inicialmente na edio de julho de 2010 do boletim eletrnico O Teosofista.
Qual a viso da teosofia original em relao mediunidade
esprita?
Para examinar esta questo, fundamental o estudo amplo e calmo
da constituio oculta do ser humano, tal como ensinada pela Filosofia Esotrica. Sem compreender a sua natureza complexa no ser possvel perceber os processos naturais de desenvolvimento e evoluo, de vida e morte, e do caminho do discipulado. [1]
Vejamos, resumidamente, algumas ideias bsicas.
O Ser Humano tem a seguinte natureza setenria:
1) Sthula-sharira -- Corpo Fsico
2) Prana -- Princpio Vital 3) Linga-Sharira -- Modelo ou duplo astral 4) Kama -- A sede dos desejos, paixes e emoes
Estes 4 Princpios (ou mais corretamente 3 Princpios e o Corpo
Fsico) formam aquilo que a Teosofia designa por Quaternrio Inferior, ou os nveis mortais; a Personalidade, que apenas subsiste durante o perodo de uma encarnao.
Em seguida, temos a Trade Superior:
5) Manas -- Mente, Inteligncia. Este princpio dual em suas funes. 6) Buddhi -- Intuio Espiritual. A Alma espiritual. 7) Atma -- O Eu Imortal. Esprito.
Um ponto importante a considerar que existe uma ligao entre o
Quaternrio Inferior e a Trade Superior, que Antahkarana. O objetivo de todo aquele que percorre o Caminho Espiritual ir construindo, ao longo de vrias vidas, uma ponte cada vez maior entre os nveis mortais e os nveis espirituais e imperecveis.
Na constituio setenria podemos distinguir igualmente trs
Almas, ou, trs tipos de conscincia:
1) Alma Animal ou Mortal (eu inferior): um agregado de Kama
+ Manas 2) Alma Humana: Buddhi + Manas 3) Alma Espiritual ou Imortal (Eu superior): Atma + Buddhi
O caminho espiritual consiste na transferncia da conscincia do eu
inferior para o eu superior, da alma mortal para Alma Imortal, atravs do despertar da Alma Humana, ou Buddhi-Manas, a Inteligncia e Compaixo Universal.
Diante desta perspectiva da constituio integral do ser humano,
podemos perceber que a mediunidade esprita e os demais fenmenos medinicos tm a sua base na atividade da alma animal ou mortal, no nvel da Iluso. Para a Teosofia autntica, a mediunidade um grave infortnio e o discpulo esotrico o oposto do mdium. Um ativo e positivo, o outro passivo e negativo; um desenvolve progressivamente a sua vontade e poder sobre todas as circunstncias e foras inferiores, o outro vai perdendo cada vez mais a sua autonomia e passa a ser o instrumento dcil de todo o tipo de influncias; enquanto um se esfora por polarizar nos nveis verdadeiramente espirituais e seguros (Alma Imortal), o outro se deixa dominar e enredar nos nveis da iluso (Alma Mortal); um refina os seus veculos de percepo, o outro desestrutura e degrada a sua fisiologia oculta; um amplia a sua conscincia, o outro limita a sua conscincia; um procura ler o Pensamento Divino, outro se ilude com os reflexos da Luz Astral; um toma nas mos a responsabilidade de se conduzir pelo Caminho ascendente, outro delega a foras estranhas seu percurso de crescentes infortnios.
Num captulo da extraordinria obra de Helena Blavatsky, sis
Sem Vu, podemos ler o seguinte, a propsito da mediunidade (passiva): Longe de ns o pensamento de lanar uma mcula injusta sobre os mdiuns fsicos. Exauridos por diversas inteligncias, reduzidos - pela influncia predominante dos espritos [2], qual suas naturezas fracas e nervosas so incapazes de resistir - a um estado mrbido, que ao fim se torna crnico, eles so impedidos por essas influncias de assumir outra ocupao. Eles se tornam mental e fisicamente incapazes para qualquer outra atividade. Quem pode julg-los severamente quando, lanados numa situao extrema, so constrangidos a aceitar a mediunidade como um negcio? E o cu sabe, como bem o demonstraram os ltimos acontecimentos, se essa profisso deve ser invejada por quem quer que seja![3]
Todo o texto restante merece ser lido. Em um trecho mais adiante,
HPB nos oferece palavras muito claras sobre a situao dos mdiuns:
um erro dizer que um mdium tem poderes desenvolvidos. Um
mdium passivo no tem poder. Ele tem uma certa condio moral e fsica que produz emanaes, ou uma aura, na qual as inteligncias que o guiam podem viver e pela qual elas se manifestam. Ele apenas o veculo atravs do qual elas exercem seu poder. Essa aura varia dia a dia, e, segundo as experincias do sr. Crookes, mesmo de hora a hora. um efeito externo que resulta de causas internas. A condio moral do mdium determina a espcie dos espritos que vm; e os espritos que vm influenciam reciprocamente o mdium, intelectual, fsica e moralmente. A perfeio de sua mediunidade est na razo da sua passividade, e o perigo que ele corre est no mesmo grau. Quando ele est completamente desenvolvido - perfeitamente passivo -, o seu prprio esprito astral pode ser paralisado, at mesmo retirado de seu corpo, que ento ocupado por um elemental ().
Como a mediunidade fsica depende da passividade, o seu antdoto
bvio: o mdium deve cessar de ser passivo. Os espritos nunca controlam pessoas de carter positivo que esto determinadas a resistir a todas as influncias estranhas. Levam ao vcio os fracos e os pobres de esprito. Se os elementais que produzem milagres e os demnios desencarnados chamados de elementrios fossem de fato os anjos guardies, como se acreditou nos ltimos trinta anos, por que no deram eles a seus mdiuns fiis pelo menos boa sade e felicidade domstica? Por que os abandonam nos momentos crticos do julgamento, quando so acusados de fraude? notrio que os melhores mdiuns fsicos so doentios, ou, s vezes, o que ainda pior, inclinados a um ou outro vcio anormal. Por que esses guias curadores, que fazem seus mdiuns exercerem o papel de terapeutas e taumaturgos para os outros, no lhes do a ddiva de um robusto vigor fsico? Os antigos taumaturgos e os apstolos gozavam geralmente, se no invariavelmente, de boa sade; seu magnetismo nunca trazia ao doente qualquer mcula fsica ou moral; e eles nunca foram acusados de VAMPIRISMO, como o faz muito justamente um jornal esprita contra alguns mdiuns curadores. [4] NOTAS:
[1] O website www.FilosofiaEsoterica.com contm vrios textos de
estudo que permitem uma melhor compreenso da mediunidade, do processo ps-morte e da reencarnao, bem como algumas semelhanas e as muitas diferenas entre a filosofia esprita e a Teosofia. Um exemplo o texto Os Sete Princpios da Conscincia, que pode ser encontrado na Lista de Textos por Ordem Alfabtica do website. So teis tambm os textos que constam na seo temtica A Reencarnao e a Lei do Carma, e o texto O Que Teosofia?, que se encontra na seo Helena P. Blavatsky do website.
[2] Os espritos de que H.P.B. fala no so as almas dos desencarnados,
como supem os espritas, mas antes as cascas astrais ou ento elementais.
[3] sis Sem Vu, Vol. II, H. P. Blavatsky, Pensamento, pp. 174-176
[4] Na obra anteriormente citada, p. 177.
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www.TeosofiaOriginal.com e www.VislumbresdaOutraMargem.com .
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