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de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin.
TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO
SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).
La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.
Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).
2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.
El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).
El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.
El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.
Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).
2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.
La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.
2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas.
Es moralmente inaceptable.
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.
SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).
La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.
Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).
2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.
El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).
El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.
El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses
te tena consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11 ).
2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.
Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).
2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.
La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.
2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es
moralmente inaceptable.
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.
El suicidio
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El
sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con
gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos
administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella.
TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO
SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.
Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).
2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.
El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).
El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.
El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.
Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).
2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.
La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.
2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es
moralmente inaceptable.
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.
TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO
SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).
La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.
Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).
2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.
El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).
El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.
El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.
Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).
2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.
2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es
moralmente inaceptable.
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.
El suicidio
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El
sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con
gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos
administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella.
La rentabilidad es la capacidad que tiene algo para generar suficiente utilidad o ganancia;
por ejemplo, un negocio es rentable cuando genera mayores ingresos que egresos, un
cliente es rentable cuando genera mayores ingresos que gastos, un rea o departamento de
empresa es rentable cuando genera mayores ingresos que costos.
La nocin de rendimiento est vinculada a la proporcin existente entre
los recursos que se emplean para conseguir algo y el resultado que luego se
obtiene. De este modo, el rendimiento se asocia al beneficio o la utilidad.
Financiero, por su parte, es lo que se relaciona con las finanzas (dinero,
capital o caudal).
En contabilidad, los activos es un bien, recurso o derecho de los que dispone la empresa y
representa el valor de ella. Los cambios en el precio del mercado u otras reducciones de
valor afectan su valor.
Un activo fijo es un bien de una empresa, ya sea tangible o intangible, que no puede
convertirse en lquido a corto plazo y que normalmente son necesarios para el
funcionamiento de la empresa y no se destinan a la venta. Son ejemplos deactivos fijos:
bienes inmuebles, maquinaria, material de oficina, etc.
Definicin de gasto. Gasto es la accin de gastar (emplear el dinero en algo, deteriorar con
el uso). En un sentido econmico, se conoce como gasto a la cantidad que se gasta o se
ha gastado. El gasto es un concepto de utilidad tanto para las familias como para las
empresas o para el gobierno.
Se entiende por utilidad neta, la utilidad resultante despus de restar y sumar de
la utilidad operacional, los gastos e Ingresos no operacionales respectivamente, los
impuestos y la Reserva legal. Es la utilidad que efectivamente se distribuye a los socios