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Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 5: 261-266, 1995.

AXEXE: UM RITO DE PASSAGEM*

Helmy M ansur M anzochi**

... atravs da ao ritual que se propulsionam as trans


formaes sucessivas e o eterno renascimento...
(J.E. Santos)

MANZOCHI, H.M. Axexe: um rito de passagem. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So


Paulo, 5: 261-266, 1995.

RESUMO: Neste artigo descrevemos a cerimnia do Axex, observada no


terreiro de Candombl Il Olorum Wam Be, em So Paulo, em 1991. Ela
celebrada quando morre uma pessoa importante da comunidade. Na concepo
africana, a morte no significa a extino total, mas uma mudana de plano de
existncia e de status, para se chegar ao estado ancestral .

UNITERMOS : Morte - Transformao - Vida - Ancestrais - Candombl Afro-


Brasileiro.

Introduo afastar da comunidade a alma do morto para que


descanse em paz (Ferreti, 1985).
Com o pesquisadora da Cultura A fricana e Esse rito no aberto ao pblico, porm, ti
Afro-Brasileira, nos propusemos a assistir as ce vemos permisso do pai-de-santo (Amoi) para
rimnias realizadas durante um ciclo anual (1990- assist-lo e neste trabalho descrevemos as observa
1991), em terreiro de Candombl. es feitas.
A pesquisa de campo foi realizada no terreiro O Axex uma cerimnia ritual fnebre cele
Il Olorum Wam B, que possui dois espaos brada para uma pessoa importante da com unidade
em So Paulo, um deles localizado no municpio religiosa, chefe, filho-de-santo ou og.
de Juquitiba e o outro em Taboo da Serra. No s etnlogos, desde Herz, sublinharam
Durante a realizao dos trabalhos de campo, que a morte, assim como a iniciao, uma
faleceu um membro da casa. Foram ento progra passagem para um a outra vida com provas
mados os ritos fnebres (Axex), cujo objetivo mltiplas a fim de se chegar ao estado ances
tral, onde o nascimento realiza, para a cons
cincia coletiva, a mesma transformao da
(*) Artigo que fez parte da dissertao de mestrado da auto morte... (Kabengele, 1977).
ra, apresentada na ECA/USP.
(**) Mestre em Artes Plsticas pela Escola de Comunicao Esse rito realizado em um perodo de sete
e Artes da Universidade de So Paulo. dias consecutivos. No entanto, se um membro da

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MANZOCHI, H.M. Axexe: um rito de passagem. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 5: 261-266,1995.

casa se oferece para fazer as obrigaes,' durante - Ta nu batatun enovi


sete anos, a cerimnia se realiza em apenas trs ETILERU
dias. Foi isto o que aconteceu no caso observado.
Entre um e outro canto, o pai-de-santo pro
Sobre o porto de entrada do Il Olorum Wam
nunciava palavras com energia e em tom im pera
B foram colocadas cabaas pintadas de branco,
tivo, acompanhando-as de gestos bruscos.
com panos drapeados, formando um conjunto este
Os cantos entoados durante toda a noite eram
ticamente agradvel.
intercalados por danas e saudaes do grupo de
No interior do terreiro, em um tronco de rvore
tocadores que se dirigiam ora aos homens, ora s
prximo casa de Baba Egun, tambm estavam
mulheres.
colocadas cabaas de vrios tam anhos e panos
Nos ritos de Axex no so usados atabaques;
brancos, os quais representavam os ancestrais do
em seu lugar so utilizados recipientes de barro,
pai-de-santo da casa.
p ercu tid o s com fo lh as de p alm eira. U m dos
Todos os participantes, devidamente vestidos
instrumentos musicais utilizados o G, seme
de branco, simbolizando luto, usavam pulseiras de
lhante ao Agog, mas com uma s cam pnula de
palha da costa, tranadas e firmemente amarradas.
ferro (Carneiro, 1948) (Figs. 1 e 2).
As pulseiras so usadas contra Eguns.
Durante os trs dias da cerimnia, as canes
Para iniciar a cerimnia, os participantes se
se repetiram exatamente na mesma seqncia.
dirigiram ao barraco, em ordem hierrquica, tendo
Alguns fatos que merecem destaque ocorreram
na frente os membros mais importantes. Na entrada
em cada um dos dias, os quais so relatados a
todos lavaram as mos em uma bacia que continha
seguir:
gua com folhas maceradas e em seguida tiraram
No primeiro dia foi colocada uma panela de
os calados.
barro no centro do barraco, a qual representava o
Aps a entrada de todos os membros no recin
esprito do morto presente na sala. Aqueles que
to, o pai-de-santo saudou:
danavam depositavam moedas ao passarem junto
- Ag Bab dela. E, ao seu redor, milho branco, mel, gua,
acas, cachaa (em volta do ax do mastro).
e os assistentes repetiram:
No segundo dia, os ogs, antes de iniciar a
- Ag Bab cerimnia, caminharam pelo corredor formado pelas
casas, batendo com longas varas de bamb nos seus
Sons de instrumentos se fazem ouvir e a voz
beirais, at alcanarem o porto de entrada.
do chefe do culto, cantando:
No terceiro dia, q uatro p esso as, as m ais
... Cocororor... um b um taber influentes do culto, carregaram um lenol, que
(repetido por oito vezes) aparentemente continha um corpo em seu interior.
- Axex mojub o No entanto, esse corpo era form ado por folhas
Axex, axex om (refro) verdes de plantas, que foram derramadas sobre uma
- Axex bolu K oabal pessoa. Esta pessoa havia se apresentado para,
Axex, axex om durante sete anos, cultuar os orixs daquele que
Afieie a inok, olu deoaxek em vida fora seu amigo.
Bandakux olu deoaxemim No decorrer de todo o ritual no observamos a
Koja, koja bamba eruku, ocorrncia de possesso. A possesso ocorre
Kafideriku lebar quando a divindade se apossa do crente, servindo-
- Ta nu batatun enovi se dele como instrumento para sua comunicao
com os mortais (Carneiro, 1948).
Encerrada a cerimnia, o pai-de-santo colocou-
(1) So oferendas rituais feitas s divindades para propiciar
se disposio para esclarecer quaisquer dvidas
ajuda, ao crente, em questes m ateriais e espirituais
(Cacciatore, 1977).
(2) O ancestral o intermedirio entre o ser supremo e os
homens (Kabengele, 1977). (4) O Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE/USP) possui
(3) Eguns so espritos, almas dos mortos que voltam terra dois destes instrumentos no cenrio Razes Africanas,
em determinadas cerimnias. H na Ilha de Itaparica o Culto localizado em sua exposio de longa durao Formas de
aos Egunguns (Cacciatore, 1977). Humanidade.

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Fig. 1 - Agog de ferro. Nag, Repblica do Benin. Museu de Fig. 2 - Agog afro-brasileiro de metal Museu de Arqueologia
Arqueologia e Etnologia - USP. Inv. n 77/d.4.420. e Etnologia - USP. Inv. n 74/2.2.
MANZOCHI, H.M. Axexe: um rito de passagem. Re v. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 5: 261-266, 1995.
MANZOCHI, H.M. Axexe: um rito de passagem. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 5: 261-266, 1995.

dos participantes em relao s cerimnias reali de existncia individual, ao rum, nvel de exis
zadas. tncia coletiva. Celebrados os rituais, transforma-
Depois de responder s perguntas formuladas, se em ancestral.
o pai-de-santo, visivelmente alegre e descontrado, Alm dos descendentes que o ser gerou du
dirigiu-se para a cozinha, onde foi servida uma rante a sua permanncia no iye, passando para
refeio com posta de peixe, arroz e vinho branco e o rum , participar, como elemento do coletivo,
dengue. da formao de novos seres.

Sem Axex, no h comeo, no h exis


Comentrios tncia. O Axex a origem, e ao mesmo tem
po o morto... (Santos, 1975).
O nosso primeiro contato com um rito fnebre Assim , a concepo que a com unidade de
de heranas africanas ocorreu durante a pesquisa candombl tem da morte que ela no significa a
de cam po em cumprimento metodologia propos extino total, ou aniquilamento. M orrer uma
ta de assistir, por um ciclo anual, as cerimnias de transformao, uma mudana de plano de exis
um terreiro de candombl, fazendo este trabalho tncia e de status. E so essas transformaes que
parte da dissertao de mestrado. do sentido s suas vidas, como tambm s suas
Na concepo da comunidade de candombl, mortes.
cada criatura, ao nascer, traz consigo seuOri (des As cerimnias fnebres assistidas, compostas
tino) e a ela deve ser assegurado o seu pleno desen pelas rezas cantadas e danadas, marcam a pas
volvimento. O ser maduro para a morte o que sagem do ser de um plano de existncia ao outro, o
completou o seu O ri, ao passar do iye, nvel que se constitui no seu eterno renascimento.

ANEXO

Y mofond do ocox
Cantos entoados:
Y makun nabaquend
1) Cocororor... um que um taber Y mukun nabaquend
(Repete)
3) Dabi a cok
Axex mojuba
Orete o meg da biod
Axex axex om
olr da mi cja
Axex bolu k oabal
Coroj oya a oya
Axex axex om
A corojaoya
Afii a nok, olu deoxek olr da mi cja 6
Bandakux, olu deoaxemim
4) Y tilru
Koj koj bamba eruku,
dur- iku ay
Kafideriku lebar...
p dur- iku ay
T nu batatum... enori iku lapal Bab
T nu batatum... enori iku goma keker
T nu batatum... enori dur iku ay
(repetido vrias vezes) A ui maboya
Etileru olm nix
(Repete)
2) oni
A ui ki komor
A murassabina abaquasseb
e sufunh bal cm a boya
A murassabi nabaquasseb
elom nix
Y m ofon eua kois
5) Ya
bobo
(5) Dengue um mingau de farinha de milho branca.

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Yasin abagoga Kaim ay kaim


e ... e qunda maionqu pepel pepel
Yasin algog quenda nuquen
Yasin du balakox quenda nuquen
(Repete) omolucum... madj ir
bobo omulucum... madj ir
olani n kta moda mor madja ir
kta moda mor madj ir da sil
eran osa morlod losa bei
9) Ya tilru
zarina kta moda mor
bib mari i i
kta moda mor
iku bal kan Ag Bab
eran osa a morlde losa bei
... ap nu apgog
akuleru exu bal
ap nu mafagog
akulrir exu bal
ap nu mafamor
bob m ao
ap nu mafomor
6) Y tilru abiku olor
bob mari abiku olor
Tambaf Tambogir lor ni ab or
mon sir lor ni ab or
O bobo mari abiku oloy
bango bango tat mam abiku oloy
bango bango tat mam lor ni ab or
(repete) Lor ni ab or
simbelequ un un un un simbelequ 10) Y tilru
simbelequ tubab koanin Bab Ik Bal
Jora jora konkanga maneto bob b mari
Jora jora konkanga Air Abiku Air Abiku Abiku
Jora jora konkanga tateto Aira ... Abiku
Jora jora konkanga Aira ... Abiku
Abiku olor
7)Y tilru
A ir ... Abiku Air
bobo oy
Abiku u Air
bob oy
Abiku
batuk nu bal yar
Abiku ... Abiku A ir
batuk nu bal yar
Abiku Air
ag meg
Iku nixolor
oyat feleb mari
fofor oni xorox
8) T no bongor Iku onixolor
T t t no bongoi fofor oni xorox
T t t no bongoi 11) samba samba mirl-
T n o bongoi samba sh shriom
T t t no bongoi samba sh shriom
T t t no bongoi mamba sh shbil
Jora muketo jora mugang m amba sh shriom
Bur bur breket dir e mane tata eua dir mam
Bur bur breket mane tata eu dir mam
Ay kaim ingangueu af vir mane tata eu que banba dir lo
Kaim ay kaim u banda mane tata eu dir mam
aleu iku dir... mane tata eu dir mam
ingangueu af mane tata eu dir mam

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12) Ya tileru iku ball


Banja banja kukur iku iku lod dan y dan y b ol
oy banja cox iku iku lod dan y dan y parai
Banja banja kukur
Saudao aos Babas
oy banj cox
Ag Ag bab-bab Petiber
a a Vumb- Vumb p kerukeru
K oayalabaomin Iku Bal Kan
13) Y tilru Abiku Vioye
e oy ball- Air... Abiku Air
iku balel Air Air
iku ball- Iku nixolor
iku ball fofor oni xorox
bal bal k ni xorol iku onixolor
iku ball- fofor oni xorox

MANZOCHI, H.M. Axexe: a rite o f passage. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So


Paulo, 5: 261-266, 1995.

ABSTRACT: We describe the Axex ceremony, observed at the terreiro de


Candombl, Il Olorum Warn Be, in 1991, in So Paulo . It is celebrated when an
important person o f the community dies. To the African people, death doesnt mean
a total extintion, but a change of dimension and status, to reach the ancestral con
dition .

UNITERMS: Death - Transformation - Life - Ancestors - Afro-Brasilian


Candombl.

Referncias bibliogrficas

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1985 Querebentan de Zomadonu: etnografa das Casas 1975 Os N ag e a morte. Tese de doutoramento em
das Minas. So Luiz, EDUFMA. Coleo Cin Etnologia na Universidade de Sorbonne, Paris.
cias Sociais - Srie Antropologia, 1.

Recebido p a ra publicao em 19 de novembro de 1995.

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