de amarr-los tinha parado l.Eles tambm mostraram a sua concordncia com a
interveno de Deus tinha efetivamente compensar o que o pai tinha ilicitamente retidos los
e desgastado.
31:19 dolos. Literatura dolos (cf. 2 Reis 23:24 ;. Ez 21:21.). Estas imagens ou figuras
de vrios tamanhos, deusas nuas traos sexuais geralmente acentuados, boa proteo
especial indicado a direitos de herana, ou uma garantia de fidelidade para quem
possua. Ou talvez sua posse por Raquel Jacob seria reconhecido como chefe da famlia
sobre a morte de Labo. Veja as notas sobre vv. 30, 44.
31:20 enganado. Temendo que Laban poderia fazer (v. 31), Jacob dispensado com a
cortesia habitual que no tinha esquecido (30:25), e passou clandestinidade em uma
ocasio apropriada (v. 19). Com toda a sua empresa, esta no era uma tarefa fcil. A
rugosidade de Laban (vv 1., 2) exibiu hostilidade suficiente para que Jacob temia retaliao
violenta e reagir fugindo de um perigo que no podia definir com certeza.
31:21 Eufrates ... montanha de Gileade. Virando-se para a regio sul da Galilia a
leste do Jordo.
31:23 estrada sete dias. Que Laban e sua partida necesitasen muitos dias para chegar a
um muito maior e carregado com pertences e animais do grupo indica que a famlia de Jac
havia feito a viagem em uma corrida, provavelmente motivado pelo medo de Jacob .
31:24 Cuidado ... no fala ... ou ruim. Novamente Deus soberanamente o protegeu,
como havia feito com Abrao e Isaac (12: 17-20, 20: 3-7, 26: 8-11), para manter o seu
homem sofrer danos. Em uma expresso proverbial (cf. Gn 24:50; .. 2 S. 13:22) Laban
qualquer coisa que no utilizar toda a gama de opes que voc tem aberto diante dele,
literalmente "boa ou ruim", adverte, alterando a situao atual e trazer de volta Jacob.
31:26 as minhas filhas como cativas de guerra. Obviamente, Laban no acreditam
que suas filhas podem ter que concordar com o jogo e pensei que ele tinha sido forado a
sair.
31: 27-29 perguntas Laban so uma manifestao do direito de ser fornecida uma
despedida adequada de sua famlia, e serviu como uma repreenso para Jac por seu
desprezo dele.
31:30 Por que voc roubou meus deuses? seu desejo de voltar para Cana (cp. 30:25)
poderia ter pedido desculpas para iniciar sem aviso, mas no podia desculpar o roubo de
seus dolos (31:19). O registro abrangente fez Laban procurando esses dolos (vv. 33-35)
tambm mostra o quanto era importante para ele como idlatra. Veja as notas sobre vv. 19,
44.
31:31 medo. Jacob experimenta um medo razovel, que tinha vindo a procurar uma
esposa, e descobriram que ele tinha que ficar pelo menos 20 anos (v. 38), nas manipulaes
egostas de Laban.
31:34, 35 A ao enganosa exigiu mais um engano e astcia para dissimular.
31:35 o costume das mulheres. fingiu ser Rachel com seu perodo menstrual.
31:37 decidir entre ns. roubo e cloaking enganosa Rachel precipitou um srio conflito
entre seu pai e seu marido, que s poderia ser resolvido por um inqurito perante
testemunhas.
31 :. 38-42 Jacob apresentou sua queixa de que ele havia sofrido injustamente perdas
normalmente incorridos pelo proprietrio e tinha sofrido muitas dificuldades no
cumprimento do dever. Jacob tambm expostos concluso de que se no fosse pela
interveno de Deus, Laban teria despojado de tudo.
31:42 medos Isaque. Consulte tambm "que temia que seu pai Isaac" (v. 53). Este foi
mais um nome divino, o que significava identificao Jacob com o Deus que o tinha feito
reverenciase Isaac.
31:43 Labo argumentou a sua causa, o que acabou por ser nada mais que uma
manifestao de sua natureza gananciosa, dizendo que era toda sua.
31:44 fazer aliana. Embora Laban o considerava tudo o que pertencia a Jacob, Jacob
alcanou finalmente 20 anos sem nada em suas mos, no entanto, a questo foi claramente
decidida em favor de Jacob, porque Labo era nada. Pacto da forma habitual (vv. 45-51),
que concordou em no agir foi realizada uma contra a outra (v. 52). Com a remoo e
nomeao de pilhas de pedras como testamentos (vv. 47-49), com a consagrao e refeies
consumidas (vv. 46, 54), e depois dos juramentos e declaraes tm governado em nome de
Deus eles (vv. 50, 53), o pacto foi formalizado e sancionada de forma adequada, e, assim,
separadas. Parece que neste momento terminou todo o contato entre a famlia de Abrao em
Cana e Mesopotmia.
31 :. 47-49 Jegar Saaduta ... Mispa Gilead ... Os primeiros dois termos significam em
aramaico e hebraico, respectivamente, "monte de testemunha". A terceira palavra significa
"torre de vigia".
Falsos deuses no Antigo Testamento

1 Os deuses domsticos de Rachel (Gnesis. 31:19)


2 O bezerro de ouro no Sinai (Ex 32).
3 O deus da lua em Ur, adorado por Abrao antes da salvao (Josu 24: 2)
4 bosques, o chefe da deusa de Tiro, que referido como a Senhora do Mar (Juzes
6 :. 24-32)
5. Dagon, o deus principal filisteu da agricultura e do mar, e pai de Baal (Juzes 16:
23-30 .; 1 Samuel 5: 1-7)
6 Astarote, uma deusa canania, outro consorte de Baal (1 Samuel 7: 3, 4)
7 Moloque, o deus dos amorreus, eo dolo mais horrvel nas Escrituras (1 Reis 11: 7,
2 Cr 28:14, 33: 6)
8 As duas imagens feitas pelo rei Jeroboo, criado em Dan e Betel (1 Reis 12: 28-
31)
9 Baal, a principal divindade de Cana (1 Reis 18: 17-40, 2 Reis 10:28; 11:18)
10 Rimom, o deus srio Naam, o leproso (2 Reis 5: 15-19)
11 Nisroc, o deus assrio de Senaqueribe (2 Reis 19:37)
12 Nebo, o deus babilnico da sabedoria e da literatura (Is 46: 1)
13 Marduk, o deus principal do panteo babilnico (Jr 50: 2)
14 Tamuz, o marido eo irmo de Ishtar (Asherah), deusa da fertilidade (Ez. 8:14)
15 A imagem de ouro no campo de Dura (Dn 3.)

31:53 Deus de Naor. Provvel paralelismo Laban sincrtica entre o Deus de Abrao e
de Naor e Tera, seu pai e irmo, respectivamente, pediu Jacob novamente a usar o termo "o
medo de Isaac" em referncia ao verdadeiro Deus (v. 42), porque, certamente, no poderia
ter dado crdito a qualquer um dos tons sincretistas de Laban.
32: 1 Anjos de Deus com uma crise atrs dele e antes dele a incerteza de ter de
encontrar Esa, Jacob foi encontrado pela primeira vez com um exrcito de anjos, que deve
lembrar Betel, e tambm serviu como um lembrete oportuno e flego na terra a vontade de
Deus (28: 11-15) se mantm.
32:. 2 Deus ... Acampamento Maanaim Este termo significa "acampamento duplo",
isto , um s Deus, o outro o seu. O lugar ficava a leste do rio Jordo, Gileade, perto do rio
Jaboque.
32: 3 Seir ... Edom. territrio de Esa, ao sul do Mar Morto.
32: 7. Teve muito medo e angustiado Ele havia tentado se reconciliar com Esa
(versculos 4, 5), mas o relatrio dos mensageiros que foram enviados apenas serviu para
confirmar as suas suspeitas mais profundos que a velha ameaa de Esa contra ele (27:41,
42) no tinha dado ao longo dos anos, e sua vinda com uma fora armada s pressagiava o
desastre (8 vv., 11). Ento, ele se preparou para o ataque, distribuindo todo o seu squito de
pessoas, seus rebanhos e manadas.
32: 9-12 coisa digna de louvor, apesar dos planos para apaziguar seu irmo (. vv 13-21),
Jacob orou por libertao, recordando prprios mandamentos de Deus ea promessa da
aliana que havia feito (v . 12; ver 28: 13-15), reconhecendo a sua prpria ansiedade, e
perante o Senhor confessando sua prpria indignidade. Esta a primeira orao registrada
de Jacob do seu encontro com Deus em Betel Estrada Laban (28: 20-22).
32: 13-21 preparativos logsticos cuidadosas de Jacob para sua estratgia de
apaziguamento (quinhentos e cinqenta animais Esa seria o valor) pode aumentar a sua
capacidade de planejar, mas observa ainda mais, tendo em conta a declarao de misso no
final (v 20), a sua incapacidade de orar e acreditar que Deus iria mudar o corao de Esa.
32: 22-32 Esta luta durante a noite nica em Peniel conclui com uma mudana de nome
para Jacob a 97 anos de idade (v 28) ea designao do local para um novo nome (v 30) para
servir como um lembrete para Jacob e para as geraes posteriores. Claudicao com o que
deixou a luta (25 vv., 31) tambm serviu como um lembrete do evento.
Jacob retorna a Cana

32:22 Jaboque. Uma corrente de cerca de 500 milhas de comprimento leste do Jordo,
que desgua no rio a meio caminho entre o mar da Galilia eo Mar Morto (ca. 72 km ao sul
do Mar da Galilia ).
32:24 lutou com ele um homem. 's lugar chamado Peniel, ou "face de Deus", nome
dado por Jacob (v 30), e os comentrios que Osias (Osias 12: 4) identificar este homem
com quem Jac lutou como o Anjo do Senhor o que tambm identificado como Deus,
uma apario pr-encarnada do Senhor Jesus Cristo. Veja a nota na Ex. 3: 2.
32:28 Sem mais ... diga Jac, mas Israel. 's nome pessoal Jacob modificam de um
significado "grabber calcanhar" ou "enganador" one significa "lutador de Deus" ou "Ele
luta com Deus" (cp . 35:10.)com Deus e os homens. Uma avaliao surpreendente do que
Jacob tinha conseguido, ou seja, sair vitorioso da luta. No registro de sua vida desde ento
dominou a luta: 1) seu irmo Esa (captulos 25-27).2) com seu pai (captulo 27) .; 3) com
o pai (captulos 29-31) .; 4) e suas esposas (Captulo 30) .; e 5) com Deus em Peniel (v. 28).
32:30 Peniel. ver nota no v. 24.
32:32 ... no comem o nervo encolhido. Isto poderia referir-se ao msculo / tendo
citico. Esta observao de que at o tempo de Moiss ("at hoje"), a nao de Israel no
comeu essa parte da coxa intrigante, porque no mencionado em nenhum outro lugar no
AT no aparece incorporado na lei de Moiss. Sim, isso mencionado no Talmud judaico
como lei sagrada.
33: 1, 2, eis que vinha Esa. Jacob sua famlia s pressas distribudos em trs grupos
(31 cp 7.) e tomou a estrada frente deles para encontrar seu irmo. A diviso e sobre a sua
situao familiar sobre o perigo percebido d uma indicao clara de que favoreceu Jacob.
33: 3, 4 , com temor e deferncia para com o seu irmo Jacob veio como uma menor
seria proteger contra um altamente respeitado, feliz e ansioso enquanto Esa correu para
cumprimentar seu irmo, sem reserva. "Eles choraram", porque, depois de vinte anos de
separao atormentado, memrias antigas havia sido banido e ameaas de morte eram de
um passado distante; coraes tinha mudado, os irmos se reconciliaram! V Veja. Em
Outubro.
33: 5-11 apresentaes que servem (. vv 5-7) e descrio de quinhentos e cinqenta e
presentes dos animais (vv 8-10; 32 cp .. 13-21) foram acompanhados por um
reconhecimento adequado da prestao de A graa de Deus em sua vida (vv. 5-11). O
concurso foi ganho generosidade Jacob Esa, que tinha inicialmente se recusado a aceitar
um pouco de seu irmo, finalmente, concordou com ele (v. 11).
33:10 o seu rosto ... o rosto de Deus. Jacob reconhecido como Deus tinha mudado to
obviamente Esa, como indicado pela sua expresso facial, que no era um dio mal-
humorado, mas de uma divinamente forjado e restaurado o amor fraternal.
33:15 Deixe-me achar graa. Jacob no queria deix-lo Esa pessoas com ele, por
medo de que algo possa acontecer de novo iria prejudicar seus relacionamentos.
33:16, 17 de Seir ... Sucot. Centro de Esa educadamente escoltar despedida, eles se
separaram. A inteno de Jacob se reunir novamente em Seir ( veja nota no 32: 3 ) no se
concretizou. Em vez disso, Jacob terminou a sua primeira viagem Sucot, em seguida,
Siqum (v. 18). Sucot a leste do rio Jordo, 38 milhas a leste de Siqum, que est 108
milhas ao norte de Jerusalm, localizado entre Ebal e Gerizim.
33:18 chegou em segurana. ca. 1908 aC A referncia ao cumprimento do voto de Jac
em Betel pronunciado quando, a partir de Cana, Deus procurou ter um retorno
seguro. Aps a chegada em Cana, dizimar suas posses (28: 20-22). Presumivelmente,
Jacob manteve sua promessa em Siqum ou mais tarde, em Bethel (35: 1).
33:19 comprou uma parte do campo. Esta aquisio se tornou apenas o segundo
imvel na posse legal da descendncia de Abrao na terra prometida (cf. 23:17, 18, 25 9,
10). No entanto, a terra no era Abrao e seus descendentes porque compr-lo, mas porque
Deus era o dono de tudo (Levtico 25:23). E deu-lhes a sua posse exclusiva ( ver notas
sobre 12: 1 -3 ).
33:20 levantou ali um altar. No lugar onde Abrao foi levantada pela primeira vez um
altar (12: 6, 7), Jacob tambm deu lugar a um novo nome, novo nome incorpora o seu
prprio (32:28), "El-Elohe -Israel ", isto ," Deus, o Deus de Israel ", declarando que
adoravam o" Todo-Poderoso ". "Israel", talvez prenunciando seu uso para designar a nao
que rapidamente tornou-se associado, mesmo quando ela consistia em no muito mais do
que a famlia alargada de Jacob (34, 7).
34: 1-31 Novamente completamente narrado os detalhes srdidos de abuso sexual de
Dinah ea vingana de Simeo e Levi. Talvez isso foi feito para alertar os leitores que
facilmente entram os descendentes de Cana Abrao poderia se misturam e se casar com
cananeus forma contrria ao desejo patriarcal (cp 24: 3, 27:46, 28: 1) E Deus (xodo 34: 6;
Dt. 7: 3; Jos 23:12, 13; Neemias 13:26, 27 ....)
34 :. 1 para ver as filhas Dina no estava ciente (ver 30:20, 21) que a sua excurso
para a cidade vizinha para ver como outras mulheres viviam produziria resultados horrveis.
34: 2 ... tomou ... foi contaminado. Escritura Siqum classificar a ao como uma
violao, no importa quo sinceramente expressar o seu amor por ela depois (v 3) e queria
casar com ela (vs. 11, 12).Outras expresses nesta histria destaca a natureza claramente
inaceitvel deste crime, por exemplo, "Eu contaminado" (vv. 5, 13) ", e triste ... e muito
zangado" (v 7)., "Vileza ... que no era devido ter feito "(v 7)., e" tratar a nossa irm como
uma prostituta "(v. 30).
34: 5 E Jac ficou em silncio. dados adicionais de ausncia no se deve criticar a
relutncia de Jacob para responder. A sabedoria era esperar e tomar conselho com os seus
filhos, mas a reao, dor, raiva e vingana deles descarrilou conversaes entre Jacob e
Hamor (v. 6), e, finalmente, levou repreenso dura proferida por Jacob (v. 30).
34: 6-10 O prncipe de Siqum forneceu uma imagem de uma integrao harmoniosa (v
16, "tornaremos um s povo."). Mas realmente prevaleceu interesses siquemita para seu
prprio enriquecimento (v. 23).
34 :. 7 em Israel a famlia de Jacob j est recebendo o nome que Deus deu para o pai
da jovem nao (32:28).
34: 13-17 fingindo interesse nas propostas, e mal, se no for abusado, o sinal da
circunciso do convnio de Abrao ( ver notas em 17: 11-14 ), os filhos de Jac enganou
tanto o pai seu filho para convencer todos os homens da cidade se submeter circunciso,
porque seu resultado seria favorvel com casamentos (v 9) e integrao social e econmica
(v. 10).
34:19 Ele foi mais ilustre. que significa que todos os homens concordaram em aceitar
uma cirurgia dolorosa (24 vv., 25), porque ele respeitava e porque ele prometeu um
benefcio pessoal dele (v. 23) .
34:20 pela porta da sua cidade. O local utilizado para reunies pblicas.
34: 25-29 A morte de todos os homens e do saco geral da cidade foi alm de tudo
razovel, prudente e um homem justamente merecido castigo. Este foi o excesso de retorno
superior ao que a lei de Moiss legislar mais tarde (cp. Dt. 22:28, 29).
. 34:27 Os filhos de Jac Simeo e Levi lanou a barbrie desse dia ea ateno da
narrativa centra-se justamente sobre eles (vv 25, 30, 49 cp 5-7.), mas seus irmos eles se
juntaram no saque, aprovando assim os crimes de assassinato e mutilao como retribuio
justificvel para a desonra de sua irm (31 v.).
34:30 Eu vos tm perturbado. " a sua vingana significava uma expectativa de
retaliao. O total falta de respeito ("abominvel comigo") e de relaes pacficas (v. 21)
coloc-lo em perigo, com uma alta probabilidade de no sobreviver. Esta ameaa testou a
promessa de proteo de Deus, e causou grande ansiedade para Jacob (28:15, 32: 9,
12). perizeus. nota Ven a 13: 7.
35: 1 Betel era o lugar onde Deus havia confirmado a aliana abramica com Jacob (28:
13-15).
35: 2-4: Tirai os deuses. viagem a Betel exigiu uma preparao espiritual para alm do
nvel de um exerccio de logstica. A posse de smbolos idlatras como estatuetas, amuletos
ou talisms (v. 4, "tentculos") no era mais tolervel, incluindo Rachel teraphim
problemtica (31:19). O enterro dolos, casa de banho e colocar uma muda de roupas
limpas, tudo serviu para demonstrar a purificao de contaminao pela idolatria e da
consagrao do corao para o Senhor. Fazia oito ou dez anos desde o seu retorno para
Cana e muito justo, suficiente para limpar todos os vestgios do tempo idolatria.
35: 4 Siqum um carvalho ... Pode ter sido a mesma rvore como os tempos de Abrao
(12: 6).
35: 5 Terror de Deus Um medo de origem sobrenatural Israel fez as cidades-estados
no estavam dispostos ao redor e foram impotentes para intervir, e fez medos Jacob eram
inconsequentes (34:30).
35: 7 edificou ali um altar. Para este ato de adorao, o cumprimento de seu voto (28:
20-22) e reconduo do lugar, Jacob reafirmou seu compromisso com Deus, que tambm
afirmou seu compromisso de se tornar Jacob aparecem para ele, repetindo a mudana de
nome (v 10; .. 32:28 cp), e as promessas abramicas (versculos 11, 12). Em resposta, Jacob
repetiu o servio que foi feito quando se conheceram Deus em um momento em Bethel (v.
14) e reafirmou o nome do local (v. 15).
35:11 reis sairo de teus lombos. palavras de Deus, aqui includos, pela primeira vez
desde que suas promessas na circunciso de Abrao (17: 6, 16), serviu como um lembrete
para uma futura realeza.
35:13 esquerda. presena de Deus estava ali, de alguma forma visvel.
35:14 Uma maneira comum de concluir um pacto ( ver nota em 28: 18-21 ).
35:16 Efrata. um nome mais antigo de Belm (v 19, 48 7, cp 5: 2).
35:18 ... Benoni Benjamin. me morrer apropriadamente chamado de seu recm-
nascido "filho da minha dor", mas o pai enlutado o chamou de "filho da minha mo direita"
e dando-lhe um lugar de honra na casa. A orao da me no nascimento de seu primognito
e recebeu uma resposta (30:24).
35:20 O monumento Rachel ainda podia ser vista no tempo de Moiss, cerca de uma
milha e meia ao norte de Belm.
35:21 Migdal-Edar. provvel que seja uma torre de vigia para pastores perto de Belm.
35:22 Os filhos de Jacob. O nascimento de Benjamin em Cana (v. 18) deu origem a
uma simples reviso de filhos nascidos fora do Cana, so apenas uma nota triste que o
precede, ou seja, o pecado de Rben, que manchou o ttulo de "o primognito de Jacob" na
lista (ver 49: 3, 4, Dt 22:30; 1 Cr. 5: 1, 2).
35:27 Manre ... Hebron. ver nota sobre 13:18.
35:29 Esa e Jac, seus filhos. ca. 1885 aC O funeral de Isaac reuniu seus dois filhos,
como ele tinha feito com o funeral de Abrao Isaque e Ismael (25: 9). Jacob, de volta para a
terra antes da morte de seu pai, cumpriu mais uma parte de seu voto de Betel (28:21,
"retornar com segurana casa de meu pai").
36: 1-37: 1 A genealogia de Esa (v. 1).
36: 1-19 A histria de "a histria de Jacob ..." (37: 2), o prximo patriarca, precedida
por uma genealogia bastante detalhada de Esa, que tanto a genealogia de Seir horeo bind,
cujos descendentes foram habitantes contemporneos de Edom, e uma lista de reis e chefes
edomitas. A posteridade de Jac e Esa, como seria visto na histria mais tarde, eles no
seriam isolados uns dos outros, como era a inteno original (vv. 6-8). Se tornariam
inimigos acrrimos se enfrentaram na guerra.
36: 1 Edom. Cp. v. 8; ver nota sobre 25:30, ver a introduo de Obadias.
36: 7 bens eram muitos; e eles no podiam habitar juntos. condies de superlotao
para pastagem e liquidao levou Esa finalmente decidir mudar-se definitivamente para
Edom, onde j tinha estabelecido uma base (cp 32: 3, 33:14, 16). Porque eles eram os
descendentes de Abrao atravs de Isaque e Jac que eles possuiro a terra que
circunstncias Deus estava trabalhando foram providencialmente para manter a linhagem
de Jac, na terra e se mover para fora da linhagem de Esa . No revelado se Esa tinha
chegado a compreender e aceitar promessas de Deus a Jac, embora seus descendentes,
desde ento, tentou privar Israel de todos os direitos sobre suas terras e suas vidas.
. 36: 8 Mount Seir Este foi o lugar designado por Deus como um lugar de Esa
(Deuteronmio 2: 5; Jos 24: .. 4).
36: 10-14. Cp. 1 Cr. 1: 35-37.
36:15 cabeas. Este termo, "cabea de mil", alm de uma exceo (Zacarias 12 5, 6),
usado exclusivamente para prncipes tribais ou chefes de Edom, os seus lderes polticos
militar. Voc pode sugerir uma confederao tribal descohesionada.
36:. 20-28 cP. 1 Cr. 1: 38-42.
. 36: 31-39 Reis ... antes que reinasse rei algum de Israel ... Introduzido nos detalhes
genealgicos de Edom aparece declarao proftica dizendo que a monarquia em Israel (17:
6, 16, 35:11, 49:10, 24 Nm. : 7, 17, 18, Dt 17: 14-20) .. Esta lista no introduz uma dinastia
reis, com cada governante no era o filho de seu antecessor. "Reis", sugere o mais provvel
que o governo de um povo mais estabilizada do que os grupos tribais.
. 36:43 pai dos edomitas O ltimo ttulo da genealogia chama a ateno para as
palavras de Rebeca no nascimento de seus filhos: "Duas naes h no teu ventre"
(25:23); aqui a nao de maior.
37: 1. Onde seu pai vivera Esta linha introdutria da histria de Jos, filho de Jac,
informa ao leitor que Isaque foi pai de Jac, e, portanto, tambm os seus filhos, enquanto na
terra, ainda no tinha entrado em posse de sua herana. Para o significado do verbo "ter
habitado" em Heb. original, ainda eram estrangeiros e peregrinos na terra.
37: 2-50: 26 A genealogia de Jacob (v. 2).
37: 1. Cana Na verdade Jacob e sua famlia estavam em Hebron (v 14). ver nota
sobre 13:18.
37 :. 2 Jos, aos dezessete anos de idade j tinha passado 11 anos desde que tinha
entrado na terra de Cana com sua famlia (cf. 30: 22-24.), uma vez que Jos nasceu seis
anos antes da partida do Eles vo. infame. no foi informado se Joseph informou o pai de
seu prprio ou se voc fez pedido precisa do pai cerca de quatro de seus irmos (por
exemplo, vv. 14), e citou especificamente como a causa da intenso dio dos irmos contra
Jos (cp. 4, 5, 8, 11, 18, 19).
37: 3, 4 Abra por Jos favoritismo tcito ea mesma designao como o primrio filho
pelo pai ( veja nota no 37: 3 ), ajudou a isol-lo de seus irmos. Eu odiava e invejava (vv. 4,
5, 11) e no poderia se relacionar com ele sem conflito e hostilidade. Joseph deve ter
percebido isso.
37: 3 Braso de muitas cores A Septuaginta (LXX) favorece essa traduo da frase em
hebraico. usado por Moiss, mas alguns preferem "uma tnica com mangas longas" ou
"uma tnica decorada". Ele apontou para a sua prpria como a quem o pai queria designar
como futuro chefe da famlia, uma honra normalmente dado ao primognito.
37 5-10 O contedo dos sonhos que Jos referidos exacerbado a hostilidade fraterna,
enquanto o segundo sonho tambm provocou uma repreenso paternal. O simbolismo do
sonho no precisa de nenhuma interpretao especial que pode apreciar o seu filho
significativa favoreceu a elevao para a posio de autoridade sobre seus irmos (vv. 8-
10).
37:11 meditado. (19 v.) Ao contrrio dos irmos, que imediatamente rejeitou qualquer
significado das palavras de Joseph, mas que deixam o sonho para um maior ressentimento
amargamente irritado contra o seu irmo, o pai, apesar de sua reprimenda pblica Joseph
continuou refletindo sobre o significado dos sonhos.
37: 12-17 A misso Siqum providencialmente levou Joseph para Dothan, mais
adequado para o contato com os comerciantes que utilizavam a estrada principal a caminho
para o Egito em seu lugar.
. 37:12, 14 ... Hebron Siqum Siqum ( veja nota no 12: 6 ) foi localizado a cerca de
80 milhas ao norte de Hebron ( ver nota sobre 13:18 ).
37:17 Dothan. Quase 15 milhas ao norte de Siqum.
Joseph Viagem ao Egito

37: 18-27 Irmos planos de assassinato e ocultao, o fruto do dio e da inveja, foram
frustrados por dois irmos: o primeiro por Rben, que pretendia liberar totalmente (vv 21,
22) e seguida por Jud, que, impulsionado por uma caravana de passagem de mercadores,
props uma alternativa til ao fratricdio (vv. 25-27).
. 37:25 ismaelitas midianitas tambm conhecido (cf. vv 28, 36, 39: .. 1). Os
descendentes de Ismael e Abrao atravs Quetura e Midian (25: 1, 2) foram suficientemente
misturado por casamentos ou estavam prestes viajantes e mercadores como velhos, que
eram considerados como um grupo. Eles estavam indo para o oeste de Gileade. Gilead. ver
nota sobre 31:21.
37:27 Este comportamento criminoso depois ser proibida pela lei mosaica (xodo
21:16; Dt 24: .. 7).
37:28 vinte moedas de prata. Tal era o preo mdio de um escravo na poca, no
segundo milnio aC Embora a maioria dos escravos eram despojos da conquista militar, era
tambm comercial comum em escravos privados e comerciais. Jos foi vendido como
escravo ca. 1897 aC
37:29 Ruben ... rasgou as suas roupas. Embora ele estava ausente no momento da
venda seria responsabilizado por esse ato de traio, e, assim, se juntou a ocultao (30-35
vv.). Sua dor disse como realmente queria resgatar Joseph (ver 42:22).
37: 31-35 O enganador de Isaac (27: 18-29) foi enganada pela mentira de seus prprios
filhos. A punio para o pecado, muitas vezes chega muito tarde.
37:35 Sheol. Este o primeiro uso de OT deste termo para designar a morada dos
mortos (em 35:20 usado para se referir a uma sepultura terrestre). um termo hebraico
geral para designar o lugar dos mortos ( Sheol , empregado sessenta e cinco vezes no AT), e
tendo referncia ao corpo, bem estadocorruptible, ou a alma em sua vida de viglia no alm.
. 37:36 Potifar era um proeminente oficial de justia e oficial snior no Egito, talvez o
capito da guarda real (cp 40 3, 4). Seu nome, uma forma gramatical mais incomum para
esse perodo, tinha boas intenes "dado pelo deus R" ou "posto na terra por Ra",
tornando-se mais um adjetivo descritivo do que um nome pessoal. ver nota em 40: 3 , 4.
38: 1-30 O interldio de Jud, como s vezes referido, enquadrado em referncia
venda de Jos para Potifar (37:36, 39: 1). Esta ruptura na histria de Joseph exigir uma
explicao de por que um cheio de maldade e imoralidade tinha de ser localizado neste
lugar captulo. A resposta que os eventos registrados esto todos no lugar, ser
contemporneo com o tempo de escravido no Egito Jos (1 v., "Naquele tempo"). A
histria tambm genealogically no lugar, isto , com Joseph foi (aparentemente para
sempre), com Rben, Simeo e Levi desonrado (incesto e traio), Jud era o nico que era
mais provvel para ter acesso ao primognito. Proporciona um contraste, pois ele tambm
expe o carter imoral de Jud, em comparao com menos Jos. A religio sincrtica e
incluem os cananeus ameaou absorver o quarto e posteriores geraes de herdeiros de
Abrao, mas o exlio no Egito e a exclusividade racial dos egpcios produzido sem perda de
sua identidade tnica, mas a sua preservao.
38: 1 Adulo Adulo era uma cidade localizada a cerca de uma milha a noroeste de
Hebron.
38: 2-5 A separao de Jud de seus irmos foi marcado por mais do que a distncia
geogrfica; integrao envolvido. Cananeu sua esposa tiveram trs filhos para a sua
linhagem familiar.
38: 6-10 Duas crianas morreram nas mos do Senhor, um por um mal no
especificado, e uma rejeitar deliberadamente o seu dever de se rebelar e se casar com a
viva de um parente, conhecido como forma levirato. Esta foi uma distino muito
duvidoso para a linha de Judah. Para detalhes sobre a volta como lei do casamento levirato
de Moiss, veja a nota sobre Deuteronmio 25: 5-10 .; ver Introduccti.
38:11 Fique viva ... a ... meu filho. aceitar a promessa de seu pai e vivendo em casa
de seu pai como se fosse uma viva, Tamar esperou em vo por o terceiro filho de Jud,
para proteger os direitos de herana de seu falecido marido (v . 14) e, finalmente, recorreu a
uma desculpa para os seus direitos (vv. 13-16). Com isso, ela pode ser influenciada por
prticas hititas herana pecaminosamente incluiu o pai em casamento levirato na ausncia
de filhos para lev-lo para fora.
Timnath 38:12. sua localizao especfica desconhecida, na regio montanhosa de
Jud. Cp. Sanso, qui 14: 1.
38:13 tosquiar as suas ovelhas. Um evento que muitas vezes foi associado, no mundo
antigo, com festas e uma caracterstica de comportamento licencioso das prticas pags dos
cultos de fertilidade.
38:14, 15 Percebendo que ningum lhe daria um filho, Tamar recorreu a vestir-se como
uma prostituta, obviamente sabendo que poderia seduzir Jud, que fala mal de sua
reputao moral aos olhos. O amigo cananeu de Jud, Hira (vv. 1, 20), chamou de
"santurio prostituta", o que no fez nenhuma ao mais desculpvel Jud s porque uma
prostituta sagrada era uma parte aceita da cultura canania. Ele pediu para propor a sua
iniqidade (16 v.), E ela fez o papel de uma prostituta negociar o preo (17 v.).
38:18 O teu selo, eo teu pulseiras, eo teu cajado. Um homem importante nos antigos
contratos fechados Oriente Prximo com selo do cilindro havia pendurado no pescoo com
uma corda. Para solicitar a equipe sugere que as marcas suficientes tambm tinha
identificado o (cp. V. 25: "Olha agora quem so ..."). O costume de usar trs peas de
identificao atestada na literatura ugartico (canania).
38: 20-23 No era bom para a reputao em torno perguntando onde era uma prostituta.
38:24 ser queimado. prevaleceu pesos e duas medidas no sentido de que Jud, que no
era menos culpado do que Tamar, ordenou a sua execuo para a imoralidade. Legislao
posterior de Moiss prescreveu esta forma de punio capital para a filha de um sacerdote
que prostituir ou para aqueles culpados de certas formas de incesto (Levtico 20:14, 21 9).
38:26 Ela mais justa do que eu. Este no era um elogio para o carter moral e sua f,
mas um elogio de Jud para a sua ateno para os direitos de herana de sua linhagem
familiar, ea omisso vergonhosa ele tinha sido sobre o mesmo. Sua sentena de morte foi
anulada.
Fares. 38:29 O primeiro dos gmeos nascidos de fornicao e incesto Tamar, foi
entretanto construda a linha messinica, que passou por Boaz e Ruth Rei Davi (Rute 4: 18-
22, Mateus 1. : 3). Seu nome significa "quebrar" ou "push".
39: 1 Potifar ver nota sobre 37:36. ismaelitas. ver nota sobre 37:25.
39: 2 O Senhor estava com Jos. idia de que Joseph Qualquer duas vezes vtima de
injustia, tinha sido abandonado pelo Senhor, categoricamente descartou o uso de frases
que destacam a superviso de suas circunstncias, por exemplo, de Deus ", com ele "(vv. 3,
21)," tudo o que ele fez ... deu-lhe sucesso "(vv. 3, 23)," ele achou graa ... / deu graa "(vv.
4, 21)," abenoado / bno "(v 5), e" estendeu a sua misericrdia "(v. 21). Nem os fatos
que foram injustamente vendidos como escravos e expulsos da Terra Prometida (37:28) e
que ele foi injustamente acusado de assdio sexual e preso por isso (vv 13-18.) Indicado por
um momento mesmo que temporariamente qualquer perda de superintendncia divina da
vida de Joseph e propsito de Deus para seu povo Israel.
39: 2-4. Prspera ... despenseiro de sua casa .. Este respeito autoridade e confiana
como administrador de todas as propriedades (v 5 ", na casa e no campo" e v 9, "no existe
mais" ), para que um dos critrios foi confiana. No h dvida de que Joseph era bem
versado na lngua egpcia ( veja nota no 29: 9 ).
39: 5 Beno do Senhor Joseph estava experimentando o cumprimento do convnio de
Abrao, mesmo em um tempo antes de Israel entrou na posse da terra (ver 12: 1-3).
39: 6 Exceto a comida que comia Porque Joseph provou ser confivel para no
necessitar de superviso, seu mestre cuidou apenas para as suas prprias refeies ou de
seus assuntos pessoais. O prprio Joseph observou que Potifar confiou muito, eles nem
sequer sabem a extenso de seus prprios negcios (v 8.); na verdade, eu s sabia o que foi
colocado em frente (v. 6).
39: 9. Este grande mal Jos explicou, sendo tentado pela primeira vez que o adultrio
seria uma grave violao das suas convices ticas que necessrio 1) o maior respeito por
seu mestre, e 2) uma vida de santidade diante do seu Deus . No havia mais envolvidos
neste que o cumprimento carta de um cdigo legal antigo do Oriente Mdio, muitos dos
que proibia o adultrio sim a obedincia a regras morais que pertencem a algum que andou
com Deus, e isso muito antes que se aplicam os requisitos do cdigo Mosaico (cf. Sl 51: ..
4).
39: 10-18 Os esforos incessantes de mulheres para seduzir Joseph falhou por causa de
suas convices fortes e no ceder a um compromisso. No momento mais crucial, Jos
fugiu! Com base em acusaes falsas, Joseph foi considerado culpado e preso. Cp. 2
Tm. 02:22 Para mais atitude de Joseph na descrio do NT.
. 39:12 roupas Veja 37: 31-35 para mais uma poca em que a tnica de Jos foi usado
em uma conspirao contra ele.
39:17 servo hebreu. Este termo foi usado pela esposa de Potifar como um pejorativo,
com a inteno de acumular desprezo de algum considerado decididamente indignos de
qualquer respeito. Seu uso tambm pode sugerir alguns latente para os habitantes de Cana,
que poderia piorar as atitudes para se beneficiar dele. A mulher de Potifar tambm
ordenadamente desviou a culpa o marido por ter comprado em servo hebreu primeiro (vv.
16-18), o que tambm foi dito antes que os servos (v. 14).
39:19, 20 A pena de morte por adultrio no poderia ter sido aplicada a uma acusao
de tentativa de adultrio, seduo ou tentativa de estupro (CP. vv. 14, 18), de modo que
Potifar preso Jos na priso reservados dos funcionrios reais, a partir do qual, na
providncia de Deus, ser chamado presena de Fara, e comear a prxima etapa de sua
vida (cp tampas 40, 41 ...) veja nota em 40: 3, 4.
. 39:21-lhe misericrdia Deus no permitiu que esta priso inicial e doloroso continuar
(cf. Sl 105: .. 18, 19).
39:22, 23 Mais uma vez Jos, embora bem menos confortvel do que a casa de Potifar,
circunstncias subiu para a posio de confiana e autoridade, e mostrou confiana digna o
suficiente para no precisar de qualquer superviso.
40:. 1 o rei do Egito Senusert Isso deve ser identificado como II, c 1897-1878 aC
40 :. 2, o copeiro e ... o padeiro-mor Estas duas profisses e categorias na corte do
Fara so atestados em documentos egpcios antigos que chegaram at ns. O "mordomo"
voc teve suas bebidas. O padeiro coze o po. Os dois tiveram que ser confivel e alm da
influncia dos inimigos do monarca.
40 :. 3, 4 capito da guarda, ver nota em 37:36. Se este era Potifar, o capito da
guarda, em seguida, o velho mestre de Jos mandou para servir os dois servos reais presos
sob sua custdia at que o julgamento tinha governado. Esta priso era tambm conhecido
como "a casa do capito da guarda" (v 3) "A casa do seu senhor", (v 7) e "priso" (40:15,
41:14) no, ser que Jos havia sido transferida para outras unidades prisionais.
40: 5 Sonho Oneiromancy, cincia ou prtica de interpretao de sonhos, floresceu no
Egito, pois acreditava-se que os sonhos determinou o futuro. Tanto o Egito ea Babilnia
desenvolveu uma classe profissional de intrpretes de sonhos. Deuteronmio 13: 1-5 mostra
que esses interpretadores de sonhos faziam parte da antiga religio falsa e deve ser evitado
por pessoas de Deus. Algumas 500 anos mais tarde, ele recolheu uma interpretao manual
detalhado dos sonhos. Ao contrrio de Jos ou copeiro eo padeiro compreender o
significado de seus sonhos (cp 37 5-11).
40: 8 interpretaes pertencem a Deus. Jos teve o cuidado de dar crdito ao seu
Senhor (41:16 cp.). Daniel, o nico outro hebreu a quem Deus permitiu interpretar os
sonhos de uma forma precisa, tinha o mesmo pedido, (Dn. 2:28). Uma coisa importante que
Deus escolheu dois homens a ter um papel importante em Israel, enquanto servia monarcas
pagos e para intervir na crucial para interpretar sonhos e revelar o futuro de cada
momento.
40: 9-13. Copeiro Consequentemente suas funes como copeiro sonhou com uma
bebida preparada para o fara. Este foi um sinal de que ele seria libertado e voltou para sua
posio (v. 13).
40:14, 15 ... Lembre-se de mim. um apelo pattico para o mordomo, cujo futuro estava
assegurado, ela falou em favor da libertao de Jos, porque ele sabia que o mordomo tinha
a confiana dos reis. O mordomo esqueceu Joseph logo (v 23) at que a memria acordou
apenas no momento certo, dois anos depois (41: 1, 9).
40:15 a terra dos hebreus. Ao dar esta designao para a terra de Cana, indicou que
Jos entendeu a promessa da terra da aliana abramica.
40:16 interpretao era boa. Baker, que tem alguma semelhana em sonhos, foi
incentivado a procurar a interpretao do seu sonho. Palavras de Jos empregar um jogo
sutil de palavras: a cabea do mordomo seria "levantado" (v 13), mas o padeiro seria
"retirado" (v 19).
Aniversrio 40:20 de Fara. Rosetta Stone (descoberto em 1799, um artefato
trilingue do antigo Egito, cerca de 196 aC e inscries em grego que tornou possvel chegar
linguistas entender a linguagem hierglifos) registra um costume de libertar prisioneiros de
Fara, mas neste evento realizado aos seus servos, o fara deu duas sentenas muito
diferentes (21 vv., 22).
41: 1 Riverside Provavelmente, o Nilo, que dominou a vida do Egito.
41: 8. Ningum que pudesse interpretar erudio combinado de um todo para o
conselho completo de conselheiros e especialistas em sonhos do Fara, os quais haviam
sido convocados antes dele, achava impossvel dar uma interpretao dos dois sonhos
perturbadores. Sem saber, tinha acabado de preparar o terreno para a entrada de Jos na
histria do Egito.
41: 9 Ento o chefe dos copeiros disse. Com memria despertou assim, o mordomo se
desculpou por seu esquecimento ("Eu me lembro de minhas faltas"), e falou a fara sobre o
prisioneiro hebraico e sua interpretao precisa 's sonhos para dois anos (vv. 10-13).
41:14 Ento enviou Fara, e chamou Joseph. Este apelo urgente feito Joseph
apareceu diante de Fara com o mnimo atraso, num estilo egpcio populares a aparecer
limpa raspada ele educadamente.
41:16 No est em mim; Deus dar. Negando qualquer habilidade inata em si mesmo,
Joseph e anunciou no incio que o fara exigiu a resposta s poderia vir de Deus.
41:25 Deus tem mostrado. Interpretao de Jos manteve-se focado no que Deus havia
determinado a fazer sobre o Egito (vv. 28, 32).
41: 33-36 Depois de jogar solo, Joseph disse ao Fara como sobreviver nos prximos
14 anos. Uma coisa incongruente foi que Jos, um escravo e prisioneiro, somada
interpretao de uma estratgia de longo prazo para estabelecer reservas para atender
necessidade futura, incluindo conselhos sobre as qualidades do homem que viria a dirigir o
projeto. O Egito j havia sido atingido pela fome antes, mas desta vez deixou o aviso divino
planejamento srio e sustentado.
41: 37-41 para o Fara e sua corte real no havia melhor candidato para a tarefa de
levar a cabo este plano bom que o prprio Joseph, reconheceu que ele estava proferindo
uma revelao e do conhecimento de Deus (v 39). Joseph ateno voltada para o seu
Senhor levou-o da priso em breve, o palcio (v. 41).
41:38 Esprito de Deus. egpcios no tinha conhecimento da terceira pessoa do Deus
trino. Simplesmente significa que Deus tinha ajudado Joseph, e, portanto, mais "esprito"
adequado em minsculas.
. 41:41 Eu tenho posto sobre toda a terra do Egito jurisdio de Joseph sobre a terra
que foi dada a Joseph frequentemente mencionada na narrativa (vv 43, 44, 46, 55, 42 6,
45: 8).
41:42 ... roupas ... colar de ouro anel. emblemas de escritrio e recompensa adequada
em vestidos e jias para sua nova posio acompanhada da designao (por Fara) Joseph
vizir ou primeiro-ministro, o segundo no reino (v 40, 45 8, 26). Jos usando o anel em seu
dedo, que autorizou a realizao de assuntos de Estado em nome do prprio Fara.
41: 43-45 Joseph concedeu tambm outras recompensas apropriadas para sua ascenso
como um meio oficial de transporte e reconhecvel (v 43), um nome egpcio (v 45) e uma
mulher egpcia (v 45).Alm disso, ordenou ao povo que mostraram deferncia sua
presena (v 43 "Ajoelhai!"). Todos esses sonhos tinha sido revelado por Deus, em uma rara
demonstrao de verdade manifesta por pagos para estabelecer Jos como lder no Egito e
exaltado, desta forma, eu us-lo para a preservao do povo de Deus, quando acontecer o
fome em Cana. Ento, Deus cuidou de seu povo e cumprir suas promessas (ver nota em
45: 1-8 ).
41:43 o segundo carro. antes de tudo isso fez com que Jos era o segundo no reino.
. 41:45 Zaphnathpaaneah Este nome provavelmente significa "o socorro das duas
terras, a Living", mas propuseram vrias outras propostas; certeza do seu significado
continua a iludir os estudiosos.Sabemos de estrangeiros que foram atribudos nomes
egpcios.
41:46 Da idade de trinta anos. ca. 1884 aC Apenas 13 anos se passaram desde a sua
partida involuntria de "a terra dos hebreus" (cp. 40:15). Jos tinha dezessete anos quando a
histria (37: 2) comeou.
41:50 On. Uma das quatro principais cidades, tambm conhecidos como Helipolis,
considerada a principal cidade do deus sol Ra. Ele foi localizado a cerca de 30 milhas. norte
de Memphis antiga.
41:51, 52 ... Efraim Manasss. esses nomes significam "esquecer" e "frutfera",
atribudo a seus filhos, juntamente com suas explicaes, expor a centralidade de Deus na
viso de Joseph do mundo. Anos de sofrimento, a presena pag e afastamento de sua
famlia no tinha diminudo sua f.
41: 54-57 ". tudo" O uso da hiprbole com (vv 54, 56, 57) destaca enfaticamente a
extenso da devastao causada pela fome alm das fronteiras do Egito. A nao tinha
realmente tornar-se o "celeiro" do mundo antigo.
41:55, 56 Ir para Joseph. Depois de sete anos, a autoridade de Joseph permaneceu
intacta, e Fara ainda confiar nele totalmente. Ele forneceu comida para os egpcios e
vendendo outros (v 47)..
42: 1-3 Os filhos de Jac foram paralisadas pela fome, e Jacob sentiu errado permitir
que sua famlia a voltar para o Egito, sem saber o que ia acontecer (v. 4). Mas, deixando-o
sem escolha alguma, enviou-os a comprar trigo no Egito (v. 2).
42: 4 Benjamin. Veja 35: 16-19. Ele era o mais jovem de todos, o segundo filho de
Rachel, Jacob do amado e favorito de seu pai desde que ele pensou que Jos estava morto.
42: 6. Curvou Unbeknown para perceber isso, ento, o sonho de Jos se tornou
realidade (37: 5-8). Eles reconhecem Joseph era improvvel porque: 1) eles haviam se
passado mais de 15 anos e adolescente vendido como escravo era agora um adulto
maduro; 2) tinha-se tornado egpcio na aparncia e vestido; 3) houve indicao de saber (vv
7, 8) .; e 4) eles achavam que teriam morrido (v. 13).
42: 9-22 (. vv 15, 20) A avaliao final dos irmos depois de ter sofrido uma pena de
priso de trs dias depois de ter negado a acusao de espionagem, e depois de ouvir o
critrio real para estabelecer sua inocncia, expresso conscincia culpada e sua percepo
de que ele provavelmente tinha atingido-los pagar pelo mal que tinha feito a Jos (21 vv.,
22). Declarando "homens honestos" (v 10.) Certamente no era uma estimativa correta.
42: 9. ... Sonhos lembrados Jos lembrou seus sonhos de infncia sobre seus irmos
curvando-se a ele (37: 9) para torn-los realidade.
42:15 vidas Fara. pronunciamento de um juramento em nome do rei provavelmente
teria servido para esconder a identidade de Jos aos seus irmos. Voc pode tambm
impediu que eles possam entender o significado de sua declarao. "Porque eu temo a
Deus." (V 18) . vem quando seu irmo mais novo, Joseph queria saber se eles tinham
feito o mesmo que ele ou algo como Benjamin.
42:19, 20 Se sois homens honestos. Jos aceita a avaliao que eles tinham feito de si
para abrir um processo para responder s suas propostas, mas, no entanto, exigiu um refm.
42:21 angstia de sua alma. irmos haviam endurecido o corao de cada um deles
para vender Jos dos midianitas (37:28, 29), mas no podia esquecer as oraes fervorosas
e voz cheia de terror adolescente arrastado de casa como um escravo. Reuben lembrou sua
advertncia no momento presente e as conseqncias.
. 42:22 exigimos seu sangue Esta declarao se refere pena de morte (9, 5).
. 42:24 ... eu levei Simeon mantido refm no o primognito, Rben, mas Simeon, o
irmo mais velho dos participantes dispostos em crime contra Jos (37: 21-31).
42:28 Deus tem feito. Sua conscincia pesada e medo da vingana de Deus ressurgiu
nesta resposta ao retorno do dinheiro que tinha comprado o trigo, e achou que a bolsa tinha
sido aberto. Mais tarde, depois de descobrir que todo o dinheiro tinha sido devolvido a eles,
o medo cresceu ainda mais (v 35) ..
42:36 Jacob no poderia enfrentar a perspectiva de perder outro filho, e no confiava
nos irmos j privou dois filhos para que possam ter pensado que eram suas intrigas. contra
mim so todas essas coisas. Tudo isso situao oprimido Jacob, que reclamou contra seus
filhos (43 cp. 6) e no estava disposto a permitir que a partir de Benjamin (v 38).
42:37 O sempre benfico Ruben fez o seu pai uma oferta fcil de recusar: matar seus
netos!
43: 3 Ele solenemente advertiu-nos encorajamento. gravidade das palavras de Jos
pressagiava o fracasso de mais uma misso para a comida, exceto que o padro que tinha
fixado foram rigorosamente cumpridas.
43: 9 Eu serei fiador por ele. Oferta Rubn garantir a segurana de Benjamin havia
sido rejeitado (42:37, 38), mas Jud foi aceito (v 11), devido gravidade da fome e da
possibilidade que todos devem morrer (v 8), se eles esperaram por muito mais tempo (v.
10).
43:11 um pouco. Provavelmente foi um presente cheio de significado, porque foi
curto. Mas no havia nenhum futuro aps este pequeno sem ficar trigo do Egito.
43:14 consentimento de Jacob para a partida de Benjamin (v. 13) terminou com uma
orao para a segurana de Benjamin e os irmos e com uma exclamao de ser uma vtima
das circunstncias. Parece que o pessimismo havia entrado em seu corao e ele se
aprofundou aps a perda de Joseph.
43:23 ... o que Deus lhe deu. Indicao de que gerente Jos tinha ou vir a f em Deus
ou que se tornou bastante familiarizado com a maneira pela qual Joseph falou do seu Deus
e da vida. To preocupado eram os irmos de anunciar sua ignorncia dos meios pelos
quais o dinheiro tinha sido devolvido a eles e expressar seu desejo de resolver a sua dvida
(vv. 20-22), que dava para o Administrador clara referncia ao Deus de Israel ("o Deus de
teu pai") e monitoramento de eventos em que tomara parte ("Recebi o seu dinheiro.")
43:26 baixa. Novamente se tornou realidade o sonho da juventude de Joseph (37: 5-8,
cp 42: 6).
43:29 Deus tem misericrdia. Jos facilmente usado o nome de Deus na conversa, mas
os irmos no ouviu o nome de sua prpria aliana que Deus pronunciada por aquele que
nada mais do que um egpcio parecia (cp 42:18.).
. 43:30 lamentaro Joseph foi s lgrimas vrias vezes (42:24, 45: 2, 24, 25, 46:29).
43:32 no podem comer po com os hebreus. Exclusionismo manteve sensvel ao
estigma egpcios ligados partilhar uma refeio mesa com estranhos (cp. 46:34). A
discriminao tambm prevaleceu em outro nvel: Jos comia sozinho, com a sua
classificao coloc-lo frente do outro e deu a sua prpria mesa e lugar para comida.
. 43:33 ... quanto maior a criana sentar-se mesa por ordem de idade na casa de um
oficial egpcio foi surpreendente: "Como que ele sabia que isso deles" Existem provas
suficientes havia aparecido nas perguntas anteriores sobre Joseph famlia e usar o nome de
Deus para que eles se sintam perplexos com ele e perguntar a respeito do conhecimento que
eu tinha deles. Obviamente, eles no pensaram que Jos viveu (44:20) e, certamente, no
como um personagem com uma enorme influncia e autoridade. Provavelmente eles tinham
sido rindo de todos esses anos de lembrar sonhos de superioridade de Joseph.
. 43:34 de Benjamin O favoritismo bvio para o filho de Rachel ficou em silncio
testar suas atitudes; qualquer cime ou animosidade restante no poderia deixar de se tornar
evidente. Isso no deu em nada disso.
44 :. 2 meu copo, o copo de prata O prprio copo especial de Jos, tambm descrito
como um copo associada com a adivinhao (. vv 5, 15) ou Hydromancy (interpretar os
movimentos da gua), era uma bebida sagrada simbolizando a autoridade de seu cargo de
vizir egpcio. A meno da sua natureza supersticiosa e propsito no implica
necessariamente que Joseph realmente era praticante ritos religiosos pagos. Veja a nota
sobre v. 15.
44: 5. Palpite v a nota em Deuteronmio 18: 9-12 ..
44: 7-9 Os irmos, ao ser confrontado com a acusao de roubo, fez protestos de
inocncia, primeiro observando a integridade que tinha mostrado o dinheiro de volta a
partir da ltima viagem, em seguida, declarar a morte sobre o autor do crime e da
escravido para si.
44:12 comeando pelo maior. Novamente veio uma manifestao de conhecimento
ntimo da famlia, que deve ter servido como uma indicao dos irmos. ver nota sobre
43:33.
44:13 rasgaram suas roupas. Um costume bem conhecido no Oriente Prximo a
apresentar uma dor no corao visvel experiente. Eles estavam muito chocados ao pensar
que Benjamin poderia se tornar um escravo no Egito (v. 10). Parece que Benjamin estava
sem palavras. Tinha sido um segundo teste de devoo a Benjamin (o primeiro no v. 34).
44:14 prostraram-se diante dele. Novamente o sonho se tornou realidade (cp 37: 5-8,
42: 6); mas agora prostrado diante dele, havia chegado a implorar por misericrdia, tanto
para seu irmo mais novo Benjamin e seu pai Jacob (vv 18-34.).
44:15 sabe adivinhar. Veja as notas sobre vv. 2, 5. Jos, ainda posando como oficial
egpcia antes de seus irmos, deix-los pensar assim foi.
. 44:16 Jud disse Jud se apresenta como porta-voz da famlia, porque foi ele que veio
com seus irmos casa de Jos, e ele que apresentou seu argumento (cf. vv 14,
18 ..); Rben, o primognito, tinha sido afastado. Deus descobriu a iniqidade. Jud,
mostrando que seu corao havia mudado, reconheceu a providncia de Deus para expor a
sua culpa (note como "ns" questes) e no empreendeu desviar a culpa em outro lugar,
mesmo em Benjamin.
44: 18-34 e contrito Um eloqente apelo por misericrdia, cheio de referncias a alegria
ea esmagadora amor do velho pai do filho mais novo (vv 20, 30) eo golpe mortal que
significaria perda (vv 22, 29 ,. 31, 34). A compaixo evidente em Jac e Jud por sua
vontade de aparecer como um substituto em escravido finalmente esmagada Benjamin
Joseph, esses no eram os mesmos irmos do passado (45, 1).
45: 1-8 Chocada com a revelao de que ele realmente era a pessoa com quem eles
estavam procurando, em seguida, os irmos j ouviu a frase de um reconhecimento obra-
prima e submisso soberania de Deus, isto , do seu governo providencial sobre . assuntos
da vida, boas e ms Veja a nota sobre 41: 43-45.
45: 6 Dois anos Joseph teve de ser trinta e nove anos e separado de seus irmos para 22
anos de idade (37, 2).
45: 7 a preservar para a posteridade. palavras que refletem a parte de Joseph, um
entendimento do convnio de Abrao e sua promessa de uma Nao (cp tampas 12, 15,
17 ..).
45: 8. Pai de Fara Ttulo pertencente aos vizires e designar algum, no relacionados
com o fara, mas cumpriu funes valiosas e possua uma posio elevada, no caso de Jos
era "senhor de todo o Egito" (v. 9). Agora, um jovem fara reinante Senusret III, c 1878-
1841 aC
45:10 Goshen. A regio est localizada a nordeste da rea do Delta do Nilo era
adequado para pastar rebanhos de Jacob (cf. 47:27, 50 8). Mais de quatro anos depois, na
poca do xodo, os judeus continuaram a viver em Goshen (cf. Ex 08:22; .. 9:26).
45:14, 15 A reconciliao ocorreu com grande emoo, evidenciando claramente que
Jos no tinha qualquer rancor e tinha perdoado, o que marca de um homem
espiritualmente maduro. ver nota no 50: 15-18. Had 22 anos se passaram desde que os
irmos haviam vendido Jos como escravo.
45:16 que agradou a Fara. 's selo final de aprovao para familiares de Joseph
inmigrasen Egito Fara vieram espontaneamente (vv. 17-20).
45:24 No briguem pelo caminho. Um cuidado necessrio, porque eles tm muito a
pensar sobre o seu pecado enquanto prepara a confisso devido a seu pai.
45:26 O corao de Jacob indignei. Mesmo que seus filhos (3 v.), Jacob estava
atordoado queles boa notcia to inesperada. Embora a histria acontece em silncio, essa
seria a ocasio apropriada para crianas a confessar o crime para seu pai.
46: 1 sacrificado. rota para o Egito Jacob passou por Beersheba, um distinto sobre 40
milhas ao SW de Hebron e um lugar favorito de adorao, tanto para Abrao e Isaac (21:33;
26:25) em seu lugar.
46: 2-4 Deus falou ... em vises da noite. ansiedade de Jacob sobre sua partida para o
Egito foi dissipado pela aprovao dada pelo Senhor e para a confirmao de que seus
descendentes iriam retornar como uma nao. Deus havia aparecido antes e conversou com
ele em 28: 10-17; 32: 24-30; 35: 1, 9-13.
46: 4 mo de Jos fechar os seus olhos. Uma promessa que ele iria morrer em paz na
presena de seu amado filho (49:33 cp.).
46: 6. Chegou ao Egito ca. 1875 aC Eles permaneceram 430 anos (Ex 12:40). Ao
xodo em 1445 aC
46: 8-27 O Stud, o que d uma lista separada e totalizao de filhos por mulher e
empregada domstica, ele envolvido com a notificao de que registra as crianas /
pessoas que Jac desceu ao Egito (vv 8 27). Genealogias antigo Oriente Prximo poderia
incluir notas histricas como aqui, ou seja, a morte de Er e Onan (v. 11), e Labo deu a sua
filha criados (vv. 18, 25).
46: 8 Filhos de Israel Esta a primeira vez que o autor Moiss refere-se famlia
como um todo, desta forma, apesar de "Israel" tinha sido usado antes pelos filhos de Jacob
(cf. 34: 7) .
46:26 ... sessenta e seis pessoas. vv total "s. 8-25 setenta, dos quais Er, Onan,
Manasss e Efraim ser removido.
46:27 setenta. Jacob, Jos, Manasss e Efraim deve ser adicionado ao sessenta e seis. A
setenta e cinco Atos 07:14 inclui outras cinco pessoas, nascidos na terra, que foram
adicionados na leitura LXX de 46: 8-25 (cp Ex 1: 5; Dt 10:22) .... Estes cinco incluiu dois
filhos de Manasss, Efraim dois filhos e um neto do ltimo. Veja a nota na Ex. 1: 5.
46:28 ... enviou Jud adiante de si. Novamente Jud foi o principal, que avanou
como representante de Jacob, no Reuben. ver nota sobre 44:16. Goshen. ver nota sobre
45:10.
46: 31-34 Jos instrues sobre sua entrevista preparatria com Fara destina a
assegurar aos seus familiares um lugar algo separado da corrente principal da sociedade
egpcia. (V. 34) O estigma social que foram objecto de Hebreus (43:32), que tambm eram
pastores, desempenhou um papel crucial na proteo de Israel de se misturar e perder a sua
identidade no Egito. Veja as notas em 43: 32; 47: 1.
47: 1-6. Goshen em Al informar Fara sobre onde ele tinha liquidado a sua famlia e,
em seguida, apresentando cinco representantes da famlia educadamente permisso para
pidiesen (cf. 45:10, 46:28.) residir em Goshen (vv. 2, 4), Joseph, um conhecedor da poltica
da corte, abriu o caminho para a confirmao e aprovao do Fara (v. 6).
47: 7, 10 Jac abenoou a Fara. 's saudaes do velho patriarca falou, sem dvida,
em nome de Deus, uma bno sobre Fara Senusret III ( ver nota no 45: 8 ) para sua
generosidade e doao de um lugar seguro para A famlia de Jacob. Embora Senusert III
tinha subido ao trono pelo fim da fome, ele honrou os compromissos de seus pais.
47 :. 9 mi peregrinao poucos e maus ... Porque nem Jacob, nem seus pais tinham, na
verdade, possua a terra de Cana, que descreve sua vida como uma peregrinao foi uma
avaliao adequada.Alm disso, seus anos parecia poucos em contraste com os dois
patriarcas que tinham visitado o Egito muito antes dele, Abrao e Isaque (175 e 180 anos,
respectivamente). E ainda mergulhado em pessimismo, esses dias eram "maus", no sentido
de sofrimento e de angstia, de muitas tristezas, misrias e crise. ver nota sobre 48:15.
47:11 terra de Ramss. Uma designao alternativa para Goshen (cf. 46:34, 47 1, 6),
talvez este nome usado mais tarde para descrever mais precisamente a regio para os
contemporneos de leitores de Moiss. ver nota em Ex. 01:11 , acerca do nome
Ramss. Esta regio tambm chamado de Zo (78:12 cp. Sal., 43) em outras passagens.
47:12 de acordo com o nmero de filhos. Evidentemente, ele estava em um sistema de
racionamento.
47: 13-24 Quando a fome finalmente drenado dinheiro dos egpcios, Joseph comeou a
aceitar animais em troca de gro (v 17). Quando os animais so mais, as pessoas estavam
to desesperadas para oferecer suas terras (19 vv., 20). No final, o fara possua toda a
terra, exceto os sacerdotes (22 v.), Embora as pessoas foram autorizadas a trabalhar a terra e
pagar um quinto de sua produo para o Fara (24 v.). Ele foi Seja qual for o sistema de
posse da terra em que o tempo, a princpio no havia um terreno privado, mas, finalmente,
como no sistema feudal todos trabalhavam a terra para Fara. O desembarcou nobreza
perdido e decado para cerca de reformas sociais radicais sob Senusert III. Esta a primeira
meno nas Escrituras de um imposto sobre o rendimento nacional, e elevou-se a vinte por
cento. Mais tarde, depois do xodo, Deus prescrever o dzimo para Israel como imposto de
renda nacionais de apoio teocracia (ver Mal. 3:10).
47:15 Termine o dinheiro. dureza fome finalmente deixou falido todo o Egito e
Cana. No h instrumentos monetrios disponveis como meio de troca, um sistema de
troca foi estabelecida.
47: 16-18 A terra logo substitudo animais como meio de troca.
47:25, 26 As medidas adicionais impostas pela Jos de controlar a incidncia de fome,
ou seja, que se deslocam setores da populao para as cidades (v. 21) e reivindicando um
imposto de um quinto dos rendimentos (v. 24) no afetou sua popularidade (v. 25). Voc
ganha o que quer que o Fara evidentemente as pessoas perceberam que Joseph no tivesse
enriquecido sua custa.
47:27, 28 crescia e se multiplicava. Durante 17 anos de idade, Jacob testemunhou o
crescimento; poderia imaginar que a promessa de Deus a Abrao, Isaque, e ele mesmo
estava em processo de realizao.
47:29 tua mo debaixo da minha coxa. Cp. Abrao e Eliezer no Gnesis. 24:. 9 . no
me enterrar no Egito com o habitual assinar um juramento na poca, Joseph prometeu
enterrar Jacob honestamente acordo com seu pedido no tmulo da famlia caverna em
Cana (cf. 49 29-32).
47:31 Cp. Eu tenho. 11:21.
48: 3-6 Depois de recapitular a declarao do convnio de Abrao que Deus tinha feito
para si mesmo, Jacob / Israel, grato pela generosidade de Jos e preservao do povo de
Deus, proclamada formalmente a adopo dos filhos de Jos a par com os irmos de Jos
em sua herana, dando assim os dois filhos de Jos (Jos e Benjamim), trs territrios
tribais na Terra Prometida (cp. v. 16). Isto pode explicar porque o novo nome, Israel,
utilizado em todo o resto do captulo.
48: 4 Cp. Atos. 7: 5.
48: 8 Quem so estes identificao cega Jacob perguntou filhos de Jos antes de
pronunciar as suas bnos. Talvez neste momento recordou o tempo de bno para o seu
pai e engano que havia sofrido um cego Isaac (27: 1-29).
48:14 e as mos intencionalmente. Cruzando as mos intencionalmente alteradas
Jacob que Joseph esperou, e colocar a mo direita sobre o mais novo, no o
primognito. Quando Joseph tentou corrigir o erro de Jacob (vv. 17, 18), ele descobriu que
Jacob sabia o que ele estava fazendo (vv. 19, 20). Bno Patriarcal adquiriu um sentido
proftico com esta ao e palavras, porque Efraim se tornaria o mais influente dos dois
irmos, a tal ponto que Efraim se tornaria um nome alternativo para Israel ( ver nota sobre
48:19 ) .
48:15 abenoou Joseph. com as mos sobre a cabea de cada um de seus filhos, Jacob
fez sua orao e desejo de Joseph, pela sua formulao, indicando que estes dois ocupam o
lugar de seu filho sob Abrao e Isaac. Veja nota sobre vv. 3-6.
48:15, 16 Pessimismo no sobre o testemunho de Jac; reconheceu que todos os dias
tinha estado sob a mo de Deus ou o seu anjo ( ver nota sobre 16:13 ). Esta foi uma
avaliao diferente de sua vida em relao a quem j havia dado (47: 9).
48:16 me redimiu. Esta a primeira meno de Deus como Redentor, Libertador ou
Salvador.
48:19 mas o seu irmo menor ser maior. Efraim foi certamente tornar-se a tribo
dominante entre as dez tribos do norte, atingindo os profetas usam seu nome como
denominao de dez tribos (Is 7 :. 2, 5, 9 , 17, OS 9: 3-16) ..
48:21 traz-lo novamente. The Jacob morrendo expressou sua eterna que Deus voltaria
Cana sua confiana descendentes.
48:22 parte ... com a minha espada. histria de Jac registra nenhuma conquista
amorreus de terra. Sim, ele comprou a propriedade dos filhos de Hamor (Gn 33:19 ..), mas
no pela conquista. Em algum momento em sua vida este evento militar ocorreu, mas por
algum motivo no tenha sido registrado na revelao de Deus.
49: 1-28 A bno do pai, em que Jud e Jos recebem a maior ateno (. vv 8-12, 22-
26), revela a histria futura de cada criana, aparentemente em funo de seu carter at
agora. A natureza enigmtica da poesia exige uma anlise rigorosa para correlacionar a
histria das tribos com a ltima palavra e testemunho de Jacob. Veja a bno de Moiss
sobre as tribos em Dt. 33, c 1405 aC
. 49: 1 nos prximos dias A frase chave que carrega o contedo potico da previso
para cada filho Jacob muitas vezes referida nos ltimos dias na literatura proftica (Is 2 ..
2; Ez 38:16) ou pontos mais geralmente "os ltimos dias" (Dt 04:30 ;. 31:29), ou seja, no
sentido de "em dias".
49: 2-27 Os nomes das crianas no aparecem em ordem de nascimento (cf. 29:. 32-30
24, 35:18), ou a esposa sequncia e depois levantou (cp 46:. 8-25) . A ordem para a me:
1) os seis filhos de Lia;2) um filho de Bila; 3) Dois filhos de Zilpa; 4) um filho de Bila, e
5), os dois filhos de Raquel. Alm do investimento dos quinto e sexto filhos de Lia, os
outros permanecem na ordem cronolgica em relao me de cada um. Voc no pode
discernir qualquer outra seqncia. Pode no ser nada alm de uma ferramenta mnemnica,
ou como Jacob pessoalmente lembrado no momento.
49: 3, 4 A gravidade do pecado de Reuben (35:22) no tinha sido esquecido. Suas
consequncias foram a perda do direito de primogenitura (1 Cr. 5: 1-3), e toda a dignidade e
majestade que poderia possuir sua tribo s recebe Meno na histria de Israel, e no
forneceu um juiz nico, profeta, lder militar ou outra pessoa importante (cp Qui 05:15; 1
Cr 5: ... 1). Moiss orou para que essa tribo no extinta (Dt 33 :. 6). "Instvel como a
gua", literalmente, significa "ferver", e refere-se sua instabilidade.
49: 5-7 A crueldade ea ira de Simeo e Levi em Siqum no tinha sido esquecido
(34:25). Suas conseqncias afetam Simeon que: 1) tornou-se a menor das tribos no
segundo censo de Moiss (Nm 26:14). 2) foi omitido da bno de Moiss (Deuteronmio
33: 8); e 3) o territrio com Jud (Jos 19 1-9 posteriormente compartilhado). Levi foi
"espalhados" (v 7) Ao longo de Israel; essa tribo passou a ser, pela graa de Deus e por
causa da sua lealdade a Ele (Exo. 32:26), a tribo sacerdotal e moradores das cidades de
refgio. Nem possua uma regio designada na prpria terra prometida, embora a posio
sacerdotal de Levi foi certamente privilegiada (cf. Dt 33, 8-11; Jos 21: ... 1-3). "Tendo"
significa corte tendes das pernas como um meio de destruir a utilidade do animal.
49: 8-12 To forte quanto um filhote de leo e agachou-se como um leo, para a linha
de Jud pertencia destaque nacional e status real, incluindo Davi, Salomo e sua dinastia
(640 anos depois deste) e criptograma "Shiloh" para o Messias, aquele a quem o cetro
pertence, tambm conhecido como o "Leo da tribo de Jud" (Apocalipse 5: 5). Na marcha
do deserto, Jud foi o primeiro (Nm 10:14). E tinha a maior populao no censo de Moiss
(cf. Nm 01:27; .. 26:22). Esta linguagem (. Vv 11, 12) descreve uma prosperidade to
grande que as pessoas vo amarrar seu burro para uma escolha videira, deixando-o comer,
porque h tanta riqueza; o vinho ser to abundante como a gua e tudo ficar
saudvel. Esta provavelmente uma antiga profecia.
49:13 Embora o territrio de Zebulom no se limita ao Mediterrneo e do Mar da
Galilia, a tribo foi localizado de tal forma que beneficiou da importante rota comercial, a
Via Maris, viajou por comerciantes martimos que cruzavam seu territrio.
49:14, 15 de Issacar tribo trabalhoso, robusto, ousado e corajoso, honrado o nome de
seu fundador, cujo nome significa "homem salrio" (cf. 1 Cr 7: 1-5; 12:32 ..).
49: 16-18 Dan, cujo nome significa "juiz", foi o pai de uma tribo agressiva que tambm
julgar a nao, mas que no seria conhecido por coragem moral nem fidelidade religiosa
(cp Qui 13: 2, 18 :. 1ff. ., 1 Reis 12: 28-30, 2 Reis 10:29). Dan ento abandonar a terra que
havia sido atribudo a ele (Jos 19 40-48) e migrar para o extremo norte de Israel (Juzes
18 :. 1-31). O ltimo grito de Jac expressou a esperana de Dan no dia em que a salvao
vir eventualmente a Israel. No entanto, Dan omitido da lista de tribos em Apocalipse 7 4-
8.
49:19 liquidao na Transjordnia expor a tribo de invases Gad, e iria faz-los bravos
guerreiros dignos de vitria e louvor (cf. 1 Cr 5: 18-22, 12: .. 8-15).
49:20 Asher beneficiou-se com a ocupao da regio agrcola rica para a costa N de
Carmel, e desde comida deliciosa para o palcio. Cp. Josh. 19: 24-31.
49:21 A velocidade e agilidade Cervina marcou a capacidade militar de Naftali (cp Thu,
4: 6. ,. 5:18). A Cano de Dbora e Baraque, que pertencia a Naftali (Jz 4: 6),
representativa de suas palavras eloqentes (qui 5).
49: 22-26 Dirigida a Jos, mas aplicvel aos seus dois filhos (48 cp 15-20), estas
palavras apresentam uma experincia comprovada de crescimento e prosperidade em um
contexto de hostilidade e conflito. Os versculos 23, 24 pode ser uma biografia de
Joseph. Nenhuma outra tribo colocado em relao direta com Deus (24 vv., 25) o Senhor
em sua bno quando ele decide Joseph. Os quatro nomes dados a Deus refletem
claramente a nfase de Joseph na soberania do seu Deus, quem a misria e dor que
encontraram seu caminho (cp. V. 23). Samuel veio de Efraim, Manasss e Gideon.
Desde Ado at as doze tribos de Israel

49:27 A natureza belicosa da pequena tribo de Benjamim se tornou conhecido, como foi
visto com seus arqueiros e lanadores (Juzes 20:16; 1 Cr 08:40, 12: .. 2; 2 Cr 14: 8. ,
17:17) e sua defesa sem vergonha de sua maldade em Gibe (Juzes 19, 20) .. Tanto Saul da
Bblia veio dessa tribo: o primeiro rei de Israel (1 Samuel 9: 1, 2) E o apstolo Paulo
(Filipenses 3 :. 5).
49: 29-32 ltimos desejos de Jac foram totalmente atendidos (PB 50 12-14). Veja as
notas em 23: 6-20.
49:31 e ali eu sepultei Lia. Finalmente Lea recebeu honras na morte e pedido de Jac
para ser enterrado ao lado de sua esposa, assim como seus pais. Ele no pediu para ser
enterrado ao lado de Rachel, a esposa amada.
49:33 Jacob ... expirado. ca. 1858 aC reunido com seus pais. ver nota em 25: 8.
50 :. 2, 3 mdicos para embalsamar Joseph chamou os mdicos, que eram plenamente
competente para o embalsamamento, ao invs de embalsamadores religiosas, a fim de
evitar a magia e misticismo associado com suas prticas. Geralmente, no Egito
mumificao era um processo que durou 40 dias, que incluiu desvendar o corpo seco e
enrole.
50: 3-6 Depois de ter realizado o embalsamamento eo tempo de luto foram observados
de acordo com o costume egpcio, Joseph estava livre para pedir permisso para realizar um
funeral em Cana.
50: 7-11 Por respeito a Jos, ele e seus parentes foram acompanhados por uma forte
escolta militar para a terra de Cana. Este evento extraordinrio dava segurana para as
geraes posteriores, porque o corpo dos trs patriarcas estavam em Cana, os ossos de
Jos e esperar para ser transportado para l, ltima vontade de Jos quando as promessas de
Deus so para ser cumpridas comenzasen.
50: 15-18 As conscincias culpadas dos irmos tornou-se manifesta, e os levou a
subestimar muito a srio a realidade do perdo e carinho para com eles Joseph. A
preocupao de Jacob para orar por seus filhos tambm subestimou as palavras e aes de
Jos aos seus irmos.
? 50:19 am Talvez em vez de Deus Esta questo concisa levou memria de sua
explicao de como Deus lhe tinha posto onde estava (45 cp. 3-8), no lugar que Deus tinha
preparado para ele naquela hora.
50:20 mas Deus o tornou em bem. resposta teolgica sbio Joseph transcendeu a
histria como a clssica afirmao da soberania de Deus sobre os assuntos dos homens. ver
nota em 45: 1-8.
50:24 Deus certamente vos visitar. Jos morreu como tinha vivido, firme confiana
de que Deus cumpriria suas promessas (cp. Heb. 11:22). Quase quatro sculos mais tarde,
Moiss tirou do Egito os restos mortais de Jos (xodo 13:19). Josu e foi enterrado em
Siqum (Jos. 24:32). Abrao, Isaac e Jacob. 's morte, finalmente, permitiu meno Jacob
os trs patriarcas juntos.
50:26 cento e dez. ca. 1804 aC Naquela poca, no Egito, Joseph longevidade foi
considerado ideal. Amenemhat III (ca. 1841-1792 aC) foi o fara reinante. xodo retoma a
narrativa histrica, depois de um silncio de 280 anos, c 1525 aC, com o nascimento de
Moiss. Veja nota sobre Ex. 1: 6-8.
Joseph: Um Tipo de Cristo

Jos Paralelo Jesus

37: 2 Um pastor das ovelhas deJo. 10:11, 27-29


seu pai

37: 3 Seu pai o amavaMateus 3:17


profundamente

37: 4 Odiado por seus irmos Jo. 7: 4, 5

37:13, 14 Enviado por seu pai paraEu tenho. 02:11


seus irmos

37:20 Outros danos planejada Jo. 11:53

37:23 Tnicas remov-las Jo. 19:23, 24

37:26 Levado para o Egito Mateus 2:14, 15

37:28 Vendido pelo preo de umMateus 26:15


escravo

39: 7 Tentado Mateus 4: 1

39: 16-18 Falsamente acusado Mateus 26:59, 60

39:20 Encadernado em cadeias Mateus 27: 2


40: 2, 3 Colocado com outros doisLc. 23:32
presos, um que foi salvo eo
outro perdido

41:41 Exaltado, depois de sofrer Fil. 2: 9-11

41:46 Ambos foram 30 anos deLc. 03:23


idade no incio do
reconhecimento pblico

42:24; 45: 2, 14, 15; 46:29 Ambos choraram Jo. 11:35

45: 1-15 Eles perdoou aqueles queLc. 23:34


lhes fez mal

45: 7 Eles salvaram sua nao Mateus 1:21

50:20 O que os homens fizeram1 Corntios 2: 7, 8


para prejudicar, Deus o
tornou em bem

O Segundo Livro de Moiss Chamado

EXODUS
Ttulo
Verses da Septuaginta grega (LXX) e da Vulgata Latina no AT atribudo o ttulo de
"Exodus" neste segundo livro de Moiss, desde a sada de Israel do Egito o fato histrico
dominante no livro (19: 1 ).Na Bblia hebraica, as palavras de abertura: "E (o: Agora) Estes
so os nomes," serviu como o ttulo do livro. A abertura de "Y" ou "agora" no ttulo
hebraico sugere que este livro deveria ser aceito como a continuao bvia do Gnesis, o
primeiro livro de Moiss. Hebreus 11:22 reconhece a f de Jos, que, ao mesmo tempo em
seu leito de morte (ca. 1804 aC), falou da "sada" ou "partida" dos filhos de Israel, olhando
para frente 350 anos no xodo (ca. 1445 aC).

Autor e data
O fato de que Moiss foi o autor do xodo diz sem hesitao. Moiss seguiu as
instrues de Deus e "escreveu todas as palavras do Senhor" (xodo 24: 4), que inclui, pelo
menos, registrar a batalha com os amalequitas (17:14), os Dez Mandamentos (34: 4, 27-29),
e no Livro da Aliana (20, 22-23, 33). Declaraes similares de Mosaic escritura ocorrer
em outras partes do Pentateuco de Moiss identificado como aquele que gravou "suas
sadas, segundo as suas jornadas" (Nm 33 2), e que "escreveu ... esta lei" (Deuteronmio
31: 9. ).
A AT confirma o fato de que Moiss o autor das passagens acima (ver Josu 1: 7, 8,
8:31, 32, 1 R. 2 3; 2 Reis 14: 6 Neemias 13: 1; Daniel 9: 11-13; Evil 4. 4) .. O NT diz o
mesmo citando xodo 3: 6, como parte do "Livro de Moiss" (Marcos 12:26), atribuindo
xodo 13: 2 a "lei de Moiss", que tambm referenciado como "a lei do Senhor" (Lucas
2:22, 23), a atribuio de xodo 20:12 e 21:17 Moiss (Marcos 7:10), a lei atribuda a
Moiss (Jo 07:19 ;. Rom. 10: 5), e pela declarao especfica de Jesus que Moiss escreveu
sobre Ele (Joo 05:46, 47) ..
Em algum momento durante seus 40 anos como lder de Israel, comeando em 80 anos
de idade e terminando em cento e vinte (7: 7; Dt 34, 7), Moiss escreveu o segundo de seus
cinco livros.Especificamente, ele teria sido depois do xodo e, obviamente, antes de sua
morte no Monte Nebo, na plancie de Moab. A data do xodo (ca. 1445 aC) d a data da
escrita no sculo XV aC
As Escrituras datar o quarto ano do reinado de Salomo, quando comeou a construir o
templo (cerca de 966/965 aC), 480 anos depois do xodo (1 Reis 6: 1) o estabelecimento
mais cedo 1445 aC Jeft notado que, para a poca, Israel tinha possudo por trezentos anos
Hesbom (qui 11:26). Calculando para trs e para a frente de Jeft, e considerando diferentes
perodos de opresso estrangeira, perodos de juzes e reis, deserto e se transforma atravs
do deserto e da entrada inicial e conquista de Cana sob Josu, nesta fase inicial
confirmado e chega ser quatrocentos e oitenta.
As Escrituras tambm datar a entrada de Jac e sua famlia para o Egito (cerca de 1875
aC), ocorrendo 430 anos antes do xodo (12:40), assim que colocou Joseph em que os
arquelogos tm designado como o 12 . Dynasty, reino mdio perodo da histria egpcia,
e colocando Moiss e os anos de residncia e da escravido de Israel no que os arquelogos
tm designado como o 18. dinastia, ou o perodo do Novo Reino. Alm disso, o fato de que
Joseph atuou como vice-rei sobre o Egito (Gnesis 45: 8) Inclui que serviu sob os hicsos
(ca. 1730-1570 aC), os invasores estrangeiros, que governou durante um perodo de
turbulncia no Egito e que nunca controlou todo o pas. Eles eram uma raa semita que
introduziu a cavalo e de carro como o arco composto. Estes instrumentos de guerra tornou
possvel expulso do Egito.

Contexto Histrico
A 18 a dinastia do Egito, o contexto para a partida dramtica de Israel, no foi um
perodo poltico economicamente fraco ou escuro na histria egpcia. Por exemplo,
Tumosis III, fara da opresso tem sido chamado de "o Napoleo do Egito Antigo", o
governante que expandiu as fronteiras egpcias muito alm da influncia limites
natural. Esta foi a dinastia mais que um sculo antes, sob a liderana de Ahmose I, expulsou
os reis hicsos e redirecionou o crescimento econmico, militar e diplomtica do pas do
pas. Na poca do xodo, o Egito era forte, no fraco.
Moses, nascido em 1525 aC (80 anos de idade, em 1445 aC), tornou-se "... ensinado em
toda a sabedoria dos egpcios" (Atos 7:22.), Enquanto eu estava crescendo nos trios do
fara Tutms I e II, e da rainha Hatshepsut durante seus primeiros 40 anos (Atos
07:23).. Ele estava em exlio auto-imposto Midianite durante o reinado de Tutms III por
mais 40 anos (Atos. 07:30), e retornou sob a direo de Deus para ser o lder de Israel no
incio do reinado de Amenhotep II, fara do xodo. Deus usou tanto o sistema de ensino no
Egito como o seu exlio em Midi Moiss prepara para representar seu povo contra um
poderoso fara e para liderar o seu povo pelo deserto da Pennsula do Sinai, durante os
ltimos quarenta anos (Atos. 07:36). Moiss morreu no monte Nebo, quando tinha cento e
vinte anos (Dt 34: 1-6.), E que o juzo de Deus sobre ele por sua raiva e desrespeito (20 Nm
1-3.). Enquanto observava de longe, Moiss nunca entraram na Terra Prometida. Sculos
mais tarde, ele apareceu aos discpulos no Monte da Transfigurao (Mt. 17: 3).

Temas histricos e teolgicos


No tempo de Deus, o xodo marcou o fim de um perodo de opresso para os
descendentes de Abrao (Gn. 15:13), e foi o incio do cumprimento da promessa da aliana
com Abrao que seus descendentes residem no s a Terra Prometida, mas tambm
multiplicar e uma grande nao (Gn 12 .: 1-3, 7) se tornaria. O objetivo do livro poderia ser
expressa como: Acompanhe o rpido crescimento dos descendentes de Jacob do Egito para
o estabelecimento da nao teocrtica em sua Terra Prometida.
No momento adequado, no Monte Sinai e nas plancies de Moab, Deus deu aos
israelitas que o corpo da lei, a lei, o que eles precisavam para viver adequadamente em
teocrtico Israel como povo de Deus.Com isso, eles eram diferentes de outras naes
(Deuteronmio 4: 7, 8, 9 Ro.: 4, 5).
Para revelao do prprio Deus, os israelitas eram instrudos na soberania e majestade,
bondade e santidade e da graa e misericrdia de seu Senhor, o Deus do cu e da terra (ver
especialmente Ex. 3, 6 , 33, 34). O registro do xodo e os acontecimentos que se seguiram
so tambm objecto de outra revelao bblica importante (cf. Sl 105: 25-45, 106: .. 6-27,
Atos 7: 17-44, 1 Corntios 10 1- 13, Atos 9: 1-6, 11:. 23-29).

Desafios de interpretao
A ausncia de qualquer registro egpcio da devastao do Egito, as dez pragas e a
enorme perda do exrcito especial do fara no Mar Vermelho no deve conduzir a
especulao em relao possibilidade ou no o registro historicamente autntico. A
historiografia egpcio no permitiu que os momentos dolorosos e as perdas dolorosas de
seus faras foram registrados. Ao registrar a conquista sob Josu, as Escrituras referem
especificamente as trs cidades Israel, destrudas e incendiadas (Jos 6:24; 8:28; 11 :. 11-
13). Afinal, a conquista foi marcado porque Israel aproveitou a propriedade e viveu, e no
uma guerra projetado para destruir. A data da partida de Israel para Cana no ser
confirmada, portanto, examinar os nveis de extensa fogo em lugares de cidades, um
perodo que teve lugar mais tarde.
Apesar da ausncia de qualquer registro extra-bblica do Oriente Mdio da escravido
hebraico, pragas, o xodo e conquista, a evidncia arqueolgica confirma a data
anterior. Por exemplo, todos os faras do sculo XV deixou evidncias de interesse em
levantar construes no Baixo Egito. Estes projectos foram, obviamente, acessvel a Moiss
na regio do delta perto de Goshen.
O significado tipolgico do tabernculo tem causado muita reflexo. A ingenuidade em
trazer cada item e cada pedao de material de Cristo pode parecer extremamente intrigante
construo, mas se as reivindicaes e as referncias do NT e links no suportam esse tipo
de hermenutica, ento o cuidado deve governar. A estrutura e ornamentao do
tabernculo para a eficincia e beleza so uma coisa, mas encontrar significado e
simbolismo oculto infundada. O ma-forma em que o sistema de sacrifcios e culto do
tabernculo e peas significativamente tipificam a obra redentora do Messias vindouro deve
ser deixada para as passagens do NT que tratam.

Esboo

I. Israel no Egito (1, 1-12: 36)


A. A exploso demogrfica (1: 1-7)
B. A opresso sob os Faras (1: 8-22)
C. A maturao de um libertador (2: 1-4, 31)
D. O confronto com Fara (5, 1-11: 10)
E. Preparao para a partida (12: 1-36)
II. Israel a caminho do Sinai (12: 37-18: 27)
A. Deixar o Egito e entrar em pnico (12: 37-14: 14)
B. Travessia do Mar Vermelho e regozijo (14: 15-15: 21)
C. Ao viajar para o Sinai e resmungando (15: 22-17: 16)
D. Quando encontro com Jetro e aprendizagem (18: 1-27)
III. Israel acampados no Sinai (19: 1-40, 38)
A. A lei de Deus prescrita (19: 1-24, 18)
B. O tabernculo de Deus descrito (25: 1-31, 18)
C. Culto contaminado Deus (32: 1-35)
D. A presena de Deus (: 1-34: 33 35) confirmou
E.Tabernculo de Deus construdo (35: 1-40, 38)

1: 1-12: 36 Esta seo descreve os ltimos anos de Israel no Egito antes do xodo.
1: 1-5 Genesis tambm d os nomes e nmero dos descendentes de Jac, que vieram
para o Egito (Gnesis 35:23, 46 8-27).
1: 5 pessoas ... eram setenta. Cp. Gn. 46: 8-27. Atos 07:14 relatrios setenta e cinco
com a adio de cinco parentes de Jos, que esto includos na LXX, mas no no texto
hebraico.
1: 6-8 Este resumo de um longo perodo de tempo leva a histria da morte de Joseph
(ca. 1804 aC), o ltimo evento registrado em Gnesis para a mudana radical na histria de
Israel, isto , a partir da prol do fara do Egito, a sua queda do favor e da escravido (ca.
1525-1445 aC).
1: 7 O crescimento da nao (. cp 12:37) foi timo! Fazia setenta 603.000 homens 20
anos, levando a uma populao total de cerca de dois milhes (Nm. 01:46), que saram do
Egito. A semente de Abrao no era mais generalizada, mas uma famlia nao. A promessa
de que seus descendentes fructificaran e multiplicar (Gn 35:11., 12) tinha realmente
cumprido no Egito.
1: 8 rosa ... um novo rei. , este rei deve ser bem identificado com um dos reis hicsos
(ver Introduo) durante um perodo de desintegrao poltica, quer com o fara Ahmose I,
fundador do que os arquelogos designados como 18a dinastia do perodo Imprio Novo.
provavelmente o melhor para considerar este novo rei, que no conhecia Jos, foi um
governante hicsos. Alm disso, o termo "rosa" significa "se levantou contra", que se
encaixa bem com a conquista estrangeira do trono egpcio. O Hicsos (ca. 1730-1570 aC)
veio de fora do Egito (cp. Atos. 7:18).
1: 9-12 Outro resumo de um relativamente longo perodo de tempo, tal como indicado
pelo facto de a populao continuou a crescer, apesar de uma vez mais severas condies
impostas Israel.
1: 9 Cidade um fara egpcio mencionado Israel como uma nao, pela primeira vez o
termo "povo" ou "nao" usado sobre eles.
01:10, 11, ir juntar-se nossos inimigos ... puseram sobre eles feitores. Israel foi
visto como uma ameaa segurana nacional e como um ativo econmico. Portanto, a
escravido arriscaria controles e aumentar a sua utilidade.
01:11 cidades, Pitom e Ramss. lugares onde provises e suprimentos militares foram
armazenados. A identificao arqueolgica no tem dado resultados concretos, e h trs a
cinco opes para eles. geralmente aceite que Python era um centro de adorao do sol
no norte do Egito, e que Ramss Qantir na regio delta oriental. Alm disso, poderia ter
mudado o nome da cidade, durante o reinado do ltimo e poderoso fara, e que esse nome
era mais conhecido mais tarde, em Israel (cf. o caso de Las ou Leshem, reconduzido Dan
em Gnesis 14 ..: 14; Jos 19:47 e sb 18:29) ...
01:13 egpcios. habitantes nativos continuou escravizando Israel. Entre vv. 12 e 13
tinha sido uma grande mudana na histria do Egito, os hicsos foram expulsos (ca. 1570
aC).
01:14 dura servido, em barro e tijolo. Arquelogos descobriram relevos e pinturas
que comprovem a prtica egpcia de impor trabalho forado prisioneiros e escravos. Nestas
pinturas tambm aparecem capatazes e guardas vigiando construo enquanto os escribas
registrado tablet dados.
1: 15-17. Parteiras temeram a Deus Estes bravos velho Deus reverenciado e, portanto,
obedeceu, e no aos homens. Ficou claro que eles entenderam que as crianas eram um
dom de Deus e que o assassinato foi um mal. As duas parteiras expressamente nomeado
representantes foram, provavelmente, os lderes de sua profisso, porque pouco provvel
que uma populao to grande tinha apenas duas parteiras para cuidar de todos os
nascimentos.
1:15, 16 O fracasso da escravido rigoroso em sua tentativa de suprimir o crescimento
da populao levou adopo de diversas medidas; portanto, a ordem real s parteiras das
hebrias que matassem o macho recm-nascido.
1:19, 20 Em vez de tentar argumentar para justificar uma mentira das parteiras que
estavam tentando proteger o povo de Deus, deve ser tomado como uma declarao de que
era verdade: Deus estava diretamente envolvido na edio de nascimento e crescimento
nacional. Esta a chave para entender por que Fara nenhum decreto poderia alcanar os
resultados desejados, e por que as mulheres hebrias eram to saudvel e dar luz com
facilidade.
01:22 O fracasso do programa de extermnio parteiras necessrios eventualmente levou
Fara a fim de que todos os seus sditos implicasen no assassinato de meninos recm-
nascidos.
2: 1, 2 Porque Moiss nasceu logo aps a promulgao da Ordem Geral citados em 1:22
(ca. 1525 aC), o propagador do decreto foi Tutms I.
2: 3, 4 aes cuidadosos da me de Moiss para a construo da arca de juncos, para
deixar Moiss flutuando perto do local dos banhos reais, e seu vigilase irm para ver o que
iria acontecer, indicam uma esperana que algo bom iria acontecer com a criana.
2: 5. Filha de Fara identificveis possivelmente como Hatshepsut, ou alguma outra
princesa; em qualquer caso, uma princesa que Deus providencialmente usada para
substituir o decreto de Fara, e para proteger a vida escolhida por Deus para guiar os
israelitas.
02:10 ele se tornou seu filho. 's posio "filho" certamente deu a Moiss privilgios
especiais da nobreza, mas nada disso Moiss convenceu a desistir de sua origem
nacional. Pelo contrrio, como afirma o NT, sua maturidade espiritual era tal que, quando
ele atingiu a idade adulta ", recusou ser chamado filho da filha de Fara" (Heb. 11:24). A
educao formal no tribunal, na poca, significava que Moiss teria aprendido a leitura,
escrita, aritmtica, e talvez um ou mais lnguas de Cana. Ele tambm teve que participar
de vrios esportes ao ar livre, por exemplo, tiro com arco e passeios a cavalo, duas
atividades favoritas da corte da dinastia XVIII.
02:11 Moiss j homem. 's narrativa ignora os detalhes da vida de Moiss como filho
adotivo de uma princesa antes que o evento que levou a sua fuga para Midi.
02:11, 12, 16-21 Dois erros despertou a indignao de Moiss com consequncias
diferentes. Uma delas foi a abandonar a sua casa, depois de matar um egpcio espancando
um israelita; o outro era encontrar um novo lar como um egpcio que deu ajuda para as
filhas de Reuel, o midianita, e conseguir uma esposa. Sem dvida alguma, Reuel e sua
famlia logo descobriu que Moiss no era realmente egpcia.
02:14 Cp. Atos. 7:27, 28, 35.
. 02:15 Midian midianitas, que eram descendentes de Abrao e Quetura (Gnesis 25: 1-
4.), se estabeleceram na Pennsula Arbica ao longo da costa leste do golfo de Akaba.
Voo e Moiss volta para o Egito

02:18 Reuel. AKA Jethro (3: 1), o que poderia muito bem ser um adorador do
verdadeiro Deus (cf. 18:. 12-23), apesar de tambm ser o sacerdote de Madi.
2: 21-23 A narrativa salta faltando detalhes importantes deste perodo de quarenta anos
e leva o leitor rapidamente para a fundao de uma nova casa e famlia, eo momento em
que Moiss voltou ao seu povo.
2: 23-25 As sanes impostas a Israel finalmente havia desencadeado um grito coletivo
de alvio. A resposta de Deus apresentado com quatro palavras: "ouvido", "concordou",
"olhou", "reconhecido".Isto indicou que a resposta viria.
02:24 lembrou da sua aliana. pacto unilateral Deus fez com Abrao (Gnesis 12: 1-3,
15:. 1-21, 17: 1-22) e confirmado com Isaque (Gn 26: 2. 5) e Jac (Gnesis 28: 10-15; 35 9-
15) prometeu especificamente um territrio geograficamente reconhecvel aos descendentes
de Abrao atravs de Isaque e Jac. Alm disso, o mundo receberia beno atravs deles.
3: 1 Moiss estava apascentando o rebanho de Moiss trabalhou como pastor,
enquanto vivia com o pai. Uma vida totalmente diferente e ocupao do privilgio e
prestgio associado com a sua vida na corte do fara. Horebe. Um nome alternativo do
Monte Sinai (cf. 19:11;.. Dt 4:10). Tradicionalmente, esta montanha tem sido identificado
com Jebel Musa, "a montanha de Moiss." "Horeb" o termo hebraico. para o nome no-
semita do lugar, Sinai, localizado na regio sul da Pennsula do Sinai. montanha de
Deus. Ele conhecido como tal pelo que aconteceu l mais tarde na histria de Israel. Este
nome para o Monte sugere que xodo foi escrito por Moiss depois dos acontecimentos no
Sinai. Outros sugerem que ele j era conhecido como uma montanha sagrada antes de a
chamada de Moiss; mas parece melhor se relacionar este nome com o que Deus fez l para
Israel.
3.: 2 o anjo do Senhor Literatura "Mensageiro do Senhor", que, pelo contexto, acaba
por ser o mesmo Senhor que fala a Moiss (cp. Atos. 07:30).
3: 2-4 ateno das Moiss foi atrado para um espetculo incomum, que de uma sara
que ardia, mas no foi consumido pelo fogo. A nica explicao vivel um evento
sobrenatural. Explicaes naturais de certos tipos de flores com casca, as glndulas de gs
ou petrleo so inteis, porque, depois de quarenta anos de trabalho no deserto, Moiss
certamente no teria surpreendido por coisas normais.Isto era to diferente que despertou
sua curiosidade e levou-o a examin-lo de perto. Deus estava no meio do mato e falou
claramente um acontecimento milagroso.
3: 5-10 cP. Atos. 07:33, 34.
3: 5 No se aproxime; Tire suas sandlias. sinal de reverncia em um lugar santo,
separado do profano porque Deus estava l. Estes mandamentos que Moiss impediram
exploso em sua pressa, sem preparao, na presena de Deus.
3: 6 Eu sou o Deus de teu pai. iniciais, embora importante para os ouvidos de Moiss,
as palavras de Deus leva o leitor de volta para 2:24, o que mostra que o Deus de Israel,
recordou as suas pessoas e tem Eu comecei a atuar (cf. Mt 22:32 ;. Marcos 12:26, Lucas
20:37 ;. Atos 03:13 ;. 7:32). Moiss escondeu o rosto. Moiss deu exemplo de reao
adequada de temor na presena do divino.
3: 7, 8 ter visto de certeza ... e ouvido. nfase parece que Deus estava bem ciente da
situao de Israel. O resultado: "Ele prometeu livr-los da opresso sob os egpcios." Aqui
e nos dois seguintes versos, forma repetitiva da descrio do que viu Deus e serviria para
destacar mais o seu envolvimento pessoal na histria de seu povo, que ele tinha em-viado
para o Egito.
3: 8 a uma terra boa e espaosa, uma terra ... aos lugares. descries Tres da terra
que Israel deveria ser conduzido e destacou enfaticamente a promessa da terra da aliana
abramica. que mana leite e mel . Uma maneira formal e grfico de descrever uma terra
frtil, com oferta abundante. cananeus, hititas. Uma identificao especfica do territrio
ao qual Israel era ir; Terra Prometida foi ento habitado por outros povos.
03:10 Vou mandar. vocao divina de Moiss era para orientar e libertador do
embaixador de Israel e Deus com o tempo Fara.
03:11 Quem sou eu ...? 's primeira resposta uma objeo ao chamado divino de
Moiss, uma expresso do fracasso de uma misso to difcil. Parecia razovel, porque
depois de 40 anos de ausncia, o que poderia, um simples pastor em Midi, depois de fazer
seu retorno?
03:12 porque eu vou estar com voc. promessa divina, que tambm tinha sido dado
aos patriarcas, Abrao, Isaac e Jacob, deveria ter sido suficiente para silenciar todos os
medos e sentimentos de inadequao para a tarefa do agente escolhido. haveis de servir a
Deus nesta montanha. Uma segunda promessa divina que garante o sucesso futuro da
misso, e sugeriu que Israel no iria simplesmente ser liberto da escravido, mas livres para
adorar! (Cp Atos 7: .. 7).
03:13 Moiss disse a Deus. foi Moiss agora cruzar a linha entre o inqurito razovel
de uma dvida razovel? As respostas dos pacientes em que Deus instrui Moiss sobre o
que ele iria fazer e quais so os resultados, incluindo a que Israel seria contemplado com
favor pelos egpcios (03:21), deve alertar o leitor contra, considerando que Moiss teve
uma atitude ruim desde o incio desta comunicao entre ele eo Senhor. A resposta irritada
divino aparece apenas em 4:14 no final das perguntas e objees de Moiss. ver nota em 4:
1. Qual o seu nome? Moiss levantou uma segunda objeo. Israel poderia pedir o nome
de Deus para a confirmao da declarao de Moiss que ele tinha sido enviado por Deus
de seus pais. significativo que a questo no era "Quem esse Deus?" Os hebreus sabiam
o nome do Senhor tinha sido conhecido para os patriarcas. A pergunta "o que" significava
buscar a relevncia do nome s suas circunstncias. "Quem?" Questionamos o ttulo, nome
e identidade, enquanto "O qu?" Perguntou sobre o carter, as qualidades ou a essncia de
uma pessoa.
03:14 EU SOU O QUE EU SOU. Este nome de Deus tem a ver com a sua auto-
existncia e da eternidade; denota "Eu sou aquele que / vai ser", que definitivamente a
melhor opo ea mais adequado contextualmente a partir de uma variedade de teorias sobre
o seu significado e etimologia. Sua relevncia para "o Deus de vossos pais"
imediatamente perceptvel: Ele o mesmo Deus em todas as idades!As consoantes
hebraicas YHWH, combinadas com as vogais do nome divino Adonai (Mestre e Senhor),
deu origem ao nome "Jeov" em Portugus. Como o nome do Senhor foi considerado to
sagrado que no deve ser pronunciado, o Masoretes inserido as vogais de Adonai se
lembrar de pronunci-lo quando lem em vez de dizer o Senhor. Tecnicamente, essa
combinao de consoantes conhecido como o "Tetragrammaton".
3: 15-22 Depois de informar o seu nome a Moiss, em resposta sua segunda pergunta,
ento Deus lhe oferece dois discursos, um para os ancios de Israel (vs. 16, 17) e um para
Fara (v 18b.).Notificao da resposta positiva dos idosos para a comunicao de Moiss
(v. 18a), a rejeio de fara para conceder o seu pedido (v. 19), a reao milagrosa Deus em
julgamento (v. 20) tambm foi includo ea pilhagem dos egpcios para Israel, que seria
encontrado responder favoravelmente nao que veio ao seu pedido de prata, ouro e
roupas (21 vv., 22). Os ltimos retornos para trazer a promessa de Deus a Abrao que seus
descendentes deixaria a terra da sua aflio com grande riqueza (Gnesis. 15:14).
03:15 Cp. Mt 22:23; Marcos 12:26; Atos. 03:13.
03:16 idosos. Literatura, "Barbados", indicando a idade ea sabedoria necessria para
liderar.
. 03:17 Terra Veja nota 3: 8.
'Jornada. 03:18 trs dias Solicitando um perodo de trs dias de viagem para adorar a
luz de 1) a promessa direta de ser libertado do Egito, 2) adorar, em Horebe, e 3) a entrada
em Cana, no que era um truque para sair e depois no voltar, mas um pedido inicial,
moderada, para levar adiante a intransigncia do fara. Ele simplesmente no estava pronto
para deixar sair estes escravos sob qualquer condio (v. 19)!
03:22 Veja nota em 0:36.
4: 1 E Moiss respondeu. Uma terceira objeo, Moiss deu uma resposta indignada,
aps longa explicao de Deus a Moiss no 3: 14-22. Neste momento, dada a situao
hipottica tornou-se mais de uma objeo a uma pergunta razovel.
4: 2-9 Em resposta a uma situao hipottica em que Israel rejeitou que Deus lhe
aparecera, Moiss era dar trs sinais que lhe creditados como uma escolha porta-voz e
guia. Assista a finalidade de declarar: "para que eles creiam que o Senhor lhe apareceu, o
Deus de vossos pais" (v 5). Dois desses sinais envolvidos pessoalmente a Moiss e ento a,
a vara de cobra e vice-versa, e curou a mo leprosa.No importa em que situao poderia
imaginar Moiss, Deus tinha recursos suficientes para provar o seu homem, e Moiss no
estava pensando em nada em contrrio.
04:10 Eu nunca fui eloqente. Com o seu quarto argumento, Moiss focado em sua
incapacidade de falar, descrevendo, literalmente, uma vez que "no era um homem de
palavras", como sendo "pesado de boca e pesado linguagem ", ou seja, incapaz de articular
seus pensamentos em um discurso fluido e expressivo. Um antigo documento, A histria do
campons eloquente, sugere que a eloquncia era importante na cultura egpcia, algo que
Moiss foi bem sabemos pelo tempo que ele passou no tribunal. nem antes nem depois
que falaste a teu servo. Este uma direta e inadequada, se no rude, a observao de que
em toda a conversa Deus no tinha observado a falha de Moiss para falar. A no ser que
mudou essa incapacidade, Moiss pensou que no poderia realizar a tarefa que lhe foi
confiado (cp. 6:12).
04:11, 12 Quem deu a boca do homem? Trs perguntas retricas de Deus fechou a
porta a qualquer reclamao ou crtica sobre ser desajeitado na fala. O comando que se
segue: "Agora, pois," incluindo a sua promessa de ajuda divina no discurso, proibiu todas
as objees deste tipo.
4: 13-16 A quinta e ltima declarao de Moiss, apesar de a orao que comea assim:
"Ai de mim, Senhor" foi uma maneira educada de dizer abertamente: "Escolha um, no
eu!" raiva por causa dessa expresso aberta de relutncia de Deus era o caso, mas o Senhor
abriu mais uma forma de fazer o seu plano poderia desenvolver sem
impedimentos. Providencialmente (v. 27), Aaron iria encontrar seu irmo Moiss, e
responder sim para ser o porta-voz.
04:15 e eu vou lhe mostrar. O pronome plural "voc" significa que Deus tinha
prometido para ajudar os dois recm-identificados em suas funes.
04:16 sers para ele, em vez de Deus. Aaron falar ao povo por Moiss e Aro, Moiss
falar ao Senhor.
04:17 esta vara, com que fars os sinais. Moiss, apesar da ira de Deus por sua
atitude, manteve a superioridade no que ele tinha a vara, o instrumento atravs do qual os
milagres acontecem a partir de Por isso, foi identificado como "a vara de Deus" (v. 20).
04:18 Eu vou ir agora. 's no esquecer a cortesia para o pai porque ele trabalhou para o
chamado divino para servir como um guia nacional. No se sabe exatamente como ele
explicou sobre o encontro na sara ardente, mas o propsito para o retorno ", para ver se
eles ainda esto vivos", sugere que os detalhes especficos da chamada para ser um guia e
libertador deixado de dizer, em contraste com a explicao completa dada a Aro (v. 28).
04:20 crianas. Gershon (2:22) e Eliezer (18: 4).
04:21 endurecer o corao. 's envolvimento pessoal e direto com as coisas do Senhor
para os Seus propsitos so evidentes quando Deus disse a Moiss que iria acontecer. Fara
tambm foi avisado de que sua recusa traria julgamento sobre ele (v. 23). Anteriormente,
ele havia informado a Moiss que Deus estava rejeitando Fara seguro (3:19). Esta inter-
relao entre o endurecimento por Deus eo endurecimento de seu corao por Fara devem
ser mantidos em equilbrio. Dez vezes (4:21; 7: 3, 9:12, 10: 1, 20, 27, 11:10, 14: 4, 8, 17)
observa o registro histrico especificamente que Deus endureceu o corao do rei, e dez
vezes (7:13, 14, 22, 08:15, 19, 32, 9, 7, 34, 35, 13:15) indica o registro de que ele
endureceu o seu prprio corao. O apstolo Paulo usou esse endurecimento como um
exemplo da vontade inescrutvel e poder absoluto de Deus para agir como Ele escolhe,
mas, obviamente, nunca sem a perda de responsabilidade pessoal para as aes tomadas. O
problema teolgico que surge com essa interao da atividade de Deus ea atividade do
Fara s ser resolvido mediante a aceitao do registro como foi concedida e refgio na
oniscincia e onipotncia de Deus, que planejaram e executaram a libertao de Israel do
Egito, e que o SLORC tem-julgado a pecaminosidade do Fara. ver nota em 9:12.
04:22 Meu filho, meu primognito. Para os antigos egpcios, o primognito era
especial e sagrado, e Fara era considerado como o Filho unignito de Deus. Agora ouvir
falar de uma nao inteira designado primognito de Deus, o que significava "declarada e
tratada como primeiro na classificao, preeminente, com os direitos, privilgios e
responsabilidades de realmente ser o primognito." O Senhor falou diretamente nao
coletivamente singular para dizer que ele era um pai em que ele faria, ou seja, levar uma
nao existncia, e, em seguida, nutrir e guia (cp Dt. . 14: 1, 2). A filiao divina, no seu
sentido pervertido do mundo pago de uma unio sexual entre os deuses e os homens, no
foi sequer sugerido no caminho que Deus usou o termo para expressar sua relao com
Israel, que era a sua cidade, um tesouro especial , um reino de sacerdotes e uma nao santa
(cf. 6: 7, 19 4-6).
4: 24-26 A presena do nome Zpora indica que os pronomes pessoais referem-se a
Moiss. Ela, a julgar pela sua ao de repente e rapidamente circuncidado seu filho,
percebeu o perigo da morte de seu marido estava intimamente relacionado ao fato de que a
famlia havia aliana sinal de portadora dada a Abrao para todos descendentes (Gnesis
17: 10-14.). Sua avaliao: "Tu s um esposo de sangue", sugere a repulsa que sentia por
este rito da circunciso, que Moiss deveria ter feito. Mas o resultado foi que Deus deixou a
sua ameaa e soltou a Moiss (v. 26a). A reao de Deus neste ponto destaca
dramaticamente a solenidade do sinal que havia sido prescrito. ver nota em Jer. 4: 4.
4:29, 30 A "equipa de gesto" tinha trabalhado como prescrito: (. vv 2-9) Aro e Moiss
falou realizada todos os sinais de que haviam sido encomendados.
04:31 E o povo acreditou; e ... inclinaram-se e adoraram. Tal como Deus havia
previsto, em resposta a sinais de crer e adorar a explicao de que Deus tinha visto a sua
aflio.
5: 1 Deixe o meu povo ir. Com este mandamento do Senhor de Israel, comeou o
confronto entre Fara e Moiss, entre Fara e Deus. Era um mandamento que Fara iria
ouvir muitas vezes nos dias que deveriam culminar no xodo.
5: 2 Quem o Senhor ... possvel que Fara sabia sobre o Deus de Israel, mas sua
resposta arrogante rejeitado forma ma-insolente no tinha poder para fazer qualquer
reclamao ao grande monarca do Egito.
5: 3-5 Aps a rejeio de Fara, os porta-vozes reformular o seu pedido, mais
especificamente, junto com um aviso de um possvel julgamento divino sobre Israel, se eles
no obedecem a Deus. Fara viu isso apenas como um estratagema para reduzir as horas
que trabalhou a sua fora de trabalho escravo.
5: 6-9 mostrar a autoridade para dar ordens a Israel, Fara aumentou imediatamente a
sua carga de trabalho e da gravidade da sua escravido. Acrescentando: "Eu no a palavras
mentirosas", explicou a sua recusa das palavras de valorizao Deus.
. 05:10 ... os feitores e capatazes Quando combinados com os "oficiais dos filhos de
Israel" (v 15), vemos que no havia uma estrutura de comando em trs nveis: diretores de
seo egpcios, cuadrilleros grupos trabalho e capatazes israelitas.
. 05:11 palha Egito documentos antigos mostram que a palha usada como um
componente necessrio de tijolos; ajudou a unir a lama.
5: 15-19 A queixa dos trabalhadores ao mais alto nvel foi rejeitada com uma pontuao
enftica de preguia em Israel e na exigncia de no descer de produo.
5: 20-21 A equipa de gesto, obviamente, sabia da apresentao da denncia e esperou
fora da corte real para se reunir com representantes de Israel. A reunio no foi certamente
nada cordial, com acusaes sobre a adequao ea autoridade das palavras e aes de Aro
e de Moiss a Fara.
05:22, 23 Moiss voltou ao Senhor. discutvel se repreender com Moiss e seus
capatazes irmo para o seu muito enrgico e mispricing. Mas a nfase mais sobre Moiss
reclamou com Deus em orao. evidente que Moiss no tinha previsto as conseqncias
que viriam a seu prprio povo por causa da reao de rejeio e Fara. No momento, o
confronto com o fara tinha provocado um ressentimento com raiva dos egpcios contra
Israel e Israel contra Moiss. Este no era o que eu esperava!
6: 1 Agora voc vai ver. O Senhor declarou, em resposta orao de Moiss, que tinha
finalmente definir o cenrio para enfrentar o fara, que, por conseguinte, s poderia exortar
Israel a sair.
6: 2-5 Deus falou a Moiss e lembrou as promessas aos patriarcas. Mais uma vez o foco
do convnio foi concedido na terra de Cana aos seus descendentes por decreto divino. O
fato de que esta aliana foi lembrado claramente significou a sada do Egito!
6: 2, 3 eu sou o SENHOR. se foi auto-existente e eterno Deus, o Senhor, estive l no
passado com os patriarcas; no tinha havido nenhuma mudana nele, nem em sua aliana e
suas promessas.
6: 3 Deus Todo-Poderoso ... JEOV . no percebeu divulgados Porque o nome do
Senhor era conhecido antes do dilvio (Gn 4.26). e, posteriormente, pelos patriarcas (Gn
9:26, 12 8, 22:14; 24:12), o significado especial do Senhor, que era desconhecido para eles,
mas viria a ser conhecido por seus descendentes, em caso de que Deus iria revelar-se em
sua observao da aliana e da redeno de Israel.Veja as notas em 3:13, 14.
6: 4 a minha aliana. convnio de Abrao (cf. Gn 15, 1-21, 17: .. 1-8).
6: 6-8 Deus ordenou a Moiss que Israel lembrar que o que lhes tinha sido dito: "Que
Deus tinha lembrado a aliana com Abrao, que tinha visto a sua aflio, que era para
entreg-lo, o que foi concedido a terra de Cana, e lev-los l ". Os sete anncios que
aparecem para a aco futura, "Eu vou traz-lo para fora, etc", ensina que Deus estava
envolvido de uma maneira pessoal e direta nos assuntos de Israel.Emoldurado como
estavam pelas duas declaraes "Eu sou o Senhor", "Eu sou o Senhor", a certeza do
cumprimento indicado.
6 :. 9 por causa da angstia de esprito escravido era to forte que at mesmo
obstrudo as palavras vibrantes que Moiss falou a eles (vv 6-8.).
06:12 ... lbios no circuncidados? Ver notas sobre 4:10.
6: 14-27 O Stud formalmente identificados Moiss e Aro como descendentes de Levi,
terceiro filho de Jac e Lia. Ele tambm d o registro de Eleazar, filho de Aro, e Finias,
seu neto, que veio tanto para ser sacerdotes de Israel. A meno de Levi, juntamente com
Rben e Simeo lembrado talvez o contexto desagradvel destes trs pais tribais (Gen. 49
3-7) e enfatizou que a escolha de Moiss e Aro no foi devido a uma linhagem
exemplar. dado como genealogia representante, no exaustiva.
6: 28-7: 5 Um resumo da misso no Egito aps recapitula digresso narrativa
genealgica sobre Moiss e Aaro.
7 1 deus para Fara Moiss, como um alto-falante e embaixador de Deus, falar com
autoridade e poder. teu profeta. Aro, Moiss divinamente designado como orador,
anunciar diretamente a mensagem que foi dada a ele. Cp. Atos. 14: 11-13, onde tambm
assistiu Barnab e Paulo em uma situao similar.
7: 4. Meus anfitries, meu povo O primeiro termo desta dupla designao de Israel
apareceu originalmente em 6:26. A nao era visto como organizado nos moldes de um
divises do exrcito (as tribos) e tambm como um instrumento militar de Deus contra os
cananeus. O segundo termo com o pronome possessivo revelou a inconsistncia que Fara
agir como se essas pessoas pertenciam a ele.
7: 5 ... sabe que eu sou o Senhor. propsito do xodo Este reiterada nas mensagens
de Deus para o Fara e descries de Deus de que voc est fazendo (cf. 07:16; 08:10, 22, 9
.: 14, 16, 29, 14: 4, 18).Alguns dos egpcios vieram a compreender o significado do nome
do Senhor, porque eles responderam de forma adequada para o aviso da stima praga
(9:20), e outros acompanhados de Israel no deserto (12:38). Em ltima anlise, o Egito no
se pode negar o envolvimento direto do Deus de Israel em seu socorro da escravido ea
destruio do exrcito egpcio.
7: 9 Mostrar um milagre. desejo de Fara para ver suas credenciais no ficam sem
resposta. O que Deus tinha feito a Moiss com a vara (4: 2-9), que imitava a Moiss para
Israel (4:30, 31), tambm se tornou o smbolo da autoridade de Fara (7:10 cp.).
07:11 feiticeiros. 's mgicos e feitiaria teve um papel importante na religio pantesta
do Egito. Seus antigos documentos gravar as atividades de feiticeiros entre os mais
proeminentes do que foram os encantadores de serpentes. Esses homens tambm foram
designados como "estudiosos" religiosas e "bruxas", ou seja, estudiosos e do tempo (sendo
o prazo para as bruxas derivado de uma palavra que indica as "oferecer oraes"). Dois
destes homens foram chamados Janes e Jambres (cf. 2 Tm 3: .. 8). Todos os poderes
sobrenaturais veio de Satans (cf. 2 Cor 11, 13-15.). . encantamentos Atravs de suas
"artes secretas" ou "magias", sbios, feiticeiros e mgicos exibiram seus poderes para
realizar uma faanha similar. Bom para iluso de tica, artimanha ou uma manipulao
inteligente de uma cobra, as coisas suficientemente hbeis para enganar completamente o
Fara e seus servos, quer por um mal sobrenatural, a avaliao dada no registro inspirado
simplesmente ", tambm fizeram o mesmo ". No entanto, a transformao de varas em
cobras e gua, em seguida, transformando-se em sangue (7:22) e atrair sapos (8, 7) no era
o mesmo que tentar criar inanimado piolhos em p (8, 18-19). Neste momento, os
assistentes no tinha escolha, mas para confessar seu fracasso.
A vara de Aro 07:12 tragou as varas deles. perda das varas dos magos deu, assim, a
prova da superioridade do poder de Deus, quando a vara de Aro tragou deles.
7: 14-10: 29 A natureza evidentemente milagroso das dez pragas no pode ser
explicada, identificando-os com os eventos naturais para que Moiss ento aplicada uma
interpretao teolgica. A previso especfica de cada praga, para alm da intensidade de
cada um deles, o furo para alm de ser um fenmeno normal e natural. Notificao da
natureza discriminatria especfica de algumas das pragas, que se distinguem entre egpcios
e hebreus (cf. 08:23; 9 :. 4, 6, 10:23), ou entre Goshen eo resto da terra (cp 8. : 22; 9:26),
como se fosse, tambm aponta para a natureza soberbo destes eventos.
07h15. Aparentemente Fara costumava ir ao rio para tomar banho, ou, mais
provavelmente, para realizar um ritual religioso. Em trs ocasies, ele se encontrou com
Moiss, nesta ocasio, nas primeiras horas do dia para avisar de uma praga, ou seja, o
primeiro, quarto e stimo (8:20, 9:13). . costa para a primeira reunio ciclo de pragas
ocorreu nas margens do Nilo, o rio sagrado da terra, cujos altos e baixos ano e contribuiu
decisivamente vital para a riqueza agrcola do Egito forma. Muitas vezes, os hinos de ao
de graas pelas bnos subiu com vista para o Nilo, o maior recurso econmico do pas.
07:17 sangue. termo Heb. indica que no mancha e um vermelho que poderia ser visto
como lama vermelha arrastando a jusante, mas a substncia real, ou seja, sangue.
07:19, 20 de gua ... todas as guas. uso de palavras diferentes, "guas, rios, crregos,
lagos, poas de gua", descreve a extenso da praga. Nem os cubos de madeira e de pedra
com gua e armazenados na casa conseguiram escapar da maldio que o seu contedo
transformado em sangue.
07:22 feiticeiros ... f-lo com os seus encantamentos. ' ridculo e revelando que os
assistentes recorreram ao mtodo de imitar, em vez de curar a peste! Mas o que eles
fizeram, trazendo mais sangue serviu para endurecer Fara em sua obstinao.
07:24 cavaram poos junto ao rio. 's nico recurso era recorrer Nappa com sabor de
gua, fornecimento de gua subterrnea do Egito. Obviamente, esta era a gua que tinha
disponvel para usar assistentes (v. 22).
07:25 sete dias. decorrer antes de um certo tempo o seguinte aviso, o que indica que as
pragas no ocorreu rapidamente em sucesso ininterrupta.
8 :. 1 Get the Pharaoh aviso sobre a segunda praga veio a Fara, presume-se que, em
seu palcio. Avisos para pragas quinta (9: 1) e oitavo (10: 1) tambm dada no palcio.
8: 2. Vou punir fez Deus O verbo tambm significa "praga". Diferentes termos (.
Literatura de Hb) foi utilizado, ou seja, "pragas" (9:14), "hit" (12:13) e "pestilncia" (9: 3,
15), para imbu-los com uma sensao de gravidade do que estava acontecendo no
Egito. Frogs. egpcios reverenciavam esse sapo mostrado na amuletos usados como um
sapo ea proibio de rs matar intencionalmente, porque eles eram considerados animais
sagrados. O coaxar dos sapos do rio e das lagoas agricultores indicaram que os deuses que
controlavam as inundaes do Nilo e as retiradas haviam retornado para fertilizar o solo. O
deus Hapi era adorado nesta ocasio, porque ele havia concedido depsitos aluviais a
jusante. Alm disso, o sapo foi a representao, imagem, Heqt deusa, esposa do deus Khum
e smbolo da ressurreio e da fertilidade. Mas a presena de sapos em tal abundncia,
cobrindo tudo em todos os lugares fora e dentro das casas (vv. 3, 13) deveu-se frustrao,
decepo e uma srie de desconforto, ao invs de ser o sinal normal que os campos estavam
prontos para o cultivo e para a cultura subseqente.
8: 7 os magos fizeram o mesmo. Mais uma vez, em vez de remover a praga, os
feiticeiros, para demonstrar o poder de suas artes secretas, eles pareciam apenas para
aumentar a populao de rs para maior desconforto do povo. Seu poder era bom para nada,
mas para agir como "copycats". Mas os magos poderia duplicar o problema, mesmo que
no poderia erradicar, foi suficiente para curar a teimosia real.
8: 8. Ore para que o Senhor use o nome eo apelo de socorro do Senhor atravs da
interveno deles foi mais um ponto na negociao, e no um reconhecimento pessoal ou
oficial do Senhor de Israel.
8: 9. Permanecer no rio apenas um detalhe especfico como este em questo Moiss
indica que o Nilo e as guas voltaram ao normal e sustentou a vida novamente.
08:10 Manh. Tendo recebido o privilgio de o momento em que o Senhor iria
responder a orao de Moiss para o alvio, Fara pediu para vir sozinha no dia
seguinte. Presumivelmente, ele esperava que algo acontecesse antes, assim no teria que
reconhecer o poder do Senhor em parar a praga, ou se sentir compelido a Moiss e seu
Deus. Mas Deus respondeu orao de Moiss, Fara persistiu em sua obstinao (15 v.).
08:16 Sem aviso, a terceira praga caiu sobre o pas. A mesma falta de aviso veio sexta
(9: 8, 9) pragas e nono (10:21). Surge dinmica triplo: um aviso prvio beira do rio, em
seguida, no palcio, e, em seguida, nenhum aviso dado. piolhos. traduz o termo hebraico
que designa mais de preferncia cerca de minsculos mosquitos que picam, mas so pouco
visveis a olho nu. Aqueles sacerdotes que religiosamente puro meticulosamente mantidos
com lavagens frequentes e plos do corpo raspada, foram afetadas e impuro para suas
funes.
As dez pragas contra o Egito

The Plague Divindade egpcia O efeito

1 Sangue (7:20) Hapi Mas endureceu Fara (7:22)

2 rs (8: 6) Heqt Pray Fara para alvio,


promete liberdade (8, 8),
mas endurecido (8:15)

Lice 3 (8:17) Hathor, Nut Mas endureceu Fara (8:19)

4 moscas (08:24) Shu, Isis Negocia Fara (8:28), mas


endurecido (8:32)

5. gado doente (9: 6) Apis Fara endureceu (9: 7)

6 lceras (09:10) Sekhmet Mas endureceu Fara (9:12)

7 Hail (9:23) Geb Pray Fara para alvio (9:27),


promete liberdade (9:28),
mas endurecido (9:35)

Lagostas 8 (10:13) Serapis Negocia Fara (10:11), orar


para alvio (10:17), mas
difcil (10:20)

9 Darkness (10:22) Ra Negocia Fara (10:24), mas


difcil (10:27)

10 A morte dos Fara e os egpcios implorar


primognitos (12:29) Israel a deixar o Egito (12:
31-33)

08:17 todo o p da terra ... no pas. registro est, com a sua repetio de "todos" e
"mundo" (literalmente, "toda a terra do Egito") a grande extenso e rigor deste pestilncia.
08:19 Dedo de Deus esta. Falha de feiticeiros em sua tentativa de copiar esta praga
deles levantou nesta apreciao incrvel, no s entre si, mas publicamente diante de Fara,
que, no entanto, manteve-se recalcitrante, recusando-se a reconhecer a poder de Deus.
08:21 voa. A LXX traduz este termo como "co voar" um inseto sugador de
sangue. Voar ichneumon, que depositaram seus ovos em outra vida para que eles pudessem
se alimentar de seres larvas, foi considerada como a manifestao de Deus Uatchit. "A terra
estava corrompida por causa deles" (24 v.) Certamente no uma classificao favorvel a
qualquer deus-inseto. Seja qual for o tipo particular de mosca, o efeito da praga foi grave e
dolorosa.
08:22 Eu separarei a terra de Goshen. Pela primeira vez em conexo com as pragas,
Deus especifica que seria feita uma distino. Israel no seria afetado! O termo "sinal" (v.
23) descreve a distino a ser estabelecida e tambm ser observado no caso de pragas
quinto, stimo, nono e dcimo. Isso, juntamente com a nfase repetida de "meu povo" nos
pronunciamentos de Deus, a distino especfica entre Israel em Goshen, de um lado e do
Egito, por outro, com destaque para a superviso pessoal e poderosa de Deus sobre o seu
povo.
08:23 Manh. aviso de pragas desta vez especificando exatamente quando ele teria
atingido, dando Fara e seu povo tempo para se arrepender ou arrendamento. "Amanh"
tambm foi anunciada prazo para pragas quinto, stimo e oitavo (9: 5, 18, 10, 4), e "meia-
noite", foi quando foi anunciado para o incio da nona praga (11: 4 .) veja nota no 11: 4.
08:26 sacrificar a abominao dos egpcios. Uma tentativa de apaziguamento
apaziguamento do Fara: "Ide, ... na terra", contou com a observao rplica de Moiss
para os sacrifcios de Israel no seria plenamente aceitvel para os egpcios, que pudesse
reagir violentamente: "no nos apedrejaro" Esta observao Fara entendeu
imediatamente. Bem sua intensa antipatia dos pastores e suas ovelhas (Gn. 46:34), em vez
de os animais para o sacrifcio de Israel eram sagrados em sua religio, os egpcios tiveram
de sentir averso aos sacrifcios de Israel.
8: 27-29 vamos ns ... Eu vou deixar voc ir. 's primeira declarao mostrou que a
deciso de viajar nada menos do que trs dias para alm das fronteiras do Egito era uma
questo inegocivel. A segunda declarao mostra o fara tentando manter esta deciso de
viajar e sacrificar estritamente sob a sua autoridade e no como uma resposta demanda do
Senhor ao seu povo.
. 08:28 rezem por mim Uma breve petio, que era aplicvel no s para si, mas
tambm para a praga foi removido conforme solicitado e acima em conexo com a segunda
praga (8, 8).
08:29 deixe negcio no Fara a proceder dolosamente mais. 's ltima exortao de
Moiss destacou o carcter enganoso das palavras do rei.
08:31 no um permaneceu. Esta declarao de eliminao total das moscas por Deus,
uma manifestao da resposta de Deus orao de Moiss, nada convenceu Fara. Mais
uma vez, livre dos efeitos humilhantes de uma praga, ressurgiu a sua obstinada resistncia
(v 32) ..
9: 3 Camelos cavalos ... cavalos, que eram comuns na poca, tinha sido introduzido no
exrcito pelos hicsos. Ver Introduo: Autor e Data. Os camelos eram um animal de
estimao para esta poca do sculo 15 aC praga sepultura. Quando dada uma lista de
diferentes tipos de animais, a gravidade da praga, como um primeiro que abordaria
propriedade pessoal est. Literatura e pinturas egpcias mostram a grande importncia do
gado para eles. Seja qual for a natureza exata da praga, Anthrax, antraz, ou outras doenas
tpicas de gado, era, evidentemente, contagiosa e fatal. As implicaes religiosas eram
bvias: Egito apreciado o touro como um animal sagrado, e uma ateno especial e Culto
da boi pis, o animal sagrado do deus Ptah foi dada. Heliopolis adoravam o touro,
Mnevis. Alm disso, vrias cidades para a deusa Hathor, representado por uma vaca, ou
uma imagem de uma vaca mulher. Era adorado no campo. Aparentemente, os bovinos de
confinamento no sucumbir sob a peste. Embora fosse extremamente grave, alguns animais
ainda estavam vivos depois de Egito para continuar a no uma perda total para uma
economia que dependia de animais de estimao. Alguns meses mais tarde, quando caiu da
stima praga, ainda havia algumas cabeas de gado que, se tivessem sido deixados no
campo, tinha morrido (9:19).
9: 4 morrem nada. Este adicional declarao sobre a segurana do gado de Israel
estava em uma forma grfica a natureza milagrosa do que Deus estava prestes a fazer, pela
segunda vez, ao declarar a distino entre Israel e Egito . Enfatizou a proteco de que
gozam por Israel e que realmente pertencia.
9: 5. Termo natureza proftica e milagrosa desta praga realado com as palavras
"amanh" e observando aconteceu "o dia", como previsto (v. 6).
9 :. 6 gado Israel no morreu ... A distino feita recebido nfase adicional com esta
afirmao dupla que os israelitas no sofreu qualquer perda de seus rebanhos.
9: 7 E Fara mandou. Desta vez, o rei teve de verificar a veracidade da proteo dada
a Israel. O que quer que suas racionalizaes ou teorias sobre o assunto, apenas confirmou-
o em sua resistncia e desobedincia, apesar de descobrir que era verdade ", e eis que ... no
havia um morto."
9: 9 rash com lceras nos homens e os animais. Pela primeira vez atacando a sade
humana.
09:10 cinza do forno. Moiss e Aro, tomou duas mos cheias de cinza do forno, no
qualquer um, mas um forno de cal, ou tijolos Forno. Aquilo que tinha participado de forma
to proeminente em seu trabalho opressivo se tornou a fonte de um ataque doloroso sobre a
sade dos opressores!
9:11 Os magos no podiam parar. Uma comentrio incidental indica que esses
homens (que os egpcios eram homens poderosos) tinha sido to profundamente afetado
que eles no podiam aguentar fisicamente ou profissionalizante, na frente de porta-vozes de
Deus. Embora eles no sejam mencionados, aps a terceira praga, aparentemente, tinha
continuado a servir diante de Fara, e eles foram definitivamente l quando pragas, quatro,
cinco foram anunciados. Sua impotncia no foi suficiente para o fara ainda privar os seus
servios, um smbolo externo, talvez, de relutncia Fara a admitir a plena soberania do
Deus de Israel.
09:12 Porque o Senhor endureceu. Pela primeira vez, alm das palavras dirigidas a
Moiss, antes do incio das pragas (cf. Ex 04:21; 7: .. 3), declara que Deus endureceu o
corao de Fara. Em outros exemplos, a histria menciona que Fara endureceu seu
prprio corao. Cada caso registros ", como o Senhor tinha dito," de modo que o que
aconteceu teve lugar a partir de duas perspectivas intimamente relacionados: 1) Deus estava
trabalhando Seus propsitos atravs de Fara, e 2) o fara era pessoalmente responsvel por
suas aes como est implcito no mandamento do v. 13. ver nota em 4:21.
09:14 minhas pragas. uso do pronome possessivo especifica o que j deveria ter sido
claro para Fara, ou seja, que estas eram as obras de Deus. ao seu corao. "Enviar para o
corao" foi aparentemente uma expresso proverbial, denotando que faz algum se sentir
toda a fora de uma ao, voc sente a batida com fora total!
9: 14-19 Depois de apresentar mais uma vez a habitual exigncia de que deixar o povo
de Deus para ador-lo (v 13), e aps a apresentao de um aviso sobre como sua praga teria
um efeito muito grave (v . 14), Deus deu mais informaes e forneceu algumas instrues
preliminares:
(1) As pragas tinha um propsito trplice, ou seja, os egpcios reconhecem que Yahweh
era nico, mostrar seu poder, atravs deles, e que seu nome, carter e atributos a ser
conhecido em todos os lugares.Egito no conseguia esconder as outras naes a humilhao
das pragas enviadas por Deus de Israel.
(2) Uma declarao de que qualquer autoridade real com Fara veio do controle
soberano e providencial de Deus sobre o mundo, incluindo o que ele tinha colocado o fara
em seu trono. Este foi um lembrete importante de que Ele era o que ele dizia ser, o nico e
verdadeiro Senhor e imanente.
(3) A lembrana do pior cenrio para o Egito, se o Senhor tinha escolhido, em vez de as
pragas anteriores, atingindo primeiro as pessoas teriam perecido. Em outras palavras, Deus
mostrou a Sua graa e pacincia na progresso de pragas.
(4) Uma declarao de que a tempestade prestes a ser desencadeada a partir deste Deus
incomparvel era diferente de qualquer outro que tenha sido registrado na histria do Egito,
ou "a partir do dia em que foi fundada", ou "uma vez tornou-se uma nao. "
(5) A declarao sobre como os egpcios poderiam evitar danos graves e perda de bens,
devido tempestade. Novamente foram concedidos graa!
09:16 Veja Rom. 9:17, onde Paulo diz que a soberania de Deus sobre Fara.
09:20, 21 Ele temia que ... que no colocou em seu corao. ouviu Alguns deram
instruo e obedecida; outro, como seu guia nacional, manteve "em seus coraes a palavra
do Senhor", uma expresso grfica da negligncia de instruo divina.
09:23, o fogo desceu 24 ... fogo misturado. violenta tempestade trouxe corrimento
anormal, ou "bolas de fogo" que ziguezagueavam (literalmente, "fogo se agarrava") de lado
a lado por terra misturada com granizo.
9:26 Somente na terra de Goshen. natureza discriminatria dessa praga no foi
anunciada com antecedncia, mas mais uma vez prevaleceu previamente anunciado
distino nacional e observado.Embora no afirme explicitamente, claro que aqueles nas
regies afetadas, mas havia obedecido as instrues, tambm encontrou o seu gado
saudvel e som.
09:27 pequei neste momento. Qualquer melhora na compreenso teolgica de Fara,
apesar da confisso de que segue sobre um Senhor de um povo justas e injustas, estava sob
suspeita pela limitao do "desta vez" dada para salvar aparncias. Desprovido de
arrependimento, deixar de lado todas as reaes e desobedincia anteriores, como se eles
no tm peso.
09:28 cessar. replicao Moiss (v. 30) indicou que essas observaes no demonstrou
nenhum remorso, sem temor do Senhor ou reconhecimento de seu poder.
09:31, 32, o linho ea cevada foram feridos ... trigo e espelta no foram
destrudos. Uma curta boletim informativo sobre o que as culturas foram danificadas e que
no esto situados em fevereiro deste pragas. As quatro culturas mencionadas constituem
importantes recursos financeiros. O trigo ser colhido apenas um ms aps o linho ea
cevada, junto com a colheita do centeio tarde. A limitao dessa calamidade em tempo de
duas colheitas por Deus a Fara-lhe tempo para se arrepender antes que as outras culturas
foram destrudas.
09:34 pecar. Culpa Fara aumentou devido a ter visto Deus respondeu orao de
Moiss, uma orao que ele havia solicitado (28 v.), mas as suas admisses e promessas
eram faces . ele e os seus servos. Pela primeira vez meno da resistncia obstinada do
meio ambiente torna-se o fara, os quais haviam endurecido o seu corao. O forte
contraste surge nas instrues de Deus a Moiss para a praga si-guiente: Ele endureceu o
seu corao com um propsito (10: 1).
10:. 2 para voc dizer ... que voc deve saber libertao do Egito, acompanhado por
estes Magnas aes de Deus, tinha a inteno de se tornar uma parte importante e
memorvel na histria da histria de Israel para as geraes que se seguem. Dizer com
preciso quem era seu Deus e que ele tinha feito. que meus sinais. Literatura, "lidar
duramente" ou "fazer uma pardia de" e descrevendo uma ao que descartado oprbrio e
desprezo sobre a sua finalidade.
10: 3 At quando ... Fara a pergunta feita colidiu em contraste com as palavras de
Deus que se abrem para Moiss (v 1), ". tenho endurecido o seu corao" O que Deus tinha
feito no pode apagar a responsabilidade pessoal de Fara ouvir, arrepender-se e
enviar. Sob o peso acumulado das sete pragas, que era hora de apresentar um desafio para
reconsiderar e obedecer. Esta a graa de Deus que opera em paralelo com os seus prprios
propsitos soberanos.
10: 4-6 A extenso ea intensidade da praga de gafanhotos seria to grande que seria
nico na histria do Egito, nada como qualquer outra para as duas ltimas geraes, e como
nenhum outro gafanhotos no futuro (v. 14). Os gafanhotos eram temidos no Egito, at o
ponto que os agricultores muitas vezes orou a Deus lagosta para garantir a integridade de
suas colheitas. A humilhao do seu deus estava completa, como foi a devastao ", ele no
ficou verde algum" (v 15).
10: 7 Quanto tempo levar este homem ... Primeira "Quanto tempo" neste confronto
em causa a resposta desejada do Fara (v 3), enquanto o segundo "Quanto tempo",
apontando para a impacincia intransigncia deles diante de Fara. Seu conselho, ceder, era
a melhor opo. Egito est destrudo. conselheiros avaliaram negativamente o estado do
pas, aps sete pragas, e sugeriu que o Fara se recusava a reconhecer como era
desesperadora a situao, mesmo antes de a agricultura quedase totalmente destrudo. A
obstinada resistncia no necessariamente roubado los corretamente e abordagem mais
cautelosa este tempo necessrio para deferir o pedido de Moiss.
10: 8 Quem so os que ho de ir Pela primeira vez Fara tentou negociar um acordo
antes de atingir a praga anunciada. Habilmente sugeriu em sua pergunta que s era
necessrio que eles eram representantes de Israel para adorao, talvez apenas meninos (v.
11).
10:10 Ento o Senhor est com voc! Suas ameaas sarcsticos revelou a obstinao
feroz e irracional de Fara. Mulheres egpcias acompanharam seus maridos nas celebraes
religiosas, mas no caso de Israel, mesmo que apenas eram homens, mulheres e crianas
como refns seria realmente induzir isso de volta.
10:11 elenco. Pela primeira vez, os dois alto-falantes foram expulsos da sala do trono
de Deus, com raiva.
10:12 tudo o que deixou a saraiva. , esta memria da praga anterior, em que Deus
tinha graa moderada a extenso dos danos na agricultura tambm aparece no aviso sobre a
praga dada Fara e seus conselheiros (v. 5) e a descrio dos danos causados por
gafanhotos 15 (v.).
10:13 um vento oriental. Deus usou meios naturais, provavelmente, um vento quente
de primavera ou "Sirocco", para trazer os gafanhotos para o Egito a partir da Pennsula
Arbica.
10:16 apressada. Um reconhecimento de Fara, que o seu pas enfrenta agora uma
crise produziu uma confisso apressada para Aro e Moiss, que novamente foi apenas uma
ao de convenincia para a situao.
10:17 perdoe meu pecado. Novamente, uma tentativa de olhar convincente em sua
resposta, e novamente com um pedido de Moiss a orar pedindo a remoo da praga. Isto
uma vez que se refere a ela como "essa morte", ou "esta morte", frases que destacam a
gravidade da condio do Egito.
10:19 Vento Oeste. resposta orao, a direo do vento foi revertida quando o Senhor
que as lagostas pode ser lavado para o leste e no exterior. Isso no deixado qualquer no
pas foi, aparentemente, algo incomum, talvez algo diferente de invases de gafanhotos
anteriores conhecidos. A ausncia de gafanhotos foi um aviso desafiadora sobre o poder do
Senhor, que fez tudo acontecer.
10:21, 22 de palpar escurido ... ... escurido. Uma descrio ea nona praga, que
ocorreu sem aviso destaca a natureza incomum desta escurido trs dias as pessoas
impedidas sair de sua casa. Israel havia luz nas suas habitaes e continuar suas atividades
normais enfatiza a natureza sobrenatural dessa praga. Chama a ateno longe de qualquer
tentativa de explicar a base escura do Khamsin, as tempestades de areia turbilhes da
poca. Mas a LXX acorrentado trs palavras gregas, dois por um para a escurido ea
tempestade, para traduzir a nuance de Heb. Com isso, voc pode ter inadvertidamente dado
alguma credibilidade a uma intensa tempestade de areia. Teologicamente, estas densas
trevas desafiou diretamente a fidelidade do deus sol Ra para fornecer calor e luz de dia para
dia, e impediu que todos os rituais dirios de culto.
10:24 Vai, vai ... tambm seus filhos com voc. habilidades Fara negociao
enganosa e manipuladora foram colocados em p de igualdade com as circunstncias. Que
as pessoas vo, mas o seu gado como garantia que foraria o retorno estadia. Eu ainda no
tinha entendido que a obedincia parcial para as instrues do Senhor inaceitvel.
10:25 Ver 03:18 para comentrios sobre a petio de adorar sugerindo algo menos do
que um afastamento permanente.
10:28 Fique longe de mim ... morrer. teimosia e resistncia Fara chegou a um novo
nvel, quando ele abruptamente demitido Moiss e Aro, desta vez acrescentando uma
ameaa de morte.
10:29 ver o seu rosto. Moiss concordou, mas de uma perspectiva diferente para o
Fara. Todas as negociaes pedidos cessaram imediatamente. Moiss era para ser
chamado perante Fara novamente aps a dcima praga (12:31), mas desta vez seria para
ouvi-lo, finalmente, aceitar a derrota.
11: 1-3 Senhor disse. Leia este como "o Senhor tinha dito." Em um pargrafo entre
parnteses, narrao gravada que Deus havia dito a Moiss, durante os trs dias de
escurido, a preparao para o apelo de Fara e Israel se preparando para jias e outros
bens dos egpcios. Uma digresso explica generosidade egpcia como causada por
interveno divina (cp. 12.35, 36). Isso tambm inclui uma relao saudvel para os lderes
eo povo do Egito para o guia de Israel.
11: 4-8. Disse Moiss a resposta de Moiss ameaa de Fara continuou sua
advertncia ltima praga e, em seguida, partiu com grande indignao. A ameaa de morte
feita por outro Deus levantou Fara. Os "Obtenha longe de mim" porta-vozes Fara de
Israel e Deus iria atender a cabea-no "Go" dos egpcios para Israel.
11: 4 meia-noite do dia no for especificado, como em pragas anteriores, um
"amanh". Realizou-se, quer no mesmo dia do ltimo confronto com o fara, ou alguns
dias. Se as instrues para a Pscoa no foram dadas durante os dias de escurido, ento
seria necessrio pelo menos quatro dias para se preparar para esse feriado especial, ou seja,
a partir do dcimo ao dcimo quarto dia deste ms (12, 3, 6).veja nota em 8:23. vai ir. claro
que Deus estava envolvido em todos praga anterior por qualquer mtodo que escolheu para
usar, mas, desta vez, para chamar a ateno mais pessoal, Deus disse que Ele mesmo
(pronome enftico ) viria no meio do pas. Observe as declaraes repetidas nas direes
futuras primeira pessoa para a Pscoa (12:12, 13).
11: 5 Primognito primognito 's estava em um lugar particularmente importante na
famlia e na sociedade, no s porque ele herdou uma poro dupla dos bens do pai, mas
tambm porque representava qualidades especiais da vida e vigor (cp. Gen 49 3). No Egito,
o primognito subiu ao trono e uma continuao da dinastia. Qualquer significado que
teriam sido atribudos a partir dos aspectos religiosos, polticos, dinsticas e sociais, tudo
foi varrido pela magnitude e intensidade da praga, ou seja, a execuo de todos os
primognitos de todas as classes da populao, e tambm seus animais.
11: 6 Ento dramtico foi esta praga no aviso a sua singularidade, observou-se na
histria do Egito, tanto no passado e no futuro.
11: 7 Em contraste com o choque ea angstia experimentada no territrio egpcio, todos
manter a calma no territrio israelense; na medida em que haveria casca ou um co. O
Senhor tinha feito e estava fazendo uma clara distino entre os dois povos era uma
realidade que ningum pode deixar de notar.
12: 1 O Senhor. Ao que tudo indica, as instrues sobre a Pscoa (vv 1-20.) tambm
ocorreram durante os trs dias de escurido, a fim de preparar plenamente Israel para a
final, o xodo do Egito. nos . a terra mais tarde, quando Israel estava no deserto, Moiss
(23: 14-17; Dt 16: 1-8.) e indicou que as instrues detalhadas para este dia muito festivo
no calendrio religioso de Israel no seria to dos outros dias especiais, os quais foram
estabelecidos aps a nao j havia partido do Egito. Este dia, a Pscoa, estava intimamente
ligada com o que tinha acontecido no caminho do xodo, e esta relao no deve esquecer
nunca. Eu vim para eu ser firmemente inserida na tradio de Israel, e sempre enfatizou o
dia da redeno e sada do Egito.
12:., 2 Este ms por decreto divino, o ms de Abib (maro / abril) tornou-se o incio do
calendrio religioso, marcando o incio da vida de Israel como uma nao. Em um perodo
posterior da histria do Israel aps o cativeiro babilnico, Abib renomeado Nisan (cp
Neemias 2: 1. Est 3: .. 7).
12: 3-14 instrues detalhadas includas para a Pscoa que animais de escolher, quando
se sacrificar e fazer com o seu sangue, como assar, o que fazer com as sobras, como se
vestir para o jantar, por que foi realizada "com pressa" , eo que significava sangue.
12: 5 O cordeiro ser sem defeito. Uma criana foi a opo alternativa. Qualquer
defeito que inadequada para representar um determinado sacrifcio Yahweh puro e
saudvel.
12: 6 Entre as noites Porque o dia foi contado a partir do sol, sacrificar um cordeiro ou
um cabrito estava ocorrendo antes do entardecer, enquanto ainda no dcimo quarto dia do
primeiro ms . "Entre as duas noites" foi entendido para significar tanto o tempo entre o pr
do sol e o incio do escuro, assim como a descida do sol at sua
configurao. Posteriormente, Moiss prescreveu o abate como "noite ao pr do sol" (Dt 16
6). De acordo com Josefo, era costume em sua poca o cordeiro sacrificado s trs da
tarde. Este foi o momento do dia em que Cristo (Lucas 23 .: 44-46) morreu, o cordeiro da
Pscoa Crist (1 Cor 5, 7).
12: 9 no dele comer cru. Uma proibio com implicaes para a sade, que tambm
diferiam dos povos pagos, em suas festas sagradas muitas vezes comia carne crua.
12:12 todos os deuses. A dcima praga foi um juzo sobre todos os deuses egpcios. A
perda do primognito do homem e besta tinha um poderoso implicaes teolgicas, ou seja,
a impotncia dos deuses pagos, muitos dos quais foram representados por animais, para
proteger seus devotos de um de longo alcance tragdias nacionais. O grande grito de
angstia (11: 6; 12:30) tambm pode ter sido um lamento sobre a incapacidade dos deuses
da nao.
12:14 memria. foram estabelecidas detalhes sobre como este dia de Pscoa deve ser
lembrado nos prximos anos (14-20 vv.), e depois repetido nas instrues aos ancios (vv.
21-27). A prescrio de comer pes zimos por sete dias, o mandamento de fermento casa
completamente limpo (v. 15), a proclamao de uma excluso severa advertncia comer
fermento (v. 15) eo boundedness dos sete dias especial os dias santos (v. 16) serviu para
proclamar a importncia de recordar este evento pela nao.
12:16 que voc preparar. ver nota sobre v. 46.
12:19 exterior. foi estipulado desde o incio que os israelitas no foram includos nas
festas religiosas da nao. O no cumprimento das regras sobre levedura tambm resultaria
na excluso de estrangeiros.
12:22 um molho de hissopo. est certa identificao impossvel, mas que poderia ser o
jarjorama planta. verga e as duas ombreiras. 's superior e os dois lados da porta.
. 12:23 o destruidor Este provavelmente o Anjo do Senhor (cf. 2 Sam 24:16, Isa
37:36 ...) veja nota no 3: 2.
Cronologia do xodo

Data Evento Referncia

O dcimo quinto dia do ms,xodo Exo. 12


primeiro ms, primeiro ano

O dcimo quinto dia do ms,Verifique o deserto de Sin Exo. 16: 1


segundo ms, primeiro ano

Terceiro ms, primeiro ano Chegada ao Deserto doExo. 19: 1


Sinai

O primeiro dia do ms, oRise of the tabernculo Exo. 40: 1, 17


primeiro ms, segundo ano
Dedicao do altar Nm. 7: 1

Consagrao dos levitas Nm. 8: 1 a 26

No dcimo quarto dia doPscoa Nm. 9: 5


ms, primeiro ms, segundo
ano

O primeiro dia do ms,Censo Nm. 1: 1, 18


segundo ms, segundo ano

No dcimo quarto dia doPscoa adicionais Nm. 09:11


ms, segundo ms, segundo
ano

Dentro de vinte dias do ms,Sada do Sinai Nm. 10:11


segundo ms, segundo ano

Primeiro ms, 40 anos No deserto de Sin Nm. 20: 1, 22-29; 33:38

O primeiro dia do ms, msMorte de Aaron Nm. 20: 22-29; 33:38


quinto, 40 anos

O primeiro dia do ms,Discurso de Moiss De 1: 3.


dcimo primeiro ms, 40
anos

12:25 Mais uma vez a promessa de entrar na terra destacado. Israel no deve pensar
do xodo como uma mera partida do Egito, mas sim como um campo comeando a entrar
em outro, seria coloc-las em estrita conformidade com as promessas especficas do
convnio de Abrao para os seus descendentes atravs Isaac e Jac (cf. Gn 17: .. 7, 8).
12:26 27 Na comemorao anual da Pscoa, os pais tm a obrigao de ensinar aos
filhos o seu significado. Tornou-se habitual para o filho mais novo de uma famlia israelita
suscitase explicao formal do pai do que tinha acontecido em relao observao
original que o jantar no Egito.
. 12:31 ... Venha e ide servir ao Senhor , finalmente, a resposta para o Fara insistente
"Deixa meu povo ir" torna-se "Sa do meio do meu povo", sem qualquer tentativa de novas
negociaes, mas com uma aceitao geral. Seus sditos, temendo mais mortes, com a
presena dele e apressou-se a sada de Israel (v. 33), instando-os a deixar sem mais perda de
tempo (v. 39).
12:32 e abenoa-me tambm. Certamente este ltimo pedido de Fara, que certamente
no era o corao arrependido (14, 1), aceitou temporariamente derrota e reconheceu
Moiss e seu Deus como vencedores e como aqueles que tiveram o poder e os recursos para
abenoar.
A rota do xodo
12:36 despojaram aos egpcios. Cp. Gn. 15:14; Exo. 3:20, 21 Isto no foi feito,
enganosamente, mas por solicitao direta (cp 11 :. 2, 3).
12: 37-18: 27 Esta seo descreve a marcha dos israelitas do Egito ao Monte Sinai.
Ramss para Sucot 12:37. Uma das cidades construdas por Israel (1:11) levou o
itinerrio da peregrinao atravs da estrada do deserto at Cana. Sucot mencionado pela
primeira vez em Gnesis.33:17 como um parque de campismo designado com a
palavra Sucot, que significa "cabana". Embora as pessoas com este nome aparece
posteriormente a leste do Jordo (.. Sex cp 8: 5-16), aqui mais um lugar perto do Egito (.
Cf. 13:20; 33 Nm 5, 6) . cem mil homens de infantaria. avaliao prudente com base no
nmero de homens, guerreiros, provavelmente, vinte anos mais tarde, levaria a uma
populao de dois milhes. O povo de Israel tinha feito uma exploso dos anos setenta que
haviam entrado com Jacob em 1875 aC at os dois milhes que saiu com Moiss em 1445
aC ver nota 1: 7.
0:38 grande multido de todos os tipos. Outros povos semitas, outras raas, e talvez
algum nativo egpcio, juntou-se nao em seu jogo. Eles preferiam ser identificado com a
nao vitoriosa e Jeov Deus. Mais tarde, alguns deles se tornou perturbador com que
Moiss enfrentou (Nm 11 :. 4).
. 12:40, 41 430 anos Abraham lhe tinha dito que seus descendentes seriam estranhos
em uma terra estranha e aflitos por quatrocentos anos, usando um nmero arredondado para
centenas (Nm 11 :. 4).
12: 43-51 Uma outra promulgada para a celebrao das regras da Pscoa continha a
proibio a todos os estrangeiros, estranhos no circuncidados ou servos, que no eram
entradas elegveis. Para participar desse alimento, os israelitas no deviam ser "como uma
das sua nao" (v. 48) ver nota em Jer. 4: 4.
12:46 ou quebrar um osso. Cristo, o Cordeiro pascal crist (1 Cor 5, 7) (. Joo 19:36),
no sofreu nenhum osso quebrado.
12:50 Ento eles fizeram. Duas vezes (ver tambm v 28) Moiss enfatizou a
obedincia total da nao em resposta aos mandamentos do Senhor; contrasta com a
desobedincia que exibem num futuro muito prximo.
12:51 do mesmo dia. Quem seria para a nao em sua nova terra um dia especial
sbado era para eles naquele momento do dia em que ele comeou a sua peregrinao.
13: 2-10 Outra explicao relaciona o seu jogo com a promessa divina de entrada e de
liquidao em uma nova terra, onde a comemorao do xodo poderia ocorrer atravs de
uma celebrao anual desta festa de sete dias. Mais uma vez, no se deve negligenciar a
oportunidade que foi dada ao ensino (vv. 8, 16).
13 :. 2 Santifica-me todo o primognito Porque o primognito de Israel, desde os
homens at aos animais, tinha permanecido intacto na dcima praga, era apropriado que
eles foram separados como especial para Deus. Prova disso a nfase final: "O meu
". Siga as instrues adicionais sobre a lei para primognitos uma vez que estavam no
territrio que havia sido atribudo a eles (vv. 11-16). Essa exigncia divina foi intimamente
ligada ao dia da partida (12:51, "Naquele dia") ea Festa dos Pes zimos (v. 3, "este dia" e
v. 4, "agora o ms de Abib "). Ver Lc. 2: 7, onde Cristo designado como o primognito de
Jos e Maria.
13: 8-me quando eu A implementao personalizada da obra de Deus pertencia
primeira gerao que tinha experimentado o xodo. As geraes seguintes s poderia dizer
"para ns quando ..." no sentido de "nossa nao", mas sem perda de significado de como
Deus havia enviado um dia to importante na histria da nao. Alm disso, observe o
aplicativo personalizado da lei dos primognitos (15 v., "Eu sacrifico ... e resgatar o
primognito de meus filhos").
13: 9 geraes posteriores traduzir essa expresso figurativa e proverbial; na realidade
fsica dos filactrios, as caixas de orao de couro que estavam amarrados para o brao
esquerdo e na testa (cp Pr 3 :. 3 6:21.). Dentro destas caixas de quatro tiras de pergaminho
inscritos com certas palavras (:,: 4-9, 11 :. Deuteronmio junho 01-16 13-21 13) foram
introduzidos. As imagens deste discurso proverbial significava que sua conduta deve ser
para lembrar que verbalmente podia exige que os fez a lei de Deus. Senhor, que os
resgatou, deu-lhes as regras para se viver!
13:12 15 ver Lucas 02:23.
. 13:17 por caminho da terra dos filisteus viajantes saindo do Egito e rumou para o
norte e nordeste teve duas boas chances ", a caminho do mar", ou "o caminho de Sur". A
primeira rota, o mais direto e curto, estava salpicado de fortalezas egpcias guardando as
chegadas e partidas de e para o Egito. Mais ao norte, o territrio filisteu tambm apresentou
uma ameaa militar. A falta de preparao para a batalha de Israel impediu a primeira
opo, e Deus escolheu a segunda (v 18 ;. 15:22). Em qualquer caso, Deus ordenou a
Moiss que as pessoas que redirecionam os usurios para Horebe ou Sinai, a montanha de
Deus (3: 1), e no lev-los imediatamente a Cana.
13:18 Mar Vermelho. Uma designao alternativa, que se encaixa bem com o termo
hebraico., seria "Mar Vermelho", ou talvez "de juncos do pntano." A dificuldade de
localizar com preciso outros nomes associados com a travessia do Mar Vermelho (ver 14:
2) Tem havido muito debate sobre a localizao do lugar da etapa. Eles geralmente tm
surgido quatro vises: Ele foi localizado 1) no nordeste do delta, mas isso seria de fato
"caminho do mar", e no teria sido uma jornada de trs dias de Mara (15:22, 23) ; 2), no
extremo norte do Golfo de Suez, mas isto exclui a entrada para o deserto de Sur (15:22); 3)
nas proximidades do Lago Timsah ou extenso sul do atual Lago Menzaleh, mas
provavelmente mais do que trs dias de Mara; e 4) na regio do Lagos Bitter, localizao
satisfatria em termos de geografia e tempo, que so objees s outras opes.
13:19 ossos de Joseph. nos termos de seu dever e responsabilidade, sob juramento
solene (Gnesis 50: 24-26.), os israelitas tomaram o caixo de Jos com eles. Foi cerca de
360 anos, ele havia previsto o dia em que Deus iria comear o xodo, e instrues sobre os
ossos devem ser trazidos para a Terra Prometida mostrou sua confiana posio de Israel
em Cana (cp. Gn. 50 : 24-26, Ele 11:22) .. Depois de anos de peregrinao no deserto, os
restos mortais de Jos chegou a sua ltima morada em Siqum (Jos. 24:32).
13:20 Etam, para o deserto. 's nome hebraico. Este lugar pode ser uma transliterao
do egpcio Khetem, que significa "fora". Uma linha de fortificaes (veja nota no v. 17 ) se
estendia desde o Mar Mediterrneo at o Golfo de Suez. Mesmo que este lugar ainda
desconhecida, de modo que no pode ser identificado, foi certamente um lugar vizinho com
a regio do deserto a leste do Egito.
13:21 ... um dos pilares da coluna de nuvem de fogo. Este foi o meio pelo qual Deus
fez o povo. Era uma nica coluna, nuvem de dia e fogo durante a noite e foi associado com
o Anjo de Deus (14:24 cp). (14:19, 23: 20-23) ou o Anjo da presena de Deus (Isaas. 63 :.
8, 9) ver nota em 3 de :. 2 Era a coluna de nuvem a partir da qual o Senhor tambm falou a
Moiss (33: 9-11).
14: 3, 4 Fara dir ... Vou endurecer. fara foi informado do paradeiro dos filhos de
Israel, e quando soube da mudana de endereo, eu assumi que tinha perdido em um
territrio que no era familiar e eles estavam presos, trancados entre deserto, o mar e os
pntanos. Deus interveio novamente, eo palco estava montado para o confronto final ea
exibio final do poder de Deus.
14: 5 How've feito isso ... Os coraes endurecidos se tornar insensvel ao recente
tragdia e se concentrou sobre a perda da escravido capacidade econmica de Israel tinha
fornecido. Aqueles que tinham instou Israel a ir com pressa agora se sentiu compelido a
for-los de volta!
14: 7. Seiscentos carros escolhidos carrinhos introduzidos pelos hicsos (ver
Introduo: Autor e data), foi prevalente no exrcito do Egito, e os "escolhidos" pertencia a
uma fora de elite especializada.
14: 8 dos filhos de Israel saram com alta mo. Essa confiana exibida por Israel em
seu jogo aparece em ntido contraste com o medo que sentiram quando perceberam a fora
que perseguiu (v 10).
14:10 clamou ao Senhor. reao inicial das pessoas para ver seus perseguidores foi se
voltando para o Senhor em orao cheia de ansiedade. Mas a orao foi logo transformado
em reclamaes, com Moiss desnimo como em branco.
14:11 Houve sepulcros no Egito ...? Diante da preocupao egpcia com a morte e os
vrios rituais funerrios e morturias, a amarga ironia das perguntas expostas a facilidade
com que Israel tinha esquecido sua escravido e seu resgate .
14:12 ... servir aos egpcios? muito que eles convenientemente esqueceu o grau de
escravido que havia sido exibido na atitude de "No dissemos?" O comentrio de que era
melhor estar vivo e talvez servir para morrer resumiu o anterior reao a Moiss ea Aro
cabines externas (05:20, 21).
14:13 No temais. exortao a ateno de Moiss fixos no Senhor, cujo poder j tinha
visto em ao dramtica e cuja ao libertadora estavam prestes a ver e experimentar
pessoalmente. Tudo o que tinham a fazer era ficar a assistir seu trabalho a Deus, lutando ao
lado deles. Eufemisticamente, Moiss disse ao seu povo a partir de certa morte de soldados
egpcios nunca v-los novamente! A expresso eo sentimento de medo no significa que
Israel tem menos de 600 mil guerreiros, como alguns se opuseram. Os israelitas, mal
treinados, mal equipados, despreparados ou experincia militar (13:17), no eram preo
para as tropas experientes do Fara e seus carros de foras altamente treinadas e mveis.
14:14 O SENHOR pelejar. Este tem sido e ser verdade na histria de Israel (cf. 1
Sam 17:47, 2 Cr 14:10, 11; 20:15, Salmo 24: ... 8; Zac 14. : 3).
14:15 Por que clamas a mim? ... Para ir para a frente. promessa de liberao dada
pelo Senhor dissipou qualquer sentimento de desesperana e impotncia.
14:16, 17 Levante sua equipe. Para a grande final, triunfante, a vara que tinha sido
usado anteriormente para trazer diferentes pragas sobre os egpcios dividiu as guas agora,
a abertura de um vale, onde Israel andasse nos e afogar o exrcito Egpcio.
. 14:19 deixar para trs o anjo do Senhor e da coluna de nuvem e fogo, molted sua
posio na extremidade traseira para formar, protetores de guia. ver nota 3: 2.
14:21 vento leste muito forte. 's usar fenmenos naturais de Deus no diminui em
absoluto a partir da natureza miraculosa de que participou naquela noite. O salmista viu
este evento como o ato de Deus dividiu o mar com seu poder (Sl. 74:13). O vento levantou
as guas como paredes de ambos os lados do caminho que tinha aberto (v 22, 15 8;. Sal
78:13).
14:24 am acordado. 's passado trs noites quatro vela hora (2: 00-6: 00 am) terminou
ao amanhecer.
14:24, 25 O Senhor olhou ... e chateado. no foi s o Senhor sabendo perfeitamente o
que estava acontecendo, afinal de contas, ele tinha endurecido o corao dos egpcios para
perseguir Israel, mas tambm causou estragos entre eles . Pego no vale entre as paredes de
gua e total confuso, reconheceu que o Senhor estava lutando para o inimigo. No s eles
foram arrastados pela gua que retorna para o seu site (vv 26-28.), Mas foram impedidos de
avanar seus carros por causa de uma chuva torrencial sbita (Sl 77: 17-19.).
14: 29-31 Mais uma vez a diferena absoluta entre Israel e Egito exposta: a nao
mostrado teimoso e derrotado, com os seus mortos no mar, tendo reconhecido o Senhor
como vitorioso; a outra nao, vivendo no limite, tendo atravessado o mar em terra seca,
reconhece o trabalho do Senhor, reverencindole, e acreditando em Deus eo Seu servo
Moiss.
15: 1-18 A estrutura da msica que canta o pas agora tem quatro estrofes (versos 1-5,
6-10; 11-13 e 14-17.) e uma declarao de uma linha final (v 18). Um, dois, estrofes
terminam com "Plunge ..." / "Ele afundou", um refro que destaca a derrota final do
exrcito inimigo. Os trs quatro estrofes termina com uma referncia morada sagrada de
Deus (vv. 13 e 17). H mais envolvido aqui do que a simples observao destes pontos de
transio na msica. O fluxo de pensamento e de nfase tambm so interessantes. A
primeira estrofe apresenta rapidamente a grande vitria de Deus (vv. 1-5). A segunda
estrofe repete vitria graficamente e, em seguida, inclui as afirmaes arrogantes e
vingativos da vitria do inimigo para mostrar como eles eram insignificantes (vv. 6-10). O
terceiro verso concisa resume a vitria depois de fazer uma pergunta pertinente (vv. 11-
13). Alm disso, porque a vitria era essencial para a libertao de Israel, esta estncia
tambm apresenta a nao. A quarta estrofe inclui e desenvolve a conduo por Senhor do
seu povo para o lugar designado por ele, e consequentes receios de outros pases para
conhecer a dramtica libertao de Israel das mos de uma poderosa nao inimiga (versos
14-17). . A ltima linha resume tudo: O Senhor reina! Um interldio explicativo (vv. 19,
20) lembra o sujeito que forma a base da msica, e introduz a resposta antiphonal de Maria
e seu coro de mulheres (v. 21).
15:. 1 Cantarei israelitas comearam a cantar na primeira pessoa, para personalizar a
msica da comunidade e individualmente significativos, proclamando a vitria a todos do
Senhor e declarar quem eo que Ele era para cada um deles (observe os pronomes
possessivos v o. 2).
15: 6 Yahweh (. vv 1-5) declaraes diretas 's da estrofe de abertura so seguidos de
forma muito apropriada para este tipo de invocao no resto da cano (versos 6, 11, 16,
17), porque a nfase est na ao e interveno.
. 15:15 Moabe ... Cana Edom ... Edom e Moabe eram, na margem oriental do
Jordo; Cana, ou Palestina, est no oeste.
15:16, 17 de uma expresso de confiana nas promessas que Deus fizera a Abrao tinha
sete anos (ver Gn. 12, 15, 17).
. 15:18 Ele reinar para sempre Isto fala do reinado eterno e universal do Senhor (cf.
Sl 145: .. 13).
15:20 profetiza. Mary foi a primeira mulher a receber esta honra. Ela mesma disse que
o Senhor tinha dito por ela (Nm 12 2). Aparentemente, eu tinha um papel muito importante
nestes eventos libertadores porque o profeta Miquias diz que Deus entregou Israel atravs
de Moiss, Aro e Miri (Miquias 6: 4). Outras mulheres que receberam esta honra rara
eram de-Bora (Juzes 4: 4), Hulda (2 Reis 2:14), a esposa de Isaas (Isaas 8 :. 3), Ana (. Lc
2:36) e as quatro filhas de Filipe (Atos 21: 9).
15:24 murmurou contra Moiss. Lembre-se da vitria israelense foi extremamente
curto. Personalizado afirma que sua ode cantada ao Senhor, que fez apenas trs dias
desaparecido no ar. Sua crena em Moiss evaporado (14:31). Sua pergunta sobre gua
potvel abruptamente demitido todas as alegaes anteriores de que Deus era digno de
louvor, porque ele fez maravilhas, e foi abrindo o caminho para limpar suas terras.
15:25 a gua se tornou doce. Porque no h nenhuma rvore conhecida que a gua
salobra naturalmente doce, este deve ser um milagre para que Deus demonstrou a sua
vontade e capacidade de cuidar de seu povo em um ambiente hostil. Mara geralmente
identificado como o moderno Ain Hawarah onde as guas ainda so salobras e
desagradvel. prov-los. Uma ma-nera para explicar o significado de Heb. Como usado
aqui "sujeito a dificuldade de provar as qualidades de algum ou de alguma coisa." Mais
tarde, em Refidim (17: 1-7), no Sinai (20:20) e Tabera (Nm 11: 1-3, 13: 26-33), Deus fez
exatamente o mesmo com Israel. algo que qualquer um pode fazer ao prprio Deus (Dt.
6:16). Ele no precisa ser testado ou a respeito de seu personagem ou o seu poder, mas o
homem, certamente, precisa ser testado.
15:26 Senhor, o seu curador. , porque isto o que Ele Jeov Rapha, claro que a
obedincia s instrues divinas e dirigir sade chumbo, no como resultado de pragas que
se abateram sobre o Egito.Esta promessa limitado contextualmente para Israel,
provavelmente apenas durante o perodo do xodo.
15:27 Elim. acampamento O prximo ponto, o mais provvel no atual Wadi Garandel
tinha uma oferta abundante de gua, Deus estava disposto a lev-los e orient-los bem!
16: 1 Deserto do Pecado Em Nm. 33: 5-11 esto mais detalhes sobre os campos na
jornada de Ramss para Sucot e alm. Este itinerrio tambm designa o seguinte como
Dofca acampamento lugar (Nm. 33:12). Sua identificao com o er mo-ern Ramleh Debbet
localiza a sudoeste da pennsula do Sinai, em uma linha reta entre Elim e Sinai. 15 dias ...
segundo ms. Trinta dias depois de deixar Ramss.
16: 2 ... toda a congregao murmurou. caracterizada coletivamente Qual foi essa
atitude de negativismo. Confrontado com recursos limitados no deserto ansiava pela
riqueza de recursos que eles haviam desfrutado no Egito. O pas que havia escravizado
parecia bom em comparao com o deserto. Mais uma vez, o seu murmrio, logo aps a
beneficiar dos milagres que o Senhor havia feito por eles so bem indicativo de sua curta
memria e egocentrismo.
16: 3 morrido pela mo do Senhor. coisa incrvel, a denncia de Israel continuou a
reconhecer a interveno do Senhor em seus assuntos. Sarcasticamente, manifestaram
preferncia por morrer no Egito.Agora procurou a mo do Senhor, que eles haviam
glorificado em sua cano (15: 6) foi apenas um ms, ele teria feito melhor se tivesse sido
morto no Egito.
16: 4 que vos farei chover po. resposta graciosa de Deus para as suas queixas era a
promessa de uma abundncia de po que ainda estavam faltando. Instrues de Deus sobre
como coletar seria tambm testar sua obedincia (vv. 4, 5, 16, 26-28.) veja nota em 16:31.
16: 5 A mesma grande escala para alimentar a nao durante e aps o ano sabtico (cf.
Lv 25: .. 18-22).
16: 6. Sabereis Perda de memria de curto prazo de Israel seria temporria, porque no
mesmo dia das queixas que apresentam no s a proviso de Deus para eles, mas tambm
lembr-los poderosamente que os tirou do Egito, esta Senhor seu Deus (cp. vv. 11, 12).
16: 7 a glria de Jeov Vendo o dia seguinte o incio da prestao do po de cada dia,
Israel tambm ver a glria do Senhor, um termo apropriado para usar para aquilo que Ele
revelou a sua presena com eles. "Gloria" geralmente refere-se a presena manifesta de
Deus, o que torna a adorao portentoso e induzir. vossas murmuraes. Colocar o
contexto da declarao sobre a forma como o Senhor iria agir para fornecer para eles, a
repetio de quatro vezes desta frase (. vv 6-9) parecia destacar a resposta na graa de
Deus, em contraste com o seu fofocas mesquinhas contra ele por apresentao potica
eficaz deste contraste, veja Salmo 78: .. 17-25.
16:13 codorna. O salmista removido todas as dvidas sobre se estas perdizes Pssaros
da famlia eram ou no real, porque ele designado como "pssaros voam", ea linha de
paralelismo anterior refere-se chegada Quail como Deus "choveu sobre eles carne" (Sal.
78:27). Ao voltar para o seu antigo lugar, estas aves migratrias, muitas vezes caiu no cho,
exausto depois de um longo vo. Nas pinturas egpcias antigas mostrando pessoas jogando
redes armadilhas codorna nidificao nos arbustos.
16:16, 32 Gomer. H pouco mais de dois litros.
16:18 Veja 2 Corntios 8:15, onde Paulo aplica essa verdade oferta crist.
16: 22-30 A nica disposio de man durante seis dias de nada, mas o stimo foi uma
aula semanal sobre a natureza do sbado como um dia diferente. Ele ensinou as pessoas a
guardar o sbado corretamente, e agiu como um desafio para obedecer aos mandamentos de
Deus.
Mana 16:31. 's codorna chegada em tal quantidade (13 v.) foi completamente
negligenciado pela chegada do prximo man manh. Apesar das diferentes descries
dadas da sua forma e sabor (vv. 14, 31), o nome escolhido para ele decorre da pergunta que
fizeram. "Man" era uma forma mais antiga da pergunta, "O que isso?" O salmista se
refere o man como o "po do cu" e "po dos anjos" (ou "alimento dos anjos" depois que
Deus fez chover Ele abriu as janelas do cu [Salmo 78: 23-25.]). Explicaes naturais para
o man, como lquen que cresce em rochas ou como grnulos secretadas por insetos em
tamariscneos arbustos, so totalmente inadequadas para explicar a sua presena todos os
dias em quantidades suficientes no terreno no orvalho, exceto sbado, durante os prximos
40 anos (v 35). satisfazer a fome de cada famlia. Foi produzido e sobrenaturalmente
sustentado de forma sobrenatural para fazer isso durar para o sbado!
16: 32-36 defini-lo perante o Senhor. instrues para a concesso de recordao do
man foi dado. Quando o tabernculo foi finalmente construdo, o pote de man foi
colocado dentro da arca. Quando emprestado adorao, as geraes futuras se lembrassem
fidelidade do Senhor em cuidar de seu povo (cf. Heb 9: .. 4).
17: 1 Rephidim identificado com o atual Wadi Refayid.
17 :. 2 Ento o povo desta vez o povo reagindo contra a ser liderados por Moiss para
um local sem gua, brigou com ele ou acus-lo. Sua reao foi to forte que Moiss pensou
que eles estavam prestes a apedrej-lo (v. 4). significativo que a nao tinha chegado a
Refidim, sem orientao divina (v. 1) patente na coluna de fogo e de nuvem. As pessoas,
em suas respostas emocionais, simplesmente no podia ver diante de seus olhos a evidncia
de que Deus estava levando.
17: 4 Moiss clamou ao Senhor O guia virou-se para Deus em orao, enquanto o
povo, em vez de seguir o seu exemplo, se contorcia contra o seu guia. A orao de Moiss
no foi um incidente isolado.Sua vida foi caracterizada pela orao (cf. 15:25; 32: 30-32 .;
Nm 11 :. 2, 11, 12:13; 14:13, 19) e se convertessem a Deus para encontrar a soluo para os
problemas e crises que surgiram.
17: 5, 6, Passa diante ... eu estarei ali diante. Com estas palavras, em suas instrues
a Moiss, o Senhor fortaleceu tanto a posio de Moiss como guia e Si mesmo como
presente para agir. Ele respondeu acusao contra Moiss e desafio subjacente contra a
sua prpria presena (v. 7). Na verdade, interveio milagrosamente!
. 17: 7 Mass e Merib Esses lugares eram nomes bem apropriados, "Test" e
"Rencilla"; uma concluso frustrante para todo o cuidado e conduo tinha experimentado
milagrosa de Deus (cf. Sl 95: 7, 8, I 3: .. 7, 8).
17: 8 veio Amaleque e pelejou os amalequitas tomaram seu nome de Amaleque, neto
de Esa, e viveram como nmades no Negev. Israel teve seu primeiro encontro com seus
soldados em Refidim no deserto (xodo 17: 8-13, Deuteronmio 25:17, 18 ..). Como
resultado, os amalequitas foram condenados ao extermnio por Deus (17:14; Nm 24:20; ..
Dt 25:19), mas no seria imediata (17:16). Os amalequitas derrotado Horma desobediente
Israel (Nmeros 14: 43-45.). Saul falhou em no destruir como Deus havia ordenado (1
Samuel 15: 2, 3, 9). Posteriormente, Davi lutou e derrotou o amalequitas (1 Samuel 30: 1-
20). Em tempos de Ezequias, o rei finalmente destruiu os amalequitas relquias deixadas na
terra (cerca de 716-687 aC). Os descendentes finais de Agag (Est. 3: 1), o rei amalequita
dos tempos de Saul, foram destrudos na Prsia no tempo de Ester e Mardoqueu (ca. 473
aC; Est 2, 5, 8-10.).
17: 9-13 Atravs circunstncias vividas, Israel aprendeu como Deus providenciou
comida e gua. Eles tiveram que aprender atravs da guerra que Deus tambm poderia
causar a derrota dos vizinhos hostis.
17: 9. Josu nome batman de Moiss (24:13, 33:11, Josu 1: 1) aparece aqui pela
primeira vez nas Escrituras. Seu compromisso de mobilizar uma fora militar fazia parte de
sua preparao de liderana militar em Israel. Na verdade, neste momento o seu nome ainda
era Osias, que mais tarde foi alterado para Josu em Cades, pouco antes da misso de
reconhecimento em Cana (Nm. 13:16). Nesta fase, Israel no poderia ser descrita como
um exrcito experiente e militarmente nem estava bem preparado e educado. Ver a
Introduo ao Josu. vara de Deus. 's rod Moiss tinha nas mos no era uma varinha ma-
gico. Ele j havia sido usado para iniciar, por meio da orientao de Deus escolhido os
milagres que Deus fez e sobre aqueles que tinham sido informados com antecedncia a
Moiss. Portanto, tornou-se o smbolo do poderoso envolvimento pessoal de Deus com os
braos estendidos de Moiss talvez significando um apelo a Deus. Os altos e baixos da
batalha em correlao com os braos levantados ou cados Moiss ensinou mais do que um
sopro psicolgico quando os soldados observava guia no topo do morro era mais do que
intercesso de Moiss para eles. Demonstrado e reconheceu que eles tinham que depender
de Deus para a vitria na batalha e no em sua prpria fora e zelo. Tambm confirmou a
posio de Moiss, tanto em relao a Deus como ao bem-estar e segurana da
nao. Irritado, deram-lhe a culpa por seus problemas, mas Deus confirmou a sua
nomeao como um guia.
. 17:10 Hur filho de Caleb e arteso av Bezalel (cp 31: 2-11; 1 Cr 2:19, 20 ..).
17:14 Escreve isto para memorial ... e di. Moiss teve de aprender a escrever e manter
registros na escola do governo do fara. Os registros oficiais afastados das Escrituras
Hebraicas tambm foram salvos, e, neste caso, especialmente com a finalidade de lembrar a
vitria na primeira das batalhas travadas como nao. Deus se referiu a "reservar", de modo
que Moiss j deveria ter comeado. Claramente, este no foi o ponto inicial em talvez
ficou conhecido como "o livro das guerras do Senhor" (Nm. 21:14). Era essencial para a
sua escrita, para que eles pudessem verificar os fatos e no dependia da memria humana e
nica tradio oral. apagar a lembrana. Penas extermnio nacional contra os amalequitas
tinham proclamado Israel (cp. Sal 83. 4-7) passou por decreto divino sobre os
amalequitas. Esta deciso foi parcialmente cumprida no tempo de Saul e Davi (cf. 1 Sam
15: 1-9 e 2 S. 1: 1 .; 8:11, 12), aps o que so raramente mencionada novamente. No
entanto, por causa de sua desobedincia, ao poupar Agague, o rei amalequita, e alguns de
seu povo (1 Sam 15: 7-9), Saul perdeu o trono (v 23). Samuel matou Agague (v 33), mas
alguns eram amalequitas que retornaram alguns anos depois de fazer incurses no territrio
do sul de Israel, mesmo os levou cativos para a famlia de Davi (1 Samuel 30: 1-5). Davi
matou todos, mas quatro (vv. 16, 17), que fugiu. Ele era descendente de Agag, Haman, que
mais tarde tentou exterminar os judeus na poca de Ester (cp. 3: 1-6).
17:15 Jeov-Nissi. Designar altar com esse nome para o Senhor: "O Senhor a minha
bandeira" Moiss disse que o prprio Senhor era o lema de seu povo.
17:16 mos ... se levantaram contra. Hb A dificuldade do texto. permite uma traduo
alternativa: "... levantou a mo / na / para / contra o trono / bandeira Jeov" com o sentido
de splica ou palavres.Contextualmente, o significado claro, qualquer que seja a
traduo adotada. Este problema com os amalequitas no era apenas para a hostilidade de
uma nao contra outra; era uma guerra entre Deus e os amalequitas.
18: 1 Jethro ... ouvi tudo. no se deve subestimar a capacidade das antigas aldeias para
coletar informaes. Com rapidez e preciso, a notcia de acontecimentos importantes em
outras terras passou de um lugar para outro, muitas vezes por caravanas de mercadores que
atravessavam o Crescente Frtil, ou por meio de embaixadores e outros contactos oficiais
entre as naes. Para Jetro, o conhecimento que ele tem recolhido o avano de Israel tinha
sido complementadas com informaes de Zpora e seus filhos depois que Moiss mandou
para casa antes (v. 2).
18: 7-12 O testemunho de Moiss provocou reaes louvor e sacrifcio da parte de
Jetro, dando provas da sua f. Alm disso, ele totalmente compreendido o que o Senhor
(Jeov)) no sabiam adversrio (v. 11). O sacerdote de Midi (v. 1) certamente no era um
adorador dos deuses dos midianitas! Porque os midianitas eram geralmente considerados
como idlatras (cf. Nm 25:17, 18, 31: .. 2, 3, 16), Jethro deve ter sido considerado diferente
de seus pares; uma diferena que destacar Aro e os ancios que adoravam e tinha
comunho com ele (12 v.).
18:12 Deus. Considerando nome do Senhor sempre usada em conexo com os
sacrifcios prescritos para Israel no Pentateuco, a mudana para Elohim ter algum
significado aqui, especialmente depois de terem utilizado o mesmo nome Jethro Senhor, na
sua resposta a Moiss. Apesar da forte declarao de sua f e compreenso, Jethro era um
crente gentio, e, portanto, um proslito e estranho. Nesta situao, o Senhor estava com
conexo simultnea com a rea israelita e gentio, da o nome Elohim em vez de Jav, o
substantivo singular no contexto da aliana para Israel.
18: 13-27 A sabedoria prtica do Jethro era de enorme benefcio para Moiss e Israel, e
foi elogiado como um exemplo de especialistas de delegao e de otimizao da gesto das
organizaes ao longo dos sculos, e ainda . Tecidas em declaraes conselho de Jetro a
respeito de Deus e as virtudes dos homens piedosos que transportam respeito deste homem
para a integrao bem sucedida de sua f em seu pensamento aparecer. Claro, totalmente
entendido que Moiss precisava de permisso divina para lanar o seu conselho (v.
23). Aparentemente, Moiss no imediatamente aplicada a soluo de Jetro, mas esperou
at que a lei foi promulgada (1 cp.: 9-15).
18:21 Estas mesmas qualidades espirituais exigiu que os lderes do NT (cf. At 6: 3, 1
Tm 3: 1-7 .; Tito 1: 6-9.).
19: 1-40: 38 Esta seo descreve as atividades de Israel durante a sua estadia cerca de
onze meses no Sinai (cf. 19:. 1 10:11 com Nm).
19: 3-8 Os israelitas discernido o modelo de famlia, de forma abreviada, de um tratado
de vassalagem (uma relao de superior e subordinado), nas palavras de Deus: um
prembulo (v 3), um prlogo histrico (v 4. ), certas estipulaes (v. 5a) e bnos (versos.
5b-6a). Aceitao em assemblia solene, normalmente registrada no documento final do
tratado. Aqui segue aps a apresentao do tratado para eles (versculos 7 e 8). vide nota no
dia 24: 7.
. 19: 3 do Monte Sinal que o Senhor deu a Moiss, em especial, quando ainda estava
em Midi (3:12), que Deus realmente enviou, foi agora cumprida; Eu estava com o povo no
monte de Deus. casa de Jacob ... filhos de Israel. Empregando esta dupla denominao
para a nao, o Senhor os lembrou de suas origens humildes como descendentes de Abrao
atravs de Isaque e Jac, que tinha sido com eles no Egito, e seu status agora como uma
nao (crianas = pessoas).
19: 4 sobre asas de guia com uma metfora muito apropriada, Deus descreveu o
xodo ea viagem ao Sinai. Sabe-se que os Eagles chamou seus filhotes em suas asas e lhes
ensinou a voar, ir busc-los, se necessrio, em suas asas estendidas. Moiss, em sua cano
final, usa esta metfora referindo-se o cuidado de Deus para Israel e, especialmente, notou
que s o Senhor fez (Dt 32: 11-12.).
19: 5, 6 O Senhor deu ttulos para Israel "tesouro especial", "reino de sacerdotes" e
"santo", que foram condicionados a mostrar que a nao era obediente e fiel aliana. Estes
ttulos retomados bnos divinas iria experimentar uma nao: especialmente pertencem
ao Senhor, para representar a Terra e se separar por Ele para Seus propsitos. Estes ttulos
tnicos e moralmente desenvolvidos, o que significava que ele mesmo havia
trazido. "Apesar de toda a terra minha" no meio desses ttulos, trouxe a singularidade ea
soberania do Senhor e deve ser entendida como a disposio de qualquer reivindicao para
os deuses das naes. Era mais do que o poder de um deus sobre a outra no estado de
Israel; Foi a escolha eo poder do Senhor! Veja 1 Pedro 2: 9, onde Pedro usa esses termos no
sentido do reino espiritual de Deus com Seus remidos.
19: 8 E todo o povo respondeu a uma. Aps a divulgao apresentou os detalhes da
aliana bilateral e condicional de Deus, as pessoas, informadas por seu ("observado" se
diligentemente ouvirdes a minha voz ... voc vai estar "no v. 5) idosos, respondeu com
entusiasmo. A resposta do Senhor a eles no levam isso como uma resposta ousada do povo
(cf. Deut. 5 :. 27-29).
19: 9 Criado para voc para sempre O Senhor preparou a vinda encontro com ele, a
fim de evitar qualquer acusao posterior de que o prprio Moiss havia compilado a lei e
no havia encontrado o Senhor na montanha. Tambm levar ao povo dar um grande
respeito a Moiss.
19:10 santifica. A importncia desta etapa para a nao estava chateado com eles dois
dias de preparao especial. A preparao interna para o encontro com Deus se reflete em
aes externas para manter a limpeza do corpo.
19:12, 13 O adequado allegamiento um Deus santo no poderia ter sido melhor com
destaque para a imposio da pena de morte sobre aqueles que violam os limites que Deus
soberanamente estabelecidas em torno do arbusto. Nem mesmo os animais poderiam entrar
nesta rea sagrada (cp. Heb. 12:20).
19:15 No toque as mulheres. eles estavam cerimonialmente Para limpar (ver Levtico
15: 16-18.).
19:16 troves e relmpagos. 's apresentao visual dramtico da presena de Deus no
monte, acompanhado por nuvens espessas e trompete, fez mais do que impressionar os
espectadores com a majestade eo poder de Deus tremeu, mas tambm Moiss, todo trmulo
(Heb. 12:21). Algo incomum estava acontecendo, no um fenmeno habitual devido
atividade vulcnica, como proposto por alguns escritores.
19:24 sacerdotes. Com a lei ainda ser proclamada, no havia sacerdcio estabelecido
em Israel. Os sacerdotes mencionados aqui deve ser o primognito de toda a famlia que
serviu como sacerdotes da famlia, porque eles foram dedicados ao Senhor (cf. 13: 2, 24
5). Sua posio foi posteriormente ocupada pelos levitas (Nm. 03:45).
. 20: 1 todas estas palavras Esta viso geral dos mandamentos tambm recebeu de
Moiss o ttulo "Dez Mandamentos" (34:28, Deuteronmio 4:13.). Com esta nfase no
prprio Deus disse estas palavras (cp. Deut. 5:12, 15, 16, 22, 32, 33), so inaceitveis todas
as teorias que Israel tomam conceitos jurdicos ou modelos de naes vizinhas.
20: 3-17 Os Dez Mandamentos, tambm conhecido como o Declogo, e na sequncia
da introduo prlogo histrico so escritos como preceitos diretos ou mandamentos dados
na segunda pessoa (v. 2).Esta forma era algo bastante raro na poca. Os cdigos de leis do
antigo Oriente Prximo eram em sua maioria de forma casustica, ou seja, com a construo
de "se ... ento", escrito em terceira pessoa onde o suposto crime foi seguido por uma
exposio das medidas a serem tomadas ou a penalidade deve ser aplicada. Os Dez
Mandamentos tambm podem ser agrupados em duas grandes categorias: vertical, isto , a
relao do homem com Deus (vv 2-11.) Ea horizontal, ou seja, a relao do homem com a
comunidade (vv 12. -17). A segunda categoria caracterizada por proibies expressas de
forma concisa, com uma exceo, um complemento indispensvel sua explicao (12
v.). A explicao ou razo ligada a uma proibio caracteriza a primeira categoria. Para
estes Dez Mandamentos esto bem protegidos teologia verdadeira e verdadeira adorao, o
nome de Deus e do sbado, honra, famlia, vida, casamento, propriedade, verdade e da
virtude. ver nota em 24: 7.
20: 3 Antes de me Significado "na minha frente", um altamente adequado luz dos
versos imediatamente seguinte expresso. Todos os falsos deuses esto em oposio ao
verdadeiro Deus, e ador-los incompatvel com o culto do Senhor (Jeov). Quando Israel
saiu da adorao do nico Deus verdadeiro, ele afundou em confuso religiosa (qui 17, 18).
20: 4-6 modo ou forma de adorao adequada do nico Deus probe intencionalmente
caricatura representando ou usar qualquer coisa que Ele fez. Aqui a questo no era uma
censura total de expresso artstica, mas a censura absoluta de idolatria e adorao
falsa. Seu contraveno afetar seriamente as geraes seguintes, porque o Senhor exigia
dedicao total e exclusiva, isto , Ele um Deus zeloso (cf. 34:14, Dt 4:24; 5: .. 9). O culto
de representaes feitas pelo homem no era outro seno o dio ao verdadeiro Deus.
. 20: 5, 6 a terceira e quarta gerao ... milhares de Moiss havia deixado claro que
as crianas no foram punidos pelos pecados de seus pais (Deuteronmio 24:16; ver Ez 18
anos 19-32.), mas as crianas se sintam os efeitos das violaes da lei de Deus, atravs da
gerao de seus pais como uma conseqncia natural da desobedincia, o seu dio de
Deus. Crianas criadas em um ambiente como esse como a idolatria que permeiam e
depois iria praticar, e se voltaria para expressar desobedincia detestvel. A diferena,
portanto, serviu tanto de advertncia e encorajamento. O efeito de uma planta de gerao
desobediente seria mal to enraizado que exigiria vrias geraes para eliminar.
Os Dez Mandamentos

Mandamento Afirmao AT Pena de morte na Confirmao NT

1o. Politesmo Exo. 20: 3 Exo. 22:20;Deuteronmi Atos. 14:15


o 6: 13-15.

O 2. Imagens Exo. 20: 4 Dt. 27:15 1 Joo. 05:21

3o. Juramento Exo. 20: 7 Lv. 24:15, 16 Stg. 05:12

4o. Sbado Exo. 20: 8 Nm. 15: 32-36 Col. 2:16 anula

A 5. A obedinciaExo. 20:12 Exo. 21: 15-17 Ef. 6: 1


aos pais

6o. Murder Exo. 20:13 Exo. 21:12 1 Joo. 03:15

O 7. Adultrio Exo. 20:14 Lv. 20:10 1 Corntios 6: 9, 10

8o. Robo Exo. 20:15 Exo. 21:16 Ef. 04:28

9o. Perjury Exo. 20:16 Dt 18:. 16-21 Cl 3: 9, 10

10. Cobiar Exo. 20:17 - Ef. 5: 3

20: 7 ... voc toma o nome em vo. Usando o nome de Deus para que ele caia uma
afronta a seu carter ou suas obras era usar o seu nome de forma irreverente. Embora
cumprindo um juramento em que seu nome tinha sido legitimamente invocado (cf. 22:10,
11 ;. Lv 19:12; .. Dt 6:13) significava colocar sua existncia em causa, pois ficou evidente
que o culpado no tinha respeito por Deus, cujo nome foi usado para apoiar a sua
integridade. Mas para o crente na era da igreja, o uso do nome de Deus no uma
confirmao necessria da sua inteno e confiana, porque a sua vida tem de manifestar a
verdade em todos os momentos, para que o seu "sim" ser " sim "eo seu" no "ser" no "(Mt.
5:37; Tiago 5:12.).
20: 8. Sbado Cp. 31: 12-17. Cada stimo dia pertencia ao Senhor e no para ser um
dia de trabalho, mas um pargrafo dias (isto , santo) para descansar e tempo dedicado
adorao do Senhor. O termo "sbado" vem de "repouso ou cessao do trabalho." O
precedente histrico para esta celebrao especial foi a semana da criao, um perodo
idntico de tempo copiando o que o homem na prtica. Cada sbado, deve ser lembrado que
o adorador louvando a Deus certamente tinha feito tudo nas duas reas da vida em seis dias
de 24 horas. O sbado, portanto, permaneceria como refutao das idias evolucionistas
vigentes na religio falsa. Moiss, em sua reviso da observncia Declogo sbado ligada
ao xodo de Israel do Egito, e especificou que esta causa deve ser mantido por Israel (Dt 5:
12-15.).Coisa importante para o mandamento do sbado no repetido no NT, enquanto os
outros nove. Na verdade, cancelada (cp. Col. 2:16, 17). Por pertencer especialmente para
Israel sob a administrao de Moiss, o sbado no poderia ser aplicada para o crente na era
da igreja, porque ele est vivendo em uma nova administrao.
20: 12-16 Cp. Mateus 19: 18-19; Mr 10:19; Lc. 18h20.
20:12 Honra a teu pai ea tua me. A chave para a estabilidade social a reverncia e
respeito para os pais e autoridade. A forma como penhor primrio anexo relacionado com o
mandamento para a vida na Terra Prometida e lembrou Israel que o plano de Deus tinha
planejado para ele e para o seu povo. Dentro das fronteiras do seu territrio, Deus espera
que no toleram a delinquncia juvenil, o que, em essncia, um desrespeito aberta para
pais e autoridade. Eles poderiam aplicar medidas severas, como a pena de morte (cf. Dt
21: .. 18-21). Uma das razes para o exlio babilnico foi que ele havia falhado em honrar
os pais (Ez 22 :. 7, 15). O apstolo Paulo individualizada este compromisso nacional para
aplicar a verdade aos crentes na sua poca (cf. Mt 15: 4; Mr. 7:10; Ep 6: .. 1-3).
20: 13-15 Cp. Ro. 13: 9.
20:13 voc matar. Irreversibilidade da pena de morte para cada assassinato de matar
intencionalmente outra pessoa (cf. 21:12;. 35. Nm 17-21) permanece sem paralelo na
literatura e legais cdigos do Prximo antigo Oriental (cf. Gn 9: .. 5-6). Alm disso, a
sacralidade da vida humana est nas passagens que tratam de homicdio culposo. A morte
acidente ocasionando implicou ainda a pena de exlio na cidade de refgio para aqueles que
matam sem inteno, at a morte do sumo sacerdote. A avaliao cuidadosa da palavra que
ele usou Moiss (uma das sete palavras diferentes para matar, e usado somente quarenta e
sete vezes no AT) sugere uma ampla "matar, matar" traduo, mas que denota o
arrebatamento da vida sob um sistema jurdico que deve atender s disposies de um
cdigo, independentemente de terem matado intencionalmente ou no. . Porque este
mandamento, lembrado e chamou os homens que estavam se esforando para ter cuidado
em matria de vida, para que, a nvel individual, ningum deve morrer em suas mos ver
nota em 21: 12-14 . (cf. Mt . 5:21; Tiago 2:11) ..
20:14 adultrio. aplicvel a homens e mulheres, este mandamento preservavam a
santidade do relacionamento conjugal. Deus instituiu o casamento para a criao do homem
e da mulher (Gn. 2:24) e abenoou-o como um meio para encher a terra (Gnesis 1:28). A
penalidade para a infidelidade no relacionamento conjugal era a morte (Lv. 20:10). O
adultrio tambm era conhecido como "um grande pecado" (Gn 20: 9) E "este grande mal,
e pecar contra Deus" (cf. Gen 39: 9; Mt. 05:27; Tiago 2:11 ... ).
20:15 roubar. Qualquer aquisio desonesta de propriedade de outro perturba muito o
direito propriedade privada, que um princpio importante para a estabilidade da
sociedade.
20:16 perjrio. justia no servido por um falso testemunho. Na prtica, todas as
sociedades tm reconhecido este princpio e tomar juramento de todas as testemunhas em
tribunal para dizer a verdade e nada alm da verdade.
20:17 cobiam. pensamentos e desejos do corao no escapa ateno. Um intenso
desejo por aquilo que pertence a outra ruim. Este dcimo mandamento sugere que
nenhum dos anteriores nove mandamentos so apenas as aes externas sem levar em conta
os pensamentos internos (cf. Mt 15:19; Romanos 7: 7 .; 13 9).
20:18 estremeceu e ficou de longe. pessoas esto afugentado pelo espetculo que
acompanhou a teofania, o aparecimento de Deus no Monte. Instintivamente Moiss foi
atribuda a posio de mediador entre eles e Deus, porque havia tanta distncia entre eles e
seu santo Deus, que temia que eles no estavam aptos para viver em sua presena (v. 19).
. 20:19 no fale Deus Temendo pela vida de cada um deles, o pas pediu a Moiss para
ser seu mediador (cf. Heb 12: .. 18-21).
20:20 A instruo que no responde aos fenmenos com medo, eles tambm relataram
que um medo adequado, ou seja, a admirao e reverncia de Deus deixou o pecado.
20: 22-26 Os sacrifcios, oferendas e altares no eram coisas desconhecidas para Israel
e j faziam parte de certas cerimnias de culto. Terra nem altares de pedra deve ter mesmo
uma sugesto de ser conformado para representar algo mais especfico, de modo que as
restries sobre a forma eo mtodo de construo seria garantir a adequao e oportunidade
de sua adorao. Levtico 1-7 apresenta os sacrifcios mosaicos.
21: 1. Lei preceitos Uma combinao de caso (casos especiais) e apodcticas
(comandos diretos) fornecido como ampliao detalhada do Declogo, o quadro para a
avaliao e resoluo de conflitos civis em Israel. Esta combinao continuou a confirmar a
singularidade da lei de Israel entre os diferentes cdigos legais do Oriente Mdio. Mais
tarde, em uma cerimnia especial, intitulado Deus estes preceitos como "o livro da aliana"
(24, 7).
21: 2-11 A Lei Slave garantiu sua liberdade aps um determinado perodo de seis anos,
a menos que o prprio escravo escolheu uma servido permanente, mas isso seria um
servio em um contexto no de abuso, mas de amor (v. 5). Qualquer servido permanente e
involuntrio de um senhor de escravos hebraico hebraico era obviamente indesejvel para a
sociedade israelense e era desconhecido em Israel (cf. Lv 25: .. 39-55). As leis tambm
foram aprovadas para garantir o tratamento adequado dos escravos, que no podiam ficar
sem meio de uma ao maliciosa por parte de seus proprietrios.
21: 12-14 (15-36). VV As leis que tm a ver com leses corporais causadas pelo
homem ou os animais so precedidas pelo dano mais grave, o homicdio. A morte foi
receitado apenas para homicdio doloso (ver 20:13), enquanto que para a sentena de
homicdio foi o desterro para um local designado, ento Deus revelou que eram as cidades
de refgio (cf. Nm 35: .. 6 24, Deuteronmio 19: 1-13) .. No havia qualquer proteo para
os culpados de assassinato premeditado. Morte acidental nas mos de outra pessoa no
algo planejado pelo homem, mas Deus permitiu que acontecesse. A lei oferece proteo,
mas longe de casa e parentes vingativos, muitas vezes para a vida, porque o culpado de
homicdio teve que permanecer l at a morte do sumo sacerdote (Nm. 35:25, 28).
21:15 17 Desrespeito aos pais que se manifestam em abuso fsico ou verbal por seus
filhos era uma coisa to grave que foi considerada uma ofensa capital. O quinto
mandamento era algo muito importante! Outros antigos cdigos legais, por exemplo, o
Cdigo de Hamurabi, tambm respeitava a autoridade dos pais e as consequncias graves
prescritos, mas no a pena de morte.
21:17 Cp. Mateus 15: 4; Mr. 07:10.
21:20, 21, 26, 27 A punio de escravos era considerado um direito do mestre (Pr 10:13
;. 13:24), mas a violncia no aceite. Os juzes tinham que decidir a punio adequada se
o escravo morreu (v. 20). Se o escravo viveu alguns dias, isso constitua prova de que o
mestre no tinha a inteno de mat-lo, ea perda do escravo era castigo suficiente (21 v.). A
surra sem morte imediata foi considerada como uma questo de disciplina, no de
assassinato. Qualquer leso corporal permanente envolveu a liberdade do escravo e perdas
econmicas mestre. Ento, foi limitado o poder do senhor sobre o escravo, tornando esta
uma lei sem precedentes no mundo antigo.
21:22 Era obrigatria a compensao por acidente de nascimento prematuro causa,
mesmo que no houve danos para a me ou a criana. Os juzes estavam envolvidos no
processo legal por danos e prejuzos acordados eram justas e no calculada com base numa
vingana.
21:23 24 cP. Lv. 24:19, 20; Dt. 19:21. Se a me ou a criana sofreu danos no princpio
de represlia ou retaliao aplicada. A punio adequada ao mal sofrido pela vtima, mas
no deve exceder o mesmo.O bem-estar da mulher grvida estava bem protegido pela lei,
de modo que um mau negligncia constituiu negligncia criminosa. Coisa importante para
o debate sobre o aborto, o feto era considerado como uma pessoa; portanto,
responsabilidades aplicada por sua morte ou danific-lo recebido.
21:24 Cp. Mateus 5:38.
21:30 proprietrios responsveis de animais foram considerados pelos danos que
estavam causando-los. Porque o senhor agiu com negligncia ao invs de um crime doloso,
poderia pagar um resgate para fugir da pena de morte. Mais uma vez, os juzes envolvidos
no processo para assegurar que no h decises retaliatrias foram feitas.
. 21:32 shekels A shekel pesa 11,34 gramas; 30 shekels renderia um peso de trezentos e
quarenta gramas. Cristo foi traioeiramente entregues pelo preo de um escravo (Zc 11:12,
13 ;. Mt. 26:14, 15).
22: 3 seja dia 's aes de culpa proprietrio contra um intruso dependia se a busca da
habitao (literalmente, "o horadamiento" as paredes de barro) tinha ocorrido durante a
noite ou dia . noite, ele seria mais difcil avaliar as intenes de um atacante, naquele dia,
e no acordava e pessoas disponveis para ajudar.
22:11 juramento do Senhor. Supostamente um juramento de inocncia que foraria as
duas partes a uma disputa sobre bens perdidos e evitar a abertura de outro procedimento
legal.
. 22:16 Se um homem seduzir ... deve dar-lhe o sexo masculino foi responsvel por
sexo antes do casamento e que a vtima era considerada exercida por ele, e, portanto, paga
um preo (cf. Dt 22: .. 22-29).
22:18 feiticeira. Uma mulher, praticar o ocultismo.
22:19 A magnitude de perverso sexual na cultura canania alcanou o ponto onde a
bestialidade era (18:23 cp. Lv., 24) coisa muito comum. As leis hititas, por exemplo,
permitiu ainda a coabitao com certos animais.
22:20 estar morto. significa aceso "Devotado destruio" ou "sagrado dedicado ao
uso", o que, neste caso, significava a morte (cf. Josu 7:. .. 2FF).
22:22 viva ou rfo. Deus reservou a sua ateno especial para vivas e rfos, que
muitas vezes no tinha ningum para cuidar. Tambm reservou uma reao especial, sua
raiva, para quem eles e explotasen abusasen. Esta raiva atravs de invases militares
operam de modo que a queda espada para as famlias dos opressores para a mesma situao
de estar sem maridos ou pais.
22:25 usura. Uma maneira pela qual as pessoas mostraram a sua solicitude para com os
pobres e necessitados no era lucrar financeiramente com eles. Aplicar interesse era
permitido (Lv 25: .. 35-37; Dt 23:19, 20), mas no quando era exorbitante ou piorar a
situao do muturio. O salmista identifica um justo que empresta dinheiro sem juros
(Salmo 15: 5).
22:28 Veja Atos 23: 5, onde Paulo aparentemente violou essa lei, desconsiderando o seu
interlocutor.
22:31 sereis santos homens. Todas essas leis e preceitos que Israel fez quedase
diferenciam em seu comportamento, no s no nome. O recurso especial como primognito
do Senhor (4:22) como Seu tesouro especial, um reino de sacerdotes e povo santo. (19: 5,
6) imps uma justia tica . quebrou comer carne A carne de um animal morto por outro e
deitada no campo, tornou-se impuro pelo contato com carnvoros e insetos e entrando
putrefao, uma vez que no foi devidamente carne sangrou. Um estilo de vida separada
exerceu seu efeito sobre todas as reas da vida, incluindo a maneira em que foi obtida a
carne.
23: 1-9 A lista de leis diversas, incluindo a proteo de justia justo e imparcial para
todos. O falso testemunho, sem a aplicao de acompanhamento mais exigentes, o
favoritismo de uns sobre os outros e aceitar subornos so coisas que contribuem para a
perverso da verdadeira justia. A atitude de imparcialidade deve incluir ajudar os outros
com seus animais se eram amigos ou inimigos. Se o suporte no for pago, poderia ser
afetado negativamente o modo de vida da pessoa, uma situao que outras pessoas da
comunidade no podia pagar.
23:10, 11 no stimo ano. Um ano sabtico de descanso depois de seis anos de cultivo
beneficiou tanto a terra e os pobres. Esta dinmica de deixar um campo em pousio parece
ter sido algo peculiar em Israel.
23:13 A idolatria deve ser evitado na medida no resultar em nomes de outras
divindades ainda lembrou. Este talvez servido como proibio de casamentos com outras
naes, porque foi dado o contrato de casamento reconhecendo as divindades das partes
contratantes, o que teria o efeito de colocar Deus em p de igualdade com os deuses pagos.
23: 14-19 A exigncia de que todos os homens foram para aparecer em trs partes
mencionadas em um santurio central teria um efeito unificador sobre o social e religiosa
da nao. Os homens tiveram que confiar no Senhor para proteger os seus bens enquanto
vagavam o tabernculo (34:23 cp., 24). As trs festas eram ocasies de alegria, e foram
uma comemorao do xodo (a festa dos pes zimos), uma expresso de gratido a Deus
por tudo o trigo tinha fornecido (a festa da colheita) e Ao de Graas pela colheita final (o
festival da colheita). No registro bblico mostra nomes alternativos para o segundo e
terceiro: a Festa das Semanas (34:22) ou os primeiros frutos (34:22, Atos 2: 1), e na Festa
dos Tabernculos (Lv 23. : 33-36). Para mais tratamento do mesmo, ver Lev. 23: 1 a 24:
9; Nm. 28, 29; Dt. 16.
No deixe ferver um garoto 23:19. ritual cananeu, como escavaes em Ras Shamra
(Ugarit antiga) exigiu as crianas para sacrifcios que foram cozidos no leite, mas o texto
ugartico danificado no especifica claramente que era o leite da me. Se sim, ento
compreensvel que Israel impediu copiado idlatra ritualismo pago. Outra opo sugere
que o rapaz morto estava sendo cozido em uma mesma substncia que deve dar
sustento; da a proibio. At que mais mostras arqueolgicas, o motivo religioso ou
cultural especfico permanece suposio.
. 23:23 Meu anjo geralmente assumido que esta uma referncia ao Anjo do Senhor
(Jeov), o que difere do Senhor que fala sobre ele como outra pessoa. ver nota 3 :. 2 No
entanto, ela identificada com Ele por causa de quem perdoa o pecado e que o nome do
Senhor est nele (v. 21). Nem Moiss, nem qualquer mensageiro ou guia se encaixa nessas
descries. A chave para a vitria na prxima conquista da terra prometida no seria o
poder militar de Israel, mas a presena desse anjo, que o Cristo encarnado.
23:24 esttuas. Sinais de pedra santurios pagos eram totalmente intolervel uma vez
a Terra Prometida tinha sido tirado das tribos acabados mencionados no versculo anterior.
23:25 26 A adorao obediente devidas recompensas implicou no s uma boa colheita
e um bom suprimento de gua, mas tambm a sade fsica, incluindo fertilidade e gravidez
sem incidentes adversos.
23:28 vespa. Esta expresso figurativa do poder de Deus para aterrorizar est em
paralelo com "meu terror" (v. 27), que foi o efeito aparente da performance de "My Angel"
como a vanguarda na conquista (v. 23). Antecipando-se conquista da terra, recorda-se de
volta a Israel a vitria dependia de Deus, e no os seus prprios esforos. Medo e pnico
desempenhou um papel estratgico nas vitrias na Transjordnia e Cana (Nmeros 22: 3;
Jos 2: 9, 11, 5 :. 1; 9:24.). Uma perspectiva alternativa no metafrico baseado na abelha
ou vespa era um smbolo herldico dos faras egpcios, a sucesso constante de campanhas
militares em Cana, ano aps ano, foi contratado providencialmente por Deus para
enfraquecer Cana antes da invaso israelita.
23:29 30 A ocupao seria um processo gradual, mas eficaz, que exigiria mais de um
ano, mas garantir o controle total de uma terra em boas condies, no devastado por uma
blitzkrieg destrutivo. A referncia multiplicao dos animais se a terra era destaques
desoladas a fertilidade do solo e sua capacidade de suportar a vida.
23:31 ir definir seus limites. Deus deu uma descrio mais ampla e detalhada da
terra. Mesmo uma demarcao limitado de fronteiras foi o suficiente para delinear a
extenso da sua herana. Foi para estender a partir do Golfo de Aqaba ao Mediterrneo e do
deserto de Negev de fronteira norte do rio.
23:32 no far nenhuma aliana. diplomacia internacional, com seus tratados de
vassalagem comum e no era uma opo aberta a Israel para lidar com as tribos que viviam
dentro das fronteiras da Terra Prometida (Deuteronmio 7 :. 1, 2) . Todos estes tratados
foram acompanhados pelos nomes dos deuses das naes, por isso era conveniente dar uma
ordem para no fazer tratados (aliana) a elas nem as servirs a seus deuses pagos. A
situao com outras naes, da terra concedidos a Israel era diferente (cf. Dt 20: .. 10-18).
24.: 12 de abril colunas sinais Ao contrrio Pagan Stone (23:24), eles foram erguidas
para representar as doze tribos e foram localizado ao lado do altar que Moiss levantou em
preparao para a cerimnia de assinatura de um convnio. Isso no aponta para o lugar de
adorao de uma divindade pag.
24: 5 jovem. provavelmente uma referncia ao primognito que oficiou at que a lei
constituram os levitas no lugar.
24: 7 Pacto livro As leis civis, sociais e religiosos foram recebidos por Moiss no
Monte Sinai, foram apresentados oralmente (v 3), e depois por escrito (v 4) e lidas para o
povo. Este livro no apenas contida ampliao detalhada do Declogo (20, 22-23, 33),
mas tambm os prprios Dez Mandamentos (20: 1-17) e apresentao preliminar e
abreviada do tratado. (19: 3-6) Ver observa em 19: 3-8; 20: 3-17.
24: 8. Aspergiu sobre o povo Com este ato, Moiss, em resposta a uma aceitao
positiva e afirmao da fidelidade do povo depois de ouvir a leitura do livro do pacto,
selado oficialmente o tratado com o sangue, o que era um costume conhecido (cf. 15: 9-13.,
17). Metade tinha usado o sangue aspergido sobre o altar como parte da cerimnia de
consagrao. Os representantes de Israel so bem treinados para subir o Monte e participar
da refeio aliana com o Senhor (24:11, 09:20 .. Ele cp).
24: 9, 11 viram a Deus. Representantes acompanham Monte Moiss por ordem de
Deus teve o privilgio de ver a Deus sem ser consumida por sua santidade. O que
exatamente visto sem dizer e deve estar dentro da descrio dada, e incide apenas sobre o
que estava sob os ps de Deus. Isso talvez indique que apenas uma manifestao parcial
ocorreu como seria a Moiss (33:20), ou idosos, na presena da majestade, beleza e poder
divino (cf. Sl 96: .. 6), nenhuma ousaram levantar alm de seu olhar escabelo.
24:10 um pavimento de safira. Esta descrio se assemelha a uma descrio de lpis-
lazli, uma pedra preciosa azul opaco usado naqueles tempos, na Mesopotmia e no Egito.
24:12 tbuas de pedra. falar pela primeira vez de que forma a revelao da lei :
tbuas de pedra. Eles tambm eram chamados de "tbuas do testemunho" (31:18) e as
"tbuas da aliana" (Dt 9:. 9).
24:14 Hur. v a nota em 17.10.
24: 16-18 Este foi o primeiro (que termina em 32: 6) duas subidas (quarenta dias e
quarenta noites cada) Sinai (cp 34 2-28). Este espetculo to grandioso o Shekinah, a
nuvem da glria de Deus repousa sobre a montanha e onde Moiss desapareceu por
quarenta dias e quarenta noites, profundamente inculcados em toda a singular importncia
desse evento na histria de Israel. Durante estes dias, Moiss recebeu todas as instrues
sobre o tabernculo e seus mveis e acessrios (bons. 25-31). O declnio da Shekinah
sobre o tabernculo foi concludo quando os israelitas palestras sobre a importncia
singular desta estrutura na adorao de Israel e sua relao com o Senhor (40: 34-38).
25: 1-40: 38 A nfase principal no ltimo captulo sobre a concepo e construo do
lugar central de culto para a nao. Em preparao para a ocupao de suas terras, que
tinham recebido de um sistema legal para regular a sua vida individual e nacional, para
evitar a explorao dos pobres e estrangeiros, e como uma salvaguarda contra o politesmo
e idolatria. A necessidade destas salvaguardas foi confirmada pelo incidente do bezerro de
ouro idoltrico (32: 1-35). Instrues detalhadas para o divino tabernculo permitem
descartar todas as suposies sobre se era comparvel em tudo ou nada derivado de
pequenos santurios portteis pertencentes a vrias divindades tribais. A origem do
tabernculo estava com Deus e foi dada a Moiss atravs de uma revelao especial (cf. 25:
9, 40, 26:30, Heb 8: .. 5).
25 :. 2 oferta ... o seu vai ter voluntria e livremente, desde que a oportunidade para as
pessoas que possam contribuir pessoalmente para o centro do culto da nao a partir da lista
de quatorze componentes e materiais necessrios para a construo do tabernculo. Voc
pode fazer a pergunta de quanto de sua contribuio deve vir de famlias egpcias, colocar
nas mos dos israelitas, pouco antes do xodo (12,35 cp., 36). As pessoas responderam com
tanta alegria e entusiasmo que, eventualmente, teve que pedir no contribuiu mais doaes
(35: 21-29, 39: 3-7). Sculos mais tarde, houve uma reao semelhante quando o rei Davi
pediu doaes para a construo do templo (1 Crnicas 29 1-9).
. 25: 4 azul, prpura, carmesim Estas cores foram alcanados atravs da colorao do
fio; azul veio de um molusco, o roxo secreo do caracol Murex , e Crimson ovos e corpos
de certos vermes que estavam em plantas azevinho. A derivao de diferentes corantes
naturais provenientes de diferentes fontes mostra um alto grau de sofisticao tcnica com
tecidos. linho fino. Egito era famoso por sua dedicao na produo de tecidos de linho
muito fino tecido.
25: 5 peles de carneiro tingidas de vermelho. Quite extrado e em seguida tingidas de
l vermelha, bolsas de couro parecia. madeira de accia. Uma madeira, durvel, gro
muito fino e aromtico, desde o deserto, evitados por insetos que se alimentam de
madeira. Foi considerado excelente para marcenaria, e pode ser encontrada em quantidades
suficientes na Pennsula do Sinai.
25: 6 Spices Durante os muitos anos de histria bblica, a Arbia era muito respeitado
pela diversidade de balms que exportaram.
25: 7. Pedras de nix Alguns acreditam que este o quartzo chrysoprase, um material
conhecido para os egpcios e Israel foi, sem dvida familiar. A LXX traduziu como berilo.
25: 8 Dwell Tabernculo, um nome derivado do verbo "habitar" era uma designao
apropriada para o que seria o lugar da presena de Deus com o seu povo. Sua presena
estaria entre os querubins e de l ele iria se encontrar Moiss (v. 22).
. 25: 9 Tent O Pentateuco registra cinco nomes diferentes para o tabernculo: 1)
"santurio", que indica um local sagrado ou em separado, ou seja, santo; 2) "Store",
denotando uma sala temporria ou removvel; 3) "tabernculo" de "casa", que denota o
lugar da presena de Deus (e outros ttulos); "Tabernculo da congregao, ou reunio"; e
5) "tenda da congregao".
25:11 ouro puro. 's tecnologia que o tempo foi suficiente para o refino de ouro.
25:16 testemunho. Essa designao para as duas tbuas de pedra contendo os Dez
Mandamentos foram colocados dentro da arca explica porque ele tambm foi chamado de
"a arca do testemunho" (v. 22), e mostra por que era conveniente designar estrutura inteira
como "o tabernculo" ou "tenda do testemunho." "A arca da aliana do Senhor de toda a
terra" (Jos 03:11.) E "Arca Sagrada" (2 Crnicas 35: 3) Foram denominaes alternativas.
25:17 misericrdia. tampa ou tampa da arca era a "misericrdia" ou o local onde a
Expiao ocorreu. Entre o Shekinah, a nuvem de glria sobre a arca, e as tbuas da lei na
arca, o deck foi pulverizado com sangue. Houve sacrifcio de sangue entre Deus ea lei
quebrada de Deus!
25:18 querubins. forjado em uma s pea com a tampa de ouro da arca dois seres
anglicos que estavam em cada extremidade e de frente para o outro, com as asas
espalhadas para cima e mais, arqueado.Muito apropriadamente, tapearias foram tecidas
com querubins associado com a majestosa glria ea presena de Deus (cf. Ez 10: .. 1-22)
como cortinas do tabernculo e do vu do Santo dos Santos (26: 1, 31) porque foi neste
lugar onde Deus estava presente com o seu povo. As Escrituras revelam-los como
portadores do trono de Deus (1 Sam. 4: 4; 37:16) (. Gn 3:24), e como os guardies do
den e da rvore da vida.
25:30 os pes da proposio. Cada semana um novo jogo doze pes sobre a mesa no
lado norte do santurio que ele tem. As ferramentas para este quadro, tambm feita de
ouro puro (v. 29). Este "po da sua presena" no se destinava a alimentar o Deus de Israel,
em contraste com o alimento que est sendo trazido para os santurios e templos pagos,
mas de reconhecer que as doze tribos estavam constantemente apoiado sob o olhar vigilante
e cuidados seu Senhor. O po foi comido em lugar santo todos os sbados, os sacerdotes
que estavam de planto (Lv 24 5-9). A proposio entendida como um tipo do Senhor
Jesus Cristo como o po que desceu do cu (Jo 6 :. 32-35).
25:31 ribalta. Localizado em frente mesa da proposio, na zona sul do lugar santo,
um castial ou menorah subiu, em forma de flores de amndoa. Ele forneceu luz para os
sacerdotes que serviam no lugar santo. De acordo com as instrues de Deus (27:20, 21, 30:
7, 8, Lv 24: 1-4.), Cuidados devem ser tomados para mant-lo bem alimentado com azeite
puro para a sua luz no desliga. O castial aparece como o tipo do Senhor Jesus Cristo, que
era a luz verdadeira que veio ao mundo (Joo 1: 6-9.; 8:12).
25:39 talento. Cerca de 34 kg.
25:40 Cp. Eu tenho. 8: 5.
26: 1 dez cortinas A beleza destas cortinas poderia ser visto apenas a partir do interior,
sendo escondido da vista de todos, exceto os sacerdotes que vieram para a cobertura
protetora de espessura de cortinas de plos de cabra e pele ram e texugo (v. 14).
26: 7 Eleven cortinas O comprimento extra da cortina exterior foi usado como
cobertura para a parte dianteira e traseira da estrutura do tabernculo (vv 9-13.).
26: 15-29 O trabalho realizado ou trelia em que pendurou as cortinas e os decks de
fora tambm foi o produto de instrues precisas. evidente que a possibilidade de
transferncia de toda a estrutura.Durante o errante deserto, voc pode rapidamente
desmontar e se preparar para o transporte, e poderia levantar-se novamente com a mesma
rapidez.
26:30 modelo. Alm disso (cp. 25:40), alertando que ela deve seguir o modelo de quo
cuidadoso ele. No deve haver nada na contingncia de pressupostos humanos, no entanto,
que pode ser artesos habilidosos.
26: 31-34 Um vu, semelhante ao cortinas de design de interiores ( ver nota em 26: 1 )
separada em duas partes, o Tabernculo, o lugar santo eo santo dos santos.
26:36 cortina. vu ou cortina que foi feita sem os querubins bordado tema, para fechar
a entrada do lugar santo.
27: 1 Altar A maior pea de mobilirio, tambm conhecido como "altar do holocausto"
(Levtico 4.: 7, 10, 18), foi localizado no ptio da tenda. Ele estava coberto de ouro no
como as peas no interior do santurio, mas bronze. Assim como as outras peas de
mobilirio e acessrios, tambm foi preparado para ser portado com varas (vv. 6, 7).
27: 3 Todos os utenslios e acessrios do altar tambm eram feitas de bronze, no ouro.
. 27: 9 o trio do tabernculo As dimenses do espao trio retangular, fechado por
cortinas e colunas, tambm so dadas com grande preciso (vv 9-19; 45 m por 22,5
m ....) As cortinas exteriores eram grandes o suficiente, cinco cvados ou 2, 25 m, para
evitar olhar para o trio (18 v.). Voc no pode entrar na quadra da morada de Deus livre de
qualquer lado.
O plano do tabernculo

O tabernculo tinham a funo de


proporcionar um lugar onde Deus pode
habitar no meio de Seu povo. A
palavratabernculo refere-se s vezes para
a loja, incluindo o lugar santo eo lugar
santssimo, que foi mantido coberto com
cortinas bordadas. No entanto, em outros
lugares ele se refere a todo o campo,
incluindo o trio coberto para que o
tabernculo estava.

Esta ilustrao mostra as posies relativas dos mveis usados no culto tabernculo
israelita. O tabernculo ampliada para maior clareza.

27:16 o tribunal porto. cortina que formava a tampa para a entrada no trio era de
uma cor diferente para o rectngulo do trio. Obviamente, este lugar especial que Deus
tinha escolhido para colocar l o testemunho de sua moradia entre o seu povo tinha apenas
um ponto de entrada.
27:20, 21 de azeite puro, batido. leo transparente esmagados azeitonas verdes desde
uma chama luminosa quase desprovida de fumaa. As pessoas foram para fornecer leo
para manter a luz que precisava do sumo sacerdote e sua equipe sacerdotal no lugar santo.
28: 1 me servir como sacerdotes. A tripla repetio desta frase com as palavras de
abertura sobre as vestes sacerdotais de Aro parece enfatizar a importncia do seu papel na
vida religiosa da nao. Os filhos de Aro eram parte do sacerdcio foi estabelecido. O
texto hebraico. crianas agrupadas em dois pares, o primeiro Nadabe e Abi, os dois que
morreu por negligncia aberto instrues suas de Deus (Lv 10 :. 1, 2). Aro e seus
descendentes, e os levitas foram escolhidos por Deus para ser sacerdotes de Israel, no
sero nomeados para esta posio se. A lei define claramente seus deveres para a adorao
e sacrifcios no tabernculo e para o relacionamento adorador e convnio indivduo com
Deus na nao.
28 :. 2, para glria e beleza As roupas foram desenhadas para exaltar a posio ea
funo do sacerdcio, lembrando vividamente Aaron como uma pessoa especial que
realizou um papel especial mediador, eram peas de vesturio "sagrados". No sistema
sacerdotal do Antigo Testamento para a nao de Israel, esta pea de vesturio mantiveram
a distino entre sacerdotes e leigos.
28: 3. Sbio de corao Aqui temos a primeira referncia s instrues de Deus a
Moiss que certos homens seria oferecida por Ele para algum trabalho de especialistas
sobre o projeto de construo.
28 :. 5-13 fode Sempre Aaron entrou no santurio, ele carregou em seus ombros as
alas de ombro e pedras gravadas que eram a representao das doze tribos.
28 :. 15-30 peitoral do juzo as doze pedras preciosas cada gravados com o nome de
uma tribo exibida com forma colorida e ornamental papel representativo de intercesso de
Aro, das tribos diante do Senhor. O peitoral tinha de ser amarrada firmemente na estola
sacerdotal para no ser separado dele (v. 28 e 39:21). Assim, quando se refere ao efod
depois disso, referiu-se ao todo.
28:30 Urim e Tumim. A fonte etimolgica destes dois termos ea natureza material do
objeto que eles representam, no pode ser estabelecido com qualquer grau de certeza.
claro que dois objetos separados na couraa foram introduzidas e, assim, passou a ser parte
essencial dos emblemas oficiais do sumo sacerdote. Aro e seus sucessores carregava em
seu corao "o juzo dos filhos de Israel", isto , o "julgamento" dentro do significado de
uma sentena ou deciso. As passagens em que estes termos aparecem (Lv 8: 8, 27:21, Dt
33 8, 1 S. 28 ... 6; Esdras 2:63, Neemias 7:65) e aquelas perguntas gravadas Senhor estava
presente quando um sumo sacerdote com a estola sacerdotal (Jos 09:14; qui 1: 1, 2; 20:18;
1 Sm 10:22; 23 2, 4, 10-12, 10 1 Cr. : 14), permite as seguintes concluses: 1) que estes
dois itens representaram direito do sumo sacerdote de petio para o lder reconhecido que
no podiam unir-se a Deus diretamente, ao contrrio de Moiss, mas teve que unir atravs
instituio sacerdotal ordenado por Deus, e 2) que a divulgao foi ento recebeu instrues
especficas para problemas imediatos, uma crise, e foi alm do que poderia ser associada a
algum tipo de lotes sagrados que daria apenas um "sim" ou "no" sem palavras.
28:. 31-35 manto Priest A vestimenta exterior.
28:32 armadura. Uma malha de metal coberta usada pelos egpcios para proteo na
batalha.
28:33 sinos dourados. Tinkle sinos costurados no abas do manto do sumo sacerdote
apontou para aqueles que esperam fora do Santo Lugar o seu representante, que ministrava
perante o Senhor ainda estava viva e em movimento no exerccio das suas funes.
28: 36-38. Mitra 's cocar vestindo a declarao essencial da adorao e representao
sacerdotal, isto , a santidade do Senhor, e ele lembrou o sumo sacerdote e todos os outros
que o Senhor deve ser allegamiento realizado com reverncia.
28:39 ... cinto de tnica. Uma roupa de baixo.
28: 40-43 O resto dos sacerdotes tambm teve que usar roupas diferentes, e observou
que separa visualmente as pessoas comuns. O no cumprimento das regras de vestimenta
quando serviam no santurio era punvel com a morte. Um resultado que destacou a
importncia das suas funes e deve estar motivado para sacerdotes no considerar sua
funo sacerdotal como uma tarefa trivial, da rotina e desagradvel.
29 :. 1-18 consagrar Os escolhidos para inaugurar o sacerdcio no pode ser iniciado
no escritrio sem Moiss realizar uma investidura solene sete dias (vv 4-35 e Lv 8: .. 1-36)
envolvendo a lavagem, tapete, da uno, o sacrifcio, manchas e pulverizao de sangue, e
de bordo.
29:19, 20 O sangue manchando a orelha direita, mo direita e polegar direito
simbolicamente santificados ouvidos para ouvir a Palavra de Deus, a mo de obra de Deus
e p para andar no caminho de Deus.
29:27, 28 onda oferta ... oferta alada. ver nota em Lv. 07h30.
29:40 ... efa hin. dezesseis a vinte e quatro litros e 3-8 litros, respectivamente.
29:42 nas vossas geraes. Talvez esta frase quer ser um lembrete proftica ou a
confirmao de uma longa histria de Israel.
29:45 E eu vou morar. era uma coisa que ele estava indo para o seu Deus e eles
estavam para ser seu povo, mas ele tambm queria viver ou aumentar o seu tabernculo
entre eles era uma realidade muito importante na experincia do novo nao. Eles devem
entender no s a importncia do seu Deus, que habitava no cu dos cus, mas a imanncia
do seu Deus, cuja morada estava com eles. Sua redeno do Egito ocorreu para este fim (v.
46).
30: 1-10 incenso no altar .... O projeto para esta pea de mobilirio no Lugar Santo no
dado aos outros dois (25: 23-40), mas siga as instrues sobre o sacerdcio, talvez porque
era o ltima pea que veio antes, o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, uma vez
por ano. Notvel imediatamente aps a cerimnia de consagrao de Aro recebeu ateno
seus deveres 1) assegurar que o incenso apropriado oferecido constantemente, a este altar,
e 2) ele tambm deve limpar uma vez por ano com o sangue do sacrifcio de expiao (v.
10).
30: 6 Antes do vu Isso coloca o altar fora do "santo dos santos" no lugar santo. Eu
tenho. 9: 3, 4 fala do altar no "santo dos santos" no sentido de sua proximidade com a arca,
e em relao sua purificao no Dia da Expiao. Os sacerdotes no podiam ir alm do
que em qualquer outro dia.
30: 9 Odd incenso Ver v. 38.
30:12 nmero. Nenhuma razo dada para o censo de todos os homens em idade
militar (v. 14), mas o seu significado surge no aviso sombrio dado sobre a morte eo uso do
termo "resgate "sobre o mesmo (cp. 1 Cr 21).
. 30:13 siclo do santurio Um shekel pesava cerca de 11,34 gramas (cp Lev 5:15,
27:. .. 3, 25; Nm 03:47, 7 :. 13ss).
30: 18-21. Laver A lavagem das mos e dos ps era obrigatrio antes de iniciar o
cumprimento dos deveres sacerdotais. Alm disso, a importncia de purificao cerimonial
visto na morte de aviso se esta lavagem foi negligenciada. No santurio e no trio no era
trivial!
30: 22-33 Nada deixado ao acaso ou capacidade humana. Os ingredientes para o
leo da uno cuidadosamente especificada. Qualquer coisa diferente seria absolutamente
inaceitvel e contou com a pena de morte (v. 33). Esta deve ser uma frmula nica! Seu uso
para qualquer outro propsito destruir o seu estatuto sagrado como separadamente para uso
no tabernculo e eliminar qualquer diferena para a comum e trivial.
30:25, 35 segundo a arte do perfumista. arte do perfumista j era bem conhecido em
Israel, que obviamente tinha praticado atividade no Egito.
30 :. 34-38 incenso Deus tambm deu uma lista de ingredientes para esta mistura nica
de incenso prescrito para uso junto ao altar do incenso. Faa algo diferente significaria
fazer um "incenso estranho" (v 9). Resultar em morte e (v. 38). Seu uso para fins pessoais
inteiramente anulado sua sacralidade. Nadabe e Abi morreram por violar esse
mandamento (cf. Lv 10: .. 1, 2).
31: 1-11 Deus identificado pelo nome de dois homens especialmente escolhidos e
dotados por Ele como especialistas, para ele cheio do Esprito de Deus, decidido a tirar tudo
o que Ele havia revelado a Moiss (cf. 28 3; 36: 1). Nenhum dos artesos permaneceu
intocado por uma compreenso divinamente concedida delicadeza de seu trabalho. Eles
so chamados de "sbio [s] corao" e sugerindo uma habilidade anterior. Eles tiveram que
tirar tudo o que est prescrito no Ex. 25-30.
31: 12-17 ver nota em 20: 8.
31:18 duas tbuas do testemunho. ver nota sobre 25:16. escritas com o dedo de
Deus. atribuir sentido figurado da lei de Deus.
32: 1 Gods vamos Tal era a influncia do mundo politesta, onde os israelitas viviam,
em um momento de pnico ou impacincia, sucumbiu a uma viso de mundo pag. O que
torna isso ainda mais alarmante a velocidade com que a idolatria pag arrastado Apesar
exposies recentes na prpria vida de cada um a grandeza ea bondade de Deus. Mas eles
no foram s os deuses exigentes, mas os deuses para orient-los, "que v adiante de
ns." A viso pag do mundo os tinha impedido de ver que foi Deus que os tirou do Egito,
e, em vez disso, fez a zombaria atribuiu o xodo Moiss (cp. Atos. 07:40).
32: 4. Um bezerro de fundio touro jovem Aaron fez foi um smbolo religioso pago
do poder masculino. A forma de bezerro de ouro em miniatura foi descoberto, embora feita
de bronze e prata na antiga cidade filistia de Ashkelon. Porque datam de 1550 aC, indica
que a adorao do bezerro era conhecido no s no Egito, mas em Cana antes do tempo de
Moiss. Por adorar o bezerro, os israelitas violaram os trs primeiros Mandamentos (20: 3-
7).
32: 5 festa ao SENHOR fez com que a combinao sincretismo absurdo de um dolo,
um altar e uma celebrao festiva realizada em uma tentativa grotesca de honrar o Deus
verdadeiro.
32: 6 levantou-se para jogar. termo Heb. permite a incluso de embriaguez ea
imoralidade to comum nas orgias de cultos de fertilidade idlatras (ver a descrio em vv.
7, 25). Sincretismo privou o povo de todo o monitoramento discernimento tico e moral (cf.
1 Cor 10 :. 7).
32: 7 Teu povo , alertando Moiss sobre a perturbao no campo, Deus designou Israel
como o povo de Moiss, uma mudana pronome possessivo no poderia esquecer
Moiss. Antes, Deus o havia designado como "o meu povo." Para orar a Deus por Israel em
resposta oferta de Deus para fazer dele uma grande nao (v. 10), Moiss manteve o que
ele sabia ser verdade, dado o xodo e as promessas divinas aos patriarcas (vv 12, 13. ), e
correctamente designadas como "seu povo" (v. 11).
32:10 Eu vos farei uma grande nao. Deus poderia ter passado todo o povo e
comearam novamente com Moiss, e de que ele tinha feito com Abrao (Gn. 12).
32:13 Israel. Outro nome para Jacob, que significa "aquele que luta com Deus" (cp.
Gn. 32:28).
32:14 Senhor se arrependeu do mal. splica de Moiss a Deus para mudar a sua
inteno de se abster, conseguiu somente porque Deus tinha ameaado a julgamento, no
havia decretado. A inteno divina no um decreto divino imutvel. Os decretos ou
depoimentos (cp Gn 22: 16-18, Salmo 110: ... 4) ou afirmaes categricas no alterar ou
transferncia (cf. Jer 04:28; xodo 24:14; Zac 8 ...:. 14, 15) so incondicionais e exigem
que pronuncia a ao anunciada, so o que as circunstncias ou as reaes dos
ouvintes. Intenes reter um elemento condicional e no forar que pronunciar uma
determinada ao (cf. Jer 15: 6, 18: .. 8-10; 26: 3, 13, 19, Jl 2:13; Jonas 3 ..: 9, 10, 4, 2).
32:19 o quebrou. plotados Moiss quebrar os mandamentos de Deus pela transgresso
da nao materialmente tabelas em que foram escritos.
32: 22-24 Aro, Moiss responsabilizado pelo que aconteceu no acampamento (. vv 21,
25) tentou hurtarse da responsabilidade pelas aes de pessoas que passam a culpa para a
sua propenso para o mal, e tambm justifica a presena do bezerro de ouro se referindo a
ele como se tivesse surgido a partir do prprio fogo.
32:23 Ver Atos. 07h40.
32:26 Quem o Senhor? S a tribo de Levi respondeu chamada para a ao em
resposta a esta situao, alegando que infligiese julgamento. Eles entenderam que poderia
haver neutralidade quando se trata de um confronto entre o bem eo mal. Sujeio vontade
de Deus prevaleceu sobre laos familiares e nacionais, e, nesta situao, a inteno de
empunhar a espada do juzo de Deus para preservar sua honra e glria.
32:28 Aparentemente, matou todos os que persistiram na idolatria e imoralidade (cf.
Nm 25: .. 6-9).
32:32 do teu livro. no h nada to intensamente que mostra o amor de Moiss para o
seu povo que o seu sincero desejo de oferecer a sua prpria vida, em vez de v-los
deserdados e destrudos. O livro referido por Moiss, o salmista intitulou-o como "o livro
da vida" (Sl. 69:28). O resultado de ser livro usado seria a morte prematura ou precoce. O
apstolo Paulo mostrou uma ligao apaixonada semelhante a seus parentes (RO. 9: 1-3).
33: 2-6 A boa notcia includo m notcia! Perderam a entrada na Terra Prometida, mas
a presena de Deus foi retirado na estrada. Simplesmente, o que tinha sido uma promessa
ao pacto patriarcas no pode ser quebrado; o que estava segurado, a presena divina no
caminho, voc pode retirar por causa do pecado (23 cp 20-23). O ato de retirar as
armadilhas foi uma dor de cabea monitor externo do povo.Foi uma resposta semelhante de
se vestir de pano de saco e coberto de cinzas.
33: 2 ver as notas 3: 8.
33: 7. Tenda de reunio Antes da construo do tabernculo, a tenda de Moiss
tornou-se o ponto de encontro especial onde Moiss podia falar intimamente, "face a face"
(v 11) com Deus. No h dvida as pessoas que o observavam de longe lembrava a
privao da presena imediata de Deus.
33: 12-17 Novamente Moiss agiu com fervor e confiana como o intercessor diante de
Deus para a nao, que mais uma vez chamado de "seu povo" (versculos 13, 16). Moiss
compreendeu claramente que sem a presena de Deus, eles no seriam um povo separado
de outras naes, por isso, para qu continuar? A posio de favor diante de Deus de
Moiss afirmativa sua intercesso (v. 17).
33: 18-23 , foi necessrio tomar medidas de precauo, pelo qual Deus apenas
parcialmente concordou com o pedido de Moiss para ver mais dele do que eu j estava
sentindo (cf. Nm 12 8), caso contrrio morrer . Embora Deus teve misericrdia e foi
Clement, que queria que Moiss no podia ver o rosto de Deus e permanecer vivo. Qual foi
a natureza de Deus transformado em uma luz ofuscante referido como o "back" de Deus,
e mais tarde foi descrito por Moiss (cf. Jo 1:18; .. 1 Joo 4:12.).
33:19 Veja Romanos 9:15.
34: 1 Cinzel duas tbuas de pedra da renovao da aliana significa a substituio de
tabelas originais quebrados em que Deus havia escrito pessoalmente os Dez Mandamentos
(32:19 cp.).
34: 2-28 O segundo perodo de quarenta dias e quarenta noites de Moiss no Monte
Sinai (cf. caps 25-32 ..).
34: 6, 7 Aqui temos um dos testemunhos do carter de Deus.
34: 7 Ver nota sobre o 20: 5, 6.
34:11 Ver nota 3: 8.
34: 12-17 . Veja nota sobre 23:32 Desta vez, o aviso sobre os tratados internacionais
incluam a advertncia sobre o que pode ser capturado pela idolatria convite aparentemente
inocente para se juntar s festividades como um bom vizinho, ou casamentos mistos porque
esses eventos exigiu reconhecimento das divindades das partes contratantes. Sua histria
futura demonstrou a urgncia destas instrues e as calamidades que levaram
desobedincia a eles.
34:18 veja nota em 0:14.
34:19, 20 Ver nota sobre o 13: 1.
34:21 veja a nota sobre 20: 8.
34:22, 23, 26 Ver nota 23: 14-19.
34: 29-35 A primeira vez na montanha (24: 12-32: 14), ao contrrio do segundo, ele no
tinha sido Moiss, com um rosto que refletia esplendor resultante de ter estado na presena
do Senhor por um perodo estendido tempo. Apenas na primeira ocasio mencionar que
Moiss tinha ido embora h quarenta dias e quarenta noites (24:18) feito. A segunda
meno ausncia de quarenta dias e quarenta noites atrs, mas acrescentando que Moiss
tinha estado com o Senhor, sem comer ou beber (v. 28), o que parece chamar a ateno para
a natureza diferente da segunda visitar. Em contraste com o primeiro, no foi interrompido
pelo ato de Deus enviando Moiss de volta por causa do pecado no acampamento (32: 7-
10). Um povo obediente e no rebeldes temia a evidncia da presena de Deus. Quando ele
no estava falando com o Senhor e com a autoridade do Senhor, Moiss velado o rosto. O
apstolo Paulo diz que o vu impedia as pessoas contemplase desaparecendo glria e ligado
ao fracasso da antiga aliana e da cegueira dos judeus em seu tempo ( veja as notas em 2
Corntios 3: 7-18 ) .
35: 1-40: 38 Nesta seo, os israelitas construram o tabernculo como Deus havia
prescrito em 25: 1-31: 18.
35: 1-3 Veja as notas em 20: 8; 31: 12-17. Desta vez, no entanto, uma advertncia
adicional probe um incndio no sbado.
35: 4-9 Ver nota sobre o 25: 2.
35: 10-19 exibir todas as notas 25: 11-28: 43.
35: 20-29 25 Ver nota 2.
35: 30-36: 1 O Senhor tambm deu aos artesos aqui a capacidade de ensinar seus
negcios para outro nome. Isto suporta que era mais provvel de os diretores da
construo. Veja as notas em 28: 3; 31: 1-11.
36: 2-7 As pessoas, s vezes teimosos e desobedientes, foi desta vez a subir para a
ocasio, e voluntariamente doaram mais do que o necessrio para a construo do
tabernculo. ver nota no 25: 2.
36: 8-39: 43 O relatrio da tarefa concluda no passado. Este relatrio tambm destaca
o grande cuidado posto artesos de cumprir as instrues e ajustar o modelo recebeu. Note-
se a repetio de palavras sobre tudo como o Senhor tinha ordenado a Moiss (39: 1, 5, 7,
21, 26, 29, 31, 32, 42, 43 e 40:19, 21, 23 , 25, 27, 29, 32).
36: 8-37 todas as notas em cap. 26.
37: 1-9 Veja as notas sobre 25:16, 17, 18.
37: 10-16 ver nota sobre 25:30.
37: 17-24 ver nota sobre 25:31.
37: 25-28 30 Ver a nota 1.
37:29 Veja as notas em 30: 22-33, 34-38.
38: 1-7 , ver nota em 27: 1.
38: 8 Ver nota sobre o 30: 18-21.
38: 9-20 Veja notas sobre 27: 9, 16.
38: 21-31 O inventrio realizado estimada de meio shekel (cp 30 13-16) para todo
homem de vinte anos de idade e mais de 603.550 no nmero de homens (cf. Nm 01:46 eo
primeiro censo ..). Um talento era aproximadamente 34 kg e cerca de shekels 11,34 gramas.
39: 1, 2 eu fiz ... Ele a terceira pessoa, "fez" que domina o relatrio de construo,
interrompida quatro vezes pelo singular, "feito", "put" (vv (vv 2-31.). 2, 7, 8, 22). O plural
refere-se, sem dvida, Bezalel ou parceiros em seu trabalho, enquanto os pontos singulares
que Bezalel fez para si mesmo.
39:. 1 como o Senhor lhe ordenara repetitivo dizer isso (vv 1, 5, 7, 21, 26, 29, 31),
uma declarao de controle de qualidade, diz o leitor de todas as idades, ou que ouvem no
Israel naquela poca, que as instrues detalhadas de Deus a Moiss para a preparao do
fode (vv. 2-7), o peitoral (vv. 8-21) e as vestes sacerdotais (vv. 22-31) foram seguidas
risca . Os artesos de Israel levaram a srio obedecer todas as exigncias detalhe.
39: 2 Assim se fez o fode. ver nota em 28: 5-13.
39: 3 e espancado folhas de fios de ouro e corte. processo adotado para as listras
delicadas tranado cadeia ou brocado dourado adapta-se bem aos mtodos contemporneos
ourives egpcios.
39:. 8 Fez o peitoral 28:15 Veja as notas em 30. Urim e Tumim foram colocados no
peito e se tornou uma parte essencial do mesmo, ou foram sempre considerados em relao
a ele.
39:22 E fez o manto do fode. ver nota em 28: 31-35.
39:27 ... fez casacos de Aro e seus filhos. Veja as notas em 28: 39-43.
39:30 eles fizeram a placa da coroa sagrada. ver nota em 28: 36-38 sobre esta lmina
especial gravado com a mensagem de pureza e separao de Deus por todo o profano e
impuro.
39:32 Assim, foi concludo todo o trabalho. Finalmente chegou o momento em que
foram concludas as vrias tarefas atribudas aos diferentes artesos, e estava pronto a
grande tarefa realizada para a apresentao oficial para o lder de Israel. filhos de
Israel. No designar qualquer arteso individualmente para um prmio especial ou
mencionar; sim toda a nao apresentada como tendo feito tudo de acordo com as
instrues do Senhor tinha dado a Moiss. eles fizeram. Em que quase uma meno
incidental, h uma nfase na estrita ateno foi dada s especificaes oficiais , divino, para
todas as sees do trabalho para o tabernculo.
39:33 E trouxeram o tabernculo a Moiss. Depoimento de obedincia e fornecer
com preciso, por assim dizer, um invlucro (vv. 32, 42, 43) para o inventrio concisa de
todas as partes includas nessa apresentao Moiss. Nenhuma parte ou a totalidade soma
deles refletem uma ingenuidade humana simples na concepo de algo que teria, mas
refletem o que o Senhor lhes havia ordenado a ter. Foi totalmente uma arquitetura e design
em cada nvel divina que havia sido realizada.
39:42, 43 A dupla repetio do mesmo ditado controle de qualidade que aparece no
incio deste captulo, junto com trs frases adicionais que destacam o cumprimento exato
(nota "isso" ou "aqui" e "como ordenado ...") de todas as especificaes combinados para
marcar formalmente o auge desses grandes preparativos da iniciativa divina para colocar a
sua presena e onde eles devem adorar. Os artesos de Israel tinham feito o seu trabalho
com uma expectativa de zero erros!
39:43 E Moiss viu todo o trabalho. bem adequado Cosa, que estava com Deus na
montanha, e as pessoas que tinham passado os planos para tudo relacionado ao tabernculo
do Senhor, inspecionou pessoalmente o trabalho e concluso confirmada com sucesso. O
termo "trabalho" deve ser entendida como "o resultado final do trabalho de especialistas e
profissionais artesos." e abenoou-os. Com este ato, Moiss e formal colocar seu selo
final de aprovao do resultado de todo o fervor e diligncia deles e expressou seu desejo
em orao para que tudo isso resultou, quer da parte de seu Deus. Este o nico exemplo
em xodo de Moiss pronuncia uma bno sobre o povo. As outras ocorrncias do verbo
"abenoar" so dadas trs vezes com Deus como sujeito do verbo (20:11, 24, 23:25) e uma
vez a Fara pediu a Moiss para abeno-lo (12:32).
40: 1-33 Finalmente era hora de levantar o tabernculo, o Santo dos Santos e do Santo
Lugar para o oeste e leste da entrada para o trio. Em termos de religies pags e adorar o
deus sol, podia ver algum sentido polmico em que o sumo sacerdote adoraram a Deus, de
costas para o sol nascente. Todos os que entraram no tribunal tambm deu de volta para o
sol nascente para entrar sacrifcio e adorao.
40:17 O tabernculo estava completa quase um ano aps o xodo do Egito. A aldeia
estava ao p do Monte Sinai durante esse tempo, onde o livro de Levtico foi no primeiro
ms deste segundo ano.Nmeros de matrcula comea com as pessoas que ainda no Monte
Sinai, no segundo ms desse segundo ano aps a sada do Egito (cf. Nm 1 .. 1).
40:34 ... a nuvem cobriu a glria do Senhor encheu. Esta foi a confirmao final para
Moiss eo povo de toda a tarefa para a construo da casa de Deus tinha feito de forma
adequada e que todas as instrues foram longas seguido obedientemente.
40:36 estava. Isto ocorreu pela primeira vez (como registrado em Nmeros. 10:11) 50
dias aps a concluso e montagem da tenda.
O terceiro livro de Moiss chamado

LEVTICO
Ttulo
O ttulo original em hebraico do terceiro livro da lei tomada a partir da primeira
palavra, traduzida como "E ele chamou". Vrios livros do Testamento Hebreus velhos
derivam seus nomes da mesma forma (por exemplo, Gnesis: "No princpio", xodo, "Ora,
estes so os nomes"). O ttulo "Levtico" vem da verso Vulgata latina do grego OT
(LXX) Leutikon que significa "assuntos dos levitas" (25:32, 33). Enquanto o livro aborda
questes como as responsabilidades dos levitas, muito mais importante que todos os
sacerdotes so instrudos em como ajudar as pessoas no culto, e as pessoas so informadas
sobre como viver uma vida santa. Os escritores do Novo Testamento citam Levtico mais de
quinze vezes.

Autor e data
Questes autor ea data so resolvidos atravs da celebrao versculo do livro: "Estes
so os mandamentos que o SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte
Sinai" (27:34; cf. 07:38; 25 .: 1, 26:46). O fato de que Deus deu essas leis a Moiss (cf. 1:
1) Ocorre cinquenta e seis vezes nos vinte e sete captulos de Levtico. Alm de gravar os
requisitos detalhados, o livro narra vrios relatos histricos que se relacionam com as leis
(ver 8-10; 24: 10-23). O xodo ocorreu em 1445 aC (ver Introduo ao xodo: Autor e
data) e do tabernculo foi concludo um ano mais tarde (xodo 40:17)..Levtico leva o
registro naquele momento, provavelmente revelado no primeiro ms (Abib / Nisan), no
segundo ano depois do xodo. O livro de Nmeros comea depois que, no segundo ms
(Ziv, cp Nm 1: 1 ..).

Contexto Histrico
Antes do ano em que Israel acampou no Monte Sinai: 1) a presena da glria de Deus
nunca tinha formalmente viveu entre os israelitas; 2) um lugar central de culto, ea tenda
nunca existiu antes; 3) um conjunto estruturado e determinado de sacrifcios e festivais no
tinha sido dado; e 4) um sumo sacerdote, o sacerdcio formal eo conjunto tabernculo dos
trabalhadores no havia sido estabelecido. Na concluso do xodo, apresenta um dois havia
sido estabelecida, de modo que os elementos necessrios trs, quatro foram abertos, e a
que se encaixa Levtico. xodo 19: 6 pediu para Israel ser "um reino de sacerdotes e uma
nao santa." Levtico a prpria instruo de Deus para o seu povo apenas para ser
resgatado, ensinando-o a adorar e obedecer-Lhe.
Israel tinha, at aquele momento, apenas os registros histricos dos patriarcas do que
obter o conhecimento de como adorar e viver diante do seu Deus. Tendo sido escravos no
Egito durante sculos, a terra de um nmero aparentemente infinito de deuses, seu conceito
de adorao e vida piedosa foi severamente distorcida. Sua tendncia a se apegar ao
politesmo e ritual pago em sua viagem atravs do deserto, por exemplo, quando eles
adoraram o bezerro de ouro (cp. Ex. 32). Deus no permitiria que eles adoram, da mesma
forma que seus vizinhos egpcios, nem tolerar ideias egpcias da moral e do pecado. Com as
instrues do Levtico, os sacerdotes podiam guiar Israel em adorao apropriada para o
Senhor.
Embora o livro contm um monte de lei apresentado em um formato
histrico. Imediatamente aps Moiss supervisionou a construo do tabernculo, Deus
veio habitar na glria l; Isto marcou o fim do livro do xodo (40, 34-38). Levtico comea
com Deus chamando Moiss o tabernculo e termina com os mandamentos de Deus a
Moiss na forma de legislao obrigatria. O Rei de Israel tinha ocupado seu palcio (o
tabernculo), estabeleceu sua lei e que tinha se declarado um parceiro de aliana com seus
sditos.
Nenhum movimento geogrfico ocorre neste livro. O povo de Israel est no p do Sinai,
a montanha onde Deus desceu para dar a sua lei (25: 1, 26:46, 27:34). Eles ainda estavam l
um ms depois, quando o registro comeou Numbers (cp. Nm. 11).

Temas histricos e teolgicos


As ideias-chave em torno do qual se desenvolve Levtico a pessoa santa de Deus ea
vontade de Deus para a santidade de Israel. A santidade de Deus, o pecado da humanidade,
o sacrifcio ea presena de Deus no santurio so os temas mais comuns do livro. Com um
tom claro de autoridade, o livro fornece instrues para a santidade pessoal de acordo com
as instrues de Deus (11:44, 45, 19, 2, 20, 7, 26, cp 1 Pedro 1: 14-16.) . Questes que
tenham a ver com a vida de f de Israel tendem a concentrar-se na pureza de contextos
rituais, mas no custa de preocupaes que tm a ver com a pureza pessoal de Israel.Na
verdade, h uma nfase contnua na santidade pessoal em resposta santidade de Deus (cp.
Esta nfase sobre os captulos 17-27). Em mais de 125 ocasies, Levtico condena a
humanidade por sujeira e instrudos em como ser purificado. A razo para que a santidade
afirmada em duas frases repetidas: "Eu sou o Senhor" e "eu sou santo." Estes so utilizados
em mais de cinqenta vezes. Ver nota 11: 44-45.
O tema da aliana mosaica condicional sobe para a superfcie ao longo do livro, mas
particularmente no cap. 26 O contrato para a nova nao no apenas detalha as
conseqncias da obedincia ou desobedincia s determinaes do pacto, mas faz isso de
uma forma pretendida para determinar a histria de Israel. No se pode deixar de
reconhecer implicaes profticas punies para a desobedincia;soar como os
acontecimentos da deportao da Babilnia ocorre muito mais tarde, eo posterior retorno
Terra quase nove anos depois que Moiss escreveu Levtico (ca. 538 aC). As implicaes
escatolgicas da desobedincia de Israel no ser concluda at que o Messias vier a entrar
em seu reino e para acabar com as maldies de Lev. 26 e Dt. 28 (cp. Zech. 14:11).
Os cinco sacrifcios e ofertas eram simblicos. Seu projeto era permitir que o adorador
verdadeiro penitente e grato expressar a f e amor por Deus para realizar estes
rituais. Quando o corao no foi penitente no foi grato, Deus no se agrada do
ritual. Cp. Ams 5: 21-27. As ofertas foram queimados, simbolizando o desejo do adorador
para ser purificado do pecado e enviar a fumaa perfumada da verdadeira adorao a
Deus. A multido de pequenos detalhes na realizao de rituais era ensinar exatido e
preciso que se estenderia at a maneira pela qual as pessoas obedeceram s leis morais e
espirituais de Deus e da maneira em que reverenciado todas as facetas da sua Palavra.
Desafios de interpretao
Levtico tanto um manual para o culto a Deus em Israel como uma teologia do ritual
da Antiga Aliana. Um entendimento claro das cerimnias, leis e detalhes do ritual prescrito
no livro difcil de possuir hoje porque Moiss tomou algum contexto da compreenso
histrica. Uma vez que o desafio de compreender as exigncias detalhadas foram atendidas,
a questo surge sobre a forma como os crentes na igreja deve responder a eles, porque o NT
claramente revogada a lei cerimonial do Antigo Testamento (cf. Atos 10 ..: 1-16; Col. 2:16,
17), o sacerdcio levtico (cf. 1 Pe 2, 9, Ap 1: 6, 5:10, 20: 6) eo santurio (cf. Mt 27 :.. 51),
como institutos tambm a nova aliana (cf. Mt 26:28; 2 Cor 3:. 6-18, 7-10 I) .. Em vez de
tentar praticar as cerimnias ou procurar algum significado espiritual mais profundo em si,
o foco deve ser sobre a identidade santa e divina por trs delas. Isso pode ser em parte a
razo que Moiss muitas vezes deu explicaes sobre os requisitos para a limpeza oferecer
uma maior compreenso da mente de Deus que o que eles oferecem cerimnias. Os
princpios espirituais que estavam enraizados rituais so permanentes, porque eles esto
enraizados na natureza de Deus. O NT afirma claramente que a partir de Pentecostes (cp.
Atos. 2), a igreja est sob a autoridade de uma nova aliana, no da idade (ele. 7-10).
O intrprete encorajado a comparar as caractersticas deste livro com os escritores do
Novo Testamento que apresentam tipos ou analogias com base no tabernculo e os aspectos
cerimoniais da lei, para ensinar lies valiosas sobre Cristo ea realidade da nova
aliana. Embora a lei cerimonial serviu apenas como uma sombra da realidade de Cristo e
Sua obra redentora (Hebreus 10: 1), tipologia excessiva deve ser rejeitada. Exatamente o
que os escritores do NT identificados como tipos de Cristo deve ser assim designada (cf. 1
Cor 5, 7.: "Cristo, nossa Pscoa").
O estudo mais rentvel de Levtico aquele que apresenta a verdade na compreenso do
pecado, a culpa, a substituio da morte, e da expiao, concentrando-se em caractersticas
que no so explicados ou ilustrados em outras partes das Escrituras do Antigo
Testamento. Mais tarde, os autores das OT, NT e, especialmente escritores, construda sobre
o conhecimento bsico destas questes previstas no Levtico. Caractersticas sacrificial de
Levtico ponto sua ltima e nica morte cumprimento substitutiva de Jesus Cristo (Atos
9 :. 11-22).

Esboo
Levtico 1-16 explica como ter acesso pessoal a Deus atravs da adorao adequada e
Levtico 17-27 detalhes como ser espiritual agradvel a Deus atravs de uma caminhada
obediente.
Esboo

I. Leis relativas ao abate (1: 1-7, 38)


A. Legislao para os Leigos (1: 1-6: 7)
Sacrifcios 1 (cap. 1)
2 ofertas de cereais (cap. 2)
3 ofertas da paz (cap 3.)
As ofertas pelo pecado 4 (4: 1-5, 13)
5. Offerings transgresso (5: 14-6: 7)
B. Legislao para o sacerdcio (6: 8-7, 38)
Sacrifcios 1 (6: 8-13)
2 Ofertas de gros (6: 14-23)
3 ofertas pelo pecado (6: 24-30)
4. Offerings transgresso (7, 1-10)
5 Presentes de Paz (7: 11-36)
6 Observaes finais (07:37, 38)
II. Sacerdcio cedo (8: 1-10, 20)
A. ordenao de Aro e seus filhos (captulo 8)
B. Primeiros sacrifcios (Captulo 9).
C. Execuo de Nadabe e Abi (cap 10.)
III. Requisitos para a impureza (11: 1-16, 34)
A. animais impuros (cap 11).
B. Filth no parto (12 cap.)
C. Doenas imundos (cap. 13)
D. Limpeza doenas (cap. 14)
(15 cap.) E. Downloads imundas
F. Purificao da tenda da sujeira (cap. 16)
IV. Diretrizes para a santidade prtica (17: 1-27, 34)
A. Abate e alimentos (cap. 17)
B. Conduta sexual adequada (cap 18.)
C. Conduta para arjimo (cap. 19)
D. Capital / crimes graves (cap. 20)
E. As instrues para os sacerdotes (caps. 21, 22)
F. Festivais Religiosos (cap. 23)
G. O Tabernculo (24: 1-9)
H. A histria de blasfmia (24: 10-23)
I. sabticos e de jubileu anos (captulo 25.)
J. Exortao a obedecer lei: (. Chap 26) bnos e
maldies
K. Redeno de votos (cap. 27)

1: 1-7: 38 Nesta seo, vamos encontrar as leis que tocam em sacrifcios. Pela primeira
vez na histria da nao de Israel dado um conjunto bem definido de sacrifcios, embora
os homens tinham sido sacrificar desde os dias de Caim e Abel (Gn 4 cp: .. 3, 4). Esta seo
contm instrues para as pessoas (1: 1-6: 7) e para os sacerdotes (6: 8-7, 38). Para uma
comparao com os sacrifcios do reino milenar,veja nota em Ez. 45, 46.
1: 1-6: 7 Deus tomou a palavra nao: "Tudo o que o Senhor tem falado, faremos"
(xodo 19: 8, 24 3-8) e deu-lhes instrues detalhadas sobre como eles devem sacrificar .
ele durante cinco sacrifcios so descritos; as primeiras trs eram voluntrios, os outros dois
necessria. So eles: 1) o Holocausto (1, 1-17), 2) a oferta, ou oblao (2, 1-16), 3) o
sacrifcio de paz (3: 1-17) (3: 1-17) 4) a oferta pelo pecado (4: 1-5, 13) e 5) a oferta pela
culpa (5: 14-6: 7). Todas estas ofertas eram formas de culto para dar expresso de um
corao arrependido e agradecido. Aqueles que eram verdadeiramente de Deus pela f tinha
essas ofertas com uma atitude de adorao; Quanto ao resto, foi apenas ritos externos.
. 1: 1 Senhor chamou Moiss Levtico comea onde termina o xodo (ver Introduo:
Autor e data; contexto histrico). Assim como a nuvem da glria desceu para descansar no
tabernculo nos ltimos versculos do xodo, Deus instruiu Moiss passou ao contedo de
Levtico. A questo de como usar a tenda para o culto aqui recebe a resposta atravs de uma
voz audvel da glria de Deus sobre a arca no Santo dos Santos (cf. Ex 40:34; Nm 7:89,
Salmo 80: .... 1). . tenda da congregao recebeu o seu nome porque era o lugar onde
Israel se reuniram para o encontro do Senhor (cf. Ex 25, 8, 22, 26: .. 1-37).Ver xodo 25-32
para uma descrio detalhada do tabernculo.
1: 2 Fala aos filhos de Israel. Aqui est uma revelao essencial em relao a sua vida
espiritual, para todos os descendentes de Jac, que tambm foi chamado de Israel (cf. Gen.
32:28 ...) Quando um de vs oferece. Estas foram completamente ofertas voluntrias, sem
qualquer indicao de quantidade ou frequncia (1, 3). A disposio exclui cavalos, ces,
porcos, camelos e burros, que eram usados em sacrifcios pagos, assim como coelhos,
cervos, animais selvagens e aves de rapina. O sacrifcio deve vir da manada ou rebanho que
fez a oferta, ou deve comprar. oferta. Fariseus manipularam esse conceito simples, de
modo que os filhos adultos poderia egoisticamente reter esses bens materiais que poderiam
ser teis para os pais, baixa o artifcio de Corban, . que foi dedicado ao Senhor: (Mark cp 7
8-13.) gado ou ovelhas-like. Pecuria maior ou menor, respectivamente; carne bovina, (1,
3) e ovejuno compreendendo ovelhas ou cabras (1:10). Apenas animais poderia sacrificar.
1: 3-17 Ver 6: 8-13 para obter instrues para os sacerdotes. Os holocaustos eram
revelou pela primeira vez que os sacrifcios deveriam ser oferecidos como muitas vezes:
todas as manhs e noite (Nm 28: 1-8.), Cada sbado (28 Nm 9, 10.), O primeiro dia de
cada ms (Nm 28: 11-15.) e feriados especiais (28 Nm 16-29.: 40). Isso significava que
oferece dedicao e consagrao voluntria e completa ao Senhor. Era uma oferta de
arrependimento pelos pecados cometidos, com o desejo de ser purificados da culpa de atos
pecaminosos. Institudo para expor o arrependimento ea obedincia do pecador, indicando a
dedicao de si mesmo para a adorao a Deus. O animal mais caro mencionado pela
primeira vez ea ltima menos caro. Posteriormente, o canto dos salmos veio a fazer parte
deste ritual (cf. Ps. 4 ;. 5, 40, 50, 66).
1: 3-9 Esta seo descreve o abate de vitelos (1, 5).
1: 3 Holocausto Esta oferta assim chamado porque especificou que o animal teve de
ser totalmente consumido pelo fogo, exceto para as penas de aves (01:16) ou pele de
bezerro, que eram para o sacerdote (1: 6 ., 7, 8) . masculino ilibada Como nenhum animal
no foi autorizado a deformidade ou defeito de qualquer espcie, os padres devem
inspecionar cada animal, talvez usando um mtodo que os egpcios usavam em seus
sacrifcios, que exigia que todos os animais inspeccionados aprovado e ter um certificado
anexado aos chifres e selado com cera. . Macho sem defeito, porque ele era o mais
escolhido do rebanho ou bando oferta foi requerido na porta ... diante do Senhor. Este
ptio de entrada em todo o tabernculo, onde o altar do holocausto (Ex 40 .: 6) foi colocaria
que Eu estava oferecendo um sacrifcio no lado norte do altar (cp. 1:11). A presena de
Deus na nuvem repousava sobre o propiciatrio da arca no Santo dos Santos dentro do
prprio tabernculo ( veja nota em 1: 1 ). A oferta foi levado perante o Senhor e Ele
ofereceu, no diante dos homens.
1: 4 colocou a mo na sua cabea. Este gesto simblico marcou a transferncia do
pecado oferecendo o sacrifcio do animal, e provvel que ser feita com uma orao de
arrependimento e pedir perdo (cf. Sl 51:18, .. 19). para a expiao. Esta palavra significa
"cobrir". O Salmista define estas palavras: "Bem-aventurado aquele cuja transgresso
perdoada, e cujo pecado coberto" (Salmo 32: 1).Teologicamente, a "expiao" OT cobriu
o nico pecado que temporariamente, mas no eliminou o pecado eo posterior julgamento
(Atos 10 :. 4). O sacrifcio de Jesus Cristo, oferecido uma vez feita a expiao do pecado,
dando assim satisfao total a ira de Deus ea garantia eterna salvao (cp Ele 9:12, 1 Joo
2: ... 2), mesmo para aqueles que colocar a sua f salvadora em Deus para a redeno antes
da morte de Cristo na cruz (cf. Rm 3:25, 26; ... tenho 9:15). deles. Este foi um sacrifcio
substitutivo prenunciando o substituto final, Jesus Cristo (cf. Is 53, .. veja nota em 2
Corntios 5:21 ).
1: 5. Mat-lo (. cp v 6). Fazendo vvidos e dramticos das consequncias do pecado, a
pessoa que oferece o sacrifcio abatidos e para esfolar o animal . filhos de Aro Isto se
refere aos descendentes diretos de Aaron, ou seja, Nadabe e Abi, Eleazar e Itamar (cf. Ex
28: .. 1). Inicialmente, havia cinco sacerdotes, incluindo Aaron, que serviu como sumo
sacerdote. trar o sangue e polvilhe. O sacerdote tinha que coletar o sangue em uma tigela
e, em seguida, oferecer a Deus como sacrifcio para indicar que ele tinha tirado uma vida,
(17:11 cp. 14), ou seja, de que a morte tivesse intervindo. O salrio do pecado sempre a
morte (cf. Gn 2:17, 6:23 ....) . altar O altar do holocausto (cf. Ex 27: 1-8, 38: .. 1-7), que
fica na quadra ao redor da prpria tenda. A experincia paradigmtica, antes da construo
do tabernculo, em xodo 24 lembrei: 1-8.
1: 9. Lavagem Esta enviado a faxineira sacrificar os excrementos de animais e, assim,
torn-lo limpo. odor agradvel. agradvel cheiro de carne queimada significava o
sacrifcio de obedincia que agradou ao Senhor. Embora este ritual caro reconheceu a ira de
Deus por causa do pecado (1:13 cp., 17), o corao arrependido por trs do sacrifcio fez
aceitvel. Isso tinha muito mais peso do que o prprio sacrifcio (cf. Gen 8:21; .. 1 Samuel
15:23). Este o primeiro de trs ofertas voluntrias para agradar ao Senhor; cp. oferta de
cereais (2, 2) e do sacrifcio de paz (3, 5).
1: 10-13. Rebanho Esta seo descreve o sacrifcio de ovelhas e cabras.
. 01:11 lado norte (. cp 1: 3) sacrificar Isto colocou a porta da frente da tenda.
1: 14-17. Poultry Esta seo descreve o abate. Deus no pede aos pobres para trazer o
mesmo holocausto economicamente vontade, porque o custo relativo do sacrifcio que foi
oferecido foi um fator importante. Este o tipo de sacrifcio que Jos e Maria ofereceu o
oitavo dia do nascimento de Cristo para purificao de Maria (cf. 12: 8, Lc 2. 22-24.).
01:15 padre ... fora. Ao contrrio de gado, que foi morto pelo mesmo que fez a oferta,
o pssaro foi sacrificado pelo sacerdote.
01:16 a cultura e as penas. Craw refere-se a moela de um pssaro, onde o alimento
armazenado. leste ... o lugar das cinzas. era o mais prximo entrada da tenda de lado e,
assim, facilitou a realizao das cinzas (cp 6: 10-11.).
2: 1-16 Ver 6: 14-23 para obter instrues para o padre. A mdia de gros oferta
homenagem e agradecimento a Deus como uma oferta voluntria para ser apresentado
juntamente com o holocausto e uma libao nos sacrifcios prescritos (cf. Nm 28: .. 1-
15). Ele tinha arranjado trs variaes: 1) de farinha crua (2, 1-3); 2) farinha cozida (2: 4-
13); 3) colheita gro torrado (2: 14-16). Este foi o nico sacrifcio no animal dos cinco, e
mostra que no havia espao para a oferta do fruto da terra (como no caso de Caim em
Gnesis. 4).
2: 1-3. Farinha A primeira variao consistia de farinha crua cuja qualidade era para
ser o melhor em paralelo com o "nenhum defeito" no caso do holocausto animal. Uma parte
desta oferta se destina a apoiar os sacerdotes (v. 3). Assim como a planta "libao" foi
adicionado ao holocausto (cp 28 Nm .. 1-15).
2 :. um leo Ver nota sobre o 2.: 4 incenso. ver nota em 2:15.
2: 2 punho. Ao contrrio do Holocausto (1, 9)., uma parcela representativa ou
memorial foi dada ao Senhor sozinho . odor agradvel vide nota 1: 9.
Cristo nas ofertas levticas

Oferta Prestao de Cristo Pessoa de Cristo

1. Holocausto (holocausto)Expiao Natureza sem pecado de


(Lv 1: 3-17, 6: 8-13.) Cristo

2 oblao (oferta de gro)dedicao / consagrao Cristo era totalmente


(Lv 2: 1-16, 14-23 6) dedicado aos propsitos do
Pai

3 Peace Offering (Levtico 3:Reconciliao / Comunho Cristo estava em paz com


1-17, 11-36 7) Deus

4 Sin oferta (Lv 4: 1-5: 13, 6:propiciao A morte vicria de Cristo


24-30).

Oferecendo 5 transgressoArrependimento Cristo pagou tudo por


(Lv 5: 14-6 7, 7: 1-10.) redeno

2: 3 de Aro e seus filhos. Ao contrrio do Holocausto (cp. 1: 9, 13, 17), esta oferta d
fornecimento de alimentos para os sacerdotes. santssimo. Ele era diferente dos outros
porque no se limitou apenas Deus, como o holocausto, e porque ele no participar da
Oferta, como a oferta de paz. S o sacerdote podia comer poro no queimada (ver 7,
9). O sacrifcio pelo pecado (6:17, 25) ea oferta pela culpa (6:17; 7: 1) tambm recebem a
designao de "Santo dos Santos" ou "santo dos santos".
2: 4-13 Esta variao da oferta de cereais foi cozido farinha. As ferramentas utilizadas
so: 1) do forno (2, 4); 2) da panela (2: 5, 6) e 3) da panela (2: 7-10). A cozinha de 2: 11-
13.
2:. 4 ... pes zimos levedura como conceito smbolo que representa o pecado
permanece vlido para alm do contexto da Pscoa e continua no Novo Testamento (cf. Mt
16, 6, 1 Corntios 5:. 6, 7) .ungido com leo. Uno geralmente reservado para
compromissos humanos de Deus. Aqui ela aplicada para a preparao para um sacrifcio
santo, uma seo de memorial para o Senhor.
02:11 Isso se aplica a ofertas de 2: 4-10., os quais tiveram de ser queimado sobre o
altar nenhum fermento, nem de mel. levedura e mel eram coisas comestveis, mas nunca
deve ser usado com uma oferta de alimentos, porque ambos poderiam induzir a
fermentao, que simbolizava o pecado ( veja nota no 2: 4 ).
02:12 Isto aplicvel para a oferta de 2: 14-16, o que no foi queimado sobre o altar,
mas o adorador deve torrada (v 14) antes de ir para o tabernculo.
. 2:13 sal pacto Esta foi includo em todas as ofertas 2: 4-10, 14-16, porque o sal era
um smbolo da permanncia ou a fidelidade aliana.
. 02:14 estreias estes foram oferecidos na festa das primcias (23: 9-14) e na Festa das
Semanas (23: 15-22).
02:15 incenso. Uma resina de goma com um picante, aroma balsmico, usado para o
incenso nos sacrifcios do tabernculo (cp. Exo. 30:34).
3: 1-17 Vista 7: 11-36 para obter instrues para os sacerdotes. O sacrifcio simboliza a
paz paz e comunho entre o verdadeiro adorador e Deus (oferta voluntria). Esta foi a
terceira oferta voluntria era um odor agradvel para o Senhor (3, 5), e serviu como uma
concluso adequada para o holocausto de expiao ea oferta de alimentos de consagrao e
dedicao. Ele simbolizava o fruto da reconciliao redentora entre um pecador e Deus (cp.
2 Cor 5,18).
3: 1-5 Esta passagem vem de gado, ou seja, o gado, usado no sacrifcio de paz.
3 :. 1, 2 do sexo masculino ou do sexo feminino forma de apresentao semelhante
ao Holocausto (cp 1:. 3-9), mas difere em que admitido um fmea.
3: 4 Gordura Toda a gordura foi dedicado ao Senhor (3: 3-5, 9-11, 14-16).
3: 6-11 Esta passagem sobre a ovelha utilizado no sacrifcio de paz.
03:11 vianda. Este sacrifcio foi feito para simbolizar uma refeio que envolveu Deus
e ofereceu a oferta, onde a paz ea amizade so expressos como parte da refeio juntos.
3: 12-16 Esta passagem utilizada na cabras oferta de paz.
03:17 nenhuma gordura nem sangue. As informaes dadas neste captulo definir
claramente o que necessrio para queimar a gordura e no comer, de modo que tudo o que
aderir a outros partidos ou estavam envolvidos com eles poderia comer. Como em tantos
outros aspectos da lei mosaica, tambm causar alguns efeitos benficos sade.
4: 1-6: 7 ofertas para o pecado (4: 1-5, 13) e culpa (5: 14-6: 7) diferiram das anteriores
em que os trs anteriores foram voluntrias e fossem obrigatrias. A oferta pelo pecado
diferia da oferta pela culpa que o primeiro envolveu uma transgresso em que a restituio
no foi possvel, enquanto no segundo foi possvel.
4: 1-5: 13 Ver 6: 24-30 para obter instrues para o padre. A oferta pelo pecado fez
expiao pelos pecados cometidos na ignorncia e que a restituio era impossvel. Este foi
prescrito como abate obrigatrio, como foi a oferta culpa (5: 14-6: 7). Referindo-se pecados
de comisso (4: 1-35) e omisso (5, 1-13) feitos com inteno. Levtico 4: 1-35 sobre
aqueles que cometeram o pecado: 1) o sumo sacerdote (vv 3-12), 2) a congregao (vv 13-
21), 3) uma rgua (vv 22 ... -26) e 4) as pessoas comuns (vv. 27-35). Levtico 5: 1-13
desenvolve sacrifcio animal abatido de acordo com: 1) cordeiro / cabra (vv 1-6) ,. 2) ave
(vv 7-10.) E 3) farinha (vv. 11-13).
4: 2 Sem querer comunicar o significado ter cado em uma situao pecaminosa, mas
no significa necessariamente que um cai completamente de surpresa. Nmeros 15:30, 31
ilustra a atitude desafiadora do pecado intencional. eles no tm, e fazer. pecados de
comisso.
4: 3-12 sacrifcios pelos pecados do sumo sacerdote so descritos.
4 :. 3 O sacerdote ungido . Ver xodo 29:29 e Levtico 16:32, que definem essa pessoa
como o sumo sacerdote . pecado de acordo com o pecado do povo s o sumo sacerdote,
por causa de sua posio de representante, tinha a capacidade de fazer esta infuso de
culpa. Por exemplo, Ac trouxe derrota quando Israel reteve o saque, mas a nao no foi
executado, como se fosse a sua famlia (cf. Josu 7: .. 22-26).
Sacrifcios do Antigo Testamento, em comparao com o sacrifcio de Cristo

Levtico Hebreus

1 Antiga AlianaEu tenho. 7:22; 8: 6, 1 nova aliana


(temporrio) 13;10:20 (permanente)

2 Promessas obsoletos Eu tenho. 8: 6-13 2 melhores Promises

3 A sombra Eu tenho. 8: 5; 09:23, 24; 10: 3 Reality


1

Sacerdcio Aarnico 4Eu tenho. 6: 19-7: 25 4. Sacerdcio de


(muitos) Melquisedeque (um)

5. SacerdcioEu tenho. 07:26, 27; 9: 7 Sacerdote sem pecado 5


pecaminosa

6 Sacerdcio limitado porEu tenho. 7:16, 17, 23, 24 6 sacerdcio eterno


morte

7 sacrifcios dirios Eu tenho. 07:27; 09:12, 25, 7 nico sacrifcio


26; 10: 9, 10, 12

8 sacrifcios de animais Eu tenho. 9: 11-15, 26; 10: 4- 8 O sacrifcio do Filho de


10, 19 Deus

9 contnuos sacrifcios Eu tenho. 10: 11-14 18 9 No h mais


necessidade de
sacrifcios

10 Expiao por um ano Eu tenho. 07:25; 9:12, 15;10: 10. eterna Expiao
01-04 dezembro

4 :. 5 a tenda refere-se ao lugar santo.


4: 6. Sete vezes o nmero que indica o que completo ou perfeito, e indicando aqui a
natureza do perdo que Deus d (Sl 103 .: 12). vu do santurio. o vu que deu lugar
presena de Deus no Santo dos Santos.
4 :. 7 do altar do incenso aromtico Ver xodo 30: 1-10. Este altar estava na mesma
tenda em frente do vu. Eu estava to perto da arca que Hebreus se refere a ela como
realmente pertencentes ao Santo dos Santos (Hb 9 :. 4). Este altar foi tambm aspergiu com
sangue no Dia da Expiao (xodo. 30:10). altar do holocausto. Altar no tribunal em que
o sangue geralmente desperdiada.
. 04:10 sacrifcio de paz ver nota 3: 1-17.
04:11 estrume. este termo identifica os principais rgos internos de um animal,
incluindo o contedo de resduos foi um intestinos.
04:12 levado para fora do acampamento. Este um gesto simblico para remover o
pecado do povo (cf. Heb 13 :. 11-13. refere-se a Cristo).
4: 13-21 As ofertas pelo pecado da congregao devem essencialmente, seguir o
mesmo procedimento que para o pecado dos sacerdotes (4: 3-12).
. 04:16 o sacerdote ungido ver nota em 4: 3.
4: 22-26 Estes so sacrifcios pelos pecados de uma rgua. O sangue do sacrifcio no
era aspergido no lugar santo, como no caso de um sacerdote ou congregao (4: 6, 17), mas
apenas sobre o altar do holocausto.
4: 27-35 Estes so sacrifcios pelo pecado de qualquer das pessoas comuns; deve
oferecer ou uma cabra (4: 27-31) ou um cordeiro (4: 32-35), que foram sacrificados de uma
forma muito semelhante ao caso de uma oferta por uma rgua (4: 22-26).
5: 1-13 Tratamento dos pecados intencionais continua com uma nfase sobre os
pecados de omisso (vv 1-4.). Sacrifcios ovelhas aceitveis e caprinos (v 6) mencionado,
aves (vv 7-10.) Ou farinha (vv. 11-13).
5: 1-5 A chamada confisso cita alguns exemplos de violaes para que a resposta
apropriada era arrependimento: 1) evidncia silenciosa (v 1), 2) tocar em algo impuro
(versos 2-3) e 3 .. ) juramentos levemente (v. 4).
5: 1. Testemunha ... testemunha Uma testemunha que no veio para declarar pecado
cometido, se ele tinha visto um delito ou teve conhecimento direto quanto ao infrator
ouviram confessar o pecado.
5: 4 Swears "falar de nimo leve", sugere um frvolo para o bem ou para o mal
juramento, ou seja, um juramento que o orador deve ou no podia cumprir.
5: 5. Confessar Confisso deve acompanhar o sacrifcio como a expresso externa de
um corao arrependido reconheceu abertamente o seu acordo com Deus sobre o
pecado. Slaughter sem verdadeira f, arrependimento e obedincia era a hipocrisia (cf. Sl
26: 4, 5 Am :. 21-26..).
5: 7 Holocausto Consultar as notas em 1: 3-17.
. 05:11 efa . cerca de 27 litros . ... Nenhum leo, incenso ... contraste com a oferta de
cereais (2, 2).
. 05:13 carne oferta em Ver Notas 2: 1-16.
5: 14-6: 7 Veja 7: 1-10 para obter instrues para os sacerdotes. A oferta pela culpa
simbolizava a expiao pelo pecado cometido por ignorncia, onde foi possvel fazer a
restituio. Como no caso da oferta pelo pecado (4: 1-5, 13), esse sacrifcio era
necessrio. Para propriedades de pecados contra o Senhor, o reembolso feito para os
sacerdotes (5: 14-19): 1-7, enquanto em outros casos, o reembolso pessoa que sofreu a
leso (6 tornou-se ).
. 05:15 siclo do santurio Ele somou 20 geras (Ex 30:13 ;. Lv 27:25; .. Nm 03:47), o
equivalente a 11,5 gramas. Deus estabeleceu o valor de um shekel.
. 05:16 quinto oferecer e deve fazer a restituio de cento e vinte por cento, o que era
muito menor do que as exigncias de outras partes da lei de Moiss, por exemplo, em
xodo 22: 7, 9. Talvez a explicao para isso que esta uma confisso voluntria, em
contraste com a convico forado e condenado aqui.
6: 1-7 Apesar de todos os pecados so pecados contra Deus (cf. Sl 51: .. 4), alguns so
diretamente (5: 14-19) e outros esto envolvendo indiretamente pessoas (6: 1-7), como
aqui. Esta lista de crimes no exaustiva, mas amostras representativas que so usados para
estabelecer e ilustrar o princpio.
6: 6 a tua avaliao O sacerdote atuou como avaliador atribuir um valor apropriado
para os bens em questo.
6: 8-7: 38 Essas foram as leis de sacrifcio para os sacerdotes. Em Levtico 1: 1-6: 7
tentou cerca de cinco grandes ofertas a partir da perspectiva do adorador. Aqui so dadas
instrues aos sacerdotes, e ateno especial para a parte correspondente do sacrifcio, o
sacerdote empresta.
6: 8-13 . Holocausto veja notas sobre 13:17.
6 :. 9 no fogo sobre o altar toda a noite Isso resultou na incinerao total de sacrifcio,
que ele representou como totalmente comprometidos com o Senhor, com a fumaa subindo
como um cheiro suave a Ele (1: 7, 13, 17).
6:10, 11 cinzas. Este descrita tanto imediatamente (v. 10) como a final (v. 11) para se
livrar dos resduos de cinzas, ou seja, o que era intil.
. 06:12 ofertas pacficas adiposidade ... veja nota no 3: 4.
06:13 vai queimar continuamente. chama perptua indicava uma vontade contnua da
parte de Deus para receber a confisso ea restituio atravs do sacrifcio.
6: 14-23 A oferta da refeio. on veja notas 2: 1-16.
. 06:15 punhado veja nota no 2: 2.
6: 16-18 Ao contrrio do Holocausto, a oferta de cereais forneceu comida para os
sacerdotes e seus filhos, isto , os futuros sacerdotes.
06:16 santo lugar. tinha que comer sozinho no ptio da tenda.
6: 19-23 Aro, como sumo sacerdote, era fazer uma oferta de refeio da manh
diariamente e tarde, em nome da sua famlia sacerdotal.
. 06:20 efa veja nota em 5:11. ungido como pode ser. Veja 8: 7-12.
06:22 ... o sacerdote, em vez de Aaron. Aqui, consideramos os sumos sacerdotes que
por acaso Aaron. ... tudo ser queimado. 's oferecendo sacerdotes deve ser dada na ntegra,
sem sobrar nada dele.
24-30: 6 a oferta de pelo pecado. Veja as notas 4: 1-5: 13.
. 06:25 holocausto ver notas 4: 1-5 .: 13 . santssimas veja nota no 2: 3.
06:26 O padre ... deve comer. padre que mandar para a oferta sobre o altar de bronze
pode ser usado como alimento, se o sacrifcio por uma rgua (4: 22-26) oferecidos ou pelas
pessoas (4: 27 e 35).
6:27, 28 instrues sobre como lavar vestes sacerdotais que diz respeito ao sangue.
06:30 Nenhuma oferta foi comido. sacrifcios oferecidos por um padre (4: 3-12) ou
pela congregao (4: 13-21) poderia comer.
7: 1-10 . Sacrifcio culpa em Ver Notas 5: 14-6: 7. 's versculos 7-10 so uma breve
digresso sobre o que eles poderiam comer os sacerdotes.
7: 1. Santssima Ver nota sobre o 2: 3.
7: 7 ver nota em 6:26.
07:10 misturado com leo ou seco. Ambas as opes eram aceitveis.
7 :. 11-36 . sacrificar a paz Consultar as notas no 3.: 1-17 as finalidades para as ofertas
pacficas descritas no vv. 11-18. Instrues especiais que impediram que um padre foi
"cortado" (vv. 19-27), ea poro de Aro e seus filhos (vv. 28-36) so listados.
7: 11-15 uma oferta de paz tambm combinado para oferta de cereais de Ao de
Graas (ver 2: 1-16). A carne tinha que comer no mesmo dia, provavelmente por razes de
sade, porque era decompor rapidamente e de forma a evitar que as pessoas pensavam que
havia alguma presena espiritual na carne, e, assim, desenvolver algum tipo de
supersties.
07:13 po levedado. Ao contrrio da farinha de trigo que oferece (ver 2:11).
7: 16-18. Voluntrio voto ... O sacerdote podia comer carne no mesmo dia ou no
prximo, mas comer ao terceiro dia, implicava punio.
7: 19-21. Severed impureza era punvel com a morte. Ver cap. 22 para mais detalhes.
7: 22-27 ver nota em 3:17.
. 07:27 cortado ver nota 7: 19-21.
07:29 ... oferecendo sacrifcio. O adorador teve uma oferta de paz do seu sacrifcio,
para que o Senhor recebeu o sangue (v. 33) e gordura (v. 33). Os sacerdotes receberam
peito (30 vv., 31) e no ombro direito (v. 33). O adorador poderia ficar com o resto.
7: 30-32 sacrifcio balanou ... oferta alada. Eram uma ao simblica, indicando
que a oferta foi para o Senhor. Como abalou sacrifcios podem ocorrer po (xodo 29: 23-
24.), Carne (Ex 29: 22-24.), Ouro (xodo 38:24)., Oil (Levtico 14:12). E gro (Lv.
23:11). As ofertas aladas eram muito menos numerosos (ver xodo 29: 27-28., E Dt 12 :.
6, 11, 17). De acordo com a tradio judaica, a oferta de movimento foi presenteado com
um movimento horizontal, eo heave em um movimento vertical, como sugerido em
Levtico 10:15. Levtico 09:21 refere-se tanto como oferta de movimento.
07:36 ungiu. 08:30 View.
07:37, 38 Moiss d aqui um resumo de 1: 3-7: 36.
. 07:37 consagrao Isso se refere s ofertas para a consagrao de Aro e seus filhos
(ver 8: 14-36, xodo 29:. 1-46).
8: 1-10: 20 Esta seo sobre as origens do sacerdcio Aarnico. Na poca de Aro, os
patriarcas (Gn 4 :. 3, 4) e os pais (J 1: 5) sacrifcios tinham oferecido a Deus, mas Aro, o
sacerdote plenamente servio regulamentado comeou.
8: 1-36 Aro e seus filhos foram consagrados para ministrar diante do Senhor. A
consagrao de Aro e seus filhos tinham sido encomendados h muito tempo ( veja as
notas sobre xodo 29 1-37 ), mas descrito aqui com todos os detalhes cerimoniais porque
ocorreu aps o trmino do tabernculo e detalhe a promulgao dos vrios sacrifcios.
8 :. 2 vestes Ver notas sobre xodo 28 1-43 leo da uno. leo de uno cerimonial
(8:12, 30) foram utilizados. expiao. Veja as notas 4: 1-5 : 13, esp. 4: 3-12.
8: 6-9 Veja as notas em xodo 28: 1-43.
8 :. 8, o Urim e Tumim . Uma luminria no peitoral do sumo sacerdote pelo qual o
povo de Deus recebeu a deciso divina sobre as questes que exijam uma deciso veja nota
em xodo 28:30.
. 08:11 stuplo veja nota no 4: 6.
08:12 santificar. Este ato destinado afastado cerimonialmente Aaron da congregao
como um sacerdote entre Deus e os outros sacerdotes para ser sumo sacerdote.
8: 14-17 ver notas 4: 3-12.
08:17 estrume. ver nota em 4:11.
8: 18-21 Veja as notas em 1: 3-17.
08:23, 24 de orelha direita ... bem ... p direito. usando uma pea para representar o
todo, Aro e seus filhos foram consagrados de modo que deve dar ouvidos santa Palavra
de Deus, para cumprir as suas instrues santos e viver uma vida santa.
. 08:29 onda oferta vide Nota 7: 30-32.
8:35 manter as ordenanas do Senhor. "mandamento que Deus ordenou a Aro e seus
filhos agiu exatamente como Deus havia ordenado por meio de Moiss. A desobedincia
levaria morte.
9: 1-24 Porque os sacerdotes foram consagrados, e ofereceu sacrifcios apropriados para
eles, tinha sido preparado para cumprir seus deveres sacerdotais, em favor da congregao
com a oferta ao Senhor de todos os sacrifcios prescritos em Levtico 1- 7.
. 9: 2-4 ... expiao ... holocausto misturado paz ... Veja as notas em 4: 1-5: 13; 1: 3-
17; 3: 1-17 e 2: 1-16 , respectivamente.
9:. 4, 6 glria de Jeov manifestao ou presena do Senhor parece-lhes fazer aparente
aceitao de sacrifcios. Veja as notas sobre vv. 23, 24, onde esta expresso gravado.
9: 8-21 Aaron apresentado se sacrifica (vv 8-14.) e as pessoas (vv 15-21.).
. 09:17 holocausto ... amanh Ver xodo 29:41; Nmeros 28: 4.
. 09:21 onda oferta vide Nota 7: 30-32.
09:22 Aro, levantando as mos para o povo. 's sumo sacerdote fez um gesto
simblico de bno talvez pronunciar a bno sacerdotal (Nmeros 6: 24-26; cp 2 Cor
13:14 ..).
09:23 a glria do Senhor apareceu. A Bblia refere-se frequentemente para a glria de
Deus, a manifestao visvel de sua beleza e reduzida a uma perfeio luz brilhante. Sua
glria foi revelado a Moiss na sara ardente em Midi (Ex 3: 1-6.), Em uma nuvem sobre
o monte Sinai (xodo 24: 15-17.) E em uma pedra no Monte Sinai (xodo 33. : 18-23). A
glria de Deus encheu o tabernculo (xodo 40:34)., Dirigiu-se ao povo como um pilar de
fogo e nuvem (Ex 40:. 35-38) e tambm encheu o templo de Jerusalm (1 Reis 08:10 ,
11). Quando Aaron fez o primeiro sacrifcio no deserto, como sacerdote, "a glria do
Senhor apareceu a todo o povo." Nesses eventos, Deus estava revelando a Sua justia,
santidade, verdade, sabedoria e graa, a soma de tudo o que Ele . No entanto, a glria de
Deus nunca foi mais perfeitamente manifestado em seu Filho, o Senhor Jesus Cristo (cf. Jo.
1:14). Ele vai olhar para trs na terra quando Ele voltar (Mateus 24: 29-31, 25:31).
09:24 ... fogo veio e consumidos. fogo milagroso Isso significava que Deus havia
aceito sua oferta (cp. 1 Reis 18:38, 39), e as pessoas gritavam de alegria, porque de tal
aceitao, e adoraram a Deus.
10: 1 Nadabe e Abi Estes foram os dois filhos mais velhos de Aaron. incensrio. 's
navio em que o incenso queimado no lugar santo (suas caractersticas so desconhecidas)
deve ser usado apenas para fins sagrados. fogo no autorizado. Embora no Eles
detalharam o crime exato de alguma forma violado o preceito para a oferta de incenso (cf.
Ex 30: .. 9 34-38), provavelmente porque tinha bebido (ver vv 8, 9.). Em vez de levar ao
altar do incenso fogo de bronze, usado alguma outra fonte de calor e, portanto, cometido
um ato que, considerando a diminuio de fogo milagroso que tinham acabado de ver e
solene dever que tinham de agir como Deus os tinha ordenou, mostrou negligncia,
desrespeito e descaso para com Deus. Esta tendncia deve ser punido como um exemplo
para todos os sacerdotes.
10:. 2 fogo se aceita os sacrifcios fogo divino (09:24) consumiram os padres
rebeldes. Este no foi diferente das mortes subseqentes de Uz (2 Samuel 6: 6, 7) ou de
Ananias e Safira (Atos 5 :. 5, 10).
10: 3 Vou me santificar ... serei glorificado. Nadabe e Abi eram culpados de violar os
imperativos da regra absoluta de Deus. Os sacerdotes receberam um solenes advertncias
repetidas sobre a necessidade de se curvar a Deus (cf. Ex 19:22 ;. 29:44). . parou
Aaron Apesar da perda de seus dois filhos, ele no reclamou, mas submetido ao juzo de
Deus.
10: 4. Misael ... Elisaf Ver xodo 06:22 para sua linhagem. Este procedimento
impediu os sacerdotes desonrar cadveres tocantes (Levtico 21: 1)., E toda a congregao
viu o resultado de tal negligncia da santidade de Deus fora do acampamento. Tal como
foi feito com as cinzas de animais abatidos (6:11), o que foi feito com os restos de estes
dois padres que caram sob a ira de Deus.
10: 6. Eleazar e Itamar 's dois filhos mais novos de Aro que
sobreviveram. Posteriormente, a linha de Eleazar seria designado como a linhagem
exclusiva do sumo sacerdote (cf. Nm 25 .. 10-13).
10: 6, 7 Esta proibio dos sinais habituais de luto era geralmente reservada apenas para
o sumo sacerdote, como prescrito no 21: 10-12. Aqui, Moiss tambm se aplica a Eleazar e
Itamar.
10: 8, 9 No beba vinho nem bebida forte. No contexto, esta proibio sugere que a
embriaguez era o que Nadabe e Abi levou a comisso de sua ao
blasfmia. Cp. Provrbios 23: 20-35; 1 Timteo 3: 3; Tito 1: 7.
10:11 para ensinar aos filhos de Israel. era essencial que sem lcool iria perturbar
suas mentes, porque os sacerdotes eram para ensinar a lei de Deus a todo o Israel. Eles
foram os expositores das Escrituras, juntamente com os profetas, a palavra geralmente
recebido diretamente do Senhor. Esdras viria a ser o exemplo supremo de um sacerdote
digno de louvor (Esdras. 7:10).
10: 12-15 Ver notas sobre a oferta de paz em 3: 1-17; 7: 11-36.
10: 16-20 O sacrifcio de expiao no tinha comido como ele foi receitado em 6:26,
mas foi queimado em sua totalidade. Era dever dos sacerdotes de comer carne aps a
pulverizao de sangue sobre o altar, mas em vez de com-la em um feriado sagrado, tinha
queimado fora do acampamento. Moiss descobriu esta desobedincia, talvez devido ao
medo de mais experincia, e no confrontado Aaron, cujo corao estava muito dilacerado
pela morte de seus filhos, mas os dois filhos sobreviventes no sacerdcio, para este violao
de dever explicasen ritual. Mas Aaron, que ouviu a acusao, e tinha dado a instruo de
que o crime ocorreu, ele deu a explicao. O motivo foi que eles tinham todos obedeceram
as instrues para abate ritual, a ponto de comer carne, mas no conseguiu comer porque se
sentia muito triste para uma festa na julgamentos terrveis que haviam acontecido. Ele agiu
de forma errada, porque Deus tinha ordenado de forma inequvoca que a expiao era para
ser comido no lugar santo. A lei de Deus era clara, e que era um pecado para desviar-se de
todo. Mas Moiss compreendeu abatimento e Aaron, depois de ter apresentado a sua
objeo, deixe esta questo.
11: 1-16: 34 Esta seo dos preceitos de impureza cobertos. Deus usou as
circunstncias concretas da vida designada como puro eo impuro incutir em Israel
fortemente a diferena entre o que era santo eo que era profano. "Clean" significa agradvel
a Deus; "Imundo" significa inaceitvel a Deus. Levtico 11-15 detalha o cdigo de
pureza; Lv. 16 remonta aos sacrifcios do Dia da Expiao.
11: 1-47 Esta seo contm adicional legislao sobre o uso de animais. Oferta de Abel
aponta para uma dieta de carne aps a queda e antes do dilvio (Gn 4 .: 4) animais. Depois
do Dilvio, Deus deu ao homem permisso para consumir carne (Gn 9: 1-4.), Mas aqui as
regras de execuo da legislao como parte do convnio. Todas as razes para as
proibies no so especificadas. Os principais pontos foram: 1) Israel deve obedecer o
padro absoluto de Deus, qualquer que seja a razo subjacente, ou falta de compreenso
que eles tinham da mesma; e 2) que esta dieta exclusiva especificada para Israel, seria
difcil para comer com pessoas idlatras vizinhos. Suas leis dietticas serviu como uma
barreira para a fcil conviver com pessoas idlatras. Benefcios dietticos e de higiene
foram um fator real, mas apenas secundria para os propsitos divinos de obedincia e
separao.
11: 3-23 Esta seo repetida em Deuteronmio 14 3-20 quase com as mesmas
palavras. Seu tpico inclui animais (vv. 3-8), a vida aqutica (vv 9-12.), Aves (vv. 13-19) e
insetos (vv. 20-23).
11: 4 Camelo O camelo tem um p dividido em duas partes, mas a diviso no
completa e os dois dedos que descansa sobre uma tampa elstica.
11 :. 5, 6, coelho lebre ... Apesar de no serem verdadeiros ruminantes, a maneira em
que estes animais alimentos processados deu-lhes o seu aspecto distintivo de tal.
11: 9. Barbatanas e escamas Da mesma forma que a qualidade dos ruminantes e tm
cascos, estas orientaes sobre "no-posse de barbatanas e escamas" excluir um segmento
da vida aqutica comumente consumidos pelos povos antigos.
11:13 pssaros. vez de uma caractersticas de unio e descries de casco-ruminao e
falta de barbatanas e escamas, aves com relao aos proibido simplesmente procede
nomeao.
11:21 Este descreve lagosta (v 22)., que so permitidos como alimento.
11: 24-43 Esta seo sobre a separao de outras fontes de contaminao.
11:26, 27 Estes animais proibidos incluem cavalos e burros, que tm um nico casco e
lees e tigres, que tm garras.
11:30 hedgehog. Um tipo de lagarto.
11:36 de origem e do tanque. movimento e a quantidade de gua, determinada a
probabilidade da contaminao de uma eficaz. Alm disso, a gua era escassa, e teria sido
uma ameaa para o abastecimento de gua se a gua tocada por todos estes rgos foram
proibidos proibido para o consumo.
11:44, 45 santificareis ... Sereis santos, porque eu sou santo. Durante todo, Deus est
ensinando o seu povo a viver em uma anttese. Ou seja, voc est usando estas distines
entre o puro eo impuro para separar Israel das outras naes, idlatras, que no tm tais
restries, e ilustrado por esses preceitos que seu povo deve aprender a viver em seu
caminho. Atravs de leis rituais e alimentares, Deus est ensinando-lhes a realidade da vida
em tudo de acordo com sua forma. Ele est ensinando-os a obedecer a Deus em todas as
reas da vida, por mais insignificante que possa parecer, para que eles aprendam como
crucial a obedecer. Os sacrifcios, rituais, dieta e at mesmo roupas e cozinha, tudo
cuidadosamente ordenado por Deus para ensinar-lhes que eles devem viver de forma
diferente de todos os outros.Esta deve ser uma ilustrao externo separado de corao cada
um sobre o pecado. Porque o Senhor o seu Deus, eles devem ser totalmente separados. No
v. 44 aparece pela primeira vez a declarao: "Pois eu sou o Senhor, teu Deus" como uma
razo para a separao e santidade exigido deles. Aps este versculo esta frase aparece
mais cinquenta vezes neste livro, juntamente com a declarao igualmente instrutivo "Eu
sou santo." Porque Deus santo, porque Ele o seu Deus, as pessoas devem ser santos em
sua conduta como expresso externa cerimonial exterior do aumento da necessidade de
santidade de corao. A relao entre a santidade cerimonial estende-se a santidade
pessoal. As nicas razes dadas para estas leis aprender a ser santo porque Deus
santo. O tema da santidade essencial em Levtico (ver 10: 3, 19, 2, 20, 7, 26, 21: 6-8).
12: 1-8 A impureza est relacionado com mulheres no ps-parto, no a criana.
12: 2. Menstruao Isso se refere ao seu ciclo menstrual mensal (ver 15: 19-24).
12 :. dia 3g Jos e Maria seguiu as instrues sobre o nascimento de Cristo (Lucas
2:21).. ser circuncidado. 's sinal da aliana com Abrao (Gn 17:. 9-14) foi incorporado s
leis mosaicas sobre pureza.Cp. Ro. 4: 11-13. (Para uma discusso sobre a circunciso, ver a
nota em Jer. 4 :. 4 )
12: 5. Duas semanas ... 66 dias Evidentemente, as mes eram consideradas impuras
dobro do tempo (80 dias) aps o nascimento de uma filha, no caso de uma criana (40
dias), o que reflecte o estigma mulheres por parte de Eva na queda. Este estigma
removido em Cristo ( veja nota em 1 Tm. 2:14, 15 ).
12: 6 Expiao holocausto ... Apesar de ter sido uma ocasio de alegria, os sacrifcios
exigidos tinham a inteno de inculcar na mente dos pais a realidade do pecado original e o
filho tinha herdado uma natureza pecaminosa. A circunciso envolveu a remoo do
prepcio do macho, que pode ser portadores de infeces e doenas nas suas dobras. Esta
purificao do corpo fsico para prevenir a transmisso da doena (historicamente, as
mulheres judias tm uma menor incidncia de cncer cervical), era uma imagem da
profunda necessidade de purificao da depravao, que se manifesta mais claramente para
a procriao, porque os homens produzem apenas os pecadores e os pecadores. Circunciso
aponta para o fato de que a purificao necessria no cerne de um ser humano, uma
purificao que Deus ofereceu aos fiis e arrependido atravs da vinda sacrifcio de Cristo.
12: 8 pombos ... pombos. PB. Lv. 1: 14-17; 5: 7-10. Esta foi a oferta de Jos e Maria
depois do nascimento de Cristo (cf. Lc 02:24 ..) Quando apresentou Jesus como o
primognito ao Senhor (xodo 13: 2, Lucas 2:22 ..). A oferta de aves em vez de ovelhas
indicado pobreza, apesar de terem sido mergulhado na pobreza poderia oferecer uma
grande refeio (5: 11-14).
13: 1-14: 57 Esta seo aborda as leis que tocam em doenas de pele.
13 :. 2 mancha branca . Isto provavelmente se refere inflamao . praga da lepra ,
este termo refere-se a vrias doenas de pele antigos que eram, por vezes, superficial e, por
vezes graves. Voc pode incluir lepra moderna (bacilo de Hansen). Os sintomas descritos
em vv. 2, 6, 10, 18, 30 e 39, no so suficientes para o diagnstico da doena. Para a
proteo das pessoas foi a observao essencial e isolamento em todos os casos de suspeita
de que poderia ser uma doena contagiosa. Esta lepra bblica envolvendo alguns brancura
(v 3; Ex 4:. 6), desfigurando a vtima, mas no incapacitado fisicamente.Naam poderia
cumprir seus deveres como um general do exrcito da Sria, embora no houvesse um
leproso (2 Reis 5: 1, 27). Leprosos tanto OT e NT estavam em quase todos os lugares, o que
indica que esta condio no estava presente hansenase que mutilante. A vtima desta
doena era esquisito imundo enquanto a infeco parcial. Quando o corpo foi coberto
nele, era limpo e poderia entrar no lugar de adorao (ver vv 12-17.). Aparentemente, o que
indica que a cobertura completa estava sobre a fase contagiosa. A aluso ao inchao (vv.
18-28) com reas inflamadas ou matrias com cabelos brancos podem se referir a uma
infeco concomitante era contagiante. Quando Cristo curou leprosos eram nem coxo ou
deformado. Eles nunca foram levados em camas. Nos versos. Epidrmica semelhante 29-37
e 38-44 tabelas (com alguma inflamao da infeco) so descritos. O objetivo dessas leis
era proteger as pessoas da exposio, mas, mais importante, incutir um vvidas lies
objetivas de como Deus desejava pureza, santidade e limpeza entre o seu povo.
13:45 Imundo! Impuro Aqui esto os smbolos da dor e isolamento. Este mesmo grito
pronunciar os sobreviventes da destruio de Jerusalm (cp. Lm. 4:15).
13: 47-59 Eis vestidos infectados.
13:59 de ser declarado limpo ou sujo. O principal objectivo desta legislao era levar
o padre para determinar a presena de uma doena contagiosa da pele. A linguagem desta
passagem indica uma doena que afeta vestidos como pessoas. Isso proporcionou mais
ilustraes da infeco devastador do pecado e quo essencial a purificao no plano
espiritual.
14: 1-32 Esta seo explica o ritual de purificao para pessoas curadas.
14 :. 2, a lei do leproso no sentido de esta lei um preceito no curar a lepra e outras
doenas semelhantes, mas para a purificao cerimonial foi realizado depois que a pessoa
foi declarada limpa.
14: 3 fora do acampamento Al leproso no foi autorizado a retornar imediatamente
para a sociedade. Antes que algum pudesse voltar para o acampamento, um padre
entendida no diagnstico da doena teve de analisar e ajudar com o ritual dos dois pssaros
(vv. 4-7).
14: 4-7 Bando de madeira amarrado com escarlate e hissopo includo a ave viva. Este
sete vezes mergulhados no sangue da ave abatida misturado com gua para simbolizar a
purificao. O pssaro foi em seguida liberado para simbolizar o lanamento de seu leproso
em quarentena.
14: 4 Swab Ver nota sobre o ex. 12:22 (cf. Lv 14: .. 6, 49, 51).
14: 8. Fora de sua tenda era movimento progressivo at que finalmente pudesse entrar
e viver em sua prpria loja, o que deu uma indicao dramtica da importncia de uma
purificao completa para a comunho com o povo de Deus. Esta foi uma lio profunda de
Deus sobre a santidade que Ele desejava para aqueles que viveram entre o seu povo. Isso
no mudou (ver 2 Corntios 7: 1).
14 10-20 Como parte do ritual de purificao de leprosos tinham que oferecer
sacrifcios para a culpa (5: 14-6: 7), o pecado (4: 1-5, 13), como expiao (1: 3 -17), e
oferta de cereais (2: 1-16).
14:10 a log de leo. Pouco menos de meio litro.
. 14:12 onda oferta vide Nota 7: 30-32.
14:17 orelha direita ... bem ... p direito. ver nota em 8:23, 24.
14:18 Coloquei na cabea. Isto no teria sido tratado como uma uno para a
inaugurao de escritrio, mas como um gesto simblico de purificao e cura. Poderia
haver uma ligao com a declarao no NT da uno dos enfermos (Marcos 6:13; 16:18;.
Tiago 5:14).
14: 33-57 Esta seo sobre casas contaminadas que, provavelmente, foram atacados
por alguns tipos de bactrias, fungos ou bolores infectividade.
. 14:34 se eu puser a praga da lepra reconhecimento da mo soberana de Deus em
doenas que estavam em Cana (..;. Dt 32:39 cf. Ex 4,11) feita. Ele tinha seus propsitos
para essas aflies, como sempre. Excepcionalmente, no caso de Israel, deu lugar ao objeto
lies sobre a santidade.
14:37 esverdeada ou avermelhada. doena parece ser algum tipo de molde
contagiosa. A hansenase como a conhecemos hoje (bacilo de Hansen) no o problema
aqui, porque ela est relacionada com os sentidos humanos da doena, ou seja, a destruio
de contato devido disfuno dos nervos. No conhecido por ser contagiosa, e no podia
se desenvolver em uma casa. A questo da limpeza da casa com este problema se
desenvolve em vv. 38-53.
14:57 Para ensinar quando alguma coisa ser imunda, e quando ser limpa. O
padre precisava de instrues para identificar e prescrever o curso da doena, como a
descrita aqui, para ensinar as pessoas a importncia de distinguir as coisas sagradas.
15: 1-33 Este item trata da relao de purificao de fluidos corporais. Diferentes tipos
de fluxos em homens (vv. 1-18) e mulheres (vv. 19-30) so identificadas e as aes so
prescritos respeito.
15: 2-15 Estes versculos descrevem secrees relacionados com a doena de rgos
sexuais masculinos. Aps sua recuperao, o homem deve apresentar uma oferta pelo
pecado e um queimado (v. 15).
15: 16-18 Estes versculos se referem s secrees naturais das glndulas sexuais em
relao s quais no h ofertas so exigidos.
15: 19-24 Estes versculos lidar com o fluxo menstrual natural da mulher, sobre as
ofertas no foram exigidos.
15: 25-30 Estes versculos lidar com alguma perda de sangue que indica doena, nem a
menstruao, e em relao ao qual se exigia uma oferta pelo pecado e um queimado aps a
restaurao das mulheres.
15: 31-33 Atravs destas instrues, Deus mostrou que os israelitas tm uma profunda
reverncia pelas coisas sagradas; e nada era mais apropriado para este fim de excluir o
tabernculo a todos os que foram contaminados por qualquer tipo de impureza, cerimonial
ou natural, fsico ou espiritual. A fim de trazer ao seu povo como habitao diante dele em
santidade, pureza exigida deles para completar e no lhes permitem ir com ele quando eles
esto contaminados, mesmo impurezas no intencionais ou secreta. E quando voc
considera que Deus estava ensinando o povo a viver em sua presena, torna-se claro que
estas regras para manter a pureza pessoal, indicando a necessidade de pureza de corao,
no eram nem muito exigente, nem muito detalhado .
16: 1-34 Esta seo abrange o Dia da Expiao (cf. Ex 30:10; Lv 23: .. 26-32; Nm 29:
7-11 .; Heb 9: .. 1-28), o que foi observado anualmente (v. 34) para cobrir os pecados da
nao, tanto em conjunto como individualmente (v. 17). Mesmo com o cumprimento
escrupuloso dos sacrifcios exigidos, ainda havia muitos pecados e poluies no
reconhecidos e, portanto, nenhuma expiao especfica. Este sacrifcio especial abrangente
foi o plano para cobrir tudo o que (v 33).. Expiao foi fornecido, mas apenas aqueles com
verdadeira f e arrependimento receber seu benefcio, o perdo de Deus. Este perdo no se
baseia em qualquer sacrifcio animal, mas daquele que foi prefigurada em todos os
sacrifcios, o Senhor Jesus Cristo eo seu sacrifcio perfeito na cruz (cf. Heb 10: .. 1-
10). Esta festa, a mais santa de todas as festas de Israel, realizada em Setembro / Outubro, o
dcimo dia do stimo ms (v. 29). Prenunciava o sumo sacerdote final eo perfeito Cordeiro
sacrificado.
16: 1 A morte dos dois filhos de Aaro. Cp. 10: 1-3.
16: 2 Os sacerdotes comuns entraram todos os dias para queimar incenso no altar de
ouro no santurio do tabernculo fora da cortina, que foram o candelabro, a mesa e os pes
da proposio. Somente o sumo sacerdote podia entrar alm do vu (cp v .. 12) dentro do
santurio, que na verdade foi chamado o Santo dos Santos, ou Santo dos Santos (Hb 9
(xodo 26:33).: 3. 8), onde a arca repousou. Esta disposio foi destinado a inspirar
reverncia a Deus em um momento em que a sua presena foi indicada por smbolos
visveis. , eu aparecerei na nuvem. Esta nuvem era como a fumaa do incenso que o sumo
sacerdote queimado na sua entrada anual para o Santssimo Lugar . Foi essa nuvem que
cobria o propiciatrio sobre a arca da aliana (ver v 13). 's misericrdia. Ver xodo 25: 17-
22. Meio aceso "lugar de expiao" e se refere ao trono de Deus entre os querubins (cp. Isa.
6). assim designada porque era onde Deus se manifestou com a finalidade de expiao.
16: 3 expiao ... holocausto. Relativamente a estas ofertas apresentadas pelo sumo
sacerdote Aro, ver notas 4: 1-5: 13; 6: 24-30 e 1: 3-17; 6: 8-13 , respectivamente. O
primeiro bezerro foi sacrificado como uma oferta pelo pecado (16: 11-14) e, em seguida, o
carneiro em holocausto (16:24).
16: 4 Para uma descrio da roupa normal dos sacerdotes, ver xodo 28: 1-43 e
Levtico 8: 6-19. Mais tarde ele bem vestida para o Holocausto (cp. V. 24). Este traje mais
humilde era menos ornamentado, e foi enviado para o Dia da Expiao, o sumo sacerdote
de se apresentar como o humilde servo de Deus, se na necessidade de expiao (11-14 vv.).
16: 5 duas cabras. Veja 16: 7-10, 20-22. O animal foi sacrificado para exibir a morte
vicria, eo outro foi enviado para o deserto para mostrar a remoo do pecado. um
carneiro. Junto com a memria RAM do sumo sacerdote (v. 3), devem ser oferecidas em
holocausto (24 v.) .
16: 6-28 A seqncia abaixo descreve as atividades do sumo sacerdote e seus
assistentes no dia da Expiao: 1) O sumo sacerdote (ss) foi lavado na fonte no trio e
vestido com o tabernculo (v. 4). 2) oferecido ss bezerro para oferta pelo pecado para si e
sua famlia (vv. 3, 6, 11). 3) ss entrou no Santo dos Santos (LS) com o sangue do novilho,
incenso e brasas do altar do holocausto (12 vv., 13). 4) ss aspergido o sangue do touro sobre
o propiciatrio sete vezes (v. 14). 5) ss volta para o trio e lanaram sortes sobre os dois
bodes (7 vv., 8). 6) ss sacrificado um bode como oferta pelo pecado do povo (vv. 5, 9,
15). 7) ss Ls voltou para pulverizar sangue sobre o propiciatrio e no lugar santo (cf. Ex
30:10; .. Vv 15-17) .. 8) ss de volta para o altar do holocausto e purificado com o sangue do
novilho eo bode (vv. 11, 15, 18, 19). 9) O bode vivo foi enviado para o deserto (vv. 20-
22). 10) Ento o que trouxe esse bode foi purificado (v. 26). 11) ss seu Dia da Expiao
vestido decolou, novamente lavado e vestido com as prprias vestes ss (23 vv., 24). 12) ss
ofereceu dois carneiros em holocausto, para si e para as pessoas (vv. 3, 5, 24). 13), a
gordura do sacrifcio pelo pecado (v. 25) queima. 14) O touro eo bode sacrificado pelo
pecado foram removidos para fora do arraial para queimar (v. 27). 15) O sacrifcio de
queima para o pecado ento limpo (v. 28).
16: 8 lanaram sortes. ver nota em Provrbios 16:33. Azazel. Cp. vv. 10 26 Esta cabra
(literalmente Azazel ou "bode expiatrio") representou a ao alternativa para trazer o
pecado ea remoo total dos mesmos, que passaria a ser plenamente realizados por meio de
Jesus Cristo (cf. Mt 20,28 ;. Jo . 1:29, 2 Corntios 5:21; Glatas 1: 4., 3:13, Hb 9:28, 10: 1-
10, 1 Pedro 2:24, 1 Joo 2: .. 2) Ver notas sobre vv.20-22.
16: 9, 10 Ver notas sobre vv. 20-22.
16:12 por trs do vu. Veja a nota sobre v. Dois. O vu que separa a presena santa e
todos os consumidores de Deus. Foi esse vu no templo de Herodes, que se rasgou em dois,
de alto a baixo, quando Cristo morreu, o que significava que o acesso presena de Deus
atravs de Jesus Cristo (cf. Mt 27:51; Mr. 15:38; Lc. 23:45).
16:13 nuvem. Veja a nota sobre v. . 2 . sobre o testemunho O depoimento includo as
tbuas de pedra em que foram escritos os Dez Mandamentos (Ex 25:16 ;. 31:18), colocado
na arca sob o propiciatrio.
16:14 sete vezes. , esse nmero era simblica do que completa ou perfeita (cp. v. 19).
16:16 purificar o santurio. O objetivo desta cerimnia solene foi para incutir na
mente dos israelitas a convico de que todo o tabernculo foi contaminado pelos pecados
de um povo culpado. Por causa desses pecados, que haviam perdido os privilgios da
presena de Deus e ser capaz de adorar, de modo que ele tinha de fazer expiao pelos seus
pecados, como condio para Deus para permanecer com eles.
16:17 para si, para sua famlia e para toda a congregao. 's Dia da Expiao era
necessrio para todos, porque todos pecaram, incluindo o sumo sacerdote.
16: 20-22 Este ". oferta de expiao do pecado" (Nm 29:11) prenunciava o sacrifcio
vicrio de Cristo (versculos 21, 22), com o resultado de que eles foram levados os pecados
do pecador (v 22. .) Ver Notas em Isaas 52:. 13-53: 12 para uma anlise mais aprofundada
destas verdades. Cristo cumpriu essa antecipao quando clamou da cruz: "Meu Deus, meu
Deus, por que me desamparaste?" (Mt. 27:46).
. 16:21, 22 colocando-os, assim, sobre a cabea do bode Este ato foi mais do que um
gesto simblico; era uma foto da final "expiao vicria" pelo Senhor Jesus Cristo (cf. Is 53
.. 5, 6; 10:12; ver nota em 2 Corntios 5:21 ).
. 16:27 fora do acampamento Esta a realidade histrica da morte de Cristo fora de
Jerusalm (cf. I 13: .. 10-14).
16:29 stimo ms. Tishri setembro / outubro. afligireis as vossas almas. Este ato de
abnegao, provavelmente tinha a ver com a abstinncia de alimentos, fazendo com que o
Dia da Expiao, o nico dia de jejum para todo o calendrio de Israel.
. 16:30 purificados de todos os seus pecados Veja o Salmo 103: 12 ,. Is
38,17 .; Me 07:19. Este dia proporcionou a purificao cerimonial por um ano, e
prenunciou o perdo de Deus est disponvel a todos os que acreditaram e se arrependeu. A
expiao real foi baseada na purificao pelo sacrifcio de Cristo (cf. Rm 3:25, 26; .. tenho
9:15.).
. 16:34 uma vez por ano O melhor sacrifcio de Cristo foi oferecido uma vez para
sempre, para nunca mais ser repetido (cf. Hb 9, 11-10 ..: 18). sobre tudo o que sacrifcio
para perdo dos pecados, incluindo os crentes do Antigo Testamento se baseia.
17: 1-27: 34 Esta seo fornece diretrizes circunstanciada santidade prtica.
17: 1-22: 33 questes so santidade detalhada pertencente ao indivduo.
17: 1-16 de leis diversas que tm a ver com os sacrifcios so considerados.
17: 1-9 O Senhor adverte contra sacrificar em local diferente da porta da tenda (cf. vv
5-7.)..
17: 4 culpou sangue. Uma abate no autorizado pode levar morte.
. 17: 5 ofertas pacficas em Ver Notas 3: 1-17; 7: 11-34.
17: 10-16 so advertidos contra o mau uso do sangue (cf. 7:26, 27; Dt 12:16, 23-25;
15:23; 1 Sam 14: .. 32-34).
17:11 a vida da carne est no sangue. Esta frase prorrogado por "a vida de toda a
carne o seu sangue" (17:14). O sangue carrega elementos que sustentam a vida de todas as
partes do corpo; portanto, representa a essncia da vida. Em contraste com isso, o
derramamento de sangue o derramamento de vida, ou seja, a morte (cf. Gn 9: .. 4). As
referncias no NT para o derramamento do sangue de Jesus como se referindo a sua
morte. o sangue que faz expiao. contm Porque a vida, o sangue sagrado para Deus. O
sangue derramado (morte) de um substituto faz expiao pelo pecador ou tampas, de modo
que ele est autorizado a viver.
17:13 14 Era costume entre os caadores pagos, quando mataram todas as partes,
derramando o sangue como oferenda ao deus da caa. Os israelitas, porm, eram para ser
guiado por esta poltica, e eles proibiram todos esses atos supersticiosos de idolatria.
17:15, 16 Esta purificao foi necessria porque esses animais no so permitidos teria
sangrado corretamente. Cp. Exo. 22:31; Dt. 14:21.
18: 1-30 so dadas as leis relacionadas s prticas sexuais, o que eliminaria as
abominaes dos gentios praticado terra (18:27; cf. Lv 20: 10-21; Dt 22: .. 13-30.). Essas
leis especficas envolvem a proibio geral de adultrio (xodo. 20:14) e da relao
incestuosa entre um pai e sua filha. No invalida necessariamente o caso especial de um
casamento levirato (cf. Dt 25: .. 5). Penalidades para esta conduta proibida descrita no 20:
10-21.
18:. 3 como fazem as prticas sexuais de imitao ou costumes dos egpcios e cananeus
era proibido por Deus.
18: 4 .: eu, o SENHOR, teu Deus, Essa frase, usada mais de cinqenta vezes, descreve
a singularidade do Deus vivo e verdadeiro que chama seu povo para a santidade porque Ele
santo, e que chama a rejeitar todos os outros deuses .
18: 5, que est fazendo o homem viver por eles. eles aos filhos de Israel foi
prometida uma bno especial, na condio de sua obedincia lei de Deus. Esta
promessa foi verificada de maneira nica em pocas especficas de sua histria, a
prosperidade nacional que gozavam quando a religio pura e imaculada prevaleceu entre
eles. A obedincia lei de Deus sempre garante bnos temporais, como indicado neste
versculo. Mas essas palavras tm uma referncia maior para a vida espiritual, como
indicado pelo Senhor (cf. Lc 10:28 ..) e Paulo (cf. Rm 10: .. 5). A obedincia no salvar do
pecado ou para o inferno, mas a caracterstica daqueles que so salvos (cf. Ef 2, 8,
9, .. veja as notas na Romanos 2: 6-10. ).
18: 6-18 Esta seo de endogamia, ou seja, os pecados de incesto.
18: 6. Descobrir a sua nudez Este um eufemismo para sexo.
18: 8 a mulher do teu pai que est aqui em vista uma madrasta (cp v 7.).
18:11 sua irm. proibio aqui est prestes a se casar com uma irm.
18:18 em sua vida. O princpio em que as proibies so definidas muda um pouco. Ao
invs de evitar o sexo porque violaria uma relao familiar, a situao reverte para o
princpio de uma pessoa em um momento ou outro na vida, isto , a poligamia
proibida. Era comum no Egito, cananeus e caldeu ter irms como esposas em unies
polgamas. Deus probe, como toda a poligamia proibida pela lei de casamento original
(ver Gn 2:24., 25). Tolerado Moiss por causa da dureza de seu corao, como outros o
fizeram em Israel nos primrdios da nao. Mas esta prtica sempre levou tragdia.
18:19 impureza. Isto se refere ao seu perodo (cp. 15:24).
. 18:21 Moloque Esta divindade semita falso (deus dos amonitas) foi oferecido o
adoram com o sacrifcio de crianas (cf. Levtico 20: 2-5, 1 Reis 11: .. 7, 2 Reis 23:10, Jer .
32:35). Como este captulo , alis, sobre desvios sexuais, h provavelmente uma perverso
sexual implcita relacionada com este ritual pago. Os judeus que adoravam deuses falsos
deu ocasio a estranhos blasfemar o Deus verdadeiro.
18:22 No te deitars com a humanidade. Esta probe toda a homossexualidade (cf.
20:13; Ro 1:27; 1 Cor 6: ... 9; 1 Tm 1:10). Veja as notas sobre o Gnesis. 19: 1-29.
18:23 te deitars com animal algum. Esta probe bestialidade perverso sexual.
18:29 corte. perverses sexuais todos considerados neste captulo eram dignos de
morte, indicando que eles eram to repulsivo para Deus.
18:30 que foram cometidos antes de voc. pecados que foram cometidos por pessoas
que habitavam a terra diante deles no tempo (cp. v. 27).
19: 1-37 Aqui esto as aplicaes prticas da conduta santa na sociedade.
19:. 2 eu sou santo Senhor, teu Deus Esta declarao fundamentais dando a razo para
uma vida santa do povo de Deus, o tema central em Levtico (20:26 cp ..) veja nota em
11:44, 45 . Cp. 1 Pedro 1:16. Israel foi chamado para ser uma nao santa, e carter
perfeitamente santo de Deus (.. Cf. Is 6, 3) foi o modelo segundo o qual os israelitas
estavam a viver (cp 10: 3; 20:26, 21: 6. -8).
19: 3. Vai respeitar o pai ea me do quinto mandamento (cf. Ex 20:12 ..), para honrar
pai e me, estendido com o uso de uma palavra diferente, "medo". Quanto a quem
reverenciado (atitude), que poderiam ento honrar (ao).
19: 3, 4 Em adio quinta ordem, a quarta (19: 3-B) foram dadas, o primeiro (19: 4a)
e segunda (19, 4b) como ilustraes de comportamento santo (cf. Ex 20: 3 .. 6, 8-11).
. 19: 5-8 oferta de paz em Ver Notas 3: 1-17; 7: 11-34.
19: 9, 10 Aqui a lei sobre respiga (.. cf. 23:22; Dt 24: 19-22) aparece, uma prtica que
aparece em Rute 2: 8-23..
19:11 xodo 20 mandamentos so repetidos.
19:12 Cp. Mateus 5:33.
19:13 no cumprir os salrios de sua casa at pela manh. Trabalhadores deve
cobrar no final do seu dia de trabalho. Os trabalhadores eram dependentes de cada dia de
pagamento para o seu sustento.Veja as notas em Mateus 20: 1, 2.
19:14 ... surdo-cego. Compassivo Deus de Israel sempre demonstrou a sua solicitude
para com os deficientes.
19:16 Sem contra o sangue. Refere-se a fazer qualquer coisa que possa pr em perigo
a vida dos outros.
19:18 Este, chamado o segundo grande mandamento o texto citado mais vezes no NT
(Mt. 05:43; 19:19; 22:39; Mr. 0:31, 33, Lucas 10:27. , Ro 13: 9; Gal 5:14; Tiago 2: 8) ...
19:19 Estas misturas podem ter sido caracterstico de algumas prticas idlatras.
19: 20-22 Em caso de imoralidade escrava desposada, ambos devem ser punidos
(possivelmente com listras), mas no morto. Ser apresentado aps um sacrifcio de
expiao ( ver notas 5: 14-6: 7 ) com uma soluo adequada. Esta uma exceo regra
(cp. Dt. 22:23, 24).
19: 23-25. Uncircumcised no podia comer as rvores de fruto de Cana para quatro
anos aps entrar na terra, porque o fruto dos trs primeiros anos deve ser considerada
impura, e pelo quarto ano a fruta deve ser oferecida ao Senhor . Alguns jardineiros dizer
evitar uma rvore frutfera, nos primeiros anos, o corte de flores, tornando-o mais
produtivo.
19:26 pessimistas ... adivinhos. tentando prever o futuro usando cobras e nuvens era
uma prtica comum na antiguidade para determinar se o futuro seria bom ou ruim. Eles
foram proibidos formas de bruxaria que envolvem a atividade demonaca. v a nota em
Deuteronmio 18: 9-12 ..
19:27, 28 Essas prticas pags foram provavelmente associado com a idolatria pag e,
portanto, deve ser evitado. A prtica de fazer cortes profundos no rosto e nos braos e
pernas, s vezes dor era universal entre as naes. Foi considerado como um sinal de
respeito pelos mortos, assim como uma espcie de deuses sacrificiais que presidiram oferta
morte. Os judeus haviam aprendido esse costume no Egito, e apesar de ter sido lanado,
caiu sobre a velha superstio (cf. Is 22:12; Jer 16: .. 6; 47 5). Tatuagens tambm foram
relacionados com os nomes dos dolos, e havia sinais permanentes de apostasia.
19:29 No degradar sua filha, fazendo-a uma prostituta. pares para pagos da antiga
Assria proibiu essa forma horrvel de benefcio econmico.
. 19:30 Sbados veja nota em 19: 3, 4.
19:31 Lovely ... adivinhos. Adorvel se refere a pessoas que atuam como
"intermedirios" para realizar uma suposta comunicao com os espritos dos mortos, eles
realmente so suplantados por demnios. Cp. 20: 6, 27.
. 19:32 acordar ... honra respeito exposio 's para os idosos foi um reconhecimento
das bnos da longevidade e da sabedoria de Deus que vem com ele (cf. Is. 3 :. 5).
19:33 34 no exterior. Cp. xodo 22:21.
19:36 medidas. literalmente, "efa ... hin". Estas medidas secos e lquidos,
respectivamente, equivalente a aproximadamente 16 a 24 litros, entre 3 e 4 litros
respectivamente.
20: 1-27 Aqui so considerados crimes de capitais e outros crimes graves. Expandir
muitas das mesmas questes de ch. 18 e 19, com a nfase sobre a pena imposta pela prtica
do crime.
20: 2. Que d nenhum de seus filhos a Moloque Moloque, o deus amonita aldeia
perto de Israel, exigiu sacrifcios humanos (especialmente crianas). ver nota sobre 18:21.
20: 5, 6 corte Isso significa matar. sinnimo de "vai morrer" no v. 9.
20: 5 prostituio. Uma referncia figurativa prostituio espiritual.
20: 6 Lovely ... adivinhos ver nota sobre 19:31. "adivinhos" uma referncia a
espritos familiares, ou demnios (20:27 cp.).
20: 9. Que amaldioa seu pai ou a sua me 's ao em frente ao mandamento de
honrar ou medo (cf. 19: 3) teve consequncias fatais. Veja Marcos 7:10, onde Jesus cita este
texto.
20: 10-21 Aqui esto as penalidades por violao das proibies de pecados sexuais
listadas em 18: 1-30; ver Dt 22 13-30.
20:22 para que no vos vomite. insistentemente Deus falou a Israel que a obedincia
aliana mosaica (cp. 18:25, 28), foi obrigado a permanecer na terra.
20:27 espritos mortos ... adivinhao. ver nota sobre 19:31.
21: 1-24 leis para os sacerdotes, um santo exigente alto padro de conduta que so
decretadas para o israelita comum.
21: 1 a contaminao. entrar em contato com um cadver (Nmeros 19:11.) ou estar na
mesma sala, como um cadver (Nmeros 19:14.) contaminados. As excees foram o padre
morto prpria famlia (vv. 2-4).
21: 5 Tonsure ... dica ... na carne ... arranhes estes foram alguns sinais
supersticiosos de aflio. ver nota em 19:27, 28. Cp. 1 Reis 18:28.
21:. 6 o po do seu Deus Esta frase aparece cinco vezes no Lv. 21 (cp. Vv. 8, 17, 21,
22). Muito provavelmente refere-se proposio no lugar santo (cf. Ex 25:30, 39:36, 40:23,
Lv 24: ... 5-9).
21: 7, 8 O sacerdote poderia se casar, mas apenas em circunstncias de maior pureza. A
unio matrimonial santo era uma imagem da santa unio entre Deus eo seu povo. Veja
21h13min de 14 Os sacerdotes deviam ser modelos de que a unio santa viva. Cp. As
palavras de Paulo sobre os pastores em 1 Tm. 3: 2, 4; Tit. 1: 6.
21: 9 Os filhos de sacerdotes devem viver uma vida de santidade. A punio comum de
apedrejamento (cp. Dt. 22:21) substituda pela queima no fogo. Cp. 1 Tm. 3: 4; Tit. 1: 6.
21: 10-15 Aqui est um resumo das regras para o sumo sacerdote, que eram os mais
altos e sagrados por sagrada responsabilidade suprema.
21:10 no descobrir a cabea nem rasgar as suas vestes. aes associadas com a
dor ou sofrimento (cp a sua violao no tribunal de Cristo, Mt 26:65 ;. Mr. 14:63).
21: 16-23. Padro Igual ao sacrifcio deve ser sem defeito, como quem deve oferecer o
sacrifcio. Como as coisas visveis fazer um forte impacto sobre as mentes das pessoas,
qualquer impureza fsica ou defeito tendem a distrair o peso ea autoridade do ofcio
sagrado, no um exemplo externo de integridade interior que Deus queria, e no deu uma
imagem de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote perfeito vindo (cp. Heb. 7:26).
22: 1-33 Aqui esto algumas instrues adicionais sobre limpeza cerimonial para os
sacerdotes, comeando com uma ameaa de morte (v 3, "corte".) para aqueles que
infringem as regras.
22: 4 Leper Veja 13: 1-14: 32 e nota 13 2 fluir. Veja as notas em 15: 1-33.
22: 5. Rptil Veja 11: 29-38.
22: 7 limpo. Do mesmo modo, tanto a gua no dopado com uma pequena
contaminao. O tempo foi essencial para a purificao cerimonial.
22:10, 11 comprado com o seu dinheiro. abater essa parcela destinada ao apoio dos
sacerdotes era restrito ao uso de sua famlia. No entanto, um escravo deve ser tratado como
membro da famlia adquirido do sacerdote, com o direito de comer da comida
consagrada. Veja as leis de emancipao, mostrando que era uma servido temporria
(25:10, xodo 21:. 2-11; Dt 15 12-18).
22: 17-30 Esta seo descreve os sacrifcios aceitveis e no aceitveis.
22: 31-33 O motivo da obedincia a Deus a sua natureza santa e graa para libertar a
nao.
23: 1-27: 34 um esboo dos temas da santidade que correspondem nao
coletivamente dado.
23: 1-24: 9 Explicao das festas especiais de Israel. Cp. Exo. 23: 14-17; Nm. 28: 1-29:
40; Dt 16: 1-17..
23: 1-44 Esta seo descreve os dias que so sagrados para o Senhor. Aps o sbado (v.
3), os partidos so dadas na ordem em que aparecem no calendrio (vv. 4-44).
23: 2 voc deve proclamar como santas convocaes. Estes partidos no envolveu
todas as reunies Israel em cada caso. Apenas as partes 1) po sem fermento, 2) as semanas
e 3) dos tabernculos exigiu que todos os homens se renem em Jerusalm (cf. Ex 23, 14-
17; Dt 16:16, 17) ... .
23: 3 dias haver sbado, uma santa convocao. portaria Mosaic O quarto
mandamento veio primeiro (cf. Gn 2, 1-3, Ex 20: 8-11 ...).
23: 4-22 Em maro-abril comemora trs eventos: 1) de Pscoa em 14 (v 5) ,. 2) a festa
dos pes zimos, nos dias 15 a 21 (vv 6-8) .; ea festa das primcias do dia seguinte semana
do sbado dos Pes zimos (vv. 9-14).
23: 5 A Pscoa o Senhor. 's festa comemorativa da libertao de Israel do Egito por
Deus (cf. Ex 12, 1-14, 43-49; Nm 28:16; Dt 16: ... 1, 2) .
23.: 6-8 Festa dos Pes zimos Nesta Pscoa parte relacionada comemorando a sada
precipitada de Israel do Egito e as dificuldades que a acompanhavam (cf. Ex 12, 15-20,
13: .. 3-10; 28. Nm 17-25; Dt 16: 3-8) ..
23: 9-14. Antes de os primeiros frutos de sua colheita Este grupo passou a poro
inicial da colheita da cevada em Maro / Abril e comemorado no dia depois do sbado da
semana dos pes zimos.Apresentao incluiu o Senhor de um feixe de cevada (cp. 23:10,
11), acompanhada por holocausto e libao (cp. Exo. 29:40). Os primeiros frutos
simbolizava a consagrao de toda a colheita de Deus, e era uma promessa de toda a safra
futura (cf. Rm 8:23; .. 11:16, 1 Corntios 15:20;. Tiago 1:18).
. 23: 15-22 50 dias a festa das semanas (maio / junho) passou os primeiros frutos da
colheita do trigo (cf. Ex 23:16; 28 Nm .. 26-31; Dt 16: 9-12 .. ). Foi celebrada no
qinquagsimo dia aps o dia de descanso antes da festa dos primeiros frutos. tambm
conhecida como a Festa da Colheita (Ex. 23:16), e Pentecostes, gr. a 50 (Atos 2: 1).
Feriados Judaicos

Festa Ms doDia Ms aReferncias


calendrio correspondente
judaico

Pscoa Nisan 14 Marco-abril Exo. 12: 1-


14;Mateus 26:
17-20

* Pes zimos Nisan 15-21 Marco-abril Exo. 12: 15-20

Firsts Nisan 16 Marco-abril Lv. 23: 9-14

ou Sivan 6 Maio-Junho Nm. 28:26

* PentecostesSivan 6 (50 dias aps aMaio-Junho Dt 16: 9-12


(Colheita ou colheita da .;Atos. 2: 1
semanas) cevada)

Trombetas, RoshTishri 1, 2 Set.-out. Nm. 29: 1-6


Hashanah

Dia do Perdo, oTishri 10 Set.-out. Lv. 23: 26-32; Eu


Yom Kippur tenho. 9: 7

* tabernculosTishri 15-22 Set.-out. Neh. 8: 13-


(barracas da 18;Jo. 7: 2
colheita)

Dedicao Kislev 25 (8 dias) Novembro- Jo. 10:22


(luzes), Hanukah dezembro

Purim (lotes) Adar 14, 15 Fevereiro-Maro Est 9:. 18-32

23: 23-43 em setembro / outubro comemora trs eventos: 1) A Festa das Trombetas, no
primeiro dia (vv 23-25) ,. 2) O Dia da Expiao 10 (vv 26-32) .; e 3) a Festa dos
Tabernculos, de 15 a 21 (vv. 33-43).
23: 23-25. Memorial de soprar de trombetas Este festival chamado Festa das
Trombetas, consagrou o stimo ms (setembro / outubro) como ms sabtico (29 cp Nm ..
1-6).
. 23: 26-32 Dia da Expiao O Dia da Expiao apontava para perdo e purificao do
pecado para os sacerdotes, da nao e do tabernculo ( ver notas em 16: 1-34; Nm 29: 7-
11. ).
23: 33-43 Festa dos Tabernculos. Esta festa comemora a libertao, proteo e
proviso de Deus durante as andanas do xodo no deserto (cf. Ex 23:16; 29 Nm .. 12-38
Dt. . 16: 13-15). tambm conhecida como a Festa da Colheita (Ex. 23:16). As pessoas
viviam em tendas ou cabanas feitas de ramos (8 cp Neh:. 14-18.) E recordou a experincia
no deserto. Tambm comemorando a colheita de outono e realizado no Millennium (cp.
Zech. 14:16).
Cristo cumpre as festas de Israel

Os feriados (Lv 23). Cumprimento em Cristo

Pscoa (maro-abril) Morte de Cristo (1 Cor 5, 7)

Po zimo (maro-abril) Perfeio de Cristo (1 Cor 5, 8)

Estreias (maro-abril) Ressurreio de Cristo (1 Cor 15:23)

Pentecostes (maio-junho) Efuso do Esprito de Cristo (Atos 1: 5, 2: 4)

Trombetas (setembro-outubro) Israel novamente recebido por Cristo (Mt.


24:31)

Expiao (setembro-outubro) Sacrifcio vicrio de Cristo (Ro. 11:26)

Tabernculos (setembro-outubro) Descanso e reunio com Cristo (Zacarias


14: 16-19.)

24: 1-9 Estas so instrues adicionais para o tabernculo, que tm a ver com as
lmpadas (vv 1-4.) e po (vv 5-9.). Ver xodo 25: 31-40; 27:20, 21; 37: 17-24 e xodo 25:
23-30; 39:36; 40:23, respectivamente.
24: 5 cada po foi feito com um litro de farinha.
24: 10-23 Este captulo considera o pecado de blasfmia. Cp. Exo. 20: 7; 22:28.
24: 10-14., 23, filho Aqui est outro exemplo histrico de blasfmia semelhante
histria de Nadabe e Abi (10: 1, 2) linhas. O blasfemo foi um dos "grande multido de
todos os tipos de pessoas." As pessoas passaram a culpa por todos eles para ele.
24:12 E o meteram na cadeia. no houve prises no Egito, a priso no era uma pena
para qualquer crime. Apenas segurei em custdia, provavelmente em algum tipo de poo,
at que pudesse estabelecer sua punio. As punies eram corporal, ou exilado, ou, em
casos graves, a morte. Os que sobreviveram sofreram a punio deve fazer a restituio
pelos danos causados.
24:20 Cp. Mateus 5:38. Esta retaliao estabeleceu o princpio de que a punio deve
ser proporcional ao crime, mas no ultrapass-lo.
25: 1-55 e do Ano do Jubileu (25: 8-55): o cuidado adequado para as posses do Senhor
para o Ano Sabtico (1-7 25) prescrito.
25: 1-7 Isto envolve a revitalizao da terra. O stimo ano de descanso e revigorar os
nutrientes repostos no solo. O que cresceu naturalmente estava livre para aqueles que
tomam (vv. 6, 7).
25: 8-55 O Ano Jubilar incluiu o lanamento de dbitos (vv 23-38.) e da escravido de
todos os tipos (vv 39-55.). Todos os prisioneiros e cativos foram libertados, os escravos
eram alforriados, e os devedores foram absolvidos. Todas as propriedades foram devolvidos
aos seus proprietrios originais. Este plano de conteno da inflao e moderando
aquisies. Ele tambm deu uma nova oportunidade para aqueles que sofreram momentos
difceis.
25: 8-17 Aqui esto as instrues gerais para o jubileu.
25: 9 foi jogado no dcimo dia do stimo ms, para inaugurar o quinquagsimo ano da
redeno universal.
25:10 proclamar liberdade. Ningum deve deixar a terra em pousio, mas deu aos
homens um ano de lanamento do seu trabalho. Aqueles que estavam ligados por um
contrato de trabalho foram liberados dos compromissos assumidos, e os escravos foram
comprados manumitan.
25: 14-16 O ano do Jubileu teve um efeito sobre o valor da terra, a ser considerado em
todas as transaes.
25:17 E ningum vos engane seu prximo. Ningum deve tirar vantagem de seu
vizinho ou abuso, porque a crueldade contrrio natureza de Deus. As penalidades para
crimes deve ser rpido e apertado para eles.
25: 18-22 Deus d a Sua proviso para o ano de pousio, que em uma escala menor,
tambm tinha sido o caso no sbado, durante o xodo (cf. Ex 16: .. 5).
25:20, 21 frutos por trs anos. Quando perguntado esta importante questo, Deus
respondeu com a promessa de fornecer o suficiente para todo esse tempo.
25: 23-34 diversas disposies relativas propriedade da terra so dadas.
25:23 terra minha. Deus possui a terra e tudo o que nele (cf. Sl 24: .. 1). Na verdade,
o povo de Israel era apenas inquilino da terra, pela graa do Senhor. Portanto, a terra era
coisa temporria, no permanente.
25:33 cidades dos levitas. PB. Nm. 35: 1-8; Josh. 21.
25:34 terra ejido. Campos Esta foi a vila ou cidade usada para o cultivo.
25: 35-38 orientaes sobre o tratamento dos pobres so dadas.
. Mais estranho 25:35 A lei estipulou respiga (recolher os restos aps a colheita) para o
israelita, bem como no estrangeiro (CP 19: 9, 10, 23:22; Dt 24 19 a. 21).
. 25:36 no gain usura A usura (juros excessivos) era geralmente proibida (Salmo 15:
5). No caso de lidar com os pobres era proibido o legtimo interesse ( ver as notas em
Deuteronmio 23:19, 20, 24: 10-13. ). A vida essencial deve ser dado aos pobres, no
pagam.
25:38 para vos dar a terra de Cana. Sr. cita sua generosidade, dando-lhes uma terra
que no era deles como uma razo para que sejam generosos com seus compatriotas.
25: 39-55 princpios de tratar sobre a escravido so estabelecidas.
25:42 Porque so meus servos. estas palavras o esprito do Antigo Testamento
manifesta escravido. Efetivamente, Deus ordenou que os escravos eram tratados como
famlia, isto , melhores funcionrios porque eles so seus Ele redimiu escravos dos
mercados de escravos do Egito. No s tinha terra (v. 23) de Deus, mas tambm para as
pessoas.
25 :. 44-46 pessoas Esses escravos includos povo que Israel deve ou expulsar ou
destruir (ou seja, a escravido era uma opo humana) e que chegou a Israel no xodo do
Egito.
25: 47-55 Esta seo sobre um aliengena que possui um escravo israelita.
25:48 redimido. Redeno, um acordo contratual que existia na cultura escrava
oferecida a possibilidade de emancipao de escravos, sob certas condies. Os escravos
podiam ser resgatados da escravido ou algum outro tipo de situao, mantendo os
membros da famlia ou de outras partes interessadas que iria pagar o preo da redeno.
25: 51-54. Retorno em seu socorro O custo do resgate da escravido foi afetado pela
proximidade do Ano Jubilar, quando deve ser liberado.
25:55 Os israelitas libertados do Egito por Deus foram todos os servos de
Deus; portanto, deve tratar seus prprios escravos com a mesma graa e generosidade que
Deus lhes havia mostrado.
26: 1-46 e maldies para a desobedincia (26: 14-39, 28 cp Dt ..) bnos da aliana
de obedincia (3-13 26) so detalhados. H tambm uma possibilidade de arrependimento
(26: 40-45).
26: 1, 2 um resumo representante dos Dez Mandamentos (xodo 20:. 3-17) foi
estabelecido como padro pela obedincia ou desobedincia de Israel seria medido.
26: 1 Escultura ... pintado esttua de pedra ... os vizinhos de Israel usou todos esses
meios para adorar os seus deuses.
26: 3-13 Essas bnos so a recompensa da obedincia.
26: 4. Chuva na estao Se as chuvas no vieram no momento certo, as pessoas
sofreram perdas de colheitas e fome (cf. 1 R 17, 18).
26: 6 pobres animais estavam na regio animais perigosos, como lees e ursos. Os
irmos de Jos disseram que tinha sido morto por um animal selvagem (Gn. 37:20).
26: 7 perseguir os seus inimigos Deus deu vitrias repetido na conquista de Cana (Jos
cp 8-12..).
26: 9 te faa frutificar, e vos multiplicarei, e confirmarei a minha aliana
convosco. Tudo o que Deus ordenou na criao e repetida aps o dilvio estava contida na
promessa de aliana da semente (Gn 12: 1-3.) para cumprir com a nao de Israel, como
prometido a Abrao (Gn 15 5, 6).
26:12 vosso Deus ... meu povo. prometem uma relao de aliana ntima com o Deus
do universo (cp. 2 Cor 6:16) dado.
26: 14-39 Essas punies ser a recompensa de desobedincia.
26:15 invalidar a minha aliana. Ao desobedecer os mandamentos e as vrias leis da
aliana mosaica, Israel violou essa aliana condicional. Ao contrrio das disposies
fundamentais da aliana incondicional com Abrao, todas as bnos do pacto da lei
mosaica eram condicionadas obedincia (cp. Lv. 26:25).
26:16 exausto. Talvez esta seja a tuberculose ou a lepra (assunto de muita legislao
Lv. 13, 14), mas no possvel a identificao definitiva. vossos inimigos a comero. eles
fossem conquistados por seus inimigos na ocasio oportuna para estes inimigos desfrutar da
colheita de Israel.
26:22 suas estradas sero desertas. atividade nas estradas de uma nao, ou seja,
mensageiros, comerciantes e pessoas que viajam, o que reflecte bem-estar do pas. Isto d-
nos uma imagem de uma grande runa econmica.
26:25 vingana do pacto. retribuio divina para a destruio da aliana mosaica por
Israel anunciou.
26:29 comer carne. ser uma fome em toda a terra, e, portanto, as pessoas ainda
recorrer ao canibalismo, o que realmente foi cumprido (cf. 2 Reis 6:28, 29, Jeremias 19: 9 .;
Lm .. 2:20; 4:10).
26:30 lugares altos. Esta foi santurios naturais para a adorao de dolos. Salomo
desobedeceu a Deus culto em lugares altos (1 Reis 3, 4), e no muito tempo depois passou a
servir os deuses de suas mulheres estrangeiras (1 Reis 11: 1-9).
26: 31-35 Tudo isso veio a terrvel invaso do reino do norte de Israel em 722 aC pelos
assrios e da destruio do reino do sul de Jud, em 605-586 aC pelos babilnios. No caso
de Jud era um cativo de setenta para o descanso da terra a cada ano sabtico que havia sido
violado. Ver 2 Cr 36 17-21.
26:35 em repouso no descansou. Implicitamente, porque violou o sbado
constantemente. Esta violao foi a base da tarde cativeiro babilnico (cf. 2 Cr 36: .. 20-
21).
26:38 As dez tribos do reino do norte de Israel nunca mais voltou diretamente do
cativeiro. Veja 2 Reis 17: 7-23, veja nota em Atos 26: 7 .
26: 40-42 que confessar ... Eu me lembrarei da minha aliana. pacto de Deus estava
enraizada na relao que ele tinha comeado com o seu povo. Ele iria reconhecer um
verdadeiro arrependimento.
26:42 Jacob ... Isaac ... Abrao. ordem inversa Este um olhar retrospectivo, em
contraste com a seqncia histrica real.
26:46 Grande parte do contedo de Levtico vem das duas visitas de Moiss quarenta
dias e quarenta noites "no Sinai (cf. Ex 24, 16-32: 6, 34: .. 2-28; Lv 07:37 ,. 38, 25: 1;
27:34).
27: 1-34 legislao regulamentar para pessoas, animais, casas e terrenos consagrada
dada.
27: 2-7 fizer um voto especial. Isto separa a oferta do resto da sua casa e posses como
uma oferenda ao Senhor e ao Seu servio.
27: 3 siclo do santurio ver nota em 5:15.
. 27:26 primognito do primognito, e pertencia ao Senhor (Ex 13, 2), de modo que o
adorador no poderia dedicar uma segunda vez.
27:29 antema pessoa separada. Conforme Achan em Josh. 7.
27: 30-32. Dzimo Este dzimo geral foi dado aos levitas. Cp. Nm. 18: 21-32. Esta a
nica meno do dzimo ou dcima em Levtico. No entanto, juntamente com esta oferta
dois outros dzimos do Velho Testamento, totalizando cerca de vinte por cento por ano (cf.
o segundo dzimo. Dt 14:22, eo terceiro dzimo a cada trs anos .. Dt 14:28, 29 , 26:12).

O quarto livro de Moiss chamado


NMEROS
Ttulo
Os espanhis ttulo "Nmeros" vem da verso grega (LXX) e latim (Vg.). Esta
designao baseada na numerao que so um dos principais focos das calotas. 1-4 e 26 O
ttulo hebraico mais comum vem da quinta palavra no texto hebraico de 1: 1, "no
deserto." Este nome mais descritiva do contedo geral do livro, que conta a histria de
Israel por quase 39 anos de ir ao redor do deserto. Outro ttulo hebraico, favorecido por
alguns dos pais da igreja primitiva, baseado na primeira palavra no texto hebraico de 1: 1:
"e ele falou." Esta designao enfatiza que o livro registra a Palavra de Deus para Israel.

Autor e data
Os cinco primeiros livros da Bblia, chamado de lei, que o quarto nmeros so
atribudos a Moiss em toda a Escritura (Jos 08:31, 2 Reis 14: 6. Ne 8: 1; Marcos 12:26, Jo
7:19) .. O Livro dos Nmeros que se refere escrita por Moiss no 33: 2 e 36:13.
Nmeros foi escrito no ltimo ano da vida de Moiss. Os acontecimentos de 20: 1 a
final ocorra no ano 40 depois do xodo. A histria termina com Israel estabelecido no lado
leste do rio Jordo, na altura de Jeric (36:13), que o lugar de onde a conquista de Cana
comeou (Jos. 3-6). O livro de Nmeros devem ser datados ca. 1405. C. porque central
para o livro de Deuteronmio, e Deuteronmio datado no dia 11. ms do ano 40 depois do
xodo (Dt 1:. 3).

Contexto Histrico
A maioria dos eventos do livro ter lugar "no deserto". A palavra "deserto" usada
quarenta e oito vezes em Nmeros. Este termo refere-se a terra que tem pouca vegetao ou
rvores, e devido falta de chuva, no pode ser cultivada. Esta terra melhor utilizado para
alimentar rebanhos de animais. No 1: 1-10: 10, Israel acamparam em "deserto no
Sinai." Foi no Sinai, onde o Senhor havia entrado na aliana mosaica com eles (xodo. 19-
24). 10: 11-12: 16, Israel viajou do Sinai a Cades. No 13: 1-20: 13 eventos foram realizados
e em torno de Cades, que foi localizado no "deserto de Paran" (12:16, 13: 3, 26), "o deserto
de Zim "(13:21, 20: 1). De 20:14 a 22: 1, Israel viajou de Kadesh s "plancies de
Moab". Todos os eventos de 22: 2-36: 13 ocorreu enquanto Israel estava acampado nas
plancies de Moab para N.Esta plancie era uma rea de apartamento, terreno frtil no
deserto (21:20; 23:28, 24: 1).
O livro de Nmeros se concentra em eventos que so realizados em dois 40 anos depois
do xodo. Todos os incidentes no 1: 1-14: 45 para ocorrer em 1444. BC, o ano depois do
xodo. Os incidentes mencionados aps 20 1 ocorrer ca. 1406/1405 BC, no quadragsimo
ano depois do xodo. As leis e os eventos que esto no 15: 1-19: 22 no so datadas, mas
cerca de, provavelmente, todos devem ser datados 1443-1407 aC A falta de materiais
dedicados a este trinta e sete anos, em comparao com os outros anos da viagem do Egito
para Cana, resduos mostra que esses anos foram devido rebelio de Israel contra o
Senhor e seu posterior julgamento.
Temas histricos e teolgicos
Nmeros narra as experincias de duas geraes da nao de Israel. A primeira gerao
envolvida no xodo do Egito. Sua histria comea em xodo 02:23 e continua at Levtico
e alcana os primeiros 14 captulos do Numbers. Esta gerao foi levantada para a guerra
de conquista na terra de Cana (1: 1-46). No entanto, quando as pessoas vieram para a costa
sul de Cana, ele se recusou a entrar na terra (14, 1-10). Por causa de sua rebelio contra o
Senhor, todos os adultos 20 anos e mais velhos (com exceo de Calebe e Josu) foram
condenados a morrer no deserto (14: 26-38). Nos captulos 15 a 25, a primeira e segunda
gerao emendado; o primeiro morreu quando ele alcanou a segunda fase adulta. Um
segundo censo do povo comeou a histria da segunda gerao (26: 1-56). Estes israelitas
entraram em guerra (26: 2) e herdaro a terra (26: 52-56). A histria dessa segunda gerao,
a partir de Nmeros 26: 1, continua atravs dos livros de Deuteronmio e Josu.
Trs temas teolgicos se destacam em nmeros. Primeiro, o prprio Senhor se
comunicava com Israel atravs de Moiss (1: 1, 7:89, 12: 6-8), portanto, as palavras de
Moiss tinha autoridade divina. A resposta de Israel a Moiss refletiu sua obedincia ou
desobedincia ao Senhor. Nmeros contendo trs divises claras baseadas na resposta de
Israel a palavra do Senhor: (26-36). Captulos obedincia (captulos 1-10)., A desobedincia
(. Captulos 11-25) e renovado obedincia. A segunda questo que o Senhor o Deus do
juzo. Ao longo de Nmeros, a "ira" do Senhor foi levado em resposta ao pecado de Israel
(11: 1, 10, 33, 12: 9; 14:18; 25: 3, 4, 32:10, 13, 14 ). Em terceiro lugar, a fidelidade do
Senhor para manter a sua promessa descendncia de Abrao a terra de Cana est
chateado (15: 2, 26: 52-56, 27:12, 33: 50-56, 34: 1 29).

Desafios de interpretao
Quatro grandes Desafios de interpretao leitor de nmeros. Primeiro: O Livro dos
Nmeros um livro separado, ou parte de um todo maior literria: o Pentateuco? Os
livros bblicos de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio compem a Torah. O
restante das Escrituras sempre ver esses cinco livros como uma unidade. O sentido ltimo
de nmeros no pode ser separada de seu contexto no Pentateuco. O primeiro versculo do
livro fala do Senhor, Moiss, o tabernculo eo xodo do Egito. Isso pressupe que o leitor
est familiarizado com os trs livros anteriores nmeros. Ainda assim, tudo manuscrito
hebraico disponvel divide o Pentateuco, exatamente da mesma forma como faz o
texto. Neles, o livro de Nmeros uma unidade bem definida, com a sua prpria
integridade estrutural. O livro tem seu prprio comeo, meio e fim, ao operar como parte de
um todo. Assim, o livro de Nmeros tambm ser visto com uma identidade nica.
A segunda questo a interpretao : Existe um sentido de coerncia no livro de
Nmeros? Nmeros claramente evidente que contm uma grande variedade de materiais e
formas literrias. Neste livro so listas de genealogias, leis, narrativa histrica, poesia,
profecia, e livros. No entanto, todos so misturados para contar a histria da viagem de
Israel do Monte Sinai at as plancies de Moab. Nmeros coerncia refletida no desenho
abaixo.
Uma terceira questo tem a ver com os grandes nmeros para as tribos de Israel s 1:46
e 26:51. Estas duas listas dos homens de guerra de Israel, tomadas para 39 anos o tempo,
tm um total de mais de 600.000. Estes nmeros exigem uma populao total de Israel no
deserto de cerca de 2,5 milhes de pessoas. Do ponto de vista natural, este total de parece
alto demais para sustentar um nmero to grande de pessoas no deserto. No entanto, deve-
se reconhecer que o Senhor cuidou de Israel de maneira sobrenatural, durante quarenta anos
(Dt 8 :. 1-5). Portanto, um grande nmero deve ser aceita literalmente ( Veja a nota sobre
01:46 ).
O quarto principal desafio de interpretao tem a ver com o profeta pago Balao, cuja
histria est registrada no 22: 2-24: 25. Embora Balao disse a conhecer o Senhor (22:18),
as Escrituras constantemente se referem a ele como um falso profeta (2 Pedro 2:15, 16;. Jud
11). O Senhor usou Balao como seu porta-voz para falar as palavras reais que ele colocou
em sua boca ( ver notas sobre o 22: 2-24: 25 ).
Esboo

I. A experincia da primeira gerao de Israel no deserto (1: 1-25,


18)
A obedincia de A. Israel ao Senhor (1, 1-10: 36)
1 A organizao de Israel ao redor do tabernculo do
Senhor (1: 1-6, 27)
2 A orientao de Israel para a tenda do Senhor (7: 1-10,
36)
Desobedincia de B. Israel ao Senhor (11: 1-25, 18)
1 As queixas de Israel sobre a viagem (11, 1-12, 16)
2 Rise of Israel e seus lderes em Cades (13: 1-20, 29)
a. A rebelio de Israel e conseqncias (13: 1-19, 22)
b. Ascenso de Moiss e Aro e as conseqncias (20:
1-29)
3 A denncia renovado por Israel na viagem (21: 1-22: 1)
4 A bno de Israel por Balao (22: 2-24: 25)
5 A rebelio final de Israel Baal-Peor (25: 1-18)
II. A experincia da segunda gerao, nas plancies de Moab:
A obedincia renovada de Israel ao Senhor (26: 1-36, 13)
A. Preparao para a conquista da terra (26: 1-32, 42)
B. Reviso da jornada no deserto (33: 1-49)
C. O desejo de conquistar a terra (33: 50-36: 13)

1: 1-10: 36 Os dez primeiros captulos de nmeros registrados os ltimos preparativos


necessrios para Israel para empreender a conquista de Cana. Nesta seo, o Senhor falou
a Israel por meio de Moiss (1: 1, 2: 1, 3: 1, 5, 11, 14, 44, 4: 1, 17, 21, 5: 1, 5, 11; 6: 1, 22,
7: 4, 8: 1, 5, 23, 9: 1, 9, 10, 1), e Moiss e Israel respondeu com obedincia (01:19, 54,
02:33, 34, 3 : 16, 42, 51, 04:49; 7: 2, 3, 8, 3, 9, 5, 18, 23, 10:13, 14-28 [em conformidade
com 02:34]). Estes captulos so divididos em duas sees (1: 1-6: 27 e 7: 1-10, 36), e
terminam com uma invocao da bno de Deus sobre Israel (6: 22-27 e 10:35, 36 ).
1: 1-6: 27 Estes seis captulos cronologicamente seguir os eventos registrados no 7: 1-
10: 10. A ordenao de Israel ao redor do tabernculo (1: 1-4: 49) e a pureza do
acampamento de Israel (5: 1-6, 27) foram os resultados finais dos mandamentos do Senhor,
que comearam em xodo 25: 1. A obedincia s instrues de Deus transformou uma
Israel impuro (xodo 32 :. 7, 8) e desordenado (. xodo 32:25) um povo preparado para
entrar em Cana.
1: 1 O Senhor disse a Moiss. Esta liga a revelao dada pelo Senhor aqui em xodo
25: 1 ff e Lv. 1: 1 e ss. A Palavra de Deus dirigida a tudo o que Israel fez. deserto de
Sinai. Israel tinha sido acampados l por 11 meses. Ver xodo 19:. 1 . reunio do
tabernculo O tabernculo em que a glria do Senhor residia em forma de nuvem tinha
sido erguida por um ms (xodo 40:17).. Era a morada de Deus entre o seu povo. Em
Nmeros 1: 1-6: 27, Israel organizado com o tabernculo no centro. durante o segundo
ano. nmeros comea no ms 14 (377 dias) aps o xodo do Egito.
1: 2 censo. xodo 30: 11-16, o Senhor tinha ordenado um censo dos homens de Israel
de 20 anos (excluindo os levitas), a fim de determinar o dinheiro do resgate para
desenvolver o servio tabernculo.O resultado desse censo aparecem em xodo 38: 25-
28. O nmero total de 603.550 (Ex. 38:26) o mesmo que 01:46.
1: 3 ir para a guerra. A finalidade deste censo criar um registo para o servio
militar. O livro de Nmeros aguarda a invaso da terra prometida a Abrao (cf. Gn 12: .. 1-
3).
1: 4 Um homem Uma cabea de cada uma das doze tribos deve ajudar Moiss e Aro
no censo dos homens. Esses mesmos lderes so mencionados em Nmeros 2: 1-34 e 10:
14-28 como os prncipes das tribos, e em 7: 1-88 trazem oferendas para o tabernculo.

1: 17-46 Os nmeros das tribos foram:


Ruben (21 v.) 46.500

Simeon 59.300 (v. 23)

Gad 45.650 (v. 25)

Jud 74.600 (v. 27)

Issacar 54.400 (v 29).

Zabulon 57.400 (v. 31)

Efraim 40.500 (v. 33)

Manasss 32.200 (v 35).

Benjamin 35.400 (v 37).

Dan 62.700 (v. 39)

Asher 41.500 (v. 41)


Naftali 53.400 (v. 43)

Total 603.550 (v. 46)

A ordem das tribos modelado aps as esposas de Jacob. Em primeiro lugar, os filhos
de Lia, segundo os filhos de Raquel; Em terceiro lugar, os filhos dos funcionrios, exceto
Gad (filho do servo de Lea), que substituiu Levi na terceira posio nascido (cf. Gn 29: 31-
30.: 24, 35, 16-20) .
01:46 603550. Este nmero, somado aos 22 mil levitas do sexo masculino de um ms
de idade (3:39), suporta uma populao de mais de 2.000.000 de israelitas. Porque este
nmero parece elevado para condies desrticas e uma quantidade relativamente pequena
primognito (03:43), alguns tm reinterpretado o significado literal do texto 1), dizendo
"mil" aqui significa "cl" ou "chefe" ou 2) dizendo que os nmeros so simblicos. No
entanto, se "mil" no o significado neste captulo 01:46 significa 598 "cls" ou "cabeas",
com apenas 5.500 pessoas. Por isso, necessrio manter o significado de "mil".Alm disso,
no h nenhuma indicao textual que estes nmeros so simblica. A nica concluso
que Deus o cuidado de mais de dois milhes de pessoas no deserto por quarenta anos (8 .: 3
cp Dt., 4) foi feita. Interferir com nmeros a interferir com o propsito de Deus para estes
nmeros, para manifestar o seu poder em favor de Israel.
01:50 os levitas. tribo de Levi, incluindo Moiss e Aro, no foi includa neste censo,
porque era isentos do servio militar. Os levitas eram para servir ao Senhor levando o
tabernculo e servindo nele (cp 3: 5-13; 4 :. 1-33, 46-49).
01:51 o estranho. Esta palavra muitas vezes refere-se ao "estrangeiro" ou
"estrangeiro". O levita israelita no era um "estranho" no transporte do tabernculo, e deve
ficar afastado para evitar a morte.
01:53 que no ira. distncia O propsito dos levitas e organiz-los em torno do
tabernculo era para evitar a ira do Senhor consumiu Israel (cp. 32:10 Exo., 25-29).
2: 2 bandeira Teach ... Os varejistas foram bandeiras que identificavam tribos
individuais (provavelmente com algum tipo de logo). As bandeiras se identificaram cada
um dos quatro campos de trs tribos cada um. tabernculo. Para mais detalhes, ver xodo
25-30.
2 :. 3 do presente ... Jud Jud ocupou o lugar de honra nisso. Gnesis 49: 8-12
destaca o papel central de Jud com a derrota dos inimigos de Israel. Jud era a tribo dentro
da qual o Messias nasceria.Naasson. Naasson aparece nas genealogias posteriores da
linhagem messinica (cf. Rt 4:20; Mt. 1: .. 4).
02:14 Reuel. letras R e D so semelhantes em Heb. e voc foi facilmente confundido
por escribas que copiaram o texto.
02:17 marcha. tribos na realizao de sua marcha, o tabernculo era transportado entre
as tribos de Israel, seis da frente e seis para trs.
Disposio das tribos de Israel

02:32 Veja nota em 1:46.


3 :. 1 de Aro e Moiss Porque Aro e seus filhos recebem a maior ateno neste
captulo, designando Aaron primeiro. Monte Sinai. Sr. Moiss foi informado pela primeira
vez a sua escolha de Aaron e seus filhos como sacerdotes em xodo 28: 1-29: 46, enquanto
na nuvem sobre o monte Sinai (xodo 24:18.).
3: 3. Sacerdotes ungidos de toda a tribo de Levi, apenas os filhos de Aro eram
sacerdotes. S os sacerdotes podiam oferecer sacrifcios; o resto dos levitas ajudou na tarefa
do tabernculo (cp. 3: 7-9). . consagrada Sadas de Aro e seus filhos para o sacerdcio
registrado em Levtico 8: 1-9: 24.
3: 4. Eleazar e Itamar Todos os futuros sacerdotes de Israel sob a aliana mosaica
eram descendentes desses dois filhos de Aaro. Eleazar e seus descendentes, mais tarde
nomeado para uma bno (cf. Nm 25: .. 10-13).
3: 6 Tribo de Levi A tarefa especfica dos levitas era servir Aro e seus filhos e todo o
Israel a realizao da tarefa do tabernculo, que definido em mais detalhes em 3:25, 26,
31, 36, 37; 4: 4-33.
. 03:10 estranho ou estrangeiro Lay (. cp 1:51) morrer se envolver em atividades
sacerdotais (cf. 03:38 ;. 16:40).
. 03:12 primognito Em xodo, o Senhor reivindicou para si os primognitos de Israel
(cf. Ex 13: .. 1, 2). O primognito era para atuar como sacerdote da famlia. Mas quando o
ministrio total da administrao Mosaic foi introduzida, Deus transferiu os deveres
sacerdotais aos levitas, talvez em parte por causa de seu zelo santo, no caso do bezerro de
ouro (cp. Exo. 32:29). Os levitas tomou o lugar do primognito.
03:15 Nmero. Moiss recenseou cada levita um ms de idade. Isto incluiu a Moiss,
Aro e os filhos de ambos, porque eles eram descendentes de Amram (3:19; 06:20 Ex cp ..).
3 :. 21-26 Gershon Gershon Los somaram 7.500 homens e foram responsveis pelas
coberturas do tabernculo. Eles estavam acampados oeste do tabernculo.
3 :. 27-32 Braso coatitas provavelmente ascenderam a 8.300 homens. Eles tinham o
encargo das coisas sagradas do tabernculo (incluindo transporte arca), e foram acampar sul
do tabernculo.
3 :. 33-37 Merari Merari Os homens totalizaram 6.200 e foram responsveis pela
estrutura de madeira do tabernculo. Eles estavam acampados norte do tabernculo.
03:38 Moiss e Aaro. Moiss e Aro e seus filhos, receberam um lugar de destaque a
leste do tabernculo, e teve a superviso geral dos levitas. Eleazar supervisionado coatitas
(3:32), e Itamar supervisionado Grson e Merari (4:28, 33).
03:43 22273. Este o nmero total de homens Grson e Merari coatitas nascidos nos
doze meses desde o xodo. Os levitas assumiu o cargo de primeiro 22.000 primognito eo
resto (cento e setenta e trs) foram resgatadas com 1.365 shekels (cerca de 77 kg).
4: 1-49 Para uma discusso sobre o tabernculo e seu contedo, ver as notas em xodo
25-30.
4 :. 30 de maro de cinqenta ... Este segundo censo dos levitas que carregam o
tabernculo determinada na prxima jornada a Cana. Apenas aqueles com idade entre
trinta e cinquenta foram chamados pelo Senhor para esta tarefa ( veja nota em 8:24 ).
4 :. 4-16 Braso Os coatitas realizado o mobilirio do tabernculo s depois de terem
sido cobertas por Aro e seus filhos. Se os coatitas jogadas (4:15) ou via (04:20) qualquer
das coisas santas morrer.
4 :. 21-28 Gershon ver nota 3: 21-26.
4 :. 29-33 Merari ver nota 3: 33-37.
4: 34-49 foi dito. 's coatitas numerada 2750 (4:36), Grson 2630 (4:40), Merari 3200
(04:44). Todos os levitas entre trinta e cinquenta anos de servio dedicado totalizaram
8.580 (04:48).
5: 1-4 Estes versos so sobre defeitos externos, visveis.
5 :. 2 leproso que tem uma doena de pele infecciosa (cf. Lv 13: 1-14 ..: 57). . fluxo
de emitir uma doena do corpo indicativo, principalmente dos rgos sexuais (cf. Lv 15: ..
1- 33).
5: 2 mortos. contato fsico com um cadver (cf. Lv 21:11 ..). Todas essas proibies
teve efeitos sobre a sade de patentes, enquanto serve para ilustrar a necessidade de
limpeza moral para se aproximar de Deus.
5: 3 Fora do campo ... entre os quais eu habito A santa presena de Deus na nuvem
no tabernculo necessrio pureza. Portanto, todos os contaminados foram excludos do
acampamento de Israel.
5: 5-10 Estes versos tratar sobre pecados pessoais, os quais no so to visveis
exteriormente como a impureza considerada em 5: 1-4.
5: 6 contra o Senhor um pecado cometido contra o povo de Deus foi considerado um
pecado cometido contra o prprio Deus. Voc precisa de confisso e restituio, alm da
oferta pela culpa (cf. Lv 5: .. 14-6: 7).
5: 8 nenhum parente. Um suplemento de Levtico 6: 1-7. Se o lesado estava morto e
no havia nenhum membro da famlia para receber o ru reembolso no v. 7 tinha que ir para
o sacerdote como representante do Senhor.
5: 11-31 Estes versos so sobre o mais ntimo e sobre as relaes mais secretos
pecados. O adultrio devem ser desmascarados e punidos para manter a pureza do
acampamento. Para alcanar essa pureza, Deus exigiu um julgamento muito elaborado e
pblico. Se o adultrio provado, punvel com a morte, ea cerimnia foi culpa muito
aparente ou inocncia. No foi um processo de tentativa judicial normal, porque esses
pecados so secretos e no tm testemunhas, mas foi eficaz. A cerimnia foi projetado para
torn-lo to aterrorizante e que conduz convico de que as mesmas tendncias da
natureza humana no seria mais claro se a pessoa era culpada.
05:14 esprito de cimes. seguiu suspeitas ao marido que sua esposa tinha sido
contaminado com outro homem. A verdade dessa suspeita foi decidido de uma forma ou de
outra.
05:15 traz mente o pecado. A propsito da oferta do marido foi trazer tona a
maldade segredo (se houver). A maneira de fazer isso explicado em 5:18, 25-26.
05:18 diante do Senhor. A mulher foi levado perante um sacerdote no tabernculo. L
estava ele, na presena do Senhor, que conhecia a sua culpa ou inocncia. descobrir a
cabea da mulher.Literatura "Isso vai desencadear a cabea." Em Levtico 10:
6; 13:45; 21:10, esta frase denota luto. Isto parece significar a expectativa de julgamento e
consequente dor se ela fosse culpada. gua amarga.Esta gua includo poeira do solo do
tabernculo (5:17) ea tinta usada para escrever maldies (05:23). A mulher deve beber a
gua (5:26). Se ela fosse culpada, gua amargar sua vida, cumprindo a maldio para tornar
a sua coxa e barriga inchar corrompido (5:21, 27). Natureza pblica e assustadora deste
teste no poderia deixar de fazer clara a sua culpa ou inocncia quando a conscincia foi
atacada dessa maneira.
05:28 ser frutfero. A pena para a esposa condenado era bvio, porque a pena de
morte incorridos. Em contraste, a mulher inocente recebeu a garantia de que ele viveria
para dar luz filhos.
6: 1-21 Enquanto 5: 1-31 a purificao do campo de frente para a impureza e pecado,
6: 1-21 explica como foi possvel consagrao ao Senhor por todos os israelitas. Apesar de
apenas os membros da famlia de Aro poderiam ser sacerdotes, qualquer homem ou
mulher pode ser "sacerdotes" (isto , dedicado ao servio do Senhor) por um tempo (um
ms de vida) por um voto de separao. A votao fez pessoas to inusitadamente devotos
dedicados a Deus e ao seu servio.
6: 2 Nazireu voto A palavra "voto" aqui refere-se palavra "maravilha", que significa
algo fora do comum. "Nazireu" uma transliterao de uma palavra hebraica. que significa
"dedicao pela separao." O Senhor Nazireu partiu para separar 1) produtos da vinha (6:
3, 4), 2) cabelo da corte (6, 5), e 3) o contato com um corpo morto (6: 6, 7 ). O sumo
sacerdote tinha tambm proibiu 1) beber vinho enquanto servia no tabernculo (Levtico
10: 9), e 2) se fingir de morto (Levtico 21:11) .. Alm disso, tanto o diadema do sumo
sacerdote (xodo 29: 6; 39:30; Lv 8:. 9) Conforme o chefe do Nazireu (6: 9, 18) so
designados pelo mesmo termo Heb. O cabelo do nazireu era como o diadema do sumo
sacerdote. Como o sumo sacerdote, o nazireu era santo para o Senhor (6: .. 8; cf. Ex 28:36)
todos os dias (6, 4, 5, 6, 8) de seu voto.
6: 9 morrem subitamente. Nazireu Se inadvertidamente, entrou em contato com um
cadver, iria raspar a cabea, apresentar as oferendas prescritas no oitavo dia, e comear de
novo os dias do seu voto.Esta uma boa ilustrao do fato de que o pecado pode se
misturar com as melhores intenes, e nem sempre premeditada. Quando o pecado
misturado com o maior nmero de aes sagradas, exige uma renovada purificao.
06:13 so cumpridas. Ao final do tempo especificado, o Nazireu era livre para votar
atravs das ofertas e raspar a cabea. Ele deve trazer o cabelo para o santurio enquanto
essas ofertas (cp. Atos. 18:18).
6: 22-27 A obediente Israel, organizado diante do Senhor e consagrado a Ele, foi o
destinatrio da bno de Deus (isto favor) pronunciado pelos sacerdotes.
06:24 abenoe. bno do Senhor descrito como o seu rosto (ou seja, presena) que
brilha sobre o seu povo (v. 25) e que inclui (v. 26). A benevolncia de Deus brilhando em
Israel e olhou para o bem.salvo. O resultado da bno do Senhor era a preservao de
Israel ("salvar"), sua bondade para com a nao ("tenha misericrdia de ti", v. 25) e bem-
estar total ("paz", 26 v.).
06:27 colocar o meu nome. que representa o nome do Senhor a sua pessoa e
carter. Os sacerdotes eram de invocar Deus para habitar no meio de seu povo e supliese
todas as suas necessidades.
7: 1-10: 36 Estes quatro captulos mostram como o Senhor falou a Moiss (7:89) e
levou a Israel (9:22, 10:11, 12) a partir do tabernculo. Como Israel foi devidamente
orientada para o Senhor e obedecer a Sua Palavra, Deus deu a ele a vitria sobre seus
inimigos (10:35).
7: 1-89 Assim como o povo de Israel tinha sido generoso em dar para a construo do
tabernculo (xodo 35 4-29) tambm mostraram a mesma recompensa por sua dedicao.
7: 1 que acabou de levantar o tabernculo. Segundo Ex. 40:17 O tabernculo foi
erguido 11 meses aps o xodo do Egito.
7:. 2 os prncipes de Israel prncipes das doze tribos foram nomeados em janeiro 05-
15, que tinha supervisionado o censo do povo. A ordem de apresentao tribo de ofertas
para o tabernculo a mesma que a ordem para a marcha que ocorre em 2: 3-32.
7: 6. carros e bois Estes eram para ser usado para transportar o tabernculo. De acordo
com a v. 9 dos filhos de Coate no receberam carros que estavam para levar as coisas
sagradas do tabernculo em seus ombros.
7:12 no primeiro dia. Este o primeiro dia do primeiro ms. As ofertas dos prncipes
para o tabernculo foram entregues doze dias sucessivos.
. 7:89 e falou com ele Com a concluso da obra do tabernculo, o Senhor comunicou
Sua Palavra a Moiss do propiciatrio no Santo dos Santos (ver Lv 1 :. 1 Nm 1:. 1).
8: 1-4 xodo 25: 32-40 registra as instrues para a realizao do castial de ouro e
xodo 37: 17-24 registra sua execuo. Aqui, como parte da dedicao do tabernculo, as
sete lmpadas do candelabro foram acesas.
8: 5-26 Esta cerimnia separou os levitas para o servio do Senhor. Sua dedicao era
uma caracterstica da descrio geral da dedicao do tabernculo.
8: 6 fazer expiao. Ao contrrio dos sacerdotes, que haviam sido consagrados (Ex
29 :. 1, 9), os levitas foram purificados. De acordo com a v. 7 esta purificao foi o
primeiro por pulverizao com gua; segundo, raspando o corpo, e em terceiro lugar, com a
lavagem da roupa. Esta purificao dos levitas era puro para que eles possam entrar em
contato com as coisas sagradas do tabernculo. Requisitos similares para a purificao do
leproso, em Lv so dadas. 14: 8, 9.
8: 9 congregao inteira (. ver vv 16-18) Porque os levitas tinham tomado o lugar dos
primognitos, que atuou como sacerdotes famlia em Israel, toda a congregao de Israel
mostrou sua identificao com os levitas pela imposio de mos.
08:19 ... um presente para Aaron. levitas foram dados por Deus para ajudar os
sacerdotes.
08:19 que nenhuma praga. ver nota em 1:53.
08:24 vinte anos. levitas deviam comear o seu servio de 20 anos ajudando
sacerdotes. No entanto, em 4: 3 a idade inicial de trinta. Uma sugesto rabnica que os
levitas eram para servir um aprendizado de cinco anos. A melhor soluo para ser
encontrada, quando as diferentes funes so mostradas nos dois captulos. Nmeros 4 lida
com o transporte do tabernculo, enquanto atendimento est a servio do tabernculo
aqui. Um levita passou a atender 20 anos no tabernculo, e transporte dos mesmos
trinta. Em ambos os casos, o servio termina em cinqenta. Posteriormente, Davi reduziu a
idade de vinte (ver 1 Cr 23:24, 27; cp Esdras 3: .. 8).
9: 1-14 O chamado do Senhor para celebrar a pscoa levou a uma investigao daqueles
cujas circunstncias impediram-los obedecer a poluio. Este pedido levou a uma extenso
das exigncias do Senhor. Esta foi a segunda Pscoa.
9 :. 1 no primeiro ms 's acontecimentos nesses versos que precedem o incio do
recenseamento no cap. 1, mas aps a dedicao do tabernculo no cap. 7.
9 :. 3 entre as duas noites O tempo entre o fim do dia e o incio da seguinte. Ver xodo
12: 6.
9: 6 Impuro . cerimonialmente contaminado pelo contato com um cadver ver nota 5:
2.
09:10 descendentes. Esta palavra do Senhor no foi apenas para a situao apresentada,
tornou-se um estatuto para Israel. Se algum foi impedido de comer a Pscoa, devido
contaminao ou estar fora do pas, poderia participar da Pscoa no dcimo quarto dia do
segundo ms.
09:12 Em Jo. feito 19:36 referncia a este texto.
9:13 corte. Se qualquer israelita no celebrar a Pscoa na hora marcada e no era
impuro ou estava fora do pas, deve ser "cortados", dando a entender que ele deve ser
morto.
09:14 uma ordenana. Uma no-israelita que queria participar da Pscoa era para ser
circuncidado.
9: 15-23 ver xodo 40: 34-38. A nuvem, o smbolo visvel da presena de Deus, foi
continuamente ajustado no tabernculo. O movimento da nuvem era o sinal para Israel de
estar de volta na pista.
09:15 ... a tenda erguida. presena do Senhor veio quando o tabernculo foi concludo
e foi criado no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano depois de deixar o Egito.
. 09:16 fogo nuvem ... A presena do Senhor foi visto em uma nuvem visvel de dia
fogo durante a noite (..: 2 cp Lv 16) se tornou.
09:23 comando ... comando. O texto salienta que Israel obedeceu ao Senhor neste
momento da sua experincia. Em suas andanas no deserto, os israelitas s podiam tomar
sua jornada como a nuvem levou. Quando no est viajando, eles ficaram onde estavam
acampados.
10: 1-10 Israel tambm deve ser guiada pelo toque das duas trombetas de prata feitas
por Moiss. Tanto a reunio apelo que a chamada para a marcha comunicado pelas
trombetas.
10 :. 2 trompetes Segundo a tradio judaica, estes instrumentos tinham um
comprimento de entre trinta e 50 centmetros de comprimento e eram compostos por um
tubo estreito ampliou no final. vigor martelo. Esta mesma descrio dada sobre a
querubins sobre o propiciatrio. Ver xodo 25:18; 37: 7.
10: 3, 4 ... eles sopram sopram nico. A primeira funo das trombetas foi chamando
as pessoas para a tenda. Quando ambas as trombetas eram tocadas, deveram-se a reunir
todos os homens da congregao. Se s jogou uma trombeta, os prncipes tinha que ir.
10: 5. Movimento O segundo propsito das trombetas era dar um sinal que indica que
as tribos estavam andando. A diferena exata entre a torneira para o encontro diante do
tabernculo e do toque para a marcha no conhecido. A tradio judaica diz que a reunio
foi um toque de toque longo seguido, enquanto que o sinal de partida foi uma sucesso de
trs notas curtas.
10: 8 estatuto perptuo O som das trombetas era para ser uma lei perptua para Israel
para chamar o povo a adorar ou a guerra.
10: 11-36 Por fim, de forma ordenada e obedientemente, Israel deixou Sinai, como o
Senhor ordenara por intermdio de Moiss.
10:11 Ano ... semanas ... dias. Apenas 13 meses aps o xodo do Egito e 11 meses
aps a chegada ao Sinai, Israel foi em direo Cana.
10:12 deserto de Paran. Segundo 13:26, foi Cades, no deserto de Paran,
provavelmente no seu extremo norte. Este versculo d um resumo da orientao divina do
Sinai a Cades.
10: 14-28 A ordem de marcha seguinte Israel nestes versos totalmente consistente
com as indicaes constantes 2: 1-34.
. 10:14 flag veja nota na 2:. 2 . Naasson Para a quarta e ltima vez no livro de
Nmeros, a relao dos doze prncipes da primeira gerao de Israel dada (ver captulos
1, 2 e 7. ). De acordo com Gnesis 49: 8-12, da tribo de Jud foi dado destaque como a
principal tribo. Esta tribo abriu o caminho para a Terra Prometida.
10:29 Hobab. Como filho de Reuel, Hobabe era irmo de Moiss. Raguel. Raguel era
sogro de Moiss (ver Ex. 2:18). vir conosco. Moiss procurou a ajuda de Hobabe para
liderar Israel atravs do deserto. Hobab prometeu uma parte da herana de Israel, na terra,
se ele veio com eles. O texto de Nmeros no explicitamente declarado, se concordou
Hobab desejo de Moiss. Mas quinta-feira. 01:16 implica que Hobab deferiu o pedido de
Moiss. Posteriormente, ele se juntou a Jud na conquista da terra e recebeu a bno de
viver na terra.
10:33 caminho ... trs dias. israelitas caminharam trs dias no Sinai at acampados h
mais de uma noite.
10:35, 36 Enquanto Israel estava viajando e camping, Moiss orou ao Senhor para dar a
vitria e sua presena permaneceu com a nao.
11: 1-25: 18 Em contraste com nmeros 1-10 em 11: 1 uma grande mudana ocorre. O
obediente Israel tornou-se o queixoso Israel (11: 1, 14: 2, 27, 29, 36, 16: 1-3, 41, 17, 5) e
rebeldes (14: 9; 17:10). Por fim, Moiss e Aro tambm se rebelou contra o Senhor (20:10,
24). , Que lanou pragas sobre o seu povo (14:37; 16 Em resposta a desobedincia de Israel
a ira de Deus (:,: 9 ;; 14:18 25 3 4 12 1, 10, 33 11) continuou: 46, 47, 48, 49, 50, 25, 8, 9,
18), como tinha feito a Fara e os egpcios (xodo 09:14; 12:13; 30:12) .. No entanto,
enquanto Deus julgou que a gerao de Israel vai continuar a cumprir as suas promessas
feitas a Abrao no futuro (23: 5-24, 24).
11: 1-12: 16 queixas do povo e os prncipes comearam a viagem desde o Sinai at
Cades.
11: 1 Senhor o ouviu. Suas queixas eram grosseiras e barulhento. extremidades do
campo. Em sua graa, Deus consumido apenas aqueles que estavam nos cantos do arraial
de Israel.
11: 4 pessoas Exteriores Este termo s aparece aqui no OT. No entanto, existe um
outro termo, "multido de todos os tipos de pessoas", que usado em xodo 12:38. A
"multido misturada que" essa passagem no eram israelitas que saram do Egito com Israel
no xodo. carne. Depois de mais de um ano de comer o man no deserto, a multido mista
queria voltar a comer carne temperada com especiarias eles costumavam comer no Egito.
11: 7 Mana . Ver Ex 16:14 . bdellium Isto mais do que cerca de aparncia da cor, ou
seja, tinham a aparncia de uma resina plido.
11:13, 14 Moiss confessou a Deus que ele no poderia fornecer carne para as pessoas o
que eles pediam. Suas queixas to desanimados, porque desse pesado fardo, Moiss pediu
ao Senhor morto.
11: 16-30 Em resposta ao desnimo de Moiss para liderar o povo, o Senhor deu-lhe
setenta homens para ajud-lo.
. 11:16 setenta homens Esses ajudantes de Moiss pode ser o mesmo setenta referido
em xodo 18: 21-26.
11:17 o esprito. " uma referncia ao Esprito de Deus. Foi pelo Esprito Santo que
Moiss pudesse levar Israel. No v. 25, o Senhor deu o Esprito aos setenta homens em
cumprimento da palavra que ele deu a Moiss.
. 11:21 seiscentos mil 603,550 arredondado Moiss 1:46; 02:32.
11:23 Teria sido a mo do Senhor encurtado? uma figura de linguagem que indica
que o Senhor poderia fazer o que ele tinha dito, e que iria fornecer carne para os 600 mil
homens de Israel e da famlia de cada um deles por um ms.
11:25 profetizou. Aqui, voc profecia refere-se a proclamar expresses similares de
louvor e adorao ao Senhor sem instruo prvia. O texto deixa claro que at agora estes
homens, este foi um evento singular.
11:29 que o Senhor pusesse o seu esprito sobre eles. Moiss desejado e esperado o
momento em que todo o povo de Deus para o Seu Esprito neles. Com isso, ansioso para a
nova aliana. Veja Ez. 36: 22-27; Jer. 31: 31ff; Jl. 02:28.
11:31 caminho de um dia. Empregando um vento, o Senhor trouxe um monte de
codorna que oprimiu o acampamento em toda a extenso de um dia de viagem. quase dois
cvados sobre a face da terra. Pssaros que voam a uma altura de cerca de um metro,
onde poderiam ser facilmente capturados ou mortos a tiros pelas pessoas.
11:32 dez home runs. Cerca de 2100-2500 litros.
12: 1-16 O irmo ea irm de Moiss se opunha a sua liderana. A ocasio para isso era
quando os presbteros profetizaram. Eles colocaram em dvida a posio de Moiss como
porta-voz de Deus para Israel.
12: 1 Cushitic Etipia, ao sul do Egito, foi ocupada pelos descendentes de Cush, o filho
mais velho de Co (Gn 10 6, 7). Embora o termo "etope" pode ter sido usada a respeito
Zpora, a primeira esposa de Moiss, parece mais provvel que Moiss se casou novamente
aps a morte de Zpora. Seu casamento com a mulher etope tinha lugar recentemente, e
deu um pretexto para o ataque de Miriam e Aaron.Porque Maria mencionado pela
primeira vez, deve ter sido o instigador do ataque contra Moiss.
12: 2 tem falado somente por Moiss ... Miriam e Aaron disse que Deus lhes havia
dito da mesma forma que havia falado com Moiss.
12 :. 3 muito manso Esta afirmao frequentemente citado como evidncia de que
Moiss no poderia ter escrito o livro de Nmeros, porque ele tinha se vangloriou em sua
prpria humildade. No entanto, o Esprito Santo poderia ter certamente inspirou Moiss
para fazer uma observao acurada sobre si mesmo, provavelmente contra a sua prpria
inclinao natural. Neste contexto, Moiss estava dizendo que ele no tinha feito nada para
provocar o ataque por Miriam e Aaron.
12: 5 O Senhor desceu. Tal como em Gnesis 11: 5, esta clusula estabelece que o
Senhor conhece e lida com situaes que ocorrem na Terra. Aqui o Senhor caiu, e no v. 10
partiu. Esta foi a resposta de Deus para o ataque contra Moiss.
12 :. 7 Meu servo Moiss Esta frase repetida no v. 9 A serva do Senhor, na OT,
algum que responde na f com a obedincia Palavra de Deus. fiel em toda a minha
casa. Uma referncia ao justo assegurado por Moiss em seu papel como mediador do
pacto entre Senhor e Israel.
12 :. 8 Cara a cara que Deus falou com Moiss, sem mediao. Alm disso, o Senhor
falou a Moiss atravs de vises e sonhos, mas claramente. No que Moiss viu a glria
de Deus (cp. Jo. 1:18), mas teve encontros mais explcitas e ntimos (cp. Dt.
34:10). apario do Senhor. Esta semelhana ou representao do Senhor Moiss teve o
privilgio de ver. Ver xodo 33:23.
12:10 leprosa. julgamento pela oposio como Mary Moiss, o Senhor feriu com
lepra. Para o tratamento dos leprosos, veja Levtico 13-14. Um pecado pblico exigiu uma
resposta pblica do Senhor.
12:16 deserto de Paran. ver nota sobre 10:12.
13: 1-14: 45 Estes captulos registram o grande fracasso de Israel em Cades. As pessoas
atendidas por no crer no Senhor (14:11) dando para conquistar a terra prometida. Sua falta
de f constitui uma rebelio expressa contra o Senhor (14: 9). NT relembra esses tempos
como uma ilustrao de apostasia (cf. 1 Cor 10, 5, I 3: .. 16-19).
13:. 1 O Senhor falou a Moiss acordo com Deuteronmio 01:22, 23, a vila tinha
procurado pela primeira vez aps o envio dos espies Moiss mandou tomar a terra .. Aqui,
o Senhor aceitou a vontade do povo e ordenou a Moiss para envi-los.
13: 2 para ver a terra de Cana. Spies foram enviados especificamente para espiar a
terra que Deus havia prometido a Israel. Esta explorao deu informaes valiosas a Moiss
para a conquista da terra.
13: 3 Princes dos filhos de Israel Esses lderes so diferentes daqueles nos nmeros 1,
2, 7, 10 Presumivelmente, os prncipes das tribos nas quatro listas anteriores eram homens
idosos. A tarefa para espies exigiu alguns lderes mais jovens, provavelmente na casa dos
quarenta, com base nas idades de Calebe e Josu.
Osias 13:16 ... Josu. Por razes que no so expressos, Moiss mudou o nome de
Osias, que significa "desejo de salvao", Josu, que significa "Jeov salvao".
13: 17-20 Os espies foram determinar a natureza da prpria terra e as suas defesas e
fraquezas de seus defensores.
13:20 foi o tempo das primeiras uvas maduras. vero Mediada (meados para o final
de julho).
13:21 desde o deserto de Zim, at Reobe. 's fronteiras do sul e do norte do pas.
13:22 Hebron. 's primeiro grande cidade visitou os espias em Cana. Nos tempos
antigos, Abro construiu um altar ao Senhor l (13:18 cp. Gn.), E Abrao e Isaac foram
enterrados neste lugar (Gn. 49:31). A cidade foi fortificada e 1730 aC, sete anos antes da
construo de Zo no Egito, e mais tarde tornou-se a herana de Calebe (Js 14: 13-15.) E a
capital do Davi quando ele reinou sobre Jud (2 S. 2: 1-4). filhos de
Anaque. Cp. 13:28. Anak foi provavelmente o ancestral de Aim e Talmai Sesai que viveu
em Hebron. Eles eram conhecidos por sua altura (Dt 02:21; 9 :. 2).
13:23 e vale de Escol. Escol significa "cluster".
13:28 ... o povo forte. espies relataram que a terra era boa; mas a sua populao era
forte demais para ser superado.
. 13:30 Caleb fez calar o povo O verbo traduzido por "silenciar" muitas vezes aparece
na forma do inciso: "Silncio!" Isto implica que o relatrio dos espias provocou uma
resposta vocal do povo. Caleb coincidiu com o relatrio dos outros espies, mas encorajou
as pessoas a ir para cima e tomar a terra, sabendo que com a ajuda de Deus poderia vencer
aqueles to forte.
13:32 falou mal. 's relatrio dos dez espias era ruim porque exagerado os perigos dos
ocupantes da terra, e tentou assustar o derrotismo e instigar o povo de Israel, e, mais
importante, a atitude expressa falta de f em Deus e Suas promessas.
. 13:33 gigantes Este termo usado em Gnesis 6: 4 para designar um grupo de
homens fortes que viviam na terra antes do dilvio. Os descendentes de Anak foram
comparados com os gigantes exagerado, levando os espies a ser considerado como
gafanhotos diante deles.
14: 1 ... toda congregao chorou. Tudo Israel lamentou as circunstncias.
14: 2 reclamou. Este termo significa "sussurro". Especificamente, eles desejavam ter
morrido no Egito ou no deserto.
14: 4. Capito, e voltemos para o Egito 's pessoas infiis estavam prontos para rejeitar
a deciso por Deus, Moiss apontou.
14: 6 rasgaram suas roupas. Um olhar de aflio (cf. Gen. 37:29.).
14: 7-9 Josu e Calebe reafirmou sua avaliao de que a terra era boa, e sua convico
de que o Senhor proveria, com seus habitantes, em suas mos.
14:10 a glria do Senhor apareceu. Deus apareceu como a resposta violenta do povo
para rejeitar o apelo de Josu e Calebe.
14:11 irritar ... eles no vo acreditar em mim. Eles haviam se recusado a confiar em
Deus e seu poder para lhes dar a terra de Cana, apesar de todos os sinais que ele tinha feito
no meio deles.
14:12 e eu vou coloc-lo sobre as pessoas. Mesmo que em xodo 32: 9, 10, Deus
ameaou eliminar o povo e comear de novo com o "filho" de Moiss. Esta ameaa
justificvel foi uma manifestao da seriedade com que Deus rebelio por seu povo foi
feita.
14: 13-19 Como em xodo 32: 11-13, Moiss intercedeu por Israel para proteger a
reputao do Senhor contra os egpcios, que acusam o Senhor da incapacidade de completar
a sua libertao de Israel e, assim, negar o seu poder. Em segundo lugar, o amor fiel do
Senhor era a base sobre a qual ele poderia perdoar seu povo.
. 14:22 tenfold Se tomada letra, o que inclui: 1) Ex. 14: 10-12; 2) Ex. 15: 22-24; 3)
Ex. 16: 1-3; 4) Ex. 16:19, 20; 5) Ex. 16: 27-30; 6) Ex. 17: 1-4; 7) Ex. 32: 1-35; 8) Nm. 11:
1-3; 9) Nm. 11: 4-34; 10) Nm. 14: 3.
14:24 Mas o meu servo Calebe. Considerando Caleb foi reconhecido como algum
que temem ao Senhor e confiava nele, ento o Senhor honrou a sua f (cp. Jos. 14).
14:25 Amanh volta e sair para o deserto. Devido recusa de Israel a entrar na terra,
em vez de norte continua, Deus ordenou-lhes que dirigiesen o sul em direo ao Golfo de
caba.
14: 26-35 O Senhor concedeu o seu desejo de que os israelitas, isto , seu julgamento
era para morrer no deserto (versculos 29, 35 cp v 2 ..). Em vez disso, seus filhos, que eles
tinham pensado que seria vtimas (v. 3), Deus iria traz-los para a terra de Cana (vv. 30-
32). A atual gerao de rebeldes morrem no deserto at que tinha apenas 40 anos. Quarenta
anos foram calculados como um dia de ano os espies gasto em Cana.
14:37 morreu de peste. Como uma indicao da certeza do juzo vindouro, os dez
espies que minaram a f das pessoas foram atingidas pela praga, e morreu.
14:44, temerariamente, tentaram subir ao topo da montanha. Com teimosia
caracterstica, o povo rejeitou o conselho de Moiss e ao mandamento do Senhor, e
comearam a atacar os amalequitas no pas montanhoso. Mas o Senhor no estava com
eles, e foram desbaratados.
15: 1-41 Embora os israelitas haviam se rebelado contra o Senhor e sob seu julgamento,
o Senhor continuou com o plano para dar-lhes a terra de Cana. Estas leis tinham como
certo a entrada de Israel na terra (15: 2, 17).
15: 1-16 A lei da oferta de cereais que for enviado aqui difere do que ordenado em
Levtico 2 ofertas vegetais Levtico foram oferecidos separadamente como uma oferta ao
Senhor. Aqui, pela primeira vez, a oferta de cereais ea bebida era permitido, juntamente
com o holocausto ou a paz.
15: 4 efa ... hin. medidas equivalentes entre 16 a 24 litros, 3-4 litros, respectivamente.
15: 17-21 Esta regra pertencia oferta dos primeiros frutos da colheita. Quando o povo
entrou na terra de Cana e comenzase para desfrutar de seus frutos, deve mostrar sua
devoo ao Senhor Senhor apresentando um po cozido cortada do primeiro pino.
15:22 quando vierdes a errar. Offerings inconscientemente sempre prescrito que
involuntariamente desobedeceu a alguns dos mandamentos do Senhor, isto , por erro ou
omisso intencional. Nos versos. 24-26 ofertas em toda a comunidade so descritos. Nos
versos. 27-29 ofertas para o indivduo que pecou involuntariamente descrito.
15:30 que fizer alguma coisa temerariamente. Literatura "Com uma mo
estendida." Esses pecados cometidos consciente e deliberadamente descreveu como uma
blasfmia, porque eles eram um ato arrogante de insubordinao contra o Senhor. O que
quer que se tornou culpado de um pecado da presuno deve ser cortada de Israel e matou.
15: 32-36 Esta uma ilustrao de um pecado desafiador. Quando foi determinado que
ele tinha cometido uma violao intencional da lei do sbado, a pena era a morte.
15:37, 38 listras. essas listras azuis tinham a forma de uma flor ou uma ptala e
costurou nas roupas dos israelitas para lembr-los de sua necessidade de confiar em Deus e
obedecer aos seus mandamentos.
. 15:41 Senhor Este lembrete volta ao primeiro encontro de Moiss com o Senhor no
deserto (xodo 3:. 13-22).
16: 1-18: 32 em 16: 1-40, Cor (um levita), aliado com alguns rubenitas e outros
prncipes de Israel, incitado e organizada oposio autoridade de Aro e os
sacerdotes. Seu argumento contra Moiss e Aaro era fingir que o nico direito ea
responsabilidade de representar o povo diante de Deus, bebia muito sobre si mesmos, com
base na promessa de que "toda a congregao, todos eles so santos, e em meio a deles o
Senhor "(16, 3). O Senhor fez, pela primeira vez com esses rebeldes (16: 4-40) e reafirmou
sua escolha de Aaron (16: 41-17: 13). Finalmente, o Senhor reafirmou as obrigaes e os
meios de vida de ambos os sacerdotes e os levitas (18: 1-32). Estes eventos ocorreram em
um lugar no identificado e tempo durante as andanas de Israel no deserto.
16: 1 Cor Cor era descendente de Levi e do Braso linhagem. Como coatita, j tinha
deveres considerveis com relao ao tabernculo (ver 4: 1-20). Mas tambm queria ser um
sacerdote (ver v. 10).
16: 8 levitas levitas eram os outros envolvidos nesta rebelio com Cor.
Dat e Abiro 16:12. esses dois homens da tribo de Rben Moiss desprezou e
censurou-o por ter trazido a Israel da terra do Egito, e no ter entrado na terra de Cana. Ele
foi atacado por esse suposto fracasso, juntando-se na rebelio de Cor contra Moiss e
Aaro.
16:15 ou qualquer um deles ter feito errado. Moiss alegou sua inocncia diante de
Deus, alegando ter sido um lder servo verdadeiro. Isso confirma que Nmeros 12: 3
poderia ter sido escrito por Moiss.
16: 16-35 Deus julgou aqueles que haviam se rebelado contra Moiss e Aro, matando-
os.
16:21 O Senhor respondeu intercesso de Moiss chamando as pessoas para longe das
tendas dos rebeldes, que s eles foram julgados.
16:22 Deus dos espritos de toda a carne. Esta frase ocorre somente aqui e em
27:16. Moiss clamou ao Deus onisciente que conhece os coraes de cada pessoa, de
modo que somente aqueles que tinham pecado julgado.
16:30 algo novo. Esta abertura sobrenatural da terra para engolir os rebeldes foi um
sinal da ira de Deus ea vindicao de Moiss e Aaro.
16:32 casa. Nmeros 26:11 indica que este no inclui as crianas.
16: 36-40 Os duzentos e cinqenta lderes de Israel tinham seus incensrios cheios de
fogo diante do Senhor (16:17, 18). Os incensrios estavam consagrados ao Senhor por
aquilo que tinha sido usado no tabernculo. Portanto, Eleazar foi instrudo a treinar um
martelo para fazer uma capa para o altar. Esta cobertura seria um memorial perptuo que
Deus escolheu Aro e seus filhos para o sacerdcio.
16: 41-50 Ao invs de produzir o arrependimento do povo, a ira de Deus s levou a
mais reclamaes. Embora os israelitas tinham Moiss e Aro responsvel por todos
aqueles que tinham morrido nas mos do Senhor, tinha sido por intercesso de Moiss e
Aro para toda a nao que os tinha salvo da destruio por causa de sua oposio Deus.

16:46 incenso. incenso era um smbolo de orao. Aaron intercedeu em orao ea praga
cessou (v. 48).
16:49 catorze mil e setecentos. Visualizando 1 Co. 10:10.
17:. Fevereiro 12 metros esses palitos de madeira devem ter os nomes das doze tribos,
a tribo de Levi substitudo pelo nome de Aaron.
17: 4 Antes do depoimento O depoimento os Dez Mandamentos escritos em duas
tbuas de pedra, que foram mantidos na arca da aliana. A frase "antes do testemunho"
sinnimo de "diante da arca."
17: 8 vara de Aro, Deus havia declarado que a vara do homem que ele escolheu
florescer (17: 5). A vara de Aro, no s floresceu, mas produziu amndoas maduras. Assim
Deus exige superou o teste, de modo que no poderia haver nenhuma incerteza sobre que
Aaron foi escolhido como sumo sacerdote.
Sinal 17:10. vara de Aro que floresceu, e frutificou deve ser armazenado como uma
indicao da eleio de Deus, para que cessem sempre as queixas dos rebeldes israelitas.
17:12 estamos mortos. Finalmente, as pessoas tornaram-se conscientes do seu pecado
para desafiar a posio de Aaron.
17:13 que se aproxima. aldeia medo de se aproximar de Deus levou a uma reafirmao
do sacerdcio de Aaro e seus filhos na tampa. 18.
18: 1-7 S Aaron e sua famlia poderia ministrar as coisas sagradas do santurio de
Deus.
18: 1 O Senhor disse a Aaro. S aqui em vv. 1-25 e Levtico 10: 8 fala diretamente
com Aaron s o Senhor. haveis pecado. Posteriormente, Aro e seus filhos seriam
responsveis por qualquer ofensa contra a santidade do tabernculo ou violaes das regras
de sacerdcio .
18 :. 7 servio don Embora o sacerdcio teve alta demanda, os sacerdotes eram a
consider-la como um dom do Senhor.
18: 8-20 Em troca de seu servio ao Senhor, os sacerdotes deveriam receber uma parte
das ofertas que as pessoas que aparecem no culto. Eles poderiam manter todas as partes dos
sacrifcios que eles no foram consumidos no altar pelo fogo. Alm disso, as ofertas dos
primeiros frutos de tudo o que era santo para o Senhor tambm deixou para eles.
18:19 aliana de sal. 's sal, que no queima, era uma metfora para a
durabilidade. Como o sal retm seu sabor, tambm da aliana do Senhor com o sacerdcio
era durvel. O Senhor quer fornecer para seus sacerdotes para sempre com as ofertas do seu
povo.
18: 21-24 Os levitas recebeu dzimos do povo. Esta foi a sua fonte de renda e de
compensao para o seu servio na tenda.
18: 25-32 Assim como os levitas recebiam o dzimo si mesmos, eles tambm tem que
apresentar ao Senhor o dzimo (um dcimo) do que eles receberam.
19: 1-22 Ao longo de um perodo de trinta e oito anos e meio, mais de 1,2 milhes de
pessoas morreram no deserto por causa do julgamento de Deus. Os israelitas estavam
constantemente entrar em contato com rgos, levando poluio cerimonial. Por isso, o
Senhor providenciou um meio de purificao, para que aqueles que entraram em contato
com cadveres pode ser limpo.
19: 1-10 A disposio apresentado para a preparao de "purificao de gua" (cf. Lv
12-15..).
19:. 01 de fevereiro novilha vermelha Um marrom avermelhado vaca, provavelmente
jovem, porque eu no tinha conhecido jugo. Esta vaca tiveram que ser queimados e as
cinzas foram utilizados como um agente de purificao (ver v 9.).
19: 3 Eleazar . filho Aaron era um sacerdote assistente encarregado de sacrificar a
novilha vermelha . fora do acampamento A novilha vermelha foi sacrificado fora do
arraial de Israel e suas cinzas foram mantidos l tambm (ver v 9) . Hebreus 13: 11-13 leva
a imagem de "fora do acampamento" na sua relao com a morte de Cristo fora de
Jerusalm.
19: 6 cedro e hissopo e carmesim A vaca foi totalmente consumido pelo fogo junto
com esses trs materiais, que tambm foram utilizados na purificao ritual da doena da
pele (Lv 14 1- 9). As cinzas de tudo isso misturado com agente de vaca para preparar a
purificao ocorreria.
19: 11-22 ". gua de purificao" A a respeito da utilizao do (vv 11-13) indicao
geral seguida por uma explicao mais detalhada do procedimento seguido.
19:18 um homem limpo. Qualquer homem limpo, no s os sacerdotes podiam
polvilhe a purificao de gua impura.
20: 1-22: 1 Estes captulos registram o incio da transio da gerao mais velha
(representado por Miriam e Aaron) para a nova gerao (representados por
Eleazar). Geograficamente, Israel se move de Kadesh (20: 1) para as plancies de Moab
(22: 1), onde a conquista da terra seria realizada. H um intervalo de 37 anos entre 19:22 e
20: 1.
20: 1-13 Assim como os israelitas no confiam no Senhor (14:11) e, portanto, no foi
autorizado a entrar na Terra Prometida (14:30), os lderes de Israel, Moiss e Aro no, eles
iriam entrar na terra por causa da sua falta de confiana no Senhor.
20: 1 O primeiro ms do ano no especificado. No entanto, no final do presente
captulo a morte de Aaron contada. De acordo com Nmeros 33:38, Aaron morreu no
primeiro dia do quinto ms do quadragsimo ano aps o xodo do Egito. Assim, o primeiro
ms do ano aqui deve ser de quarenta. A maior parte da gerao anterior tinha morrido no
deserto. Cades. bem como as pessoas comearam a vagar pelo deserto de Cades (13:26) e
terminou no mesmo lugar. Kadesh foi localizado no extremo norte do deserto de Paran
(13:26) e na extremidade sudeste do deserto de Sin. Miriam morreu l. Mara, que liderou
Israel em comemorao da vitria sobre o Egito no Mar Vermelho ( . xodo 15:20, 21),
tambm liderou o ataque contra Moiss est registrada em Nmeros 12: 1-15. Sua morte
serviu como um smbolo da gerao anterior no iria entrar em Cana.
20:. 2 sem gua Durante os 40 anos de Israel no deserto, sua maior necessidade fsica
era a gua. O Senhor tinha fornecido de forma contnua, a partir de Horebe (xodo 17: 1-
7.). A atual falta de gua levou as pessoas a discutir com Moiss.
20: 3 Se s tivssemos morrido quando pereceram nossos irmos ... A situao
estava to desesperado para as pessoas que desejavam ter sido entre os mortos na rebelio
de Cor (16: 41-50).
20: 6. Caram sobre os seus rostos Como tinha feito no passado, Moiss procurou o
conselho do Senhor (ver 14: 5, 16: 4).
. 20: 8 falar rocha Embora Deus disse a Moiss para tomar a vara com a qual ele
tinha feito muitos milagres no passado (xodo 4: 1-5, 7: 19-21 .; 14:16, 17: 5, 6), s tinha
que falar com a pedra para dar gua.
20:10 Ouvi agora, rebeldes em vez de falar rocha, Moiss falou ao povo, acusando-
os de rebela contra Deus. Por suas aes, Moiss se juntaram ao povo em rebelio contra
Deus (ver 27:14).
20:12 Voc no acreditou em mim. Avaliando o Senhor fez Moiss parou de aceitar o
Senhor de acordo com a Sua Palavra e, portanto, trat-lo como santo para o povo. Moiss
perdeu aqui, da mesma forma que Israel tinha feito em Cades para 38 anos (14:11). no
fareis entrar este povo na terra. juzo de Deus sobre o seu pecado de Moiss ferir a rocha
no foi introduzido Israel na terra de Cana. A incluso de Aaron mostrou sua associao
com Moiss nesta ao contra o Senhor.
20:13 contenda. literalmente, "luta, briga". Este mesmo nome j est sendo usado na
primeira ocasio em que a gua da rocha (Ex 17 .: 7) foi removido.
20: 14-21 tentativa de Moiss de passar pelo territrio de Edom foi rejeitado pelo rei.
. 20:14 teu irmo Israel, o povo de Edom descendentes de Esa, irmo de Jac (ver
Gnesis 36: 1).
20:17 o caminho real. 's principal rota de comrcio que ia do sul para o norte do Golfo
de Aqaba de Damasco, e passando pela cidade edomita de Sela.
20:20 com muita gente, e mo forte. Edom rei enviou seu exrcito para interceptar
Israel. Porque o Senhor tinha proibido Israel lutar contra Edom (Deuteronmio 2: 4-6.), Se
desviaram da fronteira da nao.
20: 22-29 Eleazar sucedeu seu pai como sumo sacerdote Aaro. A morte de Aaron
adicionalmente notar o desaparecimento da primeira gerao.
20:22 Monte Hor. provavelmente um NE montanha de Kadesh, na fronteira com
Edom.
20:24 porquanto fostes rebeldes contra a minha palavra. Aaron Moses tinha juntado
em sua rebelio contra Deus (v. 12). A morte de Aaron pressagiava a morte de Moiss.
. 20:29 lamentou-lo por 30 dias Este foi o mesmo perodo de luto pela morte de
Moiss (Dt 34 :. 8). Porque o tempo normal de luto foi de sete dias (ver Gn. 50:10), este
tempo mais longo explicou a importncia da perda de Aaron e Israel.
21: 1-3 a primeira vitria de Israel sobre os cananeus ocorreu em Ram, onde tinham
sido derrotados antes (ver 14:45).
21: 1 rei de Arade. predador rei Isto veio de uma cidade canania no sul (ou seja, o
Negev).
21: 3 destruiu. Israel prometeu ao Senhor que, se eu dei-lhes a vitria sobre Arad,
destru-los completamente, atribuiu os despojos da vitria. O Senhor respondeu a esta
pesquisa e concedeu-lhes a vitria.
21: 4-9 Depois de sua vitria sobre Arad, Israel novamente mostrou sua falta de
obedincia ao Senhor.
21: 4 caminho do Mar Vermelho. Cp. Dt 2:. 1. Porque o caminho atravs de Edom foi
fechada, Moiss voltou para o Sul para liderar Israel Edom circundante. Assim, Israel se
comprometeu estrada para Eilat, na costa do Golfo de Akaba. Este longo desvio levou Israel
impacincia e frustrao.
21: 5 Este po leve impacincia das pessoas levou a desprezar o man (ver 11: 6).
21: 6. Serpentes ardentes chama para que as mordidas de cobra coral infligiu uma
inflamao em chamas.
21: 7. Pecamos 's pessoas confessaram os seus pecados e pediu para ser liberado do
julgamento que Deus havia enviado.
21: 9 A serpente de bronze foi necessria a fixao desta serpente, uma ao particular,
se ele queria ser curado e viver. Veja o uso tipolgica deste incidente em Joo 3:14, 15.
21 10-20 Edom e Moabe cercado Israel, e acamparam na margem norte do rio Arnon,
no territrio dos amorreus.
21:14 livro das Guerras do Senhor. parece que este foi um livro de cnticos de vitria
que correu no tempo de Moiss, possivelmente escrito por Moiss ou um
contemporneo. Este trabalho citado aqui como prova de que o Arnom era o limite norte
de Moab.
21:16 Beer. Literatura "Bem". Aqui Deus providenciou gua para Israel. Em resposta,
Israel louvaram a Deus com uma cano que tambm pode vir de "livro das Guerras do
Senhor" (versos. 17, 18).
21: 21-32 Tal como no caso de Edom (21: 14-19), Israel pediu direito de passagem pela
terra de Siom, rei dos amorreus. Porque no havia nenhum mandamento do Senhor para
no fazer guerra aos amorreus, como no caso de Edom, quando Siom, trouxe o seu exrcito
atacou e derrotou Israel. Assim, Israel tomou a terra margeando o rio Arnon, a sul pelo Mar
Morto e ao rio Jordo, a oeste, a norte de Jaboque, e para a terra dos amonitas, a leste.
21:27 diz em provrbios. essas palavras vieram do sbio, provavelmente entre os
amorreus. As palavras de vv. 27-30 descrevem a derrota do norte amorreus do
Arnon. Irnico, os amorreus haviam tomado a terra de Moabe, e Israel apreendeu terra aos
amorreus. O objectivo destas palavras citadas por Moiss era demonstrar o direito de Israel
a esta terra. De acordo com os mandamentos de Deus, Israel no deve tomar a terra
pertencia aos moabitas, porque estas eram descendentes de L (Dt. 2: 9). No entanto, que
pertencia aos amorreus tinha sido prometido a Israel, e poderia possuir.
21: 33-35 A terra ao norte do rio Jaboque estava sob o controle de Og, rei dos amorreus
outro. Og Israel atacou e sofreu uma derrota devastadora. Assim, toda a terra da
Transjordnia a partir do rio Arnon sul s alturas norte de Bas caiu sob o domnio de
Israel.
22: 1 Depois de ser assegurado o controle da Transjordnia, Israel moveu campos
desimpedidos de Moabe, para se preparar para a conquista de Cana.
22: 2-24: 25 As mudanas narrativas e se concentra em Balao, um profeta pago. Seus
orculos afirmar fidelidade do Senhor para o convnio de Abrao e propsito do Senhor
para abenoar Israel. Em 22: 2-40 eventos que levam a palavras de Balao esto
relacionados. Isto seguido em 22: 41-24: 24 palavras de suas profecias, ea concluso
aparece em 24:25.
22: 3 Moabe tinha grande medo. moabitas eram descendentes de L (Gnesis 19:36,
37). Balac, rei deles tinha visto a destruio nas mos dos amorreus aos israelitas. No
sabendo que Deus havia proibido Israel de atacar Moabe, ele tinha medo de que ele e seu
povo foram destinados a um propsito semelhante (Dt. 2: 9).
22: 4 Midian midianitas eram descendentes de Abrao por Quetura (Gnesis 25: 1-4.),
e foram estabelecidos sul de Moab. Quando Moab informou aos ancios de Midi tinha o
perigo de ser destruda por Israel, eles se juntaram com Moabe em uma aliana para
derrotar Israel.
22: 5 Balao Balao era Petor, uma cidade s margens do rio Eufrates, talvez perto de
Mari, que descobriu a existncia de um crculo de profetas, cujas atividades se
assemelhavam aos de Balao. Balao praticava magia e adivinhao (24: 1) e no tempo
levou Israel apostasia (31:16). Posteriormente, a Escritura identifica como um falso
profeta Balao (Deuteronmio 23: 3-6; Jos 13:22, 24: .. 9, 10, Ne 13: 1-3; Mi .. 6: 5, 2 P. 2 :
15, 16; Jud 11; Ap 2:14) ...
22: 6 amaldioa-me este povo Sabendo que Israel era demasiado forte para derrotar
por meios militares, Balak chamado Balao para amaldioar quem se voltou para
Israel. Um palavro falado foi um acredita-se ser atrado desgraa para quem o
recebeu. Balao Balac sabia que tinha uma reputao de maldies pronunciadas eficazes.
22: 8, como o Senhor me falar. Ao longo destes captulos, o mesmo Balao usa o
nome "Jeov", isto , o nome do Deus de Israel (22:13, 18-19, 23: 3, 12; 24:13 ). s 22:18
ainda designa o Senhor como "o Senhor meu Deus." Neste versculo, deve-se presumir que
Balao esperava que o Deus de Israel vai falar. Como profeta pago esperado para
estabelecer contato com os deuses de qualquer nao.
22: 9 Deus veio a Balao O Deus de Israel estabeleceu comunicao com Balao. No
entanto, em vez de usar o termo "Senhor", que indica uma relao de aliana, Deus sempre
usou a palavra "Deus", quando falar com ele (22: 9, 12, 20). Embora Balao usou a palavra
'Jeov', o texto bblico deixa claro que ele no tinha nenhum relacionamento pessoal com o
Deus de Israel.
Bem-aventurado 22:12. Balao no podia amaldioar Israel, porque o Senhor tinha
apenas decidiu dar-lhes a bno.
22:20 voc vai fazer o que eu digo. Devido ao seu grande desejo por riqueza material
que poderia adquirir, queria Balao para ir com Balak. Ele implorou ao Senhor, mesmo
depois de Deus ter lhe disse para no ir. Deus concedeu o pedido de Balao deix-lo ir, mas
dizendo que s iria anunciar a palavra que Deus lhe deu.
22:22 porque ele estava indo. Embora Deus tinha dado a permisso para que seja
Balao (v. 20), sabia que o motivo no era certo. Por isso a ira do Senhor se acendeu contra
Balao, porque eu sabia que eu no estava bem preparado para agir de acordo com sua
vontade. O resultado do confronto entre Deus e Balao foi uma reafirmao da palavra
dada em v. 20, repetido no v. 35, que falaria apenas as palavras que Deus quis falar. Balao
recebeu esta mensagem afirma explicitamente no v. 38. anjo de Jeov. O Anjo do Senhor
foi uma manifestao da presena do mesmo Senhor. Ele identificado com a divindade
(veja Gn 16: 7, 18 1, 2, 3 Ex:. 1-6). ver nota em xodo 3: 2.
22:28 Senhor abriu a boca da jumenta. jumenta de Balao viu o anjo do Senhor, com
a sua espada (v. 27). Percebendo o perigo que ele era, tentou se esquivar do Anjo. Isso
tambm preservado Balao.Milagrosamente, o burro poderia se comunicar com Balao.
22:31 Senhor abriu os olhos de Balao. O Senhor permitiu que Balao a ver as coisas
em sua verdadeira realidade, especialmente aquelas coisas que normalmente no so
visveis para os seres humanos, e fez seu submeter sua vontade, em sua viagem para
visitar Balak.
22: 41-23: 12 O primeiro orculo de Balao declarou enfaticamente que Israel no
podia ser amaldioado (23, 8). Era uma nao distinta de todas as outras naes do mundo
(23, 9). Balao mesmo queria compartilhar sua bno (23:10).
23: 5 O Senhor ps uma palavra na boca de Balao. Embora Balaque e Balao
ofereceram sacrifcios aos altares pagos, foi o Senhor quem deu seu orculo Balao.
23: 7. Ele proferiu a sua parbola Esta declarao apresenta cada um dos discursos de
Balao (23: 6, 18, 24: 3, 20, 21, 23).
? 23:10 Quem poder contar o p de Jac ... Aqui uma hiprbole Oriental, o que
significa que uma nao to populosa como seria a descendncia de Jac (Gn 13:16; ..
28:14). trimestre de Israel.campo foi dividido em quatro partes, uma em cada lado do
tabernculo. Se algum no poderia dizer a mo, certamente no se pode ter tudo.
23: 13-26 O segundo orculo de Balao, reafirmou a determinao do Senhor para
abenoar Israel. Em sua misericrdia, Deus tinha removido a iniqidade em Israel (23:21)
e, portanto, no iria frustrar o seu plano. O Deus que sobrenaturalmente tirou Israel do
Egito (23:22) lhe daria a vitria sobre todos os seus inimigos (23:24).
23:19 Deus no homem. Ao contrrio da falta de fiabilidade do homem que visto
bem no mesmo Balao, Deus confivel e imutvel. Ele no muda; portanto, sempre
cumpriu a sua palavra.
23: 27-24: 14 O terceiro orculo de Balao foi na ltima Rei ("Messias"), que vai
apresentar as bnos do convnio de Abrao, tanto para Israel e as naes.
. 23:28 Pior tambm chamada de Bete-Peor (. Dt 03:29), foi o local de um templo de
Baal (25: 3).
24:. 2 o Esprito de Deus veio sobre ele Esta terminologia normalmente usado no
Antigo Testamento sobre aqueles que Deus tem preparado exclusivamente para seu trabalho
(ver Thu 3:10.). Ao contrrio dos dois orculos anteriores, Balao no se compromete
adivinhao antes de dar este terceiro orculo, mas recebe poder do Esprito Santo de
anunciar a palavra de Deus exatamente.
24: 3 olhos do homem de olho interior de sua mente foi aberta pelo Esprito de Deus.
24: 7 Agag Em 1 Samuel 15:32, 33 um rei amalequita deste nome aparece. Os
amalequitas foram a primeira nao a atacar Israel aps o xodo do Egito (ver xodo 17 8-
15). "Agag" pode ser um nome prprio ou ttulo dos governantes amalequitas como
"Fara", no Egito.
24: 8 Deus os tirou do Egito. Devido a semelhanas verbais entre 24: 8 e 9 com 23:22
e 24, geralmente interpretado esse "lo" como Israel. No entanto, porque "ele" singular e
de referncia mais prximo, em v. 7 o futuro rei, melhor voc assistir o vv. 8 e 9 como
referindo-se ao rei de Israel. Nmeros 24: 9 uma citao direta de Gnesis 49: 9, que
corresponde ao ltimo rei de Jud, o Messias.
24: 9 Bem-aventurados os que te abenoarem Estas palavras referem-se a Gnesis
12: 3. O cumprimento final da aliana abramica incide sobre a vinda do Messias. Voc que
ele abenoa quem fim, colher as bnos de Deus no futuro.
24:14 nos ltimos dias. Literatura "O fim dos dias." Este termo usado corretamente
no AT para designar o futuro distante. A quarta orculo de Balao leva a verdade
comunicada no terceiro, e aplica-a Moabe.
24: 15-19 A quarta orculo de Balao predisse a futura vinda do rei de Israel, que
"ferir as tmporas de Moabe" e conquistar Edom. Ele ter total controle.
24: 20-24 Os ltimos trs orculos de Balao contemplar o futuro das naes. Em
primeiro lugar, os amalequitas sero exterminados (24:20). Em segundo lugar, os queneus,
os midianitas idntico ou uma parte deles, ser deportado pela Assria (24:21, 22). Em
terceiro lugar, Assria e Eber, provavelmente o mesmo Israel (Gn. 10:21), sero atingidas
por Kittim (este nome passou a representar o Mediterrneo a oeste da Palestina, e Dn. 11:30
refere-se a Roma) Kittim at devastada.
25: 1-18 O fracasso final de Israel antes da conquista de Cana ocorreram nas plancies
de Moab. De acordo com 31:16, este incidente foi levantado por conselho de
Balao. Incapaz de amaldioar Israel, deu conselhos para os moabitas e midianitas sobre
despertar a ira do Senhor se levantou contra o seu povo.
25: 1 Shittim. Literatura, "carvalho", a regio alm do Jordo, de Jeric, onde Israel
invadiu a terra de Cana (ver Josu 2 1).
25: 3 foram para Baal-Peor. deu aes israelenses de imoralidade sexual com
mulheres moabitas. Porque isso era parte do culto pago dos moabitas, os israelitas se
juntaram essas prticas idlatras.Cadastrado os israelitas em cativeiro ao falso deus dos
moabitas e midianitas, designados como Baal-Peor. Esta foi uma transgresso do primeiro
mandamento.
25: 6 cP. vv. 14, 15.
. 25: 9 vinte e quatro mil que deve ser distinguida da praga devido ao bezerro de ouro,
em que 23.000 foram mortos (cf. Ex 32, 1-14, 28, 1 Corntios 10: .. 8).
25: 10-13 Devido ao zelo de Finias pela santidade de Deus, o Senhor estava com ele
"pacto de um sacerdcio perptuo", por isso seria atravs de sua linhagem descer todos os
principais sacerdotes futuro legtimo (cp. Sal 106:. 30, 31). Esta promessa se estende at
mesmo para o reino milenar (cf. Ez 40:46; .. 44:10, 15, 48:11).
25:17 Vex midianitas. Midian Porque Israel atacou seus artifcios sexuais e idlatras de
seduo, o Senhor ordenou a Israel de atacar naquele turno. Este ataque registrado em 31:
1-24.
26: 1-36: 13 A ltima seo principal de registros Nmeros Israel renovada
obedincia. Deus continuou a falar (26: 1, 2, 52, 27: 6, 12, 18, 28: 1, 31: 1, 25, 33:50, 34: 1,
16, 35: 1, 9), e o segundo gerao de Israel obedeceu. A maior parte dos comandos nesta
seo tratou da vida de Israel aps a sua entrada na terra.
26: 1-32: 19 Estes captulos comeam e terminam falando sobre ir guerra (26: 2,
32:20, 29, 32) ea herana posterior de Cana (26: 52-56; 32:32) . Israel estava se
preparando para a conquista da Terra Prometida.
26: 1-51 O segundo censo, como o primeiro foi feito mais de 38 anos (1: 1-46), incluiu
todos os homens de vinte anos ou inapto para o servio militar.
26: 5-51 O montante para cada tribo com ganhos ou perdas lquidas foram os seguintes:
Ruben 43730(V 7). 2770

Simeon 22200(V. 14) 37100

Gad 40500(V. 18) 5150

Jud 76500(V. 22) 1900

Issacar 64300(V. 25) 9900

Zabulon 60.500(V. 27) 3100

Manasss 52700(V. 34) 20500

Efraim 32500(V 37). 8000

Benjamin 45600(V. 41) 10200

Dan 64400(V. 43) 1700

Asher 53400(V. 47) 11900


Naftali 45400(V. 50) 8000

Total 601730(V. 51) 1820

A grande perda da tribo de Simeo pode ser devido a sua participao no pecado de
Baal-Peor (ver 25:14).
26: 9 Dat e Abiro Estes so individualizados para esta meno especial por causa do
papel que desempenhou na rebelio que est registrada em 16: 1-40. A meno de seus
nomes era uma lembrana do juzo de Deus contra a rebelio.
26:11 os filhos de Cor. estes filhos de Cor eram isentos do julgamento, porque eles
estavam separados da casa de seu pai (ver 16:26).
. 26:19 Er e On Estes dois filhos de Jud no recebeu nenhuma herana na terra por
causa de sua grande impiedade (ver Gnesis 38: 1-10.).
. 26:33 Zelophehad Mencionar que Zelofeade no tinha filhos, seno filhas, lanou as
bases para leis da hereditariedade que so expressos em 27: 1-11; 36: 1-12.
26: 52-56 Estes censo estavam a ser utilizado para determinar a magnitude da herana
de cada tribo na terra. O local exato ser determinado por sorteio (ver Josu 13: 1-7, 14 :. 1-
19: 51 para a aplicao prtica).
26: 57-65 Como no primeiro censo (3: 14-39), os levitas foram contados
separadamente. O nmero total de levitas era 23.000 (v. 62), um aumento de 1000 do censo
anterior (ver 03:39).
27: 1-11 A prxima distribuio da terra de Cana, apresentou um dilema para a famlia
de Zelofeade, porque ele no tinha filhos. Seus cinco filhas abertamente pediu-lhes poderia
herdar o nome ea herana de seu pai (vv. 1-4). A deciso do Senhor que as filhas recebem
sua herana veio a ser baseado em uma lei que rege a herana Israel (vv. 5-11).
27: 3 no seu prprio pecado, ele morreu. Zelofeade no tinha sido envolvido na
rebelio de Cor. Pelo contrrio, foi morto no deserto sob o julgamento de Deus, como o
resto da gerao incrdula do xodo.
27: 8-11 O seguinte a ordem de herana: filho, filha, irmo, tio paterno, eo mais
prximo da famlia relativa. Esta mesma ordem (com exceo da filha) ainda est em
Lv. 25:48, 49, onde se trata de vrios casos de redeno da terra no Ano do Jubileu.
27: 12-14 Deus reafirmou que Moiss no podia entrar na terra de Cana, embora ele
possa ver do Monte Nebo, alm do Jordo na altura de Jeric (Deuteronmio 32:49)..
27: 15-17 A maior preocupao de Moiss era que Israel tinha um lder que foi bom
como um pastor. O Senhor respondeu ao seu pedido com Josu.
27:18 coloca sua mo sobre ele. Josu interna e Don teve que atuar como guia. Ele
havia recebido o poder do Esprito Santo. Este dom interior deve ser reconhecido por uma
cerimnia fora.Publicamente Moiss imps as mos sobre Josu. Este ato significava
caudillaje transferncia de Moiss a Josu. A imposio das mos pode acompanhar uma
dedicao a um ofcio (veja Nm. 8:10).
27:20 pors da tua glria sobre ele. Moiss estava passando um pouco de sua "honra"
ou "glria" para Josu. Veja Josu 3: 7.
. Eleazar ... 27:21 ... consultar antes de Jeov de Moiss tinha sido capaz de se
comunicar diretamente com Deus (12, 8), mas Josu iria receber a Palavra de Deus atravs
do sumo sacerdote. Urim. ver nota em xodo 28:30 para esta parte peitoral do sumo
sacerdote (xodo 39:. 8-21) como um meio de determinar a vontade de Deus (cf. Dt 33: 8,
1 S. 28 .. 6).
28: 1-29: 40 Porque j tinha dado instrues sobre celebraes regulares no calendrio
religioso de Israel. Agora estamos prontos para entrar na terra, Moiss proferiu uma
reiterao e um resumo ordenado das ofertas regulares para cada ocasio festiva,
acrescentando algumas ofertas adicionais.
28: 3-8 Veja xodo 29: 38-42.
28: 9, 10 Essas ofertas foram uma nova revelao para o sbado.
28: 11-15 Essas ofertas foram uma nova revelao para "o incio de seus meses".
28: 16-25 Veja Levtico 23: 5-8.
28: 26-31 Veja Levtico 23:18.
29: 1-6 Veja Levtico 23: 23-25.
29: 7-11 Veja Levtico 23: 27-32.
29: 12-38 Veja Levtico 23: 33-43.
30: 1-16 Este captulo adicionado um esclarecimento sobre as leis dos votos proferidos
em Levtico 27: 1-33. O princpio bsico para homens reafirmado no v. 2 Ento disse o
homem tambm foi responsvel pelos votos entregues por mulheres em casa (vv. 3-16). Um
pai ou um marido poderia anular o voto de uma filha ou uma mulher, mas o silncio do
homem se ele sabia que o voto significava que tinha que ser cumprida.
30: 2. Voto ... obrigao A promessa de fazer algo ou de um compromisso de no fazer
alguma coisa. Talvez esta passagem Cristo tinha em mente (Mt. 5:33).
30: 9 viva ou divorciada considerou-se que estes no estavam sob a autoridade de um
homem, assim a palavra da mulher era o suficiente.
31: 1-54 Este captulo tem muitas ligaes com passagens anteriores em nmeros:
Retaliao contra Midi (versos 2, 3, 10 2-10); Zur, o midianita (v 8 ;. 25:15); Balao
(versculos 8, 16, 22 2-24, 25);Pior (v 16, 25: 1-9, 14, 15.); purificao aps o contato com
cadveres (vv 19-24, 19:. 11-19) cuidado com os sacerdotes e levitas (versos 28-47, 18 8-
32). Esta batalha com os midianitas se tornou um modelo de exigncias de Deus para a
guerra santa quando Israel vingar-se dos inimigos de Deus (cf. Dt 20, 1-18).
31: 1-11 Deus ordenou a Israel para vingar por causa de Midi tinha se tornado
responsvel por corromper Israel Pior (25: 1-18).
31:. 2 I recolhido ao teu povo , um eufemismo para significar a morte (veja Gnesis
25:. 8, 17, 35:29).
31: 12-24 Todos os midianitas deveriam ser exterminados, exceto virgens. Ambos os
soldados e os despojos eram para ser purificado.
31:17 A execuo de todas as crianas e mulheres em idade frtil masculinos disse que
o extermnio dos midianitas e impediu alguma vez voltar a seduzir Israel a pecar. A
referncia posterior a Midi (Juzes 6 :. 1-6) um cl diferente. Os midianitas destrudo
viviam aqui em Moabe.
31: 25-54 O esplio foi dividido igualmente entre os que foram e lutaram e aqueles que
ficaram.
32: 1-42 As tribos de Rben e de Gade expressaram seu desejo de viver na terra, porque
j tinha conquistado muito gado ea terra era boa para pastagem. Moiss deu as sees de
terra de ambos e meia tribo de Manasss, na condio de participar plenamente na
conquista de Cana.
32: 3 Beon Atrote ... Os lugares mencionados aqui podem no ser identificado, mas
todos esto entre os Arnon at o rio Jaboque sul e norte.
32: 8 Assim fizeram vossos pais. Moiss temia que, se estas duas tribos estabeleceram-
se confortavelmente, no iria se juntar as outras dez tribos na conquista de Cana, e que
isso poderia marcar o incio de uma revolta geral contra a entrada em terra. Como cerca de
40 anos atrs, os dez espies tinham dissuadido as pessoas em Cades entrares na terra (vv
9-13; 13 26-14: 4), a rejeio destas duas tribos poderia fazer as pessoas vm para baixo
novamente (15 v.).
32:23 o vosso pecado vos h de achar. Ambas as tribos se comprometeu a fornecer
soldados para a conquista da terra. Este acordo deixou satisfeito Moiss, mas acrescentou
que uma eventual recusa em participar seria um pecado, mas Deus certamente encontrar e
julgar as tribos para que o pecado.
32:33 meia tribo de Manasss. Aps a concluso do acordo com Reuben e Gad sobre
a liquidao, na margem oriental do Jordo, metade da tribo de Manasss, tambm com
abundncia de gado, juntou-se desejando terra naquela regio. No entanto, vv. 39-42 indica
que Manasss conquistou cidades ainda no tinha tomado, e que se instalaram na regio
norte de Gileade.
33: 1-49 O Senhor ordenou a Moiss para escrever uma lista de campos entre o Egito ea
terra de Moabe. Significativamente quarenta lugares so mencionados (no incluindo
Ramss e campos de Moab), como reflexo dos quarenta anos no deserto. Alguns lugares
no registrado anteriormente na lista, e em outros lugares que acabamos de mencionar
aqui. O Deus que era para liderar os israelitas na conquista de Cana (33: 50-56) o que os
levou no deserto.
33: 50-36: 13 A Terra Prometida tinha sido alvo de Israel desde o incio do Numbers. A
ltima parte do livro antecipou o estabelecimento em Cana
33: 50-56 Deus ordenou que todos os cananeus deveriam ser exterminados, juntamente
com todos os seus smbolos idlatras.
33:52 os seus altos. Montes, onde foram localizados altares e santurios cananeus.
33:56 farei a vs como pensei fazer-lhes. Se Israel obedeceu a Deus, Deus seria
punido da mesma forma que os cananeus.
Desde o deserto at o Jordo

34: 1-15 Deus deu instrues precisas para Israel sobre os limites da terra de
Cana. Infelizmente, a conquista efetiva da terra era muito curto desses limites.
34:13 para dar s nove tribos e meia tribo. conquistar a terra era para ser dado s
nove tribos e meia. As outras duas tribos e meia teve a sua herana alm do Jordo (32: 1-
42).
34: 16-29 O Senhor designou os homens que foram designados sees da terra de
Cana: Eleazar, o sacerdote (20:25, 26), General Josu (27: 18-23) e os lderes de cada um
dos as dez tribos estavam para receber sua herana. Nenhum desses homens era o filho dos
prncipes, conforme listado em 1: 5-15.
35: 1-8 deve ser anulado quarenta e oito cidades da terra aos levitas. A tribo de Levi no
recebeu uma alocao tribal, mas deve viver entre as outras tribos. Em Josu 21: 1-42 lista
destes quarenta e oito cidades listadas.
35: 2 da herana da sua possesso. acordo 18:23. os levitas eram para tomar a terra
por herana na terra de Cana, para que os levitas no herdou estas cidades; s viveu
neles. subrbios para as cidades ao redor delas. levitas tambm receberam pastagens ao
redor das cidades de modo que seus animais podem pastar.
35: 9-34 Seis das cidades levticas deve ser configurado como "cidades de refgio" (cf.
Dt 19. 1-13). Essas cidades estavam a ser centros para qualquer um que do morte de outro
por acidente (homicdio).
35:12 Avenger. O significado deste termo "parente prximo". Refere-se pessoa
selecionada por uma famlia para tratar sobre uma perda que esta famlia tinha
sofrido. Aqui, o parente de uma vtima de assassinato iria tentar vingar sua morte, mas no
at que ele tinha realizado um julgamento apropriado.
35:19 Compensao Resumo sob a lei de Gnesis 9: 5, 6.
35:24 Ento a congregao julgar entre o assassinato eo vingador do
sangue. Congregao foi chamado a decidir sobre o motivo do assassinato, se tivesse
ocorrido com ou sem inimizade. Se tivesse havido m conduta, o assassinato foi entregue
ao vingador para ser morto. No entanto, se voc no poderia mostrar inimizade entre o
assassino ea vtima, em seguida, o assassino foi autorizado a permanecer na cidade de
refgio.
35:25 at a morte do sumo sacerdote. assassino involuntrio deve permanecer na
cidade de refgio at a morte do sumo sacerdote. A morte do sumo sacerdote marcou o fim
de uma era antiga eo incio de um novo para o assassinato.
35:30 testemunhas. Ningum pode ser considerado digno de morte no depoimento de
uma testemunha. Em todos os casos de pena capital necessrio duas ou mais testemunhas
(cf. Dt 17, 6; 19:15 ..).
35:33 para o sangue profana a terra. Embora homicdio e homicdio culposo terrenos
contaminados, o assassinato foi expiado pela morte do assassino. A desobedincia a esses
princpios terra imunda.Se toda a terra foi contaminada, ento o Senhor j no podia habitar
no meio deles.
36: 1-13 A questo levantada aqui surge a partir de uma conta a herana da deciso
filhas 27: 1-11. Porque uma tribo iria perder uma herana designado o Ano do Jubileu,
quando uma mulher herdeira havia se casado com algum de outra tribo, todas as mulheres
da tribo de herdar a terra deve se casar dentro de sua prpria tribo.
Casaram-se em ... 36:12 Manasss. filhas de Zelofeade dar o exemplo de obedincia
aos mandamentos de Deus, que deveria ter sido praticado por todos em Israel. Sua herana
foi um resultado direto de sua obedincia ao Senhor: A lio bsica destacado ao longo do
livro de Nmeros.

O quinto livro de Moiss chamado


DEUTERONMIO
Ttulo
O ttulo espanhol "Deuteronmio" derivado da m traduo do grego Septuaginta
(LXX), em 17:18: "cpia desta lei" como "segunda lei". O ttulo hebraico do livro traduz:
"Estas so as palavras," as duas primeiras palavras do livro em hebraico. O ttulo hebraico
uma melhor descrio do livro, porque no uma "segunda lei", mas sim o registro das
palavras de Moiss de explicao a respeito da lei.Deuteronmio completos unidade
literria cinco partes chamado Pentateuco.

Autor e data
Moiss tem sido tradicionalmente reconhecido como o autor do Deuteronmio, porque
o prprio livro d testemunho de que Moiss escreveu ele (1: 1, 5, 31: 9, 22, 24). Ambos
AT (1 Reis 2: 3; 08:53, 2 Reis 14: 6, 18:12) e NT (.. Atos 3:22, 23; Ro 10:19) apoiar a
afirmao de que Moiss escreveu. Enquanto Deuteronmio 32: 48-34: 12 foi adicionado
aps a morte de Moiss (provavelmente por Josu), o resto do livro veio das mos de
Moiss, pouco antes de sua morte em 1405 aC
Na maior parte do livro composto por discursos de despedida que Moiss, que tinha
cento e vinte anos de idade, deu a Israel a comear no primeiro dia do dcimo primeiro ms
do ano 40 depois do xodo do Egito (1, 3). Esses discursos podem ser datado entre janeiro e
fevereiro 1405 aC Nas ltimas semanas da vida de Moiss, escreveu estes discursos e deu-
os aos sacerdotes e os ancios para as geraes futuras de Israel (31: 9, 24-26).

Contexto Histrico
Como Levtico, Deuteronmio, historicamente, no avanar, mas ocorre inteiramente
em um lugar mais de um ms (cp Dt 1 :. 3 e 34:. Jos 8 5: 6-12). Israel tinha montou um
acampamento no vale central, a leste do rio Jordo (Dt 1:. 1). Em Nmeros 36:13 refere-se
a isso como "o pas de Moab," uma rea de N do Arnon atravessar o rio Jordo de Jeric
atrs. Fazia quase 40 anos desde que os israelitas saram do Egito.
O livro de Deuteronmio se concentra em eventos que aconteceram nas ltimas
semanas da vida de Moiss. O evento principal foi a comunicao verbal da revelao
divina de Moiss ao povo de Israel (1, 1-30: 20, 31: 30-32: 47, 33: 1-29). Os nicos outros
desenvolvimentos foram: 1) a lei de Moiss registrados em um livro e sua comisso Josu
como o novo lder (31: 1-29); 2) a contemplao da terra de Cana por Moiss do Monte
Nebo (32: 48-52, 34: 1-4); e 3) a morte (34: 5-12).
Os destinatrios originais de Deuteronmio, ambas as apresentaes verbais e escritas,
era a segunda gerao da nao de Israel. Toda essa gerao de quarenta a sessenta anos de
idade (com exceo de Josu e Calebe, que eram mais velhos) nasceu no Egito e tinha
participado como crianas ou jovens no xodo. Aqueles que estavam sob 40 anos de idade
tinha sido nascido e criado no deserto. Juntos, eles foram a gerao que estava prestes a
conquistar a terra de Cana sob Josu, 40 anos depois de terem deixado o Egito (1: 34-39).
Temas histricos e teolgicos
Como Levtico, Deuteronmio contm uma grande quantidade de detalhes legais, mas
com nfase nas pessoas em vez de sacerdotes. Enquanto Moiss chamou a segunda gerao
de Israel a confiar no Senhor e ser obediente Sua aliana feita em Horebe (Sinai), ele
ilustrou os seus pontos de referncias ao passado histrico de Israel. Ele lembrou Israel de
sua rebelio contra o Senhor no monte Horeb (9: 7-10, 11) e em Cades (1: 26-46), o que
trouxe conseqncias devastadoras. Ele tambm lembrou da fidelidade do Senhor em dar a
vitria sobre seus inimigos (2: 24-3: 11, 29: 2, 7, 8). Mas o mais importante foi que Moiss
chamou o povo para tomar a terra que Deus lhe havia prometido sob juramento aos seus
antepassados Abrao, Isaque e Jac (1, 8, 6:10; 9: 5, 29:13, 30:20 , 34: 4, cp Gnesis 15:
18-21, 26: .. 3-5; 35:12). Moiss no apenas olhou para trs, ele tambm olhou para o
futuro e viu o fracasso de Israel obedecer a Deus no o leva a ser espalhados entre as
naes antes de cumprir seu juramento aos patriarcas foi completo (4: 25 a 31, 29: 22-30:
10, 31: 26-29).
O livro de Deuteronmio, Salmos e Isaas com, revela que muitos dos atributos de
Deus. Assim, ele diretamente citado mais de quarenta vezes no NT (superado apenas pelo
Salmos e Isaas) com muito mais referncias a seu contedo. Deuteronmio revela que o
Senhor Deus (04:39, 6, 4), e que Ele ciumento (4:24), fiel (7, 9), amor (7:13),
misericordioso (4:31) no entanto, provocaram a ira pelo pecado (6:15). Este o Deus que
chamou Israel para si mesmo. Mais de duzentas e cinquenta vezes, Moiss disse ao povo as
palavras: "O Senhor teu Deus." Israel foi chamado a obedecer (28: 2), medo (10:12), amor
(10:12) e servir (10:12) para o seu Deus, andando nos seus caminhos e guardam os Seus
mandamentos (10:12, 13) . Obedecendo a Deus, o povo de Israel iria receber suas bnos
(28: 1-14). Obedincia e busca da santidade pessoal so sempre baseadas no carter de
Deus. Por causa de quem Ele , Seu povo deve ser santa (cf. 7: 6-11; 8 :. 6, 11, 18, 10:12,
16, 17, 11:13, 13: 3, 4, 14: 1, 2).

Desafios de interpretao
Trs desafios para a interpretao leitor de Deuteronmio. Primeiro: o livro de
registro isolado ou apenas parte de um todo literrio: o Pentateuco? O restante das
Escrituras sempre ver o Pentateuco como uma unidade, e o sentido ltimo do
Deuteronmio no pode ser dissociada do seu contexto no Pentateuco. O livro tambm
assume que o leitor j est familiarizado com os quatro livros que o precedem;de fato,
Deuteronmio coloca o refletor de luz em tudo o que havia sido revelado de Gnesis a
Nmeros, bem como suas implicaes para as pessoas quanto para entrar na terra. No
entanto, todos manuscrito hebraico disponvel divide o Pentateuco, exatamente da mesma
forma que este texto faz, o que indica que o livro uma unidade bem definida relacionando
os discursos finais de Moiss para Israel, e, assim, tambm poderia ser visto como um
registo nico.
Segundo: tudo baseado na estrutura de Deuteronmio tratado dia secular
Moiss? Durante os ltimos 35 anos, muitos estudiosos evanglicos tm apoiado o fato de
que Moiss foi o autor do Deuteronmio a apelar para as semelhanas entre a estrutura do
livro e da forma antiga do Oriente Mdio a partir de meados do segundo milnio aC (o
Tempo aproximado de Moiss). (.. Por exemplo, uma rgua ditar sua vontade de seus
vassalos) Esses tratados pessoas seculares investidos de autoridade suprema seguiu um
padro estabelecido meio no utilizada do primeiro milnio aC Esses tratados normalmente
conter os seguintes elementos: 1) Prembulo: identificando partes do pacto; 2) prlogo
histrico: a histria do negcio rei com seus sditos; 3) As disposies gerais e
especficos; 4) testemunhas; 5) a bno ea maldio; e 6) juramentos e ratificao do
pacto. Acredita-se que se aproxima desta estrutura bsica Dt. Embora exista um consenso
de que a 1: 1-5 um prembulo, 1: 5-4: 43 prlogo histrico, e bons. 27, 28 incluem a
bno ea maldio, no h consenso sobre a forma como o resto do Deuteronmio se
encaixa nessa estrutura. Embora talvez houvesse uma renovao da aliana nas plancies de
Moab, que no est claramente expressa ou implcita em Deuteronmio. melhor levar o
livro para o que diz: ". A explicao da lei dada por Moiss para a nova gerao" A
estrutura segue os discursos proferidos por Moiss. Veja esboo.
Terceiro: Qual foi o pacto feito na terra de Moab (29: 1)? A opinio da maioria sugere
que essa aliana era uma renovao da aliana do Sinai fez h quase quarenta anos com a
primeira gerao. Aqui Moiss aparentemente atualizado e renovado este mesmo convnio
com a segunda gerao de Israel. O segundo v o pacto como pacto palestino que garante a
nao de Israel o direito terra, tanto naquela poca quanto no futuro. A terceira posio
que, em caps. 29, 30 Moiss esperava que o novo pacto, porque Israel no manteria a
aliana do Sinai. A terceira posio parece ser o melhor.
Esboo

I. Introduo: O contexto histrico dos discursos de Moiss (1: 1-4)


II. O primeiro discurso de Moiss: um prlogo histrico (1: 5-4: 43)
A. Uma reviso histrica dos atos misericordiosos de Deus de Horebe a
Bete-Peor (1: 5-3: 29)
B. Uma exortao a obedecer lei (4: 1-40)
C. Trs cidades de refgio so estabelecidas (4: 41-43)
III. O segundo discurso de Moiss: As disposies do Pacto do Sinai (4: 44-28:
68)
A. Introduo (4: 44-49)
B. Os elementos bsicos do relacionamento de Israel com o Senhor (5, 1-11,
32)
1 Os Dez Mandamentos (5: 1-33)
2 O compromisso total com o Senhor (6: 1-25)
3 Separao dos deuses de outras naes (7: 1-26)
4 A advertncia contra o esquecimento do Senhor (8: 1-20)
5 Ilustrao da rebelio de Israel no passado (9, 1-10, 11)
6 Um aviso a temer e amar ao Senhor e obedecer a sua vontade (10: 12-
11: 32)
C. Disposies especficas para a vida na nova terra (12: 1-26, 19)
1 Instrues de adorao (12: 1-16, 17)
2 Instrues para a liderana (16: 18-18: 22)
3 Instrues para a ordem social (19: 1-23, 14)
4 Instrues de leis diversas (23: 15-25: 19)
5. ofertas e os dzimos da terra (26: 1-15)
6 A declarao de obedincia (26: 16-19)
D. As bnos e maldies da aliana (27: 1-28: 68)
IV. O terceiro discurso de Moiss: Outra aliana (29: 1-30, 20)
V. Os eventos finais (31: 1-34, 12)
A. A mudana de liderana (31: 1-8)
B. O futuro leitura da lei (31: 9-13)
C. O Cntico de Moiss (31: 14-32: 47)
1 Esperando o fracasso de Israel (31: 14-29)
2 O testemunho do cntico de Moiss (31: 30-32: 43)
3 Comunicao da cntico de Moiss (32: 44-47)
D. Os eventos finais da vida de Moiss (32: 48-34: 12)
1 Diretrizes para a morte de Moiss (32: 48-52)
2 A bno de Moiss (33: 1-29)
3 A morte de Moiss (34, 1-12)

1: 1-4 Esta introduo fornece o contexto e propsito de Deuteronmio.


1: 1 Moiss falou as palavras quase todos Deuteronmio consiste de discursos
proferidos por Moiss para o fim de sua vida. De acordo com a v. 3 Moiss agiu sob a
autoridade de Deus, porque as suas palavras inspiradas concordou com os mandamentos
que Deus havia dado. a todo o Israel. Esta expresso usada doze vezes neste livro e
enfatiza a unidade de Israel, e aplicaes universais destas palavras., na plancie defronte
do Mar Vermelho. Exceto Jordan e Arab, a localizao exata dos lugares citados no 1: 1
no conhecida, mas pode ter sido ao longo da rota de Israel para N golfo de Akaba (cp.
Nm. 33). A plancie a que se faz referncia o grande vale que se estende do mar da
Galilia, no Golfo de Akaba N em S. Israel estava acampado a leste do rio Jordo, no vale.
1.: 2 11 dias distanciar Horebe a Cades Barnea foi de cerca de 240 milhas. Kadesh foi
na fronteira sul da Terra Prometida. Esta viagem levou 11 dias a p, mas a Israel por 38
anos. Horebe. Deuteronmio O nome usual para o Monte Sinai significa "desolao", um
nome apropriado, porque a rea ao redor do Sinai estril e atraente para estar nele. Monte
Seir. sul do Mar Morto, em Edom.
1.: 3 a quarenta 40 Um ano aps o xodo do Egito. (14:33 Num. 34) anos de
julgamento divino estavam terminando. dcimo primeiro ms. janeiro-fevereiro do ano
1405 aC Nmeros 20-36 registra os acontecimentos anos 40.
1: 4. ... Og Siom Os dois reis dos amorreus, a quem os judeus derrotados na
Transjordnia (ver 2: 24-3: 11, Nm 21.: 21-35).
1: 5-4: 43 Estes versos so principalmente o primeiro discurso de Moiss. Moiss
apresentou sua explicao da lei com uma chamada para entrar na terra de Cana, que havia
sido prometido pelo convnio de Abrao de Deus (cf. Gn 15: .. 18-21) (versos 6-8.). Ao
longo deste livro, ele refere-se promessa de aliana (1:35, 4:31, 6:10, 18, 23, 7: 8, 12, 8:
1, 18, 9, 5, 10: 11, 11: 9, 21, 13:17, 19, 8, 26: 3, 15, 27: 3, 28:11, 29:13, 30:20, 31: 7, 20-23,
34: 4) . Ele ento deu um panorama histrico das obras da graa de Deus (1: 9-3, 29) e uma
chamada para Israel para a obedincia dada a eles pelo Senhor no Sinai (4: 1-40)
pacto. Esta seo introdutria termina com uma histria curta que relata a criao das trs
cidades de refgio para E Jordan (4: 41-43).
1: 5 depor. Deixe claro ou simplesmente diferente. O objetivo do livro era esclarecer o
significado e propsito da lei para as pessoas como elas entraram no cho. Tinha que ser o
seu guia para a lei, enquanto vivem na terra. Moiss no rever tudo o que aconteceu em
Horebe (Sinai), que est registrado por ele em xodo, Levtico e Nmeros (cf. Ex 20: ... 1;
Nm 10:10), mas deu a instruo para Israel sobre a forma de andar com Deus e fazer a
vontade de Deus na terra e ser abenoado.
1 :. 7, 8 terra a terra que o Senhor estava diante de Israel para entrar e possuir foi
claramente descrito no v. 7 As montanhas dos amorreus estava se referindo paisagem
montanhosa ou o Mar Morto. A plancie (plancie) foi a terra no vale do Mar da Galileia ao
Mar Morto, em S. N As montanhas eram montanhas que percorrem o centro da Terra N e S.
Estas montanhas so o O del Mar da Galilia eo rio Jordo. Os vales em causa as
montanhas baixas que tinham uma inclinao em direo costa do Mediterrneo
(vrzea). O S (Negev) descreveu a terra seca que ficava ao sul de Beersheba, no
deserto. Costa do Mar significava a terra ao longo do Mar Mediterrneo. As fronteiras da
terra dos cananeus foram dadas em Nm. 34: 1-15, o N Lbano, a fronteira noroeste no
litoral. O limite NE da terra foi o Rio Eufrates.Cp. Nm. 34: 1-12.
1: 8 O Senhor jurou. ordem de Deus para tomar posse desta terra pela conquista foi
baseada na promessa da terra que havia sido dada em um convnio de Abrao (Gnesis 15:
18-21.) e repetiu a Isaac e Jacob (Gnesis 26: 3-5, 28: 13-15 .; 35:12). Estes trs patriarcas
so mencionados sete vezes em Deuteronmio (1, 8, 6:10, 9, 5, 17, 29:13, 30:20, 34: 4). O
Senhor selou sua promessa aos patriarcas com um juramento (jurou), indicando que ele
nunca iria mudar seu plano (cp Ps. 110 :. 4).
1: 9-18 Veja notas em xodo 18.
. 01:10 as estrelas do cu O Senhor prometeu a Abrao que seus descendentes seriam
to numerosos como as estrelas do cu (ver Gnesis 15: 5.; 22:17). O crescimento da nao
demonstrado a inteno ea capacidade de Deus para cumprir suas promessas originais a
Abrao.
01:11 mil vezes. semita Uma maneira de dizer "infinitamente grande nmero."
01:13 D-me ... os sbios. cumprimento da promessa de Deus a Abrao para dar to
grande que criou um problema para Moiss posteridade. A nao havia se tornado grande
demais para governar efetivamente Moiss. A soluo foi a criao por Moiss de homens
para ajud-lo a conduzir o povo (ver xodo 18 13-27). Estes homens tiveram que ser 1)
sbio, isto , homens que sabem como aplicar os seus conhecimentos; 2) compreendida,
isto , aqueles com discernimento e, portanto, foi capaz de julgar; e 3) os especialistas, isto
, experiente e respeitado. Cp. xodo 18:21.
1: 19-21 Veja as notas em Nmeros 10: 11-12: 16.
1: 22-46 Veja as notas sobre os nmeros 13, 14.
01:22 Vamos enviar homens antes de ns. Quando ele foi desafiado por Moiss para
tomar a terra (vv 20-21.), em primeiro lugar as pessoas chamadas espies foram
enviados. Parece que Moiss tomou o seu pedido para o Senhor, que tambm aprovou o
plano e enviou Moiss para estabelecer os espias (Nmeros 13 :. 1, 2). Assim, Moiss
selecionou doze homens que foram para ver como era a terra (Nm 13 17-20).
. 01:26 antes de se rebelou contra Israel em Cades Barnea, um deliberado e
desafiadoramente recusou-se a responder ao comando de Deus para tomar a terra (Nmeros
14: 1-9.).
01:27 murmurou. Israel reclamou em suas lojas para que o Senhor odiava. Eles
assumiram que o Senhor tinha trazido do Egito para destru-los na mo dos amorreus.
01:28 Anak. Literatura "Sons de Anak" (ie, o Anakim). O anaquins eram antigos
habitantes de Cana descrito como "gigantes" (2:10, 21, 9: 2; Nm 13:32, 33). Foram
maiores do que os israelitas foram especialmente temidos por seu poder militar.
01:32 No acredito que o Senhor vosso Deus. fracasso das pessoas para no tomar a
terra no incio de seu tempo no deserto foi explicado aqui, da mesma forma que era em
Nmeros 14:11. Israel no cr na Palavra de Deus e, portanto, no obedeceu suas ordens. A
falta de obedincia dos israelitas explicado como o resultado de sua falta de f no Senhor.
. 01:33 com fogo ... e em uma nuvem A nuvem de dia e fogo durante a noite foram os
de direo significa para Israel no deserto (xodo 13:21; Nm 9.:. 15-23). O Senhor levou
Israel ao longo da viagem foi o mesmo Senhor que j havia procurado um lugar para Israel
na terra. Como ele tinha conduzido no passado, ele tambm iria dirigir no futuro.
. 1: 36-38 Josu Caleb ... Eles foram excludos da f e obedincia cpias de avaliao
(cf. Nm 14:24; Jos 14: .. 8, 9).
01:37 Senhor estava com raiva de mim. Apesar de sua desobedincia ocorreu quase
39 anos depois do fracasso de Israel em Cades (Nmeros 20:. 1-13), Moiss includo aqui
com a desobedincia de Israel ao Senhor por sua desobedincia foi do mesmo tipo. Moiss,
como Israel, no honrar a Palavra de Deus e, portanto, na rebelio de glria pessoal,
desobedeceu ordem clara de Deus e feriu a rocha em vez de falar. Assim, ele sofreu o
mesmo resultado da ira de Deus e, como Israel, no foi autorizado a entrar na terra (Nm.
20:12).
1: 41-45 desafio 's de Israel, que foi contra a ordem do Senhor foi mostrado por sua
presuno na tentativa de entrar na terra depois que Deus disse que no deveriam. Desta
vez, eles se rebelaram ao tentar entrar e conquistar a terra, apenas para ser perseguido por
trs dos amorreus. O Senhor mostrou o seu desagrado por no ajudar ou ser compassivo
para a sua derrota, e para aquela gerao (15-19 cp. Nm). H como escapar da morte no
deserto para os prximos 38 anos.
01:46 ye ficou em Cades muitos dias. estas palavras sugerem que Israel passou boa
parte dos 38 anos no deserto perto de Cades Barnea.
2: 1-3: 11 Veja as notas em Nmeros 20: 14-21: 35.
2: 1-23 Esta seo descreve o encontro com os parentes de Israel, os edomitas (vv 1-8.),
Moab (vv 9-18.) e amonites (vv 19-23.).
2: 1 caminho do Mar Vermelho. Cp. Nmeros 21: 4. Depois de passar muito tempo
em Cades, os israelitas, mais uma vez veio a ordem do Senhor por intermdio de
Moiss. Eles viajaram deixando a Terra Prometida em direo sudeste de Cades para o
Golfo de Aqaba no caminho para o Mar Vermelho. Assim comeou o tempo no deserto eles
estavam prestes a acabar. cercado Monte Seir. Israel passou muitos dias pendurado em
volta nos arredores da montanha de Seir, o cordeiro montanha de Edom, o S do mar Morto
e estendendo-se em direo ao flanco leste da Arab.
2: 3 Transform-lo em direo ao norte da sada de Cades tinha sido na direo
sudeste de distncia da Terra Prometida, at que o Senhor ordenou a Israel voltaram para o
norte em direo Terra Prometida.
2 :. 4 vossos irmos, os filhos de Esa, Esa era o irmo de Jacob (Gn 25:25, 26). Os
edomitas, descendentes de Esa, vivia no Monte Seir. De acordo com Nmeros 20: 14-21,
recusou Edom deixar Israel passar por sua terra. O versculo 8, reflete este incidente diz que
os israelitas estavam perto da fronteira com os descendentes de Esa, isto , ao leste de seu
territrio.
2:. 5 Eu no vos darei da sua terra que Deus havia concedido aos descendentes de
Esa herana (Monte Seir era sua possesso). No v. 9 O mesmo dito dos moabitas e os
v. 19, os amonitas.
2 :. 8 de Elate e Eziom-Geber duas cidades apenas para o N do golfo de Akaba. Israel
passou para o leste de Edom e Moabe E em sua viagem ao norte.
02:10 O emins. Aparentemente um prazo moabita (ver v. 11), que significa
"terrvel". Essas pessoas, numeroso, e alto, premoabitas eram ocupantes da terra de Moabe.
02:12 Senhor deu-lhes posse. Os horeus foram um povo que viveu em diversos lugares
na Sria e na Palestina. Aqueles que vivem na regio de Sor tinham sido deslocadas pelos
descendentes de Esa.Deslocamento de Horites pelos edomitas era anloga posse dos
israelitas do seu prprio pas.
02:13 Zerede. Desembocada Um fluxo no Mar Morto do SE. Parece ter sido a fronteira
sul de Moabe. Em contraste com a desobedincia associada a Cades, o povo obedeceu a
ordem de atravessar o ribeiro de Zerede. Houve um novo esprito de obedincia ao Senhor
no meio do povo.
02:14 38 anos. Da 1444-1406 aC Estes foram os anos de incapacidade de obedecer em
Cades Zerede. Foi durante esse tempo que a gerao rebelde, que tinha sido negado o
acesso terra prometida pelo juramento do Senhor, morreu na ntegra.
02:20 Zamzummin. Aparentemente um termo usado para descrever amonita seus
precursores na sua terra. Eles foram caracterizados como sendo to alto como os
anaquins. Mas o Senhor tinha dado a sua terra e destruram os amonitas. Este foi um
incentivo para os israelitas que Deus tambm poderia derrotar os anaquins na terra de
Cana, e dar a terra de Israel.
02:23 aveus. Moradores do sudoeste da Palestina antigas vilas ao longo da costa do
Mediterrneo, tanto quanto a cidade de Gaza. caftoreus. Caftor provavelmente se refere a
Creta e poderia ser uma referncia a um grupo filisteu antiga que ilha que invadiram a costa
da Palestina, derrotou os aveus ento habitaram ali. Estes foram precursores invaso
caftoreus filisteu que se seguiu ca. 1200 aC
2: 24-3: 29 Moiss continua a viso histrica narrativa detalhando a derrota de dois reis
amorreus, Siom e Ogue, e tomar posse de seu territrio.
02:24 o rio Arnon. fronteira norte de Moab. Israel tinha permisso para atacar Siom, o
amorreu amorreus que no foram relacionados para Israel.
02:25 o seu medo. Segundo conquista comeou, Deus colocar o temor de Israel no
corao de cada um de seus inimigos.
02:26 Quedemote deserto. Quedemote significa "regies orientais." Ele foi,
provavelmente, a alguns quilmetros de N do rio Arnon e perto da fronteira leste do Estado
amorreus.
02:27 Deixa-me passar pela tua terra. Tal como acontece com os anteriormente
edomitas (Nm. 20:17), Moiss pediu para passar em paz, atravs do territrio de Siom.
02:30 endureceu o seu esprito. Siom sua vontade consciente, rejeitou o pedido de
Israel para passar por sua terra. Deus confirmou o que j estava no corao de Siom, que
arrogncia contra o Senhor e ao seu povo Israel, que poderia derrot-lo na batalha e dar sua
terra a Israel.
02:32 Jasa. 's lugar batalha entre Siom, e os israelitas, provavelmente, a poucos
quilmetros de N Quedemote (v. 26).
3: 1 Bas, uma regio frtil situado ao leste do Mar da Galilia eo rio Jordo se estende
desde o Monte Hermon no N do Rio Yarmuk em S. Israel encontrou com o rei Og e seu
exrcito no campo de batalha em Edrei um cidade do Rio Yarmuk. O rei dos amorreus
governou mais de sessenta cidades (vv 4-10; .. Jos 13:30), que foram tomadas por
Israel; este reino foi atribuda s tribos transjordaniano, especialmente meia tribo de
Manasss (v. 13).
3 :. 8 do Jordo Al E do rio Jordo, Israel controlava o territrio desde o Arnom at o
monte Hermom, um comprimento de cerca de 240 milhas. Note-se que a perspectiva do
orador foi o L do Jordo; O Jordan ainda precisava ser conquistado. Essa afirmao ajuda a
datar esses discursos como antes da conquista.
03:11 uma cama de ferro. A cama de ferro pode ter sido feito um caixo, que teria sido
suficientemente grande para conter tambm objetos tmulo. O tamanho da "cama", 4 por
1,8 m, que foi estava no topo Og, que era um gigante (o ltimo do Refidim, uma raa de
gigantes). Assim como Deus tinha dado a vitria de Israel sobre o gigante Og, e dar-lhes a
vitria sobre os gigantes na terra.
3: 12-20 As notas sobre Nmeros 32: 1-42; 34: 13-15.
03:20 descanso. Uma situao pacfica com a terra livre de ameaa externa e
opresso. Duas e meia tribos orientais tinham a responsabilidade de lutar ao lado de seus
irmos ocidentais at a conquista foi completa (cp. Jos. 22).
. 03:22 Senhor, o seu Deus, ele pelejar por vs, Moiss deu a Josu a no temer
porque o Senhor mesmo daria poder sobrenatural e dar-lhes a vitria (cf. 1:30, 31: 6-8 .;
Josh. 1: 9).
03:23 orei ao Senhor. Com vitrias sobre Siom e Ogue, Moiss fez um apelo final ao
Senhor que voc tem permisso para entrar na Terra Prometida. No entanto, o Senhor no
permitiria que Moiss o privilgio. Mas ele permitiu que Moiss para subir ao cume de
Pisga, e v a terra (cf. Dt 32: 48-52, 34: .. 1-4).
03:26 Senhor estava com raiva. Veja a nota em 1:37, cp. 4: 21-24.
03:29 Bete-Peor. Localizado no E do rio Jordo, defronte de Jeric, provavelmente
lateral ( veja as notas sobre Nmeros 22-25 ).
4: 1 Israel, at Moiss chamou o povo para ouvir e obedecer as regras de conduta que
Deus lhes havia dado ao observado. A conquista de sucesso e poder desfrutar plenamente
da vida na Terra foram baseados em submisso lei de Deus. leis e decretos. 's primeiras
regras permanentes para a conduta estabelecido pela autoridade dominante, enquanto o
ltimo tem a ver com as decises judiciais que serviram de precedentes para a orientao
futura.
4: ... 2 No adicione nem tirar. "Palavra que Deus havia dado a Israel por meio de
Moiss estava cheio e foi o suficiente para levar o povo. Assim, esta lei, o dom de Deus, em
Horebe, no podem ser complementadas ou reduzida. Qualquer coisa que adulteram ou
contradisse a lei de Deus no seria tolerada (cf. 12:32;. 30 Pr 6; Rev. 22:18, 19 ..).
4: 3, 4 Moiss usou o incidente em Peor (Nmeros 25: 1-9.) para ilustrar a histria dos
israelitas que suas vidas dependiam de obedecer lei de Deus. Somente aqueles que
haviam se agarrado ao Senhor pela obedincia aos seus comandos estavam vivos naquele
dia para ouvir Moiss.
4: 6 Povos obedincia de Israel lei de Deus daria um testemunho ao mundo de que
Deus estava perto de sua aldeia e as suas leis eram justas. Um dos objetivos da lei era que
Israel era moralmente e espiritualmente nico entre todas as naes e, portanto, trazer as
naes para o Deus vivo e verdadeiro. Desde a sua criao tinha de ser uma nao
testemunha. Embora eles no conseguiram e foram temporariamente posta de lado os
profetas revelaram que no futuro reino do Messias ser uma nao de testemunhas fiis (cf.
Is 45:14; ... Zc 8:23). . povo sbio e entendido Unidas seria trs coisas em Israel (vv 6-
8) .. Em primeiro lugar, os israelitas sabem como aplicar o conhecimento de Deus por
discernimento e julgar as questes luz deste. ( Veja as notas abaixo. )
4: 7 deuses to chegados a si Em segundo lugar, a fidelidade ao Senhor que as naes
se ver que o Senhor havia estabelecido intimidade com Israel.
4: 8. estatutos e juzos Em terceiro lugar, as naes veriam que a lei de Israel era
diferente porque sua fonte era o Senhor, indicando que a sua natureza era justo.
4: 9-31 Esta seo contm a lio bsica que Israel deve aprender: "O medo e
reverncia a Deus."
4: 9 Voc deve ensinar seus filhos. Deuteronmio enfatiza a responsabilidade dos pais
para passar sobre as suas experincias com Deus e com conhecimento daquele que obteve
os seus filhos (cf. 6: 7.; 11:19).
. 04:10 Day One experincia que Israel teve de ser transmitido de gerao em gerao,
foi o grande teofania (revelao de Deus de si mesmo na forma fsica), que foi realizada no
Horeb (cf. xodo 19: 9. -20: 19).
04:12 nenhuma figura. Israel tinha que se lembrar que, quando Deus se revelou no
Sinai, a sua presena veio atravs de sua voz, ou seja, o som de suas palavras. Eles no
viram. Deus Esprito (Joo 4:24), que substitui qualquer representao idlatra de Deus
em qualquer forma fsica (vv 16-18). Ou adorar a ordem criada (19 v.).
04:13 os dez mandamentos. Literatura "Dez Afirmaes" de onde vem o termo
"Declogo". Estes resumir todos os mandamentos do Senhor dadas a Israel por meio de
Moiss. Embora a frase ocorre somente aqui no 10: 4, e em xodo 34:28, h mais vinte
referncias a ele em Deuteronmio ( ver as notas em Mateus 19: 16-23, 22: 34-40, Marcos
10: 17-22, Romanos 13: 8-10. ).
4: 15-19 Esta uma forte nfase nos mandamentos um e dois (cp Ro 1: .. 18-23).
04:20 ferro fornalha. Um calor foi utilizada para aquecer o ferro para ser armado ou
soldada de maneiras diferentes para outros objectos. O Fiery Furnace aqui sugere que o
tempo de Israel no Egito foi um perodo de testes intensos e purificao para os hebreus,
preparando-os para o uso como a nao testemunha de Deus.
. 4:24 Deus ciumento um Deus zeloso para proteger o que pertence a Ele Ele no vai
deixar que outro tem a honra devida somente a Ele (cf. Is 42, 8; 48:11 ...).
4: 25-31 Cp. 08:18, 19 Na verdade, este brevemente esboar o futuro julgamento de
Israel, que culminou com as dez tribos do norte foram exilados para a Assria (ca. 722 aC; 2
R 17) e as duas tribos do sul de serem deportados para Babilnia (cerca de 605-586 aC; 2 R
24-25). Embora os judeus nos dias de Esdras e Neemias (ca. 538-445 aC), que nunca
recuperou a sua autonomia ou domnio. Desta forma, os dias da restaurao prometida eo
foco volta para a frente sobre o retorno do Messias para estabelecer o reino milenar.
04:27 O Senhor vos espalhar. Moiss advertiu Israel de que o julgamento seria
idolatria sua disperso entre as naes pelo Senhor (ver 28: 64-67).
04:30 ltimos dias. Literatura "Fim dos Dias". Moiss viu no futuro distante, numa
poca em que o arrependido Israel voltaria para o Senhor e obedecer. Ao longo do
Pentateuco, os "ltimos dias" refere-se ao momento em que o Messias estabelecer Seu
reino (veja Gn 49: 1, 8-12, 24 Nm 14-24 Dt 32:. .. 39-43 ).
04:31 pacto que jurou a teus pais. misericordiosamente Deus, no porque merecemos,
cumprir o pacto que fez com Abrao, Isaac e Jac para Israel arrependido no futuro. Deus
no vai esquecer a palavra que deu a Abrao e sua descendncia (cf. Rm 11, 25-27 ..).
4: 32-40 A apologtica histrica, apelando para a obedincia da nao lei de Deus.
4.: 32-39 desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra Ao longo da histria
humana, nenhuma outra nao tem tido o privilgio que Israel teve de ouvir Deus falar,
como fez em dar a lei no Monte Sinai e sobreviver a tal provao. Tambm no havia
nenhum povo foi to abenoado, escolhido e libertados da escravido por meio de milagres
como poderosos como Israel viu. Deus fez isso para mostrar a eles que s Ele Deus (vv.
35, 39).
04:37 Sua presena. Literatura "Seu rosto". Deus mesmo havia comprado Israel do
Egito. O xodo foi o amor que Deus tinha eleito pelos patriarcas e seus descendentes.
04:40 Esse privilgio por essa graa, como lembrou em vv. 32-39 deve produzir
obedincia, particularmente luz da promessa incondicional de que a terra seria deles
permanentemente (para sempre "), conforme detalhado no CHS. 29, 30.
4: 41-43 Estes trs versos so uma insero de narrao no final do discurso de
Moses. O fato de que trs cidades de distncia do lado L do Jordo por Moiss mostrou a
Moiss voluntariamente obedeceu os mandamentos que Deus lhe deu. Ele era um exemplo
do tipo de obedincia a Deus estava chamando a 4: 1-40 (cf. Nm 35:14; Jos 21:18 ....)
4: 44-28: 68 O corao do Deuteronmio neste longo segundo discurso de
Moiss. "Este, ento, a lei" (04:44), que Moiss disse a Israel (cf. 1:. 5). Aps uma breve
introduo (4: 44-49), Moiss deu ao povo uma compreenso clara do que a lei levou a
respeito de seu relacionamento com o Senhor na terra (5: 1-26, 19) concluiu, aps contando
as bnos ou maldies que viriam sobre a nao como um resultado de sua resposta s
disposies desta Lei (27: 1-28: 68).
. 04:45 decreta testemunhos ... estatutos ... instruo de Deus para Israel foi
apresentado em 1) o testemunho, as disposies fundamentais do pacto (5: 6-21); 2)
estatutos, palavras que foram registrados e, portanto, fixos; e 3) os decretos, as decises
tomadas por um juiz sobre o mrito da situao. Esta lei foi dada a Israel quando eles
saram do Egito. Moiss no est dando mais direito, ele agora est explicando o que j foi
dado.
04:48 Monte Sio. Esta referncia ao Monte Hermon no deve ser confundido com o
Monte Sio, em Jerusalm.
4:49 mar da plancie. 's Mar Morto.
5, 1-11: 32 Como Moiss comeou seu segundo discurso para o povo de Israel,
lembrou-lhes de eventos e comandos bsicos de Deus que foram fundamentais para a
aliana do Sinai (5:. 1-33, ver Ex 19: 1 20:21). Em seguida, s 6: 1-11: 32, Moiss
explicado e aplicado os trs primeiros dos Dez Mandamentos para a experincia atual do
povo.
5: 1 Ouve, Israel O "ouvir" verbo tinha o sentido de "obedecer". A audincia, que
leva a obedincia era exigida de todo o povo (cp 6: 4, 9: 1, 20: 3, 27: 9).
5 :. 2 aliana conosco em Horebe A segunda gerao de Israel, enquanto eles eram
crianas, recebeu a aliana que Deus fez com Israel no Sinai.
5: 3 no com nossos pais fez o Senhor esta aliana. "pais" no foram os pais
imediatas das pessoas que haviam morrido no deserto, mas antepassados mais distantes, os
patriarcas (ver 04:31, 37; 7: 8 , 12; 8:18). A Mosaic ou Sinai pacto foi alm e convnio de
Abrao distinta feito com os patriarcas.
5: 6-21 Os quatro primeiros mandamentos com o nosso relacionamento com Deus, os
ltimos seis lidar com as relaes humanas; juntos foram a base da vida de Israel diante de
Deus. Moiss reiterou aqui como dado originalmente no Sinai. Pequenas variaes do texto
de xodo so explicados pelo efeito explicativo de Moiss em Deuteronmio. Veja as notas
em xodo 20: 1-17 para mais explicaes sobre estes termos.
5: 7 Sem outros deuses. PB. xodo 20: 3. "Deuses estranhos" no existiam deuses
pagos, que foram feitas na forma de dolos e moldados pela mente de cada um de seus
adoradores. O israelita teve de ser completamente fiel a Deus, de quem ele estava preso por
convnio. Cp. Mateus 16: 24-27; Marcos 8: 34-38; Lucas 9: 23-26; 14: 26-33.
5: 8 escultura. Cp. xodo 20: 4, 5 Reduzir o Deus infinito qualquer semelhana fsica
era intolervel, como as pessoas encontradas em sua tentativa de atribuir a Deus um bezerro
de ouro (Ex 32 cp ..).
5 :. 9, 10 terceira e quarta gerao ... milhares veja nota em xodo 20: 5, 6 para uma
explicao sobre este texto muitas vezes incompreendido. aqueles que me odeiam ... que
me ama. desobedincia igual a odiar a Deus, amo como iguais obedincia (cf. Mt 22, 34-
40, Romanos 13: 8-10 ..).
05:11 tomars o nome ... em vo. Cp. xodo 20: 7. Juntando-se o nome de Deus para
o vazio. Cp. Salmo 111: 9; Mateus 6: 9; Lucas 01:49; Joo 17: 6, 26.
5:12 como o Senhor, teu Deus, te ordenou. Cp. xodo 20: 8-10. Estas palavras esto
faltando xodo 20: 8, mas se referir a este mandamento dado a Israel no Sinai quarenta
anos antes.
05:15 voc l fora. Aqui uma razo adicional dado para o descanso de Deus aps a
criao (ou seja, para observar o sbado, ver xodo 20:11), a libertao do povo do Egito
de Deus. Enquanto os israelitas tinham sido escravos no Egito, no tinha sido deixada em
repouso para o seu contnuo trabalho, portanto, o sbado tambm deve funcionar como um
dia de descanso em que a libertao da escravido seria lembrado com gratido como
sinalizar sua contnua santificao e redeno (cf. Ex 31, 13-17; Ez 20:12 ....)
5: 16-20 cP. Mateus 19: 18-19; Marcos 10:19; Lucas 18:20.
05:16 de modo que voc pode viver por muito tempo. Cp. xodo 20:12; Mateus 15:
4; Mark 7:10; Efsios 6: 2, 3 Paulo indicou que este foi o primeiro mandamento com
promessa adicionado (Ef 6 :. 2). Jesus tinha muito a dizer sobre honrar os pais (cf. Mt
10:37; 19:19, Lucas 2: 49-51, Joo 19:26, 27 ..).
05:17 voc matar. Cp. xodo 20:13; Mateus 5:21; Tiago 2:11.
05:18 adultrio. Cp. xodo 20:14; Mateus 5:27.
05:19 roubar. Cp. xodo 20:15; Efsios 4:28.
05:20 falso testemunho. Cp. xodo 20:16; Cl 3: 9.
05:21 ... voc vai querer cobiar. Cp. xodo 20:17. Ambos cobiam a esposa de um
vizinho como um forte desejo para a propriedade de um vizinho foram impedidos pelo
dcimo mandamento (cf. Rom. 7 :. 7).
05:22 e no disse mais nada. S estes Dez Mandamentos foram identificados como
citaes diretas de Deus. As demais disposies do convnio foram dadas a Moiss, que
por sua vez deu aos israelitas.Estas regras bsicas, que refletem a pessoa de Deus continue
a ser um meio pelo qual Deus revela as obras pecaminosos da carne (cf. Rm 7: 7-14; Gal
3: .. 19-24; 5: 13-26) . Tambm padro um comportamento santo que a vida salva pelo
poder do Esprito Santo, com a exceo de guardar o sbado (cp. Col. 2:16, 17). duas
tbuas de pedra. tbuas escritas de ambos lados (ver Ex. 32:15).
5: 22-27 As circunstncias assustadoras da presena de Deus no Sinai fez com que as
pessoas tm medo suficiente para perguntar a Moiss para receber as palavras de Deus e
comunicar-lhes as palavras, aps o qual prometeu obedecer a tudo o que Deus disse ( v ver.
27).
5:28, 29 Deus disse que o compromisso de ser obediente era a resposta correta (28 v.), e
em seguida, expressou seu amor apaixonado por eles para cumprir sua promessa de si e
seus filhos prosperar.
5: 30-33 Eles pediram para ser dada toda a Palavra de Deus (v 27), ento Deus enviou o
povo e disse a Moiss que Ele daria o direito de ensinar as pessoas (v 31). A vida ea
prosperidade na Terra Prometida estavam em jogo.
6 :. 1-3 dias ... longos preocupao de Moiss que geraes sucessivas manter a
obedincia s leis de Deus que fixam a vida e prosperidade.
. 6: 3 a terra que mana leite e mel A descrio que inclua a riqueza da Terra
Prometida que os israelitas logo possuem (ver 11: 9, 26: 9, 15, 27: 3, 31:20).
6: 4, 5 Cp. Marcos 12:29, 30, 32, 33.
6: 4 Ouve, Israel. Veja 5: 1. Deuteronmio 6: 4-9, conhecido como o Shema (".
ouvir" em hebraico), tornou-se a confisso judaica de f, recitou duas vezes por dia para os
devotos, juntamente com 11: 13-21 e Nmeros 15: 37-41. Senhor ... o nico
SENHOR. 's inteno era dar a estas palavras uma clara afirmao da verdade do
monotesmo, que h um s Deus. Assim, ele tambm tem sido traduzida como "o Senhor
o nosso Deus, o Senhor sozinho." A palavra para "um", nesta passagem, no significa
"simples", mas "unidade". A mesma palavra usada em Gnesis 2:24, onde dito que o
marido ea esposa so "uma s carne". Assim, enquanto este versculo era para ser
comunicado do monotesmo mais claro e conciso, no exclui o conceito da Trindade.
6: 5-9. Amars o Senhor, teu Deus, primeiro lugar na lista de tudo o que foi essencial
para o judeu foi o compromisso incondicional de todo o corao expressa em amor a
Deus. Porque essa relao de amor de Deus no pode ser representado em qualquer forma
que os dolos materiais tiveram que ser demonstrada em obedincia lei de Deus na vida
cotidiana. Cp. 11: 16-21; Mateus 22:37; Lucas 10:27.
6: 6 ... estas palavras em seu corao. 's pessoas devem pensar desses mandamentos e
meditar sobre eles para que a obedincia no uma questo de legalismo formal, mas uma
resposta baseada na compreenso. A lei escrita no corao seria uma caracterstica essencial
da nova aliana, que viria mais tarde (ver Jer. 31:33).
6: 7 e as ensinars a teus filhos. Mandamentos deve ser o tema da conversa, tanto
dentro como fora de casa desde o incio do dia para terminar.
6: 8 mo ... entre os olhos. O israelita tinha a meditar continuamente e ser levado pelos
mandamentos que Deus lhe dera. Mais tarde na histria judaica, esta frase foi feita,
literalmente, e as pessoas amarradas filactrios (caixas contendo estes versos) para as suas
mos e testas com tiras de couro.
6:10, 11 O Senhor teu Deus te introduzir na terra. reiterou Deus que Ele daria a
Israel a terra em cumprimento das promessas que fizera a Abrao, Isaac e Jacob, ambos
intitulados como prosperidade .
06:13 Juro por seu nome. Um juramento solene foi afirmar que algo to
absolutamente verdadeiro compromisso. Esta invocao do nome do Senhor no juramento
significava que estava preso sob a obrigao diante de Deus para cumprir essa palavra (cf.
Mt 4:10; Lucas 4: .. 8).
06:15 Deus zeloso. Veja a nota em 4:24.
. 06:16 Massah Este nome significa "provar" (cf. Ex 17, 1-7; Mt. 4:. .. 7, Lucas 4:12).
06:20 Amanh, quando teu filho te perguntar. Quando uma criana perguntou o
significado da lei, seu pai teve que usar este padro para explic-lo. Em primeiro lugar, os
israelitas estavam no cativeiro no Egito (v. 21a). Em segundo lugar, Deus livrou
milagrosamente os israelitas e os egpcios tentaram (v. 21b). Em terceiro lugar, este
trabalho acordado com a sua promessa aos patriarcas (v. 23). Em quarto lugar, Deus deu
sua lei a Israel para seu povo obedecesse (24 vv., 25).
06:25 teremos justia. Uma verdadeira relao pessoal com Deus se manifeste na vida
de cada uma das pessoas do povo de Deus. No havia lugar para o legalismo ou
preocupao para o exterior, porque a razo para a justia tinha que ser amor por Deus (v.
5).
7: 1-26 Esta seo descreve como os israelitas devem se relacionar com os habitantes
de Cana, incluindo a sua destruio, a proibio de casamentos mistos, ea eliminao de
todos os altares e os dolos.Foi o tempo de Deus para o julgamento por esse motivo.
7 :. 07 janeiro naes Esses sete grupos controlados reas de terra geralmente centrada
em torno de um ou mais cidades fortificadas. Juntos tiveram uma fora militar maior
populao e para Israel. Seis destes sete so mencionados em outros lugares (ver Ex 3:.
8). A nica nao aqui esto os girgaseus, que se refere em Gnesis 10:16; Josu
3:10; 24:11; 1 Crnicas 01:14 e textos ugartico. Pode ter sido povos tribais que vivem ao
norte da Palestina.
7 2 destruir completamente todos os homens, mulheres e crianas deveriam ser
mortos. Embora esta ao parece extremo, o seguinte deve ser mantido em mente: 1) os
cananeus merecia morrer pelo seu pecado (9: .. 4, 5, cp Gn 15:16); 2) os cananeus
persistiram em seu dio de Deus (7:10); e 3) os cananeus eram um cncer moral que tinha o
potencial para introduzir a idolatria ea imoralidade que se espalhou rapidamente entre os
israelitas (20:17, 18).
7: 3. No casar Devido natureza ntima do casamento, o cnjuge idlatra poderia
desviar o seu cnjuge (cf. 1 Reis 11: 1-8 para o exemplo de Salomo).
7:. 5 os seus altares Esta ao destrutiva eliminaria qualquer consequentes para os
israelitas a seguir as prticas religiosas das naes que foram deslocadas da tentao terra.
7: 6. Povo santo ao Senhor teu Deus de comando base 's para destruir os cananeus est
na eleio de Israel de Deus. Deus se transformou em Israel para seu prprio uso especial e
era seu bem mais valioso. Como povo de Deus, Israel devia ser separada da poluio moral
dos cananeus.
7: 8 Eu amei ... manter o juramento. Escolher Israel como uma nao santa separado
para Deus estava enraizada no amor e na fidelidade de Deus s promessas feitas aos
patriarcas, e no qualquer mrito ou bondade intrnseca Israel.
7 :. Geraes 9000 veja nota em Deuteronmio 01:11.
7: 12-15 O Senhor prometeu a Israel bno especial para a obedincia, que est listado
em 28: 1-14.
07:12 Senhor teu Deus te guardar a aliana. Se Israel foi obediente ao Senhor do
pacto iria experimentar sua misericrdia. No entanto, as pessoas podem perder as bnos
da aliana atravs de sua prpria desobedincia.
07:13 gro ... deve ... leo. estes eram trs dos principais produtos alimentares da
Palestina. "Grain" includo o trigo ea cevada. "Mosto" era suco de uva para fora das
cubas. O "leo" foi o azeite utilizado na culinria e em lmpadas.
07:15 as ms doenas dos egpcios. Algumas doenas virais e malignas, como a
elefantase, oftalmia e disenteria eram comuns no Egito.
07:20 ... o Senhor enviou vespas. Wasp foi um grande inseto, comum em Cana, que
poderia ter tido uma picada potencialmente fatal. Aqui, a referncia foi, provavelmente, no
sentido figurado de um grande exrcito que ele entrou em pnico quando o Senhor
inflingiera seu ferro neles (ver 11:25). Veja as notas em xodo 23:28.
. 07:22 gradualmente Embora o Senhor prometeu que a derrota dos povos da terra,
seria rpido (4:26; 9: 3), o processo de definio seria gradual para evitar o perigo de que a
terra de volta a um estado anarquia natural, primitiva.
07:26 de absolutamente detestar e abominar. "dio" e "abominar" eram fortes
palavras de reprovao e rejeio. Israel deve ter a mesma atitude em relao aos dolos dos
cananeus como o prprio Deus. era um antema. dolos imagens tiveram que ser postos de
lado para ser destrudo.
8: 2 lembrar. 's pessoas devem lembrar o que Deus tinha feito por eles (cf. 5:15, 7:18;
08:18; 9 :. 7; 15:15, 16: 3, 12, 24: 9, 18 , 25:17), e para no esquecer (cp 4: 9, 23, 31, 6:12,
8:11, 14, 19, 9: .. 7; 25:19, 26:13) para saber o que tinha em seu corao. 's 40 anos de
Israel no deserto foram um tempo de aflio e julgamento por Deus para a atitude bsica do
povo para com Deus e seus mandamentos era conhecida. Deus escolheu para apoiar seu
povo morrendo de fome no deserto para um meio at ento desconhecido para eles. Atravs
desta proviso milagrosa, Deus humilhou o povo tanto como provou a sua obedincia.
8: 3 Manna que voc no sabia que Deus disse ao povo no deserto com um alimento
at ento desconhecido para eles. Ver xodo 16:15 para o incio da entrega do man e Josu
05:12 para sua remoo.no s de po vive o homem. comida no deserto Israel foi
declarado pela Palavra de Deus. Eles tinham o man que vieram, por ordem de
Deus; Ento, finalmente, que no era de po que os manteve vivos, mas a Palavra de Deus
(cf. Mt 4, 4, Lucas 4: .. 4).
8: 4 tuas vestes no envelheceram. milagrosa Esta disposio tambm referida em
29: 5.
8: 5. Senhor, teu Deus disciplinas voc Peregrinao de Israel no deserto, era visto
como um tempo de disciplina seus filhos para Deus. Ele estava olhando para corrigir seu
desvio que pode ser preparado para entrar na Terra Prometida obedientemente atitude.
8: 6-10 Uma extensa descrio das abundantes bnos de Deus para Israel na terra (cp.
7: 7-9).
8: 7 a boa terra. Em contraste com a desolao do deserto, vv. 7-9 descrevem a
abundncia da nova terra de Israel.
8 :. 9 ... de ferro cobre as montanhas do sul do Lbano e da regio e do Mar da Galilia
eo Mar Morto S contendo ferro. Tanto o cobre eo ferro no vale de S do mar Morto.
08:11 no esquecer o Senhor, teu Deus. comida suficiente para tomar satisfao na
terra de Israel (vv. 10, 12). Esta satisfao e segurana poderia levar a Israel se esqueceu de
Deus. Esquecendo Deus significa que Ele no est mais nos pensamentos dirios da vida da
pessoa . Esquea este ato de desobedincia levaria a seus mandamentos. Enquanto no
deserto, Israel teve que confiar em Deus para as necessidades da vida no solo rico teria uma
sensao de tentao de auto-suficincia.
08:14 e seu corao est levantada. orgulho era visto como o resultado do
esquecimento. Em sua prosperidade, as pessoas poderiam alegar que o seu poder e fora
havia produzido sua riqueza (v. 17).
08:15 tirou gua da rocha. Cp. Nmeros 20: 9-13.
8:16 para o fim que poderia ir bem. prova de que Deus criou o deserto para que Israel
poderia ser disciplinada a obedecer. Atravs de sua obedincia, ela recebeu a bno da
terra. Assim, o projeto de Deus era para fazer o bem para Israel no final do processo.
08:18, 19 Ver notas sobre Deuteronmio 4: 25-31.
08:19 Se voc esquecer. Esquecendo Deus iria adorar outros deuses, que,
consequentemente, resultam em destruio certa. Assim como Deus destruiu os cananeus
por sua idolatria, assim tambm Ele julgaria Israel.
9: 1-10: 1 Esta parte do discurso de Moiss repete os pecados dos israelitas no monte
Horeb (cf. Ex 32 ..).
9 :. 2 Anakim Moiss recordou o medo extraordinrio das pessoas quando ouviram o
relatrio original dos doze espies para o tamanho, fora e nmero de habitantes de Cana
(Nm 13 :. 26-14: 6). Por isso, ele enfatizou que a partir de um ponto de vitria puramente
militar e humana era impossvel. O medo de espies e de pessoas focada no Anakim, um
homem alto, pessoas fortes que viviam na terra de Cana ( Veja a nota sobre 01:28 ).
9: 3 fogo Consumindo Senhor foi retratado como um fogo que queimou tudo em seu
caminho. Ento o Senhor iria para Cana e exterminar os cananeus. destru-lo em
breve. Israel tinha de ser o agente humano da destruio do Senhor dos cananeus. A fora
militar dos cananeus seriam destrudos rapidamente (ver Josu 6: 1-11: 23), embora a
subjugao completa da terra levaria tempo (veja 7:22; Jos 13: 1).
9 :. 4 Para minha justia Trs vezes em vv. 4-6, Moiss disse que a vitria no fosse a
bondade de Israel, mas foi a obra de Deus em sua totalidade. Foi a maldade dos cananeus
que levaram sua expulso da terra (cf. Rom 10: .. 6).
9: 6 povo de dura cerviz. Literatura "Pescoo duro". A expresso figurativa para,
teimoso dura atitude inflexvel, teimoso de Israel. Nos versos. 7-29 Moiss ilustrou a
atitude e as aes rebeldes de Israel ao Senhor.
9 :. 7 Lembre-se Moiss desafiou Israel para trazer mente a longa histria de sua
obstinao e provocao de Deus, que se estende desde a poca do xodo do Egito por 40
anos at o presente momento, nas plancies de Moab.
09:10 o dedo de Deus. Deus havia escrito os Dez Mandamentos em duas tbuas de
pedra no Monte Sinai (ver Ex 31:18.).
09:14 riscarei o seu nome de debaixo do cu. Deus ameaou destruir o povo de Israel
to completamente que ilustra isso como um fracasso completo do mundo dos homens. Esta
ameaa foi feita por Moiss como um convite para fazer intercesso para os filhos de Israel
(Nmeros 14. 11-19).
09:19 Cp. Hebreus 0:21.
09:20 Eu orei por Aaron. Moiss orou por Aaron, que estava sobre a responsabilidade
imediata pelo pecado do bezerro de ouro dos israelitas. Aaron ento tinha ganhado a ira de
Deus, ea sua vida estava em perigo (ver xodo 32: 1-6.). Este o nico versculo no
Pentateuco que afirma especificamente que Moiss orou por Aaron.
09:22 Tabera ... Massah ... Quibrote. estes trs locais foram associadas com a rebelio
de Israel contra o Senhor. Tabera, "queimar", era onde as pessoas reclamaram seus maus
fortunas (Nm 11:. 1-3).Em Mass, "teste", tinha encontrado a falha com tudo e presuno
tinha testado Deus (xodo 17: 1-7.). Em Quibrote "tmulos de desejo" o povo novamente
provocou a ira de Deus para reclamar sobre a comida (11 Nm. 31-35).
09:23 Cades Barnea. , portanto, pecado Essa falta de f em Deus como desobedincia
(CP. Nm. 13, 14).
09:24 ter sido rebeldes contra o Senhor. Moiss concluiu suas negociaes com Israel
como o mediador de Deus tinha sido um dos rebelio contnua por parte de Israel, o que
levou sua intercesso (25-29 vv.).
09:28 terra de onde voc tirou-nos. orao de intercesso de Moiss a Deus por Israel
apelou ao Senhor que poupasse o seu povo, porque os egpcios poderiam ter interpretado a
destruio de Israel como sua incapacidade de cumprir sua promessa e seu dio Seu povo.
10: 1-3. Duas tbuas de pedra, como o primeiro Deus ouviu a intercesso de Moiss
e os israelitas tratada com misericrdia com aqueles que haviam quebrado a aliana de
reescrever os Dez Mandamentos em duas tbuas preparadas para o efeito por Moiss. As
segundas comprimidos foram feitos do mesmo material e tinham o mesmo tamanho que a
primeira.
10: 1 arca de madeira Refere-se arca da aliana. Moiss viu, por assim dizer, os
eventos nestes versos, atravs de um telescpio. Mais tarde, na Arca da Aliana, Moiss
colocou as duas novas tbuas de pedra dentro da arca (xodo 37: 1-9.).
10: 6-9 Estes versculos mostram que o sacerdcio de Aro eo servio dos levitas foi
restaurada aps o incidente do bezerro de ouro.
10: 6 Mosera Ali faleceu Aro. Aaron no foi morto no Sinai, mas viveu at o ano 40
do xodo, o que demonstra a eficcia da intercesso de Moiss diante do Senhor (cf. Nm
20: 22-29, 33:38, 39 .. ).Aps a morte de Aaron, o ministrio sacerdotal continuou no
estabelecimento de Eleazar. Mosera o distrito em que o Monte Hor, onde morreu Aro
(cf. Nm 20:27, 28; .. 33:38).
10 :. 8 Naquela poca Isto refere-se ao tempo em que Israel estava no Monte Sinai.
10: 9 no participou. famlia de Levi no recebeu herana na terra de Cana (ver Nm
18:20, 24).
10:10, 11 Devido intercesso de Moiss, no por causa de sua justia, os israelitas
estavam acampados na bacia do Jordo, pronto para entrar na Terra Prometida.
? 10:12, 13 O que que o Senhor teu Deus requer de ti ... pergunta retrica que levou
afirmao de Moiss dos cinco requisitos bsicos que Deus esperava que seu povo (cf.
Mq 6: 8.): 1) a temer Senhor teu Deus. ser admirado de Deus e submeter-se a Ele; 2) para
andar em todos os seus caminhos. levar uma vida de acordo com a vontade de
Deus; 3) que ames. Escolhendo a voltar nossa ateno no Senhor e somente a
Ele; 4) servir ao Senhor teu Deus. Mantenha adorando o Senhor como o foco central da
vida; 5) a guardar os mandamentos do Senhor. obedecer aos requisitos que o Senhor
tinha imposto.
10:14 15 de Deus, a mesma soberania que Ele controla todas as coisas, escolheu os
patriarcas e nao de Israel para ser seu povo especial.
10:16 Circuncidai, pois, ... seu corao. Moiss chamou os israelitas para cortar e
remover o pecado no corao de cada um deles, como cirurgia de circunciso e cortou-lhe a
pele. Isto deix-los com um relacionamento limpo com Deus (cf. 30: 6; Lv 26:40, 41; Jer 4:
.... 4; 09:25; Ro 2:29). ver nota em Jeremias 4: 4.
. 10:18 justia Soberano, Deus tambm autoritria imparcial (v 17), como visto na
sua preocupao para com o rfo, a viva eo estrangeiro (cf. Lv 19: 9-18; Tiago 1 ... : 27).
10:20 voc vai segui-lo. O verbo significa "manter", "agarrar-se" ou "tomar
posse". Como um marido deve se unir sua mulher (Gn. 2:24), e Israel teve de se agarrar
ao seu Deus intimamente.
10:22 setenta. Ver xodo 1: 5. Uma das grandes e surpreendentes coisas que Deus
tinha feito por Israel era multiplicar os setenta pessoas que foram ao Egito para uma nao
de mais de dois milhes de pessoas.
11 :. dois seus filhos Moses distino entre adultos e crianas em sua audincia. Os
adultos foram aqueles que tinham visto o xodo do Egito, como as crianas e tinha
experimentado a disciplina do Senhor no deserto. Foram essas pessoas que Moiss poderia
dizer: "Os teus olhos viram todas as grandes obras que o Senhor fez" (v. 7). Foi essa
gerao de adultos especialmente abenoados que ela foi chamada para transmitir o
ensinamento de que os seus filhos tinham aprendido (v. 19).
11: 6. Dat e Abiro Estes dois filhos de Eliabe, da tribo de Rben, se rebelou contra a
autoridade de Moiss, o lder escolhido do Senhor. A base da sua queixa foi que Moiss
tinha tirado a Israel do Egito, uma terra frtil e prspera, e no trouxe a Cana. Por causa de
sua rebelio contra Moiss, Deus tinha tentado abrir a terra e engolir (ver Nm 16. 12-14,
25-27, 31-33). O julgamento de Deus por sua rebelio discutido aqui por Moiss no
contexto do contraste entre a terra do Egito e Cana (vv. 10-12).
11:10, 11 Mas a terra, a que vais para possu-la. a terra de Cana era diferente do
Egito. A terra do Egito dependia do Nilo para a sua fertilidade. Em contraste, a terra de
Cana dependia das chuvas que vieram do cu para a sua fertilidade.
11:10 regou com o p. provavelmente uma referncia para levar gua a cada prtica ou
jardim pia com escavado caminhada terra por onde a gua fluiria canais irrigados.
11:13 Cp. 6: 5.
11:14 darei a chuva da vossa terra. Devido terra de Cana dependia de chuvas para
a sua fertilidade, Deus prometeu em resposta a obedincia de Israel dar-lhes a chuva
necessria para a fertilidade (vv 16., 17). precoce e tardia. primeira chuva foi a queda de
chuva de outubro a janeiro. A ltima chuva de primavera chuva estava vindo at Maro /
Abril.
11: 18-21 Para as crianas e todas as geraes subseqentes, os grandes atos de Deus
no tinha sido visto "com seus prprios olhos", como tinha sido o caso para a primeira
gerao. Atos de Deus deve ser "visto" a eles nas Escrituras. Seria, nas palavras de Moiss
aos atos de Deus seria colocado diante dos olhos de seus filhos. A primeira prioridade, por
isso, foi dado s Escrituras como um meio de ensinar a lei ea graa de Deus (cf. Dt 6: .. 6-
9).
11:24 Todo lugar em que as solas dos seus ps. Respondendo obedincia de Israel
(vv. 22, 23), o Senhor prometeu dar a Israel toda a terra que haviam pessoalmente foi at
onde estavam os limites que ele tinha dado . Essa mesma promessa foi repetida em Josu 1:
3-5. Se Israel tivesse obedecido fielmente a Deus, seus limites foram ampliados para
cumprir a promessa feita a Abrao (Gn. 15:18). Mas, por causa da desobedincia de Israel,
a promessa completa de toda a terra ainda continua a ser cumprido no futuro cheio de o
Messias (cf. Ez 36, 8-38 ..).
11: 26-32 Como ltima razo para enfatizar a importncia da obedincia e confiana em
Deus, Moiss deu instrues para uma cerimnia que as pessoas tinham que tomar quando
eles entraram na Terra Prometida. Eles tinham que ler as bnos e maldies da aliana no
Monte Gerizim e Monte Ebal (ver 27: 1-14), como de fato, mais tarde (Jos. 8: 30-35).
12: 1-26: 19 Tendo delineado os princpios gerais do relacionamento de Israel com o
Senhor (5: 1-11, 32), Moiss, ento, explicou leis especficas que poderiam ajudar as
pessoas a subordinar todas as reas de suas vidas para o Senhor . Estas instrues foram
dadas para Israel para coloc-los "a trabalhar na terra" (12, 1)
12: 1-16: 17 Primeiro Moiss d instrues especficas que tm a ver com o culto
pblico de Deus por Israel como eles entram na Terra Prometida.
12: 1-32 Moiss comea a repetir suas instrues sobre o que fazer com os centros de
adorao falsa depois que Israel tomou posse da terra dos cananeus (ver 7: 1-6). Eles
tiveram que destru-los completamente.
12 :. dois grandes montes ... montes ... de toda rvore frondosa santurios Os
cananeus fossem destrudos foram localizados em lugares que foram pensados para ter um
significado religioso particular.Acreditava-se que a montanha ou colina era a casa de um
deus e subir o Monte, o adorador estava em algum sentido simblico mais prximo da
divindade. Certas rvores eram considerados sagrados e simbolizava a fertilidade, um tema
dominante na religio canania.
12: 3 dos seus altares, esttuas ... ... esculturas bosques ... Eram elementos de culto
cananeu, que incluam sacrifcio humano (v 31). Se ficassem, o povo poderia misturar a
adorao a Deus com esses lugares (v. 4).
12: 5 o lugar que o Senhor teu Deus escolher. Cp. vv. 11, 18, 21 Vrios locais de culto
foram escolhidos depois que o povo se estabeleceu em Cana, como o Monte Ebal (27: 1-8;
Jos 8: 30-35.), Siqum (Josu 24: 1. -28) e Shiloh (Josu 18: 1), que foi o centro de culto
em todo o perodo dos juzes (Juzes 21:19) .. O tabernculo, a morada do Senhor, foi
localizado em Cana, onde o Senhor escolheu para morar. A centralidade do tabernculo
estava em contraste direto com vrios lugares (ver v. 2), onde os cananeus praticavam a sua
adorao de dolos. Eventualmente, o tabernculo foi levado a Jerusalm por Davi (cf. 2
Sam. 6: 12-19).
12: 6 Veja as notas sobre Levtico 1-7 para obter descries desses diferentes
cerimnias.
12: 7 Rejoice comer ... Algumas das ofertas foram compartilhados por sacerdotes, os
levitas e adoradores (cf. Lv 7: .. 15-18). O culto a Deus deve ser santo e reverente mas
alegre.
12 :. 8 cada poo o que voc pensa , parece ter sido alguma facilidade na oferta de
sacrifcios no deserto que no devem ser permitidos quando Israel entrou na Terra
Prometida. Essa atitude egosta tornou-se um grande problema no tempo dos juzes (cf.
Juzes 17: 6; 21:25 ..).
12:15 matana ... em todas as tuas portas. Enquanto as ofertas de sacrifcio foram
levados para os centros estabelecidos para o culto como o santurio, abate e carne refeio
central para alimentao regular poderia ocorrer em qualquer lugar. A nica restrio
ingesto de carne no usado em sacrifcio sacrificial foi a proibio de sangue e gordura.
12: 17-19 Todos os sacrifcios e as ofertas tinham de ser trazidos para o local escolhido
por Deus.
12:21 ... o lugar de distncia. Moiss olhou para frente e viu o alargamento das
fronteiras de Israel, de acordo com a promessa de Deus. Isso significava que as pessoas
vivem cada vez mais longe do santurio central. Com exceo dos animais abatidos, todos
os outros poderiam ser morto e comido perto de casa.
12:23 sangue vida. Veja Gnesis 9: 4-6, Levtico 17: 10-14. O sangue simbolizava a
vida. Ao abster-se de comer sangue, o israelita mostrou respeito pela vida e, finalmente,
pelo Criador da vida. O sangue, representando a vida, era o preo da redeno dos
pecados. Em seguida, o sangue foi sagrada e no devem ser consumidos por pessoas. Trata-
se de expiao em Levtico 16; Hebreus 9: 12-14; 1 Pedro 1:18, 19; 1 Joo 1: 7.
12:29, 30 Cp. 2 Cor 6, 14-7: 1, onde Paulo d uma exortao semelhante.
. 12:31 at seus filhos e suas filhas queimaram uma das prticas detestveis do culto
cananeu era queimar seus filhos e suas filhas no fogo em sacrifcios a Moloque (cf. Lv
18:21, 20: .. 2 -5, 1 Reis 11: 7, 2 Reis 23:10, Jr 32:35) ..
12:32 ... voc no deve acrescentar nem tirar dela. Veja as notas acima de 4: 2.
13: 1-18 Aps a proibio geral de prtica de culto cananeu (12: 29-31), Moiss
discutiu trs maneiras em que a tentao da idolatria mais provvel vir a Israel: 1) atravs
de um falso Profeta (vv 1-5.) 2) atravs de um membro da famlia (vv 6-11) .; ou 3) atravs
de apstatas em alguma cidade canania (vv. 12-18).
13:. 2 o sinal ou prodgio acontecer milagres por si s nunca foram destinados a ser
uma prova de verdade (magos de Fara no cp Ex 7-10..). A previso de um profeta ou um
sonhador poderia se tornar realidade, mas sua mensagem contradizia os mandamentos de
Deus, o povo deve confiar em Deus e Sua Palavra e no a experincia. Vamos aps outros
deuses. tentao explcita foi desistir de lealdade para com o Senhor e ir atrs de outros
deuses. O resultado dessa apostasia seria o servio desses falsos deuses para adorar, que
vo directamente para o primeiro mandamento (5, 7) contradio.
13:. 3 O Senhor teu Deus est testando voc Deus, em Sua soberania, permitiu que os
falsos profetas que atrairia as pessoas apostasia para testar a verdadeira disposio do
corao de cada um dos israelitas. E, embora a tentao era grande, superar essa tentao
fortalecer as pessoas em seu amor a Deus e obedincia aos Seus mandamentos. Cp. 6: 5.
13: 5. Eliminem o mal do meio de ti O objetivo do pay grave foi no apenas a punio
do infrator, mas tambm a preservao da comunidade. Paulo deve ter tido este texto em
mente quando deu um mandato semelhante igreja de Corinto (cf. 1 Cor 5:13; 17 tambm
Dt 7; 19:19; 21:21; 22:21, 24:. 7. ).
13: 6 amigo seu irmo ... A tentao da idolatria tambm poderia vir de um membro da
famlia imediata ou um amigo prximo. Embora a tentao do falso profeta seria feita
abertamente, usando um sinal ou prodgio, esta tentao ser feita secretamente e seria
baseado na intimidade da relao.
13:10 para a morte. testemunhar O acusador atirou a primeira pedra. O amor da
famlia e amigos no devem ter precedncia sobre a devoo a Deus (cp. Lc. 14:26).
13:12 uma das suas cidades. ele tem em mente toda a cidade de Cana dada por Deus
aos filhos de Israel, no entanto, atraiu idolatria.
13:13 homens mpios. Literatura "Filhos de Belial (inutilidade)." Belial usado de
Satans em 2 Corntios 6:15. uma maneira ruim para descrever os homens, sem valor, ou
mpios (qui 19:22 ;. 1 Sam 2:12; 1 Reis 21:10, 13).
14: 1 no vai sajaris, nem raparis. Ambas as prticas, dilacerando o corpo ea
cabea raspada, foram associados com luto costumes de religies estranhas. Embora as
aes em si pode parecer inocente, foram associados a prticas condenveis e crenas pelo
Senhor. Cp. Levtico 19:27, 28; 21: 5; 1 Reis 18:28; 1 Corntios 3:17).
14: 2 tu s povo santo ao Senhor teu Deus. Novamente vem o lembrete importante de
seu relacionamento especial com Deus. Mais de duzentas e cinquenta vezes, Moiss
enfatizou a Israel: "O Senhor teu Deus."
14: 3-21 Este resumo de animais puros e impuros retirado da lista em Levtico 11: 2-
23. A base do que era permitido eo que era proibido comer no caso de certos animais era
que Israel deveria ser consagrado ao Senhor (vv. 2, 21). Essas leis especiais tiveram que
separar os alimentos combina sociais idlatras pagos, para evitar que eles sejam atrados
idolatria.
14:21 coisa morrendo. Comer carne de um animal que tinha morrido de morte natural
era proibido porque o animal no tinha sido morto de forma adequada eo sangue drenado
( veja nota em 0:23 ). No entanto, o animal poderia ser comido pelo "estrangeiro que est
dentro das tuas portas." Veja as notas em Levtico 17:. 10-15 . o cabrito no leite de sua
me Esta proibio refletida, sem dvida, uma prtica comum na religio canania que foi
observado supersticiosamente esperando a fertilidade ea produtividade foram aumentados
(cf. Ex 23:19, 34:26 ..).
A pena de morte

Crime Escritura de Referncia

1. homicdio premeditado Gn. 9: 6; Exo. 21: 12-14, 22, 23

2 Abduction Exo. 21:16; Dt 24: 7.

3 pais impressionantes ou Exo. 21:15; Lv. 20: 9; Pr 20:20


amaldioando .;Mateus 15: 4; Mr. 07:10

4 Magia e Bruxaria de adivinhao Exo. 22:18

5. Bestialidade Exo. 22:19; Lv. 20:15, 16

6 Sacrifcio falsos deuses Exo. 22:20

7 profanar o sbado Exo. 35: 2; Nm. 15: 32-36

8 Oferecendo sacrifcio humano Lv. 20: 2

9 Adultrio Lv. 20: 10-21; Dt. 22:22

10 Incesto Lv. 20:11, 12, 14

11 Homossexualidade Lv. 20:13

12 Blasphemy Lv. 24: 11-14, 16, 23

13 Falsa Profecia Dt 13: 1-10.

14 incorrigvel Rebellion Dt 17:12 .; 21: 18-21

15 Fornication Dt. 22:20, 21

16 estuprar uma virgem desposada Dt 22: 23-27.

14:22 dais o dzimo. Um dcimo. Dzimo especificada nestes versos foi o nico
produto agrcola que daria a terra. Este foi um segundo dzimo devia ser usado para a
realizao de convocaes de adorao no santurio (versculos 23-26.), Alm do primeiro
dzimo mencionado, conhecido como o dzimo levtico, que foi usado para apoiar os
sacerdotes e levitas servido as pessoas. Cp. Levtico 27: 30-33 e Nmeros 18: 21-32. Um
terceiro dzimo tambm estava sendo oferecido a cada trs anos ( ver notas sobre 14:28;
26:12 ).
14:23 comer diante do Senhor. dzimo teve que ser levado para o santurio central
onde os fiis tiveram que comer muito em comunho com o Senhor.
14:24 Se o caminho muito longo. Se certos israelitas viviam muito longe do
santurio para torn-lo prtico para eles usam o dzimo agrcola l, ento poderia trocar o
dzimo para a prata localmente e posteriormente converter o dinheiro de volta para a
substncia santurio .
. 14:26 por vinho, sidra Veja as notas em Provrbios 20: 1; 23: 29-35; 31: 4-7.
14:28 No final de trs anos. No ano 3 e 6 do ciclo sabtico de sete anos em vez de
tomar este dzimo para o santurio central foi armazenado dentro das cidades individuais na
terra. Este dzimo era usado para alimentar os levitas, os rfos, as vivas e os estrangeiros
que vivem com os israelitas. Cp. 26:12; Nmeros 18: 26-32.
15: 1 de cada sete anos fars autorizao. Ano Sabtico foi estabelecido e descrito
em xodo 23:10, 11 e Levtico 25: 1-7. No entanto, embora esses textos afirmou que no
stimo ano a terra deveria permanecer em repouso, sem nenhuma cultura foi plantada, s
aqui Moiss prescreveu um cancelamento da dvida. Com base em w. 9-11, a dvida foi
cancelada por completo e de forma permanente, no apenas um pagamento de parada para
esse ano.
15:. 3 Do estrangeiro reembolso proviso para liberao sabtico de dvidas no fosse
por aquele que era s na terra. Que estranho ainda foi responsvel por pagar as suas dvidas.
15:. 4 de modo que no h mendigo entre vs Idealmente, existia a possibilidade de
que a pobreza foi erradicada na terra ", porque o Senhor te abenoe ricamente." No entanto,
a plenitude da bno dependeria da totalidade da obedincia de Israel. Assim, vv. 4-6
foram um incentivo para lutar pela reduo da pobreza e, ao mesmo tempo enfatizando a
abundncia da proviso de Deus traria Terra Prometida.
15: 8, certamente dar o que voc precisa. 'atitudes para com os pobres israelitas em
sua comunidade tiveram que ser carinho e generosidade. O pobre tinha que dar-lhes o que
fosse necessrio para satisfazer suas necessidades, mesmo com o reconhecimento de que
tais "emprstimos" nunca precisam ser pagos. Veja a nota sobre 23:19, 20.
15:11 Para o pobre nunca deixar de terra. Realidade (em contraste com v. 4) foi a
de que a desobedincia ao Senhor por Israel significava que sempre haveria pessoas pobres,
na terra de Israel. Jesus repetiu esse trusmo em Mateus 26:11.
15:12 ... Se voc vendeu seu irmo. No contexto da vv. 1-11 o motivo da venda
violaria um pagamento alternativo de uma dvida e um perodo de servido iria substituir
esse pagamento. O escravo hebreu serviria seu mestre seis anos aps a venda ter sido
declarado livre no stimo ano.
15:13 no vai mand-lo embora de mos vazias. Quando um escravo tinha terminado
o seu servio, seu antigo mestre deve fornecer confortavelmente para ele no comear o seu
novo estado de liberdade em demisso.
15:15 voc vai se lembrar. Tendo sido escravos no passado no Egito, os israelitas
foram para tratar seus prprios escravos como Deus os havia tratado.
15:17 ... sovela atravs de sua orelha. Sob certas circunstncias, um escravo podia
preferem ficar com depois de seis anos exigido famlia servido. Ele, ento, seria marcado
com um furo na orelha e um servo para sempre (cf. Ex 21 ..: 5, 6) iria.
15:18 por metade do custo de um trabalhador diarista. Slave vale o dobro o seu
mestre porque o mestre tinha o servio no s o escravo, mas tambm no tem que pagar
nada pelo servio que ele teria um mercenrio.
15:19 ... santificar o primognito. 's primognito foi o primeiro a ser produzido em
caso de parto por um animal. Tinha de ser consagrado ao Senhor. O primognito seria
sacrificado anualmente e aqueles que participam na oferta sacrificial de alimentos (ver
14:23). nem cisalhamento. 's boi primognito ou touro no deve ser trabalhado, nem a
ovelha ou cordeiro tosquiado primognito no momento antes do abate o Senhor.
15:21 defeito. primognito Um animal imperfeito no era aceitvel como um
sacrifcio. Ele teve que ser tratado como todos os outros animais no-sacrifcio (ver 12:15,
16) e comido em casa (cf. Ml. 1 :. 6-14).
16: 1-17 Moiss discute as partes, durante o qual todos os homens com mais de 20 anos
de idade devem comparecer perante o Senhor no lugar central de culto. Se possvel, a
famlia de cada um deles tinha que ir tambm (ver vv 11, 14.). Cp. xodo 23; Levtico
23; Nmeros 28, 29.
16: 1 Abib o ms de Abib (que mais tarde foi chamado de Nisan) ocorreu na primavera
(por volta de maro ou abril).
16: 1-8 celebrar a pscoa. 's Pscoa oferecendo ele s tinha que ser um cordeiro
(xodo 12 3-11). No entanto, ofertas adicionais tambm devem ser apresentados durante a
Pscoa subseqente e os sete dias da Festa dos Pes zimos (cf. Ex 12, 15-20, 13: .. 3-10;
Lv 23: 6-8. , Nm 28: 19-25) .. Portanto, o sacrifcio tanto gado e do rebanho foram usados
para manter a Pscoa.
. 16: 3 lembre-se esta foi a palavra-chave no momento da Pscoa, pois para a Ceia do
Senhor neste dia (cf. Mt 26, 26-30, 14-19 Lucas 22, 1 Corntios. . 11: 23-26).
16:. 5, 6, no lugar ... Deus vai escolher sacrifcios da Pscoa j no podia ser morto
por toda a famlia em casa (ver xodo 12:46.). Deste ponto em diante, os sacrifcios da
Pscoa deve ser morto no lugar central do culto.
16: 7 da manh ... voc voltar para o seu quarto. Aps o sacrifcio dos animais da
Pscoa ea comida ea viglia noturna que se seguiu, nos povos da manh estavam voltando
para suas salas ou lojas onde eles estavam hospedados durante a festa.
16: 10-12. ... A festa das Semanas Sete semanas aps a segunda festa era
celebrada. Ele tambm foi chamado de "festa da colheita" (xodo 23:16). Ou "ele dia das
primcias" (Levtico 23: 9-22; 28 Nm .. 26-31) e mais tarde ficou conhecido como "
Pentecostes "(Atos 2: 1). Com a colheita de gros terminado, este festival de um dia era um
tempo de regozijo. O derramamento do Esprito Santo cinqenta dias depois da morte de
Cristo na Pscoa, Pentecostes e foi dado um significado especial para esse dia para os
cristos (cf. Joel 2: 28-32, Atos 2: .. 14-18.) .
. 16: 13-15 ... A festa dos tabernculos Isso tambm foi chamado de "A Festa da
Colheita" e "A Festa dos Tabernculos" (cf. Ex 23:16; 34:22; Lv 23: .. 33-. 43, Nm 29: 12-
39) ..
16: 18-18: 22 Esta seo lida com as responsabilidades dos gestores que tiveram para
manter a adorao pura na Terra Prometida e administrar a justia com imparcialidade.
16:18 Juzes e oficiais s. Moiss no Sinai foi estabelecido lderes para ajudar na
administrao do povo (1:13). Aqui, ele especificou que uma liderana to importante
continuaria em cada cidade. Os "juzes" foram os casos julgados a aplicao da lei. Os
lderes subordinados "oficiais" eram de vrios tipos.
16:19 suborno cega os olhos. aceitar um suborno estava errado, porque a capacidade
de agir juzes pervertidos na justia para as partes em litgio.
16:21, 22 ... Asherah esttua. Uma referncia para as de madeira mensagens, imagens
ou rvores que representavam a deusa Asherah cananeu. Um pilar de pedra simblica da
fertilidade masculina tambm prevaleceu na religio canania. Estes foram proibidos pelos
dois primeiros mandamentos (xodo 20: 3-6; Dt 5 :. 7-10.).
17:. 1 tem ... coisa ruim Trazendo um sacrifcio defeituoso para o Senhor estava
trazendo algo para o santurio foi proibido. Tal sacrifcio era uma abominao ao
Senhor. Oferecer menos do que o melhor nome do Senhor foi desprezado (ver Mal 1.: 6-
8). Oferecer um sacrifcio era menos do que perfeito, na verdade, no reconhecer a Deus
como o provedor final de tudo o que havia de melhor na vida.
17 :. 3-7 serviram a outros deuses juzes locais devem ver que os falsos adoradores
foram executados, de modo que tratado com severidade idolatria.
17:. 6, 7 duas ou trs testemunhas Implementao da idolatria no poderia ser
realizada com base em algo que algum no ouviu nada mais. Tinha que haver pelo menos
duas vlida contra o ru para o caso de ser estabelecida pessoa testemunhas. A testemunha
no foi suficiente em um caso desta gravidade; Isso evitou padro perjrio. A maneira pela
qual a execuo foi realizada enfatizou o peso da responsabilidade de testemunho veraz
repousava sobre testemunhas em um caso envolvendo a pena de morte. Testemunhas, que
atire a primeira pedra, aceitou a responsabilidade por seu testemunho (cf. 1 Cor 19:15 ;.
5:13).
17: 8-13 qualquer coisa te for difcil demais em juzo. Se o juiz pensou que um caso
era muito difcil para ele decidir, o que poderia levar a um tribunal central, composta de
sacerdotes e uma desembargador que estava oficiando para ser estabelecida no futuro, em
vez de o santurio central. A deciso do tribunal que iria acabar, e qualquer um que se
recusou a acatar a deciso desse tribunal estava sujeita pena de morte.
17:14 um rei. 's escritrio do rei era esperado por Moiss no Pentateuco (cf. Gen.
17:16; 35:11, 49: 9-12 .; Nm 24: 7, 17). Ele esperou o momento em que as pessoas pedem
um rei aqui deu instrues explcitas sobre as exigncias do presente futuro rei.
17:15 teus irmos. porque o Senhor estava para tomar essa escolha no foi dito, mas as
alternativas foram eliminadas por esta especificao deve ser um irmo israelita.
17:16, 17 ... ele vai aumentar ... muitos ... vai muito multiplicam. Restries foram
colocados em um rei: 1) ele no deve adquirir muitos cavalos; 2) no deve ter vrias
esposas; e 3) ele no deve acumular muita prata e ouro. O rei no deve confiar na fora
militar, alianas polticas, ou a riqueza de sua posio e autoridade, mas teve de olhar para
o Senhor. Salomo violou todas estas proibies, enquanto seu pai, Davi, violou os dois
ltimos. Esposas de Salomo trouxe idolatria em Jerusalm, o que resultou em o reino foi
dividido (1 Reis 11: 1-43).
Calendrio Israel

Ms pr / ps exlico Ano Sacred / Civil Equivalente Caractersticas

Abib / Nisan Marco-abril Chuvas


1/7 tardias;colheita da
cevada

Ziv / Iyar Abril-maio A estao seca


2/8 comea

Sivan Maio-Junho A colheita de


3/9 trigo; primeiros
figos

Tamuz Junho-Julho Estao


4/10 quente;vindimas

Ab Julho-agosto Colheita da
5/11 azeitona

Elul Agosto-Setembro Datas; figos de


6/12 vero

Etanim / Tisri Set.-out. Primeiras


7/1 chuvas;tempo de
arar

Bul / Marchesvan Outubro- Chuveiros; trigo,


8/2 Novembro semente de
cevada

Kislev Novembro- Inverno comea


9/3 dezembro

Tebet Dez-jan Chuveiros


10 quartos

Sebat Janeiro-Fevereiro Amendoeiras em


11/5 flor

Adar Fevereiro-Maro Comeam chuvas


12/6 tardias; cultura de
citros

17:18 ... escrever uma cpia desta lei. estabelecido O ideal era a de um rei que era
obediente vontade de Deus, que ele aprendeu a ler a lei. O resultado de sua leitura do
Pentateuco que temem o Senhor e humildade. O rei foi apresentado como um escriba e
estudioso das Escrituras. Josias reinstitudo esta abordagem em um momento sombrio da
histria de Israel (cp. 2 Reis 22).
17:20 no o seu corao acima de seus irmos subir. rei no deve estar acima da lei
de Deus, como qualquer outro israelita.
18: 1 tribo inteira de Levi Ao contrrio das outras doze tribos, nenhum, da tribo de
Levi, incluindo os sacerdotes, foi dado um pedao de terra para se estabelecer e crescer. Os
levitas viviam nas cidades que lhes so atribudas por toda a terra (Nm 35: .. 1-8; Jos 21),
enquanto os sacerdotes viviam perto do santurio central, onde iria oficiar o curso
apropriado (guia 1. Cr. 6: 57-60). Os levitas ajudaram os sacerdotes (Nm 3.: 4, 8).
18: 3-5. Direitos de padres em vez de uma herana de terras e em reconhecimento das
suas funes sacerdotais, os sacerdotes tinham o direito de partes especficas de animais
oferecidos para o sacrifcio.
18: 6-8. Levita Se um levita queria ir ao santurio central para ministrar em nome do
Senhor, ele foi autorizado a fazer isso e recebem o mesmo apoio, juntamente com os outros
levitas.
18: 9-12. Abominaes daquelas naes Moiss deu uma ordem estrita de no imitar
ou fazer o que os cananeus eram politestas. Nove prticas detestveis dos cananeus foram
delineados em vv. 10, 11, especificamente: 1) crianas sacrifcio no fogo (ver 12:31); 2)
adivinhao, procurando determinar a vontade dos deuses para examinar e interpretar
pressgios; 3) ser um adivinho, tentando controlar o futuro por meio do poder dado por
espritos malignos; 4) ser um mago, dizendo que o futuro com base em sinais; 5) feitiaria,
efeitos mgicos induzidas por drogas ou algum outro tipo de poo; 6) conjurar magias,
ligar outros por murmrios mgicos; 7) adivinho, aquele que supostamente se comunica
com os mortos, mas na verdade se comunica com os demnios; 8) mgico, aquele que tem
uma ntima familiaridade com o mundo esprito demonaco; e 9) consultar os mortos,
investigar e buscar informaes dos mortos. Essas ms prticas foram a razo o Senhor iria
conduzir os cananeus da Terra Prometida.
18: 15-19. Profeta como eu ... O pronome singular enfatiza o ltimo profeta que havia
de vir. Ambos AT (34:10) eo NT (Atos. 03:22, 23) interpretam essa passagem como
referindo-se a vinda do Messias, como Moiss que receberiam e pregam a revelao divina
e levaria seu povo (cp. Jn. 01:21, 25, 43-45; 06:14; 07:40). De fato, Jesus era como Moiss
de vrias outras maneiras: 1) Ele foi salvo da morte quando ele era um beb (xodo 2;
Matt. 2: 13-23); 2) Ele desistiu de uma corte real (Fl 2, 5-8; Hb 11: .. 24-27); 3) Ele teve
compaixo de seu povo (Nm 27:17 ;. Mt. 9:36); 4) Ele intercedeu pelo povo (Deuteronmio
09:18 ;. Hebreus 7:25) .; 5) Ele falou com Deus face a face (xodo 34:29, 30; 2 Cor 3,
7.); e 6) Ele foi o mediador do pacto (Deuteronmio 29: 1, I 8 :. 6, 7) ..
18: 20-22 fala em nome de outros deuses. Ao contrrio do verdadeiro profeta Moiss
predisse que falsos profetas viriam a Israel, falando em nome do Senhor, mas em nome de
falsos deuses. Como poderia o povo se um profeta falava por Deus de maneira
autntica? Moiss disse: "se isso no acontecer o que ele disse," no era de Deus. A
caracterstica dos falsos profetas que suas previses nem sempre so cumpridas. s vezes,
falsos profetas falam e acontece como disse, mas est representando falsos deuses e pessoas
tentando voltar para o Deus verdadeiro, deve ser rejeitado e executado (13: 1-5).Em outras
ocasies, os falsos profetas so mais sutis e so identificados com o verdadeiro Deus, mas
falam mentiras. Se a qualquer momento uma profecia do profeta que no, ele revela-se
falsa. Cp. Jeremias 28: 15-17; 29: 30-32.
19: 1-23: 14 Os estatutos explicados por Moiss nesta parte do Deuteronmio lidar
amplamente com a ordem social e comunitrio. Essas leis se concentrar em relaes
interpessoais.
19: 1-13 Veja Nmeros 35: 9-34 com a finalidade de cidades de refgio.
19 :. 03 de fevereiro cidades Trs cidades de refgio deviam ser postas de lado em
Cana aps a conquista da Terra Prometida (ver Jos 20 7 para a obedincia de Israel a este
comando). Essas trs cidades do Jordo O foram adicionados aos trs que j havia sido
estabelecido na mesma E (ver 4: 41-43 s cidades do leste de refgio).
19: 9 adicionar mais trs cidades. Se os israelitas tivessem sido fiis a seguir o Senhor
completamente, ento ele teria ampliado seu territrio at as fronteiras prometidas no
convnio de Abrao (Gnesis 15: 18-21.). Nesse caso, para um total de nove, teriam sido
necessrios trs cidades de refgio.
19:14 limita a propriedade de seu vizinho. estes "limites" que se refere realizao
pedras inscries que identificam o proprietrio do imvel. Mova a pedra fronteira de um
vizinho era o mesmo que roubar sua propriedade (cp Pr 22:28; .. 23:10).
19:15 pelo depoimento de duas ou trs testemunhas. Mais do que uma testemunha
foi obrigado a condenar um homem de um crime. Este princpio deve agir como uma
proteo contra a testemunha falsa que poderia trazer verdadeira acusao contra um
companheiro israelita. Exigir mais de uma testemunha, maior preciso e objetividade foram
ganhos (cf. Dt 17, 6; Mt. 18: .. 15-17, 2 Cor 13, 1).
19: 16-19. Falso testemunho Em alguns casos, apenas uma testemunha que havia
trazido a acusao contra algum. Quando este caso foi levado corte central de padres e
juzes para o julgamento, e depois de investigar, descobriu o testemunho era falso, o
acusador recebeu o castigo apropriado para o suposto crime.
19:20 ouviro e medo. destino Quando falso testemunho veio a ser conhecido em
Israel como um agente que iria coibir a ao de perjrio nos tribunais de Israel.
19:21 olho por olho. Este princpio de justia legal (chamada lei de talio, foi dado "lei
da retribuio") para incentivar a punio adequada em um processo criminal em que pode
haver uma tendncia a ser muito mole ou muito rigoroso ( veja as notas na xodo 21: 23-
25; Lv 24: 17-22 .. ). Jesus confrontou os judeus de sua poca para tomar essa lei e usar os
tribunais para fins de vingana pessoal (cf. Mt 5, 38-42).
20: 1-20 Os princpios humanitrios aplicveis na guerra sob a lei mosaica faz um forte
contraste com a brutalidade ea crueldade de outras naes.
20: 1. No tenha medo Quando os israelitas entraram em batalha, nunca teve a temer
os cavalos ou carroas de um inimigo, porque o resultado de uma batalha nunca seria
determinada pela fora militar simples. O comando no temer foi baseada no poder e na
fidelidade de Deus, que j havia sido testado Israel em sua libertao do Egito.
20: 2-4 ... padre vai falar com as pessoas. papel do sacerdote na batalha era encorajar
os soldados prometem, presena e poder de Deus, que eram fortes na f. A falta de
confiana na capacidade de Deus para lutar por eles afetaria a fora de sua vontade, para
que eles se tornariam fracos de corao. A vitria estava ligada a sua f em Deus.
20: 5-8. Retorno sua casa quatro pessoas ficaram isentos do servio no exrcito
voluntrio de Israel, sendo citado para ilustrar o princpio de que qualquer pessoa cujo
corao no estava na luta no deveria estar l. Aqueles que tinham outros assuntos em sua
mente ou estavam com medo que eles foram autorizados a deixar o exrcito e voltar para
casa, porque seria intil na batalha e ainda influenciar os outros a ser desencorajado (v. 8).
20: 10-15 oferecer paz. cidades fora de Cana no estavam sob o juzo de destruio,
ento para Israel tinha para oferecer-lhes um tratado de paz. Se a cidade concordou em se
tornar um vassalo de Israel, em seguida, as pessoas se tornaram sditos voluntrios. No
entanto, se a oferta de paz foi rejeitada, Israel teve de cercar e tomar a cidade, matando os
homens e tomando posse de outras pessoas e animais como trofu de guerra. Note-se aqui o
princpio de que a proclamao da paz que antecede o julgamento (cf. Mt 10, 11-15.).
20: 16-18 destri totalmente a voc. 's cidades de Cana teve de ser completamente
destrudo, isto , nada deve ser poupado para destruir a sua influncia idolatria (cp. 7: 22-
26).
20:19 20 no destruir suas rvores. Quando estavam sitiando a cidade, os exrcitos do
mundo antigo cortar rvores para construir rampas e armas, bem como instalaes para o
longo cerco. No entanto, Israel no estava a usar rvores frutferas no local de uma cidade
para que ele pudesse desfrutar dos frutos da terra que Deus lhes (7:12, 13) tinha dado.
21: 1-9. No se sabe quem o matou Esta lei, que tratou de um homicdio sem soluo,
no foi dado em outras partes do Pentateuco. No caso em que o culpado era desconhecida, a
justia no puderam ser adequadamente atendidos. No entanto, as pessoas ainda tinham a
responsabilidade de lidar com o crime. Os ancios da cidade que estavam mais perto de
onde o corpo de um homem foi encontrado morto teve que aceitar a responsabilidade pelo
crime. Isto incluiu a competio entre cidades, se parentes buscar vingana. Eles foram para
um vale (o alter de dolos eram sempre em lugares altos, ento isso impediu a associao
com a idolatria) e que quebrou o pescoo de um bezerro, o que indica que o crime merecia
ser punido. Mas a lavagem das mos dos ancios (6 v.) Mostrou que, ao aceitar a
responsabilidade pelo que tinha acontecido, de qualquer forma estavam livres da culpa que
estava ligada ao crime.
21: 5 Isso indica claramente que a autoridade final judicial na teocracia de Israel estava
sobre os sacerdotes.
21:. Algum mulher bonita 11-14 De acordo com costumes antigos de guerra servo de
uma mulher em cativeiro se tornaram os vencedores. Moiss recebeu uma instruo para
lidar com tais questes educadamente. Se seus conquistadores foram cativados por sua
beleza e contemplar o casamento com ela, foi obrigado a passar por um ms, durante o qual
os seus sentimentos turbulentos poderia resolver sua mente iria se reconciliar com suas
novas condies de conquista, e ela podia chorar a perda de seus pais quando ela saiu de
casa para se casar com um estranho. Um ms foi o habitual perodo de luto para os judeus,
e as caractersticas desse perodo, por exemplo, raspar a cabea, cortar as unhas e tomar
vestidos sensuais (senhoras, no momento do seu cativeiro vestida para ser atraente para
seus conquistadores) Eram sinais tpicos de tristeza judaica. Essa ao foi importante para
mostrar bondade para com as mulheres e para testar a fora do afeto do homem. Aps 30
dias, eles poderiam se casar. Se, mais tarde, ele decidiu que o divrcio era adequado (com
base nas disposies do 24: 1-4), ele no poderia vender como escravo. Ela teve que ser
totalmente liberado "para a humilhaste." Esta frase refere-se claramente atividade sexual,
em que a mulher est completamente entregue a seu marido (cp. 22:23, 24, 28, 29). Note-se
que o divrcio parece ter sido comum entre as pessoas, talvez aprendeu com seu tempo no
Egito, e tolerado por Moiss, por causa de seus "coraes duros" ( veja as notas na
Deuteronmio 24: 1-4, Mateus 19: 8. ).
21:11, 12 entre os cativas uma mulher formosa. Essa mulher faria cidades no
cananeus que Israel havia capturado (ver 20:14), porque todos os cananeus tinha que ser
morto (20:16). Estes itens descartados eram simblicos dos despojos de sua vida passada e
teve purificao simblica (cf. Lv 14:18; Nm 8: ... 7).
21: 15-17 tem duas esposas. No original, as palavras so lidas "teve duas mulheres",
referindo-se a eventos que j foram realizados, o que implica claramente que uma mulher
morreu e outro tomou o seu lugar. Moiss, ento, no legislar um caso polgamo, onde um
homem tem duas esposas ao mesmo tempo, mas um homem que foi casado duas vezes
consecutivas. O homem pode preferir a segunda mulher e sendo pressionado por ela para a
sua herana para um de seus filhos. A questo envolve o princpio da herana do filho mais
velho (primogenitura). O filho primognito do homem, de uma mulher favorito ou no,
teve que receber uma poro dupla da herana. O pai no tinha autoridade para transferir
esse direito para outra criana. Isso no se aplica a crianas de uma concubina (Gn 21: 9-
13.) Ou conduta (Gn 49 3, 4).
21: 18-21. Filho contumaz e rebelde Cp. 27:16. O padro de longo prazo de rebelio
eo pecado de uma criana que estava incorrigivelmente desobediente est na mente. Restou
alguma esperana para essa pessoa que abertamente violou o Quinto Mandamento (xodo.
20:12), portanto, tinha de ser apedrejada at a morte.
21:22, 23 voc pendur-lo em uma rvore. Depois de uma corrida, permitiu que o
corpo pendurado em uma rvore para o dia como uma exibio pblica das conseqncias
da desobedincia. No entanto, o corpo no devem permanecer na rvore durante a noite,
mas teve de ser queimado corretamente antes de anoitecer. Cp. Glatas 3:13, onde Paulo
cita este texto sobre a morte do Senhor Jesus Cristo.
22: 1-26: 19 Enquanto amar a Deus era o primeiro dever (cp 6: 5), a amar o prximo
logo veio a este (cf. Mt 22 :. 37-40). Nesta seo, a lei do amor ao prximo aplicado s
relaes familiares e sociais.
22: 1-4 que voc no vai negar-lhe a sua ajuda. israelita no deve esconder os olhos
de uma perda bvia. Era seu dever de encontrar e trazer de volta a propriedade perdida de
seu vizinho.
22: 5 Suit homem ... moda feminina Encontrar s aqui no Pentateuco, a lei proibiu um
homem usar qualquer pea de roupa ou ornamentao das mulheres, ou uma mulher usar
qualquer pea de roupa ou ornamentao masculino. A mesma palavra traduzida como
"abominao" foi usado para descrever a viso de Deus sobre a homossexualidade
(Levtico 18:22 ;. 20:13). Esta instncia especificamente governou travestismo. A ordem da
criao de distines tinham de ser mantidos sem exceo (cp. Gn. 1:27).
22: 6 Ninho do pssaro Encontrar s aqui no Pentateuco, a lei mostrou que Deus
cuidou das provises de longo prazo de seu povo. Ao deixar a me ir, comida poderia ser
comprado sem matar o futuro fonte de alimento.
22: 8 parapeito Finding s aqui no Pentateuco, isto refere-se ao telhado de uma casa no
antigo Israel, que era plana e, geralmente, alcanado por escadas externas. Para evitar
leses ou morte por queda, uma cerca teve que ser construdo em torno do teto. Isto,
tambm, expressa amor por aqueles que de outra forma seriam feridos ou morrer.
22: 9 Vrias sementes . O objetivo da legislao parece ser a de manter as culturas
saudveis para manter as sementes separadas umas das outras v a nota em Levtico 19:19.
22:10 boi e um jumento juntos. acordo com as leis dietticas prescritas antes (14: 1-
8), o boi era um animal "limpo", mas o burro era "impuro". Ainda mais interessante foi o
fato de que esses dois animais diferentes no poderia desenhar um sulco reto juntos. Seus
temperamentos, os instintos naturais, e as caractersticas fsicas tornou impossvel. Tal
como acontece com a semente (v 9)., Deus est protegendo a comida de seu povo.
22:11 roupas de l e linho. v a nota em Levtico 19:19.
22:12 fars franjas. Veja Nmeros 15: 38-40 para o propsito destas franjas.
22: 13-30 Esta seco centra-se na vida familiar (cf. Lv 18, 1-30, 20: .. 10-21).
22: 13-21 Um israelita que duvidou da virgindade da namorada dele tinha que fazer um
formal "ancios da cidade" acusao. Se os seus pais deram teste mostrando virgindade que
a acusao era falsa, o marido teve que pagar um pagamento eo divrcio era proibido para
as mulheres. No entanto, se descobriu-se que ela no era virgem, ento ele teve que mat-
la.
22:15 sinaliza a virgindade da moa. provavelmente uma pea de roupa ou cobertor
na noite de npcias manchado de sangue.
22:19 partes. Esta palavra no se encontra no texto hebraico, mas o contexto
sugere. Um pedao pesado quatro onas, de modo que o fino total seria de cerca de 2,5
libras de prata.
22: 22-29 O adultrio era punido com a morte de ambos encontrados no ato. Se as
pessoas adlteras eram um homem e uma mulher que estava noiva de outra pessoa, esse ato
que levou ao consentimento mtuo das Partes morte (23 vv., 24). No entanto, se o homem
forado (isto , violaria) a mulher, por isso foi necessrio a vida do homem (vv. 25-27). Se
a mulher era virgem impenhorveis casado, em seguida, o homem teve de pagar uma multa,
se casam jovens, e mantenha sua esposa enquanto ele viveu (vv. 28-29).
22:30 tomar a mulher de seu pai. Sob nenhuma circunstncia deve um homem se
casar com a mulher de seu pai ou ter relaes sexuais com ela. Perspectiva esta
provavelmente tem relaes sexuais com uma madrasta.
23: 1. Congregao do Senhor a santificao de casa e casamento no captulo anterior,
Moiss passa a santificar a sua unio como uma congregao e fala do direito de cidadania,
incluindo reunir fora da presena do Senhor para adorar. As chances so de que esta lei no
exclui uma residncia na rea onde Israel iria viver, mas comrcios e honras pblicas,
casamento misto, e participao em rituais religiosos na tenda bem mais tarde no
templo . O eunuco (v. 1), o ilegtimo (v. 2), e os amonitas e moabitas (vv 3-6.) No foram
autorizados a adorar ao Senhor. A regra geral que estranhos e estrangeiros, temendo por
amizade ou casamento relaes que poderiam levar Israel idolatria, no foram admitidos
at que eles voltem para Deus e da f judaica. No entanto, esta limpeza, descreve algumas
das limitaes a esta regra geral. Eunucos, filhos ilegtimos e pessoas de Amom e de Moabe
foram excludos. Para os eunucos foram proibidos por causa da mutilao deliberada assim
(literalmente em Heb., Por esmagamento, que era a forma em que tal ato era sempre
realizada) violou criao do homem por Deus, foi associado com prticas idlatras e pagos
foi feito pelos pais para seus filhos, para que pudessem servir como eunucos nos lares da
grande (cp 25:11., 12). Ilegtimo foram excludos, a fim de colocar um estigma que no
pde ser removido como um desincentivo para a m conduta sexual que era
vergonhoso. Pessoas de Amom e de Moabe foram excludos, no porque nasceu do incesto
(cf. Gn 19: .. 30SS), mas por causa de sua intensa hostilidade para com Deus e seu povo
Israel. Muitos dos israelitas foram definido como E Jordan na rea vizinha desta cidade,
ento Deus levantou este muro para evitar os males da influncia idolatria. Os indivduos
destes trs grupos foram rejeitadas oferece graa e aceitao por Isaas ter f pessoal no
verdadeiro Deus (cf. Is 56, 1-8 ..). Rute, a moabita serve como um exemplo notvel (cf.
Rute 1:. 4, 16).
23:. 2, 3 at a dcima gerao uso da palavra "para sempre" em vv. 3, 6 sugerem que
esta frase uma maneira de indicar a excluso permanente da comunidade de culto de
Israel. Em contraste, um edomita ou egpcia poderia adorar em Israel na terceira gerao
(ver vv. 7, 8). Embora essas naes tinham tambm sido inimigos, Edom era um parente
prximo, que vem da famlia de Jacob, enquanto egpcios individuais bondade para com os
israelitas no xodo (cp. Exo. 12:36).
23: 9-14 (. v 14) Porque os soldados israelenses acampamento era um lugar da presena
de Deus, o acampamento tinha que ser mantido limpo. A instruo foi dada sobre poluo
noturna (vv. 10, 11) e defecao (12 vv., 13). Tais instrues para limpeza externa ilustrou o
que Deus queria no corao.
23: 15-25: 19 Moiss blackjack simples selecionado para ilustrar a natureza dos
requisitos de viver sob as leis da aliana do Sinai.
23:15 16 Um escravo fugitivo no era para ser entregue ao seu mestre. Isto,
obviamente, tem em mente um escravo para os cananeus e outras naes vizinhas, que foi
lanado opresso ou o desejo de conhecer o Deus de Israel.
23:17, 18 a prostituio como uma forma de adorao era proibido. "Co" era uma
referncia s prostitutas (cp. Ap. 22:15).
23:19 20 Esta proibio de emprestar dinheiro a juros para um companheiro israelita
est claro em xodo 22:25 e Levtico 25:35, 36, o que indica que restringe sua aplicao
aos pobres e evitar mais empobrecimento l, mas foi permitido aos estrangeiros que
estiveram envolvidos no comrcio para aumentar a sua riqueza. De acordo com
Deuteronmio 15: 1, 2, tambm claro que o dinheiro poderia ser legitimamente pagos no
curso normal dos negcios, sujeito a perdo de todas as dvidas no pagas no Ano Sabtico
(24:20 cp.).
23: 21-23 Quando os votos foram feitos voluntariamente, tinha que ser feita
rapidamente uma vez salvou. Cp. Nmeros 30: 2.
23: 24-25 Os agricultores tiveram de compartilhar seus vegetais com as pessoas na
terra, mas o povo no deve lucrar com a generosidade dos agricultores.
24: 1-4 Esta passagem no comanda, felicita, tolerar, ou at mesmo sugere
divrcio. Mas, em vez reconhece que o divrcio ocorre e permitido apenas em situaes
limitadas. O caso apresentado projetado para expressar o fato de que o divrcio causando
poluio. Observe a seguinte sequncia: 1) se um homem encontra uma indecncia (alguns
impureza ou algo vil, cp 23:14) em sua mulher, exceto por adultrio, que era punvel com a
execuo (cf. 22:22), .. 2) se ele se divorcia dela legalmente (se Deus odeia o divrcio,
como diz Malaquias 2:16 .. Ele projetou que o casamento seja para a vida, como Gen. 2:24
estados, e Ele permitiu o divrcio, porque para coraes duros, como Mt. 19: 8 revela); 3)
Se ela se casa com outro homem; 4) se o ento novo marido morrer ou se divorcia dela; em
seguida, que a mulher no poderia voltar ao seu primeiro marido (v. 4). Isso aconteceu
porque ela estava "contaminado" com tanta humilhao que abominao ao Senhor e uma
poluio pecaminosa da Terra Prometida.O que este aviltamento? S uma coisa
possvel, ele foi rebaixado para se casar novamente, porque no havia nenhuma justificativa
para o divrcio. Ento, quando ela se casou novamente, ela se tornou uma adltera (Mt.
05:31, 32) e, portanto, est contaminado de modo que seu ex-marido no pode lev-lo de
volta. Divrcio ilegtimo adultrio galopante. Veja as notas sobre Mateus. 05:31, 32; 19: 4-
9.
24: 5 Durante o primeiro ano de casamento, um homem no era responsvel para o
servio militar ou qualquer outra obrigao. Ele teve que gastar o dobro do ano e pronto
para desfrutar de seu casamento.
24: 6 duas rodas eram necessrias para moer gros. Nem deve ser tomada em penhor,
porque era indispensvel para a subsistncia diria de um.
24: 7 A pena de morte seria aplicada aos sequestradores que raptaram um irmo
israelense de servio involuntria ou mercadoria para vender.
24: 8, 9 Moiss exortou o povo a seguir os mandamentos do Senhor sobre doenas
infecciosas da pele ( ver as notas em Levtico 13: 1-14 .: 57 ).
24: 10-13 lhe tirar o penhor. Muitas vezes isso era uma camada, um artigo de
vesturio exterior, desde que foi dado em garantia de um emprstimo pago. O povo de
Deus deve agir com justia em emprstimo de dinheiro. Um exemplo de apenas um credor
no foi extrada fora de pagamento e que deixou uma pessoa pobre manter a sua roupa
(revestimento) para passar a noite, se necessrio, para manter aquecido. Ele foi autorizado a
emprestar aos pobres, mas 1) interesse (23:19, 20); 2) coero para pagar novamente; e 3)
extenso do emprstimo para alm do ano sabtico (15: 1, 2).
24:14, 15 Os trabalhadores contratados a cada dia tinha que ser pago no dia em que
trabalhou dia aps dia, porque eles viviam em tal salrio (cf. Lv 19:13; Mt. 20: .. 1-16).
24:16 . de punio para um crime tinha que ser tomada apenas pelo infrator . ver nota
em Ezequiel 18 A morte de sete netos Saul (2 Samuel 21: 5-9) uma notvel exceo de
propores nacionais enraizadas na sabedoria soberana de Deus, como foi a morte do
primeiro filho de Davi e Bate-Seba (2 Samuel 12:14).
24:17, 18 A administrao da lei deve ser feita com justia a todos os membros da
sociedade, incluindo os que tm menos poder e influncia, isto , as vivas, os rfos e os
imigrantes.
24: 19-22 A prtica de permitir a escavao necessitados no campo foi enraizada na
lembrana da dura servido de Israel no Egito (v 18).
25: 1-3 castigos corporais para os crimes cometidos tinha de ser realizada de forma
justa na presena de juzes e foi limitado a quarenta chicotadas.
25: 4 Um trabalhador deve ser autorizado a gozar os frutos do seu prprio trabalho (cf.
1 Cor 9, 9, 1 Tm 5:18, 2 Tim 2: ... 6).
25: 5-10 Os leviratos casamentos (Latin Levir, "o irmo do marido") Eles desde que o
irmo de um homem morto que morreu sem filhos tinha que casar com a viva para
fornecer um herdeiro. Estes no eram obrigatrios em casamentos Israel, mas foram
aplicados como fortes opes para irmos que compartilhavam a mesma
propriedade. Obviamente, isso exige que o irmo era solteiro e queria manter a propriedade
da famlia para dar a sua herana a um filho. Cp. Levtico 18:16; 20:21 onde proibido o
adultrio com a esposa de um irmo vivo. Apesar de no ser obrigatrio, esta prtica
refletida amor fraternal, e se um irmo solteiro se recusou a cumprir essa prtica, ele foi
confrontado com desprezo e humilhao pelos idosos. A perpetuao de seu nome como
membro do povo da aliana deu testemunho da dignidade da pessoa humana. Porque
Nmeros 27: 4-8 deu os direitos de herana filhas quando havia crianas em uma famlia,
razovel para ler "filho" no v. 5, e eu tom-lo como referncia para a criana, em vez de
apenas uma criana do sexo masculino, no sentido. Cp. Tamar, Gnesis 38: 8-10, eo
casamento de Boaz e Ruth, Ruth 4: 1-17.
25: 5 Cp. Mateus 22:24; Marcos 12:19; Lucas 20:28.
25:11 12 A conseqncia de ato indecente era o nico exemplo de punio por
mutil