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NOBRE, Marcos. A Teoria Crtica. 2. ed.

, Rio de Janeiro: Jorge Zahar,


2008.

A teoria Crtica no se bate nem por uma ao cega (sem levar em


conta o conhecimento) nem por um conhecimento vazio (que ignora
que as coisas poderiam ser de outro modo), mas questiona o sentido
de teoria e de prtica e a prpria distino entre esses dois
momentos. Caber ideia mesma de crtica o papel de realizar
essa tarefa. (p. 09)

[...] o sentido fundamental o de que no possvel mostrar como as


coisas so seno a partir da perspectiva de como deveriam ser: crtica
significa, antes de mais nada, dizer o que em vista do que ainda no
mas pode ser. Note-se, portanto, que no se trata de um ponto de vista
utpico, no sentido de irrealizvel ou inalcanvel, mas de enxergar no
mundo real as suas potencialidades melhores. (p. 10)

Nesse primeiro sentido, o ponto de vista crtico aquele que v o que existe
da perspectiva do novo que ainda no nasceu, mas que se encontra em
germe no prprio existente. (p. 10)

Eis o segundo sentido fundamental da crtica: um ponto de vista capaz de


apontar e analisar os obstculos a serem superados para que as
potencialidades melhores presentes no existente possam se realizar. (p. 10)

Do ponto de vista crtico, portanto, a anlise do existente a partir da


realizao do novo que se insinua no existente, mas ainda no permite
a apresentao de como as coisas so enquanto obstculos realizao
das suas potencialidades melhores: apresenta o existente do ponto de vista
das oportunidades de emancipao relativamente dominao vigente. (p.
10)

A tarefa primeira da Teoria Crtica , portanto, a de apresentar as coisas


como so sob a forma de tendncias presentes no desenvolvimento
histrico. E o delineamento de tais tendncias s se torna possvel a partir
da prpria perspectiva da emancipao, da realizao de uma sociedade
livre e justa, de modo que tendncia significa, ento, apresentar, a cada
vez, a cada momento histrico, os arranjos concretos tanto dos potenciais
emancipatrios quanto dos obstculos emancipao. (p. 10-11)

[...] a Teoria Crtica tem sempre como uma de suas mais importantes tarefas
a produo de um determinado diagnstico do tempo presente, baseado em
tendncias estruturais do modelo de organizao social vigente bem como
em situaes histricas concretas, em que se mostram tanto as
oportunidades e potencialidades para a emancipao quanto os obstculos
reais a ela. (p. 11)

As noes a serem empreendidas para a superao dos obstculos


emancipao constituem-se em um momento da prpria teoria. (p. 11)

Note-se, entretanto, que a prtica no significa aqui uma mera aplicao da


teoria, mas envolve embates e conflitos que se costuma caracterizar como
polticos ou sociais. (p. 12)

A prtica um momento da teoria, e os resultados das aes empreendidas


a partir de prognsticos tericos tornam-se, por sua vez, um novo material a
ser elaborado pela teoria, que , assim, tambm um momento necessrio
da prtica. (p. 12)

TEORIA CRTICA E ESCOLA DE FRANKFURT

A Teoria Crtica. Essa expresso, tal como conhecida hoje, surgiu pela
primeira vez como conceito em um texto de Max Horkheimer (1895 - 1973)
de nome Teoria Tradicional e Teoria Crtica, de 1937. Esse texto foi
publicado na Revista de Pesquisa Social, que foi editada de 1932 at 1942
pelo prprio Horkheimer. Essa revista era a publicao oficial do Instituto
de Pesquisa Social, fundado em 1923 na cidade alem de Frankfurt am
Main, e que foi presidido pelo prprio Horkheimer de 1930 a 1958. (p. 12-3)

O instituto de Pesquisa Social nasceu da iniciativa do economista e cientista


social Felix Weil (1898 - 1975), apoiado decisivamente pelo tambm
economista Friedrich Pollock (1894 - 1970) e por Horkheimer. (p. 13)

[...] o objetivo principal do Instituto era o de promover, em mbito


universitrio, investigaes cientficas a partir da obra de Karl Marx (1818-
1883). V-se j que a Teoria Crtica, desde o incio, tem por referncia o
marxismo e seu mtodo o modelo da crtica da economia poltica (
justamente esse o subttulo da obra mxima de Marx, O capital). (p. 13)

Nesse contexto [...] o marxismo, exceo da ento Unio Sovitica, era


ento marginalizado na universidade em todo o mundo [...] (p. 14)
Horkheimer traou todo um novo programa de investigao e de
funcionamento do Instituto. Lanou as bases de um trabalho coletivo e
interdisciplinar, uma grande inovao para a poca. (p. 15)

Tratava-se de dar um sentido positivo ao aprofundamento da especializao


no mbito das cincias humanas, em que disciplinas como a economia, o
direito, a cincia poltica e a psicologia ganhavam cada vez mais autonomia
e independncia. Isto foi feito de modo a, de um lado, valorizar a
especializao em seus aspectos positivos, e, de outro, garantir uma certa
unidade para os resultados das pesquisas em cada um desses ramos do
conhecimento. E essa unidade era dada justamente pela referncia obra
de Marx, razo pela qual essa experincia inovadora ficou conhecida como
materialismo interdisciplinar. (p. 15)

A Escola de Frankfurt. [...] h uma srie de problemas nessa denominao.


[...] a ideia de escola passa a impresso de que se trata de um conjunto
de autores que partilhavam integralmente uma doutrina comum, o que no
o caso. Ter a obra de Marx como referncia, como horizonte comum, no
significa partilhar dos mesmos diagnsticos e das mesmas opinies. (p. 16)

[...] preciso lembrar que, ao lanar as bases do materialismo


interdisciplinar, em seu discurso de posse na direo do Instituto, em 1931,
Horkheimer j tinha diante de si a vertiginosa ascenso do movimento
nazista. Nesse contexto, desnecessrio lembrar os riscos que corria um
Instituto declaradamente marxista e composto em sua grande maioria por
pesquisadores de origem judaica. (p. 17)

[...] quando Hitler torna-se chanceler do governo alemo, em janeiro de


1933, o Instituto transfere sua sede administrativa quase que
imediatamente para Genebra [...] (p. 18-9)

[...] Horkheimer acabou exonerado de suas funes na Universidade j em


abril de 1933 e as instalaes do Instituto em Frankfurt foram depredadas
pelos nazistas. [...] Assim comeou o longo exlio do Instituto e de seus
pesquisadores, que iria durar at 1950, quando de sua reinaugurao em
Frankfurt. (p. 18)

[...] o Instituto abre pequenos escritrios em Londres e em Paris e passa a


editar a revista na capital francesa. (p. 18)

Em busca de uma nova sede para o Instituto, Horkheimer recebe uma oferta
muito favorvel da Universidade de Columbia, em NY, o que permite, j em
1934, a transferncia das instalaes. At o incio da Segunda Guerra
Mundial, em 1939, grande parte dos colaboradores do Instituto emigra para
os EUA. Com a tomada de Paris pelo exrcito nazista, em 1940, mais uma
vez a edio da revista interrompida, sendo retomada apenas em 1942,
em NY [...] (p. 18)

[...] preciso enfatizar que a etiqueta Escola de Frankfurt surgir apenas


na dcada de 1950, aps o retorno do Instituto Alemanha. (p. 18)

Essa caracterstica do rtulo Escola de Frankfurt tem muitas implicaes.


(p. 19)

Em primeiro lugar, significa que o sentido da expresso Escola de


Frankfurt ser em grande parte moldado por alguns dos pensadores ligados
experincia da Teoria Crtica, em particular queles que retornaram
Alemanha aps o final da Segunda Guerra Mundial, [...] Alm disso, tero
mais influncia na moldagem do rtulo Escola de Frankfurt aqueles
intelectuais que tiveram posies de direo no ps-guerra, tanto no
Instituto como na Universidade. [...] Horkheimer a figura central desse
movimento. [...] A seu lado [...] est Theodor Adorno, que o sucedeu na
direo do Instituto em 1958. (p. 19)

Em segundo lugar, o rtulo Escola de Frankfurt teve um importante papel


para fortalecer e amplificar as intervenes (principalmente de Adorno e
Horkheimer) no debate pblico alemo das dcadas de 1950 e 1960. (p. 19)

Era premente e indispensvel uma discusso sobre as causas e os efeitos


da experincia nazista [...] e um debate sobre a natureza do ento chamado
bloco sovitico (ao qual pertencia uma parte da Alemanha dividida aps a
guerra [...]). (p. 19)

Alm disso, havia que se tentar compreender a forma do capitalismo sob o


arranjo social que se convencionou chamar de Estado de bem-estar social,
as novas formas de produo industrial da cultura e da arte, a natureza das
novas formas de controle social e dos novos mtodos quantitativos de
pesquisa social, o papel da cincia e da tcnica, alm do trabalho em torno
de temas clssicos da filosofia e da teoria social. ( p. 19-20)

[...] pode-se j concluir que Escola de Frankfurt designa antes de mais nada
uma forma de interveno poltico-intelectual (mas no partidria) no
debate pblico alemo do ps-guerra, tanto no mbito acadmico como no
da esfera pblica entendida mais amplamente. (p. 20)

Horkheimer e Adorno so sempre lembrados como pertencentes Escola,


ao passo que os demais componentes variam muito. (p. 20)

No h mais sentido, entretanto, em prosseguir reafirmando uma unidade


doutrinria inexistente. por isso que retomar a expresso original Teoria
Crtica significa, entre outras coisas, demarcar um campo terico que
valoriza e estimula a pluralidade de modelos crticos em seu interior. (p. 21)

Nesse sentido, a Escola de Frankfurt diz respeito a um determinado


momento e a uma determinada constelao da Teoria Crtica. (p. 21)

A IDEIA DE UMA TEORIA CRTICA

Teoria Crtica designa pelo menos trs coisas: um campo terico, um grupo
especfico de intelectuais filiados a esse campo terico e incialmente
reunidos em torno de uma instituio determinada (O Instituto de Pesquisa
Social) e a Escola de Frankfurt. (p. 21-22)

[...] duas caractersticas da Teoria Crtica. Em primeiro lugar, ela designa um


campo que j existia previamente sua conceituao pelo prprio
Horkheimer, isto , o campo do marxismo. Nesse primeiro sentido,
Horkheimer pretende ter conceitualizado os elementos tericos
fundamentais que distinguem o campo do marxismo de outras concepes
tericas. o que se pode chamar de Teoria Crtica em sentido amplo. (p. 22)

Em segundo lugar, Horkheimer d a sua verso desses elementos tericos


fundamentais, quer dizer, apresenta tanto a sua interpretao especfica do
pensamento de Marx como procura utilizar-se desses parmetros
interpretativos para analisar o momento histrico em que se encontra. Dito
de outra maneira, Horkheimer apresenta a sua conceituao da Teoria
Crtica. o que se pode chamar de Teoria Crtica em sentido restrito. (p. 22)

[...] caracterstica fundamental da Teoria Crtica (tanto em sentido amplo


como em sentido restrito) ser permanentemente renovada e exercitada, no
podendo ser fixada em um conjunto de teses imutveis. O que significa
dizer, igualmente, que tomar a obra de Marx como referncia primeira de
investigao no significa toma-la como uma doutrina acabada, mas como
um conjunto de problemas e de perguntas que cabe atualizar a cada vez,
segundo cada constelao histrica especfica. (p. 23)

[...] se a obra de Marx a referncia fundamental para a formulao do


modelo de 1937, muitos dos modelos crticos formulados posteriormente
seja por outros autores, seja pelo prprio Horkheimer tero por referncia
fundamental no a obra de Marx diretamente, mas os escritos de
Horkheimer da dcada de 1930. (p. 24)

A matriz da Teoria Crtica: a anlise do capitalismo por Karl Marx. O


capitalismo uma forma histrica que se caracteriza por organizar toda a
vida social em torno do mercado. Em contraste com todas as formas
histricas anteriores, o mercado capitalista no um elemento social entre
muitos outros, mas o centro para o qual convergem todas as atividades de
produo e de reproduo da sociedade. `(p. 25)

[...] a tarefa primordial da Teoria Crtica desde sua primeira formulao na


obra de Marx a de compreender a natureza do mercado capitalista.
Compreender como se estrutura o mercado e de que maneira o conjunto da
sociedade se organiza a partir dessa estrutura [...] (p. 25)

Diferentemente de todas as formas histricas anteriores, no capitalismo


todo e qualquer artefato um produto para ser trocado. (p. 25)

a lgica da troca que determina o comportamento dos agentes no


mercado, e no quaisquer outras motivaes como valores, crenas
religiosas ou determinaes culturais. No se pretende com isso dizer que
no haja valores e crenas, mas sim que, no mercado, eles devem se
subordinar lgica da troca mercantil. (p. 25)

[...] preciso comear a anlise por sua unidade elementar, a mercadoria.


(p. 25)

[...] potencialmente, todo e qualquer bem deve ter um determinado valor,


quer dizer que, todo bem deve poder ser aprecivel, deve poder assumir a
forma de uma mercadoria. (p. 26)

[...] pela primeira vez na histria, o trabalho humano tornou-se mercadoria.


(p. 26)
Marx diz que no o trabalho enquanto tal que vendido mas a fora de
trabalho, isto , as capacidades fsicas e mentais do homem de utilizar
instrumentos e mquinas para produzir mercadorias. Isso significa,
entretanto, que a fora de trabalho estava separada dos instrumentos de
trabalho que lhe permitiam produzir bens; essa separao estrutural uma
caracterstica da forma histrica do capitalismo. (p.26)

Para compreender essa separao histrica do homem de seus


instrumentos de trabalho, necessrio inicialmente lembrar o vertiginoso
desenvolvimento tecnolgico que acompanha o capitalismo. (p. 26)

A capacidade de controle dos fenmenos naturais, os aumentos de


produtividade do trabalho, o desenvolvimento da infra-estrutura de
transportes e comunicaes so sempre crescentes sob o capitalismo. Isso
significa, entretanto, que os instrumentos de trabalho tornam-se tambm
cada vez mais sofisticados e complexos, o que exige, por sua vez,
quantidades cada vez maiores de capital para se adquirirem as mquinas e
equipamentos adequados a um mercado competitivo. (p. 26)

[...] esse vertiginoso e contnuo progresso tcnico s foi possvel porque a


riqueza da sociedade estava acumulada nas mos de alguns poucos que, ao
empregarem essa riqueza na aquisio de equipamentos e mquinas
recm-inventados, fizeram dela capital, tornando-se eles prprios
capitalistas. (p. 27)

De outro lado, a partir do final do sculo XV tem incio da Inglaterra o longo


e decisivo processo de cercamento a expulso sistemtica de
camponeses de suas terras. Essa massa populacional viu-se ento obrigada
a migrar para as cidades, onde, por sua vez, encontraram a novidade das
grandes indstrias, com sua produo em larga escala e suas mquinas.
Despojadas da terra e seus instrumentos de trabalho, s restava a essa
imensa massa de despossudos vender o nico bem reconhecido pelo
mercado de que ainda dispunha: a sua capacidade de operar as novas
mquinas e os novos equipamentos, em outras palavras, a sua fora de
trabalho. (p. 27)

Ao vend-la, esses grandes contingentes tornaram-se proletrios. [...]


trabalhadores urbanos que vendem sua fora de trabalho em troca de um
salrio. (p. 27)

Com isso, analisa Marx, a sociedade capitalista divide-se estruturalmente


em duas classes, assim caracterizadas pela posio que ocupam por cada
uma delas no processo produtivo: capitalistas so aqueles que detm os
meios de produo e que os pem em funcionamento com a fora de
trabalho que comprar; (p. 28-29)

Alm de sua funo de troca, o mercado funciona tambm como um


mecanismo de aprofundamento das desigualdades, pois, segundo as
anlises de Marx do funcionamento da economia capitalista, a distribuio
de bens segundo a diviso em classes tende a produzir um plo de intensa
acumulao de riqueza e um outro plo de crescente pobreza. (p. 28)

No dessa maneira, entretanto, que o mercado surge na sociedade na


sociedade capitalista. Ele aparece como uma instituio neutra, cuja lgica
da troca de mercadorias de valores iguais no favorece nem desfavorece
ningum em particular, mas funciona segundo regras que valem para todos
[...] (p. 28)

O mercado capitalista aparece como aquele momento da vida social em que


a troca de mercadorias de igual valor segundo regras que valem para todos
tambm por isso uma troca justa. Nesse sentido, ele promete ser a
instituio que garante e promove os ideais da sociedade capitalista: a
liberdade e a igualdade para todos. (p. 28)

Marx, em acordo com a chamada economia poltica clssica inglesa


essencialmente Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823)
afirma que, no mercado, as mercadorias so de fato vendidas pelo seu
valor. Mas diz tambm que o mercado, em lugar de promover a igualdade e
a liberdade que promete, perpetua e aprofunda desigualdades que esto na
origem do prprio capitalismo, acirrando as diferenas de poder e de
riqueza entre capitalistas e proletrios. (p. 28-29)

Marx mostra que h uma diferena entre o salrio que o proletrio recebe
pela utilizao de sua fora de trabalho pelo capitalista (que corresponde ao
valor de mercado da fora de trabalho) e o valor que a fora de trabalho
capaz de produzir (que se agrega mercadoria produzida). (p. 29)

Essa diferena entre o que a fora de trabalho vale no mercado e o valor


maior que ela capaz de produzir (chamada por Marx de mais-valia)
apropriada privadamente pelo capitalista sob a forma do lucro. E, para Marx,
enquanto houver lucro, no possvel realizar a liberdade e a igualdade
prometidas pelo capitalismo. (p. 29)

Mas o reconhecimento dessa iluso real produzida pelo sistema no deve


obscurecer o fato de que, apesar disso, a promessa de igualdade e de
liberdade est tambm de algum modo inscrita nessa forma de organizao
social. E no apenas isso, o capitalismo a primeira formao histrica
que desenvolve de maneira to vertiginosa a tcnica e a produo que
torna de fato possvel a realizao da liberdade e da igualdade, ainda que
sua efetiva realizao dependa, para Marx, da destruio dessa forma
histrica de produo. (p. 29)

E as anlises de Marx conduzem ao prognstico de que o capitalismo tende


a essa destruio, tanto por sua prpria lgica interna contraditria Marx
conclui que, com o tempo, a taxa de lucro tende a cair estruturalmente, o
que viria a provocar o colapso da lgica de funcionamento do sistema
como pela ao consciente do proletariado contra o poder do capital. (p. 29-
30)

Para Marx, portanto, a liberdade e a igualdade s podero ser realizadas


com a abolio do capital. (p. 30)

[...] a realizao da liberdade e da igualdade depende de uma revoluo que


venha a abolir o capital e sua forma social. (p. 30)

Essa emancipao do proletariado em relao dominao capitalista,


entretanto, encontra obstculos concretos. A conscientizao do
proletariado como classe um processo que tem de superar tanto as iluses
reais produzidas pelo capitalismo como a represso dos movimentos
emancipatrios pelo poder poltico, econmico e social do capital. (p. 30)

OS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA TEORIA CRTICA

[...] essa perspectiva de emancipao no um ideal, meramente


imaginado pelo terico, mas uma possibilidade real, inscrita na prpria
lgica social do capitalismo. (p. 31)

Assim, a Teoria Crtica s se confirma na prtica transformadora das


relaes sociais vigentes. (p. 31)

Isso no significa, entretanto, que haja um abandono da teoria em prol da


prtica. certo que a Teoria Crtica, em sua formulao original em Marx,
est dirigida para e pela prtica transformadora. Mas isso no quer dizer
que seja menos importante a anlise das estruturas sociais reais em que
esto inscritos tanto os potenciais de emancipao quanto os obstculos
concretos sua efetivao. (p. 31)
[...] a orientao para a emancipao o que permite compreender a
sociedade em seu conjunto, que permite pela primeira vez a constituio de
uma teoria em sentido enftico. A orientao para a emancipao o
primeiro princpio fundamental da Teoria Crtica. (p. 32)

[...] a orientao para a emancipao exige que a teoria seja expresso de


um comportamento crtico relativamente ao conhecimento produzido sob
condies sociais capitalistas e prpria realidade social que esse
conhecimento pretende apreender. Esse comportamento crtico o segundo
princpio fundamental da Teoria Crtica. (p. 33)

Os dois princpios mostram a possibilidade de a sociedade emancipada


estar inscrita na forma atual de organizao social como uma tendncia real
de desenvolvimento, cabendo teoria o exame do existente no para
descrev-lo simplesmente, mas para identificar e analisar a cada vez os
obstculos e as potencialidades de emancipao presentes em cada
momento histrico. (p. 34)

A TEORIA CRTICA SEGUNDO MAX HORKHEIMER

A concepo tradicional de teoria. A concepo moderna de cincia e de


teoria cientfica estabeleceu-se como um conjunto de princpios abstratos a
partir dos quais se torna possvel formular leis que explicam a conexo
necessria dos fenmenos naturais segundo relaes de causa e efeito. (p.
35)

Entendida assim, a teoria cientfica coloca-se como tarefa unicamente o


estabelecimento de vnculos necessrios entre os fenmenos naturais a
partir de leis e princpios mais gerais. Com isso, o cientista aquele que
observa os fenmenos e estabelece conexes objetivas entre eles, quer
dizer, conexes que se do na natureza independentemente de qualquer
interveno de sua parte. (p. 35)

Dessa perspectiva tradicional de teoria, no cabe ao cientista qualquer


valorao do objeto estudado, mas to-somente a sua classificao e
explicao segundo os parmetros neutros do mtodo. (p. 37)

Na concepo tradicional, portanto, a teoria no pode em nenhum caso ter


por objetivo a ao, no pode ter um objetivo prtico no mundo, mas to-
somente apresentar a conexo dos fenmenos sociais tais como se
apresentam a um observador isolado da prtica. (p. 37)
[...] a concepo tradicional de teoria tambm estabelece uma
especializao da atividade do cientista social anloga quela do cientista
da natureza. (p. 37)

Foi assim que surgiram disciplinas cientficas como a sociologia, a


antropologia social e a cincia poltica, sendo que esses parmetros vieram
tambm a reorientar disciplinas j existentes, como a histria, a psicologia e
o direito, por exemplo. (p. 37-38)

A ATITUDE CRTICA

Segundo Horkheimer, a perspectiva tradicional de teoria, pretendendo


simplesmente explicar o funcionamento da sociedade, termina por adaptar
o pensamento realidade. Em nome de uma pretensa neutralidade da
descrio, a Teoria Tradicional resigna-se forma histrica presente da
dominao. (p. 38)

Em uma sociedade dividida em classes, a concepo tradicional acaba por


justificar essa diviso necessria. (p. 38)

Afinal, no necessrio resguardar a cincia da confuso com concepes


de valor? (p. 38)

O problema est, diz Horkheimer, em que o conhecimento da realidade


social um momento da ao social assim como esta um momento
daquele. No se trata de negar que conhecer e agir sejam distintos, mas de
reconhecer que tm de ser considerados conjuntamente. (p. 38)

Ao fixar a separao entre conhecer e agir, entre teoria e prtica, segundo


um mtodo estabelecido a partir de parmetros da cincia natural moderna,
a teoria tradicional expulsa de seu campo de reflexo as condicionantes
histricas do seu prprio mtodo. (p. 39)

[...] na concepo tradicional de teoria, o mtodo transformado em uma


instncia atemporal, de maneira a tentar eliminar o cerne histrico que lhe
, entretanto, constitutivo. (p. 39)

Sendo o capitalismo uma forma social histrica que tem como centro
organizador o mercado, trata-se, antes de mais nada, de reconhecer que a
produo de mercadorias o foco a partir do qual se estrutura a sociedade.
(p. 39)

[...] a organizao da sociedade em funo da produo de mercadorias e


do lucro estrutura a sociedade capitalista em classes. (p. 39)

Cabe, portanto, Teoria Crtica eliminar essa parcialidade da Teoria


Tradicional. Mas isso no significa afastar ou negar a Teoria Tradicional sem
mais. Como diz Horkheimer, trata-se de dar a ela a conscincia concreta de
sua limitao. (p. 40)

S assim ela pode superar sua funo de legitimao da dominao,


assumida por ela desde o momento em que se ps como tarefa examinar os
fenmenos sociais de maneira objetiva e neutra. (p. 40)

[...] a atitude crtica no se volta apenas para o conhecimento, mas para a


prpria realidade das condies sociais capitalistas. E isso porque o
comportamento crtico tem sua fonte na orientao para a emancipao
relativamente dominao vigente. (p. 41)

[...] a Teoria Crtica ir interpretar todas as rgidas distines em que se


baseia a Teoria Tradicional (como conhecer, agir, cincia, valor e
tantas outras) como indcios da incapacidade da concepo tradicional de
compreender a realidade social em seu todo. O mtodo tradicional, ao
tomar essas cises como dadas e no como produtos histricos de uma
formao social, no capaz de explicar satisfatoriamente por que elas
seriam, afinal, necessrias. A teoria Crtica, ao contrrio, mostra que tais
divises rgidas so caractersticas de uma sociedade dividida, ainda no
emancipada. (p. 41)

O MATERIALISMO INTERDISCIPLINAR

Horkheimer no pretende se distanciar da especializao, mas quer dar a


ela um sentido crtico. Isso possvel, primeiramente, na medida em que a
crescente especializao do conhecimento compreendida em seus
condicionamentos histricos e em seu sentido social. (p. 43)

Ainda assim, necessrio ter claro que, ao fragmentar cada vez mais o
objeto de estudo (a sociedade) em mltiplas perspectivas, a especializao
da Teoria Tradicional torna cada vez mais difcil a compreenso da sociedade
em seu conjunto, com sua diviso em classes e sua organizao em torno
da valorizao do capital. (p. 43)

Deste modo, a produo cientfica encerra-se cada vez mais na justificao


da ordem existente. (p. 43)

Horkheimer pretende encontrar um sentido positivo para o movimento em


direo crescente especializao, a fim de orient-lo no sentido crtico.
Para tanto, lanou as bases do materialismo interdisciplinar, em que
pesquisadores trabalhando em diferentes rea do conhecimento tm como
horizonte comum a teoria de Marx. (p. 43)

DIAGNSTICO DO TEMPO PRESENTE

So trs os elementos fundamentais que caracterizam o diagnstico do


tempo presente de Horkheimer em seu texto Teoria Tradicional e Teoria
Crtica. (p. 44)

Todos eles derivam direta ou indiretamente de trabalhos realizados no


mbito do Instituto de Pesquisa Social na dcada de 1930 e em grande
medida divergem com relao ao diagnstico apresentado originalmente
por Marx. (p. 44)

O primeiro elemento importante tem sua origem nas anlises econmicas


de Friedrich Pollock [...]. Segundo os escritos de Pollock da dcada de 1930,
as tendncias autodestrutivas do capitalismo no se encontravam acirradas,
apesar da Revoluo Russa de 1917 e da crise econmica sem precedentes
ocorrida em 1929. o capitalismo passou de uma fase concorrencial para
uma nova, a monopolista na qual uma alta e crescente concentrao do
capital em uns poucos conglomerados econmicos acabou por exigir
intervenes profundas do Estado na economia com o objetivo de estabilizar
as relaes de mercado. Com isso, tornou-se necessrio repensar as
relaes entre Estado e capital, j que, segundo o prognstico original de
Marx, a possibilidade de uma interveno permanente do Estado para
estabilizar e organizar o mercado levaria a um colapso da prpria lgica de
valorizao do capital. (p. 45)

O segundo elemento importante do diagnstico de Horkheimer provm dos


estudos empricos sobre a classe trabalhadora alem realizados na primeira
metade da dcada de 1930. A partir deles, Horkheimer conclui que tinha
ocorrido uma importante diferenciao social no interior do prprio
proletariado. Essa diferenciao seria, em primeiro lugar, econmica. Ao
contrrio da previso de um empobrecimento crescente do proletariado,
observou-se o surgimento de uma aristocracia operria e uma melhoria das
condies de vida de parte do operariado. Em segundo lugar, o prprio peso
da classe trabalhadora no processo econmico se alterou em razo dessa
diferenciao social, no sendo mais possvel identificar simplesmente um
grande polo de pobreza e um outro pequeno polo de riqueza na sociedade,
mas diferentes nveis e camadas sociais. (p. 45)

O terceiro elemento importante do diagnstico de Horkheimer, tambm


objeto de pesquisa do Instituto, representado pela ascenso do nazismo e
do fascismo. Esse elemento mostra no s que a capacidade de resistncia
da classe trabalhadora dominao capitalista tinha sido superestimada,
mas que a sua possvel reorganizao sob a brutal represso nazista era
muito improvvel. preciso lembrar tambm que a ascenso do nazismo e
do fascismo veio acompanhada de um extraordinrio desenvolvimento dos
meios de comunicao de massa, da propaganda e da indstria do
entretenimento o que aumentou a eficcia do controle espiritual das
massas. (p. 46)

[...] por que Horkheimer considerava que os potenciais de emancipao da


dominao capitalista encontravam-se bloqueados naquele momento:
estabilizao dos elementos autodestrutivos do capitalismo, integrao das
massas ao sistema e represso a todo movimento de contestao. Com
isso, era a prpria ao transformadora, a prpria prtica que se encontrava
bloqueada, no restando ao exerccio crtico seno o mbito da teoria. (p.
46)

MODELOS DE TEORIA CRTICA

[...] autores que tm o texto de Horkheimer de 1937 como referncia


incluiria os nomes j mencionados de Adorno, Marcuse, Lwenthal e, na
gerao seguinte, Jrgen Habermas. [...] O caso de Walter Benjamin
tambm , nesse contexto, excepcional, j que ele constri um modelo de
Teoria Crtica prprio e anterior ao de Horkheimer, tendo grande influncia
nas formulaes de Adorno e do prprio Horkheimer posteriores a 1940. (p.
48)

O MODELO DA DIALTICA DO ESCLARECIMENTO

Publicado em livro pela primeira vez em 1947, o trabalho a quatro mos de


Horkheimer e Adorno foi escrito durante o exlio norte-americano. (p. 48-49)

Neste livro, [...] abandonam o modelo do materialismo interdisciplinar da


dcada de 1930, o que significa, sob muitos aspectos, abandonar tambm
alguns elementos decisivos da Teoria Crtica tal como apresentada em 1937
por Horkheimer. (p. 49)

[...] a economia poltica deixou de ocupar o centro do arranjo


interdisciplinar. Isso se coaduna com o novo diagnstico que fizeram,
segundo o qual o capitalismo tinha se transformado de tal maneira que no
mais produzia a possbilidade concreta da realizao da liberdade e da
igualdade. Desse modo, em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, a
possibilidade da prtica transformadora encontrava-se bloqueada
historicamente pela represso e pela propaganda nazista, permanecia ainda
no horizonte a ideia de que as possibilidades de interveno transformadora
no mundo poderiam se reabrir com a derrota do nazismo. Esse no foi,
entretanto, o diagnstico de Horkheimer e Adorno a partir da dcada de 40.
(p. 49)

[...] o diagnstico do tempo presente que desenvolveram na Dialtica do


Esclarecimento foi o de um bloqueio estrutural da prtica transformadora.
(p. 49-50)

Esse diagnstico estava calcado em anlises econmicas (de Pollock, a


quem foi dedicado o livro de 1947) que apontavam para uma mudana
estrutural do funcionamento do capitalismo, na qual a interveno do
Estado na organizao da produo, distribuio e consumo tinha adquirido
o carter de um verdadeiro planejamento. Isso alterou radicalmente os
termos em que Marx havia estabelecido suas anlises. Essa nova forma do
capitalismo foi denominada por Pollock capitalismo de Estado, sendo que,
na Dialtica do esclarecimento, Horkheimer e Adorno elaboraram uma
verso prpria dessa conceituao de Pollock, que chamaram de
capitalismo administrado ou mundo administrado. (p. 50)

As fases anteriores do capitalismo (a liberal ou concorrencial, e a


monopolista) tinham a caracterstica marcante de apontarem para alm
de si mesmas, descortinando em si mesmas o campo de ao capaz de
abolir o capital e instaurar a sociedade justa. O capitalismo administrado, ao
contrrio, um sistema que se fecha sobre si mesmo, que bloqueia
estruturalmente qualquer possibilidade de superao virtuosa da injustia
vigente e paralisa, portanto, a ao genuinamente transformadora. (p. 50)

Isso ocorre porque o velho paradigma do capitalismo liberal o da auto-


regulao do mercado no mais se aplica, e o novo mecanismo que o
substitui ainda mais opaco. O sistema econmico no capitalismo
administrado controlado de fora, politicamente. No entanto, esse controle
no exercido de maneira transparente, mas sim burocraticamente,
segundo a racionalidade prpria da burocracia que se chama, na linguagem
de Horkheimer e Adorno, instrumental: trata-se de uma racionalidade que
pondera, calcula e ajusta os melhores meios a fins dados exteriormente ao
agente. (p. 50-51)

No capitalismo administrado, a razo se v reduzida a uma capacidade de


adaptao a fins previamente dados de calcular os melhores meios para
alcanar fins que lhe so estranhos. Essa racionalidade dominante na
sociedade no apenas por moldar a economia, o sistema poltico ou a
burocracia estatal, ela tambm faz parte da socializao, do processo de
aprendizado e da formao da personalidade. (p. 51)

Horkheimer e Adorno empreenderam, na Dialtica do Esclarecimento, uma


investigao sobre a razo humana de amplo espectro. Seu objetivo foi o de
buscar compreender porque a racionalidade das relaes sociais humanas,
ao invs de levar instaurao de uma sociedade de mulheres e homens
livres e iguais, acabou por produzir um sistema social que bloqueou
estruturalmente qualquer possibilidade emancipatria e transformou os
indivduos em engrenagens de um mecanismo que no compreendem e no
dominam e ao qual se submetem e se adaptam, impotentes. (p. 51)

[...] tarefa de compreender como a razo humana acabou por restringir-se


historicamente sua funo instrumental, cuja forma social concreta a do
mundo administrado. (p. 52-51)

[...] a racionalidade como m todo reduz-se a uma funo de adaptao


realidade, produo do conformismo diante da dominao vigente. (p. 52)

[...] uma sujeio sem alternativa, porque a racionalidade prpria da


Teoria Crtica no encontra mais ancoramento concreto na realidade social
do capitalismo administrado, uma vez que no so mais discernveis as
tendncias reais da emancipao. (p. 52)

[...] o prprio exerccio crtico encontra-se em uma aporia: se a razo


instrumental a forma nica de racionalidade no capitalismo administrado,
bloqueando qualquer possibilidade real de emancipao, em nome de que
possvel criticar a racionalidade instrumental? Horkheimer e Adorno
assumem conscientemente essa aporia, dizendo que ela , no capitalismo
administrado, a condio de uma crtica cuja possibilidade se tornou
extremamente precria. (p. 52)