A Mediunidade e a Teosofia

Os Motivos Pelos Quais a Filosofia

Esotrica Recomenda Evitar Prticas Medinicas
Joaquim Soares

O texto a seguir foi publicado

inicialmente na edio de julho de
2010 do boletim eletrnico O Teosofista.

Qual a viso da teosofia original em relao mediunidade

esprita?

Para examinar esta questo, fundamental o estudo amplo e calmo

da constituio oculta do ser humano, tal como ensinada pela Filosofia
Esotrica. Sem compreender a sua natureza complexa no ser possvel
perceber os processos naturais de desenvolvimento e evoluo, de vida e
morte, e do caminho do discipulado. [1]

Vejamos, resumidamente, algumas ideias bsicas.

O Ser Humano tem a seguinte natureza setenria:

1) Sthula-sharira -- Corpo Fsico

2) Prana -- Princpio Vital
3) Linga-Sharira -- Modelo ou duplo astral
4) Kama -- A sede dos desejos, paixes e emoes

Estes 4 Princpios (ou mais corretamente 3 Princpios e o Corpo

Fsico) formam aquilo que a Teosofia designa por Quaternrio Inferior, ou
os nveis mortais; a Personalidade, que apenas subsiste durante o perodo de
uma encarnao.

Em seguida, temos a Trade Superior:

 5) Manas -- Mente, Inteligncia. Este princpio dual em suas
funes.
6) Buddhi -- Intuio Espiritual. A Alma espiritual.
7) Atma -- O Eu Imortal. Esprito.

Um ponto importante a considerar que existe uma ligao entre o

Quaternrio Inferior e a Trade Superior, que Antahkarana. O objetivo
de todo aquele que percorre o Caminho Espiritual ir construindo, ao longo
de vrias vidas, uma ponte cada vez maior entre os nveis mortais e os nveis
espirituais e imperecveis.

Na constituio setenria podemos distinguir igualmente trs

Almas, ou, trs tipos de conscincia:

1) Alma Animal ou Mortal (eu inferior): um agregado de Kama

+ Manas
2) Alma Humana: Buddhi + Manas
3) Alma Espiritual ou Imortal (Eu superior): Atma + Buddhi

O caminho espiritual consiste na transferncia da conscincia do eu

inferior para o eu superior, da alma mortal para Alma Imortal, atravs do
despertar da Alma Humana, ou Buddhi-Manas, a Inteligncia e Compaixo
Universal.

Diante desta perspectiva da constituio integral do ser humano,

podemos perceber que a mediunidade esprita e os demais fenmenos
medinicos tm a sua base na atividade da alma animal ou mortal, no nvel da
Iluso. Para a Teosofia autntica, a mediunidade um grave infortnio e o
discpulo esotrico o oposto do mdium. Um ativo e positivo, o outro
passivo e negativo; um desenvolve progressivamente a sua vontade e poder
sobre todas as circunstncias e foras inferiores, o outro vai perdendo cada
vez mais a sua autonomia e passa a ser o instrumento dcil de todo o
tipo de influncias; enquanto um se esfora por polarizar nos nveis
verdadeiramente espirituais e seguros (Alma Imortal), o outro se deixa
dominar e enredar nos nveis da iluso (Alma Mortal); um refina os seus
veculos de percepo, o outro desestrutura e degrada a sua fisiologia oculta;
um amplia a sua conscincia, o outro limita a sua conscincia; um procura ler
o Pensamento Divino, outro se ilude com os reflexos da Luz Astral; um toma
nas mos a responsabilidade de se conduzir pelo Caminho ascendente, outro
delega a foras estranhas seu percurso de crescentes infortnios.

Num captulo da extraordinria obra de Helena Blavatsky, sis

Sem Vu, podemos ler o seguinte, a propsito da mediunidade (passiva):
 Longe de ns o pensamento de lanar uma mcula injusta sobre os
mdiuns fsicos. Exauridos por diversas inteligncias, reduzidos - pela
influncia predominante dos espritos [2], qual suas naturezas fracas e
nervosas so incapazes de resistir - a um estado mrbido, que ao fim se torna
crnico, eles so impedidos por essas influncias de assumir outra ocupao.
Eles se tornam mental e fisicamente incapazes para qualquer outra atividade.
Quem pode julg-los severamente quando, lanados numa situao extrema,
so constrangidos a aceitar a mediunidade como um negcio? E o cu sabe,
como bem o demonstraram os ltimos acontecimentos, se essa profisso deve
ser invejada por quem quer que seja![3]

Todo o texto restante merece ser lido. Em um trecho mais adiante,

HPB nos oferece palavras muito claras sobre a situao dos mdiuns:

um erro dizer que um mdium tem poderes desenvolvidos. Um

mdium passivo no tem poder. Ele tem uma certa condio moral e fsica que
produz emanaes, ou uma aura, na qual as inteligncias que o guiam podem
viver e pela qual elas se manifestam. Ele apenas o veculo atravs do qual
elas exercem seu poder. Essa aura varia dia a dia, e, segundo as experincias
do sr. Crookes, mesmo de hora a hora. um efeito externo que resulta de
causas internas. A condio moral do mdium determina a espcie dos
espritos que vm; e os espritos que vm influenciam reciprocamente o
mdium, intelectual, fsica e moralmente. A perfeio de sua mediunidade est
na razo da sua passividade, e o perigo que ele corre est no mesmo grau.
Quando ele est completamente desenvolvido - perfeitamente passivo -, o
seu prprio esprito astral pode ser paralisado, at mesmo retirado de seu
corpo, que ento ocupado por um elemental ().

Como a mediunidade fsica depende da passividade, o seu antdoto

bvio: o mdium deve cessar de ser passivo. Os espritos nunca controlam
pessoas de carter positivo que esto determinadas a resistir a todas as
influncias estranhas. Levam ao vcio os fracos e os pobres de esprito. Se os
elementais que produzem milagres e os demnios desencarnados chamados de
elementrios fossem de fato os anjos guardies, como se acreditou nos
ltimos trinta anos, por que no deram eles a seus mdiuns fiis pelo menos
boa sade e felicidade domstica? Por que os abandonam nos momentos
crticos do julgamento, quando so acusados de fraude? notrio que os
melhores mdiuns fsicos so doentios, ou, s vezes, o que ainda pior,
inclinados a um ou outro vcio anormal. Por que esses guias curadores, que
fazem seus mdiuns exercerem o papel de terapeutas e taumaturgos para os
outros, no lhes do a ddiva de um robusto vigor fsico? Os antigos
taumaturgos e os apstolos gozavam geralmente, se no invariavelmente, de
boa sade; seu magnetismo nunca trazia ao doente qualquer mcula fsica ou
moral; e eles nunca foram acusados de VAMPIRISMO, como o faz muito
justamente um jornal esprita contra alguns mdiuns curadores. [4]
 NOTAS:

[1] O website www.FilosofiaEsoterica.com contm vrios textos de

estudo que permitem uma melhor compreenso da mediunidade, do processo
ps-morte e da reencarnao, bem como algumas semelhanas e as muitas
diferenas entre a filosofia esprita e a Teosofia. Um exemplo o texto Os
Sete Princpios da Conscincia, que pode ser encontrado na Lista de
Textos por Ordem Alfabtica do website. So teis tambm os textos que
constam na seo temtica A Reencarnao e a Lei do Carma, e o texto
O Que Teosofia?, que se encontra na seo Helena P. Blavatsky do
website.

[2] Os espritos de que H.P.B. fala no so as almas dos desencarnados,

como supem os espritas, mas antes as cascas astrais ou ento elementais.

[3] sis Sem Vu, Vol. II, H. P. Blavatsky, Pensamento, pp. 174-176

[4] Na obra anteriormente citada, p. 177.

Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com ,

www.TeosofiaOriginal.com e
www.VislumbresdaOutraMargem.com .

Para ter acesso a um estudo dirio da teosofia original, escreva a

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