1- Matricentrismo en venezuela

Estructuracin de una familia, donde la madre es la figura primordial que preside los
procesos afectivos al ejercer el rol del centro de las relaciones del parentesco; asume el
cargo fundamental de socializar a los nios y de identificarse fuertemente con los hijos,
especialmente con las hijas; como alternativa establece una confrontacin negativa con el
hombre, padre de sus hijos e hijas, y con la mujer, es decir, con su otro yo femenino, cargado
de elementos amatorios.

Este modelo familiar es muy comun en las sociedades urbanas modernas, es decir, en
aquellas en las que el Estado suplanta
algunasdelasfuncionesatribuidastradicionalmentealafamilia,ymuyespecialmenteenlos
llamados
Estadosdelbienestar,hallamoslafamiliamonoparental,generalmentecompuestaporla
madreylos
hijos.

. Es evidente que el las urbes como caracas, valencia... se evidencia el dominio del
modelo familiar matricentrado, mientras en ciudades rurales, como los estados andinos, se
aprecia una tradicion conservadora que va de la mano con una estructura filial mongama,
donde cada progenitor cumple el papel que le corresponde segun lo dicta la cultura. Teniendo
esto en cuenta, se puede decir que la aceptacin de la familia matricentrada en un territorio
depende d de como las estructuras establicadas solucionan los problemas del grupo en un
entorno determinado.

Es decir, para sobrevivr en una urbe, no es necesario una gran familia que ayude en
las labores de siembra, caza y recoleccin y proteccin; ya que estas necesidades pueden
ser cubiertas por una sola persona, debido a que en una ciudad el trabajo se individualiza,
las remuneraciones son constantes y el alimento se compra, no se cosecha, por lo que la
estructura de las ciudades le da ms relevancia a la remuneracin individual que al trabajo
en equipo, por lo que los ncleos familiares se vuelven ms pequeos, en miras a la
individualizacin.
 2.- ELEMENTOS QUE COMFORMAN A LA FAMILIA MATRICENTRADA.
A.) LA MADRE.

La historia ha hecho de la madre popular una mujer sin hombre o una mujer sin pareja.
Para que exista la pareja como institucin cultural, es suficiente que el hombre y la mujer se
autoperciban como orientados a vivir en comn y pongan en esta forma de vida lo esencial
de su realizacin como seres humanos. En los hechos, las necesidades bsicas de la mujer,
cuya satisfaccin ordinariamente se espera estn en la pareja, no tienen solucin de
satisfaccin por esa va.
Hacia dnde orientar esa satisfaccin frustrada? Hacia el hijo. Slo en l hallarn
cumplimiento las necesidades de seguridad, de afecto slido y prolongado, econmicas, de
proteccin, de reconocimiento y de aceptacin.
El vnculo con el hijo es inevitable, impuesto por la misma naturaleza, nico capaz de
sustituir a ese otro vnculo evitable, y adems imposible, con un hombre extrao. La madre
nunca se vivir como mujer pura y simple en una sexualidad autnoma uno de cuyos
aspectos puede ser la maternidad. Su autodefinicin no ser la de mujer, en ese sentido, sino
la de madre. Su identificacin sexual consiste en ser cuerpo materno. La maternidad la
define de su sexo, delimita su feminidad y la realiza en lo sustancial.
El hijo por su parte vivir el vnculo con la madre, durante toda su vida, de una manera
si es varn, de otra si es hembra. La madre se encarga de fijar las diferencias.

B.) EL HIJO
En la familia matricentrada, el nio vive, experimenta y aprende una vinculacin
tambin matricentrica. Los hilos de la trama estn en manos de la madre la cual controla
firmemente su propio extremo.
El varn de nuestro pueblo venezolano nunca se vivencia como hombre, siempre
como hijo. Esta es su identidad. Vinculo filial permanente, por tanto no lo romper ni la
muerte de la madre. nica va de vinculacin estable y profunda, nica relacin que define la
identidad.

Las necesidades afectivas del varn estn canalizadas hacia una nica va de
satisfaccin plena e indefectible: la madre. Toda otra satisfaccin ser por lo mismo
transitoria y en el fondo superficial. En todo caso, prescindible. Su relacin con la mujer, otra
que no es su madre, ser inestable y marcada en gran parte por el comportamiento genital
nico que la madre no satisface.

El hijo no significa para el varn nada parecido a lo que significa para la mujer. Cuando
la compaera le da un hijo ella inmediatamente pasar a ser la madre de mis hijos. Siempre
la madre los hijos son fundamentalmente hijos de madre. La mujer por su parte los quiere
as, de ella .

El matricentrismo de la familia esta no solo en las expresiones explicitas de las

palabras sino sobre todo, quizs todo, en las mismas estructuras significativas. Por ejemplo:
madre no hay ms que una; padre puede ser cualquiera. Las madres, incluso se lo dicen a
los hijos y los padres lo aceptan sin discusin.

El vnculo de la madre-hijo varn se elabora en funcin de las necesidades de la

mujer madre. El hijo est destinado a cumplir las obligaciones del esposo imposible en todo
menos en la relacin genital. La genitalidad del varn habr de disponerse y diluirse en
numerosos y variados contactos para que, al mismo tiempo que lo identifica en su sexo, no
corra el riesgo de convertirse en fuente y origen de un posible vinculo efectivo rival.

La familia del hombre es la madre y sus hermanos maternos. Por la una y por los
otros estar dispuesto a romper la pareja y abandonar incluso a sus propios hijos si la
definicin se plantea como dilema.

C.- LA HIJA
La hija es la destinada a formar una nueva familia. Si para el varn mi familia es mi
mam para la hembra, mi familia son mis hijos
Tiene adems asignado un papel de reserva para cuando el varn falla como hijo o
como esposo. La hija podr suplir pero poniendo por delante siempre su propia maternidad.
La maternidad nunca termina ni tiene lmites en el tiempo o en el espacio.
La mujer tiene que cumplir un destino fijado por la trama de la cultura. Este destino
implica una manera determinada de ser mujer - madre. Habr de ser una mujer sin esposo,
una madre abandonada, una madre criadora total de los hijos.
 C.) LA PAREJA
El compaero, para la mujer no va mucho ms all de ser un medio instrumento
necesario para ser la madre, instrumento del que se puede prescindir cuando ha cumplido su
funcin. En el extremo, cualquier hombre es bueno para esa funcin, no tiene porque ser el
mismo para el hombre por otra parte, la mujer que le da un hijo lo confirma como varn.
Cada hijo para l es una condecoracin en la larga guerra por afirmar su pertenencia al sexo.
Para esto en realidad el hijo no es necesario basta la mujer poseda.
Ninguna guerra se gana con una sola batalla, en tales batallas cada quien tiene su
triunfo: el hombre su sexo, la mujer la maternidad. La mujer necesita formar su propia familia
mientras que el hombre ya la tiene desde siempre y para siempre.
El hogar es propiedad de la mujer. Ella fija los lmites, las condiciones de entrada y
salida; no es propiamente el hombre el que abandona a la mujer, sino sta la que impulsa al
hombre.
Un vnculo fuerte y estable, mltiples vinculaciones frgiles y transitorias, caracteriza lo
familiar popular. Familia necesariamente extensa. No hay en este horizonte espacio para la
familia nuclear. El vnculo fuerte circula por va femenina a travs de varias madres
perteneciente a sucesivas generaciones que conviven y comparten sus funciones
maternales. Esta es la columna vertebral de la familia.

D.) LOS HERMANOS

Cada uno es hermano del otro a travs de su vinculacin con la madre comn. La
fraternidad real circula muy poco de hermano a hermano; su va central de vinculacin est
medida por la madre. En cambio con los hermanos de padre la vinculacin es ms directa
dado que el padre no cuenta en realidad sino como referencia indispensable para saberse
hermanos. Entre los hermanos de padre la relacin depende ms de la convivencia, del
entendimiento mutuo logrado, que del propio vinculo de sangre.
Los verdaderos hermanos son los de la madre. Esto jerarquiza las solidaridades y los
compromisos. El hijo mayor se siente obligado a proteger y ayudar a sus hermanos
maternos, pero no a los otros. Tambin la hembra, aunque sobre todo al modo de la mujer.

E.) EL PADRE.
La figura verdaderamente fuerte es la madre.
Si un espaol quiere significar la fuerza de un acontecimiento, lo llamar padre . Dir
por ejemplo: una tormenta padre sin reparar en el femenino de tormenta. Un venezolano,
en cambio, muy probablemente dir: madre aguacero
En Venezuela el sentido profundo de la experiencia lo da la madre porque ella es la
experiencia fuerte y sin mayores complicaciones, pues el padre es una experiencia dbil. La
identificacin est anclada en la madre-sentido de manera inmediata.
En la experiencia del padre predomina lo representado sobre lo gentico, padre es el
que cra no el que engendra. Cuando esta presente podra hablarse de padre social.

3- El autoestima.

La autoestima es el sentimiento valorativo de nuestro ser, de nuestra manera de ser,

de quienes
somos nosotros, del conjunto de rasgos corporales, mentales y espirituales que
configuran nuestra
personalidad. Esta se aprende, cambia y la podemos mejorar. Es a partir de los 5-6
aos cuando
empezamos a formarnos un concepto de cmo nos ven nuestros mayores (padres,
maestros),
compaeros, amigos, etctera y las experiencias que vamos adquiriendo.
Segn como se encuentre nuestra autoestima, sta es responsable de muchos
fracasos y
xitos, ya que una autoestima adecuada, vinculada a un concepto positivo de m
mismo, potenciara la
 capacidad de las personas para desarrollar sus habilidades y aumentar el nivel de
seguridad personal,
mientras que una autoestima baja enfocar a la persona hacia la derrota y el fracaso.
La autoestima se puede expresar como un espejo que proyecta a nosotros mismos tres
clases de imgenes, nuestra propia imagen, nuestra imagen con respecto a la de los dems,
y la imagen que se quiere tener. Cuando estas imgenes se distorsionan debido a
situaciones o eventos que llevan al individuo a desvalorizarse, se crea un sentimiento de
desaprobacin y odio a si mismo, que ser reflejado en la actitud del individuo, en su salud
mental, e incluso en su salud corporal.

Alguien con una buena autoestima no necesita competir, no se compara, no envidia,

no se
justifica por todo lo que hace, no acta como si pidiera perdn por existir, no cree
que est molestando
o haciendo perder el tiempo a otros, se da cuenta de que los dems tienen sus propios
problemas en
lugar de hecharse la culpa por ocasionar molestias.

Caractersticas de la autoestima positiva

Cree firmemente en ciertos valores y principios, est dispuesto a defenderlos an
cuando
encuentre fuerte oposiciones colectivas, y se siente lo suficientemente segura como
para modificar esos
valores y principios si nuevas experiencias indican que estaba equivocada.
Es capaz de obrar segn crea ms acertado, confiando en su propio juicio, y sin
sentirme
culpable cuando a otros le parece mal lo que halla hecho.
No emplea demasiado tiempo preocupndose por lo que halla ocurrido en el pasado,
ni por lo
que pueda ocurrir en el futuro.
Tiene confianza por su capacidad para resolver sus propios problemas, sin dejarse
acobardar
 por los fracasos y dificultades que experimente.
Se considera y realmente se siente igual, como persona, a cualquier otra persona
aunque
reconoce diferencias en talentos especficos, prestigio profesional o posicin
econmica.
Da por supuesto que es una persona interesante y valiosa para otros, por lo menos
para
aquellos con quienes se asocia.
No se deja manipular por los dems, aunque est dispuesta a colaborar si le parece
apropiado y
conveniente.
Reconoce y acepta en s mismo una variedad de sentimientos e inclinaciones tanto
positivas
como negativas y est dispuesta a revelarlas a otra persona si le parece que vale la
pena.
Es capaz de disfrutar diversas actividades como trabajar, jugar, descansar, caminar,
estar con
amigos, etc.
Es sensible a las necesidades de los otros, respeta las normas de convivencia
generalmente
aceptadas, reconoce sinceramente que no tiene derecho a mejorar o divertirse a costa
de los dems.
 Actitudes o Posturas habituales que indican Autoestima Baja
Autocrtica dura y excesiva que la mantiene en un estado de insatisfaccin consigo
misma.
Hipersensibilidad a la crtica, por la que se siente exageradamente atacada/o,
herida/o; hecha la culpa
de los fracasos a los dems o a la situacin; cultiva resentimientos tercos contra sus
crticos.
Indecisin crnica, no por falta de informacin, sino por miedo exagerado a
equivocarse.
Deseo innecesario por complacer, por el que no se atreve a decir NO, por miedo a
desagradar y a
perder la buena opinin del peticionario.
Perfeccionismo, autoexigencia esclavizadora de hacer perfectamente todo lo que
intenta, que conduce
a un desmoronamiento interior cuando las cosas no salen con la perfeccin exigida.
Culpabilidad neurtica, por la que se acusa y se condena por conductas que no
siempre son
objetivamente malas, exagera la magnitud de sus errores y delitos y/o los lamenta
indefinidamente, sin
llegar nunca a perdonarse por completo.
Hostilidad flotante, irritabilidad a flor de piel, siempre a punto de estallar an por cosas
de poca
importancia, propia del supercrtico a quin todo le sienta mal, todo le disgusta, todo le
decepciona, nada
le satisface.
Tendencias defensivas, un negativo generalizado (todo lo ve negro: su vida, su futuro
y, sobre todo, su
s mismo) y una inapeten cia generalizada del gozo de vivir y de la vida misma.
 4- Factores que moldean el autoestima en la sociedad venezolana
Aunque se puede calificar al autoestima como un fenmeno nico de cada individuo,
no se puede ignorar la postura de la antropologa con respecto a la procedencia cultural de
las caractersticas personales. En especial las teoras de benedic y meat, donde se explica
que la naturaleza y el origen de los rasgos individuales de la personalidad proceden de las
caractersticas de la cultura de su tiempo. En el caso del Venezolano, el autoestima como
fenmeno de procedencia cultural se origina desde tres focos que moldean la conducta y lo
actos del individuo, estos son la familia, la sociedad y la escuela.

La Familia
La autoestima, adems es aprender a querernos y respetarnos, es algo que se
construye o
reconstruye por dentro. Esto depende, tambin, del ambiente familiar en el que
estemos y los estmulos
que este nos brinda. Una Familia donde se acepte el maltrato y la humillacin como
respuesta a las necesiads de cario y proteccin del nio, a la par de manifestaciones de
repentino cario y amor generan en el individuo un profundo sentimiento de confusin, lo cual
lo lleva a la desvalorizacin o a una baja autoestima.

En Venezuela, la sociedad se ciega ante la violencia intrafamiliar y sus posibles

consecuencias en el individuo. La familia venezolana, aunque de manera indudable ha ido
cambiando a lo largo del tiempo en funcin a la cultura de cada generacin, aun conserva en
sus cimientos el concepto colonial de familia, donde los padres tienen el derecho de humillar
y maltratar al nio, ya que es la nica persona con la que puede deshaogar su frustracin. No
la juzgara y le pondr freno, debido al antiguo aliado el respeto Aunque actualmente el
gobierno propone leyes que protejan a las personas del maltrato familiar, aun existen caso
donde esto se calla; y las familias caen en un circulo vicioso dode el mas fuerte agrede al
ms dbil continuamente hasta el final de la cadena; debido a la antigua justificacin de la
familia patrstica, donde cada miembro cumple un papel dual de sumiso y dictador.

Este modelo continua vigente, debdo a que las voces de los maltratos y desprestigios
por parte de los padres queda grabados en la herencia cultural del nio, que de grande
confunde la agresin como su misin de padre, en ese punto es donde el terapis debe actuar
para romper la cadena, liberar al futuro padre de las voces reprobatorias que lo torturan, y
romper la cadena de agrecin, dndole al padre un nueva perspectiva de vida, de cario y de
amor.

La sociedad:

La autoestima depede mucho del contexto social, ya que generalmente la valorizacin

que las personas le dan a su autoimagen corresponden a la aprobacin que la sociedad le da
a ciertas caractersticas corporales, tnicas e ideolgicas. Toda persona se ve a si misma
desde le punto de vista de los grupos en que participa y todo aquello que piensen de uno
influir positiva o negativamente en la personalidad o forma de pensar.

En el caso de Venezuela, al ser un pas caribeo con una diversidad tnica bastante
evidente, el racismo y la xenofobia no son aceptados de forma general como una
caracterstica de la sociedad. Ms la cultura venezolana posee otros tipos de discriminacin
que pueden llevar a los individuos al aislamiento y a la baja autoestima. Venezuela como
organismo cultural posee altos razgos homofbicos, Sexistas y de discriminacin por
caractersticas fisiolgicas y econmicas que llevan a los participantes de la sociedad a una
mala convivencia, ligados con un psimo estilo de vida y una baja autoestima.

La escuela:

La escuela es otro factor importante en el desarrollo de la autoestima, y en este caso

fallan casi todas las escuelas del mundo. El concepto que la cultura posee de una escuela es
el de un sitio donde se dejan a los nios por 5 horas o mas para que vacien en el
conocimientos que posiblemente nunca utilizara, pero que de alguna manera lo hara mejor
persona y mejor obrero. Este concepto es errado, la cultura venezolana y occidental trata a
los alumonos como un producto, la educacin se mecaniza y se adapta al modelo
conductista de hace medio siglo atrs, no se le presta atencin a la particularidad cultural de
cada pas, cada municipio y cada persona, y los conteidos son lanzados a quemarropa
como los cuadernos son lanzados en nun saln sin profesor. Se ejercita la memoria a corot
plazo, se desvoronana los valores del hogar en un ambiente sin supervisin alguna. Y el
sano esparcimiento se convierte en un lugar donde el nio se le da a probar de primera mano
el lado ms negro de la sociedad. La psicologa humnista es ignorada, solo se premian 2 de
las 7 tipos de inteligancias todos estos factores contribuyen a que os nios salgan de las
escuelas llenos de miedos y sin la misma inocencia que como entraron. Es tiempo de
reflexionar y ser sinceros, estamos enviando a nuestros hijos a la escuela, o a una prisin de
medio tiempo?
Teniendo esto en cuenta, se puede concluir que una persona que no encaje en su contexto
cultural (debido a una disfucin en alguno de estos mbitos) puede devaluar su autoestima,
poniendo en riesgo su salud emocional y general. Esto es debido principalmente a
diferencias fisiolgicas o idolgicas que la cultura no entiende, por lo que las denigra para
protegerse de lo desconocido. Aun asi es importante destacar que aunque en Venezuela esto
tambin sucede, la sociedad de este pas se adapta muy rpido a las diferencias debido a su
riqueza tnica, haciendo al pas tolerante y moldeable a nuevas ideas, aunque aun posea
ciertas huellas de la intolerancia del pasado.

5- Triangulacin y tringulo perverso:

Es el tipo ms recurrido de coalicin. Generalmente plantea la situacin
del hijo frente a sus dos padres en conflicto, el hijo pasa a ser entonces el
"tringulado" (Bowen). Pero el sistema que tiende a producir patologa es
el "tringulo perverso" que tiene las siguientes caractersticas: 1) una de las
personas es de una generacin diferente de otras dos; 2) dos personas de
generaciones distintas se coaligan contra la tercera, y 3) la coalicin entre
las dos personas es negada por ambas. "Cuando esto ocurre como un patrn
repetitivo, el sistema se volver patolgico" (Halley en Zuk y Nagy, 1986,
p. 34).
Con los otros miembros de la familia se forman nuevos tringulos
hacindose a veces "una terrible complejidad". "En una familia de tamao
promedio donde hay dos padres y dos hijos, y cada padre tiene a su vez dos
padres, este grupo de ocho gentes puede componer 56 tringulos. Cualquier
persona en la familia se ve implicada en 21 tringulos familiares
simultneamente (sin contar a los tos y a las tas, a los vecinos y a los
patrones). Cada uno de estos 21 tringulos en los que participan los padres
y los hijos implican la posibilidad de una coalicin entre las generaciones
... Las mltiples vinculaciones triangulares son distintos en un miembro y
en otro y por ello es inexacto comparar como iguales a los miembros de
una familia como si todos enfrentaran "la misma situacin". (Zuk y Nagy,

Alianzas y coaliciones:
Generalmente se les considera sinnimos juntamente con camarillas y
triangulaciones y aluden a las uniones y separaciones entre los miembros
de la familia. La junta de unos hace que se diferencien de los otros, de
manera que a toda unin sigue un cisma entre los miembros de intensidad
diversa. Vale, sin embargo, la diferencia que hace Haley entre alianza y
coalicin; la primera significa slo la unin de dos personas por inters
comn independiente de una tercera persona, mientras que coalicin es el
proceso de accin conjunta de dos personas contra una tercera. Esto ltimo
se da sobre todo de modo encubierto y suele involucrar a generaciones
distintas que, tambin segn Haley, ocurren siempre por parejas: la
coalicin de un padre con su hijo determinar la "coalicin contrarrestan
te" del otro padre con un abuelo. Son parte de las "regularidades" de las
redes familiares (Hoffman, 1977 p. 120).