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La vida humana es sagrada , porque desde su inicio es fruto de la accin creadora

de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin.

Por: Catecismo de la Iglesia Catlica | Fuente: Tercera parte: La vida en Cristo

TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO

SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO

Si te interesa leer el Catecismo de la Iglesia Catlica completo en su versin on line,


da un click aqu

No matars (Ex 20, 13).

Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).

2258 La vida humana es sagrada , porque desde su inicio es fruto de la accin


creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su
nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a
un ser humano inocente (CDF, instr. "Donum vitae" intr. 5).
I El respeto de la vida humana

2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Can


(cfGn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el
hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se
convirti en el enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el
suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de
tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4, 10-11).

2260 La alianza de Dios y de la humanidad est tejida de llamamientos a reconocer


la vida humana como don divino y de la existencia de una violencia fratricida en el
corazn del hombre:

Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre... Quien vertiere sangre de hombre,


por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre
(Gn 9, 5-6).

El Antiguo Testamento consider siempre la sangre como un signo sagrado de la


vida (cfLv 17, 14). La validez de esta enseanza es para todos los tiempos.

2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No quites la vida


del inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es
gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad
del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a
cada uno, siempre y en todas partes.

2262 En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto: No matars (Mt


5, 21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Ms an,
Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los
enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la
espada en la vaina (cf Mt 26, 52).

La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es,


por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su
vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su
agresor un golpe mortal:
Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de
una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera
lcita... y no es necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin
mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de
velar por la propia vida que por la de otro (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.

2266 La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en


estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la
Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima
autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin
excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Por motivos
anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de rechazar por medio de
las armas a los agresores de la sociedad que tienen a su cargo.

Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).

2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.

El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).

El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.

2269 El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar


indirectamente la muerte de una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien
sin razn grave a un riesgo mortal, as como negar la asistencia a una persona en
peligro.

La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin


esforzarse por remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los
traficantes cuyas prcticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte
de sus hermanos los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es
imputable (cf Am 8, 4-10).

El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta


grave cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha
seguido la muerte, incluso sin intencin de causarla.

El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).

Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses


te tena consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11 ).

Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las


honduras de la tierra (Sal 139, 15).

2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.

No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido.


(Didaj, 2, 2; Bernab, ep. 19, 5; Epstola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9).

Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la


vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha
de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto
como el infanticidio son crmenes abominables (GS 51, 3).

2272 La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia


sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.
Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin lataesententiae
(CIC can. 1398), es decir, de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el
delito (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can.
1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo
que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye


un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin :

Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por


parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no
estn subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin
de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a
la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos
fundamentales es preciso recordar a este propsito el derecho de todo ser humano
a la vida y a la integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte (CDF, instr.
"Donum vitae" 3).

Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).

2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.

El diagnstico prenatal es moralmente lcito, si respeta la vida e integridad del


embrin y del feto humano, y si se orienta hacia su proteccin o hacia su curacin...
Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en
dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que atestigua
la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe
equivaler a una sentencia de muerte (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 2).

2275 Se deben considerar lcitas las intervenciones sobre el embrin humano,


siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a
riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus
condiciones de salud o su supervivencia individual (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 3).

Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como


material biolgico disponible (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 5).

Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son


teraputicos, sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en
cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a
la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad (CDF, instr.
"Donum vitae" 1, 6).

La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.

2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas.
Es moralmente inaceptable.

Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.

2278 La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios


o desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos
tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende
provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser
tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los
que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los
intereses legtimos del paciente.

2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a


una persona enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de
analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de
abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la
muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y
tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada
de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados.

El suicidio 2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha


dado. El sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla
con gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestras almas.
Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella.
2281 El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y
perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende
tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con
las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El
suicidio es contrario al amor del Dios vivo.

2282 Si se comete con intencin de servir de ejemplo, especialmente a los jvenes,


el suicidio adquiere adems la gravedad del escndalo. La cooperacin voluntaria al
suicidio es contraria a la ley moral.

Trastornos psquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del


sufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.

2283 No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se


han dado muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que El solo conoce la
ocasin de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han
atentado contra su vida.

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problemas, con aquellos que, asumiendo su compromiso cristiano, buscan dignificar
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La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora
de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin.

Por: Catecismo de la Iglesia Catlica | Fuente: Tercera parte: La vida en Cristo


TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO

SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO

Si te interesa leer el Catecismo de la Iglesia Catlica completo en su versin on line,


da un click aqu

No matars (Ex 20, 13).

Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).

2258 La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin


creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su
nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a
un ser humano inocente (CDF, instr. "Donum vitae" intr. 5).

I El respeto de la vida humana

2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Can


(cfGn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el
hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se
convirti en el enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el
suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de
tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4, 10-11).

2260 La alianza de Dios y de la humanidad est tejida de llamamientos a reconocer


la vida humana como don divino y de la existencia de una violencia fratricida en el
corazn del hombre:
Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre... Quien vertiere sangre de hombre,
por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre
(Gn 9, 5-6).

El Antiguo Testamento consider siempre la sangre como un signo sagrado de la


vida (cfLv 17, 14). La validez de esta enseanza es para todos los tiempos.

2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No quites la vida


del inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es
gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad
del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a
cada uno, siempre y en todas partes.

2262 En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto: No matars (Mt


5, 21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Ms an,
Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los
enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la
espada en la vaina (cf Mt 26, 52).

La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es,


por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su
vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su
agresor un golpe mortal:

Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de


una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera
lcita... y no es necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin
mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de
velar por la propia vida que por la de otro (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.

2266 La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en


estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la
Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima
autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin
excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Por motivos
anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de rechazar por medio de
las armas a los agresores de la sociedad que tienen a su cargo.

Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).

2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.

El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).

El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.

2269 El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar


indirectamente la muerte de una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien
sin razn grave a un riesgo mortal, as como negar la asistencia a una persona en
peligro.

La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin


esforzarse por remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los
traficantes cuyas prcticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte
de sus hermanos los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es
imputable (cf Am 8, 4-10).

El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta


grave cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha
seguido la muerte, incluso sin intencin de causarla.

El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses
te tena consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11 ).

Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las


honduras de la tierra (Sal 139, 15).

2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.

No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido.


(Didaj, 2, 2; Bernab, ep. 19, 5; Epstola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9).

Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la


vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha
de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto
como el infanticidio son crmenes abominables (GS 51, 3).

2272 La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia


sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.
Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin lataesententiae
(CIC can. 1398), es decir, de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el
delito (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can.
1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo
que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye


un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin :

Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por


parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no
estn subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin
de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a
la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos
fundamentales es preciso recordar a este propsito el derecho de todo ser humano
a la vida y a la integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte (CDF, instr.
"Donum vitae" 3).

Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).

2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.

El diagnstico prenatal es moralmente lcito, si respeta la vida e integridad del


embrin y del feto humano, y si se orienta hacia su proteccin o hacia su curacin...
Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en
dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que atestigua
la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe
equivaler a una sentencia de muerte (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 2).

2275 Se deben considerar lcitas las intervenciones sobre el embrin humano,


siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a
riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus
condiciones de salud o su supervivencia individual (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 3).

Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como


material biolgico disponible (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 5).

Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son


teraputicos, sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en
cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a
la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad (CDF, instr.
"Donum vitae" 1, 6).

La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.

2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es
moralmente inaceptable.

Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.

2278 La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios


o desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos
tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende
provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser
tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los
que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los
intereses legtimos del paciente.

2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a


una persona enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de
analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de
abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la
muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y
tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada
de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados.

El suicidio
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El
sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con
gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos
administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella.

2281 El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y


perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende
tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con
las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El
suicidio es contrario al amor del Dios vivo.

2282 Si se comete con intencin de servir de ejemplo, especialmente a los jvenes,


el suicidio adquiere adems la gravedad del escndalo. La cooperacin voluntaria al
suicidio es contraria a la ley moral.

Trastornos psquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del


sufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.

2283 No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se


han dado muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que El solo conoce la
ocasin de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han
atentado contra su vida.

Si te interesan estos temas, te invitamos a participar en nuestro Foro de


Empresarios Catlicosdonde puedes compartir tus dudas, experiencias y problemas,
con aquellos que, asumiendo su compromiso cristiano, buscan dignificar el trabajo,
humanizando, dirigiendo y sirviendo en su empresa, de acuerdo con los
lineamientos de la Doctrina Social Cristiana. Para entrar al foro da un click aqu.

* Para mayor informacin, visita nuestra biblioteca virtual.

* Qu opinas sobre el tema? Comparte tu opinin.

* Dudas, inquietudes? Pregntale a un experto

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La vida humana es sagrada , porque desde su inicio es fruto de la accin creadora
de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin.

Por: Catecismo de la Iglesia Catlica | Fuente: Tercera parte: La vida en Cristo

TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO

SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO

Si te interesa leer el Catecismo de la Iglesia Catlica completo en su versin on line,


da un click aqu

No matars (Ex 20, 13).

Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).

2258 La vida humana es sagrada , porque desde su inicio es fruto de la accin


creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su
nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a
un ser humano inocente (CDF, instr. "Donum vitae" intr. 5).

I El respeto de la vida humana

2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Can


(cfGn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el
hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se
convirti en el enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el
suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de
tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4, 10-11).

2260 La alianza de Dios y de la humanidad est tejida de llamamientos a reconocer


la vida humana como don divino y de la existencia de una violencia fratricida en el
corazn del hombre:

Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre... Quien vertiere sangre de hombre,


por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre
(Gn 9, 5-6).

El Antiguo Testamento consider siempre la sangre como un signo sagrado de la


vida (cfLv 17, 14). La validez de esta enseanza es para todos los tiempos.

2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No quites la vida


del inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es
gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad
del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a
cada uno, siempre y en todas partes.

2262 En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto: No matars (Mt


5, 21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Ms an,
Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los
enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la
espada en la vaina (cf Mt 26, 52).
La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es,


por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su
vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su
agresor un golpe mortal:

Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de


una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera
lcita... y no es necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin
mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de
velar por la propia vida que por la de otro (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.

2266 La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en


estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la
Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima
autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin
excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Por motivos
anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de rechazar por medio de
las armas a los agresores de la sociedad que tienen a su cargo.

Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).

2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.

El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).

El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.

2269 El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar


indirectamente la muerte de una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien
sin razn grave a un riesgo mortal, as como negar la asistencia a una persona en
peligro.

La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin


esforzarse por remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los
traficantes cuyas prcticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte
de sus hermanos los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es
imputable (cf Am 8, 4-10).

El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta


grave cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha
seguido la muerte, incluso sin intencin de causarla.

El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).

Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses


te tena consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11 ).

Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las


honduras de la tierra (Sal 139, 15).

2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.

No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido.


(Didaj, 2, 2; Bernab, ep. 19, 5; Epstola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9).
Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la
vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha
de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto
como el infanticidio son crmenes abominables (GS 51, 3).

2272 La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia


sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.
Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin lataesententiae
(CIC can. 1398), es decir, de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el
delito (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can.
1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo
que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye


un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin :

Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por


parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no
estn subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin
de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a
la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos
fundamentales es preciso recordar a este propsito el derecho de todo ser humano
a la vida y a la integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte (CDF, instr.
"Donum vitae" 3).

Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).

2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.

El diagnstico prenatal es moralmente lcito, si respeta la vida e integridad del


embrin y del feto humano, y si se orienta hacia su proteccin o hacia su curacin...
Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en
dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que atestigua
la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe
equivaler a una sentencia de muerte (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 2).

2275 Se deben considerar lcitas las intervenciones sobre el embrin humano,


siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a
riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus
condiciones de salud o su supervivencia individual (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 3).

Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como


material biolgico disponible (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 5).

Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son


teraputicos, sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en
cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a
la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad (CDF, instr.
"Donum vitae" 1, 6).

La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.

2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es
moralmente inaceptable.

Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.

2278 La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios


o desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos
tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende
provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser
tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los
que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los
intereses legtimos del paciente.

2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a


una persona enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de
analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de
abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la
muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y
tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada
de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados.
El suicidio
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El
sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con
gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos
administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella.

2281 El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y


perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende
tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con
las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El
suicidio es contrario al amor del Dios vivo.

2282 Si se comete con intencin de servir de ejemplo, especialmente a los jvenes,


el suicidio adquiere adems la gravedad del escndalo. La cooperacin voluntaria al
suicidio es contraria a la ley moral.

Trastornos psquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del


sufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.

2283 No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se


han dado muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que El solo conoce la
ocasin de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han
atentado contra su vida.

Si te interesan estos temas, te invitamos a participar en nuestro Foro de


Empresarios Catlicosdonde puedes compartir tus dudas, experiencias y problemas,
con aquellos que, asumiendo su compromiso cristiano, buscan dignificar el trabajo,
humanizando, dirigiendo y sirviendo en su empresa, de acuerdo con los
lineamientos de la Doctrina Social Cristiana. Para entrar al foro da un click aqu.

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* Dudas, inquietudes? Pregntale a un experto

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La vida humana es sagrada , porque desde su inicio es fruto de la accin creadora
de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin.
Por: Catecismo de la Iglesia Catlica | Fuente: Tercera parte: La vida en Cristo

TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO

SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

ARTCULO 5
EL QUINTO MANDAMIENTO

Si te interesa leer el Catecismo de la Iglesia Catlica completo en su versin on line,


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No matars (Ex 20, 13).

Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo
ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,
ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22).

2258 La vida humana es sagrada , porque desde su inicio es fruto de la accin


creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su
nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a
un ser humano inocente (CDF, instr. "Donum vitae" intr. 5).

I El respeto de la vida humana

2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Can


(cfGn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el
hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se
convirti en el enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el
suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de
tu mano la sangre de tu hermano (Gn 4, 10-11).

2260 La alianza de Dios y de la humanidad est tejida de llamamientos a reconocer


la vida humana como don divino y de la existencia de una violencia fratricida en el
corazn del hombre:

Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre... Quien vertiere sangre de hombre,


por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre
(Gn 9, 5-6).

El Antiguo Testamento consider siempre la sangre como un signo sagrado de la


vida (cfLv 17, 14). La validez de esta enseanza es para todos los tiempos.

2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No quites la vida


del inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es
gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad
del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a
cada uno, siempre y en todas partes.

2262 En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto: No matars (Mt


5, 21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Ms an,
Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los
enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la
espada en la vaina (cf Mt 26, 52).

La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La
accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de
la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el uno; el otro,
no (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es,


por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su
vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su
agresor un golpe mortal:

Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de


una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera
lcita... y no es necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin
mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de
velar por la propia vida que por la de otro (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 64, 7).

2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la
sociedad.

2266 La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en


estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la
Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima
autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin
excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Por motivos
anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de rechazar por medio de
las armas a los agresores de la sociedad que tienen a su cargo.

Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, tiene un valor de
expiacin. La pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto
que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cfLc 23,
40-43).

2267 Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el
agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la
dignidad de la persona humana.

El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio
directo y voluntario . El que mata y los que cooperan voluntariamente con l
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cfGn 4, 10).

El infanticidio (cf GS 51, 3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son
crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.

2269 El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar


indirectamente la muerte de una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien
sin razn grave a un riesgo mortal, as como negar la asistencia a una persona en
peligro.
La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin
esforzarse por remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los
traficantes cuyas prcticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte
de sus hermanos los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es
imputable (cf Am 8, 4-10).

El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta


grave cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha
seguido la muerte, incluso sin intencin de causarla.

El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).

Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses


te tena consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11 ).

Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las


honduras de la tierra (Sal 139, 15).

2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la
ley moral.

No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido.


(Didaj, 2, 2; Bernab, ep. 19, 5; Epstola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9).

Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la


vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha
de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto
como el infanticidio son crmenes abominables (GS 51, 3).

2272 La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia


sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.
Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin lataesententiae
(CIC can. 1398), es decir, de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el
delito (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can.
1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo
que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.
2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye
un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin :

Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por


parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no
estn subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin
de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a
la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos
fundamentales es preciso recordar a este propsito el derecho de todo ser humano
a la vida y a la integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte (CDF, instr.
"Donum vitae" 3).

Cuando una ley positiva priva a una categora de seres humanos de la proteccin
que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley.
Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano,
y particularmente de quien es ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del
Estado de derecho... El respeto y la proteccin que se han de garantizar, desde su
misma concepcin, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales
apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechos. (CDF, instr. "Donum
vitae" 3).

2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el
embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en
la medida de lo posible, como todo otro ser humano.

El diagnstico prenatal es moralmente lcito, si respeta la vida e integridad del


embrin y del feto humano, y si se orienta hacia su proteccin o hacia su curacin...
Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en
dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnstico que atestigua
la existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no debe
equivaler a una sentencia de muerte (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 2).

2275 Se deben considerar lcitas las intervenciones sobre el embrin humano,


siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a
riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus
condiciones de salud o su supervivencia individual (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 3).

Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como


material biolgico disponible (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 5).

Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosmico y gentico no son


teraputicos, sino que miran a la produccin de seres humanos seleccionados en
cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a
la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad (CDF, instr.
"Donum vitae" 1, 6).
La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un
respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para
que lleven una vida tan normal como sea posible.

2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste
en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es
moralmente inaceptable.

Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la
muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la
dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este
acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.

2278 La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios


o desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos
tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende
provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser
tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los
que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los
intereses legtimos del paciente.

2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a


una persona enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de
analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de
abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la
muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y
tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada
de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados.

El suicidio
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El
sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con
gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos
administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No
disponemos de ella.

2281 El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y


perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende
tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con
las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El
suicidio es contrario al amor del Dios vivo.
2282 Si se comete con intencin de servir de ejemplo, especialmente a los jvenes,
el suicidio adquiere adems la gravedad del escndalo. La cooperacin voluntaria al
suicidio es contraria a la ley moral.

Trastornos psquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del


sufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.

2283 No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se


han dado muerte. Dios puede haberles facilitado por caminos que El solo conoce la
ocasin de un arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que han
atentado contra su vida.

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conciencia vocacional. II. Cmo transmite el Antiguo Testamento las historias de un
pueblo y las etapas de la salvacin de Dios: 1. Orgenes, fundamentos y formacin
del pueblo; 2. Asentamiento del pueblo y nacimiento de las instituciones polticas y
religiosas; 3. La dimensin potica y sapiencial de Israel. III. Catequesis sobre
Antiguo Testamento: teologa narrativa: 1. Presupuestos para una catequesis sobre
Antiguo Testamento; 2. Variables diferenciales en la catequesis bblica del Antiguo
Testamento.

I. Orgenes, races, historia


Los seres humanos individuales y tambin los pueblos nos hacemos preguntas
acerca de quines somos, de dnde venimos y hacia dnde nos dirigimos. El ser
humano, segn los datos que conocemos de su historia, siempre se ha interrogado
sobre sus orgenes. La razn se debe a que, por una parte, unser humano sin
historia, y un pueblo sin races histricas, acaba perdiendo su identidad. Y, por otra,
se debe al estmulo activo que proporcionan tales interrogantes. No es difcil
constatar hasta qu punto estas preguntas por los orgenes propios han sido las
que, en muchos casos, han guiado los descubrimientos y avances de la historia
humana. Es importante centrarse en el presente, desde luego, pero sin dejar de
tener la vida anclada en el pasado. Tocamos, en este punto, una de las cuestiones
que preocupan hoy, especialmente en relacin con las generaciones ms jvenes.
El presentismo chato y pragmtico, sin negar sus aspectos positivos, obstaculiza el
proceso por el cual el ser humano va construyendo el sentido de su vida. La
perspectiva de los orgenes, por el contrario, posibilita tener una historia a la que
remitirse para descubrir ese sentido.
El cristiano se hace tambin esta pregunta, que, lejos de ser abstracta, aunque se
trate de una cuestin existencial, es, por definicin, un interrogante concreto que
pide respuestas concretas. Estas solemos encontrarlas y transmitirlas en forma
histrica narrativa. La fe cristiana tiene una historia, historia de salvacin de Dios a
la humanidad, que se narra a travs de personajes concretos con sus nombres, su
tierra, sus costumbres, su familia. Esta historia, que vincula a cristianas y cristianos
con el judasmo antiguo, se remonta hasta los inicios mismos de la humanidad. Un
pueblo con profundidad de sentido se hace preguntas universales sobre los
orgenes. Es decir, se interroga sobre su misma condicin humana. El cristiano que
se hace preguntas acerca de sus fundamentos encuentra una lnea de respuestas
cuando lee el Antiguo Testamento. Y, en la perspectiva del pueblo de Israel, las
historias y los libros del Antiguo Testamento constituyen la respuesta que el pueblo
se dio cuando se interrog, a su vez, por sus orgenes y fundamentos. Y es que el
interrogante sobre quines somos, de dnde venimos, por qu estamos aqu y cul
es nuestro sentido en la vida, no es ms que el interrogante vocacional.
EL PUEBLO DE ISRAEL ES UN PUEBLO ELEGIDO POR DIos. EL ANTIGUO
TESTAMENTO ES LA RESPUESTA HISTRICA NARRATIVA A SU CONCIENCIA
VOCACIONAL. Cundo y con qu motivo se hace Israel la pregunta sobre sus
orgenes, sobre su procedencia? El punto de partida se encuentra en su conciencia
de elegido. Israel tiene una especial conciencia de ser un pueblo llamado
gratuitamente por Dios. La conciencia vocacional en la Biblia, sin embargo, incluye
la misin; por lo tanto, Israel se siente un pueblo en cuyos orgenes se encuentra
una Palabra divina que le dice que Dios se ha fijado en l y que, por ello, le enva en
medio de las naciones, para que, a travs de l, sean benditos todos los pueblos de
la tierra.
Las preguntas sobre el propio origen, si bien pueden surgir en cualquier momento
de la vida de un individuo o de un pueblo, y pueden ser suscitadas por muy diversas
circunstancias, tienen momentos ms propicios que otros. En el ser humano
individual una poca crtica e importante es, por ejemplo, la adolescencia, cuando el
sujeto debe integrar su infancia con los cambios que experimenta y con el proyecto
de futuro que su cuerpo y el resto de su persona parecen indicarle. Pero Israel no ha
tenido un momento nico propicio para interrogarse sobre s mismo, como tampoco
lo tiene el individuo humano. Israel se ha hecho esta pregunta muchas veces y, al
responderse, se ha asignado diferentes inicios de s mismo en cuanto pueblo.
Debemos destacar, de entre todos esos momentos, el perodo en torno al siglo IV,
cuando Israel, despus de dos deportaciones y en medio de experiencias difciles
de digerir, se encuentra en un tiempo de incertidumbre y de dolor. Estas
circunstancias de crisis piden a la fe religiosa de Israel una respuesta. En esta
poca se considera que se redact el Pentateuco, corpus literario de los orgenes y
fundamentos de Israel; una poca que estaba caracterizada por una pluralidad
social, cultural y religiosa, que haca necesario un pacto de unidad entre las distintas
tendencias que componan el mosaico del judasmo. Israel nana sus orgenes
tnicos y religiosos, integrando en su historia diferentes orientaciones y tradiciones,
diferentes teologas y concepciones de la historia, ofreciendo, de este modo, una
repuesta diversificada a las crisis por las que haba pasado en cuanto pueblo. Esta
pluralidad de tendencias religiosas se refleja en los escritos del Antiguo Testamento,
especialmente en los libros del Pentateuco, narraciones y normativa, en los que
pueden apreciarse las llamadas cuatro fuentes o hiptesis documentaria: el J
(yavista), E (elohsta), P (sacerdotal) y D (deuteronomista).
Tal respuesta, decamos, significa que Israel se ha hecho la pregunta por su origen
muchas veces y, cada vez, se ha asignado un comienzo. Pero si esto es as, cmo
se explica, sin embargo, su unidad? Esta unidad le llega a travs de
acontecimientos histricos de gran valor simblico y, en gran medida, universal,
junto con algunas figuras de referencia, que se integran en la historia conjunta.
Entre tales historias y figuras de referencia, tomadas en sentido cronolgico-
evolutivo, sobresalen las siguientes: 1) orgenes y fundamentos, creacin del
mundo, de la vida y de la humanidad por la palabra y mano de Dios; historia de la
creacin y maduracin de la primera pareja humana (Adn y Eva); comienzo de la
historia humana, el mal como violencia contra la vida (Can y Abel, No y el diluvio);
eleccin e historias familiares de los patriarcas y las matriarcas; nacimiento del
pueblo en el paso del mar e historias de su maduracin a la libertad en el tiempo de
su estancia en el desierto (Moiss, Aarn y Miriam, Josu, los jueces y lderes como
Dbora, Jael, Sansn...); 2) perodo monrquico o del nacimiento de las
instituciones: la monarqua davdica y salomnica, la divisin del reino, la profeca
como instancia crtica religiosa y social (los profetas anteriores y posteriores al
destierro); 3) las crisis y la infidelidad a Yav como motivacin de la catstrofe del
destierro de Babilonia; las historias de las dificultades y el aprendizaje de la
convivencia con otros pueblos y culturas (tiempo del dominio persa) y el perodo
helenista con la pluralidad de tendencias del judasmo.
ADMINSTRACION FINANCIERA
Los estados financieros, tambin denominados estados contables, informesfinancieros o
cuentas anuales, son informes que utilizan las instituciones para dar a conocer la situacin
econmica y financiera y los cambios que experimenta la misma a una fecha o periodo
determinado.

Los estados financieros son documentos o informes que permiten conocer la


situacin financiera de una empresa, los recursos con los que cuenta, los resultados que
ha obtenido, la rentabilidad que ha generado, las entradas y salidas de efectivo que ha
tenido, entre otros aspectos financieros de sta
Un accionista es una persona que posee una o varias acciones en una empresa.
Los accionistas tambin suelen recibir el nombre de inversores, ya que el hecho de
comprar una accin supone una inversin (un desembolso de capital) en la compaa.

La rentabilidad es la capacidad que tiene algo para generar suficiente utilidad o ganancia;
por ejemplo, un negocio es rentable cuando genera mayores ingresos que egresos, un
cliente es rentable cuando genera mayores ingresos que gastos, un rea o departamento de
empresa es rentable cuando genera mayores ingresos que costos.
La nocin de rendimiento est vinculada a la proporcin existente entre
los recursos que se emplean para conseguir algo y el resultado que luego se
obtiene. De este modo, el rendimiento se asocia al beneficio o la utilidad.
Financiero, por su parte, es lo que se relaciona con las finanzas (dinero,
capital o caudal).

En contabilidad, los activos es un bien, recurso o derecho de los que dispone la empresa y
representa el valor de ella. Los cambios en el precio del mercado u otras reducciones de
valor afectan su valor.

Un activo circulante es un bien o derecho lquido o que puede convertirse en lquido en


menos de un ao. Es decir, es el dinero que una empresa tiene ms o menos disponible
para usar en cualquier momento (el dinero que tiene en las cajas y bancos, las existencias,
las deudas de los clientes, etc.).

Un activo fijo es un bien de una empresa, ya sea tangible o intangible, que no puede
convertirse en lquido a corto plazo y que normalmente son necesarios para el
funcionamiento de la empresa y no se destinan a la venta. Son ejemplos deactivos fijos:
bienes inmuebles, maquinaria, material de oficina, etc.

En contabilidad financiera, mientras el activo comprende los bienes y derechos financieros


de la empresa, que tiene la persona o empresa, el pasivo recoge sus obligaciones, es decir,
es el financiamiento provisto por un acreedor y representa lo que la persona o empresa
debe a terceros
Se denominan Pasivos a corto plazo a las obligaciones de pago (dividendos diferidos,
crdito comercial, los impuestos pendientes de pago, prestamos a devolver en el corto
plazo) surgidos en el curso normal de un negocio y de vencimiento inferior a un ao.
Se originan de la necesidad de financiamiento de la empresa ya sea, para la adquisicin de
activos fijos, cancelacin de bonos, redencin de acciones preferentes, etc.
Los pasivos a largo plazo dentro de las empresas mas comunes son: los Prstamos
hipotecarios y los Bonos u Obligaciones por pagar.
Definicin de capital social. El concepto de capital social puede analizarse desde dos
perspectivas: la contabilidad y la sociologa. Como trmino contable, elcapital social es el
valor de los bienes o el dinero que los socios aportan a una empresa sin derecho de
devolucin.

Las utilidades retenidas son aquellas que la empresa ha ganado y no ha


pagado a los accionistas en forma de dividendos. Estos fondos son
retenidos y se reinvierten en la empresa, permiteindo que crezca, cambie
de giro o haga frente a gastos de emergencia. Si estas ganancias se
invierten sabiamente los accionistas se beneficiaran al igual que la
empresa, y a su vez sus acciones, se vuelven ms valiosas. Pero si la
cantidad de utilidades retenidas es muy grande, y sobre todo si es en
efectivo, los accionistas podrn solicitar que se pague un dividendo. Los
pagos de dividendos reducen las utilidades retenidas en el balance
general.

En el anlisis financiero y en contabilidad el beneficio antes de intereses e impuestos,


cuyo acrnimo es BAII, (en ingls: Earnings Before Interest and Taxes, acrnimo EBIT) es
un indicador del resultado de explotacin de una empresa sin tener en cuenta
los intereses y costes financieros, que dependen de la forma en que esta financiada la
empresa y los tipos de inters sin tener en cuenta el impuesto sobre sociedades que puede
variar entre distintos pases.

Definicin de gastos de operacin. La nocin degastos de operacin hace referencia al


dinero desembolsado por una empresa u organizacin en el desarrollo de sus actividades.
Los gastos operativosson los salarios, el alquiler de locales, la compra de suministros y
otros.
Un ingreso es el incremento de los activos o el decremento de los pasivos de una entidad,
durante un periodo contable, con un impacto favorable en la utilidad o prdida neta o, en su
caso, en el cambio neto en el patrimonio contable y, consecuentemente, en el capital
ganado o patrimonio contable, respectivamente.

Definicin de gasto. Gasto es la accin de gastar (emplear el dinero en algo, deteriorar con
el uso). En un sentido econmico, se conoce como gasto a la cantidad que se gasta o se
ha gastado. El gasto es un concepto de utilidad tanto para las familias como para las
empresas o para el gobierno.
Se entiende por utilidad neta, la utilidad resultante despus de restar y sumar de
la utilidad operacional, los gastos e Ingresos no operacionales respectivamente, los
impuestos y la Reserva legal. Es la utilidad que efectivamente se distribuye a los socios

GASTOS FINANCIEROS. Aquellos en los que incurre un sujeto econmico para la


obtencin, uso o devolucin de capitales financieros puestos a su disposicin por terceras
personas. Financial costs. Todos aquellos gastos originados como consecuencia de
financiarse una empresa con recursos ajenos.
EL CAPITAL NETO DE TRABAJO ES LA INVERSION DE UNA EMPRESA EN ACTIVOS A
CORTO PLAZO SE DEFINE COMO ACTIVOS CIRCULANTE MENOS PASIVO
CIRCULANTE. SITUACION APURADA DE LIQUIDEZ, LA EMPRESA NO CUBRE CON
SUS ACTIVOS CIRCULANTES LAS DEUDAS QUE VENCEN EN EL CORTO PLAZO

La liquidez es la capacidad que tiene una entidad para obtener dinero


en efectivo y as hacer frente a sus obligaciones a corto plazo. En otras
palabras, es la facilidad con la que un activo puede convertirse en
dinero en efectivo.
Solvencia financiera es la capacidad de una empresa para cumplir
todas sus obligaciones sin importar su plazo. En ocasiones es
referida como liquidez, pero sta es solo uno de los grados de
solvencia. Se dice que una empresa cuenta con solvencia cuando
est capacitada para liquidar los pasivos contrados al vencimiento
de los mismos y demuestra que podr conservar dicha situacin en
el futuro
Eficiencia en Finanzas significa ejecutar actividades en una forma
eficiente en costo y en tiempo, tpicamente con procesos simplificados y
estandarizados usando tecnologa. Incluye incluir un modelo ptimo de
abastecimiento, lo cual soporta la consolidacin y eliminacin de
actividades no centrales a travs de centros de servicio compartidos y
outsourcing.
El endeudamiento es una medida relativa (porcentual) que mide la proporcin de la deuda
contra el total de recursos con los que cuenta la empresa; se entiende entonces que si este
total se representa por el 100%, la diferencia es la proporcin que mantiene el capital
contable dentro de la estructura.