CURSO DE FORMAO DE YOGA

UNIPAZ - CURITIBA

QUE YOGA?
UMA VISO DAS ESCRITURAS SAGRADAS, MESTRES
E ESTUDIOSOS CONTEMPORNEOS

UMA PERSPECTIVA HISTRICA: APARECIMENTO E

VALORIZAO DO YOGA NO OCIDENTE

Slvia do Nascimento Aquini

Curitiba, abril de 2010.

1
 MANTRA PARA SARASWATI PARA PEDIR PROTEO (PARA O ESTUDO)
A DEUSA DA SABEDORIA, CRIATIVIDADE E EXPRESSO ESPIRITUAL

Ya kundendu tushara haradhavala

Ya shubhravastravritha
Ya vinavara dandamanditakara
Ya swetha padmasana
Ya brahmachyutha shankara prabhritibhir
Devaisada pujita
Sa mam patu Saraswati bhagavati
Nihshesha jadyapaha

Que a Deusa Saraswati (deidade da arte, do estudo e removedora da letargia, preguia e

ignorncia) nos proteja. Ela pura e branca como o jasmim, a lua cheia, um colar de gotas de
orvalho. Na sua roupa imaculada, ela est sentada em flor de ltus branca e toca um
instrumento auspicioso, a Viina. Ela sempre venerada por Brahma, o criador, Vishnu, o
preservador e Shankara, o aniquilador, e outros deuses.

Ilustrao 1: Deusa Saraswati

2
 SOBRE O YOGA
QUE YOGA?
UMA VISO DAS ESCRITURAS SAGRADAS, MESTRES E ESTUDIOSOS
CONTEMPORNEOS

Firme no yoga, faa o seu trabalho, conquistador da riqueza (Arjuna),

abandonando o apego aos frutos dele e mantendo a mesma atitude na vitria
ou na derrota, pois yoga equanimidade da mente.
Bhagavad Gita, II: 48

H uma antiga histria da ndia que conta sobre cegos que deveriam descrever um
elefante ao toc-lo. Cada um tocou uma parte do elefante e, assim, cada descrio foi
diferente. Todas as descries, embora verdadeiras, falharam por no demonstrarem a
totalidade do elefante. (LE PAGE, 2003). Dessa forma, pretende-se elucidar a definio de
yoga de acordo com as tradies antigas com a literatura recente, lembrando que, mesmo
assim, a vivncia do yoga representa mais do que as palavras podem traduzir.
Yoga 1 deriva da raiz snscrita yuj, que significa unir, juntar. Na lngua portuguesa
encontra-se o substantivo jugo barra ou armao de madeira, pela qual dois animais de tiro,
especialmente bois, so unidos pelo pescoo ou cabea, para o trabalho; canga
(MICHAELLIS, 2000), o mesmo se refere palavra inglesa yoke. Por isso, muitas vezes o
yoga traduzido como unio. Encontrar-se ntegro em corpo, mente e esprito e perceber que
somos um com o Todo, isto yoga. Afirma Le Page (2003) que yoga a prpria experincia
da unidade. Dentro desta linha de pensamento, o yoga o mtodo apropriado e perfeito para
fundir corpo e mente, de modo a formarem uma unidade inquestionvel que cria disposio
psicolgica e possibilita intuies transcendentes conscincia. (KUPFER, 2001).
Hermgenes apud Bindo (2004, p.30), revela que yoga independncia, sentir-se bem e
feliz em si mesmo, quando se faz o caminho de volta para casa, momento em que se une
esfera humana mais sagrada.
Packer (2008), acrescenta que embora yoga seja unio, tambm significa o caminho
que conduz a esta unio. Os Mestres ensinam que o yoga no pode ser ensinado, porm
realizado internamente. Yoga um estado interno de conscincia ampliada.

1
Adotou-se a grafia de yoga com y, conforme a origem da prpria palavra e de acordo com a literatura
internacional. Yoga tem raiz verbal snscrita yuj, masculina, sendo substantivo masculino. Desta forma,
pronuncia-se o yga.

3
 Este antigo sistema j foi definido por palavras to diversas quanto arte,
cincia, prtica, filosofia e religio. Preferimos ver o yoga como uma
escola de vida, um sistema completo e integrado, que inclui uma viso tica
da existncia, uma soluo para as ecologias ambiental e social, uma
proposta para cultivarmos a sade plena e uma chave para vivermos uma
vida feliz, realizando a totalidade do potencial psicoespiritual humano.
(KUPFER, 2004, p. 90).

Muitos autores se referem ao yoga como uma cultura milenar. De acordo com
KUPFER (2003, p.02),

o conceito de yoga encaixa-se melhor com a palavra cultura. O

que cultura? Na definio do Dictionary of Cultural Literacy, cultura a
soma de atitudes, costumes e crenas que distingue um grupo de pessoas dos
demais, transmitida atravs de uma linguagem, objetos materiais, rituais,
instituies e expresses artsticas, de uma gerao seguinte.

Georg Feuerstein (1998), grande estudioso da tradio do yoga da atualidade, afirma

que yoga uma cultura espiritual que tem se desenvolvido na pennsula indiana por um
perodo de mais de 5.000 anos. Na mesma linha de definio, Patnjali descreve yoga como
sarvabhauma, supremos ou universais, visto como uma cultura universal.
Segundo Arora (1999), yoga consiste na cincia da vida e na arte do viver. A
cincia do yoga estuda como buscar a harmonia entre os aspectos complementares da
Natureza e da natureza humana por meio de uma slida base cientfica e de uma ampla faixa
de aplicaes prticas. Os principais objetivos da cincia do yoga envolvem a obteno de
alto grau de coordenao psicofisiolgica, crescimento psicoespiritual e identificao com os
outros por meio de integrao psicossocial e da harmonia com a Natureza, que resulta em
crescimento coletivo e compreenso mtua. Segundo Iyengar (2001), a cincia do yoga ajuda
a manter o corpo como se fosse um templo, para que se fique to limpo quanto a alma.
Como arte, por meio do yoga que o ser humano entra em contato com a alma;
nesse sentido o yoga uma arte espiritual: cada postura tem forma e beleza; por isso faz parte
das belas-artes. O yoga proporciona sade e felicidade ao praticante; portanto, ao mesmo
tempo uma arte utilitria e de cura. (IYENGAR, 2001).
Muitos autores e praticantes definem yoga como uma filosofia de vida. uma
vivncia que vai alm das aulas de yoga, da prtica que se faz no tapetinho. Os fundamentos
filosficos do yoga se estendem para a vida diria e so os ensinamentos desta ampla filosofia
que tocam profundamente cada palavra, pensamento e ao.

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 Yoga religio? Para responder a esta pergunta tem-se que analisar o significado de
ambas as palavras. Yoga, como j visto, significa unio; religio origina-se em religare e
significa religar, reunir. O yoga, na sua forma mais antiga, era uma prtica espiritual
intimamente ligada aos rituais religiosos indianos. Hoje, considera-se o yoga como um
sistema filosfico em que as divindades religiosas funcionam como smbolos.
O yoga pode ser entendido como religio quando definido como um processo de
religao do ser humano com a sua essncia, ou ainda como um sistema de transmisso de
conhecimentos e cdigos de comportamentos. Mas no religio no significado mais comum
do termo, pois sua prtica no depende de nenhuma crena particular, dogma ou instituio
alm daquela que considera possvel o aperfeioamento do ser humano atravs do
autoconhecimento. (BINDO, 2003).
Glria Arieira (2004), uma das maiores conhecedoras das escrituras sagradas da
ndia e professora no Brasil, declara que yoga um estilo de vida que se expande pela prtica
de posturas, exerccios respiratrios, concentrao e meditao, pelo estudo do ser que
absoluto e idntico ao Criador e a sua contemplao. Parte fundamental disto o estar
consciente das aes realizadas, dos acontecimentos dirios e da atitude que mantemos nestas
vrias situaes. Por meio desta ateno, ou melhor, desta disposio para estar atento,
consciente, descobre-se que cada um de ns faz parte deste todo chamado universo. Assim,
afirma Le Page (2003, pg 1): yoga tambm a nossa vida diria e est to perto de ns
quanto a respirao, to simples como viver uma vida de verdade e liberdade. Feurstein
(2004) considera que yoga um caminho bem marcado para a liberdade interior, a paz e a
felicidade. Kupfer (2001,p. 28), em um momento inspirador revela que o yoga parte do ser
humano e esteve sempre vivo na memria da humanidade. Sabemos que as crianas realizam
espontaneamente tcnicas do yoga, sempre de brincadeira, sempre de forma instintiva. Isso
porque ele faz parte da nossa essncia.
Para Bindo (2003), yoga vivenciado por quem no quer levar a vida no
automtico: a meta desenvolver cada vez mais conscincia para viver com totalidade. Livros
e professores so importantes e podem inspirar, mas a inteno para a transformao deve
acontecer dentro de cada um.
A fonte principal para definir e compreender o yoga so os Yoga Stras de
Patajali, referncia sagrada sobre o yoga considerados um dos maiores tratados de
psicologia - e sua tradio compilada h cerca de 2000 anos, que afirma: Yogash chitta vritti
nirodhah (I:2), ou seja, yoga a cessao das modificaes da conscincia. Neste caso
chitta, a conscincia, envolve a mente analtica (manas), razo, intuio ou intelecto superior

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(buddhi), o ego (ahamkara) e as impresses inconscientes (samskara). (KUPFER, 2004, pg.
95) . O Hatha Yoga Pradipika (sc XIV), referncia sagrada sobre o Hatha Yoga afirma
Yogash prana vritti nirodhah yoga o controle das flutuaes da respirao. Ambas as
definies se complementam, tendo em vista que conscincia e respirao esto intimamente
interligadas. Ao controlar a respirao, est-se controlando a conscincia, e, ao controlar a
conscincia, d-se ritmo respirao. (IYENGAR, 2001).
Na Bhagavad Gt, poema pico em que o prncipe Arjuna conversa com Krishna,
em uma batalha que representa a prpria batalha da vida, podem-se encontrar muitas
definies de yoga: Yogah Karmasu Kaushalam (Yoga perfeio na ao; BG 2.50). A
perfeio na ao assegura que o viver consciente acontece quando o praticante une toda a
essncia do seu ser a esta ao, a ateno constante que a essncia no somente da prtica,
mas da prpria vivncia do yoga.
Alm de perfeio na ao, encontram-se outros significados de yoga como:
equanimidade na vitria e na derrota, supremo segredo da vida, aquilo que gera indizvel
felicidade, serenidade, o que extingue a dor. (HERMGENES, 2000). O termo snscrito
samatva significa literalmente equanimidade, igualdade, regularidade e tem todo um
conjunto de sentidos derivados, entre os quais equilbrio e harmonia. Essencialmente,
denota a atitude de encarar a vida sem se deixar abalar pelos altos e baixos da existncia.
(FEUERSTEIN, 1998).
Pela complexidade do tema das definies de yoga, evidente que estas breves
observaes no o podem esgotar, porm a coleo acima j mostra que a tarefa mais
complexa do que um olhar superficial sobre algumas posturas fsicas pode sugerir. Yoga
uma palavra que pode ser aplicada a muitas coisas; e, ao ler-se os textos do yoga, bom ter
evidente essa flexibilidade.
A informao adequada essencial para quem busca compreender o significado do
yoga alm da prtica que realizada no tapetinho. Neste sentido, faz-se importante lembrar de
uma mensagem das escrituras:
Do estudo deve-se passar ao yoga. Do yoga deve-se passar ao estudo.
Pela perfeio no estudo e no yoga, a Conscincia Suprema se manifesta.
O estudo um dos olhos com que se percebe o Ser.
O yoga o outro.
Vishnu Purna (KUPFER, 1999)

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UMA PERSPECTIVA HISTRICA: APARECIMENTO E VALORIZAO DO YOGA NO
OCIDENTE

AS ORIGENS DO YOGA
Yoga refere-se ao conjunto enorme dos valores, atitudes, preceitos e tcnicas
espirituais que se desenvolveram na ndia no decurso de pelo menos cinco milnios e que
podem ser vistos como o fundamento mesmo da antiga civilizao indiana. O termo yoga
usado com muita frequncia na literatura snscrita. J fora empregado de diversas maneiras
no antiqussimo Rig-Veda, uma coletnea de hinos arcaicos, alguns dos quais foram
compostos por trs a cinco mil anos A.C. (FEUERSTEIN, 1998).
Ilustrao 2: objetos das
escavaes de Mohenjo-Daro.
Em 1921, as antigas cidades de Harappa e Mohenjo- Museu Nacional de Nova Dlhi
Daro foram descobertas por arquelogos nas margens do rio
Indo, no Paquisto. A gigantesca civilizao do Indo-Saraswati
no somente a mais antiga do planeta como tambm a maior
civilizao da antiguidade; floresceu mais ou menos entre 2800
A.C. e 1900 A.C. As escavaes trouxeram luz um sofisticado
sistema de drenagem e esgoto e lugares especficos para acmulo
de lixo, um grande nmero de salas de banho e edifcios de at
Fonte: a autora.
trs andares. (FEUERSTEIN, 1998).

Interessam-nos especialmente os numerosos selos de pedra-sabo usados por

comerciantes que trazem figuras de animais, vegetais, seres mitolgicos e divindades
sentadas maneira dos yogis. Alguns dos objetos encontrados despertam a curiosidade dos
pesquisadores. Especialmente um pequeno bule (ver ilustrao 2), com o bico mais longo,
leva-nos a acreditar que era um lota, um objeto utilizado para a purificao das narinas e dos
seios nasais. A maior parte dos estudiosos contemporneos concordam que existem vestgios
de um Proto-Yoga nas cidades do Indo. (FEUERSTEIN, 1998).

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O YOGA E O OCIDENTE
O yoga acompanha a humanidade atravs dos tempos. A sua primeira tradio se
chama parampar, em que os ensinamentos eram transmitidos oralmente de mestre para
discpulo. Somente aps a tradio oral, as primeiras escrituras apareceram para relatar a
experincia vivida. Tivemos, a partir de ento, o surgimento de muitas escrituras que se
referem ao yoga. O Rig-Veda (4000 2000 A.C.) como vimos anteriormente, seguido pela
Bhagavad Gita (500-400 A.C.), e at mesmo os Yoga-Stras de Patajali (150 A.C.).
(FEUERSTEIN, 1998). Elas so exemplos claros da existncia de uma cultura yguica
ancestral. Os Yoga-Stras estabelecem o yoga clssico como um darshana (ponto de vista)
um dos seis sistemas de filosofia da ndia. (ELIADE, 1996).
As bases do Hatha Yoga foram estabelecidas atravs do Hatha Yoga Pradipika a
luz sobre o Hatha Yoga no sculo XIV por Svatmarama Yogendra. Muitos dos mtodos
praticados no ocidente, hoje, so ramificaes desta abordagem. Merece destaque T.S.
Krishnamacharya, o maior expoente do Hatha Yoga nos tempos modernos. Ele formou
grandes discpulos, entre eles B.K.S Iyengar, Pattabhi Jois e Desikachar, que desenvolveram
os mtodos Iyengar Yoga, Ashtanga Vinyasa Yoga e o Yoga de Krishnamacharya.

Ilustrao 3: mestres contemporneos do Hatha Yoga

T.S. Krishnamacharya, B.K.S Iyengar e Sri. K. Pattabhi Jois

Atualmente no ocidente, h diversas evidncias de que existe uma maior abertura

para a busca espiritual. O fato que, em 1875, a fundao da Sociedade Teosfica iniciou
uma abertura do esoterismo mundial, sem precedentes, chamada de Nova Era. Este
movimento possibilitou at mesmo a realizao do Parlamento Mundial das Religies em
Chicago, em 1893, em que se abriu para participantes de outras religies alm do
cristianismo, um evento nico na histria ocidental contempornea. Foi ento que, pela

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primeira vez, um monge budista e um yogi indiano, Swami Vivekananda, falaram diretamente
ao mundo ocidental. (LINDEMANN, 2010).
Assim, ainda no sculo XIX, saberes orientais (hindus e budistas) so evocados com
propsitos intelectuais, artsticos ou espirituais. Helena Blavatsky, fundadora da teosofia, o
exemplo clssico desse incansvel interesse pelo outro. (DANDREA, 2000).
No sculo XX surge o movimento de contestao contracultural dos anos 60, que
aprofunda a crtica religio. Esse movimento propunha um repdio a ortodoxias totalistas e
pautava-se por uma nova conscincia em relao aos fins de vida. A juventude contracultural
tinha por objetivo uma vida livre, expressiva, justa e natural. A emergncia de uma nova
espiritualidade no ocidente deriva desse cenrio. (DANDREA, 2000).
Para D`Andrea (2000, p.15), a Nova Era (New Age) deve ser vista como uma
espiritualidade, sobretudo como uma forma de se perceber e se relacionar
com o transcendente e a realidade em conjunto, mas independente de
qualquer sistema de crenas e prticas.
Madel T. Luz (2003) levanta algumas hipteses interpretativas sobre o crescimento,
nas sociedades ocidentais, da busca e do uso dos sistemas teraputicos comumente
denominados medicinas alternativas, entre os quais se incluem no apenas as medicinas
tradicionais das culturas nacionais (ou mesmo regionais), como as medicinas tradicionais
provindas do Oriente. A pesquisadora traz uma discusso sobre o termo medicinas
alternativas - utilizado de uma forma pejorativa - e que designa qualquer forma de cura que
no seja propriamente a biomdica. Aqui, trata-se de uma etiqueta institucional.
O crescimento dessas medicinas alternativas tem-se verificado a partir,
basicamente, da segunda metade dos anos 70, conhecendo o auge na dcada de 80. Os novos
modelos em cura e sade juntamente com o movimento social urbano denominado
contracultura desencadeado nos anos 60 e prolongado durante os anos 70 nos E.U.A e no
continente europeu incluiu a importao de modelos e sistemas teraputicos distintos dos da
nossa racionalidade mdica. (LUZ, 2003). A New Age procura realizar uma sntese entre
cincia e espiritualidade, estabelecendo um novo paradigma que denuncia e resolve a
crise da razo cartesiana. (DANDREA, 2000).
O surgimento de novos paradigmas em medicina est relacionado a diversos
acontecimentos, situaes e condicionamentos complexos, de natureza ao mesmo tempo
socioeconmica, cultural e epidemiolgica. Entre os acontecimentos principais destaca -se a
crise da sade, caracterstica do final do sculo e milnio passado. (LUZ, 2003).

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 Alm da importao de antigos sistemas mdicos, como a medicina tradicional
chinesa e a ayurvdica, a reabilitao das medicinas populares foi um evento histrico que
atingiu no apenas o Brasil, mas o conjunto de pases latino-americanos e que basicamente se
manifesta nos grandes centros urbanos. (LUZ, 2003).
Pode-se distinguir trs grupos de medicinas alternativas na Amrica Latina. Em
primeiro lugar deve-se destacar a mais antiga e persistente, que a medicina de origem
indgena; segundo, a medicina ligada s religies afro-indgenas um sistema de cura
complexo, que se enraizou fortemente na cultura de resistncia, originria das culturas das
tribos africanas; e terceiro, um grupo de novas terapias designadas alternativas ou
complementares biomedicina. Geralmente associados aos sistemas mdicos complexos
tradicionais, como a medicina tradicional chinesa, a medicina ayurvdica cincia irm do
yoga - , ou ainda a homeopatia, estes novos paradigmas inovam na construo de uma
medicina que busca acentuar a autonomia do paciente, e no sua dependncia no tocante
relao sade/enfermidade. A centralidade na sade tem uma consequncia importante em
relao ao objetivo e ao objeto central dessas medicinas. (LUZ, 2003).
Atualmente a autora amplia a sua abordagem para o conjunto de atividades fsicas
atualmente em voga na sociedade contempornea, compreendendo desde as fisicamente mais
hard, como a musculao e as diferentes modalidades de ginstica aerbica, at as prticas
mais suaves como o tai chi chuan, o yoga, o alongamento, a biodana e a dana de salo,
procurando esclarecer sentidos, concepes e representaes de sade nelas subentendidos e
os valores culturais a que remetem. Estes modelos comportam outras representaes de corpo
e de sade, em que harmonia e equilbrio aparecem como base da vitalidade. (LUZ, 2003).
necessrio ressaltar que a prtica continuada das atividades corporais tem como
resultado comum o fato de ampliar os limites individuais, no desempenho dos exerccios
fsicos e mentais, e na sensao de bem-estar, obtendo uma autonomia em face dos
medicamentos, prteses e outros procedimentos tecnolgicos caractersticos da teraputica
ocidental. (LUZ, 2003).
A frequncia de mulheres de meia e terceira idades aparece como majoritria, como
alis em quase todas as atividades de sade da atualidade. Geralmente as mulheres maduras e
idosas do Rio de Janeiro que desejam praticar exerccios fsicos e coletivos buscam
modalidades mais leves, como a hidroginstica e o alongamento. Parte crescente delas, sob
a influncia da mdia, vem buscando os exerccios ligados s medicinas alternativas, como o
tai chi chuan, o yoga, a dana de salo ou a biodana. Neste caso, o paradigma da
vitalidade/energia est presente e a sade representada como equilbrio/harmonia. O corpo

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vivido como uma dimenso da pessoa, percebida como unidade bioespiritual. A cordialidade
e a cooperao entre as praticantes habitual, com frequentes atividades comuns de
convivncia. Estar saudvel tambm ter alegria, disposio para a vida, recuperar o prazer
das coisas cotidianas e poder estar com os outros (famlia e amigos). A sade representa uma
vitria contra a morte social. (LUZ, 2003).
Tambm aqui pode-se encontrar com frequncia a busca de sade como
autocuidado, e mesmo troca de cuidados, sobretudo na camada mdia, acessvel e sensvel a
doutrinas esotricas, naturalistas, psicolgicas e morais presentes nos manuais de autocura
new age em moda na cultura contempornea. As duas partes cartesianas do indivduo
(corpo/mente) so vistas como inseparveis ou no so vistas como partes.
So estas formas de exerccios focais de solidariedade que se tornam pequenos e
mltiplos pontos de resistncia ao individualismo dominante, pondo a fraternidade e a
cooperao no lugar do valor dominante da competio. A sade vista como recuperao da
vida e da alegria individuais e coletivas e, acima de tudo, como vitalidade. (LUZ, 2003).
Evidenciam-se mudanas paradigmticas em sade ocorridas nas ltimas dcadas do
sculo XX, com a ecloso das denominadas atualmente medicinas complementares. Trata-
se de terapias destinadas a atender indivduos ou grupos, tendendo ao modelo de medicinas
voltadas para o sujeito (como a homeopatia, ou a medicina chinesa, ou ayurveda), que buscam
a recuperao de identidades de pessoas, sua autonomia em face da doena e procedimentos
mdicos limitantes ou adversos e sua reinsero social ou familiar. (LUZ, 2003).

HATHA YOGA: O CULTIVO DE UM CORPO DE DIAMANTE

Hatha Yoga significa a unio (yoga) do sol (ha) e da lua (tha), a conjuno
dos dois grandes princpios ou aspectos dinmicos do corpo-mente. O Hatha Yoga uma obra
cuja fora, vital e intrnseca ao corpo, usada para a transcendncia do ego. (FEURSTEIN,
1998). De acordo com Hermgenes (2004) o yoga do Sol e da Lua representa smbolos dos
dois plos, pelo equilbrio e interao dos quais o universo se mantm.
B.K.S. Iyengar (2001, p. 29), renomado mestre contemporneo, ensina:
Ha significa sol, que o sol do seu corpo, ou seja, sua alma; tha
significa lua, isto , sua conscincia. A energia do sol nunca enfraquece;
j a da lua mingua todo o ms e assim, uma outra vez, vem do vazio
plenitude. (...) No obstante, quando a conscincia e o corpo so levados a

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 unir-se, a energia da conscincia se aquieta. A alma, ento, ocupa o corpo
todo.

Segund Reitz (2004), o Hatha Yoga yoga do esforo supremo no somente

yoga fsico, como se afirma hoje em dia, mas um caminho para o despertar da energia
psquica potencial que inclui igualmente uma apreciao tica da existncia. O praticante de
yoga no deve perder de vista jamais que um corpo sadio somente um meio de progredir
espiritualmente. Ser forte, ser puro, ser tranqilo so apenas condies com as quais o
aspirante pode caminhar para a divindade. (HERMGENES, 2004).
sanas so as posturas de atuao psicofsica que estabelecem o alicerce do Hatha
Yoga. Embora sana seja, s vezes, descrito como ginstica fsica, essa descrio
equivocada porque sana significa antes postura, e depois a permanncia, a reflexo e o
repouso. (IYENGAR, 2001, p.210).
O Hatha Yoga busca a unidade do corpo, mente e esprito. Segundo essa
abordagem, o corpo purificado, fortalecido e curado. Ele se transforma em um corpo de
diamante com durabilidade e luz infinitas. A transformao do corpo considerada
necessria para a transformao da conscincia que ocorre na meditao. (LE PAGE, 2003).
Como afirma Kak (2004): Hatha Yoga um caminho excelente para se conhecer o templo
que o nosso corpo.
O Hatha Yoga Pradipika diz que yoga prana-vrttinirodha acalmar as
flutuaes da repirao. O Yoga Stras de Patajali, por sua vez, afirma que yoga chitta-
vrtti-nirodha acalmar as flutuaes da mente (conscincia). Ou seja, controlar a respirao
e observar seus ritmos aquieta a conscincia. (IYENGAR, 2001).
Para Packer (2008), Hatha Yoga uma das sete linhas clssicas do yoga no qual
seu real objetivo criar um estado de profundo equilbrio entre as polaridades do corpo e da
mente. Esta abordagem est estruturada em alguns textos reconhecidos:

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 Ilustrao 4: Mandala Ilustrativa do Hatha Yoga Pradipika

PRANAYAMAS:
SANAS: EXERCCIOS RESPIRATRIOS
POSTURAS PSICOFSICAS LEVEZA

MUDRAS: SHAT-KARMA:
GESTOS, SELOS PURIFICAES

Hatha
Yoga
Pradipika
BANDHAS: Sc XIV
FEIXES, PRATYAHARA:
CONTRAES RECOLHIMENTOS
DOS SENTIDOS
CALMA

SAMADHI: DHYANA: MEDITAO

ILUMINAO PERCEPO DO SER INTERNO
SADE PLENA*

Fonte: a autora.

* Conceito utilizado pelo Professor Hermgenes em sua obra O que Yoga? (2004), p. 32.
Para Iyengar (2001), samadhi o estado em que o aspirante se une com o objeto de meditao, o Supremo Esprito, que
governa o universo e vivencia uma paz e um contentamento indizveis.
Feuerstein (1998,p.36) define samadhi como o estar dentro do Si Mesmo, da Essncia transcendente da personalidade.

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 Ilustrao 5: Mandala Ilustrativa do Gheranda Samhita

32 SANAS: POSTURAS PSICOFSICAS

FORTALECIMENTO

25 MUDRAS: Gheranda
GESTOS, SELOS 21 KRIYAS:
FIRMEZA Samhita PURIFICAES
Sc XVII

SAMADHI
ILUMINAO
SADE PLENA Fonte: a autora.

A influncia do Hatha Yoga sobre a sade remonta os primeiros textos de yoga. O

Hatha Yoga Pradipika (sc. XIV) enfatiza o papel das posturas e dos exerccios respiratrios
como a porta de entrada para o Raja Yoga (Yoga Real, que enfatiza a meditao) e liberao,
mas tambm se refere demoradamente aos benefcios fsicos e psicolgicos do yoga. (LE
PAGE, 2003).
Neste texto o autor da escritura revela: para todos aqueles que se dedicam ao
yoga , o Hatha Yoga a tartaruga que sustenta o mundo [a base que sustenta suas prticas].
(I:10). E refere-se, demoradamente, aos benefcios da prtica. Inicialmente, os sanas,
posturas, assento - exerccios psicofisiolgicos do yoga, definidos pelo sbio Patajali

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como sthirasukham, firmes e agradveis - constituem o primeiro passo do Hatha Yoga. Os
sanas so praticados para conquistar a postura firme, a sade e a flexibilidade. Muitas vezes
o texto exalta os benefcios da prtica, at de uma forma extrema: esta postura um remdio
contra as doenas mais mortais. [Matsyendrsana]. Este excelente sana faz com que a
fora vital (prana) flua atravs de susumna [o canal central, ao longo da coluna vertebral],
estimula o fogo gstrico, flexibiliza as costas e elimina todas as doenas que afetam as
pessoas. [Paschimottannasa].(I:29). Este sana elimina o cansao ocasionado por outras
posturas e proporciona descanso mente. [Shavsana, postura de relaxamento]. (I:32).
(SVATMARAMA, 2002).
O texto segue com uma dieta recomendada e conclui o primeiro captulo
afirmando: triunfam apenas aqueles que mantm uma prtica constante. Sem dvida, este o
segredo do sucesso na prtica. (I:67).
Aps fundamentada a base do Hatha Yoga, as tcnicas de pranayama so descritas
o controle e expanso da energia vital atravs da respirao. Quando a respirao se
acalmar, a mente permanecer imvel e o yogi conseguir a estabilidade. (II:2). Os efeitos
teraputicos so detalhados: a remoo das impurezas dos canais de energia, a ativao do
fogo gstrico, o nada (som interior) se torna audvel e a sade torna-se perfeita.
(SVATMARAMA, 2002).
Os kriyas aes que purificam o corpo so enfatizadas, seguidas pelos bandhas
contraes ou feixes musculares.
O terceiro captulo do Hatha Yoga Pradipika versa sobre a fora da kundalini (a
energia psquica potencial), os mudras (gestos de poder) e os bandhas (feixes, contraes) e
seus efeitos.
No quarto captulo, Svatmarama enfatiza o som interior (nada), o estado de
dissoluo (laya) e o samadhi ou iluminao, o objetivo final do yoga. Mais do que um
estado, o samadhi uma rea de conhecimento que abrange diversos graus de
supraconscincia.
Para Hermgenes (2004) os principais componentes do Hatha Yoga so:
sanas: posturas do corpo que agem teraputica e corretivamente sobre todos os
sistemas, rgos, tecidos e funes orgnicas;
Pranayamas: exerccios respiratrios conscientes, eficazes sobre o campo energtico,
sobre os condutos sutis de energia e sobre os centros psicoenergticos;
Bandhas: controles musculares;
Mudras: gestos para controles neuromusculares;

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 Nidras: tcnicas de relaxamento;
Kriyas: tcnicas de purificao do meio interno;
Mitahara: nutrio pura, leve e energtica (sattvica);
Dharma: conduta tica marcada por no-violncia, verdade, retido, humildade,
desapego, renncia;
Dhyana: mente concentrada, viabilizando a mentalizao e a meditao;
Mantras: slabas ou palavras de poder.
Hoje so diversas as ramificaes do Hatha Yoga e todas as linhas que trabalham
sanas (posturas psicofsicas) tiveram a sua origem nele. Temos como exemplo o Power
Yoga, Ashtanga Vinyasa Yoga, Iyengar Yoga, Kripalu Yoga, Yogaterapia, entre tantas outras
abordagens contemporneas.

YOGATERAPIA: UMA ABORDAGEM TERAPUTICA DO YOGA

Quando o praticante de yoga tem completo domnio sobre o seu corpo,

que composto pelos elementos terra, gua, fogo, ar e ter
ento obtm um novo corpo de fogo sutil,
que superior doena , velhice e morte.
Os primeiros frutos da prtica de yoga so:
sade, pouco desperdcio e boa tez;
leveza do corpo, cheiro agradvel, voz suave e ausncia de desejos vorazes.
Svetshvatara Upanishad, II. (KUPFER, 1999)

Yogaterapia uma aplicao do yoga dentro do campo da sade e da cura, nascida

a partir do Hatha Yoga no incio do sculo XX. Nesta abordagem, o interesse na sade
holstica inclui aspectos fsicos, psicolgicos e espirituais. Esta linha aplica mtodos da
cincia mdica moderna a fim de estudar os efeitos fisiolgicos da prtica e o consequente
desenvolvimento de suas aplicaes teraputicas. (MONRO, 1997). As primeiras pesquisas
empricas relacionadas com a prtica de yoga foram realizadas no Yoga Institute em Bombay
e no Instituto de Kayvalyadhama em Lonavla, na ndia, na dcada de 1920. Neste mtodo, o
yoga visto como uma medicina complementar, o que lhe tem trazido popularidade no
ocidente, devido s comprovaes dos benefcios fsicos e mentais. (SILVA; RAVINDRAN;
RAVINDRAN, 2009).
Cresce o nmero de centros de pesquisa e instituies mdicas que, no mundo
inteiro, vm estudando e aplicando tcnicas de yoga como preveno e tratamento de diversas
doenas e que esto sendo incorporadas em mtodos teraputicos modernos. (ARORA, 1999).

16
 Acredita-se que, tradicionalmente, a prtica de yoga tenha efeitos positivos na
sade fsica e psicolgica. Muitos estudos so realizados neste sentido, comprovando os
inmeros benefcios da prtica. As posturas de yoga aumentam a fora e a flexibilidade, a
respirao consciente ajuda a focar a mente e a relaxar e a meditao acalma a mente.
(PILKINGTON et al, 2005).
DiStasio (2008) relata inmeros estudos que relacionam a prtica de yoga e seus
efeitos positivos qualidade do sono, ao comportamento, reao ao stress, aos sintomas de
cncer e qualidade de vida em pacientes oncolgicos. As posturas de yoga e a respirao
integrada ao movimento reduzem significativamente os nveis de fadiga.
Pesquisadores da Faculdade de Medicina da Universidade de Boston e do Hospital
McLean descobriram que a tcnicas indiana promove os mesmos efeitos que as drogas usadas
no tratamento dos distrbios da ansiedade (MONRO, 1997) e da depresso (BOM PARA O
CORPO E A MENTE...2007). Pilkington et al (2009) realizaram uma ampla reviso sobre
yoga e depresso e concluram que intervenes de yoga geram efeitos benficos em potencial
que auxiliam em desordens depressivas.
Esta uma abordagem importante do yoga, mas seus objetivos transcendem
mera aquisio de sade psicofisiolgica. Os princpios ticos do yoga combinados com seu
embasamento filosfico, tm na Yogaterapia a meta de melhoria no relacionamento humano,
o viver ecologicamente mergulhado na sua prpria natureza. A bem-aventurana o estado
natural de ser e o caminho do yoga uma jornada de redescobrimento da nossa verdadeira
essncia.

OS EFEITOS TERAPUTICOS DA PRTICA DO YOGA

Quando se aperfeioa o Hatha Yoga, aparecem os seguintes sinais:

agilidade fsica, brilho no rosto, manifestao da vibrao sutil interior,
olhar penetrante e claro, sade, controle do fluido seminal, aumento do fogo
digestivo e total purificao das nadis [canais de energia]. (Svatmarama,
2002, II:78).

Neste tpico do trabalho sero abordadas as principais tcnicas do yoga sanas, as

posturas psicofsicas, pranayamas, os exerccios respiratrios, o relaxamento e a meditao
e seus principais benefcios apontados pela lilteratura e pelas pesquisas cientficas recentes.

17
 Segundo Monro (2005) e Singh (2006), os sanas possuem uma variedade muito
grande de efeitos que incluem: relaxamento, fortalecimento e equilbrio dos msculos;
mobilizao das articulaes; melhora da postura; melhora da respirao; acalma o sistema
nervoso; promove a homeostase (equilbrio) no sistema cardiovascular, digestivo, endcrino e
nervoso.
Tran et al (2001) encontraram que um programa de yoga de oito semanas conduziu a
um aumento em 31% da fora muscular, aumento em 57% da resistncia muscular, aumento
da flexibilidade em 188%, e aumento da capacidade de absoro de oxignio em 7%. Lardner
(2001) destaca que o alongamento e a flexibilidade possuem benefcios no sentido de
promover boa sade fsica e mental. Dentre os benefcios da flexibilidade, destacam-se:
preveno de leses; relaxamento muscular; aumento da amplitude de movimento; melhora
na postura; relaxamento mental; e alvio de dores. O mesmo autor afirma que a flexibilidade
associada ao alongamento realizada diariamente resulta numa reduo de leses das
extremidades do corpo.
sanas relaxam os msculos atravs de posturas que gentilmente trabalham o
alongamento. Isto afeta tambm a mente, que conduzida a relaxar tenses mentais. As
tcnicas de relaxamento mental promovem relaxamento em todos os nveis (muscular,
nervoso e mental), atravs da conscincia corporal e da visualizao. (MONRO, 1997).
Pranayamas so exerccios que harmonizam e conectam o corpo e a mente. Atravs
dos exerccios respiratrios, e da respirao interligada ao movimento, aumenta -se a sade e
isto pode ajudar no controle de muitas doenas crnicas. (MONRO, 1997).
Estudos experimentais indicam que Yogaterapia pode ajudar no controle e na cura de
muitas doenas crnicas tais como asma (SINGH, 2006), diabetes, doenas coronarianas
(PULLEN et al, 2008), hipertenso (SINGH, 2006) e artrite reumatide. Levantamentos e
estudos de caso sugerem que Yogaterapia pode tambm ajudar nos casos de dores lombares,
distrbios menstruais, esclerose mltipla e osteoartrite. (MONRO, 1997).
A literatura recente indica que prticas de yoga podem ser utilizadas com sucesso no
tratamento de lcera, gastrite, espondilose cervical, sinusite crnica, reumatismo e dores de
cabea (SINGH, 2006). Ao comparar relaxamento e yoga, esta se destaca no sentido de
promover melhora considervel no controle e reduo do stress, ansiedade e status de sade
(SMITH et al, 2006). No presente estudo, 19% dos idosos relataram que a prtica de yoga
auxiliou no sono e na preveno da insnia, principalmente devido ao relaxamento que ela
proporciona.

18
 Desordens no sono tm-se mostrado relacionadas a sintomas depressivos, baixo nvel
de atividade fsica, medicao e auto-relato de sade bastante negativo. Manjunath & Telles
(2005) realizaram uma pesquisa sobre a influncia do yoga na auto-percepo do sono em
uma populao geritrica. Aps uma interveno de seis meses, o grupo praticante de yoga
mostrou uma queda significativa no tempo despendido para dormir, um aumento no nmero
total de horas dormidas e um sentimento de estar descansado pela manh. Como concluso, a
prtica de yoga melhorou diferentes aspectos do sono na populao geritrica.
Pessoas idosas so vulnerveis aos efeitos de um estado emocional negativo. O
relaxamento uma interveno do tipo corpo-mente que reduz o stress e aumenta a cognio
em idosos saudveis. Para Mazo, Lopes e Benedetti (2004) o relaxamento consiste em atingir
um estado de descontrao, que leva a um relaxamento muscular. O mtodo mais utilizado o
mental, que consiste no relaxamento das diferentes partes do corpo, atravs de algumas
tcnicas: respirao lenta e profunda, visualizao e estmulo musical. Este pode ser um
momento de introspeco e sensibilizao, bem como um momento em que afloram
sentimentos e aliviam as tenses do dia a dia. Atravs de estudo realizado por Galvin et al
(2006), aps um treinamento em relaxamento, foi constatado aumento no tempo de reao em
um teste psicomotor, uma reduo significativa no auto-relato com relao a nveis de
ansiedade e um aumento relevante na performance em teste de ateno. Um outro estudo
relata que a interveno atravs de relaxamento induziu a um padro de respirao mais lento,
associado a efeitos benficos em relao frequncia cardaca e arritmia respiratria.
(DIXHOOM, 1998). Para Smith et al (2006), o relaxamento uma modalidade de interveno
do tipo corpo-mente que pode ser ensinada para atingir um estado de calma mental, e seus
benefcios tm sido comprovados em pesquisas sistemticas que confirmam os efeitos em
relao a hipertenso, dores de cabea, insnia e ansiedade. Este mtodo tem-se mostrado
apropriado e uma importante ferramenta no sentido de neutralizar diversas doenas
relacionadas ao stress e certas restries de sade, particularmente certas doenas/desordens
mentais, imunolgicas, cardiovasculares e neurodegenerativas. (ESCH; FRICCHIONE;
STEFANO, 2003).
A meditao significa voltar-se para dentro; significa a observao silenciosa,
reflexo e conscincia sobre ns mesmos; significa se tornar desapegado do contedo da
mente, sentimentos e vises, at que sejam reconhecidas a sua natureza e origem. uma
regulao da ateno a cada momento e, em sua forma mais bsica conhecida como
meditao-concentrao, atravs da qual o foco de ateno adquirido restringindo a ateno
e um estmulo repetitivo, como um som, a respirao ou um objeto visual. Esta resposta

19
integrada corpo-mente tem como principais efeitos a reduo do consumo de oxignio,
diminuio da freqncia cardaca e respiratria e da presso arterial. Promove o estmulo do
sistema nervoso parassimptico de relaxamento - sendo, desta forma, uma forma indicada
para hipertenso, arritmias cardacas, assim como para aliviar estados de ansiedade e dor. Da
mesma forma h um aumento da sincronicidade da atividade das ondas cerebrais do tipo alpha
e theta. (SINGH, 2006; KUTZ; BORYSENKO; BENSON, 1985 ; CANTER, 2003).
Trisha Lamb (2009) relata os benefcios da prtica de yoga em trs categorias:
fisiolgico, psicolgico e bioqumico. No nvel fisiolgico, destacam-se a estabilidade do
sistema nervoso autnomo, com uma tendncia para o sistema nervoso parassimptico
dominando em relao ao sistema nervoso simptico, intimamente relacionado com situaes
de stress; queda da pulsao cardaca, ritmo respiratrio, presso arterial; aumento da
eficincia cardiovascular, eficincia respiratria; normalizao do funcionamento
gastrointestinal e endcrino; melhora e aumento da flexibilidade e amplitude de movimento
articular, da postura, fora, resistncia e nveis de energia; normalizao da massa corporal,
melhora do sono, aumento da imunidade e diminuio dos nveis de dor. No nvel
psicolgico, aumento da conscincia do prprio corpo e do movimento, melhora no
comportamento e na sensao de bem-estar, melhora no convvio social, queda em nveis de
ansiedade e depresso, aumento de funes psicomotoras de equilbrio, melhora em funes
cognitivas de ateno, concentrao, memria e eficincia no aprendizado. No nvel
bioqumico, as alteraes indicam efeito antioxidante e antistress, importantes para a
preveno de doenas degenerativas. Queda nos nveis de glicose, sdio, colesterol LDL,
triglicerdeos e catecolaminas. Aumento de ATPase, hematcrito, hemoglobina, ocitocina,
prolactina e nveis de oxignio do crebro.
Em anlise ltima, o praticante de yoga desfruta dos inmeros benefcios citados
anteriormente se obtiver a disciplina em manter a prtica constante e se tiver em suas mos
um professor qualificado capaz de elaborar um programa que respeite as condies e
necessidades de cada um. Como terapia complementar, o yoga integra a conscincia da
respirao, o relaxamento, o exerccio fsico, a meditao e o suporte social elementos
essenciais para a sade e a qualidade de vida do idoso.

20
 Gostaria, tambm, de apresentar os resultados obtidos atravs de uma pesquisa
qualitativa realizada com vinte e sete idosos praticantes de Hatha Yoga, fruto de dissertao
de mestrado concluda em abril de 2010. Dentro dos muitos resultados encontrados, destaco
as categorias: definies de yoga e conscincia corporal.

DEFINIES DE YOGA

As definies de yoga reveladas nos depoimentos esto intimamente relacionadas s

categorias: unio, de origem indiana, tambm uma cultura milenar, exerccio e
prtica e seus benefcios a nvel fsico e mental, espiritualidade, sade, qualidade de
vida, bem-estar; cincia, autoconhecimento e filosofia de vida.
De acordo com Ananda, yoga unio. uma cultura milenar que teve a sua
origem na ndia. Esta afirmao remonta prpria origem da palavra yoga que vem da raiz
snscrita yuj e significa unir, atrelar, integrar, comungar, ligar, re-ligar... Yoga o precioso
jugo a ser lanado sobre o conflito e por isso a mais perfeita terapia por integrar-nos,
unificar-nos e implantar a ordem, coerncia, sade, fora e paz. (HERMGENES, 2004). A
percepo de unio concebida em tempos imemoriais pelos primeiros yogis vai ao encontro
dos novos paradigmas defendidos pela cincia contempornea a mudana de paradigma
que refere-se a uma viso de mundo holstica, que concebe o mundo como um todo
integrado, e no como uma coleo de partes dissociadas. (CAPRA, 1996, p.25). O mesmo
autor afirma que a percepo ecolgica profunda reconhece a interdependncia fundamental
de todos os fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos
encaixados nos processos cclicos da natureza. O yoga nos auxilia a ter esta percepo de
unidade, como um caminho interior que funde a mente com os ritmos cclicos do cosmos por
meio do desenvolvimento da conscincia. (TIWARI, 2004). Para Iyengar (2001), yoga a
unio do corpo com a mente, e da mente com a alma. Kupfer (2001) adverte que yoga
significa unio em snscrito mas igualmente significa trabalho, aplicao. Ou seja, yoga o
meio e o fim ao mesmo tempo.
No sentido de trabalho, aplicao, inmeros so os depoimentos que afirmam o
aspecto prtico do yoga: yoga uma prtica de exerccios que contribuem para o
desenvolvimento da mente, do esprito, do corpo, baseada na filosofia indiana
(Shanti).Yoga uma prtica para que voc possa se conhecer interiormente

Os idosos receberam pseudnimos em snscrito para a garantia de anonimato tendo em

vista as consideraes ticas da pesquisa.

21
(Devi).Yoga so exerccios que desenvolvem a musculatura, promovem alongamento, e
tudo o que faz bem ao corpo, faz bem alma (Parvati).Carl Gustav Jung apud Kupfer
(2001) afirma que yoga combina o fsico e o espiritual de maneira extraordinariamente
completa. o mtodo apropriado para fundir corpo e mente, de modo a formarem uma
unidade inquestionvel. Esta unidade cria uma disposio psicolgica que possibilita
intuies transcendentes conscincia.
De acordo com Feuerstein (1998), yoga uma cultura espiritual que tem se
desenvolvido na pennsula indiana por um perodo de mais de 5000 anos. Para Kupfer (2001)
rdua a tarefa acompanhar o yoga ao longo do tempo, j que certamente muito mais antigo
que todos os registros que dele se conhecem. A histria do yoga est intimamente ligada
histria da ndia e, em suas origens, os primeiros yoguis no fizeram mais do que escutar e
conhecer a prpria natureza. Para Deva, yoga nasceu na ndia, para a melhora do corpo e
da mente e Padma complementa: o yoga oferece um sentido mais amplo, une o espiritual
com o fsico.
Para muitos idosos, o conceito de yoga relacionado ao aspecto prtico, vivencial,
integrado ao conceito de sade, qualidade de vida e bem-estar. Prema afirma: yoga um
exerccio para a sade, para a melhora do corpo, do mental e do espiritual. Da mesma
forma Lalita relata: so exerccios que fazem bem para a sade.Ahimsa e Uma dizem:
yoga bem-estar.Ksanti declara: qualidade de vida ter um bom condicionamento fsico,
se sentir bem, com o organismo funcionando em harmonia. O yoga ajuda nesse sentido.
A OMS define sade como um estado de completo bem estar fsico, mental e social,
e no somente a ausncia de doenas ou enfermidades. (ONU, 2002). Assim como bem-estar
e qualidade de vida, sade representa uma caracterstica difcil de definir objetivamente.
uma condio humana com dimenses fsica, social e psicolgica, caracterizada num contnuo
com plos positivos e negativos. (NAHAS, 2003). Este um conceito ainda em construo,
pois se faz necessrio acrescentar, ainda, o bem-estar espiritual. A sensao de bem-estar
pode ser muito relativa: para uns, pode ser a paz interior; para outros, a aquisio de bens
materiais; ainda para outros, viver no campo tendo uma vida simples.
Da mesma forma, o conceito de qualidade de vida diferente de pessoa para pessoa
e tende a mudar ao longo da vida. Em geral, associam-se a essa expresso fatores como:
estado de sade, longevidade, satisfao no trabalho, salrio, lazer, relaes familiares,
disposio, prazer e at espiritualidade. Num sentido mais amplo, qualidade de vida pode ser
uma medida da prpria dignidade humana, pois pressupe o atendimento das necessidades
humanas fundamentais. (NAHAS, 2003,p.13).

22
 Dentro dos depoimentos, a prtica de yoga est associada ao conceito de cincia.
Bhakti afirma: Yoga uma cincia. Arora (1999), Ph.D. em fsica quntica complementa: a
cincia do yoga estuda como buscar a harmonia entre os aspectos complementares da
Natureza e da natureza humana por meio de uma slida base cientfica e de uma ampla faixa
de aplicaes prticas. Os principais objetivos da cincia do yoga envolvem a obteno de
alto grau de coordenao psicofisiolgica, crescimento psicoespiritual e integrao com os
outros por meio de integrao psicossocial e da harmonia com a Natureza, que resulta em
crescimento coletivo e compreenso mtua. Dentro da ampla faixa de aplicaes prticas
encontram-se: aqui fazemos posturas bem mais especficas (Devi). Eu sinto o meu corpo
(Ahimsa).Yoga um exerccio fsico e mental (Parvati). Yoga um exerccio de
relaxamento fsico e mental (Amma). So exerccios que fazem bem ao corpo, mente e
alma (Parvati). Ainda em relao aos objetivos da cincia do yoga destaca-se o depoimento
de Sangha: yoga terapia, sade, vivncia de grupo indo ao encontro da integrao
psicossocial, do crescimento coletivo e da compreenso mtua. Santosha declara: yoga ser
calmo, tranquilo, observador e colaborador.
Alm do fsico e do mental, inmeros so os depoimentos que relacionam a prtica
de yoga espiritualidade. De acordo com Mitra, yoga uma forma de alimentar o
esprito. Namast relata: yoga uma prtica espiritual em que voc encontra o seu
verdadeiro Eu. Yoga harmonizao do meu corpo, do meu esprito, das minhas emoes
(Sita). Aqui a espiritualidade est muito mais vinculada ao autoconhecimento do que a uma
conduta religiosa, embutida de dogmas e crenas. Muitas vezes os autores referem-se
espiritualidade do idoso como o seguir uma tradio religiosa, o hbito de orar e de ter f. Em
yoga pode-se incluir na prtica a orao, contudo, buscamos tambm uma espiritualidade
vinculada ao autoconhecimento, percepo de si mesmo e ao silncio interior independente
de dogmas e crenas.
Sua Santidade, o Dalai Lama (2000, p.33), afirma:
Considero que a espiritualidade esteja relacionada com aquelas qualidades
do esprito humano tais como amor e compaixo, pacincia, tolerncia,
capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de
harmonia que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os
outros (...) O que no se pode dispensar so essas qualidades espirituais
bsicas.
Existem, assim, duas categorias bastante evidentes dentro da anlise dos dados. Elas
relacionam o yoga ao autoconhecimento e filosofia de vida. Devi afirma que yoga uma

23
prtica para que voc possa se conhecer interiormente. Te ajuda a conhecer melhor o teu
corpo, a tua mente. Ajuda a te reconhecer, a olhar para dentro de ti mesma (Radha). De
acordo com Swami Dayananda (2008) yoga um conjunto de tcnicas que visam o
equilbrio do indivduo para que ele possa descobrir-se como ser completo. Descobrir que
existe uma busca fundamental, pela descoberta deste ser completo, adequado em si mesmo,
que no depende de situaes para ser feliz, a maturidade espiritual. o despertar para o
objetivo maior da vida, o conhecimento do ser pleno que sou eu.
Como filosofia de vida Bhakti afirma: yoga uma prtica e uma filosofia de vida
tambm, diferente de todas as outras crenas.Radha confirma: yoga uma filosofia de
vida de origem indiana. Esta filosofia est associada sabedoria e ao despertar de inmeros
valores. O yoga, como tem uma filosofia por trs, tambm oferece mais calma, descansa,
relaxa. algo que traz equilbrio, paz e flexibilidade. Faz uma transformao na tua vida.
uma tranqilidade, uma paz, uma tolerncia, uma compaixo. Ento assim, muito sutil.
algo que vai se infiltrando na tua vida (Chandra). Yoga paz, alongamento,
relaxamento. Yoga uma pausa interior (Surya).
Sogyal Rinpoche, renomado mestre budista, revela que as qualidades essenciais e
mais importantes na vida so o amor e o conhecimento, a sabedoria e a compaixo.
Para Glria Arieira (2001) a paz, que a felicidade, o objetivo final de todas as
nossas oraes. A paz do indivduo inclui a paz de todos os seres ao seu redor e a harmonia no
universo. Da mesma forma Dalai Lama (2000, p.64) afirma: a principal caracterstica da
felicidade genuna a paz, a paz interior. No filme Na natureza selvagem Alexander
Supertramp complementa: a felicidade s de verdade quando compartilhada.
Na Bhagavad Gita, Krishna ensina seis significados para a palavra yoga:
equanimidade na vitria e na derrota, habilidade e eficincia na ao, o supremo segredo da
vida, aquilo que gera indizvel felicidade, serenidade, o que extingue a dor. (HERMGENES,
2004).
Aps perguntar para Gangha, uma das senhoras mais longevas do grupo e com
profundos olhos azuis, sobre o que yoga para voc? ela parou, olhou para o alto e
respondeu com a voz de sabedoria: yoga o espao infinito. Eu flutuo, vou longe, sem
limites. [...] aquela coisa que eu acho instrospectiva, ou quem sabe, viajar...

24
 CONSCINCIA CORPORAL
Aquele que percebe a verdade do corpo
pode vir a conhecer a verdade do universo.

Ratnasra

Eu consigo sentir o meu corpo desde o fio de cabelo at as unhas dos ps. Eu viajo
pelo meu corpo atravs do yoga. (Sita).
Sita bem revela a conscincia corporal que adquire atravs das prticas de yoga. Ao
realizar os movimentos integrados respirao, consegue-se adquirir uma maior percepo e
domnio do prprio corpo. Os movimentos no so feitos inconscientemente; combinados
respirao, percebe-se cada clula, cada msculo, cada sentimento, cada pensamento e, acima
de tudo, observa-se tudo isso, sem julgar. (AQUINI, 2004).
Segundo Le Page (2003, cap.2, p.5), conscincia corporal mais do que uma
prtica acessria da sade; o descondicionamento de sculos de separao sancionada do
corpo, mente, esprito.
Adauto Novaes (2003, p.9) em A cincia no Corpo revela que desde a
Renascena, o corpo do ser humano vem sendo progressivamente desvelado. O corpo
humano s corpo na medida que traz em si o inacabado, isto , promessa permanente de
autocriao.
Todos conhecem a viso dualista de Descartes, que define o corpo como uma
substncia extensa em oposio substncia pensante. Massa composta por osso e carne, o
corpo , para Descartes, uma mecnica articulada comparada a um relgio composto de
arruelas e contrapesos. (NOVAES, 2003).
Contudo,
a ideia segundo a qual a mente e o corpo so entidades separadas e distintas,
que a mente, o esprito ou a alma, so entidades superiores ao corpo, uma
ideia falsa. Resulta em teorias que no correspondem realidade, essa
desconhecida no caso ns mesmos. No mais que sintoma da
dificuldade humana de fazer corresponder em teorias as experincia prticas
vividas. (FREIRE, 1991,p.16).

O corpo a nossa realidade terrena. Uma realidade que se prova pela motricidade.
Se h um sensvel e um inteligvel, um crebro e um esprito, esto todos integrados numa

25
mesma realidade. Nada significariam, sequer seriam, fora da totalidade que os integra.
(FREIRE, 1991).
No cartesianismo, que ainda acomete a quase todos ns, o ser humano sabia que
existia porque pensava. Hoje, comeamos a descobrir que existimos por tantas coisas! H
tanta lgrima e suor provando nossa existncia quanto pensamentos e palavras. (FREIRE,
1991).
A mxima de Descartes Penso, logo existo passa a ser substituda por Medito,
logo existo. Patajali, nos seus Yoga Stras, afirma que yoga a cessao das flutuaes da
conscincia neste caso, formada pela mente analtica, o intelecto, o ego e as impresses
inconscientes. Isto significa que o yoga a concentrao da ateno no objeto a que est
sendo contemplado, uma concentrao do corpo inteiro, na qual todo o ser da pessoa se
aquieta. (FEUERSTEIN, 1998). Ento, aquele que v [que atingiu o estado de yoga], aquele
que cessa com todas essas flutuaes, se encontra mergulhado em sua prpria natureza.
Em yoga a definio de corpo muito mais ampla do que aquelas encontradas em
livros de anatomia, biomecnica, ou cinesiologia. O corpo no apenas uma matria
inconsciente ou um conjunto de segmentos, com determinado centro de gravidade; uma
realidade vibratria animada pela mesma conscincia que anima a prpria mente; um
receptculo de energia csmica, um aglomerado de tomos conscientes, construdo imagem
do macrocosmos. Quando o corpo e mente se unem, a conscincia das estruturas sutis
comea a revelar-se. (KUPFER, 2001, p. 185).
Para Tiwari (2004, p.82)), yoga o caminho interior que funde a mente com os
ritmos cclicos do cosmos, um meio para atingir a integrao do indivduo ao universo por
meio do desenvolvimento da conscincia.
Dizem as escrituras: yata brahmande tata pindade. Aquilo que se manifesta no
macrocosmo se manifesta tambm no microcosmo; assim como no universo, assim tambm
no Ser. Atravs da prtica de yoga se atinge a compreenso de que enquanto inspiro, o
universo exala; enquanto exalo, o universo inspira - bem me lembro de meu professor
ensinando durante a aula - e que todas as coisas esto interligadas. A conscincia corporal
desperta para a percepo de que os movimentos na prtica refletem os ciclos do universo,
cada batimento do corao uma reverberao do mantra sagrado, ciclos corporais se unem
aos ciclos da natureza.
Feuerstein (1998,p.461) complementa:
O corpo-mente do ser humano no o que parece ser: um limitado tubo
digestivo ambulante. Basta-nos relaxar ou meditar para descobrir que esse

26
 popular esteritipo materialista no verdadeiro, pois nessas condies
que comeamos a perceber a dimenso energtica do corpo e o espao
profundo da conscincia.
A fsica quntica nos diz que todas as coisas esto interligadas e que a ideia de que
eu sou uma entidade fsica isolada no passa de uma iluso. A perspectiva da fsica
quntica, porm, no to nova quanto gostaramos de acreditar. Est por trs de toda a
tradio tntrica e especialmente das escolas de Hatha Yoga que nasceram do Tantrismo.

Ilustrao 6: Shiva Nataraja
Museu Nacional de Artes
Asiticas, Paris.
a imagem de Shiva que melhor exprime essa ideia: Shiva, na qualidade de
Nataraja ou Senhor da Dana, cria perpetuamente, com o seu danar, os ritmos
do universo os ciclos de criao e destruio. o mestre tecelo do espao tempo.
(FEUERSTEIN,1998,p.462).

Essa imagem do Hindusmo clssico fascinou diversos fsicos

qunticos. O primeiro a chamar-nos a ateno para ela foi Fritjof Capra
(1977) apud Feuerstein (1998, p. 462), no seu conhecidssimo livro O
Tao da Fsica:

As ideias de ritmo e de dana vem-nos naturalmente memria quando

procuramos imaginar o fluxo de energia que percorre os padres que
constituem o mundo das partculas. A fsica moderna mostrou-nos que o
movimento e o ritmo so propriedades essenciais da matria que toda
Fonte: a autora. matria, quer aqui na terra, quer no espao sideral, est envolvida numa
contnua dana csmica. Os msticos orientais tm uma viso dinmica do
universo, semelhante da fsica moderna; consequentemente, no de
surpreender que tambm eles tenham usado a imagem da dana para
comunicar a intuio que tinham da natureza.

Foram os adeptos do Tantrismo que apresentaram pela primeira vez essa viso
dinmica do universo, e foram eles tambm que inauguraram uma nova atitude em relao ao
corpo humano e existncia corprea em geral.
Vivemos num universo cujas pulsaes se refletem em todos os nveis da existncia.
A natureza ondular da luz, o imenso ciclo de vida das estrelas, o fluxo e refluxo dos oceanos e
a respirao dos seres vivos so variaes dos padres de atividade e repouso. Nossas clulas
pulsam no ritmo do universo. (CHOPRA, 2001).

27
Como revela o poeta Rabindranath Tagore (2004,P.69):
O mesmo fluxo de vida que corre por minhas veias dia e noite
permeia tambm o mundo numa dana rtmica.
a mesma vida embalada no fluxo e refluxo pelo bero ocenico de
nascimento e morte.
Sinto meus membros glorificados pelo toque deste mundo.
Orgulho-me da viva pulsao de todos os tempos danando neste instante
em meu sangue.

Ilustrao 7: A literatura sagrada do Hindusmo

Fonte: Feuerstein, 1998.

28
 MANTRAS DE PODER, MANTRAS DE PAZ

GAYATRI MANTRA

OM BHUR BHUVA SVAHA

TAT SAVITUR VARENYAM
BHARGO DEVASYA DHIMAHI
DHIYO YO NAH PRACHODAYAT

Om, contemplemos o esplendor do divino sol (Savitri), vivificante,

Presente na terra (bhur), na atmosfera (bhuva) e no cu (svaha).
Que ele inspire as nossas vises.
Que ele ilumine a nossa essncia.
Rig Veda, III :62

SHANTI MANTRA MANTRA DA PAZ

OM SAHANAVAVATU
SAHANAUBHUNAKTU
SAHAVIRYAM KARVA VAHAI
TEJAS VINAVADHITAMASTY
MA VIDVISHAVAHAI
OM SHANTI, SHANTI, SHANTIHI

Que estejamos protegidos e unidos,

Que estejamos nutridos e unidos.
Que trabalhemos juntos, que progridamos juntos.
Que nosso saber seja luminoso e realizador.
Que no exista inimizade entre ns.
Om, que haja paz, paz, paz.

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FACILITADORA

Slvia do Nascimento Aquini nasceu e vive em Florianpolis. Descobriu o yoga aos treze
anos de idade e desde ento nunca mais parou de se aprofundar nesta filosofia de vida. Em
2000 iniciou o seu caminho como professora de yoga, tendo uma atuao profunda com a
comunidade atravs de trabalhos desenvolvidos em escolas de yoga e universidades.
Graduada em Educao Fsica na UDESC, Mestre em Educao Fsica na UFSC na rea de
Atividade Fsica Relacionada Sade e com enfoque de pesquisa: O Yoga e o Idoso: Rumo
ao Alto da Montanha os Efeitos da Prtica de Yoga de Acordo com a Percepo de Idosos.
Atualmente coordena e ministra aulas no Yogalaya Morada do Yoga. Possui especializao
em yoga no Brasil e na ndia, destacando-se: Curso Livre de Formao em Yoga, Casa de
Yoga/SC; Formao Avanada em Escrituras Sagradas da ndia, Chacarananda Ashram/SC;
Formao em Yoga Integrativa, Montanha Encantada/SC; Formao em Biopsicologia,
Parque Viso Futuro/SP; Formao em Yogaterapia, Yoga Vidya Dham, ndia; Curso de
Vedanta com Swami Dayananda, Rishikesh, ndia. Recebeu iniciao ao Reiki na ndia.
Esteve junto com Amma, de quem recebeu a bno do abrao. Seus professores e mestres:
Amma, Swami Dayananda, Professor Hermgenes, Susan Andrews, Marilena Kali, Maria
Laura Garcia Packer, Pedro Kupfer, Glria Arieira, Gustavo Ponce. Participa regularmente de
aulas, congressos, cursos, retiros e vivncias.

CONTATO:
moradadoyoga@hotmail.com
moradadoyoga.blogspot.com
www.moradadoyoga.com.br
(48) 3333 0722 / 8418 0360

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