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Budismo Tibetano

Budismo tibetano nico na forma como apresenta o escopo completo dos


ensinamentos de Buda em um formato estruturado e acessvel. Para obtermos o mximo
benefcio, podemos ler, refletir e meditar sobre cada um dos pontos quantas vezes
quisermos, para que se tornem parte integrante de nossas vidas dirias.

1. Sobre o BudismoSaiba mais sobre o budismo, a filosofia


da felicidade fundada por Buda h 2.500 anos.

2. Caminho para a IluminaoConstruir uma base estvel


para a prtica budista, seguindo uma sequncia graduada de
ensinamentos, insights e treinamentos.

3. Treinamento da MenteMude sua atitude atravs dos


mtodos de treinamento da mente.

4. TantraSaiba mais sobre o tantra budista, um mtodo


avanado para treinar nossas mentes e realizar o nosso
potencial.
Sobre o Budismo
O budismo aborda a situao na qual todos ns nos encontramos - o prprio fato de que
nenhum de ns deseja sofrer e todos ns desesperadamente queremos ser felizes.
Atravs da meditao e compreenso da realidade, podemos aplicar a sabedoria budista
diretamente em nossos problemas dirios.
VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Mensagem Bsica de Buda

O Mundo do Budismo

Como Estudar e Praticar os Ensinamentos Budistas

Evitar Confuso em Relao aos Ensinamentos Budistas

A Mensagem Bsica de Buda


A abordagem bsica para os problemas da vida que Buda ensinou
completamente prtica e racional. Envolve identificar e reconhecer os
nossos problemas, descobrir suas causas mais profundas em nossas
mentes, livrando-as completamente dessas causas e assim fazer com que
esses problemas nunca voltem a surgir. Quando esta abordagem seguida
com disciplina tica, concentrao e insight, combinada com amor e
compaixo pelos outros, ela traz felicidade duradoura e paz de esprito.

Refgio: Um Direcionamento Seguro e Significativo para a Vida


Dr. Alexander Berzin
Tomar refgio a fundao para todos os ensinamentos e prticas budistas.
chamado a porta de entrada do caminho budista. Quando
compreendemos que tomar refgio significa trabalhar em ns mesmos,
vemos que um processo ativo de imprimir uma direo segura e
significativa em nossas vidas. Trabalhamos em ns mesmos seguindo os
mtodos que Buda ensinou para livrar-nos da confuso, de emoes
perturbadoras e de comportamentos compulsivos e para desenvolver todas
as boas qualidades. Isto o que todos os budas fizeram e mestres
altamente realizados esto fazendo, e o que ns tentamos fazer seguindo
seus passos.

Dissipando a Confuso sobre a Finalidade da Prtica


Budista em Nossas Vidas
Pediram para eu falar sobre a relevncia do refgio na vida
cotidiana. Isso trouxe minha mente o exemplo de Atisha, o
grande mestre indiano que foi para o Tibete no final do
dcimo sculo. Ele foi um dos grandes mestres que ajudaram
a reviver o budismo no Tibete depois de seu declnio aps sua
introduo inicial da ndia. A situao no Tibete naquele
tempo que havia uma grande quantidade de mal
entendidos, particularmente sobre o tantra e alguns
ensinamentos mais avanados. No havia professores
realmente qualificados. De fato, no havia professores por
perto que pudessem realmente explicar as coisas mais
claramente. Embora houvesse um nmero de textos que
estivessem traduzidos, obviamente no muitas pessoas
podiam ler e no haviam muitas cpias. Mesmo se soubessem
ler, era muito difcil encontrar algum esclarecimento sobre o
que liam.

Para ajudar nesta situao, um dos reis do Tibete Ocidental


enviou alguns estudantes muito corajosos ndia para
convidar um grande mestre budista para retornar com eles ao
Tibete. Tiveram que viajar a p, aprender as lnguas e lidar
com o clima. Muitos deles morreram ou na viagem ou quando
estavam na ndia. Mas, em todo o caso, eles conseguiram
convidar Atisha, este grande mestre da ndia, para voltar ao
Tibete. O que ele ensinou durante os muitos anos que esteve
por l foi sobre o refgio e karma. De fato, ele era conhecido
como o Lama do refgio e do karma. Este foi o nome que os
tibetanos lhe deram.

O exemplo de Atisha bastante relevante hoje em dia.


Atualmente h tambm muita confuso sobre o budismo e o
que sua prtica significa a nvel cotidiano. De novo, h muitos
mal entendidos sobre o tantra e outros ensinamentos
avanados. As pessoas pulam para estas prticas com pouca
ou nenhuma base nos ensinamentos budistas bsicos.
Imaginam que executar um ritual de certa forma mgico o
que significa praticar o budismo. Trivializando a relevncia e a
importncia do refgio e a diferena que faz em nossas vidas
dirias, eles esto perdendo o foco.

No importa como nossa situao de vida possa ser, a prtica


budista serve para trabalhar em ns mesmos, tentando nos
melhorar para sermos pessoas melhores. No algo que
fazemos apenas em paralelo, como um passatempo ou um
esporte, por talvez uma meia hora por dia, ou uma vez por
semana aps o trabalho em uma sesso curta quando j
estamos bem cansados. Preferencialmente, algo prtico que
tentamos fazer todo o tempo - sempre trabalhando em ns.
Isto significa reconhecer nossas deficincias e boas
qualidades e aprender ento mtodos para enfraquecer a
fora das primeiras e reforar as ltimas. O objetivo
eventualmente livrar-nos de todas as deficincias e
compreender completamente todas as boas qualidades. Isto
no somente para nosso prprio benefcio, embora
certamente nos beneficiemos disto em termos de sermos
mais felizes na vida. Isto tambm para sermos mais eficazes
em ajudar os outros, e desse modo para o benefcio dos
outros tambm. Isto o que a prtica budista significa. O que
a torna distintamente budista so os mtodos envolvidos para
atingir estes objetivos; e o refgio significa que nos voltamos
para aqueles mtodos e os adotamos em nossas vidas.
O Refgio No Passivo
O refgio nas Trs Jias - os Budas, o Dharma e a Sangha -
central a todos os ensinamentos budistas. De fato, tomar
refgio apontado como a linha divisria entre ser um
budista ou no. Posto de maneira breve, o Dharma significa os
mtodos para trabalhar em ns mesmos e o objetivo que
podemos alcanar; os Budas so aqueles que ensinaram estes
mtodos e alcanaram esse objetivo completamente; e a
Sangha so aqueles que o alcanaram em parte. A palavra
Dharma, de fato, significa medidas preventivas - etapas
que seguimos para prevenir a criao de problemas para ns
mesmos e possivelmente tambm para os outros. So etapas
que seguimos para nos protegermos.

Embora o termo original do Snscrito traduzido geralmente


como refgio, sharana, signifique "proteo e pode at
mesmo ser usado como abrigo, temos que compreend-lo
corretamente. A conotao combina com o significado de
Dharma. No que precisemos apenas render-nos
passivamente a alguma fonte externa que nos dar proteo.
No contexto budista, tomar refgio muito ativo;
necessitamos fazer algo para proteger-nos.

Considere o seguinte exemplo que meus professores usavam


frequentemente. Suponha que est chovendo e h uma
caverna prxima. Se dissermos apenas, Eu tomo refgio
nesta caverna; Eu estou indo caverna para abrigo, e ento
somente ficarmos do lado de fora na chuva e continuarmos
repetindo esta frase, no ir ajudar. Ns temos que realmente
ir para dentro da caverna. Do mesmo modo, se somente
dissermos: Eu tomo refgio no Buda, Dharma e Sangha e vou
eles para abrigo," mas no vamos realmente em sua
direo e os colocamos em nossas vidas, tambm no
ajudar. Precisamos implementar o que representam para
proteger-nos de problemas. por isso que uso a terminologia
direo segura e dando uma direo segura para nossas
vidas.
Para continuar com a imagem da caverna, no o suficiente
ir para dentro dela e ficar l esperando que, agora que
estamos no seu interior, isso ir de algum modo salvar-nos de
todos os nossos problemas na vida, e no somente nos
proteger de ficarmos molhados. O ponto que precisamos
trabalhar continuamente em ns mesmos para tentar chegar
ao ideal que o Buda, o Dharma e a Sangha significam. Quando
pensamos que suficiente estar sob o abrigo do Buda, do
Dharma e da Sangha muito fcil misturar isto com uma
ideia crist de um salvador pessoal, e de que Buda de algum
modo ir nos salvar. Nesse caso, Buda seria como Deus, e a
Sangha como os santos. Apesar de tudo, a maioria das
sociedades ocidentais tem alguma corrente subjacente de
influncias crists. Com tal pensamento, rezamos que de
algum modo algum poder transcendente ir miraculosamente
salvar-nos. Para usar a terminologia budista, seria como nos
liberar miraculosamente de todos nossos problemas e
sofrimentos.

Se este fosse o caso, tudo que teramos que fazer ter um


nome budista em tibetano, usar um fio vermelho, recitar
algumas palavras mgicas de um mantra, rezar bastante e de
algum modo seramos salvos. Especialmente se estivermos
recitando as oraes e prticas em tibetano, lngua da qual
no compreendemos uma palavra, a pensar que tem um
poder mstico ainda maior. Dzongsar Khyentse Rinpoche, um
lama muito extraordinrio, esteve recentemente em Berlim,
onde eu vivo. O que ele disse foi realmente muito profundo.
Ele disse que se os tibetanos tivessem que recitar todas suas
oraes em alemo, transliterado em letras tibetanas, e no
fizessem absolutamente nenhuma ideia sobre qualquer coisa
que estivessem dizendo, ele gostaria de saber quantos
tibetanos praticariam realmente o budismo. Naturalmente,
todos riram. Mas se pensarmos sobre isso, realmente muito
profundo, no ? muito importante superar qualquer
tendncia que possamos ter de ver o refgio em termos de
nos oferecer algum tipo de soluo mgica e mstica para
todos os nossos problemas e que tudo que necessitamos fazer
, em certo sentido, render-nos a um poder maior.
A verdadeira questo envolvida aqui : O que estou fazendo
com a minha vida? A minha vida est indo para algum
lugar? Muitos de ns podem ter chegado concluso de que
nossa vida no est indo para parte alguma; parece apenas
estar andando em crculos. Ns no temos que falar sobre um
crculo mais profundo em termos de renascimento, e tudo
isso, mas nossa vida cotidiana parece no estar indo a lugar
nenhum, e parece sem sentido. Por que que estamos vivos?
Sentirmo-nos assim um estado muito triste, no ? No
um estado muito feliz. Precisamos, portanto, ter alguma
direo significativa em nossa vida, algum tipo de objetivo ou
meta. E isto algo que precisamos pr em nossas vidas
sozinhos. um processo ativo. Com algum objetivo ou meta
significativos em nossa vida, de algum modo sabemos o que
estamos fazendo. Faz-nos sentir um pouco mais seguros, um
pouco mais protegidos, no?

Tendo uma Meta Significativa na Vida


Que tipo de meta poderamos por em nossas vidas?
Geralmente definimos essa meta em termos da situao
insatisfatria em que nos encontramos atualmente e da qual
queremos de algum modo sair, adicionando esse objetivo na
nossa vida. No nvel mais fundamental, poderamos dizer que
todos querem ser felizes e ningum quer ser infeliz. como
um dado axioma no budismo, e h alguma verdade biolgica
nisso. Queremos evitar a dor. Queremos evitar o sofrimento.
Queremos evitar a dificuldade. At mesmo insetos e vermes
querem isso, no? Este nosso objetivo.

A questo : qual a quantidade de sofrimento ou


descontentamento que estamos observando? Ser que nosso
objetivo no somente abarca este problema, mas abarcaria
todos os outros problemas que temos tambm? Por exemplo,
nosso problema poderia ser que somos pobres, em dificuldade
econmica e assim nosso objetivo encontrar um bom
trabalho e fazer muito dinheiro. Seno um bom trabalho,
ento talvez se transformar em um criminoso hbil e se tornar
logo rico. No importa o que, fazer de algum modo muito
dinheiro. Mas, se investigarmos pessoas que tm muito
dinheiro e falarmos com elas sinceramente, e elas falarem
honestamente sobre suas vidas, descobriremos que no so
necessariamente felizes em tudo. Nunca tm dinheiro
suficiente. No importa quantos milhes elas tenham, querem
sempre mais. Nunca esto satisfeitas.

Eu acho isso to interessante. H pessoas que, digamos,


tinham um bilho de dlares, mas devido s dificuldades
econmicas atuais no mundo, tm agora somente a metade
de um bilho de dlares. J no do doaes ou participam
em qualquer tipo de trabalho filantrpico, pois agora tm
somente a metade de um bilho e sentem insegurana.
Sentem que devem economizar e voltar a ter um bilho antes
que possam compartilhar sua riqueza com algum. Ento
esto sempre olhando os relatrios do mercado de aes e se
preocupando, pois talvez iro perder mais uma frao do
dinheiro que tem. Podem tambm ter que empregar guarda-
costas e outros mtodos de segurana, porque esto receosos
que as pessoas iro roubar as coisas de sua casa ou
sequestrar seus filhos. Isto comum entre os ricos na
Amrica Latina. Alm disso, nunca sentem realmente que as
pessoas so amigveis com eles por outra razo exceo de
tentar pegar seu dinheiro. Suspeitam sempre que qualquer
um que agradvel com eles est somente atrs do seu
dinheiro. Obviamente, embora possam no ter o problema de
ser pobres, h certamente outros problemas que vem com ter
muito dinheiro.

Objetivos Mundanos Tem uma Base Instvel


H muitos outros assim ditos objetivos mundanos
mencionados no budismo alm de ter muito dinheiro. A
palavra mundano, worldly, entretanto, tem uma
conotao negativa em ingls e parece quase um julgamento.
Esse no o ponto. Meu professor, Serkong Rinpoche,
explicou que as duas slabas da palavra tibetana traduzida
como - mundano - jig-ten- revelam a verdadeira conotao.
Implicam algo com uma base (ten) que ir ruir (jig). Se
estivermos perseguindo um objetivo que ir desmoronar,
obviamente no pode trazer-nos felicidade duradoura.
Somente trar mais problemas, porque no tem nenhuma
fundao firme.

Por exemplo, suponha que nosso objetivo na vida ter uma


famlia maravilhosa, ter muitos filhos, supondo que tomaro
conta de ns em nossa velhice e seremos to felizes e
seguros. Bem, isso no funciona sempre assim idealmente,
funciona? Um outro exemplo aspirar ser famoso. Quanto
mais famosos nos tornemos, mais as pessoas incomodam a
gente e tentam pegar nosso tempo. Podemos olhar para as
estrelas de cinema que no podem nem mesmo ir para a rua
sem estar usando algum tipo de disfarce porque as pessoas
atacam-nas e querem rasgar partes de sua roupa e coisas do
gnero. realmente um inferno ser um superstar.

Se olharmos seriamente para nossas vidas, apenas ter algum


tipo de situao material confortvel ou um arranjo
emocionalmente confortvel com aqueles nossa volta no
vai realmente fundo o bastante em termos de ajudar-nos a
superar todos nossos problemas na vida. Isto porque
enquanto tivermos raiva, apego, ganncia, cime, arrogncia,
ingenuidade e todos estes tipos de coisas, ainda teremos
problemas, no importa o quo bem sucedidos estejamos
num nvel por assim dizer mundano.

Emoes Perturbadoras
O budismo fala em termos de vidas futuras e discute todo o
sofrimento e coisas horrveis que podem acontecer em vidas
futuras quando ns temos o que so chamadas emoes
perturbadoras e agimos compulsivamente com base nelas e
construmos potencial negativo. A apresentao budista torna
claro que isto terrvel e deve ser evitado se soubermos o
que bom para ns, porque o potencial negativo traz
problemas e infelicidade.

Mas, como a maioria dos ocidentais no acredita em vidas


futuras ou no esto convencidos delas, podemos discutir
este ponto mesmo somente em termos desta vida. Olhando
nossas prprias vidas agora, se investigarmos
profundamente, descobriremos que a fonte real de nossos
problemas emocionais interna. Os fatores externos so
somente as circunstncias que os provocam. De fato, so as
emoes perturbadoras - nossa raiva, apego, ganncia e
assim por diante, que roubam nossa paz mental e felicidade.
Elas que esto impedindo que usemos as boas qualidades
que temos. Podemos tentar ajudar algum e esta uma boa
qualidade, mas ento comeamos a nos irritar com ele. Ns
tentamos dar bons conselhos, mas no aceitam ou discutem
conosco e perdemos nossa pacincia. Estas emoes
perturbadoras impedem que ajudemos verdadeiramente
algum.

Isto especialmente difcil quando est acontecendo com


nossos filhos, quando estamos perdendo nossa pacincia e
comeando a nos irritar com eles, quando pensamos saber o
que melhor para eles e no fazem o que dizemos para fazer.
Isto cria um relacionamento muito difcil com nossos filhos,
no? O ponto notar que se no fizermos algo sobre isto,
somente ir piorar cada vez mais. Talvez possamos nos tornar
um pouco mais maduros ao envelhecermos pois no temos
mais tanta energia, mas isso no significa que nossa raiva e
estes tipos de coisas partem por si ss. Essas coisas no
acabam.

O termo que usado no budismo para o que precisamos


desenvolver com relao a estas expectativas medo. Mas
o medo uma palavra difcil na maioria de nossas lnguas.
No tem uma boa reputao. s vezes eu prefiro a palavra
temor, mas no assim fcil traduz-la em outras lnguas. O
temor tem mais a conotao de "Eu realmente no quero
que isto acontea. Por exemplo, temos que ir a uma reunio
realmente chata de trabalho. No que estejamos com medo
da reunio, mas tememos ir. Ns realmente no queremos
faz-lo.

Mas, para ser mais precisos, devemos diferenciar dois tipos de


medo, se estamos falando sobre o medo de renascimentos
horrveis no futuro ou medo de uma velhice miservel ou
medo de qualquer coisa. H o medo que faz com que no
vejamos nenhuma sada e nos sintamos impotentes e inteis.
Isso nos deixa bastante paralisados, no ? Eu penso que
um tipo insalubre de medo, embora frequentemente o
experimentemos. Mas o tipo de medo que discutido no
contexto do refgio tem um sabor completamente diferente
de medo, porque vemos que h uma maneira de evitar os
problemas. Consequentemente, no impossvel e ns no
somos de forma alguma impotentes. Mas, como eu disse
anteriormente, no que haver algum poder transcendental
ou ser que ir nos salvar de nossa situao temerria e tudo
que temos que fazer rezar bastante e estaremos livres e
salvos de nosso medo.

O ponto que podemos, de certa forma, nos proteger. Que


que nos permitir evitar todos os problemas que enfrentamos
na vida? O que torna isso possvel? No contexto maior, o
fato de que todas estas emoes perturbadoras que causam
problemas - nossa raiva, ganncia, apego, etc. - tudo brota da
confuso sobre a realidade. Todas estas emoes
perturbadoras no so realmente uma caracterstica inata da
mente. Podem ser removidas para sempre, de modo que
nunca retornem. A Jia do Dharma indica que podem ser
verdadeiramente bloqueadas.

A Mente ou Atividade Mental


Quando falamos sobre a mente no budismo, sem entrarmos
em grande detalhe, estamos falando sobre a atividade
mental. o aspecto individual, a atividade mental de
momento-a-momento que ocorre mesmo quando estamos
adormecidos. A mente refere-se ao aspecto experiencial
subjetivo dessa atividade mental, enquanto a cincia de
crebro descreve sua base fisiolgica. Em ambos os casos, a
natureza bsica dessa atividade mental no algo que
necessariamente tem que ter confuso, ou raiva, ou qualquer
dessas coisas. Basicamente o que est acontecendo em cada
momento que h algum surgimento do que podemos
descrever como um holograma mental. Por exemplo, de um
ponto de vista fsico, os ftons entram nos olhos e so
traduzidos em algum tipo de impulso eltrico que vai ao
crebro atravs dos neurotransmissores e o crebro de algum
modo gera um holograma interno a partir disto. Isso
chamado de ver algo, no ? Naturalmente, isto ser muito
diferente se acontecer atravs das clulas de um olho
humano ao contrrio das clulas do olho de uma aranha ou do
olho de uma mosca. Do mesmo modo, atravs de um
processo similar envolvendo as vibraes que chamamos
ondas de som experimentamos a audio. Os hologramas
mentais podem ser de qualquer um dos sentidos ou apenas
do pensamento.

Em termos de viso, o processo no o mesmo que os ftons


entrando em uma cmera e sendo traduzidos em alguns
impulsos eltricos e ento tirando um retrato. No o mesmo
que isso porque o surgimento do holograma mental de algo
tambm algum tipo de participao cognitiva com ele. Ou
voc est consciente ou inconsciente, ciente ou ignora algo,
mas ainda uma forma de caracterstica cognitiva.

A atividade mental no tambm a mesma que de um


computador. Pressionamos estas pequena teclas e algum
impulso eltrico entra na mquina e a mquina traduz de
algum modo esta entrada em uma imagem que surge em
uma tela ou um som no alto-falante. Ns poderamos dizer
que o computador tem, num certo sentido, alguma
conscincia cognitiva, porque com inteligncia artificial
processa a informao. Mas um computador no bem o
mesmo que um ser vivo. O que nos diferencia de um
computador que, alm disso, experimentamos algum nvel
de felicidade ou infelicidade associada com nossa atividade
mental. Um computador no. Um computador no se sente
feliz ou infeliz sobre qualquer coisa. No est pensando: Meu
Deus, eu acabo de ter um erro interno e quando eu reiniciei,
deletei o arquivo em que estava trabalhando" e sente-se
infeliz por isso. No assim, ? Por outro lado, ns
poderamos ficar muito infelizes quando algo assim acontece.
Esta atividade mental de momento em momento o que est
acontecendo em cada instante de nossas vidas. H algum tipo
de surgimento de um holograma mental, algum tipo de
envolvimento com ele e algum sentimento de felicidade ou
infelicidade. Mesmo quando estamos com sono, o holograma
pode ser de escurido e a participao que estamos
inconscientes. Mas h ainda um pouco de conscincia, caso
contrrio nunca ouviramos despertador. No est
completamente fechado. H algum tipo de sentimento,
mesmo um sentimento neutro, nem feliz nem infeliz, quando
no estamos sonhando. Se estamos sonhando, obviamente
algum sentimento de felicidade ou de infelicidade poderia
estar l, junto com raiva, ganncia e todas estas coisas. Mas
estas emoes perturbadoras no so uma parte necessria
deste processo completo que acontece a cada momento.

Obviamente, h muitas linhas de pensar muito complicadas


que podemos utilizar para ficarmos cada vez mais
convencidos da pureza bsica de nossa atividade mental. Esta
no realmente a ocasio para isso. Mas quanto mais
pensamos sobre isso, mais nos tornaremos convencidos de
que possvel livrar-se de todo o contedo perturbador de
nossa atividade mental.

A definio de uma emoo perturbadora de fato: algo


que, quando surge, faz com que percamos nossa paz da
mente e percamos o autocontrole. Consequentemente,
agimos compulsivamente de todas as formas perturbadoras
baseados na raiva, ganncia e assim por diante, e isto apenas
cria muitos problemas. Por exemplo, perdemos o autocontrole
e gritamos com algum dizendo coisas sem realmente pensar
e mais tarde lamentamos realmente o que dissemos. No
obstante, isto cria os assim-ditos potenciais negativos que
nos faro sentir infelizes mais tarde.

Se realmente quisermos evitar problemas futuros em um nvel


mais profundo, precisamos comear a nos livrar de todas
estas emoes perturbadoras e confuso. realmente
possvel livrar-se delas porque no so parte da natureza
inata da mente, esta atividade mental. Alm disso, se
pensarmos mais sobre este tipo de atividade mental que
temos a cada momento, uma das caractersticas fantsticas
que possvel para essa atividade mental compreender
coisas. Podemos compreender algo. Podemos tambm ter
outras qualidades positivas, como o amor e a compaixo e
assim por diante. Estas qualidades positivas so as coisas que
podem ser desenvolvidas mais e mais.

Agora, qual a diferena? Os aspectos perturbadores esto


baseados na confuso. Os aspectos positivos, tais como a
compreenso, esto baseados no que realidade. Para dar
um exemplo muito simples: Confuso poderia ser pensar, Eu
sou o centro do universo. Eu sou o mais importante. Eu devo
sempre ser do meu jeito. Eu devo sempre ser o centro das
atenes, e assim por diante. Portanto, quando no somos o
centro das atenes e se no do nosso jeito, ficamos
irritados. Como um co, ou latimos ou rosnamos para algum.
Voc no fez isso da maneira que eu quero que seja feito.
Isso tudo est baseado em confuso. A realidade que
estamos todos aqui e somos todos iguais. Todos querem que
seja do jeito deles, mas isso no possvel. A realidade que
de algum modo temos que aprender a viver com todos.

Verdadeiras Paradas
Quanto mais investigamos, mais vemos que nossa confuso
no corresponde realidade. falsa. Por outro lado, a
compreenso correta pode ser verificada. verdadeira. Por
causa disso, compreender mais forte e pode compensar a
confuso. Se, com concentrao e disciplina, pudssemos ter
a compreenso correta da realidade todo o tempo, a confuso
nunca teria a oportunidade de surgir outra vez. Ela terminaria.

Este o ponto central do refgio. Que tipo de direo estamos


dando nossa vida? Que tipo de significado? Que tipo de
objetivo teremos? Este objetivo conseguir uma verdadeira
parada de toda esta confuso, livrar-se dela completamente
de modo que nunca surja outra vez. Esta confuso a causa
real de nossos problemas, quer falemos sobre ela nesta vida
ou em vidas futuras. possvel livrar-se dela completamente,
para sempre, porque no uma caracterstica inata de nossa
atividade mental. possvel livrar-se dela substituindo-a pela
compreenso correta. Desprovidos de confuso, ns j no
temos emoes perturbadoras e j no criamos problemas e
sofrimento para ns mesmos.

H dois aspectos envolvidos. Primeiro, que podemos nos


livrar de todo este lado perturbador para sempre e outro
aspecto que podemos aumentar e desenvolver o lado
positivo. O lado positivo a compreenso correta. Podemos
colocar isto no contexto daquilo que geralmente traduzido
como as Quatro Nobres Verdades, ou o tema ou estrutura
principal do que Buda ensinou. A primeira verdade que
temos sofrimento verdadeiro, referente aos diversos
problemas que ns temos. Em seguida, h causas verdadeiras
e esta nossa confuso. A terceira que possvel conseguir
uma verdadeira parada de tudo isto de modo que nunca surja
outra vez. Por ltimo, conseguimos esta verdadeira parada
atravs do que chamado de "verdadeiro caminho." Mas,
com o uso desta palavra caminho, precisamos compreend-
lo como uma maneira de compreenso que age como um
caminho. a compreenso que causar esta verdadeira
parada, e a compreenso que resultar em se livrar de todos
os componentes perturbadores.

Claramente, este o sentido que queremos dar nossa vida -


a direo para obter verdadeiras paradas e verdadeiros
caminhos mentais. Este o refgio do Dharma. Quando
dizemos que estamos trabalhando em ns mesmos, quando
usamos aquela terminologia, estamos nos referindo a isto.

Estamos tentando cada vez mais nos livrar deste lado


perturbador e cada vez mais compreender nossos potenciais
para este lado positivo. Fazemos isto porque tememos, de
uma maneira saudvel, que se continuarmos da maneira que
estamos agora, e mesmo se ganharmos uma quantidade
enorme de dinheiro, tivermos muitos amigos e formos muito
famosos, ainda assim teremos problemas. Isto porque ainda
seremos gananciosos e inseguros. Ainda ficaremos irritados e
assim por diante. Ns temos medo disso, mas vemos que h
uma maneira de evitar isso. o mesmo que ter medo de
sermos queimados pelo fogo, mas vemos se formos
cuidadosos, podemos evitar nos machucar. H um medo, mas
um medo saudvel. No estamos falando sobre paranoia.

Podemos ver, se continuarmos a ficar irritados e gritando,


especialmente com nossos parentes e amigos, o que
acontecer quando ficarmos velhos? Seremos uma mulher
velha solitria ou um homem velho solitrio que ningum
quer visitar, ningum quer tomar conta, porque somos assim
to chatos com os demais. Tudo que fazemos queixar-nos e
gritar com as pessoas, ento quem ir querer ficar com a
gente? Ningum. A soluo no somente ter muitos filhos
que se sentiro obrigados a tomar conta de ns ou ter
bastante dinheiro no banco de modo que possamos estar em
uma casa de repouso confortvel, porque ainda estaremos
nos sentindo miserveis. O que precisamos realmente fazer
trabalhar em nossas personalidades - para colocar isso de um
modo bem direto.

Todos So Capazes de Mudar


Com que frequncia pensamos que nossas personalidades
so fixas e de que esta a forma que somos. Eu tenho mau
humor e voc deve aprender a viver com ele. Isso no
funciona, no ? possvel livrar-se de todo este lado
perturbador e ver todas nossas qualidades positivas. A partir
de uma noo saudvel de medo do que aconteceria se no
trabalharmos em ns mesmos e mais a confiana de que
possvel comear a se livrar destes aspectos perturbadores e
aumentar e fortalecer o lado positivo, podemos dar esta
direo segura para nossa vida.

Se quisssemos fazer isto da forma do assim-chamado veculo


vasto do "Mahayana, adicionaramos compaixo.
Basicamente, a viso Mahayana : como podemos ajudar os
outros se estivermos nos irritando com eles? Queremos
realmente poder ajudar aos outros, assim tememos realmente
atrapalhar mais se ficarmos irritados com eles, ou apegados,
ou com cimes, e todas essas coisas. Precisamos livrar-nos de
todas essas emoes perturbadoras e dessa confuso para
que possamos ser de mais ajuda aos outros. este
sentimento de que gostaramos realmente de ajudar os
outros, mas tememos no ser realmente capazes de fazer
muito. No temos pacincia suficiente ou no temos
compreenso suficiente. Estamos com medo de causar mais
dano do que benefcio. Talvez estejamos at com medo de
falharmos na criao de nossos prprios filhos. Isso seria bem
ruim, no? Este medo o que nos leva a dar uma direo
segura para nossas vidas, trabalhando em ns mesmos.

Verdadeiramente, este trabalho no Dharma muito relevante


para nossa vida diria. Em termos de refgio, significa ser
bem honesto sobre nossa situao e problemas. Ns todos os
temos. Ns todos temos estas emoes perturbadoras. No
h nada especial nisso. Talvez alguns sejam mais fortes do
que outros com todos os tipos de variaes, mas todos temos
estas dificuldades emocionais. No estamos falando aqui
sobre algum que profundamente perturbado
psicologicamente. Estamos falando sobre o que a maioria das
pessoas consideraria normal. Mas o perigo que
consideramos normal s vezes ficarmos irritados, s vezes
gananciosos e egostas e ciumentos e assim por diante.
Pensamos que isto normal e est bem. Porm no est bem,
porque produz problemas, tanto para ns como para os outros
que talvez estejam tentando ajudar. Nosso objetivo no
somente aprender como viver com nossa raiva ou mant-la
sob controle enquanto ainda agita-se por dentro. Nosso
objetivo no apenas enfraquec-la, mas livrar-se de todas
estas coisas perturbadoras completamente. No queremos
apenas desenvolver um pouco de compreenso por algum
tempo, mas desenvolver uma compreenso completa da
realidade, para saber como existimos, como todos existem,
como o mundo existe; e ter isso todo o tempo. inteiramente
possvel, porque a natureza da atividade mental
basicamente pura e tem todos os potenciais de qualidades
boas.
As Boas Qualidades do Nvel Aparente de um Buda
Quando falamos sobre os objetos que indicam uma direo
segura ou refgio, falamos sobre o Buda, o Dharma e a
Sangha. H diversos nveis de compreenso destes trs: cada
um tem um nvel aparente, um nvel mais profundo e algo que
os representa. Vamos olhar primeiramente para as boas
qualidades do nvel aparente de cada um.

O corpo de um Buda tem qualidades fsicas extraordinrias e


caractersticas muito especiais. Por exemplo, os Budas podem
ir a qualquer lugar imediatamente, multiplicar seus corpos de
infinitas formas, estar em todas partes ao mesmo tempo e
assim por diante. tudo um tanto fantstico e no assim to
fcil de acreditar. Alm disso, quando um Buda fala, todos
compreendem-no em sua prpria lngua e no importa a
distncia que estiverem, podem ouvir o Buda claramente.
Mais do que isso, um Buda ser todo-amoroso, onisciente que
ama todos igualmente e compreende e sabe tudo
simultaneamente.

Novamente, tudo isso soa um tanto fantstico e difcil de


acreditar. Assim, se tivssemos que fixar nossa compreenso
dos Budas somente neste nvel, haveria um grande perigo de
desenvolver a ideia errada. Soa como se estivesse indo na
direo de algum ser fantstico e transcendente, quase um
Deus, no? Mas, o ponto de ser onisciente, por exemplo, no
que o Buda sabe o nmero de telefone de todos no planeta,
mas que o Buda sabe o que so as causas passadas para a
situao de cada ser, e todos os fatores que as influenciam.
Quando um Buda ensina a uma pessoa isto ou aquilo,
conhecendo todas as consequncias, no somente o efeito
nesta pessoa, mas o efeito em todos demais com os quais
esta pessoa interagir. Em consequncia, um Buda sabe
exatamente o melhor mtodo para ensinar a todos. Isto
muito bom, no ? Seria muito bom sermos capazes de fazer
isto.

Temos certa confiana que um Buda compreenda e possa


saber o que mais adequado para nos ajudar. Buda fala
minha lngua e pode vir a mim imediatamente sempre que eu
tenha a necessidade. Se estivermos indo no sentido de pensar
em Buda como um Deus, agora est tornando-se um pouco
pessoal. Pode ajudar-me pessoalmente. Ele vai me entender.
Ningum me entende, mas Buda entender. Mas sabemos
que um Buda tem amor igual por todos. timo. Embora eu
preferisse que tivesse mais amor por mim do que pelo outros.
Mas, ainda assim, ok. Um Buda tem amor igual por todos e o
bom disso que parece que no importa o que faamos. Ns
no temos que rezar ou fazer oferendas para o Buda. Buda vai
ajudar-lhe de qualquer maneira. Assim barato. Ns no
temos que pagar nada. Que barganha! Alm disso, porque
Buda tem tanta pacincia, nunca ficar ciumento se formos a
algum outro professor em alguma outra tradio e nunca
ficar irado e golpear com um relmpago ou qualquer coisa
semelhante. consideravelmente seguro.

Isto um erro comum, consciente ou inconsciente. Ns vemos


o Buda como uma figura substituindo Deus, que um bom
negcio e mais seguro. Nos ensinamentos, dito que um
Buda no vai abandon-lo e tudo o mais. Parece timo. Mas
ento lemos que um Buda no pode realmente remover nosso
sofrimento como se estivesse retirando um espinho de nosso
p. Budas no so onipotentes. Mas, no levamos isso
realmente a srio. Este o nvel aparente de um Buda, a
maneira comum de pensar. Mas apenas deix-lo nesse nvel,
sem uma compreenso mais profunda, leva consigo o perigo
de considerar Buda como um Deus pessoal substituto que ir
nos salvar.

Budas so representados pelas esttuas e pelas pinturas.


Certo, eles so bonitos, mas vamos confundi-los com um
cone cristo ortodoxo? Que ele? Estamos praticando a
adorao de um dolo, como os muulmanos poderiam nos
acusar? Que realmente est acontecendo aqui? Ns temos
que realmente curvar-nos perante uma esttua? Eu penso que
h problemas envolvidos se deixarmos nossa compreenso de
um Buda apenas neste nvel. H uma oportunidade para mal
entendidos aqui. Ainda que para algumas pessoas,
obviamente, possa ser muito til pensar em um Buda dessa
forma, no a compreenso mais profunda. Neste nvel,
como se houvesse uma figura tipo-deus, representada por
esttuas e pinturas que ns adoramos.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente do Dharma


O nvel aparente do Dharma so todos os ensinamentos. Isto
o que o Buda notou em si mesmo e o que ensinou. A
maneira comum de compreender isto seria que temos nosso
Deus pessoal, Buda; e que tambm temos nossas escrituras.
Em vez de uma Bblia ou Coro, agora eu tenho os textos de
Buda. como minha Bblia Budista e nela, cada palavra nos
parece sagrada. Sim, precisamos ter o respeito por ele, mas
Buda mesmo disse: No acredite em nada do que eu disse,
apenas porque eu disse, por respeito; mas teste voc mesmo
como ao comprar ouro. Buda sempre incentivou seus
seguidores a serem crticos com o que ele ensinou. Mas
quando somos preguiosos, ento no queremos analisar e
verificar tudo. Em termos de vida cotidiana, a relevncia ,
neste nvel, que o Buda nos ama, o Buda nos entende e aqui
esto todas as rguas no livro sagrado e apenas seguimos
isso. Certamente, isso poderia ter um lugar na vida cotidiana,
mas realmente no o budismo. Naturalmente poderia
funcionar para algumas pessoas, mas a inteno no tornar
o budismo uma variao do cristianismo.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente da Sangha


Ento, e a Sangha? Infelizmente, no Ocidente, pegamos o
hbito de nos referirmos a todos os membros do Centro de
Dharma que frequentamos como nossa Sangha. Este no
era certamente a inteno desta palavra em Snscrito ou em
Tibetano. Mas, para muitas pessoas, Sangha somente
significa os membros da nossa congregao, nossa igreja
budista. Quando alguns destes membros so pessoas
verdadeiramente perturbadas, realmente tomamos refgio
neles? No estou querendo minimizar a importncia de ter
uma comunidade espiritual de pessoas como a gente, com o
mesmo objetivo, que podem nos dar algum tipo de apoio,
algum retorno e assim por diante. Isto muito, muito
importante, mas no um objeto de refgio.

Em um outro nvel de Sangha, podemos compreend-la como


a comunidade monstica, os monges e monjas budistas. Mas,
nem sempre encontramos exemplos perfeitos de monges e
monjas, no ? H algumas pessoas muito perturbadas que
usam vestes monsticas. Ainda, muito importante respeitar
e apoi-los se estiverem tentando sinceramente trabalhar
neles mesmos ao seguirem a vida monstica. Mas, alguns
monges e monjas aderem s vestes para escapar de
dificuldades na vida e, como um amigo meu diz, para ganhar
um almoo grtis!

H ainda um outro nvel de Sangha. Talvez possamos ouvir


destes mestres tntricos que na verdade a Sangha so as
assim-chamadas deidades tntricas que temos, tais como
Chenrezig, Tara, Manjushri e assim por diante. Agora podemos
comear a rezar Santa Me ou Santa Tara e ela ir salvar-
nos. Certamente estas figuras de Buda, como eu as chamo,
estas ditas deidades tntricas, de maneira alguma so santos
que, de alguma forma, sero intermedirios e nos ajudaro a
chegar mais perto do Deus Buda.

O Significado Mais Profundo de Buda, Dharma e Sangha


Se observarmos o significado mais profundo de Buda, Dharma
e Sangha, descobriremos que o significado mais profundo de
Dharma so as verdadeiras paradas de toda esta confuso, e
as verdadeiras compreenses ou os verdadeiros assim-dito
caminhos, ou caminhos da mente em um contnuo mental.
Este o Dharma real. Isto o que nos proteger de sofrer se
o atingssemos em nosso prprio continuum mental.
possivel atingir este estado aonde toda a confuso, emoes
perturbadoras, atitudes e problemas foram eliminados, e
aonde todas as realizaes foram obtidas. Os Budas so
aqueles que compreenderam isto completamente e
ensinaram como ns mesmos podemos chegar l. A Sangha
refere-se na verdade queles conhecidos por Arya Sangha,
os praticantes avanados altamente realizados que
conseguiram algumas, mas no todas estas verdadeiras
paradas e a verdadeira compreenso. Voc v, h realmente
muitos nveis e graus de confuso dos quais precisamos nos
livrar e muitos nveis progressivamente mais fortes de
compreenso que iro contrari-los. O processo de comear a
livrar-se deles ocorre gradativamente. A Arya Sangha no
conseguiu livrar-se de todos ainda - do pacote completo, mas
alguns sim, e esto no caminho de conseguir mais.

Em nossas vidas cotidianas, os Budas e a Arya Sangha, estes


grandes mestres indianos e tibetanos e assim por diante, do
passado e alguns do presente, so muito inspiradores. Isto
nos d muita esperana. Vemos algum ou encontramos com
algum inspirador como sua Santidade o Dalai Lama. Como
ele se tornou como ? Foi atravs do Dharma. Se um Buda
ou ainda no um Buda irrelevante. Se pudssemos nos
tornar como ele, isso seria muito bom. Eu no estou falando
somente sobre sua habilidade de ensinar quase qualquer
coisa no campo do Dharma ou que ele o especialista, o mais
instrudo e mais profundo de todos os professores. No
somente o tipo de programao que ele mantm e as
constantes viagens em volta do mundo, tentando ensinar e
ajudar os outros e coisas assim. Mas adicione a isso que ele
o inimigo pblico nmero um da China. Voc poderia imaginar
como deve ser ter mais de um bilho de pessoas
considerando voc o diabo e fazendo todos os tipos de coisas
terrveis ao seu povo e ainda assim ter amor e compaixo por
eles? Ele no est triste e capaz de fazer tudo que faz com
uma mente calma e alegre. Isso inacreditvel, no ? Como
poderamos alcanar isso a menos que estivssemos livres
destas emoes perturbadoras e tivssemos atingido a
realizao? No seria possvel. irrelevante se ele est a
caminho de ser um Buda ou no.

Talvez no possamos relacionar-nos com todas as qualidades


do Buda em si, mas pelo menos podemos ver as qualidades
de algum como Sua Santidade o Dalai Lama. muito
inspirador. Se foi possvel para algum como ele alcanar este
nvel da realizao, ento, considerando que a natureza da
mente pura e tem todos estes potenciais, no h nenhuma
razo porque ns no podemos faz-lo tambm. No h
nenhuma razo porque todos no possam faz-lo.
Obviamente, ser necessrio bastante trabalho, mas
possvel e vale muito a pena ir nessa direo. Se o Dalai Lama
fosse anlogo ao Buda, ento alguns dos atuais grandes
lamas que esto ensinando, que talvez no tenham todas as
qualidades do Dalai Lama mas, analogamente Sangha, j
tenham algumas destas qualidades. Isso tambm muito
inspirador.

O que eles tm em comum, o Dalai Lama e esses outros


grandes mestres? Eles livraram-se em graus variados da
raiva, ganncia, dio, inveja e todos estes tipos de coisas.
Ganharam tremendas boas qualidades, tais como a
compreenso, compaixo, pacincia, etc. Ns vemos os
variados graus que podem ser atingidos em termos desses
vrios lamas. Isto , como estou dizendo, um exemplo muito
mais vivo (se que temos contato com eles) do que apenas
pensar no Buda ou Milarepa e outros exemplos histricos, com
os quais mais difcil relacionar-se. Podemos sentir que so
boas histrias, mas ser que realmente acreditamos que
havia algum assim? Lemos que Guru Rinpoche nasceu de
uma flor de ltus; ser que realmente somos capazes de
acreditar nisso? Talvez seja difcil relacionar-se com isso. Mas,
ao invs disso, podemos focar na ausncia destas qualidades
negativas e na presena destas qualidades positivas, como
exemplificadas pelo Dalai Lama e estes grandes mestres, que
so como o Buda e a Sangha - aqui e agora. Notamos que
somos capazes de fazer isso tambm. Este o Dharma, e
vemos que estas verdadeiras paradas e verdadeiros caminhos
da mente so objetivos tangveis. possvel que possamos
fazer isso, e isto nos d uma direo segura, estvel e
significativa que podemos pr em nossas vidas.

Refgio ou Direo Segura em Nossas Vidas Dirias


O que significa na prtica direcionar nossas vidas ao Buda,
Dharma e Sangha? Significa que estamos sempre trabalhando
em ns mesmos. Ao fazer isso, quando por exemplo, ficamos
tristes, irritados, ou quando agimos de maneira egosta, nos
tornamos mais e mais cientes destas coisas. Ns as notamos.
No que ento ficamos chateados conosco e nos punimos,
pensando Eu sou assim to mau ou assim terrvel porque
ainda fico irritado. Certamente no isso, e certamente no
o outro extremo de pensar que isso faz parte de ser normal.
Nesse caso, apenas observamos e pensamos: "E da?" Eu
continuarei sendo assim. No tampouco isso. Mas apenas
estar cientes de nossas emoes perturbadoras e consider-
las como coisas das quais queremos comear a nos livrar,
enfraquece sua fora.

Mas o ponto que durante nossas vidas cotidianas, quando


estas coisas negativas e perturbadoras surgem e as notamos,
o ideal a fazer aprender alguns mtodos e tentar super-las.
Precisamos notar que se estivermos irritados, devemos
desenvolver a pacincia. Quando algum est agindo de uma
maneira horrvel comigo, isto indica que muito infeliz. H
algo que o perturba. Melhor que ficar irritado com pessoas
assim sentir um pouco de compaixo por elas.

Para esclarecer, no estamos de um lado, irritados conosco


por estarmos ficando irritados. Por outro lado, tambm no
nos tratamos como um beb, dizendo que est ok ou que est
tudo bem. Mas vamos fazer o melhor para superar nossa
raiva, porque sabemos que possvel fazer isso. Talvez no
seja possvel nos livrarmos disso to depressa, e com certeza,
no seremos capazes de faz-lo to rapidamente, mas nesta
direo que queremos trabalhar durante toda nossa vida.
Vamos fazer isso porque sabemos que na verdade possvel
livrar-se dessas coisas. No uma tentativa ftil de
pensamento idealizado seguir nessa direo.

Quando nos confrontamos com uma situao difcil e temos


um pouco de pacincia ou um pouco de compreenso, ou um
pouco de sentimento benevolente, precisamos ver que isso
algo que pode aumentar. Ns podemos tornar isso mais e
mais forte. possvel fazer isso. Outros fizeram e podemos
faz-lo tambm. No h nada especial nos outros e nada
especial em ns. Este nosso refgio, esta nossa direo
segura na vida, porque quanto mais vamos neste sentido,
mais nos protegemos dos problemas.

Concluso
Precisamos compreender o que significa refgio, esta direo
segura; e quais so as razes para coloc-lo em nossas vidas.
Esta considerada a coisa mais importante e fundamental na
prtica budista. Muitas pessoas tendem a trivializ-la, o que
realmente uma pena. Se temos esta direo em nossas vidas
ou no, supe-se ser a mudana mais significativa e fazer a
maior diferena em nossas vidas. O refgio no deve apenas
significar que fomos a uma cerimnia e cortaram um
pedacinho pequeno de nosso cabelo e recebemos um nome
tibetano e agora usamos um cordo vermelho em torno do
pescoo e entramos para o clube. Isto realmente torna trivial
toda a questo, tornando-a completamente sem sentido.

A pergunta que todos devemos nos fazer : Como algum


que tomou refgio e que um budista, estou realmente
dando este sentido a minha vida? O refgio tem algum
significado em minha vida exceo apenas de ter entrado
para o clube? Se tomar refgio no fez uma diferena
significativa em nossa vida, isto algo no qual precisamos
realmente trabalhar. Seguir em quaisquer outras prticas
avanadas sem esta fundao bem provavelmente no trar
nenhum sucesso.
Todos Podem se Tornar um Buda

Dr. Alexander Berzin


Se o objetivo da vida a felicidade duradoura, tanto para ns quanto para
os outros, a coisa mais significativa e lgica a se fazer trabalhar por esse
objetivo de forma realista. Embora objetos materiais possam nos trazer
certa felicidade, a verdadeira fonte de felicidade a nossa prpria mente.
Quando todas as nossas capacidades so plenamente desenvolvidas e
nossas deficincias so superadas, nos tornamos um buda, uma fonte de
felicidade no s para ns mesmos, mas para todos os outros. Todos ns
podemos alcanar isso. Todos podemos nos tornar budas, porque todos
temos dentro de ns os fatores completos que nos permitiro alcanar esse
objetivo. Todos ns temos natureza bdica.

O budismo afirma enfaticamente que todos ns podemos nos tornar


budas, mas o que significa se tornar um buda? Um buda uma
pessoa que eliminou todas as suas falhas, corrigiu todos os seus
defeitos e realizou todos os seus potenciais. Todos eles comearam
como ns: seres comuns que passam por dificuldades na vida. Assim
como ns, seus problemas repetiam-se descontroladamente por
causa de sua confuso em relao realidade, de suas projees
irreais e de sua crena obstinada nelas e, consequentemente, de suas
emoes perturbadoras e comportamentos compulsivos. Mas eles
perceberam que suas projees no correspondiam realidade e,
motivados por uma forte determinao de se libertar do sofrimento
que sua inconscincia ingnua lhes causava, eventualmente pararam
de automaticamente acreditar nas fantasias que suas mentes
projetavam. Por esse motivo eles pararam de sentir emoes
perturbadoras e de agir compulsivamente.

Durante todo esse processo, eles se esforaram por fortalecer suas


emoes positivas, como amor e compaixo por todas as pessoas
igualmente, e ajudaram os outros o mximo possvel. Eles
desenvolveram um amor terno por todas as pessoas, assim como o
que uma me carinhosa sente por seu nico filho. Impulsionados pela
energia desse amor e compaixo intensos e dirigidos a todos, e pela
deciso excepcional de ajudar a todos, sua compreenso da realidade
tornou-se cada vez mais forte. Eventualmente ficaram to poderosos
que suas mentes pararam de projetar as aparncias enganosas de
que tudo e todos existem por si mesmos, separados de todo o resto.
Sem qualquer obstculo, viram claramente como tudo que existe est
interligado e interdependente.
Com essa realizao, eles se iluminaram, se tornaram budas. Seus
corpos, suas habilidades de comunicao e suas mentes ficaram
livres de todas as limitaes. Por saberem o efeito em cada pessoa de
qualquer coisa que ensinassem, tornaram-se capazes de ajudar todos
os seres, tanto quanto fosse realisticamente possvel. Mas nem
mesmo um buda onipotente. Um buda pode exercer uma influncia
positiva apenas naqueles que esto abertos e receptivos sua
orientao e que a seguem corretamente.

E o Buda disse que todos podem alcanar o que ele alcanou. Todos
podem se tornar um buda. Isso possvel porque todos ns temos a
matria prima bsica que possibilita isso. Essa matria prima
conhecida como natureza bdica.

A neurocincia trata da neuroplasticidade a habilidade do crebro


de se modificar e desenvolver novos circuitos neurais durante a nossa
vida. Quando a parte do crebro que controla uma funo, como usar
a mo direita, fica paralisada, o treinamento com fisioterapia pode
fazer com que o crebro desenvolva novos circuitos neurais,
permitindo que utilizemos a mo esquerda. Estudos recentes
mostraram que a meditao em compaixo, por exemplo, tambm
pode criar novos circuitos neurais resultando em mais felicidade e paz
de esprito. J que a mente pode causar mudanas fisiolgicas como
esta, da mesma forma que podemos falar de neuroplasticidade do
crebro, tambm podemos falar de plasticidade da mente. O fato de
que nossas mentes, e portanto os traos de nossas personalidades,
no so estticos e fixos, e que podem ser estimulados para
desenvolver novos circuitos positivos, o fator mais fundamental que
permite a todos ns nos tornarmos budas iluminados.

No nvel fisiolgico, sempre que fazemos, dizemos ou pensamos algo


construtivo, construmos e fortalecemos um circuito neural positivo
que torna mais fcil e, portanto, mais provvel que repitamos a ao.
No nvel mental, o budismo diz que dessa forma ns desenvolvemos
fora e potencial positivos. Quanto mais reforamos a rede de fora
positiva, especialmente ao fazer algo benfico pelos outros, mais
forte ela se torna. A fora positiva, quando dirigida habilidade de
ajudar todos os seres completamente, como um buda, o que nos
permite alcanar o objetivo de sermos universalmente teis.

De forma similar, quanto mais nos concentramos na ausncia de


qualquer coisa real que corresponda s nossas falsas projees da
realidade, mais enfraquecemos os circuitos neurais e mentais,
primeiramente de acreditar nessas projees mentais e depois de
projet-las como um todo. Eventualmente, nossas mentes se livram
desses circuitos neurais e mentais ilusrios e tambm dos circuitos de
emoes perturbadoras e padres de comportamento compulsivos
que dependem deles. Em vez disso, desenvolvemos fortes circuitos
neurais e mentais de percepo profunda da realidade. Quando esses
circuitos so potencializados pela fora de almejar pela mente
onisciente de um buda, que sabe como ajudar todo e qualquer ser
limitado da melhor forma possvel, essa rede de conscincia profunda
nos permite alcanar a mente de um buda.

Todos ns temos um corpo, capacidade de nos comunicar com os


outros principalmente pela fala e tambm uma mente, que so a
matria prima para alcanarmos o corpo, a fala e a mente de um
buda. Esses trs tambm so fatores de natureza bdica. De forma
semelhante, todos ns temos algum nvel de boas qualidades
nossos instintos de autopreservao, preservao da espcie, nossos
instintos maternais e paternais e assim por diante assim como a
capacidade de agir e influenciar os outros. Esses tambm so fatores
de natureza bdica, eles so nossa matria prima para cultivar as
boas qualidades, tais como amor e cuidado ilimitados e as atividades
iluminadas de um buda.

Quando examinamos como nossas mentes funcionam, podemos


descobrir mais fatores de natureza bdica. Todos somos capazes de
receber informaes, agrupar coisas que tm alguma caracterstica
em comum, distinguir a individualidade das coisas, reagir ao que
percebemos e saber o que as coisas so. Essas formas de
funcionamento da nossa atividade mental so atualmente limitadas,
mas elas tambm so matria prima para alcanarmos a mente de
um buda, na qual elas funcionaro em seu potencial mximo.

Concluso
J que todos ns temos a matria prima para nos tornarmos um buda,
simplesmente uma questo de motivao e de trabalho duro
constante at que nos tornemos iluminados. O progresso nunca
linear: alguns dias sero melhores e outros piores. O caminho para
alcanar o estado de um buda longo e no fcil. Mas quanto mais
nos lembrarmos de nossos fatores de natureza bdica, mais
evitaremos o desnimo. Ns simplesmente precisamos nos lembrar
de que no h nada inerentemente errado conosco. Ns podemos
superar todos os obstculos com uma boa motivao, forte o
suficiente, e seguindo mtodos realistas que combinam habilmente
compaixo e sabedoria.
Uma Vida Budista Plena: As Principais Caractersticas

Dr. Alexander Berzin


O budismo oferece mtodos incrivelmente ricos para desenvolver nossa
concentrao e conscincia discriminativa e conduzir nossas vidas de uma
maneira tica. Entretanto, nem todos querem isto envolvido por um
contexto religioso. Deste modo, aqui apresentamos os trs treinamentos
juntamente com o caminho ctuplo, dentro do contexto da Cincia e da
Filosofia Budista como orientaes gerais teis para uma vida mais feliz.

Os Trs Treinamentos

A prtica budista bsica envolve treinar-se em trs reas. Podemos


treinar-nos nelas a fim de superar nossos prprios problemas e
sofrimentos, por causa do interesse por nosso prprio bem estar. Ou
podemos treinar-nos nelas com amor e compaixo a fim de sermos de
mais benefcio aos outros.

Que so os trs treinamentos?

Disciplina tica - a habilidade de evitar comportamento destrutivo.


A maneira de desenvolver isto empenhando-nos em comportamento
construtivo. Este primeiro treinamento sobre autodisciplina, no
estamos tentando disciplinar outras pessoas.
Concentrao - a habilidade de focar nossa mente de modo que no
experimentemos perambulao mental com todos os tipos de
pensamentos estranhos. Ns fazemos nossa mente ficar afiada e focada,
no opaca. Alm da estabilidade mental, tambm necessrio
desenvolver a estabilidade emocional, assim nossas mentes no so
tomadas pela raiva, apego, cime e assim por diante.

Conscincia discriminativa - a habilidade de discriminar ou


diferenciar entre o que deve ser adotado e o que deve ser descartado.
Como quando voc vai comprar legumes, voc discrimina: Bem, este
no parece bom, mas esse parece muito bom. Aqui, ns discriminamos
em termos de comportamento; o que inapropriado e o que
apropriado, dependendo das circunstncias que estamos e com quem
estamos. Em um nvel mais profundo, discriminamos entre o que
realmente realidade e o que apenas nossas projees de fantasia.

Cincia Budista, Filosofia Budista e Religio Budista


Se praticarmos estes trs treinamentos para nosso prprio benefcio
ou para o benefcio dos outros, ns podemos nos aproximar de
qualquer um deles a partir de dois pontos de vista. Ambos derivam de
uma diviso que Sua Santidade o Dalai Lama faz quando fala a uma
audincia geral. L, ele descreve o budismo como tendo trs partes:
cincia budista, filosofia budista e religio budista.

Cincia budista refere-se principalmente cincia da mente: como


ela trabalha, nossas emoes e o que o Dalai Lama gosta de chamar
de higiene mental e emocional. O budismo tem uma anlise muito
detalhada de todos os vrios estados emocionais e como trabalham e
andam juntos.

Includos na cincia budista esto tambm:

Cincia cognitiva - como nossa percepo funciona, a natureza da


conscincia e vrios mtodos de treinamento para ajudar-nos a
desenvolver a concentrao,

Cosmogonia - uma anlise detalhada de como o universo comea,


perdura e termina,

Matria - uma anlise detalhada de como a matria, energia,


partculas subatmicas funcionam, e assim por diante,

Medicina - como a energia dentro do corpo funciona.

Qualquer um pode estudar, aprender e se beneficiar dos tpicos


acima e o Dalai Lama frequentemente tem discusses com os
cientistas sobre estes temas.

A segunda diviso, filosofia budista, inclui coisas como:


tica - a discusso dos valores humanos bsicos, tais como a
bondade e a generosidade que no esto necessariamente relacionados
a nenhuma religio e da qual qualquer um pode se beneficiar,

Lgica e metafsica - uma apresentao detalhada de teoria de


conjuntos, universais, detalhes, qualidades, caractersticas e assim por
diante, como trabalham juntos e como ns os conhecemos,

Causa e efeito - uma anlise detalhada da causalidade, o que a


realidade e como nossas projees distorcem a realidade.

Novamente, a filosofia budista no fica limitada necessariamente aos


budistas, mas algo de que todos podem tirar beneficio.

A terceira diviso, religio budista, inclui a esfera real da prtica


budista e assim abrange coisas como o karma, renascimento, prticas
rituais, mantras e assim por diante. conseqentemente especfica
para aqueles que esto seguindo o caminho budista.

Os trs treinamentos podem ser apresentados simplesmente em


termos da cincia e da filosofia budista, tornando-os aplicveis e
apropriados para qualquer um; ou podem ser apresentados como os
dois e religio budista. Isto corresponde a uma diviso que eu chamo
Dharma-Light e O Dharma Autntico.

Dharma-Light - praticar mtodos da cincia e filosofia budista apenas


para melhorar esta vida.

O Dharma Autntico - adotar os trs treinamentos para os trs


objetivos budistas: um renascimento melhor, liberao do renascimento e
iluminao.

Quando eu falo de Dharma-Light, geralmente em termos dele ser


uma etapa preliminar para o Dharma Autntico, porque ns
precisamos reconhecer a necessidade de melhorar nossas vidas
comuns antes que possamos pensar em objetivos espirituais
adicionais. A cincia e filosofia budista, entretanto, no so
necessariamente uma preliminar religio budista, assim ns
podemos ver como usar os trs treinamentos para melhorar nossas
vidas, no importa se pensarmos sobre ela em termos de uma
preliminar a um caminho budista, ou apenas em geral.

As Quatro Nobres Verdades


Da filosofia budista temos uma apresentao geral da maneira que o
pensamento budista funciona, que chamada geralmente As Quatro
Nobres Verdades. Ns podemos tambm pensar nelas como quatro
fatos da vida, como segue:
Observando o sofrimento e problemas que todos enfrentamos, o
primeiro fato que a vida difcil.

O segundo fato que nossos problemas na vida vm de causas.

O terceiro fato que ns podemos parar estes problemas; ns no


precisamos nos fechar e aceitar nossos problemas, ns podemos resolv-
los.

O quarto fato que nos livramos de nossos problemas eliminando a


causa. Ns fazemos isso seguindo o caminho da compreenso que
fornece conselhos sobre como agir, falar e assim por diante.

Assim, se a maneira como agimos ou falamos causa-nos problemas,


precisamos mudar isto. Os trs treinamentos so parte do que
precisamos a fim de comear a nos livrar das causas de nossos
problemas. Isto uma forma muito til de compreender os trs
treinamentos, porque indica o motivo de nos treinarmos neles. Assim,
se estivermos tendo problemas na vida, ns olhamos:

H um problema em minha disciplina tica, em como eu ajo e falo?

H um problema em minha concentrao: estou em todo lugar, sou


uma confuso emocional?

Especialmente, h um problema em minha maneira de diferenciar


entre a realidade e minhas projees malucas?

Ns podemos utilizar isto apenas em nossa vida comum nesta


existncia, ou isto pode ser estendido aos problemas que possamos
encontrar em vidas futuras. No nvel de um iniciante, devemos
considerar estes treinamentos somente em termos de nossa vida
diria: Como podem nos ajudar? Que estamos fazendo que est
causando nossos problemas? Que podemos fazer para alivi-los?

A Causa do Sofrimento
Do ponto de vista da filosofia budista, a causa de nosso sofrimento
a inconscincia (N.T: falta de conscincia). Ns estamos inconscientes
ou confusos sobre duas coisas em especial.

A primeira coisa da qual no temos conscincia causa e


efeito, especialmente em termos de nosso comportamento. Se
tivermos emoes perturbadoras, tais como a raiva, ganncia, apego,
orgulho, cimes e assim por diante, ns agimos destrutivamente. Ns
ficamos irritados e gritamos com as pessoas, ficamos com cimes e
tentamos prejudicar as pessoas, nos apegamos s pessoas, e tudo
isso nos causa problemas. Porque estas emoes fazem com que
ajamos destrutivamente, ou ainda, autodestrutivamente, o resultado
final infelicidade.

til examinar a definio de uma emoo perturbadora. um


estado mental que, quando surge, faz com que percamos nossa paz
mental e autocontrole. Quando gritamos com algum por raiva, pode
ou no entristec-los. Talvez eles at mesmo nem ouam o que
dizemos; ou pode ser que apenas riam e pensem que somos
estpidos. Mas ns perdemos a paz mental e ficamos
emocionalmente tristes, que dura frequentemente para alm do grito.
uma experincia desagradvel. E porque perdemos o autocontrole,
ns dissemos coisas que mais tarde talvez lamentemos.

Ns agimos desta maneira porque:

Realmente no compreendemos causa e efeito. Ns frequentemente


no compreendemos que se agirmos de determinadas maneiras, sob a
influncia de determinadas emoes perturbadoras, isso nos trar
infelicidade.

Ou, ns estamos confusos sobre causa e efeito e compreendemos de


maneira oposta. Pensamos frequentemente: Bem, se eu gritar com esta
pessoa, isso ir me fazer sentir melhor, o que naturalmente, nunca
acontece. Ou, quando ns estamos realmente apegados a algum, talvez
digamos: Por que no me liga mais frequentemente ou me visita mais
frequentemente?, o que muitas vezes somente os afasta, no ? Ns
no atingimos o que queremos, porque estamos confusos sobre como
causa e efeito funcionam.

O segundo tipo de inconscincia que ns temos com respeito


realidade. Porque estamos confusos sobre a realidade, temos
atitudes perturbadoras. Um exemplo disso seria a auto-preocupao,
onde ns estamos sempre pensando em mim, em eu mesmo e eu.
Pode ser muito crtico, pois pode espiralar em uma sndrome onde
sintamos que temos que ser perfeitos. Mesmo se ns agirmos
construtivamente, tentando ser perfeitos, pondo tudo em ordem -
torna-se completamente compulsivo. Embora possamos ter alguma
felicidade temporria, muda rapidamente ao descontentamento,
porque ainda pensamos: Eu no sou bom o bastante, e nos
foramos para sermos melhores.

Vamos pegar como exemplo algum que um maniaco por limpeza -


um perfeccionista quando o assunto limpar sua casa. Estes esto
sob o equivoco de que podem controlar tudo e manter tudo limpo e
em ordem. impossvel! Voc limpa tudo, voc faz tudo perfeito,
voc sente-se bem, e ento as crianas vem para casa e bagunam
tudo; voc fica descontente e tem que limpar tudo outra vez. Desta
forma torna-se compulsivo. E cada vez que voc sente um pouco de
felicidade: Ah, agora est tudo em ordem - este sentimento parte
muito rapidamente. H sempre um canto que voc esqueceu!

Repetindo estes estados de mente, sendo uma emoo perturbadora


ou uma atitude perturbadora, e com a repetio deste tipo de
comportamento compulsivo, voc chega no que chamado
sofrimento que tudo permeia. sobre como ns construmos
hbitos que na verdade perpetuam nossos problemas.

No nos afeta apenas mentalmente, mas fisicamente tambm. Por


exemplo, se estivermos sempre irritados, comeamos tambm a ter
presso alta, e ento uma lcera devido preocupao, etc. Ou, se
voc for um manaco por limpeza, difcil relaxar. Voc est sempre
tenso porque tudo tem que ser perfeito, mas nada sempre .

Como os Trs Treinamentos Ajudam a Eliminar as Causas


de Nossos Problemas
O que ns necessitamos realmente so os trs treinamentos:

Ns necessitamos de conscincia discriminativa para nos livrarmos de


nossa confuso. Por exemplo, quando se um manaco por limpeza,
tendo a fantasia que tudo deve sempre estar perfeito e limpo e tenho
que controlar tudo, voc substitui isso com naturalmente minha casa
ficar suja, ningum pode controlar isto. Voc torna-se mais relaxado
porque sim, voc ainda limpa sua casa, mas voc sabe que voc no
necessita obcecar-se com isso. Os textos tradicionais usam o exemplo de
cortar uma rvore com um machado afiado.

A fim de cortar a rvore com este machado, ns precisamos bater


consistentemente no mesmo ponto, que a concentrao. Se nossa
mente estiver sempre distrada, voc perde aquela conscincia
discriminativa. Assim, devemos ter concentrao de modo que possamos
sempre bater no mesmo lugar com o machado.

Usar este machado requer realmente fora. Se voc no tiver fora,


voc no pode nem mesmo levantar o machado; e esta fora vem
da autodisciplina tica.

Desta forma, compreendemos como os trs treinamentos podem nos


ajudar a superar a fonte de nossos problemas. Podemos utilizar tudo
que foi citado acima sem nenhuma referncia religio budista,
assim sendo apropriado para qualquer um. Antes de continuarmos,
vamos rapidamente digerir o que aprendemos:
Ns usamos a conscincia discriminativa para ver a diferena entre
fantasia e realidade; assim podemos ver a causa e o efeito dentro de
nosso prprio comportamento. Quando no temos conscincia
discriminativa, nosso comportamento e atitudes criam infelicidade, ou
um tipo de felicidade que nunca realmente nos satisfaz.

A fim de compreender corretamente o acima citado, ns


necessitamos ter boa concentrao, de modo que possamos permanecer
focados.

Para desenvolver boa concentrao, ns necessitamos disciplina para


que quando nossa mente vaguear, possamos traz-la de volta.

Queremos aplicar estes trs treinamentos para ajudar-nos a tratar de


nossos problemas e melhorar a qualidade de nossas vidas.

O insight chave para tirarmos de tudo isso que a felicidade e o


descontentamento que experimentamos em nossas vidas vem de
nossa prpria confuso. Em vez de responsabilizar outros pelos
nossos problemas, ou a sociedade, economia e assim por diante,
focamos em um nvel mais profundo. Ns olhamos nosso estado de
mente ao tratar destas situaes. Talvez encontremos muitas
situaes difceis, mas aqui estamos falando sobre nosso sentimento
geral de infelicidade e o tipo de felicidade passageira. Ns devemos
aspirar por mais do que isso, um tipo de felicidade que vem com paz
mental e muito mais durvel e estvel.

Quando nos deparamos com dificuldades, poderamos ficar


deprimidos e ficar absolutamente miserveis. Ou ns podemos
enfrent-las com mais paz mental, porque vemos a situao mais
claramente, vemos o que est envolvido e que h maneiras de lidar
com isso, ao invs de somente termos pena de ns mesmos.

Considere o exemplo de quando seu filho sai noite e voc est


preocupado realmente: Eles vo regressar com segurana para
casa? Novamente, a fonte de nossa ansiedade e infelicidade esta
atitude de que de algum modo eu posso estar no controle da
segurana de meu filho, que naturalmente uma fantasia. Quando
eles voltam para casa com segurana voc se sente feliz, voc se
sente aliviado; mas a prxima vez que saem, outra vez voc se
preocupa. De modo que esse tipo de sentimento de tranquilidade no
dura, certo? E estamos sempre preocupados, assim isso se perpetua.
Transformamos isso em um hbito e nos preocupamos sobre tudo e
isso afeta nossa sade. um estado muito desagradvel.
A verdadeira chave est em compreender que a causa de tudo isto
nossa prpria confuso. Ns pensamos que determinadas formas de
agir traro felicidade, ou que uma atitude de que somos capazesde
controlar tudo est correta, mas no . Ento cortamos
completamente este modo de pensar: isto absurdo!, e ficamos
focados nisso.

Concluso
Quando refletimos sobre os quatro fatos da vida, somos encorajados a
ver que nossos problemas e emoes negativas no so estticos,
mas podem ser melhorados, e at mais que isso, eles podem ser
removidos completamente. Uma vez que tratamos das causas do
sofrimento, o sofrimento prade existir, mas estas causas no
desaparecem por si ss.

Uma maneira incrvel de vivermos nossas vidas est no contexto dos


trs treinamentos em tica, concentrao e conscincia
discriminativa. Eles trabalham juntos simultaneamente para trazer-
nos mais perto dessa coisa que estamos procurando sempre:
felicidade.

Palavra, Comportamento e Sustento Corretos

Reviso
Os trs treinamentos na disciplina tica, concentrao e conscincia
discriminativa esto sempre focados em ajudar-nos a superar nossos
problemas e qualquer sofrimento que experimentemos. O mtodo
identificar as causas de nossas dificuldades e aplicar os trs a fim de
eliminar estas causas.

Os trs treinamentos tambm so extremamente teis para serem


cultivados em nossa vida diria quando tratando com os outros.

Disciplina tica importante prestar ateno a como nos


comportamos e falamos com os outros. Precisamos de disciplina tica
para evitar fazer qualquer coisa que seria prejudicial ou destrutiva.

Concentrao precisamos ser capazes de nos concentrar quando


interagimos com os outros, assim sabemos o que est acontecendo com
eles e quais so suas necessidades. Se nossas mentes estiverem em
todos os lugares, olhando constantemente nossos telefones, isto gera
uma comunicao com os outros completamente difcil.

Discriminao se tivermos escutado bem a outra pessoa, seremos


capazes de usar conscincia discriminativa para decidir o que uma
resposta apropriada . Isto conduz outra vez a pensar, agir e falar
corretamente com o outro.

Os trs treinamentos vo juntos e reforam um ao outro, motivo pelo


qual precisamos aplicar todos simultaneamente . Quando no
estamos com outros, os trs treinamentos so timos em termos de
ns mesmos, tambm:

Eles impedem de agirmos de formas autodestrutivas.

Nossas mentes esto focadas, assim podemos realizar aquilo que


queremos realizar.

Ns usamos nossa inteligncia bsica para discriminar o que


apropriado e inapropriado.

Assim, so princpios muito bsicos que podemos aplicar em nossa


vida diria, tanto para situaes pessoais como para interaes
sociais.

O Caminho ctuplo
Quando treinamos nos trs treinamentos, uma apresentao de como
fazemos isto chamada o caminho ctuplo. Estes so
simplesmente oito tipos de prticas que treinamos e isto ir fazer com
que os trs aspectos desenvolvam-se.

Para nosso treinamento em disciplina tica, h trs prticas:

Fala correta nossa maneira de comunicar

Limites corretos de ao como nos comportamos

Vida correta como ganhamos a vida.

Para nosso treinamento na concentrao, so tambm trs:

Esforo correto livrar nossa mente de linhas de pensamento


destrutivas e desenvolver os estados de mente conducentes meditao

Ateno plena correta no perder nosso objeto de foco e nossa


motivao

Concentrao correta ficar focados em algo construtivo.

Para nosso treinamento na conscincia discriminativa, h dois:


Viso correta o que acreditamos ser verdadeiro, baseado em
discriminar corretamente entre o que est correto e incorreto, ou
prejudicial e til,

Inteno correta (pensamento motivante correto) o estado de


mente construtivo a que nossa viso correta conduz.

De uma forma mais elaborada, cada uma das oito prticas tem uma
maneira incorreta de aplic-la, que queremos descartar e uma
maneira correta de faz-la, que queremos adotar.

Fala
A forma como falamos com os outros reflete nosso prprio estado de
mente. Afeta como os outros sentem e como nos consideram e
tratam, em resposta. Conseqentemente, precisamos saber quais
formas da fala so teis e quais so prejudiciais.

Fala incorreta

A fala incorreta o tipo que causa infelicidade e problemas:

Mentir dizer o que mentira e enganar os outros. Se nos tornarmos


conhecidos como algum que mente ou engana os outros com o que diz,
ningum mais ir acreditar em ns, confiar ou at ouvir o que dizemos.
Isto cria uma situao infeliz.

Fala desagregadora dizer coisas ms sobre pessoas para seus


amigos ou parceiros para tentar arruinar relacionamentos. Isto faz com
que as pessoas suponham que andamos falando delas tambm, e arruna
nossos relacionamentos. (dizer ou falar pelas costas existe, mas acho que
como voc usou tambm est certo.)

Fala rude falar de uma maneira cruel ou gritando e xingando os


outros. Quando abusamos dos outros com nossas palavras, comearo
ento a falar conosco desta forma tambm; e a menos que sejam
masoquistas, eles no iro permanecer em torno de algum como ns
que grita constantemente com eles.

Fala intil falar "bla bla bla" toda a hora, interrompendo os outros e
falando bobagens ou fofocas. O resultado que ningum nos leve a srio
e as pessoas pensaro que somos um saco para estar junto.
Desperdiamos nosso tempo e o dos outros tambm.

Fala correta

A fala construtiva o que nos ajuda a evitar os quatro erros da fala


mencionados acima. O primeiro nvel de disciplina que, quando
sentimos que vamos dizer algo falso, gritar com algum ou tagarelar,
reconhecemos que isso destrutivo e causa infelicidade, e assim
realmente tentamos no o fazer.

Isto no de forma alguma fcil, pois voc precisa se pegar no


momento em que sente vontade de faz-lo, antes de
compulsivamente diz-lo. como querer um pedao de bolo. s vezes
teremos a oportunidade de comer um segundo pedao, mas antes de
impulsivamente pegar um, podemos pensar: "Mesmo querendo, no
preciso agir. Eu no preciso deste bolo; ir apenas me deixar mais
gordo e eu preciso perder algum peso. disso que estamos falando
em termos de disciplina.

Quando sentimos vontade de fazer estas coisas, o antigo mestre


indiano Shantideva recomenda-nos permanecer como um bloco da
madeira. Eu sinto vontade de gritar ou dizer algo desagradvel, mas
noto que nos far ambos, eu e voc, ficarmos tristes; assim eu no o
digo. Eu permaneo exatamente como um bloco da madeira. Eu sinto
vontade de contar alguma piada estpida ou fazer um comentrio
bobo, mas noto que somente fala intil e no digo nada. este tipo
de coisa.

O segundo nvel de disciplina quando voc realmente comea a


fazer algo construtivo - ou seja, falar de forma benfica. Isto vem de
notar que fazer assim trar felicidade e far cada situao mais
harmoniosa. O que precisamos fazer pensar em termos de causa e
efeito.

Cultivar a fala correta requer realmente um esforo muito consciente


e uma forte resoluo de falar verdadeiramente, delicadamente,
amavelmente, na hora certa, na medida apropriada e somente o que
significativo:

Deveramos esforar-nos para no interromper constantemente as


pessoas ou continuamente ligar ou escrever mensagens, especialmente
sobre coisas triviais como o que voc tomou no caf da manha ou
fofocas. conversa sem sentido que somente interrompe os outros.

Uma medida apropriada seria que, quando falamos com outra pessoa,
no falamos muito nem tentamos exageradamente convencer as pessoas
sobre determinadas coisas, especialmente se j concordaram conosco.

Naturalmente, precisamos usar a discriminao. Por exemplo, em


relao a falar a verdade, se algum estiver usando uma camiseta ou
um vestido feio e isso for ferir essa pessoa, voc no diz: Bem, isso
realmente feio. s vezes voc necessita ter cuidado, mas depende
da pessoa. Minha irm est me visitando e estamos saindo, ela ps
uma blusa. Ficou um pouco esticada e no caia bem, mas minha
irm assim eu posso obviamente dizer-lhe que ficou muito ruim. Mas
difcil fazer isso com pessoas fora de sua famlia! Voc no diria a
sua nova namorada: Essa uma blusa feia que voc est usando.
Ponha outra coisa! - mesmo que seja a verdade.

Quanto a usar palavras fortes, s vezes voc talvez precise dizer algo
forte. Se seu filho estiver brincando com fsforos ou um isqueiro ou
algo assim, ento voc precisa falar forte. Isso no seria visto
realmente como fala rude, porque sua motivao no a raiva.
Assim, a motivao realmente fundamental.

Outros Exemplos de Fala Incorreta

Podemos tambm estender estas maneiras destrutivas de fala e


incluir no somente aquilo que dirigimos aos outros, mas tambm
aquilo que dirigimos para conosco. Podemos pensar em uma maneira
muito mais ampla sobre estas maneiras destrutivas de fala.

Mentir pode tambm incluir mentir aos outros sobre nossos


sentimentos ou sobre nossas intenes com eles. Ns podemos ser
muito agradveis com algum, dizendo que amamos, mesmo
enganando a ns mesmos, quando tudo que queremos seu dinheiro
ou algo mais. De certa forma, isto decepo. Naturalmente, ns
simplesmente no vamos dizer a essa pessoa: Eu no o amo
realmente, eu apenas quero seu dinheiro, pois isso seria um tanto
inapropriado. Mas ns precisamos examinar a ns mesmos, se
estamos sendo honestos sobre nossos sentimentos e intenes.

A fala divisiva poderia ser quando dizemos coisas que so to odiosas


que fazem com que nossos prprios amigos nos deixem. Algumas
pessoas apenas se queixam toda hora ou so constantemente
negativas, e leva todos para longe delas. Se formos assim, quem ir
querer estar conosco? Ou falar sem parar, assim a outra pessoa no
tem nem mesmo uma possibilidade de dizer qualquer coisa: isto
afasta as pessoas. Ns todos conhecemos pessoas assim e
improvvel que as encontraremos com muita frequncia. bom dizer
coisas agradveis sobre os outros e sermos positivos tanto quanto
possvel.

A fala rude aparece quando abusamos no somente dos outros, mas


tambm de ns mesmos. Quando dizemos aos outros que eles so
estpidos ou horrveis, isso naturalmente cruel. Assim tambm
quando dirigimos isto para ns. Certamente no nos faz mais felizes,
assim importante ter uma boa atitude para conosco e como ns nos
tratamos e falamos conosco em nossas mentes.

Quanto fala intil, no deveramos falar para os outros


indiscriminadamente sobre nossos prprios assuntos pessoais, nossas
dvidas, nossas preocupaes e assim por diante. H determinadas
coisas que simplesmente no devem ser compartilhadas com os
outros. Por exemplo, se algum confiar a voc que gay ou tem
cncer, e pedir para manter segredo, voc deveria apenas fazer isso.
Trair a confiana das pessoas normalmente ocorre atravs de fala
intil.

A fala correta realmente sobre falar apropriadamente, no tempo


certo, nas situaes corretas. s vezes iremos necessitar falar
formalmente e s vezes, informalmente. Precisamos falar de forma a
deixar as pessoas confortveis. Quando voc explica algo a uma
criana, voc precisa explic-lo de uma forma que ela entenda, mas
isto se estende tambm aos adultos e pessoas de outras culturas, e
assim por diante.

Limites de Ao (Comportamento)
O segundo do caminho ctuplo sobre os limites corretos de ao,
que o termo tcnico. Quando falamos de limites, estamos falando
sobre certos limites, como em Eu vou trabalhar neste limite, mas
no alm dele.

Comportamento Errado

Ir alm do limite significa os trs tipos de comportamento destrutivo:

Tirar uma vida matar algum ser vivo

Pegar o que no nos foi dado pegar algo que no nos pertence,
roubar

Cometer conduta sexual imprpria.

Matar

Simplesmente, isto tirar a vida de algum outro. Isto no refere-se


apenas aos seres humanos, mas inclui todos os tipos de animais,
peixes, insetos e assim por diante.
Eu penso que para a maioria de ns, parar de caar e pescar no
tao difcil. Para alguns, no matar insetos pode ser mais difcil. H
muitas maneiras de abordar isto sem falar em vidas passadas e
futuras, pensando: Esta mosca era minha me em uma vida
precedente. A nfase principal que se h algo que nos irrita, ns
no queremos que mat-lo seja nossa resposta inicial, instintiva. Isto
constri o hbito de querer destruir qualquer coisa da qual no
gostamos de maneira violenta, e vai alm da mosca que est zunindo
em torno de seu rosto. Ao invs disso, precisamos tentar encontrar
mtodos pacficos para tratar de algo que irritante. Assim, com
moscas ou mosquitos, quando eles aterrisam em uma parede,
podemos pr um copo sobre eles, uma folha de papel embaixo e
libert-los l fora. Em muitas, muitas situaes, ns podemos
encontrar uma maneira muito mais pacfica, no-violenta de lidar com
o que no gostamos.

Se voc viveu na ndia como eu, voc aprende a viver com insetos.
Simplesmente no h nenhuma maneira de se livrar de todos os
insetos na ndia. Eu costumava imaginar uma campanha para
agentes de viagem: Se voc gosta de insetos, voc amar a ndia!
Quando me mudei pela primeira vez para a ndia, meu quadro era tal
que eu de modo nenhum gostava de insetos, mas eu era um grande
aficionado de fico cientfica. Eu imaginei que se eu viajasse a um
planeta distante e a forma de vida l fosse no formato de insetos
como este, seria bem terrvel se quando eu me encontrasse com eles,
tudo que eu quisesse fazer fosse esmag-los! Se voc comear a se
colocar no lugar dos insetos, afinal de contas eles apenas esto
levando a sua vida, ento voc comea a respeit-los como uma
forma de vida.

Obviamente, h insetos prejudiciais, do mesmo modo que h pessoas


prejudiciais; e s vezes aconselhvel usar medidas drsticas para
control-los. Mas o melhor primeiramente tentar um mtodo
pacfico, seja no caso de um conflito humano ou uma casa infestada
com formigas ou baratas.

Mas considere o caso dos gafanhotos que comem suas colheitas.


Bastante tem a ver com a motivao. Um exemplo uma vida
precedente de Buda, quando ele era o navegador de um navio. Havia
algum a bordo que estava planejando matar todos no navio, e o
Buda viu que no havia nenhuma maneira de impedir este
assassinato em massa de forma pacfica; a nica soluo para impedi-
lo seria matar este potencial assassino. Assim, Buda matou esta
pessoa, mas com a motivao da compaixo, para poupar as vidas
dos passageiros e para impedir a pessoa de gerar uma quantidade
enorme de karma negativo, ao invs de raiva ou medo. Mas Buda
reconheceu tambm que tinha matado algum, e que no obstante a
motivao isso tinha sido um ato destrutivo, e assim ele decidiu: Eu
estou disposto a aceitar as consequncias crmicas disto para aliviar
os outros."

Assim, se for necessrio matar um predador como o gafanhoto para


salvar colheitas - no por raiva ou medo ou para fazer muito dinheiro
ao vender as colheitas - mas por compaixo, a consequncia disto
ser muito menor do que faz-lo por raiva. Entretanto, como o Buda,
ainda importante reconhecer que um ato negativo e aceitar
quaisquer conseqncias que viro dele.

Roubar

A maioria das pessoas so muito mais apegadas s suas vidas do que


suas posses, mas ainda assim, se voc tirar as posses de algum, isto
causa grande infelicidade de ambos os lados. Especialmente o ladro
que tem uma preocupao persistente: Ser que vou ser pego?

Bem, o que ns queremos fazer evitar problemas para ns mesmos.


Obviamente, se voc matar um peixe ou inseto, um problema para
eles. Mas ns tambm temos um problema porque se ns estivermos
muito perturbados com insetos, a estamos sempre preocupados com
os mosquitos que invadem nosso espao, levantando no meio da
noite para ca-los. um estado de mente inquieto. Se geralmente
usarmos mtodos pacficos para tratar destas coisas, nossas mentes
estaro mais calmas.

a mesma coisa acontece com roubar, onde voc tem que ser
sorrateiro e se preocupa se vai ser pego. Est baseado em um desejo
muito forte, onde voc tambm no paciente o bastante para fazer
o trabalho necessrio para comear a ter algo, e assim voc
simplesmente rouba de algum outro.

H tambm exemplos de morte e roubo com as motivaes


contrrias:

Voc poderia matar por apego ou ganncia, talvez porque voc


realmente queira comer um animal ou peixe. Se no houver
absolutamente nada mais para comer, ento isto uma coisa, mas se h
alternativas, ento outra.
Voc poderia roubar por raiva, porque quer ferir algum, e assim voc
pega algo que lhes pertence.

Comportamento Sexual Inapropriado

Este um tpico difcil porque para a maioria de ns, a forte nsia por
atrs de nosso comportamento sexual desejo intenso. O budismo
explica algumas regras bsicas do que evitar, que so:

Causar dano com nosso comportamento sexual, incluindo estupro e


violar os outros

Pressionar as pessoas, mesmo nosso prprio parceiro, para fazer sexo


quando no quiserem

Fazer sexo com o parceiro de outro ou se tivermos um parceiro, fazer


sexo com algum outro. No importa quo cuidadosos sejamos, sempre
conduz a problemas, no?

H muitos outros aspectos de comportamento sexual inapropriado,


mas a ideia por trs disso que ns no agimos apenas como
animais. Um animal saltar em cima de qualquer outro animal sempre
que quiser, no importa quem estiver perto. Esto totalmente sob o
controle do desejo e da luxria - isto o que queremos evitar.

O que teramos de fazer estabelecer determinados limites e resolver


limitar nosso comportamento sexual dentro deles, e no alm. Estes
limites poderiam tratar de freqncia, tipos de atos sexuais, posies
sexuais ou o que for. O ponto estabelecer determinadas regras
sobre como conduzimos nossas vidas sexuais e no apenas fazer
qualquer coisa tenhamos vontade, a qualquer hora em qualquer lugar
e com qualquer um, como um animal. Isto realmente muito
importante no sentido de auto-disciplina tica. A auto-disciplina evita
ir alm dos limites impostos por ns, pois compreendemos que ir
alm est apenas baseado no desejo e o desejo a causa de
problemas incontveis.

Tomando Entorpecentes

Tomar entorpecentes no est includo nestas aes destrutivas, mas


larg-los muito importante para o nosso desenvolvimento.

Queremos desenvolver a concentrao, queremos desenvolver a


disciplina. Bem, quando ficamos bbedos perdemos toda a disciplina,
no ? Usamos drogas psicodlicas ou maconha e perdemos toda a
concentrao. Nossas mentes tornam-se errantes e fantasiosas. Se
olharmos para os efeitos de vrias drogas ou do lcool e
compararmos ao que queremos realizar em termos do nosso prprio
desenvolvimento pessoal, vemos que estar drogados ou bbedos
contraditrio. Cria obstculos que no duram somente o perodo em
que estamos bbados, mas podem deixar marcas, como a ressaca!
Assim definitivamente bom ajustar algumas formas de limitaes
para seu uso e, claro, o melhor deix-los completamente.

Limites Corretos de Ao (Comportamento Correto)

Um aspecto da autodisciplina evitar tipos destrutivos de


comportamento. O outro aspecto praticar maneiras construtivas de
agir, e isso que chamado de comportamento correto.

Assim, ao invs de tirar a vida dos outros, voc ajuda ativamente a


preservar a vida. Uma aplicao mais ampla disto seria no destruir o
meio ambiente, mas cuidar dele, de modo que os animais e os peixes
pudessem viver livremente. Alimentar seus porcos, se voc tiver, no
para que engordem e voc possa com-los, mas de modo que eles
prosperem; isto que preservar a vida. Alimentar seu co - isto uma
maneira de ajudar a preservar a vida! Isso inclui tambm coisas como
cuidar de pessoas doentes ou ajudar aqueles que se machucam.

Pense numa mosca ou abelha que entra zumbindo em seu quarto. Ela
no quer realmente estar l. Ela quer sair, mas no sabe como, assim
se voc mata porque ela cometeu o simples erro de voar para dentro
de seu quarto, isto no muito legal, ? Voc pode ajud-la a sair
abrindo uma janela e dizendo sho ou algo assim; isto ajudar a
preservar a vida. E a abelha quer viver! Se um pssaro voasse para
dentro de seu quarto por acaso, voc no pegaria uma arma para
atirar nele, pegaria? Mas entre a abelha e o pssaro a diferena
somente o tamanho, aparncia e o som que fazem. Se voc no gosta
de moscas entrando em seu quarto no abra a janela, ou ento ponha
telas!

Quanto a no roubar, a ao correta est em proteger as posses de


outra pessoa. Se algum emprestar-lhe algo, voc tenta seu melhor
para no danificar. Voc tenta ajudar outras pessoas a ter coisas
legais.

Em vez de comportamento sexual imprprio, que inclui no somente


sexo com outras pessoas, mas tambm sexo com voc mesmo,
sexualmente precisamos ser amveis e gentis, no apenas como um
co na poca do cio.
Outros Exemplos de Comportamento Correto e Incorreto

Se olharmos a extenso de nossa discusso, podemos ver que h


muitos outros aspectos envolvidos com estes trs tipos de
comportamento.

Por exemplo, uma extenso de no matar parar de tratar


fisicamente mal os outros. Isto inclui no somente no bater nas
pessoas, mas tambm no sobrecarreg-las ou obrig-las a fazer
coisas que podem de alguma forma prejudic-las fisicamente.
Podemos aplicar isto a ns mesmos tambm. Ns no deveramos
maltratar a ns mesmos com trabalho em excesso nem comer mal ou
dormir muito pouco. Pensamos frequentemente no nosso
comportamento com relao aos outros, mas importante aplic-lo
conosco tambm.

Quanto a roubar, no somente pegar as posses de outros, mas


tambm usar as coisas de outras pessoas sem primeiramente pedir.
Como apenas pegar o telefone de algum e fazer uma chamada cara
ou pegarmos a comida de outra pessoa em seu refrigerador sem ter
permisso. Esgueirar-se em um cinema sem pagar ou, e - as pessoas
no gostam de ouvir esta - no pagar seus impostos! Isto roubar.
Poderamos discutir: Bem, eu no quero pagar meus impostos
porque vai para financiar guerras e comprar armas. Mas a realidade
que vai tambm para construir estradas e construir hospitais,
escolas e assim por diante. Se voc quiser t-los, ento, voc
necessita pagar algum imposto.

E fazer download sem licena ou software pirata ou videos, isto


roubar? Eu penso que , especialmente se falar explicitamente: No
baixe isto sem pagar, a est bem claro. No h nenhuma maneira
de dizer que no roubar. O princpio entretanto criar limites. Existe
um espectro, no existe, de ou fazer qualquer coisa que voc queira
sem pensar sobre as consequncias, e de no fazer nada. No caso do
roubo, podemos dizer: Eu no vou roubar um banco ou roubar de
uma loja, mas fazer download sem pagar? Eu no posso realmente
evitar isto neste momento. Pelo menos isto cria algum tipo de limite,
mas ainda importante reconhecer que fazer download sem pagar
roubar. H tambm uma grande diferena entre fazer o download de
material quando voc tem o dinheiro para pagar e quando voc no
tem. mais srio quando voc pode pagar e voc no paga apenas
para ser barato ou por ser maldoso. Isto algo que deveria ser
evitado.
Neste ponto sobre roubar, poderamos olhar para ns mesmos,
podemos parar de desperdiar dinheiro em coisas triviais. Fazer
apostas, por exemplo, empregar mal nossas prprias posses. Ns
tambm no deveramos ser mesquinhos conosco, quando podemos
realmente pagar. Voc tem o dinheiro para comer uma dieta
apropriada e para comprar boa comida, mas voc mesquinho e
compra o alimento mais barato, de pior qualidade. Isto quase como
roubar de voc mesmo!

Quando se trata de comportamento sexual imprprio, no somente


pressionar os outros ou seus parceiros, tambm parar com atos
sexuais que poderiam pr em perigo nossa prpria sade fsica ou
emocional. Por exemplo, voc encontra algum que atrai muito voc
e voc gostaria de fazer sexo com essa pessoa. Mas o problema que
ela tem algumas questes emocionais e outras dificuldades, e voc
nota que se envolver com ela isso trar um problema no futuro. Assim
para sua prpria sade pessoal, voc no se envolve. Ns no
deveramos ser dirigidos pelo nosso desejo, apenas porque algum
bonito!

O Que Fazer Quando Passamos dos Limites Que Delimitamos

Inevitavelmente, de tempos em tempos, vamos alm dos limites que


estabelecemos para nosso comportamento; assim o budismo oferece
um jogo de opostos para lidar com tais situaes:

Reconhea o que voc fez. Seja honesto com voc mesmo.

Arrependa-se da ao, desejando no ter feito o que quer que seja.


Isto diferente de culpa, onde voc pensa basicamente em si como uma
pessoa terrvel, e no deixa estar mais.

Decida tentar e no repetir a ao.

Reafirme sua motivao de que voc no quer ir alm do limite


porque isso conduz infelicidade e causa problemas.

Aplique um oposto. Por exemplo, se voc gritar com algum, voc


pode honestamente desculpar-se, explicando que estava de mau humor
ou o que for.

Forma de Vida
Isto tem a ver com as formas de vida, algumas so ticas e outras
no.
Forma de Vida Incorreta

Isto refere-se a evitar ganhar dinheiro atravs de uma indstria


prejudicial, ou de uma forma que seja prejudicial a ns e aos outros.
Isto inclui, por exemplo:

Manufaturar ou negociar com armas

Abater animais, caar, pescar e exterminar insetos

Fazer, vender ou servir lcool ou drogas.

Operar um casino de apostas

Publicar e distribuir pornografia.

Estas formas de ganhar a vida causam dano aos outros ou, como com
a pornografia, causam desejo e o desejo somente aumenta. At se
estivermos envolvidos com um tipo regular de trabalho importante
sermos honestos e evitar desonestidade:

Cobrar demais dos clientes, tentando conseguir tanto dinheiro deles


quanto possvel

Fraude, pegando dinheiro do negcio para seu prprio uso

Extorso, ameaando outros para conseguir dinheiro deles

Suborno

Explorao dos outros

Propaganda enganosa

Adulterar alimentos ou produtos a fim de fazer mais dinheiro.

H tantas formas desonestas de ganhar a vida! Necessitamos aplicar


auto-disciplina tica para evitar estes tipos de meios de vida.

Forma de Vida Correta

Deveramos ter por objetivo ganhar a vida de forma honesta, e que


possa beneficiar a sociedade, como:

Medicina

Trabalho social

Comrcio justo
Fazer ou vender produtos e servios que beneficiam os outros.

Qualquer coisa que contribua ao funcionamento saudvel da


sociedade e ao bem-estar de outros timo. Alm disso, deveramos:

No trapacear os outros, nem cobrar demais

Dar um preo justo, de modo que possamos lucrar, mas de forma


razovel

Pagar bem nossos empregados, de modo que no os exploremos.

Um ponto que frequentemente aparece nas perguntas sobre a


necessidade. Certa vez eu traduzi para um professor tibetano na
Austrlia, onde h uma quantidade tremenda de ovelhas, e algum
perguntou: Na cidade que vivo, o nico trabalho disponvel criar
ovelhas, que so usadas ento para l e carne. Que devo fazer? Eu
no posso apenas mudar-me para outra cidade e tentar encontrar
outro trabalho. O lama tibetano disse: A principal coisa ser
honesto em seu trabalho e no trapacear outros; e para voc no
destratar as ovelhas mas para trat-las muito amavelmente,
alimente-as bem e tome cuidado delas. Assim a nfase principal est
em sermos amveis e honestos.

Concluso
Quando olhamos os conselhos que o caminho ctuplo nos d, no devemos
v-los como um tipo de regulamento que nos constringe, mas sim v-los
como limites que nos livram das aes negativas, que acabam somente por
causar dano para ns e os outros.

Esforo, Ateno Plena e Concentrao Corretos

Viso Geral
Ns estamos considerando os trs treinamentos e como
podem nos ajudar na vida diria atravs da prtica do
caminho ctuplo. Os trs treinamentos so:

Auto-disciplina tica

Concentrao

Conscincia discriminativa.

Implementamos fala, ao, comportamento e meios de vida


corretos a fim de desenvolver a auto-disciplina tica. Agora
podemos observar o treinamento da concentrao, que
envolve o esforo correto, a ateno correta e a concentrao
correta.

Esforo correto livrar-se de linhas de pensamento


destrutivas, e desenvolver os estados de mente que
favorecem a meditao.

Ateno plena como a cola mental para continuar e no


deixar algo de lado, impedindo-nos de esquecer algo:

No esquecer da natureza real de nosso corpo,


sentimentos, mente e os fatores mentais, para que no nos
distraiam

No perder de vista nossas diversas normas ticas,


preceitos, ou se os fizemos, os votos

No abandonar ou esquecer de um objeto do foco.

Assim, se estamos meditando, necessitamos obviamente de


ateno plena para no perder o objeto em que estamos
focando. Se estivermos conversando com algum, precisamos
manter a ateno na pessoa e no que est dizendo.

Concentrao em si colocar a mente em um objeto de foco.


Assim, quando escutamos algum, significa que nossa
concentrao foi colocada naquilo que esto dizendo, como
esto olhando, como esto agindo e assim por diante. A
ateno plena ajuda a manter a concentrao, sendo a cola
mental que nos mantem l, para que no fiquemos
entediados ou distrados.

Esforo
Este o primeiro fator do caminho ctuplo que usamos para
nos ajudar a desenvolver a concentrao. Nos esforamos em
deixar de lado pensamentos distrativos e estados emocionais
que no so conducentes concentrao, e tentamos
desenvolver boas qualidades. Em geral, se quisermos obter
qualquer coisa em nossas vidas, necessitamos de esforo. As
coisas no vm de absolutamente nada e ningum disse que
era fcil. Mas, se desenvolvermos um pouco de fora ao
trabalhar com a autodisciplina tica em termos de como ns
agimos, falamos e tratamos com os outros, isto nos d
energia para o esforo em trabalhar nos nossos estados
mentais e emocionais.

Esforo Incorreto

O esforo incorreto est dirigindo nossa energia a linhas de


pensamento prejudiciais e destrutivos, que distraem-nos e
tornam difcil - seno impossvel - concentrar-se. H trs
principais tipos de maneiras destrutivas de pensar:

Pensar gananciosamente

Pensar com malicia

Pensar distorcidamente com antagonismo.

Pensar Gananciosamente

Pensar gananciosamente envolve pensar com inveja sobre o


que os outros conseguiram ou sobre os prazeres e as coisas
materiais que eles possuem. Voc pensa: Como posso ter
isso para mim? Isto surge do apego. Ns somos incapazes de
aguentar algum que tem coisas que no temos, seja
sucesso, um parceiro bonito, um carro novo - na verdade
poderia ser qualquer coisa. Pensamos constantemente sobre
isso, e um estado de mente muito perturbador. Isto impede
totalmente nossa concentrao, no?

O perfeccionismo pode ser visto deste modo - estamos


sempre vendo como podemos superar a ns mesmos. quase
cimes de si!

Pensar com Malicia

Pensar com malicia sobre como prejudicar algum, como


por exemplo: Se esta pessoa disser ou fizer algo que eu no
goste, vou me vingar. Podemos pensar sobre o que faremos
ou diremos a prxima vez que vermos essa pessoa, e
lamentamos que no lhe dissemos algo de volta, quando nos
disseram algo. No podemos tirar isto de nossas cabeas,
pensamos tanto nisto.

Pensar Distorcidamente com Antagonismo

Pensamento distorcido, antagonista quando, por exemplo,


se algum estiver tentando se melhorar ou ajudar os outros,
pensamos: Eles so estpidos; o que esto fazendo intil.
ridculo tentar ajudar os outros.

Algumas pessoas no gostam de esportes, e pensam que


outras pessoas que gostam e assistem futebol na televiso ou
vo ver um time jogar so completamente estpidas. Mas no
h nada prejudicial em gostar de esportes. Pensar que
estpido ou um desperdcio de tempo um estado de mente
muito antagonista.

Ou, algum tenta ajudar um mendigo dando-lhe dinheiro e


voc pensa: Oh, voc realmente estpido fazendo isso. Se
constantemente pensamos sobre quo estpidas as pessoas
so, e como aquilo que esto fazendo irracional, nunca
seremos capazes de nos concentrarmos. Estes so
pensamentos de que queremos nos livrar.

Esforo Correto

O esforo correto est guiando a nossa energia para longe de


linhas prejudiciais e destrutivas de pensamento, e para o
desenvolvimento de qualidades benficas. Neste caso,
falamos em termos do que so chamadas as quatro
tentativas corretas em Pali. Em Snscrito e na literatura
tibetana so chamados os quatro fatores para obter
desapego correto, ou seja, para livrar-nos de nossas
deficincias - os chamados quatro abandonos puros:

1. Primeiramente, nos esforamos em evitar o surgimento


de qualidades negativas que ainda no desenvolvemos. Por
exemplo, se temos uma personalidade muito viciante,
talvez queiramos evitar entrar para um servio de
streaming de filmes online, onde iremos acabar passando o
dia todo assistindo srie aps srie. Seria completamente
prejudicial e conduziria perda de concentrao.

2. Ento, ns temos que pr esforo em nos livrarmos das


qualidades negativas que j temos. Assim, se formos
viciados em algo, ento bom tentarmos limitar isto. Por
exemplo, todos conhecemos algumas pessoas que so to
viciadas em seus iPods, que no podem ir em nenhum lugar
sem escutar msica. quase como se estivessem receosas
de ficar em silncio, receosas de pensar sobre qualquer
coisa, assim elas tm que constantemente ouvir msica.
Naturalmente, msica alta pode ser til para mant-lo
acordado quando dirige por uma longa distncia ou para
manter o ritmo quando se exercita, e a msica suave pode
lhe ajudar a se acalmar quando trabalha, mas a msica
certamente no lhe ajuda a focar em algum ou em uma
conversa. Inevitavelmente, isto distrai.

3. Depois disso, precisamos cultivar novas qualidades


positivas.

4. Ento, pomos o esforo em manter e melhorar as


qualidades positivas que j esto presentes.

muito interessante v-las e tentar encontrar aplicaes


prticas. Um exemplo meu que eu tive um hbito muito
mau com relao minha homepage. Eu tenho
aproximadamente 110 pessoas trabalhando nela, me
mandando e-mails toda hora com suas tradues e arquivos
editados - recebo tantos diariamente. Meu mau hbito era
que eu baixava tudo em uma pasta, ao invs de arquiv-los
em pastas apropriadas onde meu assistente e eu pudssemos
encontr-los facilmente. Era realmente um mau hbito,
porque minha ineficincia impediu que nos concentrssemos
em nosso trabalho com estes arquivos, desperdiando muito
tempo e tentando encontr-los e classific-los. Assim, o que
seria a qualidade positiva aqui? Criar um sistema para que
assim que algo chegasse, fosse imediatamente destinado ao
arquivo correto. Isto cria um hbito de pr sempre as coisas
em seu lugar apropriado desde o incio, em vez de sermos
preguiosos e apenas deixando tudo ir a toda parte.
Neste exemplo, encontramos uma qualidade negativa, um
hbito muito improdutivo e tambm uma qualidade positiva.
Assim, pomos esforo em evitar a qualidade negativa e criar
um sistema de arquivos apropriado para podermos impedir
que continue. Isto o que ns estamos falando em um nvel
muito simples da prtica.

Superando os Cinco Obstculos Concentrao

O esforo correto envolve tambm trabalhar para superar os


cinco obstculos concentrao, que so:

Intenes para Correr Atrs de qualquer dos Cinco Tipos de Objetos


Sensoriais Desejveis

Os cinco objetos sensoriais desejveis so paisagens bonitas,


sons, fragrncias, gostos e sensaes fsicas. Este obstculo
que pomos esforo em superar quando estamos tentando
concentrar em algo, por exemplo, nosso trabalho, mas nossa
concentrao fica distrada por pensamentos, como: Eu
quero assistir um filme ou Eu quero ir geladeira. Aqui
estamos observando os prazeres sensoriais ou desejos, como
querer comer, ouvir msica e assim por diante. Precisamos
nos esforar em no ir atrs dessas coisas quando tais
sentimentos surgem, para podermos permanecer focados.

Pensamentos de Animosidade

Isto pensar em ferir algum. Se sempre pensarmos de uma


maneira maldosa: Esta pessoa me feriu, eu no gosto dela,
como posso me vingar? Este um grande obstculo
concentrao. Precisamos nos esforar para evitar
pensamentos prejudiciais - no somente sobre os outros, mas
sobre ns mesmos tambm.

Viso Nebulosa e Sonolncia

Aqui quando nossa mente est em uma nvoa, ns estamos


bem distrados e no podemos pensar claramente. Sonolncia
, obviamente, quando ns estamos sonolentos. Ns temos
que tentar lutar contra isto. No importa se voc faz isto com
caf ou pegando ar fresco, mas precisamos esforar-nos em
no ceder para isso. Mas, se realmente ficar demasiado difcil
concentrar-se, precisamos fixar um limite. Se voc estiver
trabalhando em casa: Eu vou tirar uma soneca ou fazer uma
pausa de vinte minutos. Se voc estiver em seu escritrio:
Eu vou fazer uma pausa para um caf por dez minutos.
Ajuste um limite e ento volte para o seu trabalho.

Inconstncia da Mente e Pesares

Inconstncia da mente quando nossa mente voa para o


Facebook ou YouTube ou outra coisa. Sentir arrependimento
quando a mente voa para sentimentos de culpa: Eu me sinto
to mal porque fiz isto ou aquilo." Estas coisas so muito
distrativas e realmente impedem nossa concentrao.

Indeciso e Dvidas

A ltima coisa que precisamos tentar pr esforo em superar


a indeciso e dvidas. Que devo fazer? O que devo
almoar? Talvez eu devesse comer isto. Ou devo comer
aquilo? No ser capazes de tomar decises desperdia uma
quantidade de tempo enorme. No podemos nos concentrar,
e continuamos com as coisas como se estivssemos sempre
cheios de dvidas e indeciso, assim que precisamos nos
esforar para resolver isto.

Resumindo, esforo correto por esforo em:

Evitar formas de pensamento perturbadoras e


destrutivas

Livrar-nos de hbitos e defeitos ruins que possamos ter

Desenvolver as boas qualidades que j temos, e aquelas


em que somos deficientes

Livrar-nos dos obstculos concentrao.


Ateno Plena
O aspecto seguinte do caminho ctuplo que est envolvido
com a concentrao a correta ateno plena:

Ateno plena basicamente cola mental. Quando voc


est concentrando-se, sua mente prende-se a um objeto.
Este prender-se, ateno plena, evita que isto se perca.

Isto vem acompanhado de vigilncia, que detecta se sua


ateno estiver vagueando, ou se voc se tornar sonolento
ou obtuso.

Ento ns usamos nossa ateno, que como


consideramos ou observamos um objeto de foco.

Aqui prestamos ateno em como consideramos nosso corpo,


sentimentos, mente e vrios fatores mentais. Queremos evitar
prender-nos e no deixar de lado maneiras incorretas de
considerar nosso corpo e sentimentos, porque quando no
deixamos de lado, ns nos tornamos distrados e incapazes de
concentrar-nos. Assim aqui, vamos observar as formas
incorretas e corretas de ateno plena, alternadamente.

A Respeito de Nosso Corpo

Quando falamos do corpo, em geral, isto significa nosso corpo


real e as vrias sensaes ou aspectos fsicos de nosso corpo.
Uma considerao incorreta do corpo seria aquela de ver que
pela sua prpria natureza, nosso corpo agradvel ou limpo e
bonito. Ns gastamos uma quantidade de tempo enorme
distrados ou preocupados com a nossa aparncia - nossos
cabelos e maquiagem, como nos vestimos e assim por diante.
Naturalmente bom mantermo-nos limpos e apresentveis,
mas quando vamos ao extremo de pensar que a aparncia do
corpo uma fonte de prazer e que sempre tem que ser
perfeito, para podermos atrair os outros, no sobra muito
tempo para concentrar-se em algo mais significativo.

Vamos observar o corpo realisticamente. Se voc estiver


sentado por muito tempo, isto fica incmodo e voc precisa
se mover. Se voc estiver deitado, uma posio torna-se
incmoda e assim tambm a seguinte. Ficamos doentes; o
corpo envelhece. importante tomar cuidado do corpo e
certificar-nos que gozamos de boa sade atravs de exerccio
e comer bem, mas focar demais nisso, essa ideia de que o
corpo ser uma fonte de prazer durador, um problema.

Esta ateno plena incorreta do que precisamos nos livrar.


Ns temos que deixar para l a ideia de que nosso cabelo a
coisa a mais importante, ou que sempre temos que combinar
as cores, e que isso nos trar a felicidade. Ns paramos de
nos apegar a isto e cultivamos ateno plena correta, que :
Meus cabelos e roupas no so realmente uma fonte de
felicidade. Pensar demasiado sobre isso desperdia meu
tempo e impede que eu me concentre em algo mais
significativo.

A Respeito de Nossos Sentimentos

Aqui ns estamos falando sobre os sentimentos de


infelicidade ou felicidade, que esto basicamente conectados
fonte do sofrimento. Quando estamos infelizes, ns temos o
que chamado de sede" - estamos sedentos em terminar
com a fonte de infelicidade. Do mesmo modo, quando temos
um pouco de felicidade, temos realmente sede por mais.
Basicamente, esta a fonte dos problemas.

Quando consideramos a infelicidade como a pior coisa do


mundo, isso cria problemas de concentrao. Como? Eu
estou um pouco incomodado, ou eu no estou de bom
humor, ou eu estou infeliz,... bem, e da? Voc apenas
continua com o que quer que voc esteja fazendo. Se voc
pensa realmente que seu mau humor a pior coisa do mundo
e se segura quilo, isso se torna um obstculo srio
concentrao naquilo que estiver fazendo.

Quando estamos felizes, no deveramos nos distrair,


desejando que a felicidade aumente e continue para sempre.
Isto pode acontecer quando meditamos e voc comea a
sentir-se realmente bem e se torna distrado pela maravilha
que . Ou se voc estiver com algum que voc gosta, ou
comer algo delicioso, a ateno plena incorreta apegar-se
ao Isto mesmo fantstico, e distrair-se por isso. Aprecie
isto pelo que , mas no aumente.

Considerando a Nossa Mente

Ser difcil concentrar-se se considerarmos nossa mente como


sendo em sua prpria natureza preenchida de raiva ou
estupidez ou ignorncia, pensando que h algo inerentemente
errado ou danificado na nossa mente. Frequentemente
pensamos em ns mesmos em termos de no sermos bons o
bastante: Eu no sou isto. Eu no sou aquilo. Eu no
sou nada. Ou eu no consigo entender, antes que
tenhamos ao menos tentado. Se nos apegarmos a estas
ideias, ento vai ser impossvel. Visto que com ateno plena
correta, que quando pensamos: Bem, temporariamente eu
talvez no compreenda, temporariamente eu talvez possa
estar confuso, mas isto no significa que seja a natureza de
minha mente, isto nos d a confiana para usar a
concentrao para passar por isso.

Observando Nossos Fatores Mentais

O quarto aspecto so os nossos fatores mentais, como a


inteligncia, bondade, pacincia e assim por diante. Ateno
plena incorreta pensar que so fixos e sou assim, e todos
tem que aceitar. No h nada que eu possa fazer para mud-
los ou cultiv-los. Ateno plena correta saber que todos
estes fatores no esto apenas congelados em um
determinado nvel, mas podem ser desenvolvidos e
cultivados, neste contexto, para concentrao adicional.

Tomando o Controle de Ns Mesmos

estranho, quando nos analisamos para ver como lidamos


com estar demuito mau humor, ou quando nos sentimos
culpados, descobrimos que nos afundamos nisso, e ficamos
presos a. Ou com a culpa, ficamos presos no erro que
cometemos. Bem, somos humanos e todos ns cometemos
erros. Ateno plena incorreta quando nos prendemos a isto
e no deixamos para l, nos culpando pelo mau que
pensamos ser. Ateno plena correta saber que humores
mudam, porque eles surgem atravs de causas e condies
que sempre esto mudando; nada permanece o mesmo para
sempre.

Um conselho muito til que encontramos nos ensinamentos


budistas basicamente tomar o controle de si mesmos.
como levantar-se pela manh, quando voc est deitado na
cama e realmente no quer sair porque est to confortvel e
voc est se sentindo sonolento. Bem, voc simplesmente
toma o controle e levanta-se, no? Ns temos a habilidade de
fazer isso; caso contrrio metade de ns nunca levantaria de
manh! a mesma coisa quando estamos de mau humor ou
nos sentindo um pouco deprimidos. Podemos tomar o controle
sobre ns mesmos: "Vamos l, faa isso agora!" - no
cedendo, mas apenas seguindo com o que precisamos fazer.

Outros Aspectos da Ateno Plena

Em geral, ateno plena realmente muito importante.


Impede que esqueamos das coisas. Se houver coisas que
precisemos fazer, a ateno plena correta ajuda-nos a
concentrar nelas. Ateno plena tem a ver com recordar,
assim voc talvez possa lembrar que seu programa favorito
da televiso hoje noite. Mas isto apegar-se a algo que
no assim importante, que ento faz voc se esquecer
outras coisas que so mais importantes.

Se estivermos seguindo algum tipo de treinamento, h o tipo


correto de ateno plena a ser seguido. Se estivermos
fazendo exerccios, temos que continuar a faz-los a
diariamente. Se ns estivermos fazendo dieta, necessitamos
manter a ateno plena disto, para no pegar aquele pedao
de bolo quando nos oferecem.

Ateno plena focar no que estamos fazendo e no distrair-


se com todas as coisas perifricas, sem importncia.
Mantendo Ateno Plena Quando com Nossas Famlias

Muitas pessoas acham muito mais difcil ser atentos sobre a


tica quando esto com suas famlias do que quando esto
com amigos ou desconhecidos. Se este for o caso conosco, o
conselho geral fixar uma inteno muito forte no comeo.
Se voc estiver prestes a encontrar com seus parentes, voc
pode fazer a inteno: Eu tentarei manter a calma. Eu
tentarei recordar que foram muito amveis comigo. Eles so
prximos de mim, e a maneira que eu os trato afetar seus
sentimentos. Isto muito importante no incio.

Ns tambm temos que lembrar-nos que so seres humanos.


No devemos apenas identific-los no papel de me, pai,
irm, irmo ou qual seja o tipo de relacionamento que voc
tenha com eles. Se apegarmo-nos a eles em determinado
papel, tendemos a reagir ao que fazem com todas nossas
projees do que uma me ou pai e toda a histria e
expectativas e desapontamentos que tivemos com eles.
melhor relacionar-se com eles como seres humanos. Se no
prestarem ateno nisto e ainda tratarem-nos como uma
criana, no camos no padro de agir como uma.
Recordamos que so seres humanos e no jogamos o jogo;
apesar de tudo, precisamos de dois para danar um tango.

Minha irm mais velha visitou-me por uma semana


recentemente. Ela ia dormir razoavelmente cedo de noite e
ento, como se fosse minha me, dizia: V dormir agora.
Mas se reagssemos como uma criana e dissssemos: No,
muito cedo, eu no quero dormir, eu quero ficar acordado,
por que voc est me dizendo para ir dormir? ento
simplesmente jogar o mesmo jogo. E ambos ficamos tristes.
Assim eu tive que lembrar que ela estava me dando esse
conselho porque se importa comigo, no porque quer me
irritar. Ela pensa que melhor para mim ir dormir cedo. Assim
temos que tentar e ter uma viso muito mais realista do que
est acontecendo, melhor que apenas projetar nossas ideias.
Assim, antes de encontrarmos com membros da famlia,
podemos prestar ateno em nossa motivao, que significa:

Nosso objetivo: o objetivo ter uma interao agradvel


com nossa famlia, com quem eu me importo e que se
importa comigo.

A emoo anexa: importar-se com nossa famlia, como


seres humanos.

Uma outra maneira de ver isto, ao invs de pensar que um


tormento horrvel, v-lo como um desafio e uma
oportunidade para crescer: Seria eu capaz de jantar com
minha famlia sem perder a calma?

E quando sua famlia comea a encher voc, como os pais


faro frequentemente: Por que voc no se casa? Por que
voc no procura um trabalho melhor? Porque voc no tem
filhos ainda? (A primeira coisa que minha irm disse quando
me viu foi: Voc precisa cortar o cabelo!") ento
reconhecemos que esto pedindo essas coisas porque esto
preocupados conosco e podemos apenas dizer: Obrigada por
se preocupar!

Podemos tambm pensar porque esto fazendo isso, que


porque muitos de seus amigos estaro perguntando: Bem, o
que seu filho anda fazendo? O que a sua filha est fazendo?
e eles tm que interagir socialmente com seus amigos. No
esto perguntando porque voc no est casado ainda por
maldade, mas porque esto preocupados com sua felicidade.
O primeiro passo reconhecer isto e apreciar seu interesse. E
se voc quiser, voc pode tambm explicar calmamente
porque voc no casado!

Com ateno plena, estamos prendendo frequentemente


coisas que de modo algum so produtivas. Poderia ser histria
antiga, como: Por que voc fez isto dez anos atrs? ou
Voc disse isso h trinta anos. Ns nos agarramos nisso e
no damos chance para ningum, no conseguindo ver como
so agora. Ns nos apegamos ao preconceito que isto vai ser
horrvel. Meus pais esto vindo me visitar,- j decidimos que
vai ser terrvel. Isso nos deixa muito tensos antes do jantar!
Assim, transformamos isso atravs da ateno plena correta,
pensando nisso como uma oportunidade de ver como esto e
uma possibilidade de responder situao enquanto ela
ocorre, sem preconceitos.

Conselho Prtico para Manter Ateno Plena

Como mantemos nossa ateno plena em situaes difceis?


Precisamos cultivar:

Inteno a forte inteno para tentar no se esquecer

Familiaridade passar repetidas vezes pelo mesmo


processo de modo que nos recordemos automaticamente

Vigilncia o sistema de alarme que detecta quando ns


perdemos a ateno plena.

Tudo isto est baseado em uma atitude de cuidado, onde voc


se importa com o efeito de seu comportamento em si e nos
outros. Se voc realmente no se importa em como age, isso
no ir manter a ateno plena porque no haver nenhuma
disciplina l. Por que devemos nos importar? Porque voc
um ser humano. Sua me e pai so seres humanos. E todos
queremos ser felizes. Ningum quer ser infeliz. A maneira que
nos comportamos e falamos com os outros afeta seus
sentimentos, assim que deveramos nos importar em como
agimos.

Precisamos examinar a nossa motivao. Se quisermos


apenas ser bons para que os outros gostem da gente, isto
um tanto infantil. um tanto bobo. A melhor razo para
sermos alertas e mantermos a ateno plena que nos
importamos com os outros, baseados em uma atitude de
cuidado.

Concentrao
O terceiro aspecto do caminho ctuplo que aplicamos para a
concentrao chamado concentrao correta (sim,
concentrao em si). A concentrao a verdadeira
colocao mental em um objeto. Uma vez que sabemos no
que queremos nos concentrar, a ateno plena nos mantem
l para no perdermos o foco. Mas para primeiramente focar
no objeto temos a concentrao.

Ns usamos a ateno para trazer a concentrao a algo. O


que est acontecendo cada vez mais hoje em dia, comparado
ao passado, que dividimos a ateno, e nunca estamos
concentrados inteiramente em algo. Quando voc assiste as
notcias na tev, h uma pessoa no centro da tela
transmitindo as notcias do dia, embaixo h uma barra com
outras notcias e nos cantos pode haver outras coisas. Ns
no podemos prestar ateno ou nos concentrar inteiramente
em nenhuma delas. Mesmo se pensarmos que somos capazes
de multitarefas, ningum pode fazer isso, a menos que
sejamos um buda - e aplicarmos 100% de concentrao sobre
todas as coisas que estamos fazendo.

s vezes quando estamos com algum e esto falando


conosco, nossa colocao mental est em nosso telefone
celular. Isto uma colocao mental errada porque esto
falando conosco e ns no estamos nem prestando ateno.
Mesmo se tivermos a colocao mental em algo, muito
difcil sustent-la. Hoje estamos to acostumados com as
coisas que mudam assim rapidamente e a olhar uma coisa
aps outra, que ficamos entediados muito facilmente. Ter esse
tipo de concentrao - apenas alguns momentos nisto, alguns
momentos naquilo - um obstculo. concentrao
incorreta. Ter concentrao correta significa sermos capazes
de concentrar-nos pelo tempo que for necessrio, sem
ficarmos entediados e fazer outra coisa porque j no
estamos mais interessados.

Um dos obstculos principais que queremos ser entretidos.


Isto remonta ateno plena incorreta, e pensar que prazer
temporrio nos satisfar, ao invs de criar sede adicional. Os
cientistas sociais descobriram que quanto mais possibilidades
h do que podemos fazer e olhar - e a Internet oferece isto,
possibilidades ilimitadas - mais entediados, tensos e
estressados ficamos. Quando voc est olhando algo, est
pensando que deve haver algo ainda mais interessante e fica
receioso de perder. Desta forma, voc segue e no foca em
nada. Embora seja difcil, realmente uma boa ideia tentar
simplificar sua vida, para no haver assim muitas coisas
acontecendo ao mesmo tempo. Com o desenvolvimento da
sua concentrao, voc ser capaz de lidar com mais coisas.
Se voc tiver boa concentrao, ento pode concentrar-se
nisto, e ento naquilo; mas somente um de cada vez, sem
distrao. como um mdico, que necessita tratar de um
paciente de cada vez e estar concentrado inteiramente neles,
no pensando sobre o paciente precedente ou seguinte.
Embora mdicos possam ver muitos pacientes durante o dia,
sempre esto concentrados inteiramente em uma coisa de
cada vez. Isto muito melhor para a concentrao.

, entretanto, muito desafiador. Para a mim, que trato de uma


quantidade enorme de tarefas diferentes com o site e as
diferentes lnguas e assim por diante, realmente duro estar
focado em uma coisa. Tantas coisas acontecendo ao mesmo
tempo. Qualquer um que trabalha em um negcio complexo
sofre do mesmo modo. Mas a concentrao pode ser
desenvolvida em estgios.

Concluso
Livrar-nos de obstculos concentrao muito amplo. Um
mtodo simples seria desligar nosso telefone celular quando
estamos trabalhando, ou escolher um horrio especial uma
vez ou duas vezes ao dia para verificar e-mails de modo que
pudssemos concentrar-nos inteiramente no que precisamos
fazer. como um doutor ou um professor que tm horas
marcadas no consultrio; voc no pode apenas chegar a
qualquer hora, h determinadas horas em que esto
disponveis. Ns podemos e devemos tambm fazer isto com
ns mesmos, porque nos ajudar a desenvolver nossa
concentrao.
interessante observar o desenvolvimento social. Em pocas
precedentes, os obstculos principais concentrao eram
nossos prprios estados mentais - vaguear mentalmente,
sonhar acordados e assim por diante. Agora h tanto mais, e
a maioria vem de fontes externas como telefones celulares,
Facebook e e-mail. De fato, requer esforo no sermos
oprimidos por todos eles e para sermos capazes de fazer isso
realmente precisamos reconhecer as caractersticas
prejudiciais destes meios de comunicao. O mais bvio que
muitas pessoas j puderam experimentar que os perodos
de ateno esto comeando a ser mais curtas. O Twitter tem
um nmero limitado de carteres e o feed do Facebook est
sendo atualizado constantemente. tudo assim rpido que
cria um hbito terrvel que prejudicial concentrao,
porque voc no pode manter sua ateno em nada; tudo
constantemente tem que mudar. Temos que prestar ateno
nisso.

Viso e Inteno Corretos

A conscincia discriminativa discriminar entre o que correto e


incorreto, o que til e prejudicial. Para tanto, temos os ltimos dois
aspectos do caminho ctuplo: viso correta e inteno correta
(pensamento motivante correto).

Viso correta - o que acreditamos ser verdadeiro, baseado em


discriminar corretamente entre o que est correto e incorreto, ou o
que prejudicial e til. A motivao correta um estado
construtivo de mente a que isto conduz.

Viso
Podemos ter a conscincia discriminativa correta ou incorreta:

Poderamos discriminar corretamente e acreditar ser verdade.

Poderamos discriminar incorretamente e acreditar ser verdade.

A viso incorreta quando ns temos a discriminao incorreta, mas


acreditamos ser verdadeira; e a viso correta ter discriminao
correta acreditando ser verdadeira.
Viso incorreta

Vises incorretas so, por exemplo, afirmar e acreditar que nossas


aes no tm nenhuma dimenso tica, onde algumas podem ser
destrutivas e outras construtivas; e acreditar que no trazem
resultados em termos do que experimentamos. Isto caracterizado
pelo mentalidade de no importa que muitas pessoas tem hoje. No
importa; nada importa. No importa; se eu fizer ou no fizer isto, no
importa. Isto est incorreto. Importa se voc fuma ou no. Se voc
fuma, isso ter consequncias negativas para a sua sade.

Outro tipo de viso errada acreditar que no existe maneira para


melhorar a ns mesmos e superar nossos defeitos, assim no faz
sentido se importar com isso. Isto errado, porque as coisas no so
estticas ou fixas em cimento. Alguns acreditam que no h nenhum
sentido em tentar ser amveis ou ajudar os outros, e que deveramos
apenas tirar vantagem de todos e lucrar tanto quanto possvel - e que
isso trar a felicidade. Isso est errado, porque no conduz
felicidade. Isso traz conflito, cimes e preocupaes com os outros
roubando nossas coisas.

H tantos tipos diferentes de discriminao incorreta. Pode-se tratar


de sofrimento e de suas causas, por exemplo. Considere o exemplo de
seu filho que foi mal na escola. A discriminao incorreta seria
pensar: por minha causa. minha falha como pai. Esta a
discriminao incorreta sobre causalidade. As coisas no surgem nem
acontecem por causa de apenas uma causa. As coisas acontecem por
causa de uma combinao de muitas, muitas causas e circunstncias,
no apenas uma. Ns podemos ter contribudo, mas no somos a
nica causa do problema. E s vezes ns nem somos a causa - isto
totalmente equivocado. Eu estou pensando no exemplo de um
indivduo completamente perturbado: ele foi a um jogo de futebol e
sua equipe perdeu. Ele acreditou ento que a nica razo de que sua
equipe tenha perdido era porque foi ao jogo, assim ele disse que:
minha culpa que a equipe perdeu. Isto ridculo. uma
discriminao incorreta sobre a causalidade.

Viso Correta

A conscincia discriminativa correta crucial, e para tanto


necessitamos aprender sobre a realidade, a realidade da causalidade,
e assim por diante. Como o tempo, que afetado por tantas causas e
condies, no devemos tambm entender mal a ns como sendo
Deus, onde podemos apenas fazer uma nica coisa e ento tudo
ficar bem com nosso filho que est mal na escola. Assim no como
as coisas funcionam.

A conscincia discriminativa requer senso comum e inteligncia e


concentrao para ficarmos focados na nossa discriminao correta.
Para tanto, precisamos de disciplina. Isto como tudo anda junto.

Inteno (Pensamento Motivante)


Uma vez que tenhamos discriminado entre o que til e o que
prejudicial, o que realidade e o que no , nossa inteno ou
pensamento motivante diz respeito a como nossa discriminao afeta
ou forma a maneira que falamos ou agimos, ou nossa atitude sobre as
coisas. Se discriminarmos incorretamente, um pensamento motivante
incorreto seguir e, quando discriminarmos corretamente, um
pensamento motivante correto tambm seguir.

Inteno Incorreta

Existem trs reas principais que a inteno ou pensamento


motivante afetam:

Desejo Sensual

O pensamento motivante incorreto estaria baseado no desejo sensual


- desejo e apego a objetos dos sentidos, sejam estes coisas bonitas,
msica, boa comida, roupas bonitas etc. Nosso pensamento
motivante de pretender perseguir nossos desejos estaria baseado
incorretamente em discriminar que eles so a coisa mais importante.
Se tivermos discriminao correta, ns teremos equanimidade, que
uma mente equilibrada livre de apego aos objetos dos sentidos.

Um exemplo onde voc discrimina incorretamente que super


importante onde vamos jantar e o que comemos. Ns pensamos
realmente que trar felicidade se escolhermos o lugar certo e o prato
certo do menu. Se voc discriminar corretamente, voc ver que no
assim to importante e que h muitas outras coisas mais
importantes na vida do que o que tem para o jantar, ou o que est
passando na tev. A mente torna-se mais relaxada e balanceada.

Malicia

A segunda motivao ou inteno incorreta a malicia; o desejo de


ferir algum ou causar-lhe dano. Como quando algum erra e voc
fica irritado e pensa que essa pessoa realmente m, e deve ser
punida; isto discriminao incorreta.

Ns fazemos a discriminao incorreta que as pessoas nunca


cometem erros, o que absurdo. Podemos ficar to irritados que
queremos bater em algum, sendo que se tivssemos a discriminao
correta, desenvolveramos a benevolncia. Este o desejo de ajudar
os outros e trazer-lhes a felicidade, e inclui fora e perdo. Se algum
comete um erro, voc percebe que isto natural e no sente rancor.

Crueldade

O terceiro tipo de inteno incorreta uma mente que seja repleta de


crueldade, que tem vrios aspectos:

Vandalismo uma cruel falta de compaixo, onde desejamos que os


outros sofram e sejam infelizes. Por exemplo, discriminamos seguidores
de uma outra equipe de futebol pensando que so horrveis e que
podemos lutar com eles simplesmente porque gostam de uma outra
equipe.

dio de si mesmo uma falta cruel de amor prprio, onde sabotamos


nossa prpria felicidade porque pensamos sermos m pessoa e no
merecemos ser felizes. Ns frequentemente fazemos isto, entrando em
relacionamentos insalubres, prosseguindo maus hbitos, comendo
demais e assim por diante.

Prazer perverso onde ns cruelmente nos alegramos quando vemos


ou ouvimos o sofrimento de outras pessoas. Voc pensa que algum
mau e que merece o sofrimento que est experimentando, como quando
um poltico que no gostamos perde uma eleio. Aqui, incorretamente
discriminamos que algumas pessoas so ms e merecem ser punidas e
que as coisas andem mal para eles, enquanto que outras,
particularmente ns mesmos, deveriam ter tudo indo bem.

Inteno Correta
A inteno correta baseada na discriminao correta seria uma
atitude no-violenta, no-cruel. Voc tem um estado de mente onde
voc no deseja causar dano aos outros que esto sofrendo, no
irritar nem aborrec-los. Ns no nos alegramos quando as coisas vo
mal para eles. H tambm um senso de compaixo aqui, onde
desejamos que os outros estejam livres do sofrimento e suas causas,
porque vemos que todos sofrem, ningum quer sofrer e ningum
merece sofrer. Se as pessoas cometerem erros, vemos que por
causa de sua confuso, no porque so intrinsecamente ms. Com a
discriminao correta e inteno correta somos conduzidos
naturalmente fala correta e ao correta.
Juntando os Oito Fatores
Os oito fatores do caminho cabem todos juntos:

Viso e inteno corretas fornecem a fundao apropriada para a


prtica e conduzem-nos naturalmente fala correta, ao correta, e
meios de vida corretos. Ns discriminamos o que est correto com
relao aos efeitos de nosso comportamento com os outros e temos o
desejo de ajudar aos outros, no de prejudic-los.

Nesta base, fazemos um esforo para melhorar-nos, para desenvolver


qualidades boas e para no distrair-nos com ideias estranhas sobre nosso
corpo e sentimentos e assim por diante. Usamos a concentrao para
ficarmos focados no que benfico; e ento nossa inteno cresce mais
forte. Desta forma, tudo est interconectado.

Embora pudssemos apresentar os trs treinamentos e o caminho


ctuplo como uma sequncia, o objetivo final sermos capazes de
coloc-los todos em prtica como um todo integrado.

Concluso
De quando acordamos de manh at o momento em que vamos
dormir a noite, nossos sentidos esto sedentos por entretenimento.
Nossos olhos procuram belas formas, nossos ouvidos querem sons
reconfortantes e nossas bocas querem gostos deliciosos. Embora no
haja nada particularmente errado em querer experincias prazerosas,
se isto for a extenso de nossas vidas, nunca estaremos satisfeitos e
nunca seremos capazes de desenvolvermos nem mesmo um grama
de concentrao.

Os trs treinamentos na tica, concentrao e conscincia permitem-


nos viver cada momento da melhor maneira possvel. Ao invs de
apenas procurar o prazer para si mesmo, o caminho ctuplo fornece
um molde que permite-nos beneficiar no somente a ns mesmos
mas aos outros tambm. Quando examinamos e entendemos porque
as vises corretas esto corretas, e as vises incorretas no esto, e
porque as aes corretas so teis e as aes incorretas so
prejudiciais (e assim por diante), e nos comportamos de acordo com
isto, nossas vidas melhoraro automaticamente. Ns estaremos
levando o que podemos chamar de uma vida budista completa.
O Mundo do Budismo
Nos ltimos 2.500 anos o budismo floresceu em vrias culturas da sia e no
sculo passado ele chegou ao Ocidente. Saiba mais sobre os tipos de
budismo que se desenvolveram e sobre o relacionamento do budismo com
outras fs.

Tipos de Budismo

Dr. Alexander Berzin

medida que os ensinamentos do Buda se espalharam por diversas regies


e culturas, os povos desses lugares foram adaptando aquele aspectos que
se harmonizavam com suas prprias crenas. Consequentemente, vrias
formas diferentes de budismo se desenvolveram, cada qual com abordagem
e estilo nicos, mas todas mantiveram as caractersticas essenciais dos
ensinamentos. Isso est plenamente de acordo com o o mtodo didtico do
Buda, de adaptar sua mensagem conforme a mentalidade dos discpulos.

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Vamos examinar algumas das caractersticas distintivas das


formas do budismo Theravada, Mahayana chins e tibetano,
como representantes dos principais sistemas atualmente
existentes.
Theravada
Theravada enfatiza a prtica de meditao da plena ateno,
feita atravs da concentrao na respirao e nas sensaes
do corpo, enquanto estamos sentados, assim como nos
movimentos e intenes de movimento enquanto
caminhamos extremamente devagar. Com plena ateno no
surgir e cessar de cada momento obtemos uma compreenso
experiencial da impermanncia. Quando essa compreenso
aplicada na anlise de todas as experincias, percebemos que
no h um eu permanente e imutvel que exista
independentemente de tudo e de todos. Tudo so mudanas
momentneas. Deste modo, obtemos uma compreenso da
realidade que nos ir libertar da auto-centrada preocupao e
da infelicidade que isso traz.

Theravada tambm ensina meditaes sobre o amor e a


compaixo, mas foi somente nas ltimas dcadas que nessa
escola surgiu um movimento chamado Budismo Engajado,
iniciado na Tailndia, para envolver budistas em programas de
ajuda ambiental e social.

Alm disso, os monges Theravada estudam e recitam as


escrituras budistas e fazem cerimnias e rituais para o pblico
leigo. Os monges saem diariamente em rondas silenciosas
pedindo donativos e os chefes de famlia praticam a
generosidade oferecendo-lhes comida.

Mahayana do Leste Asitico


As tradies Mahayana do leste asitico, derivadas da China,
possuem dois aspectos principais: Terra Pura e o que no Japo
conhecido como Zen.

A tradio da Terra Pura enfatiza a recitao do nome de


Amitabha, o Buda da Luz Infinita, como um mtodo de
irmos para a sua Terra Pura da Felicidade, uma espcie de
paraso no qual tudo conducente a nos tornarmos um
Buda.

Zen enfatiza a meditao estrita, na qual aquietamos a


mente de qualquer pensamento conceitual de modo a que
a natureza pura da mente, em forma de compaixo e
dotada de sabedoria, possa resplandecer.

Em ambas as tradies, monges e monjas recitam textos


espirituais e, mantendo a cultura confucionista, fazem
cerimnias especialmente para os falecidos ancestrais da
comunidade leiga.

Mahayana Tibetano
A forma tibetana do budismo Mahayana, encontrada em toda
a sia Central, enfatiza o estudo particularmente sobre a
natureza da mente e das emoes, por meio da lgica e do
debate juntamente com meditao intensa. A isso, adiciona-
se a prtica do tantra, na qual usamos o poder da imaginao
e trabalhamos com as energias sutis do corpo para nos
transformarmos num Buda. Isso feito atravs da
concentrao na vacuidade e na compaixo e, dentro desse
contexto, da imaginao de ns prprios nos termos tornado
numa especfica forma bdica. Apesar de tais formas serem
s vezes chamadas de deidades meditacionais, elas no so
o equivalente de Deus em significado ou funo, e o budismo
no de maneira alguma uma religio politesta. Cada forma
bdica uma representao simblica de um aspecto da
iluminao de um Buda, tal como a sabedoria ou a
compaixo. A visualizao de ns prprios em tais formas e a
recitao das slabas sagradas (mantras) associadas a elas
ajudam-nos a superar a nossa errada e negativa auto-imagem
e a desenvolver as qualidades representadas por essas
figuras. Este tipo de prtica muito avanado e requer a
superviso prxima de um professor inteiramente qualificado.

O budismo tibetano tambm possui uma grande quantidade


de cnticos e rituais, geralmente com o propsito de eliminar
foras negativas e interferncias, visualizadas em forma de
demnios. Ao fazermos estes rituais, imaginamo-nos numa
forma extremamente irada e poderosa, como apoio
meditacional na obteno de energia e confiana para a
superao das dificuldades. Tambm h grande nfase em
tcnicas de meditao para cultivar o amor e a compaixo,
que tambm envolvem o uso de visualizaes.

Concluso
Quer olhemos as prticas de ateno plena do Theravada, a
recitao do nome do Buda Amitabha na China ou os debates
e prticas de visualizao do Tibete, todas as formas de
Budismo tem a mesma funo. Todas nos fornecem mtodos
eficientes de superarmos o sofrimento e realizarmos nosso
potencial, no apenas para nosso prprio bem, mas tambm
para o benefcio do maior nmero possvel de seres.

A Expanso do Budismo na sia

Apesar do budismo nunca ter desenvolvido um movimento


missionrio, os ensinamentos do Buda acabaram se espalhando ao
longo dos sculos: primeiro para o Sudeste Asitico, a seguir para a
Asia Central, China e leste asitico, e finalmente para o Tibete e as
regies mais longnquas da sia Central. Em geral, o desenvolvimento
do budismo nessas regies deu-se de forma orgnica, por conta do
interesse da populao nas crenas dos mercadores estrangeiros, que
eram budistas. Em alguns casos, os governantes adotaram o budismo
com o objetivo de ajudar a desenvolver valores ticos em seu povo.
Entretanto, ningum era forado a converter-se. A mensagem do
Buda era disponibilizada e as pessoas tinham liberdade para escolher
aquilo que lhes fosse til.

Breve Histria
Os ensinamentos do Buda espalharam-se pacificamente pelo
subcontinente Indiano, e de l para toda a sia. A cada nova
cultura que alcanava, os mtodos e estilos budistas iam
sendo modificados para se enquadrarem na mentalidade
local, sem comprometer os pontos essenciais da sabedoria e
compaixo. O budismo, entretanto, nunca desenvolveu uma
hierarquia de autoridades religiosas com um lder supremo.
Cada pas por onde se expandiu desenvolveu sua prpria
forma, sua prpria estrutura religiosa e seu prprio lder
espiritual. O mais bem conhecido e internacionalmente
respeitado desses lderes Sua Santidade o Dalai Lama, do
Tibete.

Existem duas divises principais do budismo: Hinayana (O


Veculo Modesto), que enfatiza a liberao pessoal, e
Mahayana (O Veculo Vasto), que enfatiza o trabalho para se
tornar um Buda completamente iluminado, de forma a estar-
se mais apto a ajudar os outros. Cada uma tem muitas sub-
divises. Atualmente, no entanto, sobrevivem trs formas
principais: uma Hinayana conhecida no sudeste asitico como
Theravada; e duas Mahayana que so as tradies chinesa e
tibetana.

A tradio Theravada expandiu-se da ndia para o Sri


Lanka e Birmnia no sculo III a.C. e dali para o resto do
sudeste asitico (Tailndia, Laos, Camboja e sul do
Vietnam).

Outras escolas Hinayana se expandiram para o que hoje


so o Paquisto, Afeganisto, a costa e o leste do Ir e a
sia Central. Partindo da sia Central, elas expandiram-se
para a China no sculo II d.C.. Essas formas Hinayana foram
mais tarde combinadas com aspectos Mahayana que
tambm vieram da ndia, at que por fim o Mahayana se
tornou a forma dominante de budismo na maior parte da
sia Central.

A tradio Mahayana tibetana iniciou-se no sculo VII,


herdando todo o desenvolvimento histrico do budismo
indiano. Partindo do Tibete, expandiu-se pela regies dos
Himalaias, para a Monglia, Asia Central e diversas regies
da Russia (Buricia, Calmquia e Tuva).

Alm disso, a partir do sculo II d.C. as variantes indianas do


budismo Mahayana se difundiram para o sul do Vietn,
Camboja, Malsia, Sumatra e Java por meio da rota de
comrcio martima da ndia para o sul da China. Nenhuma
delas permanece hoje.

Como o Budismo se Expandiu


A expanso do budismo atravs da maior parte da sia foi
pacfica e ocorreu de diversas maneiras. Buda Shakyamuni, o
professor viajante que compartilhava seus insights com
aqueles que estivessem receptivos e interessados,
estabeleceu o precedente. E ele instruiu seus monges a
viajarem pelo mundo expondo os seus ensinamentos. Ele no
pedia que os outros difamassem ou desistissem de suas
prprias religies e se convertessem a uma nova, pois no
visava estabelecer sua prpria religio. O objetivo do Buda
era simplesmente ajudar as outras pessoas a superarem a
infelicidade e o sofrimento que elas criavam para si devido
falta de compreenso da realidade. Geraes posteriores de
seguidores foram inspiradas pelo exemplo de Buda e
compartilharam os mtodos que acharam teis para suas
vidas. Foi assim que o atualmente denominado budismo se
expandiu por todo o lugar.

Algumas vezes, o processo evoluiu organicamente. Por


exemplo, quando mercadores budistas visitavam e se
estabeleciam em outras terras, alguns membros da populao
local desenvolviam naturalmente um interesse pelas crenas
desses estrangeiros, tal como aconteceu mais tarde com a
introduo do Isl na Indonsia e Malsia. Esse processo
tambm ocorreu com o budismo nos territrios de osis ao
longo da Rota da Seda na sia Central, durante os dois
sculos anteriores e posteriores a Cristo. medida em que os
governantes e seus povos iam aprendendo mais sobre essa
religio indiana, iam convidando monges das regies nativas
dos mercantes como conselheiros e professores e dessa
maneira adotaram por fim a f budista. Outra maneira
orgnica de expanso verificou-se na lenta assimilao
cultural por um povo conquistador, tal como os gregos que
assimilaram a cultura da sociedade budista de Gandhara, no
atual Paquisto Central, durante os sculos aps o II a.C.

Frequentemente a expanso ocorreu pela influncia de um


monarca poderoso que havia adotado e apoiado o budismo.
Em meados do sculo III a.C., por exemplo, o budismo
expandiu-se atravs do norte da ndia como resultado do aval
pessoal do rei Ashoka. Esse grande construtor de imprios
no forou seus sditos a adotarem a f budista. Mas, ao
postar editais entalhados em pilares de ferro atravs do seu
reino, estimulando seu povo a levar uma vida tica e
seguindo ele prprio esses princpios, inspirou outros a
adotarem os ensinamentos do Buda.

O rei Ashoka tambm converteu ativamente fora do seu


reino, enviando misses para terras distantes. Em algumas
ocasies, ele agiu sob o convite de soberanos estrangeiros, tal
como o rei Tishya do Sri Lanka. Em outras ocasies, por
iniciativa prpria, ele mandou monges como seus enviados.
Esses monges visitantes, contudo, no usavam de fora para
pressionar os outros a se converterem, mas apenas tornavam
disponveis os ensinamentos do Buda, permitindo que as
pessoas escolhessem por si prprias. Isso evidenciado pelo
fato de que nesses lugares, como no sul da ndia e no sul da
Birmnia, em pouco tempo o budismo criou razes, enquanto
que noutros lugares, tal como nos estados gregos na sia
Ocidental, no h registro de qualquer impacto imediato.

Outros governantes religiosos, como o potentado mongol do


sculo XVI, Altan Khan, convidaram professores budistas para
seus reinos e declararam o budismo a crena oficial do pas,
para ajudar a unificar seus povos e consolidar seus domnios.
No processo, eles podem ter proibido certas prticas de
religies indgenas no-budistas e at perseguido aqueles que
as seguiam, mas essas aes cruis foram motivadas
principalmente por poltica. Esses governantes ambiciosos
nunca foravam seus sditos a adotar formas budistas de
crena ou venerao. Isso no faz parte da crena religiosa.

Concluso
Buda Shakyamuni pediu s pessoas que no seguissem seus
ensinamentos com base em f cega, mas que primeiro os
examinassem cuidadosamente. Portanto, no deveria nem ser
preciso dizer que no devemos aceitar os ensinamento do
Buda por coao de zelosos missionrios ou por decreto real.
No incio do sculo XVII, Neiji Toin tentou subornar nmades
mongis orientais a seguirem o budismo, oferecendo uma
cabea de gado a cada verso que memorizassem. Os
nmades reclamaram s autoridades e o autoritrio professor
foi punido e exilado. De vrias formas, o budismo conseguiu
se espalhar pacificamente atravs da Asia, levando uma
mensagem de amor, compaixo e sabedoria, ao mesmo
tempo que se adaptava s necessidades e disposies de
diferentes pessoas.
Budismo no Mundo Contemporneo

Dr. Alexander Berzin

O Budismo Theravada do Sul e Sudeste Asitico


ndia

O budismo comeou a perder sua influncia na ndia no


sculo VII e praticamente desapareceu no sculo XII, depois
da queda do Imprio Pala. A nica exceo foi a regio do
extremo norte dos Himalaias.

O final do sculo XIX viu um renascimento do budismo no pas


quando o lder budista cingals Anagarika Dharmapala fundou
a Sociedade Maha Bodhi com a ajuda de acadmicos ingleses.
Seu principal propsito era restabelecer os locais de
peregrinao budista na ndia sendo muito bem sucedido na
construo de templos em todos os lugares sagrados, e todos
dotados de monges.

Nos anos 1950, Ambedkar comeou um movimento neo-


budista entre os membros da casta dos intocveis, e centenas
de milhares de pessoas converteram-se para evitar o estigma
da casta.

Na ltima dcada houve um interesse crescente da classe


mdia urbana. Atualmente, os budistas correspondem a
aproximadamente 2% da populao indiana.

Sri Lanka

O Sri Lanka tem sido um centro de aprendizado budista desde


que o budismo foi introduzido no pas no sculo II A.C por
Mahendra, filho do imperador indiano Ashoka.

O Sri Lanka tem a mais longa histria de continuidade do


budismo, mas tambm enfrentou longos perodos de declnio
durante guerras e aps o sculo XVI quando a ilha foi
colonizada e os missionrios europeus promoveram a f
crist.

O budismo teve um forte renascimento no pas no sculo XIX


com a ajuda de acadmicos e tesofos britnicos, e por isso
frequentemente caracterizado como um budismo
protestante, que enfatiza o estudo acadmico, atividades
pastorais dos monges para a comunidade leiga e praticas de
meditao para leigos. O Sri Lanka tornou-se independente
em 1948 e desde ento o interesse pela religio e cultura
budista foi fortemente restaurado.

Hoje em dia, 70% dos Cingaleses so budistas, sendo que a


maioria segue a tradio

Theravada. Aps 30 anos de guerra civil, o Sri Lanka est


passando por uma ascenso do nacionalismo budista, com
algumas organizaes, como a Bodu Bala Sena (Fora do
Poder budista), promovendo revoltas antimuulmanas e
ataques a lderes budistas moderados.
Myanmar (Birmnia)

Pesquisas histricas mostram que o budismo tem uma histria


de mais de 2000 anos na Birmnia, onde aproximadamente
85% da populao se identifica como budista.

Encontramos nesse pas uma longa tradio que enfatiza o


equilbrio entre a meditao e o estudo na comunidade
monstica, enquanto a populao leiga mantm grande f.
Um dos budistas mais famosos da Birmnia S. N. Goenka,
um professor leigo de tcnicas de meditao vipassana.

Desde que a Birmnia conseguiu sua independncia da Gr


Bretanha em 1948, tanto os governos civis quanto os militares
promoveram o budismo Theravada. Durante o regime militar,
o budismo foi rigorosamente controlado e monastrios que
abrigavam dissidentes foram rotineiramente destrudos.
Monges estiveram com frequncia na linha de frente de
manifestaes polticas contra o regime militar como, por
exemplo, o Levante 8888 e a Revoluo Aafro em 2007.

Durante a ltima dcada, surgiram muitos grupos


nacionalistas tentando restabelecer o budismo em oposio
ao Isl. Ashin Wirathu, o lder-monge do Grupo 969, referiu-se
a si mesmo como O Bin Laden Birmans, e props o boicote
s lojas de propriedade muulmana. Sob o pretexto de
proteger o budismo, a violncia contra mesquitas e
muulmanos tornou-se comum, com os contra-ataques
muulmanos atiando ainda mais fogo.

Bangladesh

Obudismo era a religio predominante na regio at o sculo


XI. Hoje em dia, menos de 1% da populao budista e est
concentrada na rea das montanhas de Chittagong, perto da
Birmnia.

Existem quatro templos budistas em Daca, a capital, e


numerosos templos pelos vilarejos do leste. Entretanto, nas
regies afastadas da Birmnia a prtica e compreenso do
budismo muito pequena.

Tailndia

O budismo comeou a ser introduzido nos imprios do


Sudeste Asitico no sculo V. O budismo Theravada
predomina, com forte influncia de religies locais e do
hindusmo, e tambm do budismo Mahayana. Ao contrrio do
Sri Lanka e da Birmnia, nunca tiveram uma linhagem de
ordenao para mulheres. Quase 95% do pas budista.

A comunidade monstica tailandesa segue o modelo da


monarquia do pas, possuindo, portanto, um Patriarca
Supremo, bem como um Conselho de Ancies, que so
responsveis por manter a pureza da tradio. Existem
comunidades monsticas que vivem nas florestas e tambm
aquelas que vivem nos vilarejos. Ambas so objeto de grande
venerao e apoio da comunidade leiga.

Os monges mendicantes das tradies da floresta vivem em


florestas isoladas e engajados em intensa meditao,
seguindo rigorosas regras monsticas. Os monges das vilas
tem como atividades principais memorizar textos e celebrar
cerimnias para o pblico local. Mantendo a crena cultural
tailandesa em espritos, esses monges tambm fornecem
amuletos de proteo ao leigos. Existe no pas uma
universidade budista para monges, que principalmente treina
monges para traduzir escrituras budistas do Pali para o idioma
Thai moderno.

Laos

O budismo chegou ao Laos durante o sculo VII e atualmente


90% da populao professa a crena budista misturada com o
animismo.

Durante o regime comunista, as autoridades no reprimiram


inteiramente a religio, mas usaram a Sangha budista para
promover seus objetivos polticos. Com o passar do tempo, o
budismo foi vtima de forte represso.

Desde os anos 1990, observou-se um ressurgimento do


budismo, com a maior parte dos laosianos demonstrando
grande devoo e a maioria dos homens entrando para um
monastrio ou templo por pelo menos um tempo. Grande
parte das famlias oferecem alimentos aos monges e visitam
os templos nos dias de lua cheia.

Camboja

O budismo Theravada a religio oficial do pas desde o


sculo XIII e 95% da populao ainda budista.

Durante os anos 1970, o Khmer Rouge tentou, e quase


conseguiu, destruir o budismo; em 1979 quase todos os
monges haviam sido assassinados ou exilados, e todos os
templos e bibliotecas destrudos.

Aps a reintegrao do Prncipe Sihanouk como rei, as


restries foram sendo lentamente suspensas e o interesse
pelo budismo foi recuperado. Os Cambojanos tambm creem
fortemente em adivinhaes, astrologia e no mundo
espiritual. Os monges budistas so frequentemente
curandeiros e participam em uma variada gama de
cerimnias, desde batismos at casamentos e funerais.

Vietnam

O budismo chegou ao Vietnam h 2000 anos, primeiro atravs


da ndia e depois, principalmente, pela China. Entretanto,
comeou a perder seu prestgio entre as classes dominantes
no sculo XV.

Ocorreu um renascimento no incio do sculo XX mas, durante


o perodo republicano a polcia pr-catlica antagonizou os
budistas. Atualmente, apenas 16% da populao professa o
budismo, que continua sendo a maior religio do pas.
O governo j est mais flexvel com o budismo, mas os
templos continuam sem permisso para funcionarem
independentes do Estado.

Indonsia and Malsia

O budismo chegou na regio por volta do sculo II, viajando


atravs das rotas comerciais com a ndia. Durante grande
parte de sua histria, at o sculo XV, quando o ltimo
imprio hindu-budista, Majapahit, caiu, o budismo foi
praticado juntamente com o hindusmo. Mas no incio do
sculo XVII o Isl j tinha suplantado completamente ambas
religies.

De acordo com a poltica panchashila do governo Indonsio,


as religies oficiais devem crer em um Deus. Apesar do
budismo no acreditar em um Deus como indivduo,
reconhecido graas a sua crena no Adibuda, o Primeiro
Buda, conforme mencionado no Kalachakra Tantra, que
floresceu na ndia milhares de anos antes. O Adibuda o
criador onisciente de todas as aparncias, alm do tempo e
de outras limitaes mas, apesar de ser uma figura simblica,
no , efetivamente, um ser. Adibuda encontrado em todos
os seres, como a natureza de clara luz da mente. Sobre essa
base, o budismo foi aceito, juntamente com o islamismo, o
hindusmo, o confucionismo, o catolicismo e o protestantismo.

Os monges do Sri Lanka vem tentando restabelecer o


budismo Theravada em Bali e outras partes da Indonsia, mas
em escala muito limitada. Os que demonstram interesse pelo
budismo em Bali so os seguidores da tradicional mistura
balinesa de hindusmo, budismo e a religio de espritos local.
Em outras partes da Indonsia os budistas, que correspondem
a 5% da populao, vm da comunidade chinesa. Tambm
existem algumas seitas muito pequenas de budistas
indonsios que so um hbrido de aspectos Theravada,
chineses e tibetanos.
Cerca de 20% da populao Malaia budista, mas formada
principalmente pela comunidade chinesa. H cerca de meio
sculo houve um declnio no interesse pelo budismo e em
1961 a Sociedade Budista Missionria foi fundada com o
objetivo de espalhar o budismo. A ltima dcada viu a
exploso da prtica do budismo, mesmo entre os jovens.
Atualmente existem numerosos centros Theravada, Mahayana
e Vajrayana com muito apoio e financiamento.

Budismo Mahayana do Leste da Asia


Repblica Popular da China

O budismo teve papel proeminente nos ltimos 2000 anos da


histria chinesa e a China foi muito dinmica na expanso de
sua tradio budista para o leste da Asia. No incio da dinastia
Tang (618-907) o budismo chins testemunhou uma era de
ouro, com o florescimento da arte e da literatura.

J durante a revoluo cultural dos anos 1960 e 1970, a


maioria dos monastrios budistas chineses foram destrudos e
os monges, monjas e professores mais bem treinados foram,
em sua maior parte, executados ou presos. A supresso do
budismo foi ainda mais intensa no Tibete e na Monglia
Interior. Entretanto, na medida em que a China foi passando
por reformas e abrindo-se para o resto do mundo, o interesse
pelas religies tradicionais voltou a crescer no pas. Novos
templos foram construdos e os antigos restaurados, mas a
maioria das pessoas que entraram para os monastrios eram
pobres e de famlias com pouco estudo e os nveis de
educao formal permaneceram baixos, mesmo no ambiente
monstico. Muitos templos existem como meros pontos
tursticos, com os monges desempenhando apenas funes
de cobradores de entrada e atendentes dos templos.

Atualmente, um grande nmero de chineses se interessa pelo


budismo, sendo que a devoo ao budismo Tibetano vem
aumentando significativamente. Segundo estimativas
recentes a populao budista chega a 20% e os templos por
toda a China esto sempre cheios. Na medida em quem as
pessoas tornam-se mais ricas e ocupadas, muitas tentam
escapar do estresse voltando-se para o budismo chins ou
tibetano. Os chineses da etnia Han so os que mais se
interessam pelo budismo do Tibete, principalmente porque
um nmero cada vez maior de lamas tibetanos ensinam no
idioma chins.

Taiwan, Hong Kong e reas Chinesas Ultramarinas

As tradies do budismo Mahayana que chegaram ao Leste


Asitico por influncia da China so especialmente fortes em
Taiwan e Hong Kong.

Taiwan tem uma comunidade de monges e monjas muito bem


estabelecida e generosamente sustentada pela comunidade
leiga, alm de universidades budistas e programas budistas
de assistncia social. Hong Kong tambm tem uma crescente
comunidade monstica.

As comunidades budistas chinesas ultramarinas da Malsia,


Singapura, Indonsia, Tailndia e Filipinas enfatizam as
cerimnias para o bem estar dos ancestrais e para a
prosperidade e riqueza pessoal. Existem muitos mdiuns que
recebem orculos budistas e que so consultados para
questes de sade fsica e psicolgica. Os empresrios
chineses, a principal fora propulsora da economia desses
Tigres Asiticos, fazem generosas doaes ao monges para
que estes realizem rituais que lhes traga sucesso financeiro.
Taiwan, Hong Kong, Singapura e Malsia tambm apresentam
um nmero crescente de budistas tibetanos.

Coreia do Sul

O budismo chegou pennsula coreana no sculo III, vindo da


China. Na Coreia do Sul ainda relativamente forte, apesar do
nmero crescente de ataques de organizaes Crists
Fundamentalistas. Na ltima dcada, presenciou-se a
destruio e danificao de um grande nmero de templos
por incndios iniciados por tais grupos. 23% da populao
budista.
Japo

O budismo chegou ao Japo no sculo V, vindo da Coreia, e


desde ento teve um papel proeminente na sociedade e
cultura japonesas. Desde o sculo XIII existe a tradio de
sacerdotes casados e nenhuma proibio de lcool, e esses
sacerdotes foram gradualmente substituindo os monges
celibatrios. Historicamente, algumas tradies so
extremamente nacionalistas, acreditando que o Japo seja um
paraso budista. Na era moderna, alguns cultos apocalpticos
intitulam-se budistas, apesar de no terem quase nada a ver
com os ensinamentos do Buda Shakyamuni.

Cerca de 40% da populao japonesa identifica-se como


budista, sendo que a maioria mistura crenas budistas com as
da religio original do pas, o shintosmo. Nascimentos e
casamentos so celebrados conforme os costumes do
shintosmo, enquanto as prticas funerrias so realizadas por
sacerdotes budistas.

Os templos japoneses so lindamente mantidos tanto para os


visitantes quanto para os turistas, embora muitos sejam
extremamente comerciais e o estudo e a prtica estejam
severamente enfraquecidos.

Uma das maiores organizaes budistas, o Soka Gakkai, tem


origem no Japo.

Budismo Mahayana da sia Central


Tibete

O budismo chegou ao Tibete j no sculo VII. Ao longo dos


sculos, o patrocnio real e o apoio da aristocracia permitiu
que se enraizasse em vrios aspectos da vida tibetana.

Aps a ocupao do Tibete pela Repblica Popular da China, o


budismo foi severamente reprimido. Quase todos os 6.500
monastrios foram destrudos, sobrando apenas 150, e a
maioria da populao monstica instruda foi executada ou
morreu em campos de concentrao. Aps a Revoluo
Cultural, os monastrios esto sendo reconstrudos
principalmente pelo esforo de ex-monges, da populao local
e dos tibetanos em exlio. O governo ajudou a reconstruir
apenas dois ou trs monastrios.

O partido comunista chins ateu, mas permite cinco


religies reconhecidas, uma das quais o budismo. O
governo afirma no intervir em assuntos religiosos, mas aps
o reconhecimento de um menino tibetano, pelo Dalai Lama,
como a reencarnao do Panchen Lama, ele e sua famlia
imediatamente sumiram e logo depois o governo chins
lanou sua prpria busca, encontrando um menino mestio de
chins com tibetano. O Panchen Lama original, reconhecido
pelo Dalai Lama, nunca mais foi encontrado.

Atualmente, cada monastrio e templo tem seu prprio grupo-


de-trabalho do governo policiais a paisana que esto l
para ajudar em vrias tarefas. Isso basicamente significa
que tm a funo de espionar e relatar as atividades da
comunidade monstica. Algumas vezes esses grupos-de-
trabalho so to numerosos quanto a prpria populao
monstica. Alm da interferncia do governo, um dos maiores
desafios do budismo no Tibete a falta de professores
qualificados. Monges, monjas e a populao leiga esto
vidos por aprender, mas a maioria dos professores tem um
treinamento muito limitado. Na dcada passada, o governo
lanou uma universidade budista perto de Lhasa que
funciona como uma escola de treinamento de jovens tulkus,
onde aprendem a lngua tibetana, caligrafia, medicina e
acupunctura, bem como alguma filosofia budista.

A era digital tem aproximado muitos jovens tibetanos do


budismo. Muitos deles tornam-se membros de grupos Wechat
e Weibro, que compartilham ensinamentos e histrias
budistas, e aprender mais sobre budismo visto como uma
forma de fortalecer sua identidade como verdadeiros
tibetanos.
Turquesto do Leste

A maioria dos monastrios dos Mongis Calmucos que vivem


no Turquesto do Leste (Xinjiang) foram destrudos durante a
Revoluo Cultural. Muitos j foram reconstrudos, mas existe
uma falta de professores ainda maior do que no Tibete. Os
jovens monges sentem-se muito desencorajados pela falta de
estrutura para estudarem e acabam deixando a regio.

Monglia Interior

A pior situao para os seguidores do budismo tibetano sob


controle da Repblica Popular da China na Monglia Interior.
A maior parte dos monastrios da metade oeste foram
destrudos durante a Revoluo Cultural. Na parte leste, que
anteriormente fazia parte da Manchria, eles j haviam sido
destrudos pelas tropas de Stalin no final da Segunda Guerra
Mundial, quando os russos ajudaram a libertar o norte da
China do controle dos japoneses. Dos 700 monastrios, s
restaram 27.

Desde os anos 1980, foram empreendidos muitos esforos no


sentido de restabelecer e reconstruir monastrios, que so
frequentados no apenas por Mongis, mas tambm por
chineses da etnia Han.

Monglia

Na Monglia havia milhares de monastrios, mas foram


parcial ou totalmente destrudos em 1937 sob o comando de
Stalin. Em 1946 reabriram um monastrio em Ulaan Baatar e
na dcada de 1970 abriram uma faculdade para o
treinamento de monges. Entretanto, o currculo de cinco anos
foi altamente resumido e foi dada uma forte nfase ao estudo
do marxismo. Os monges foram autorizados a realizar apenas
um pequeno nmero de rituais para a populao.

Desde a queda do comunismo em 1990, houve um forte


renascimento do budismo com a ajuda dos tibetanos em
exlio. Muitos novos monges foram mandados para a ndia
para treinamento, e mais de 200 monastrios foram
reconstrudos em escala moderada.

Um dos mais srios problemas que o budismo vem


enfrentando a abordagem intensa de missionrios mrmons
e batistas cristos que chegam com o pretexto de ensinar
ingls. Eles oferecem dinheiro e ajuda s famlias,
prometendo mandar seus filhos para estudarem nos Estados
Unidos caso se convertam. Esses missionrios tambm se
utilizam de belos livretes sobre Jesus na linguagem coloquial
Mongol. A maioria dos templos budistas simplesmente no
consegue competir, por limitaes financeiras. Com o nmero
cada vez maior de jovens convertendo-se ao cristianismo, as
organizaes budistas comearam a distribuir informao
sobre o budismo no idioma coloquial, atravs de materiais
impressos e programas de televiso e rdio. Atualmente cerca
de 55% da populao budista.

Tibetanos no Exlio

Entre as tradies tibetanas da sia Central, a mais forte est


com a comunidade de refugiados tibetanos que cerca Sua
Santidade o Dalai Lama exilado na ndia desde a 1959,
quando se deu a revolta popular tibetana contra a ocupao
militar chinesa.

Os tibetanos ergueram no exlio a maioria dos principais


monastrios do Tibete e mantm o tradicional programa
completo de treinamento para monges acadmicos, mestres
de meditao e professores. Eles contam com estruturas de
ensino, pesquisa e publicaes para ajudar na preservao de
todos os aspectos de cada escola da tradio budista
tibetana.

Os exilados tibetanos tm ajudado na revitalizao do


budismo na regio dos Himalaias indianos, nepaleses e
butaneses, incluindo o Ladakh e o Sikkim, mandando para l
professores e retransmitindo as linhagens. Muitos monges e
monjas dessas regies esto sendo educados e treinados nos
monastrios dos refugiados tibetanos.

Nepal

Apesar da maioria da populao nepalesa ser hindu, a


influncia cultural budista ainda evidente no pas onde
nasceu o Buda. Grupos tnicos como os Newars, Gurungs e
Tamangs praticam o tradicional budismo nepals. Os budistas
representam 9% da populao.

Seguindo uma mistura de budismo com hindusmo, o Nepal


a nica sociedade budista que mantm distino de casta
dentro dos monastrios. Nos ltimos 500 anos observou-se o
surgimento de monges casados, e uma casta hereditria que
tornou-se guardi de templos e lder de rituais.

Rssia

Buricia, Tuva e Calmquia so tradicionalmente as trs


regies que seguem o budismo tibetano na Rssia. Todos os
monastrios dessas reas foram totalmente destrudos por
Stalin no final dos anos 1930, exceto trs deles na Buricia,
que s foram danificados. Na dcada de 1940 Stalin reabriu
dois monastrios simblicos na Buricia, sob rigorosa
vigilncia da KGB; os monges no podiam usar suas vestes
tradicionais e colocavam-nas apenas como uniformes durante
o dia para realizar rituais.

Depois da queda do comunismo, houve um forte


renascimento do budismo nas trs regies. Os tibetanos em
exlio mandaram professores e os novos monges so
treinados nos monastrios tibetanos na ndia. Mais de 20
monastrios foram restabelecidos na Buricia, Tuva e
Calmquia

Pases Que No So Budistas

Um conhecimento mais detalhado do budismo chegou


Europa do sculo XIX, devido colonizao europeia de
alguns pases budistas e ao trabalho de missionrios e
acadmicos cristos. Por volta da mesma poca, imigrantes
chineses e japoneses comearam a construir templos na
Amrica do Norte.

Todas as formas de budismo so encontradas pelo mundo, em


pases que no so tradicionalmente budistas. Dois grandes
grupos esto envolvidos: imigrantes asiticos e praticantes
no asiticos. Os imigrantes asiticos, particularmente nos
Estados Unidos, Austrlia e, em at certo ponto, Europa, tm
muitos templos de suas prprias tradies. A nfase desses
templos est em promover prticas devocionais e
proporcionar um centro comunitrio para ajud-los a
preservar sua identidade cultural. Existem, atualmente, mais
de quatro milhes de budistas nos Estados Unidos e mais de
dois milhes na Europa.

Milhares de Centros de Dharma budistas, de todas as


tradio, so atualmente encontrados em mais de 100 pases
pelo mundo, em todos os continentes. A maior parte desses
centros tibetanos, Zen e Theravada so frequentados por
pessoas que no tem origem asitica e enfatizam a
meditao, o estudo e as prticas ritualsticas. Os professores
so tanto ocidentais quanto orientais de pases budistas. Os
pases com o maior nmero de centros so os Estados Unidos,
Frana e Alemanha. Muitos estudantes srios vo sia para
aprofundar seus estudos. Alm disso, existem programas de
estudos budistas em muitas universidades pelo mundo e um
dilogo crescente com outras religies, com a cincia, com a
psicologia e com a medicina. Sua Santidade o Dalai Lama tem
um papel significativo nesse movimento.
Viso Budista das Outras Religies

Dr. Alexander Berzin

Assim como existem bilhes de pessoas nesse planeta, tambm existem


bilhes de predisposies e inclinaes diferentes. Do ponto de vista
budista, necessrio uma vasta gama de religies para satisfazer as vrias
necessidades das diferentes pessoas. O Budismo reconhece que todas as
religies compartilham o mesmo objetivo de trabalhar para o bem-estar da
humanidade. Com isso, budistas e cristos estabeleceram programas de
intercmbio para aprender uns com os outros, em um clima de cooperao
e respeito mtuos.

J que nem todos tm as mesmas inclinaes e interesses, o Buda


ensinou vrios mtodos para diferentes pessoas. Tendo isso em
mente, Sua Santidade o Dalai Lama disse que maravilhoso que
existam tantas religies diferentes no mundo. Assim como uma
comida no atraente para todos, tambm uma religio ou um grupo
de crenas no ir satisfazer as necessidades de todos. Deste modo,
extremamente benfico que uma variedade de diferentes religies
estejam disponveis para serem escolhidas. Ele as acolhe e se alegra
com isso.

Nos dias de hoje, h um crescente dilogo, baseado em respeito


mtuo, entre os mestres budistas e os lderes de outras religies. O
Dalai Lama, por exemplo, encontra-se frequentemente com o Papa.
Em Assis, na Itlia, em Outubro de 1986, o Papa convidou os lderes
de todas as religies do mundo para uma grande assembleia. Nela
estiveram presentes cerca de cento e cinquenta representantes. O
Dalai Lama estava sentado prximo do Papa e teve a honra de fazer o
primeiro discurso. Na conferncia, os lderes espirituais discutiram
tpicos comuns a todas as religies, tais como a moralidade, o amor e
a compaixo. As pessoas ficaram muito encorajadas pela cooperao,
harmonia e respeito que os vrios lderes religiosos sentiam uns pelos
outros.

Claro que existiro diferenas se discutirmos metafsica e teologia.


No h maneira de se escapar s diferenas. Contudo, isso no
significa que tenhamos necessidade de fazer o debate com a atitude
de o meu pai mais forte que o seu pai. Isso seria muito infantil.
mais benfico olharmos para os aspectos que existem em comum.
Todas as religies do mundo esto procurando melhorar a situao da
humanidade e tornar a vida melhor, ensinando as pessoas a seguirem
um comportamento tico. Todas elas nos ensinam a no ficarmos
totalmente presos pelo lado material da vida, mas pelo menos
mantermos um equilbrio entre a procura do progresso material e do
progresso espiritual.

Seria muito benfico se todas as religies trabalhassem em conjunto


para melhorarem a situao do mundo. Precisamos no apenas de
progresso material, como tambm de progresso espiritual. Se
enfatizarmos apenas o aspecto material da vida, a construo de uma
bomba mais poderosa para matar a todos seria um objetivo
desejvel. Se, por outro lado, pensarmos de uma maneira humanista
ou espiritual, ficaremos conscientes do medo e de outros problemas
que surgem da acumulao de armas de destruio em massa. Se
nos desenvolvermos apenas espiritualmente e no tivermos em conta
o lado material, passaremos fome e isso tambm no ser nada bom.
Ns precisamos de um equilbrio.
Um dos aspectos da interao entre as religies mundiais que elas
esto compartilhando umas com as outras algumas das suas
especialidades. Consideremos, por exemplo, a interao entre os
budistas e os cristos. Muitos cristos contemplativos esto
interessados em aprender os mtodos de concentrao e meditao
budistas. Vrios sacerdotes, abades, monges e freiras catlicos tm
ido a Dharamsala, na ndia, para aprenderem esses mtodos, a fim de
os levarem para as suas prprias tradies. Vrios budistas ensinaram
em seminrios catlicos. Eu tambm j fui ocasionalmente convidado
para ali ensinar a como meditar, como desenvolver a concentrao e
o amor. O cristianismo ensina-nos a amar a todos, mas no explica
em pormenor como faz-lo. O budismo rico em mtodos para
desenvolver o amor. A religio crist, nos seus nveis mais altos, est
aberta a aprender estes mtodos budistas. Isso no significa que os
cristos vo todos se tornar budistas ningum est convertendo
ningum. Esses mtodos podem ser adaptados dentro da sua prpria
religio, para ajud-los a serem melhores cristos.

Da mesma forma, muitos budistas esto interessados em aprender


servios sociais com o cristianismo. Muitas tradies crists salientam
que os seus monges e freiras se envolvem com o ensino, o trabalho
hospitalar, o cuidado com idosos, orfos e assim por diante. Apesar
de alguns pases budistas terem desenvolvido esses servios sociais,
nem todos contudo o fizeram por vrias razes sociais e geogrficas.
Os budistas podem aprender o servio social com os cristos. Sua
Santidade o Dalai Lama muito aberto a isso. Isso no significa que
os budistas estejam se tornando cristos. timo que cada lado
possa aprender com o outro e suas experincias particulares. Dessa
maneira, possvel haver um frum aberto entre as religies do
mundo, baseado no respeito mtuo.

Resumo
At o presente momento, a interao entre as religies ocorre apenas
no alto escalo dos lderes religiosos onde as pessoas parecem
estar mais abertas e ter menos preconceito. Nos nveis mais baixos,
as pessoas so mais inseguras e desenvolvem uma mentalidade de
time de futebol onde a competio e a briga so a norma. Esse tipo
de atitude muito triste, quer ela aparea entre diferentes religies
ou entre diferentes tradies budistas. O Buda ensinou mtodos
muito variados, e todos funcionam harmoniosamente para ajudar
uma grande variedade de pessoas. Portanto, importante
respeitarmos todas as tradies, tanto budistas quanto das outras
religies do mundo.
Como Estudar e Praticar os Ensinamentos Budistas
Os ensinamentos de Buda so profundos, exigem esforo e uma mente
aberta para entender. Reflexo e meditao sobre cada ponto dos
ensinamentos nos permitir aplic-los em nossos cotidianos.

Conselho antes de Comear no Caminho Budista

Dr. Alexander Berzin


O budismo ensina medidas preventivas e prticas para evitar dificuldades
em tratar os desafios da vida cotidiana. Ele observa a fonte de nossos
problemas em nossos pensamentos confusos e nossas atitudes irrealistas
que dirigem nossos aborrecimentos emocionais e comportamento
compulsivo. Atravs da meditao para opor nossas formas disfuncionais
habituais de pensar e agir e com inspirao de outros que se tornaram mais
amveis e positivos, podemos transformar nossas mentes para melhorar a
qualidade de nossas vidas no cotidiano.

Se quisermos compreender do que se trata o budismo e como


se aplica a nossas vidas dirias, um bom lugar para olhar a
conotao do termo tradicional usado para os ensinamentos e
a prtica: o Dharma. Dharma uma palavra em snscrito
que significa literalmente uma medida preventiva. algo
que podemos fazer para evitar problemas. Se
compreendermos isto, compreenderemos a inteno atrs de
tudo que Buda ensinou.

Para ter qualquer interesse em tomar medidas preventivas,


precisamos ver que h problemas na vida. Para tanto de
fato necessrio muita coragem. Muitas pessoas no levam a
si mesmos ou a suas vidas a srio. Trabalham duro o dia
inteiro e ento se distraem com entretenimento e coisas do
gnero nas noites porque esto cansados. No olham
realmente internamente para os problemas em suas vidas.
Mesmo se olharem para seus problemas, no querem
realmente reconhecer que suas vidas no so satisfatrias
porque isso seria muito deprimente. Realmente preciso ter
coragem para verificar a qualidade de nossas vidas e admitir
honestamente quando a achamos insatisfatria.

Situaes Insatisfatrias e Suas Causas


Naturalmente, h nveis de insatisfao. Ns poderamos
dizer: s vezes eu estou de mau humor e s vezes as coisas
vo bem, mas tudo bem. Assim a vida. Se estivermos
satisfeitos com isso, tudo bem. Se tivermos alguma esperana
de podermos tornar as coisas um pouco melhores, isso nos
leva a buscar uma maneira de faz-lo. A fim de encontrar
mtodos para melhorar a qualidade de nossas vidas, temos
que identificar a fonte de nossos problemas. A maioria das
pessoas olha externamente para a fonte de seus problemas.
Eu estou tendo dificuldades no meu relacionamento com
voc por causa de voc! Voc no est agindo da maneira
que eu gostaria que voc agisse. Tambm podemos
responsabilizar a situao poltica ou econmica pelas nossas
dificuldades. De acordo com algumas escolas da psicologia,
podemos olhar para eventos traumticos em nossa infncia
como sendo o que nos conduziu a ter os problemas que
temos. muito fcil por a culpa da nossa infelicidade nos
outros. Colocar a culpa nas pessoas ou em fatores sociais ou
econmicos no conduz realmente a uma soluo. Se
possumos essa estrutura conceitual, talvez possamos
perdoar e isso talvez traga algum benefcio, mas a maioria
das pessoas conclui que apenas fazer isso no lhes aliviou de
seus problemas psicolgicos e infelicidade.

O budismo diz que embora as outras pessoas, a sociedade e


assim por diante contribuam para nossos problemas, elas no
so realmente a fonte mais profunda deles. Para descobrir a
fonte mais profunda de nossas dificuldades temos que olhar
para dentro. Afinal de contas, se nos sentimos infelizes na
vida uma resposta a nossa situao. Diferentes pessoas
respondem a uma mesma situao de forma diferente.
Mesmo se apenas nos observarmos, vemos que reagimos
diferente s dificuldades de um dia para o outro. Se a fonte do
problema fosse apenas a situao externa, deveramos reagir
da mesma maneira o tempo inteiro, porm no o fazemos. H
os fatores que afetam como reagimos, como ter um bom dia
de trabalho, mas estes so somente fatores contribuintes
superficiais. No chegam profundamente o bastante.

Se olharmos, comeamos a ver que nossas atitudes para a


vida, ns mesmos e nossas situaes contribuem muito para
como nos sentimos. Por exemplo, no sentimos pena de ns
mesmos o tempo inteiro, como quando estamos tendo um
bom dia, mas basta no termos um bom dia, que o
sentimento de autopiedade reaparece. As atitudes bsicas
que temos para com a vida moldam a forma como
experimentamos a vida. Se examinarmos mais
profundamente, veremos que nossas atitudes esto baseadas
na confuso.

Confuso Como a Fonte dos Problemas


Se explorarmos a confuso, vemos que um aspecto dela a
confuso sobre a causa e o efeito comportamental. Estamos
confusos sobre o que fazer ou dizer e sobre o que acontecer
em conseqncia. Podemos estar muito confusos sobre que
tipo de trabalho buscar, se devemos casar, se devemos ter
filhos, etc. Se comearmos um relacionamento com algum,
qual ser o resultado? Ns no sabemos. Nossas idias sobre
o que acontecer aps nossas escolhas so realmente
somente fantasias baseadas em pensamentos desejosos ou
medo e parania. Talvez achemos que se tivermos um
relacionamento profundo com determinada pessoa, seremos
felizes para sempre, como em um conto de fadas. Ou
podemos estar receosos de que nos abandonaro e assim
mantemos a distncia emocional. Se estivermos tristes em
uma situao, pensamos que gritar ir melhor-la. Temos uma
ideia muito confusa sobre como a outra pessoa ir responder
ao que fazemos. Pensamos que se gritarmos e falarmos o que
pensamos, nos sentiremos melhor e tudo ficar bem, mas
tudo no ficar bem. Ns queremos saber o que acontecer.

Desesperadamente consultamos a astrologia ou jogamos


moedas para O livro das mudanas, o I Ching. Por que
fazemos esse tipo de coisa? Queremos estar no controle do
que acontece.

O budismo diz que um nvel mais profundo de confuso a


confuso sobre como ns e os outros existimos e sobre como
o mundo existe. Estamos confusos sobre todo o assunto do
controle. Pensamos que possvel estar totalmente no
controle do que nos acontece. Por exemplo, podemos pensar
que se no deixssemos ningum mais usar nosso
computador, ele nunca deixar de funcionar. Por causa disso,
nos frustramos quando as coisas no acontecem como
esperamos. No possvel sempre estar no controle. Isto no
a realidade. A realidade muito complexa. Muitas coisas
influenciam o que acontece, no apenas o que fazemos. No
que estejamos totalmente fora do controle ou sejamos
manipulados por foras externas. Contribumos ao que
acontece, mas no somos o nico fator que determina o que
acontece.

Por causa de nossa confuso e insegurana, agimos


frequentemente destrutivamente sem mesmo saber que um
comportamento destrutivo. Isto porque estamos sob a
influncia de emoes perturbadoras, de atitudes
perturbadoras, e da compulsividade de nosso comportamento
habitual. No somente agimos de forma destrutiva com os
outros; agimos primariamente de formas autodestrutivas. Ou
seja, criamos mais problemas para ns mesmos. Se
quisermos menos problemas ou liberao de nossos
problemas, ou mais alm, a habilidade de ajudar os outros a
sair tambm de seus problemas, necessitamos reconhecer a
fonte de nossas limitaes.

Livrar-nos da Confuso
Digamos que podemos reconhecer que a fonte de nossos
problemas confuso. Isto no demasiado difcil. Alguns
chegam ao ponto de dizer: Sou realmente confuso. Eu
estraguei tudo. E? Antes de gastar dinheiro neste curso ou
naquele retiro precisamos considerar muito seriamente se
estamos convencidos realmente que possvel livrar-nos de
nossa confuso. Se no pensarmos que possvel livrar-se da
confuso, o que estamos tentando fazer? Se formos somente
com a esperana de que pode ser possvel acabar com nossa
confuso, no muito estvel. somente um pensamento
desejoso.

Podemos pensar que a liberdade poderia vir de diversas


maneiras. Podemos pensar que algum nos salvar. Poderia
ser uma figura mais elevada, divina, tal como Deus, e assim
nos transformamos em fiis renascidos. Alternativamente,
podemos buscar um professor espiritual, um parceiro, ou
algum para nos salvar de nossa confuso. Em tais situaes
fcil tornar-se dependente da outra pessoa e comportar-se
imaturamente. Estamos frequentemente to desesperados
em encontrar algum para nos salvar, que ficamos cegos na
escolha. Talvez escolhamos algum que no est livre da
prpria confuso e que, por causa das suas prprias atitudes
e emoes perturbadoras, tira vantagem da nossa ingnua
dependncia. Esta no uma forma estvel de proceder. No
devemos buscar por um professor espiritual ou por um
relacionamento para limpar toda a nossa confuso. Devemos
limpar a nossa prpria confuso.

Uma relao com um professor espiritual ou com um parceiro


pode prover circunstncias que ajudem, mas apenas quando
o relacionamento saudvel. Quando for insalubre somente
piora tudo. Conduz a mais confuso. No incio, podemos estar
em um profundo estado de negao, achando que o professor
perfeito, que o parceiro perfeito, mas eventualmente
nossa ingenuidade se desgasta. Quando comeamos a ver as
fraquezas na outra pessoa e que a outra pessoa no vai nos
salvar de toda a nossa confuso, temos uma pane. Sentimo-
nos trados. Nossa f e nossa confiana foram tradas. um
sentimento terrvel! muito importante tentar evitar isso
desde o comeo. Necessitamos tomar medidas preventivas.
Necessitamos compreender o que possvel e o que no . O
que um professor espiritual pode fazer e o que no pode?
Tomamos medidas preventivas para evitar uma pane.
Precisamos desenvolver um estado de mente livre de
confuso. O oposto da confuso, compreenso, impedir que
a confuso brote. Nosso trabalho no budismo sermos
introspectivos e atentos s nossas atitudes, s nossas
emoes perturbadoras e aos nossos comportamentos
impulsivos, compulsivos e neurticos. Isso significa estarmos
dispostos a ver em ns mesmos coisas que no so to legais,
coisas que preferiramos negar. Quando notamos coisas que
esto causando nossos problemas ou so sintomas de nossos
problemas, precisamos aplicar oponentes para super-las.
Tudo isso est baseado no estudo e na meditao. Temos que
aprender a identificar emoes e atitudes perturbadoras e de
onde vem.

Meditao
Meditao significa que praticamos aplicando os vrios
oponentes numa situao controlada de maneira a nos
familiarizarmos em como aplic-los, para que possamos faz-
lo na vida real. Por exemplo, se ficamos irritados com os
outros quando no agem da maneira que gostaramos, na
meditao pensamos sobre essas situaes e tentamos olh-
las de uma perspectiva diferente. A outra pessoa est agindo
em maneiras discordantes por muitas razes diferentes. Ele
ou ela no est agindo necessariamente de forma implicante
porque no nos ama. Na meditao tentamos dissolver tais
atitudes: Meu amigo no me ama mais porque no me
ligou.

Se pudermos praticar atravs desse tipo de situao com um


estado mental mais relaxado, compreensivo e paciente, ento
se a pessoa no nos liga por uma semana, no ficamos to
chateados. Quando comeamos a ficar chateados lembramo-
nos de que essa pessoa provavelmente muito ocupada e
egocntrico pensar que somos a pessoa mais importante na
sua vida. Isto nos ajuda a acalmar nossa mgoa emocional.

A Prtica Budista uma Ocupao em Tempo Integral


A prtica budista no um hobby. No algo que fazemos
como um esporte ou para relaxar. A prtica budista um
trabalho em tempo integral. Nossa tarefa trabalhar em
nossas atitudes para com tudo em nossas vidas. Se estamos
trabalhando para desenvolver amor por todos os seres
senscientes, por exemplo, precisamos aplicar isso em nossa
famlia. Muitas pessoas sentam em seus quartos meditando
no amor, mas no conseguem dar-se bem com seus pais ou
seus parceiros. Isto triste.

Evitando Extremos
Ao tentar aplicar os ensinamentos budistas em situaes de
nossa vida real em casa ou no trabalho, devemos evitar
extremos. Um plo do extremo colocar a culpa inteira sobre
outros. O outro extremo est em por a culpa inteira sobre ns
mesmos. O que acontece na vida muito complexo. Ambos
os lados contribuem: outros contribuem; ns contribumos.
Podemos tentar fazer os outros mudarem seus
comportamentos e posturas, mas todos sabemos por
experincia prpria que isso no algo fcil, especialmente
se nos aproximamos de uma maneira superior e sagrada,
acusando o outro de ser um pecador. muito mais fcil tentar
mudar a ns mesmos. Apesar de podermos fazer sugestes
aos outros, se eles so receptivos e se no vo se tornar mais
agressivos por causa da nossa sugesto, o principal trabalho
sobre ns mesmos.

Ao trabalhar em ns mesmos, temos de ter cuidado com outro


par de extremos: sermos totalmente preocupados com nossos
sentimentos e no estarmos atentos a eles de maneira
alguma. O primeiro uma preocupao narcisista. Estamos
somente preocupados em como nos sentimos. Tendemos a
ignorar o que outros esto sentindo. Tendemos a pensar que o
que sentimos mais importante do que o que outras pessoas
esto sentindo. Por outro lado, podemos estar totalmente fora
de contato com nossos sentimentos ou no sentir nada, como
se nossas emoes tivessem sido abatidas com Novocana.
Evitar estes extremos requer um contrapeso delicado. No
assim fcil.
Se estamos sempre observando a ns mesmos enquanto com
os outros, cria-se uma dualidade imaginada, ns mesmos e
aquilo que estamos sentindo e fazendo, e ento no nos
interessamos em nos relacionar com algum ou estar com
algum. A verdadeira arte relacionar-se e agir de uma
maneira natural e sincera, enquanto parte da nossa ateno
est na nossa motivao e atitude. Precisamos tentar fazer
isso, entretanto, sem que seja uma maneira de agir
descontnua, de maneira que no estejamos presentes com a
outra pessoa. Se estivermos verificando nossa motivao e
sentimentos durante o processo de se relacionar com algum,
s vezes til dizer a pessoa. Entretanto muito narcisista
sentir que temos que dizer a pessoa. Frequentemente, os
outros no esto interessados no que estamos sentindo.
muito arrogante sentir que querem saber. Quando notamos
que estamos comeando a agir de forma egosta, podemos
apenas parar. No temos que anunciar isso.

Outro conjunto de extremos que somos totalmente maus ou


totalmente bons. Se colocarmos muita nfase nas nossas
dificuldades, nossos problemas e nossas emoes
perturbadoras, poderemos comear a sentir que somos
pessoas ms. Isso vira culpa rapidamente. Eu deveria
praticar. Se eu no o fizer, eu sou uma pessoa m. Esta
uma base muito neurtica para a prtica.

Tambm precisamos evitar o outro extremo, que por muita


nfase nos nossos lados positivos. Ns somos
completamente perfeitos. Ns somos todos budas. Tudo
maravilhoso. Isso muito perigoso, pois pode implicar que
no precisamos desistir de nada, no precisamos parar
nenhuma negatividade, pois tudo que precisamos fazer ver
nossas qualidades bsicas boas. Eu sou maravilhoso. Eu sou
perfeito. Eu no preciso parar meu comportamento negativo.
J sou um buda! Precisamos de equilbrio. Se nos sentirmos
muito para baixo, precisamos nos lembrar de nossas
habilidades de sobrepujar nossos defeitos e nos tornar budas;
se estivermos blas demais, devemos dar nfase aos nossos
lados negativos.
Assumindo a Responsabilidade
Basicamente, precisamos assumir a responsabilidade por
nosso desenvolvimento e por nos livrar de nossos problemas.
Naturalmente, necessitamos de ajuda. No fcil fazer isso
sozinhos. Podemos receber ajuda de professores espirituais ou
de nossa comunidade espiritual, pessoas que pensam como
ns e que esto trabalhando consigo mesmas e no culpando
uns aos outros por seus problemas. por isso que num
relacionamento importante compartilhar o mesmo tipo de
atitude, particularmente a de no culpar o parceiro pelos
problemas que surgem. Se ambos estiverem
responsabilizando um ao outro, no funciona de forma
alguma. Se somente um parceiro estiver trabalhando nele ou
nela e o outro somente culpar, tambm no funciona. Se j
estivermos em uma relao em que a outra pessoa est
acusando, porm estamos procurando onde contribumos, no
significa que tenhamos que terminar a relao, mas mais
difcil. Temos que tentar evitar sermos os mrtires neste
relacionamento: Eu estou passando por tudo isso! to
difcil! A coisa toda pode ser muito neurtica.

Recebendo Inspirao
O caminho budista no fcil. Diz respeito a lidar com a
feira da vida. Precisamos de algum tipo de fora para
continuar; precisamos de fontes estveis da inspirao. Se
nossa fonte de inspirao so professores contando estrias
de milagres fantsticos e coisas do gnero, sobre eles
mesmos ou sobre outros na histria do budismo, no ser
uma fonte de inspirao muito estvel. Certamente pode ser
muito emocionante, mas temos que examinar como isto nos
est afetando. Em muitas pessoas, isso refora um mundo de
fantasia no qual estamos desejando ser salvos por milagres.
Imaginamos que algum grande mgico vai nos salvar com
seus poderes milagrosos ou que vamos de repente
desenvolver a capacidade de operar milagres. Temos que ser
muito cautelosos a respeito destas estrias fantsticas.
Podem inspirar nossa f e assim por diante, e isso pode ser
til, mas no uma base estvel da inspirao. Precisamos de
uma base estvel.
O exemplo perfeito o do prprio Buda. Buda no tentou
inspirar as pessoas ou impression-las contando histrias
fantsticas. No saia por a se vangloriando e abenoando
pessoas ou coisas do gnero. A analogia que Buda usava,
repetida por todos os ensinamentos budistas, que um buda
como o sol. O sol no tenta aquecer as pessoas.
Naturalmente, da maneira que o sol , ele traz
espontaneamente o calor a todos. Apesar de nos
empolgarmos ao ouvir uma estria fantstica ou por sermos
tocados na cabea por uma esttua ou receber uma fita
vermelha para amarrar em volta do pescoo, essas no so
coisas estveis. Uma fonte estvel de inspirao a maneira
espontnea e natural do professor ser como pessoa; seu
carter, a maneira como ele ou ela em conseqncia da
prtica dos ensinamentos budistas. Isto que inspirador, no
algum ato que a pessoa usa para nos entreter. Embora isto
possa no ser to emocionante quanto uma histria
fantstica, dar-nos- um sentido estvel de inspirao.

medida que progredimos, podemos obter inspirao de


nosso prprio progresso, no por ganhar poderes miraculosos,
mas pela lenta mudana do nosso carter. Os ensinamentos
enfatizam sempre o regozijo em nossos prprios atos
positivos. muito importante recordar que o progresso nunca
linear. No fica somente melhor a cada dia. Uma das
caractersticas da vida que os humores sobem e descem at
que estejamos completamente livres de problemas
incontrolavelmente recorrentes, o que um estado
incrivelmente avanado. Devemos ter certeza que nos
sentiremos, s vezes, felizes e, s vezes, infelizes. s vezes
somos capazes de agir de formas positivas e outras vezes
nossos hbitos neurticos sero sobrepujantes. Havero altos
e baixos. Geralmente, milagres no acontecem.

Os ensinamentos sobre evitar as oito preocupaes


mundanas enfatizam no ficar orgulhosos se as coisas vo
bem e no entrar em depresso se as coisas vo mal. Assim
a vida. Precisamos ver os efeitos em longo prazo, no os
efeitos em curto prazo. Se estivermos praticando por cinco
anos, por exemplo, comparando aos cinco anos atrs, h
muito progresso. Mesmo que s vezes fiquemos chateados, se
achamos que somos capazes de lidar com as situaes com
uma mente e corao mais calmos e claros, isso indica que
fizemos algum progresso. Isto inspirador. No dramtico,
embora quisssemos que fosse dramtico e nos empolgarmos
com shows dramticos. inspirao estvel.

Sendo Prticos
Precisamos ser bastante prticos e ter os ps no cho.
Quando fazemos prticas de purificao, por exemplo,
importante no pensar nisto como uma figura externa, um
grande santo, perdoando os nossos pecados. No budismo no
h santos que nos salvaro e nos abenoaro atravs de
purificao. Este no absolutamente o processo. O que nos
purifica o fato de que nossas mentes so naturalmente
puras. No so manchadas inerentemente pela confuso; a
confuso pode ser removida. reconhecendo a natureza pura
da mente atravs de nossos esforos, que podemos deixar de
lado a culpa, potenciais negativos e assim por diante. Isso
permite que o processo de purificao funcione.

Alm disso, ao realizar todas essas prticas e tentar colocar


os ensinamentos budistas em nossas vidas dirias,
precisamos reconhecer e discernir o nvel em que estamos.
crucial no sermos pretensiosos ou sentir que devemos estar
em um nvel mais elevado do que estamos agora.

Abordando o Budismo Vindo de um Contexto Catlico


Algumas pessoas que se interessam pelo budismo podem, por
exemplo, vir de um contexto catlico. Se for o nosso caso, na
medida em que abordamos o budismo e comeamos a
estudar, no precisamos sentir que devemos abandonar o
catolicismo e nos converter ao budismo. Entretanto,
importante no misturar as duas prticas. No fazemos trs
prostraes ao altar antes de sentar em uma igreja. Do
mesmo modo, quando fazemos uma prtica budista, no
visualizamos a Virgem Maria, visualizamos Buda. Praticamos
cada uma individualmente. Quando vamos igreja, vamos
apenas igreja; quando fazemos uma meditao budista,
fazemos uma meditao budista.

H muitas caractersticas comuns, tais como a nfase no


amor, ajudar o prximo e assim por diante. No h nenhum
conflito no nvel bsico. Se praticarmos amor, caridade e
ajuda ao prximo somos tanto bons catlicos quanto bons
budistas. Eventualmente, porm teremos de fazer uma
escolha, mas apenas quando estivermos prontos para colocar
nosso total esforo em fazer um tremendo progresso
espiritual. Se vamos subir at o ltimo andar de um edifcio,
no podemos subir por duas escadarias ao mesmo tempo,
esta uma imagem muito til. Se estamos agindo somente
no nvel bsico, no lobby, tudo bem. No precisamos nos
preocupar com isso. Podemos nos beneficiar de ambos.

Evitando Lealdade Deslocada


Ao aplicar o budismo em nossas vidas, necessitamos ter
cuidados para no rejeitar nossas religies de origem como
sendo ruins ou inferiores. Isto um grande erro, pois
poderamos tornar-nos budistas fanticos e anticatlicos
fanticos, por exemplo. As pessoas fazem isso com o
comunismo e a democracia tambm. Um mecanismo
psicolgico chamado de lealdade deslocada entra em cena.
H uma tendncia de querermos ser leais s nossas famlias,
s nossas razes e querermos ser leais ao catolicismo apesar
de o havermos rejeitado. Se formos desleais s nossas razes
rejeitando-as totalmente como sendo ruins sentimos que
somos completamente maus. Porque isso extremamente
inquietante, inconscientemente sentimos que precisamos
achar algo em nosso passado para sermos fiis.

A tendncia inconscientemente sermos leais a


determinados aspectos menos benficos. Por exemplo,
podemos rejeitar o catolicismo, mas trazemos um forte medo
dos infernos no budismo. Uma amiga minha era muito catlica
e se converteu ao budismo fervorosamente e teve ento uma
crise existencial. Eu desisti do catolicismo e agora vou para o
inferno catlico; mas se eu desistir do budismo e voltar ao
catolicismo, irei para o inferno budista! Embora possa soar
engraado, era realmente um problema srio para ela.

Trazemos muitas vezes inconscientemente determinadas


atitudes do catolicismo para nossa prtica budista. As mais
comuns so culpa e procurar por milagres e salvar os outros.
Se no praticarmos sentimos que deveramos praticar, e se
no, somos culpados. Estas idias no so de modo algum
teis. Precisamos reconhecer quando estamos fazendo isso.
Devemos olhar para nossos contextos e perceber os aspectos
positivos de maneira a sermos fieis s caractersticas
positivas ao invs das negativas. Ao invs de pensarmos: Eu
herdei culpa e busca por milagres. podemos pensar: Eu
herdei a tradio catlica do amor, caridade e ajuda aos
desafortunados.

Podemos fazer a mesma coisa a respeito de nossas famlias.


Podemos rejeit-las e ento sermos inconscientemente leais
s suas tradies negativas, ao invs de sermos
conscientemente leais s positivas. Se reconhecermos, por
exemplo, que somos muito gratos pelo passado catlico que
nos deram, ento podemos seguir nossos prprios caminhos
sem conflito sobre nosso passado e sem sentimentos
negativos constantemente prejudicando nosso progresso.

importante tentar compreender a validade psicolgica disto.


Se pensarmos em nosso passado, nossas famlias, nossa
religio de origem ou o que quer que seja como sendo
negativos, tendemos a ter atitudes negativas com relao a
ns mesmos. Por outro lado, se formos capazes de reconhecer
as coisas positivas em nosso contexto de origem e em nosso
passado, tendemos a ter atitudes positivas com ns mesmos.
Isto nos ajuda a sermos muito mais estveis em nosso
caminho espiritual.

Concluso
Precisamos progredir gradativamente, passo a passo. Quando
ouvimos ou lemos ensinamentos muito avanados, embora os
grandes mestres do passado tenham dito: Assim que voc
ouvir um ensinamento, imediatamente pratique-o,
precisamos determinar se algo est avanado demais para
ns ou se algo que podemos praticar agora. Se for muito
avanado, temos que discernir as etapas que necessitaremos
executar para sermos capazes de por em prtica e ento
seguir estas etapas. Resumindo, como um de meus
professores, Geshe Ngawang Dhargyey, disse: Se
praticarmos mtodos de fantasia, colheremos resultados
imaginrios; se praticarmos mtodos prticos, colheremos
resultados prticos.

Ser Realista em Relao ao Budismo

Dr. Alexander Berzin


Quando ocidentais aproximam-se pela primeira vez dos ensinamentos
budistas, muitas das idias e das prticas que encontramos parecem
estranhas ou um completo absurdo. Aqui examinamos como abordar o
budismo realisticamente, atravs de uma compreenso da cultura de onde
vem, aplicando a vida diria e com o know-how de superar o desnimo.

Entendendo a Cultura Tradicional Tibetana


Para os ocidentais envolverem-se com o budismo, em particular, o
budismo tibetano muito importante compreender um pouco a
cultura tradicional da qual ele vem. Sem entender o contexto do qual
surgiu o budismo e chegou at ns, nos abrimos a uma quantidade
tremenda de equvocos.

No h necessidade de adotar a cultura tibetana ou qualquer cultura


asitica; no precisamos ser como macacos imitando outra cultura.
Certamente no temos que mudar a nossa dieta e as nossas roupas
ou qualquer coisa do gnero. Mas mesmo um entendimento pequeno
do contexto ir levar a menos projees e menos confuso da nossa
parte.

Na cultura tradicional tibetana, como em qualquer cultura, as pessoas


nascem em determinados conjuntos de crenas culturais. As pessoas
consideram normais coisas como karma, renascimento e a existncia
de seres iluminados. H grande apreciao e respeito por aqueles que
decidem tornar-se monges ou monjas, que dedicam sua vida inteira
para estudar e praticar os ensinamentos de Buda.

Os leigos no tinham realmente muita oportunidade para estudar o


budismo, mas recitavam mantras e circum-ambulavam objetos
sagrados. Sustentavam os monastrios em termos materiais e talvez
recebessem algumas iniciaes de longa vida, pediam aos monges
para ir s suas casas para realizar alguns rituais e coisas assim. Todos
aceitavam o fato de que se a pessoa realmente quisesse estudar, ela
tinha que se dedicar em tempo integral e se tornar monge ou monja.

Perspectiva Cultural Ocidental


Aqui no ocidente no temos na verdade dessas coisas. A maioria de
ns no acredita em renascimento ou karma, ou se dizemos que
acreditamos em karma, freqentemente confundimos o karma com
destino, o que no est certo de maneira algum. E quando pensamos
em Buda o equacionamos com Deus e outras figuras bdicas
transformam-se em santos, a quem so oferecidas oraes e velas
como se fossem cones da igreja.

Certamente, a maioria de ns no quer tornar-se monge ou monja. De


fato, as pessoas no ocidente no parecem ter um grande respeito por
ocidentais que se tornam monges e monjas, o que realmente uma
pena.

Como leigos, esperamos ser capazes de ter um foco maior no estudo,


na prtica e nos ensinamentos, mas a realidade que no temos
tempo. Temos trabalho ou escola, famlias e vida social. Chegamos
em casa depois do trabalho, talvez depois de passar por um enorme
trnsito e estamos cansados. Mesmo se quisermos aprender, e talvez
fossemos a uma palestra noite, estamos to cansados que
adormecemos. E talvez consigamos ter uma noite, qui no mximo
duas noites por semana, mas no mais que isso. Ento, realmente,
isso um problema.

Abordando a Prtica Budista com Expectativas Realistas


Muito depende do que realmente esperamos. No uma plula
agradvel de engolir; a prtica budista dura. Envolve trabalhar em
nossa personalidade para tentar livrar-nos de hbitos negativos, como
o egosmo, a raiva, a ganncia, todo este tipo de coisas
desagradveis que o Dalai Lama costuma chamar de criadores de
problemas. Essas so as coisas que criam a maior parte dos
problemas para ns e para os outros. Praticar o budismo tambm
envolve treinar a ns mesmos para desenvolver hbitos mais
construtivos, o que na verdade difcil de fazer. Egosmo e raiva no
vo embora simplesmente assim, assistindo alguma palestra uma vez
por semana ou sentando por meia hora para meditar todos os dias.
Para a maioria de ns at isso parece muito tempo para gastar. Agora
que o budismo est aqui no ocidente, acho que muito bom ter uma
postura realista em relao a isso.

Inicialmente muitas pessoas so atradas pelo budismo por razes


no muito conducentes ao progresso. Algumas pessoas pensam que
est na moda, a ltima onda. Claro que modas mudam todo o tempo,
portanto esta no uma razo sustentvel para buscar o budismo.
Outras pessoas chegam ao budismo porque so atradas por coisas
exticas, talvez tenham lido que tibetanos fazem furos nas testas das
pessoas para abrir o terceiro olho e assim por diante.

Uma vez eu estava traduzindo para Nechung Rinpoche em Nova


Iorque. No pblico, uma pessoa que parecia ter tomado alguma droga
levantou e fez uma pergunta: Eu entendo que Atlntida est debaixo
da Terra e os discos voadores esto l e eles saem do centro da Terra
atravs dos vulces e a minha pergunta se a Terra oca? O lama
olhou para ele de forma muito, muito sria e disse: No, na verdade,
a Terra plana e quadrada. Prxima questo! Pensei que aquela foi
uma resposta habilidosa, pois ela conseguiu ser at mais estranha do
que a prpria pergunta. Se estivermos buscando por exotismo, depois
de um tempo ficaremos bem decepcionados. Embora a cultura
tibetana seja muito diferente da europia, no h nada de misterioso
em relao a ela.

Outras pessoas buscam o budismo basicamente porque elas esto


desesperadas e buscando por uma cura miraculosa, seja para algum
problema fsico ou emocional. E isso muito perigoso, pois chegar
com esta expectativa e esperana, abre possibilidade de todo tipo
de abuso. H pessoas que dizem: Lama, Lama, diga-me as palavras
mgicas a recitar. Farei qualquer coisa! Isto pode levar a
consequncias indesejveis.

Mas mesmo quando temos esses tipos de motivao no incio, a


motivao pode mudar. Muitos de ns chegam apenas por
curiosidade ou talvez uma conexo krmica que nos impulsiona
inconscientemente.

Atitude e Abordagem Correta do Budismo


Se olharmos para os textos tradicionais, acharemos descries
daquilo que a atitude adequada para algum que quiser abordar e
estudar o budismo. Um antigo mestre indiano, Aryadeva, disse que
antes de tudo, um discpulo em potencial tem que ser imparcial. Isso
significa sem preconceitos; com uma mente aberta. No til pensar:
Bem, eu li alguns livros e j sei tudo, ento o que me falta somente
a cobertura do bolo para eu poder concluir. No bom ter ideias
estranhas sobre o budismo e pensar que era isso ou ser sectrio e
pensar: Esta a minha religio, minha seita, minha tradio; todos
os outros esto errados. Precisamos ter a mente aberta: Eu quero
aprender.

A, Aryadeva disse que precisamos ter bom senso. Precisamos ser


capazes de ver o que nos ensinamentos razovel e o que no . O
exemplo tradicional que dado diz que se voc ler em um texto que
precisa vestir roupa quente, e em outro texto que voc precisa vestir
roupa bem leve, use o bom senso. Compreenda que no inverno voc
usa roupa quente e no vero voc usa roupa leve.

O budismo tem como inteno nos ajudar a pensar por ns mesmos.


No temos a mentalidade do exrcito no budismo na qual o professor
nos diz o que fazer e ns dizemos Sim, senhor! e no questionamos
nada. Esta no a maneira budista de ser. Podemos ler sobre as
qualificaes de um professor espiritual e como eles devem ensinar e
agir, e se virmos eles irem contra isto, usamos o bom senso que nos
diz que h algo de errado aqui. E voc pergunta e investiga o que
est acontecendo.

Depois, a terceira qualificao ter interesse, interesse sincero nos


ensinamentos do Buda. Um grande mestre Sakya chamado Sonam-
tsemo escreveu um texto chamado O Portal para o Dharma que
menciona basicamente trs coisas que precisamos para entrar nos
ensinamentos budistas, basicamente elaborando o que Aryadeva
disse. Uma das coisas principais que reconhecemos o sofrimento
em nossas vidas, em outras palavras, por que estamos interessamos
no budismo? Ser que apenas por curiosidade, para termos assunto
enquanto tomamos um caf com nossos amigos? Ou ser que
porque temos pensado sobre as nossas vidas e visto que h
dificuldades e problemas e que voc tem emoes negativas s
vezes, e tem um desejo sincero de sair disso. H muitas abordagens
em psicologia que dizem: Bem, a vida dura, a sua situao difcil,
mas voc precisa aprender a viver com isso e sem reclamar muito.,
mas isso no o objetivo do budismo. Ns queremos sair disso,
completamente!

Reconhecemos o sofrimento em nossas vidas, temos um desejo


sincero de sair disso, ento o que precisamos conhecimento dos
ensinamentos de Buda e alguma convico de que eles realmente
mostram o caminho de sada. Isso que renncia. Basicamente
renunciamos, queremos nos livrar do sofrimento e suas causas.
Queremos de todas as formas desistir deles, e olhamos para o
budismo como uma forma de deixar isso para trs. Isto basicamente
o que significa refgio. dar este direcionamento a nossas vidas.

Mesmo se ns ocidentais no consigamos dar todo o tempo para a


prtica do budismo ao nos tornar monges ou monjas, e mesmo se
tivermos que lidar com as realidades do trabalho, da escola, da
famlia, do trnsito, e assim por diante, ainda assim, se tivermos
estes trs pontos que os grandes mestres indianos e tibetanos
mencionaram, poderemos nos beneficiar muito com os ensinamentos
de Buda.

A quantidade de tempo que conseguimos devotar pratica budista


tem basicamente a ver com o quanto entendemos. Praticar o budismo
no quer realmente dizer tomar meia hora para sentar
silenciosamente, e recitar algo, indo para algum tipo de mundo dos
sonhos. Muitas pessoas podem fazer isso, mas isto somente uma
fuga. E embora isso talvez as relaxe, elas no sabem como aplicar o
budismo em seus cotidianos. Isto se torna bem esquizofrnico, a
prtica delas uma coisa e o dia a dia outra. Um exemplo clssico
algum que faz uma pergunta para algum que est meditando e o
meditador fica com raiva e diz: No me atrapalha! Vai embora! Estou
meditando sobre o amor!
Aplicando os Ensinamentos Budistas em Nossos
Cotidianos
Quanto mais estudamos e entendemos os ensinamentos budistas,
mais entendemos como se aplicam ao nosso cotidiano. Claro, que
primeiro significa ouvir aos ensinamentos, que so um pouco como
um quebra-cabeas. Pegamos uma pea aqui e ali e nossa
responsabilidade ver como juntar tudo, pois h diversas formas de
juntar, no apenas uma. Porque a vida complicada e variada, os
ensinamentos e prticas budistas so tambm muito profundos,
extensos e complexos. Ento, temos que ler muito e usar o nosso
bom senso para juntar tudo. E se no incio no entendermos alguma
coisa, no devemos somente rejeit-la, mas continuar pensando nela,
com uma mente aberta. Um tpico destes o karma. Ao invs de
terminantemente rejeit-lo, podemos pensar: Ok, eu no entendo
isso agora. Vou abandon-lo por um tempo e voltar mais tarde para
ver qual entendimento eu tenho.

Depois de termos juntado algumas peas do quebra-cabeas, teremos


que na verdade pensar sobre isso como um todo, tudo para conseguir
um entendimento maior. Para isso, usamos o bom senso novamente.
E se algo parecer realmente louco, realmente estranho, devemos
fazer perguntas. Se no tivermos professores disponveis, h muitos
livros e claro a internet. Certamente, h muito lixo a tambm,
portanto precisamos sempre ser cuidadosos. Se o que voc ler fizer
com que as coisas se tornem msticas e ocultas, esquea. Muitos dos
grandes mestres podem ser altamente desenvolvidos, mas eles
certamente no levitam nem realizam milagres!

Fazendo Perguntas
Se temos um professor budista disponvel e acessvel, fazer perguntas
pode ser de grande ajuda, mas somente se eles forem questionados
no momento certo. bom primeiramente obter toda a informao,
como se voc estivesse participando de uma palestra, voc espera
at o final para perguntar. No bom, assim que voc ouvir uma
frase, saltar imediatamente e fazer uma pergunta sem saber o que
est por vir.

Tradicionalmente no budismo tibetano, os monges no fazem muitas


perguntas diretamente ao professor. Ao invs disso eles debatem um
com o outro e s vezes com o professor tambm. O processo de
aprendizagem, ento, muito ativo: todos tem que debater. Voc no
pode apenas sentar e escutar passivamente.
As sesses de debate so cheias de perguntas desafiadoras que o
fazem pensar sobre sua compreenso. Foram voc a olhar para suas
implicaes e a descobrir quaisquer contradies que possam existir.
Isto realmente importante porque nunca questionaramos nossa
prpria compreenso tanto quanto outra pessoa faria - desistiramos
logo. No final do processo de debate ficamos com uma boa
compreenso do tpico e no temos dvidas ou perguntas. somente
ento que podemos realmente digerir e meditar no tpico.

De certa forma, a maneira que fazemos perguntas no ocidente no


to til para o desenvolvimento pessoal. Esperamos fazer apenas
uma pergunta e receber a resposta e era isso. Este no o mtodo
budista, que deixar os estudantes descobrirem por si ss, para que
desenvolvam realmente suas prprias mentes. Naturalmente isto
difcil em um mundo onde queremos uma resposta imediata aps ter
digitado uma pergunta em um motor de busca, mas o estilo budista
tibetano tradicional muito diferente.

Se debatemos formalmente ou no, podemos ter discusses sobre os


ensinamentos budistas um com o outro. Por exemplo, no fim de um
ensinamento, os estudantes podem formar duplas e discutir um com
o outro o que compreenderam da palestra. Se houver algo que
realmente no compreendemos e no conseguimos descobrir,
podemos perguntar a um professor. Ao mesmo tempo, necessitamos
estar preparados para que esse professor nos questione e questione
nossa compreenso, em primeiro lugar, o que muitas pessoas no
ocidente no gostam, pois parece uma prova na escola!

Entretanto, os debates so muito enrgicos e divertidos. E quando


algum diz algo errado ento todos riem, um grande exerccio para
comear a ultrapassar um grande ego. Tanto debate acontece que
todos terminam por dizer algo estpido e recebendo risos e ningum
se importa. No ocidente, se todos na aula comeassem a rir quando
dissemos algo incorreto ou estpido, reforaria muito provavelmente
a baixo-estima. Parece, frequentemente, que muitos ocidentais
sofrem de baixa auto-estima, enquanto que parece muito raro para os
tibetanos. Realmente, s vezes parece que eles tem uma auto-estima
um pouco elevada! Assim, para os tibetanos, que so um povo de
montanha orgulhoso que sempre pensa: Eu estou correto, os
debates com todos rindo realmente ajudam a traz-los para baixo.

Deixando Nossa Bagagem Cultural para Trs


Quando nos aproximamos do budismo, necessitamos estar
conscientes da bagagem cultural que carregamos conosco que pode
nos confundir em nossa prtica. Recorde que Aryadeva disse que a
primeira coisa que um discpulo apropriado necessita ser imparcial;
chegamos ao budismo sem preconceitos. Frequentemente, temos
atitudes imprprias em relao aos ensinamentos budistas por conta
de nosso contexto, religioso ou no, e isto est at refletido na
traduo de termos com os quais aprendemos os conceitos budistas.
Virtude e no-virtude, mrito e pecado, bom e ruim - estes trazem
frequentemente o conceito inteiro de culpa prevalente em muitas
religies ocidentais, fazendo-nos pensar que somos maus se no
estivermos praticando. Isso cria por si enormes problemas em nossa
prtica. Estes tipos de idias vm de religies que esto baseadas
nas leis dadas por uma autoridade mais elevada, com ticas
baseadas na obedincia. Se voc obedecer, voc ser recompensado
e se no ser punido. o mesmo para atestas tambm, nos dias da
Unio Sovitica, ou voc era um membro do partido comunista ou era
mau. a mesma coisa, a mesma mentalidade.

Enquanto no budismo, quando agimos destrutivamente no porque


somos pessoas ms e devemos nos sentir culpados; pelo contrrio,
porque temos esta confuso bsica. No compreendemos que agir de
determinadas formas trar problemas incalculveis. Assim, a resposta
a algum que faz algo terrvel no : Voc culpado e ir para o
inferno, mas compaixo. Ento naturalmente, algumas religies tem
esta ideia de uma verdade, que significa que h somente um
caminho certo e tudo mais est errado. Isto causar problemas
porque o Buda ensinou em uma variedade enorme de maneiras
diferentes a fim de ajudar pessoas diferentes, o que foi til e
absolutamente necessrio.

No til pensar que realmente difcil vir deste ou daquele contexto


ou religio ou cultura. O ponto principal estar cientes de
determinadas maneiras de pensar que somente so limitadas
culturalmente,vindo de uma cultura ou religio, e no as projetar no
budismo.

Uma Aproximao de Mente Aberta


sempre sbio manter nossos ps no cho quando tratarmos do
budismo. Mesmo quando algumas das figuras que voc possa ver
quando estuda o budismo tibetano paream muito estranhas a ns,
aquilo no significa que so ocultas e estranhas; so simplesmente
diferentes. Eu estava traduzindo uma vez para Serkong Rinpoche, que
explicava a aritmtica tibetana, que um bocado diferente da
maneira que fazemos no ocidente. Eu observei: Uau, isto
realmente estranho, e ele me repreendeu, dizendo: "No seja assim
arrogante. No estranho; diferente. Cham-la de estranha
somente um sinal de arrogncia.

Agora, quando compreendermos algo dos ensinamentos, com a


meditao desenvolvemos um hbito benfico. Meditao no
somente algo que fazemos sentados em uma almofada em nosso
quarto, mas algo que podemos fazer em toda parte, o dia inteiro.
Podemos pensar sobre os ensinamentos budistas o dia inteiro
tambm. Mas se no ouvirmos muitos ensinamentos nem gastarmos
tempo pensando e tentando entend-los, ficaremos repletos de
dvidas e indeciso. Como podemos fazer algum progresso?

Superando o Desnimo
to importante lembrar de fazer a prtica budista de que a natureza
da vida de altos e baixos. Isto especialmente verdadeiro com
relao as nossas vidas cotidianas e a prtica budista diria. Certos
dias nossa prtica ir realmente bem e certos dias no. Certos dias
no sentiremos de forma alguma vontade de praticar, outros dias nos
sentiremos entusiasmados. Isto totalmente normal.

Quando as coisas no vo bem, que esperamos? Nunca ser um


paraso. No h nenhum jeito que nossa prtica budista seja linear e
somente fique cada vez melhor at que vivamos felizes para sempre,
como em um conto de fadas. Mesmo aps muitos, muitos anos,
ficamos tristes sobre algumas coisas. O ponto principal aqui no
ficar desanimados.

No importa se voc for um praticante leigo ou um monge ou monja,


fato que no podemos esperar resultados imediatos, nem mesmo se
praticssemos 24 horas por dia. Nosso egosmo e outros hbitos
negativos so realmente fortes, mas podemos ainda trabalhar neles
pouco a pouco. Como o grande mestre indiano Shantideva disse: O
tempo em que minhas emoes perturbadoras podiam me derrotar
acabou. Agora vou me livrar delas e no irei desistir.

O Dalai Lama diz que no devemos ver em termos de prtica em


curto prazo, para ver se fizemos progresso. Devemos olhar os ltimos
cinco anos, se estivermos praticando por este perodo, para ver que,
sim, dia aps dia houve altos e baixos, mas aps todo esse tempo
houve algum progresso na forma como tratamos nossos problemas e
tristezas e raiva e assim por diante? Se voc for capaz de lidar com as
dificuldades da vida mais calmamente, teve algum progresso.
Mas este pequeno progresso no deve ser o bastante. No devemos
ficar satisfeitos. Se pensarmos sobre a vasta natureza da mente,
confiamos que possvel comear a se livrar da sucata que causa
todos nossos problemas. Temos exemplos vivos deste, tais como o
Dalai Lama, e muitos outros que podem nos inspirar atravs de seus
exemplos do que possvel alcanar. Iluminados ou no, por que
como podemos saber? Podemos apenas ver a maneira que tratam as
dificuldades da vida. Imagine o Dalai Lama, com os milhes de
pessoas na China e em outras partes que o consideram o pior
bandido do mundo, no entanto isto no o incomoda de forma alguma.
Mas para a maioria de ns, se uma pessoa pensar que somos
terrveis, ficamos to tristes que quase no conseguimos aguentar!

Mesmo se nunca nos encontrarmos com ele ou vimos o Dalai Lama


pessoalmente, podemos ler e assistir vdeos sobre ele. So
inspiradores demais e esta inspirao que nos mantem indo quando
os tempos so difceis e experimentamos fases ruins dentro dos altos
e baixos da vida.

Transformao Interna sem Fantasia


Outro ponto importante sobre a prtica do budismo no ocidente, ou
em geral, algo que encontramos nos ensinamentos do lojong ou
treinamento da mente. O que nos dito que necessitamos
transformar a ns mesmos dentro, mas permanecer completamente
normal fora. Isso quer dizer que o trabalho que fazemos na nossa
mente, atitudes e personalidade. No andamos por a vestindo vinte
cordas vermelhas em torno de nossas gargantas, malas ou vestindo
coisas estranhas. Quando as pessoas nos virem, elas acharo que h
algo esquisito conosco! No h nada de errado com as cordas
vermelhas e malas se til para voc, mas podem ser mantidos na
sua bolsa ou bolsos, no precisam ficar a mostra para todo mundo. Os
ensinamentos tntricos enfatizam bastante em manter estas coisas
confidencialmente, porque quando voc mostra este material, as
pessoas podem rir ou fazer piadas com voc. E se voc precisar
defender isto, ento qualquer tipo de sensao de santidade ou
sagrado acaba. Quando confidencial e pessoal, torna-se especial
para ns e isso que precisa ser. Se na parte externa somos pessoas
normais, a maioria das outras pessoas pode relacionar-se conosco
facilmente e isto muito importante.

Sendo Humildes
Quando compreendemos a cultura de onde o budismo vem, no
fazemos demandas e criamos expectativas em ns mesmos ou nos
professores. Isso nos permite sermos mais humildes, pois vemos que
no temos automaticamente a vantagem de acreditar no karma e
assim por diante, assim necessitamos trabalhar para compreender.
Vemos que temos uma instruo ocidental, que nos d as
ferramentas para pensar claramente sobre estas coisas. E
reconhecemos que enquanto talvez no possamos nos dedicar em
tempo integral ao estudo, porque precisamos conduzir uma vida
prtica, ainda podemos fazer algum progresso. Finalmente, no nos
tornamos muito exigentes, assim em vez de: Eu quero apenas uma
plula mgica para me fazer imediatamente compreender tudo!,
pensamos: Eu tenho esta quantidade de tempo, ento farei o que
posso com ele.

uma linha tnue entre ser arrogante de um lado e, do outro, ser


totalmente desencorajado. to fcil pensar que no temos tempo ou
habilidade e simplesmente desistir. Estes dois extremos so
importantes serem evitados e apenas fazer o nosso melhor.

Concluso
Se nos aproximarmos do Budismo sem uma compreenso da cultura
tradicional de onde vem, podemos facilmente ficar perplexos a
respeito do que se trata. No h nenhuma necessidade de mudarmos
nossa roupa ou cabelo ou jias; de fato, no h nada externo que
necessitamos mudar. Com a mente aberta e a determinao de
compreender os ensinamentos, necessitamos criar uma
transformao interna de nossas prprias mentes. Esta a coisa mais
importante a fazer quando nos aproximamos do budismo no ocidente.

Praticando Budismo no Ocidente

Dr. Alexander Berzin


Normalmente gostamos de pensar que somos mais ocupados e estressados
do que nossos antepassados jamais foram; no Ocidente tambm parecemos
pensar que a chegada do Budismo apresenta problemas especficos devido
s nossas diferenas culturais. Aqui, daremos uma olhada no que mudou, no
que continua igual, em como podemos lidar com esses assuntos e em
prticas atemporais que se aplicam a qualquer poca e cultura.

Normalmente gostamos de pensar que somos mais ocupados


e estressados do que nossos antepassados jamais foram; no
Ocidente tambm parecemos pensar que a chegada do
Budismo apresenta problemas especficos devido s nossas
diferenas culturais. Aqui, daremos uma olhada no que
mudou, no que continua igual, em como podemos lidar com
esses assuntos e em prticas atemporais que se aplicam a
qualquer poca e cultura.

Existem Dificuldades Especficas para Praticarmos o


Budismo no Ocidente nos Dias de Hoje?
Existe algo especial sobre a prtica do Budismo no Ocidente
que seja diferente da prtica do Budismo em qualquer outro
lugar ou momento? Existe algo especial sobre ns? Por que
estaramos sequer interessados em saber se somos especiais?

Podem existir vrias razes. Algumas pessoas enfrentam


dificuldades que acreditam serem especficas do nosso tempo
e querem saber como super-las. Outras procuram por uma
desculpa para no terem que praticar tanto quanto as
pessoas de outras pocas; esto barganhando a iluminao.
Excluindo-se essas situaes, podemos investigar mais
seriamente se realmente enfrentamos alguma dificuldade
especfica.

Se estamos envolvidos no caminho budista, uma das coisas


mais bsicas que temos que tentar desenvolver a
conscincia de que no h nada particularmente especial em
nossa situao. No d pra dizer que no momento os
ocidentais sentem mais raiva, ganncia ou egosmo do que as
pessoas do outro lado do mundo ou do passado. Em todo o
universo e ao longo dos tempos, as pessoas trabalham com
as mesmas emoes perturbadoras, portanto, no h nada de
especial sobre hoje em dia.

Mudou Muito?
Algumas pessoas argumentam que as circunstncias agora
so diferentes. Que temos, por exemplo, vidas muito
estressantes. E estamos sempre realmente ocupados. Bem,
ser que um agricultor esforando-se na Idade Mdia ou na
ndia antiga, trabalhando nos campos por dezesseis horas ou
mais por dia, era menos ocupado do que somos trabalhando
em um escritrio? A atividade podia ser diferente, mas eram
certamente to ocupados quanto ns. E o que dizer dos
homens das cavernas? Devem ter tido muito estresse e
preocupaes com os animais selvagens, com a busca pelo
alimento e assim por diante. Tambm tinham muito medo de
coisas como relmpagos e troves, e outras coisas que no
entendiam. As pessoas sempre viveram com medo e estresse,
no mesmo?

E a peste bubnica? Pensamos que sofremos estresse e medo


hoje em dia, mas voc pode imaginar viver naquela poca?
Portanto, eu no acho que podemos dizer que o que
especial sobre ns so nossas vidas ocupadas e estressantes.
Pode ser tenhamos um tipo diferente de estresse, uma forma
diferente de estarmos ocupados com as atividades que
estamos envolvidos. Mas estresse, preocupao, falta de
tempo? Isso sempre aconteceu, em todos as pocas, em toda
parte.

Ento voc poderia dizer que nossa sociedade e cultura no


compartilha nenhuma, ou, pelo menos, no compartilha a
maioria das pressuposies fundamentais presentes no
Budismo. E, portanto, o Budismo realmente estranho
nossa cultura. Mas podemos observar a transmisso do
Budismo na China como um exemplo, pois os chineses no
acreditavam em renascimento. Pensavam que as pessoas
morriam e transformavam-se em um tipo de esprito ou alma,
e ento adoravam esses antepassados. Isso muito diferente
de renascimento, que seria dizer que os antepassados j no
esto mais por perto. Por isso, demorou bastante para os
chineses entenderem muitos destes conceitos fundamentais e
bsicos do Budismo. Se enfrentamos agora um desafio
similar, temos que entender que no nada novo.

Essa compreenso, de que no somos especiais, pode ser


muito til. Pense nos adolescentes ou pessoas que tm um
determinado problema, sejam seus pais alcolatras ou o que
for. Essas pessoas frequentemente pensam que so as nicos
com esse problema, o que o torna realmente enorme para
eles. Se tomassem conhecimento de que existem muitas
outras pessoas com o mesmo problema, no se sentiriam
sozinhas, e o problema se enquadraria em um contexto maior.
Isso lhes daria uma perspectiva diferente, que idealmente as
conduziria a desenvolver compaixo por aqueles que tm um
problema similar, ao invs de pensarem somente em "eu, eu,
eu".

Portanto, para elaborar uma prtica diria budista, o problema


de todo mundo o mesmo: Como aplicar os ensinamentos
budistas de forma que nos ajudem a lidar com os desafios da
vida? Esse no um problema especial seu, o desafio de
todos os interessados em praticar os mtodos budistas no
Ocidente.

O Excesso de Opes
No podemos negar, entretanto, que existem alguns desafios
exclusivos vida no Ocidente na era moderna. No passado, a
maioria das pessoas enfrentaram problemas por ter pouco
alimento e pouca informao. Antes da inveno da imprensa,
copiar mo um texto budista era um ato incrivelmente
generoso e positivo. Voc estava disponibilizando mais uma
cpia rara e preciosa para outros lerem e estudarem. At
mesmo obter o papel e a tinta era uma realizao
monumental. Hoje em dia, podemos simplesmente postar um
texto ou um link em nossa pgina do facebook!

Nosso desafio exclusivo est em ter demasiado alimento e


demasiada informao disponveis. Como escolher o que
certo para ns? Como escolher quando h trezentos tipos"
diferentes de Budismo? Esse um grande problema, mas no
h nenhuma resposta mgica. Apenas porque algo aparece
em primeiro lugar na busca do Google, no significa que o
melhor ou que supre as necessidades de todas as pessoas.
Precisamos usar nossa inteligncia, discernimento e pacincia
para ver o que o melhor para ns. Para decidirmos sobre o
que nos serve, precisamos experimentar as coisas por ns
mesmos.
O Budismo Moderno
Digamos, porm, que aps um perodo de teste, escolhemos
uma tradio, um centro e um professor budista para
estudarmos com ele. Ento enfrentamos mais uma situao:
Existem muitos nveis diferentes de prtica budista e um
nmero enorme de maneiras de aplic-los a nossa vida diria.
Por onde comear? Temos o nvel bastante superficial, que
no vai nos mudar muito internamente, e temos o nvel mais
profundo, em que trabalhamos realmente em ns mesmos,
com a meta mnima de melhorar a qualidade de nossa vida e
de evitar torn-la pior. Se iremos seguir em frente para obter
a liberao e a iluminao, depende de como nos
desenvolvemos. impossvel aspirarmos desde o incio por
objetivos sublimes. A maioria de ns sequer faz ideia do que
significa liberao e iluminao.

No comeo, muitas pessoas so atradas pelo nvel superficial,


e por isso cuidam da parte externa. O que eu quero dizer
que elas arranjaram um cordo vermelho para enrolar em
volta do pescoo ou pulso, ou ambos! Utilizam um mala, um
rosrio de contas, e s vezes, usam-no enquanto balbuciam
algo. Tm um bom estoque de incensos e velas, e todas as
almofadas apropriadas para meditao, pinturas tibetanas e
retratos, e eventualmente comeam at a usar algum tipo de
roupa tibetana. Sentam-se solenemente neste set quase
hollywoodiano, mas no fazem ideia do que fazer.

Eu me lembro quando fui pela primeira vez ndia, em 1969.


Era o auge da era hippie e havia pouqussimos ocidentais l
naquele tempo. Mas muitos usavam tnicas e trajes tpicos
tibetanos, e me lembro de ter sido bastante crtico nesse
caso. Eu pensei que era um pouco ofensivo com os tibetanos:
esses ocidentais estavam apenas simulando e copiando.
Ento perguntei ao monge tibetano com quem eu estava
morando o que ele achava dos ocidentais que caminhavam
por l vestindo roupas tibetanas. Ele respondeu com um
comentrio muito til: "Achamos que eles gostam de roupas
tibetanas." No havia nenhum tipo de crtica ou julgamento
nesta resposta.
Se criticamos isso ou no, somente trocar as nossas roupas ou
usar um rosrio e muitos cordes abenoados no nos muda
muito, certo? Internamente, no faz realmente diferena
alguma. No traz mais "benos". Nossa prtica budista
precisa ser interna.

Transformao Pessoal
Seja no ocidente ou em uma sociedade budista tradicional, o
que a prtica budista requer trabalhar em ns mesmos.
Temos que nos transformar, o que no algo feito atravs de
rituais. fcil aprender a fazer um ritual e recitar disparates
em uma lngua estrangeira que no compreendamos. Mas isto
no nos transforma. Ainda ficaremos irritados, ainda
sentiremos apego, e ainda assim no nos entenderemos com
nossos pais. Sua Santidade o Dalai Lama sempre diz que
praticar esses rituais quando voc no faz ideia do que est
fazendo no vai lev-lo adiante.

Nagarjuna, Aryadeva e todos os grandes mestres indianos


disseram que a prtica do Budismo se resume a domesticar
sua mente. Isso significa primeiramente aprender os
ensinamentos, os mtodos de como lidar com emoes
perturbadoras e situaes problemticas, e como analisar as
vrias experincias que temos. Mantemo-nos atentos, para
nos recordar e aplicar os ensinamentos conforme
necessitemos. Dessa forma, nos ajudaro a superar pelo
menos os problemas comuns da vida, como a raiva, a
preocupao e o nervosismo, a doena, o envelhecimento e
os problemas de relacionamento - tudo isso e mais.

Portanto, temos que trabalhar e melhorar nossa


personalidade e atitudes bsicas perante a vida para nos
transformarmos. Isso requer uma quantidade tremenda de
trabalho e no fcil de fazer. Necessitamos de pacincia,
coragem e perseverana. Nossa tendncia no ocidente
querer que as coisas sejam baratas, fceis e, sobretudo,
rpidas. Queremos todos os ensinamentos imediatamente.
Queremos conseguir todas as coisas maravilhosas sobre as
quais lemos, aquilo que um Buda alcanou e assim por diante,
com o menor trabalho possvel.

Valorizando os Ensinamentos
Para promovermos transformao interna, necessitamos dos
ensinamentos, mas receber ensinamentos no Ocidente requer
dinheiro. Esse um dos pontos difceis que de fato bastante
singular na histria do Budismo. Normalmente, voc nunca
pagaria para receber ensinamentos. Voc voluntariamente
faria uma doao de quanto quisesse, mas nunca seria
requisitado a pagar na porta para entrar.

Porm, no Ocidente, se quisermos professores e facilidades,


precisamos apoi-los voluntariamente ou pagarmos uma
admisso. Esse o nvel prtico. O nvel mais profundo que
se voc quiser receber algo precioso, nomeadamente os
ensinamentos, voc tem que pr muito esforo e trabalho
nisso; do contrrio voc no os aprecia e valoriza.

Historicamente, a fim de convidar professores ao Tibete, os


tibetanos no somente tinham que caminhar at a ndia, mas
tambm tinham que recolher todas os tipos de recursos para
a viagem e as oferendas. Colocavam uma quantidade incrvel,
tremenda de esforo para receber os ensinamentos. As
pessoas tinham que fazer sacrifcios enormes para receb-los.
Olhe o que Marpa fez Milarepa passar a fim de receber os
ensinamentos. Assim, de uma certa forma, se realmente
quisermos receber os ensinamentos, necessitamos fazer
algum esforo para juntar o dinheiro, por exemplo, ou viajar
para a ndia ou para um lugar onde estejam disponveis.

Agora mais fcil. Aqui na Letnia, vocs viveram sob a


Unio Sovitica e no podiam viajar para longe ou ir para
qualquer lugar realmente. Agora os ensinamentos esto
disponveis e como membros da UE, vocs esto
completamente livres para viajar. Portanto, deveriam tirar
vantagem disso e no somente lamentar: No h nada
disponvel onde eu vivo. Isso no para soar spero, mas se
estivermos seriamente interessados na transformao de ns
mesmos, devemos nos comprometer. necessrio que isso
seja uma prioridade em nossas vidas. Necessitamos de
coragem, bravura e energia para agir da forma que for
necessria, ou fazer o que for necessrio para obter as
melhores circunstncias para o estudo e a prtica.

Ser Honestos e Realistas conosco em Nosso


Compromisso com a Prtica do Darma
Se no estamos to comprometidos assim, tudo bem. Mas
podemos reconhecer: Eu gostaria de aprender um bocado
sobre o Budismo. Talvez isso possa me ajudar em minha vida,
mas no estou disposto a me mudar se as circunstncias no
forem boas onde estou. Isso no tem prioridade mxima em
minha vida, h outras coisas mais importantes para mim. Se
esse for nosso caso, ento no tem problema algum. Mas no
podemos esperar receber os resultados que receberamos se
investssemos nosso tempo e esforo integrais nisso. Seja
realista. Um pouco de esforo gera um pouco de resultado.
Muito esforo e tempo, gera um resultado maior.

No ocidente, a maioria das pessoas parece preferir praticar


como praticante leigo, no como monge ou freira, o que um
pouco diferente do Budismo tradicional. Por isso, melhor
termos centros de dharma do que monastrios e conventos.
No havia centros de dharma antes do Budismo comear a se
desenvolver no Ocidente.

O que esperamos alcanar indo ao centro de dharma ou


centro budista? Se formos uma vez por semana, aps o
trabalho, e estivermos realmente cansados durante a maior
parte do tempo, cantamos uma cano em tibetano mas no
sabemos realmente o que est acontecendo, que resultado
podemos esperar? No podemos esperar muito. O que
realmente triste que a maioria dos centros de dharma no
so nem mesmo um clube social como quando voc vai
igreja. Seja Cristianismo, Judaismo ou Islamismo, parece haver
um sentimento de congregao, de comunidade. Se algum
estiver doente ou no aparecer, as pessoas perguntaro e
ligaro e levaro alimento. Isso parece faltar nos centros de
dharma. As pessoas vm, meditam um pouco, s vezes fazem
um e puja e isso. Ouvi queixas de pessoas que dizem: Do
que se trata o Budismo? Eu estive doente e no hospital, e
ningum ligou ou me visitou; ningum se importou.

Se nossa prtica diria de Budismo significa irmos sozinhos ao


centro para fazer um puja ou meditar, e ento para casa, mas
nem mesmo nos importamos com os outros que so parte do
centro, o que isso? Sentamos l e dizemos: Eu estou
fazendo isto para todos os seres sencientes; que todos os
seres sencientes sejam felizes mas se algum estiver
doente no nos importamos e nem vamos visit-los. Isto no
apropriado. Se nossa prtica budista for assim, algo est
errado. Podemos nos tornar demasiado restritivos ou focados
em nossa prpria prtica de fazer o puja e meditao, sem
pensar socialmente sobre ajudar aqueles em nosso grupo. O
Budismo engajado, que comeou na Tailndia, algo que
realmente necessitamos mais no Ocidente. Alguns centros
budistas j tm programas nos presdios, por exemplo.
Algumas pessoas oferecem-se para ir priso dar aulas de
dharma aos prisioneiros, o que timo. Mas realmente no
o suficiente fazer apenas isso e no visitar algum que est
doente.

Mostrando Bondade Humana Bsica


Ser budista, entretanto, no significa somente ser uma pessoa
amvel, mas naturalmente temos que ser uma pessoa
amvel, isso a base, e no de modo algum exclusividade
dos ensinamentos do Buda. Voc no necessita nem mesmo
ser religioso para saber que importante ser uma pessoa
amvel. Portanto, claro que em nossa vida diria devemos
tentar ajudar aos outros. Se no pudermos ajudar, o mnimo
que podemos fazer no ferir; este o mnimo bsico. Se
quisermos dizer que essa nossa prtica budista, muito bem.
Mas temos que compreender que uma verso muito leve do
Budismo.

Embora seja uma verso leve, absolutamente necessria.


Tentamos no nos irritar com outros, e se nos irritarmos nos
desculpamos o mais rpido possvel. Tentamos ser menos
egostas e mais sensveis s necessidades das outras pessoas
e ao efeito de nosso comportamento nos outros. Se fizermos
negcios, tentamos ser honestos. Se lidarmos com clientes,
tentamos recordar que so apenas seres humanos, como ns,
e gostam de ser tratados agradavelmente, no
apressadamente ou de maneira rude. O ltimo cliente do dia
merece tanta ateno, cuidado e simpatia quanto o primeiro.

Tudo isso o que sua Santidade o Dalai Lama refere-se como


sendo valores humanos bsicos, valores que no so
baseados em nenhuma filosofia ou religio em particular.
Necessitamos aplic-los no apenas com desconhecidos,
apesar de ser bem mais fcil porque os vemos apenas por
alguns minutos e no precisamos lidar com eles mais tarde. O
verdadeiro desafio aplicar esses valores quando estamos
com membros de nossa famlia ou pessoas com as quais
vivemos e trabalhamos. No devemos ignorar aqueles que
esto mais prximos de ns.

Deixe-me compartilhar um exemplo de minha prpria


experincia. Quando minha me ainda estava viva e eu a
visitava, ela gostava que eu assistisse televiso com ela
noite. Ela gostava principalmente de programas de perguntas
e respostas e me incentivava a tentar responder perguntas,
do tipo: Quanto custa este refrigerador? Nessas situaes,
necessitamos ser pacientes e generosos, e no apenas sentar
entediados, recitando mantras sob nossa respirao e
pensando: "Que pergunta estpida!" Quem se importa quanto
custa? Tente responder pergunta, no importa quo
estpida ela possa parecer. Tentar responder perguntas como
essas era uma maneira dela manter sua mente ativa na
velhice. Apoi-la no que estava fazendo, de fato, era um ato
de bondade humana bsica e generosidade.

Como Transformar o Budismo em um Estilo de Vida


Se desejarmos praticar o Budismo no Ocidente, devemos ir
mais fundo do que apenas trabalhar em ns mesmos para
sermos uma pessoa mais amvel. O Budismo oferece uma
enorme variedade de prticas, adequadas a uma grande
gama de mentalidades e habilidades. Essas prticas incluem
tanto o estudo como a meditao. No h nada
excepcionalmente asitico ou ocidental nisso. O ponto
principal que precisamos integrar em nossas vida cotidianas
tudo o que estudamos e meditamos. Necessitamos fazer da
nossa prtica budista nosso estilo de vida.

Iniciamos ajustando a inteno para o dia quando acordamos.


Qual a nossa Motivao? Recordamos o nosso objetivo e o
que queremos fazer com nossa vida, e criamos a inteno de
realmente perseguir isso. Quando acordamos, idealmente
deveramos pensar: Ainda bem que eu no morri durante
meu sono, e como maravilhoso ter agora um dia inteiro
diante de mim no qual posso trabalhar mais no longo caminho
budista." Ter esses tipo de pensamentos ao acordar muito
melhor do que: Ah, no, um outro dia no!

Fazemos a mesma coisa quando vamos para a cama noite.


Em vez de pensar: Finalmente o dia acabou. No vejo a hora
de entrar no inconsciente," pensamos: "No vejo a hora de
poder acordar amanh para continuar. Isso nada mais do
que refgio. Eu uso pouco essa palavra, pois penso que o
que ela realmente quer dizer que temos uma direo em
nossas vidas. Temos uma direo mostrada pelos Budas, seus
ensinamentos e realizaes pessoais e a comunidade
espiritual que o seguiu. Essa uma segura, e que nos proteje
do sofrimento.

Se tivermos uma direo em nossa vida, que tenha significado


e finalidade, isso nos ajudar enormemente. Estamos
trabalhando para nos livrarmos de todas as nossas confuses
e estados mentais perturbadores, e para perceber todos os
nossos potenciais positivos. Imprimir essa direo em nossas
vidas significa que estamos tentando seguir os passos dos
budas e de suas comunidades espirituais. Compreenderemos
que at mesmo um pequeno passo nesse sentido muito
valioso. Mas precisamos confirmar atravs de nossa
cuidadosa anlise e experimentao. O Buda disse para no
aceitarmos o que ele disse simplesmente porque temos f.
Como ocidentais, talvez possamos apreciar mais facilmente
esta aproximao cientfica que o Buda ensinou. Devemos
sempre manter uma atitude crtica.

Essa direo em nossa vida algo que necessita ser


internalizado muito profundamente. Isso o que realmente
nos torna budistas. Somente ser uma pessoa legal no o torna
budista. necessrio que tenhamos total convico de que
possvel conseguir o que estamos tentando atingir. Se no
pensarmos que possvel superar nossas deficincias e
compreender nossos potenciais positivos, por que tentar
atingir uma fantasia?

Inicialmente, no acreditaremos que seja possvel atingir


algum dos objetivos espirituais budistas. Podemos ter f por
termos um professor carismtico ou mesmo por desejarmos
que seja verdade. D trabalho convencer-se de que
realmente possvel conseguir, passo a passo, mas uma vez
que voc tenha conseguido, voc realmente por todo seu
corao e energia nisso.

Como budistas, isso faz parte de nosso trabalho. Esses pontos


so muito importantes e ajudam na direo que estamos indo,
tornando-a estvel. Assim, comeamos o dia reafirmando
essa inteno. Terminamos o dia com uma dedicao e uma
reviso do que fizemos durante o dia, de como ns agimos. Se
nos irritamos ou algo do gnero, admitimos, nos
arrependemos e purificamos. E dedicamos todas as nossas
aes positivas para a realizao dos objetivos positivos que
temos. O grande mestre tibetano, Tsongkhapa, disse que
precisamos carregar nossa inteno durante o dia inteiro, no
apenas no incio e no fim. Isto significa que necessitamos nos
lembrar dela durante o dia.

O mestre vietnamita contemporneo Thich Nhat Hanh tem um


mtodo encantador para isso. Ele tem um sino da presena
mental que soa durante horas aleatrias durante o dia. Todos
param por alguns momentos para trazer novamente sua
inteno mente. Um de meus estudantes programou seu
telefone para tocar vrias vezes durante o dia. Assim, h
vrios mtodos que podemos usar para nos ajudar a recordar
nossa motivao, se no for algo que nos vier
automaticamente.

Sua Santidade o Dalai Lama enfatiza sempre que o mais


necessrio o que chamamos de meditao analtica, que,
em nosso estgio, pensar sobre os ensinamentos,
relacionando-os a nossas vidas e experincias pessoais. Um
exemplo seria analisar porque estamos tendo problemas com
tal pessoa no trabalho. Como podemos tratar esta situao?
Necessitamos desenvolver pacincia. Quais so os
ensinamentos sobre pacincia? Qual o mtodo? Assim,
sentamo-nos calmamente e praticamos sermos pacientes
enquanto pensamos nessa pessoa. Isso a prtica budista --
a palavra exatamente esta: prtica. Ns
estamos praticando para sermos capazes de ter pacincia em
situaes reais da vida.

No fim do dia, revemos o que fizemos. No h motivo para


sentir culpa se no fomos capazes de viver de acordo com
nossa boa inteno, porque recordamos que a caracterstica
bsica da vida que ela tem altos e baixos. O progresso
nunca linear. No importa quo intensamente tentamos,
certos dias sero bons e alguns sero maus. Assim, quando
tivermos errado ou feito algo prejudicial, reconhecemos e
decidimos tentar nosso melhor para evitar repetir.

Todos estes altos e baixos iro acontecer at que nos


tornemos seres livres. Esse um longo caminho. At ento,
vamos ter ganncia, raiva e tudo mais. Isto bastante srio!
A atitude que a mais til em toda essa situao a
"equanimidade". Quando estamos cansados, fazemos uma
pausa. E tudo bem, sem problemas. Quando queremos
continuar, continuamos. E tudo bem tambm, sem problemas.
Temos que evitar os dois extremos de sermos realmente duros
conosco ou de tratar-nos como um beb. Simplesmente
vamos adiante, no importa o que for. Chamamos isso de
"perseverana como uma armadura". Ela protege voc em
qualquer situao.

Um Exemplo Prtico: Dando a Vitria aos Outros


Deixe-me dar um exemplo de como evitar desanimar-se ao
aplicar uma instruo budista. Eu moro em um local bastante
movimentado em Berlim. Alguns anos atrs construram,
debaixo do meu apartamento, no trreo, um caf muito,
muito popular. Fica aberto das 7 horas da manh at as 3
horas da madrugada, sete dias por semana. No vero, as
pessoas ficam l fora bebendo cerveja, falando alto e rindo
todas as noites. Depois de um curto perodo deitado em
minha cama de noite, tentando dormir com todo o rudo e
imaginando vises de cubas medievais de piche fervendo
derramando-se sobre eles, eu lembrei do ensinamento: D a
vitria aos outros, aceite a sua derrota.

Minha cozinha o nico cmodo na casa que no fica de


frente para a rua, assim, coloquei o meu colcho l. Durmo no
cho da cozinha o vero inteiro. tranquilo e confortvel. E
estou muito feliz e dou a vitria aos outros. Essa uma
aplicao prtica desse ensinamento. No h realmente
nenhum problema em dormir na cozinha.

Assim sendo, precisamos ser inovadores e criativos com os


ensinamentos, pois precisamos realmente aplic-los.
Naturalmente, para isso precisamos tambm conhec-los.
Portanto, til refrescar nossas memrias diariamente, lendo,
por exemplo, um dos textos clssicos sobre como lidar com
situaes difceis. A Guirlanda de Jias de um Bodhisattva, As
37 Prticas do Bodhisattva e Os Oito Versosque Transformam
a Mente, por exemplo, esto cheios de conselhos
extremamente prticos. Se voc os ler frequentemente, os
ter sempre em mente e, enquanto estiver lendo, eles o
mostraro as respostas apropriadas s situaes que voc
est vivendo.
Essas so algumas das prticas dirias dos budistas no
Ocidente. Como eu disse, para obtermos resultados
precisamos trabalhar duro, e no barato.

Tornar os Ensinamentos Budistas Amplamente


Disponveis seria Contrariar seu Propsito?
Hoje em dia, os ensinamentos esto amplamente disponveis.
Vimos tambm que muitos centros ou eventos de dharma
cobram taxas de participao, mas ainda h uma quantidade
enorme de material disponvel gratuitamente (como este
site!). Se voc tiver um computador e acesso internet, no
precisar viajar muito ou pagar pelos ensinamento. E a
quantidade de material disponvel sem dvida ir aumentar
no futuro.

Poderamos argumentar que seria melhor esconder os


ensinamentos nas bibliotecas para que fossem difceis de
conseguir, ou certificarmo-nos de que as pessoas tivessem
que pagar, pois assim precisariam esforar-se mais para
consegui-los. Por outro lado, mesmo se os ensinamentos
fossem disponibilizados livremente e em toda parte, ainda
assim precisaramos nos esforar para ler, estudar e para
praticar.

No obstante quantos benefcios temos atualmente, no que


diz respeito ao acesso aos ensinamentos, ainda assim
necessitamos trabalhar duro. Leva tempo para compreender e
internalizar os ensinamentos; isso nunca mudar. No h uma
maneira rpida ou barata e, nesse caso, no h nada especial
sobre ns, que praticamos no Ocidente. Portanto, devemos
realmente tirar proveito de todas as oportunidades que
temos. Antes de mais nada, precisamos ser amveis, mas
tambm temos que trabalhar muito para alcanar os objetivos
budistas: atingir a liberao de todas as nossas deficincias e
dificuldades e atingir a iluminao com a completa realizao
de todos os nossos potenciais positivos.
Como Relacionar-se com os Objetivos mais Elevados do
Budismo
S podemos trabalhar realisticamente para alcanar a
liberao e a iluminao se estivermos realmente
convencidos que possvel atingir. Mas como se convencer? A
convico vem da compreenso do que queremos dizer com a
palavra mente, o continuum mental. Quais so as
caractersticas bsicas da atividade mental? Ela continua
momento a momento, com um objeto diferente a cada
momento. Mas a caracterstica que a define sempre a
mesma, e a confuso, a raiva e outras emoes so
passageiras, como nuvens. Essas nuvens podem ser
removidas porque no so uma parte integral da mente.

Para entendermos o que a mente, precisamos estudar


profundamente sua natureza, o que so as aparncias e como
surgem. Mas tambm precisamos de experincia na
observao do que est realmente acontecendo em nossa
prpria mente, momento a momento. Portanto, claro que
precisamos estudar e saber o que significa estarmos liberados
ou iluminados. Se esses termos forem apenas palavras para
ns, sero vagos demais.

Mesmo saber o que a iluminao, no fcil, pois os pontos


so extremamente sutis. No incio, temos o benefcio da
dvida. No temos certeza, mas supomos que possvel.
Estudamos e meditamos mais, de modo que possamos nos
convencer. Essa uma boa base para comearmos a
trabalhar.

Um de meus amigos costuma dizer: Eu no sei ao certo se


liberao ou iluminao so possveis. Eu no sei se sua
Santidade o Dalai Lama realmente iluminado. Mas se eu
pudesse ser como ele, como o Dalai Lama, da forma como ele
age e trata de problemas enormes, j seria o bastante.

Resumo
Da caverna, ao campo, ao escritrio, nossos problemas
bsicos no mudaram muito; o ambiente pode ter mudado,
mas as pessoas sempre foram estressadas e ocupadas. Ao
reconhecermos esse fato, percebemos que os mtodos
budistas de mais de um milnio atrs ainda so muito
relevantes.

No passado, as pessoas esforavam-se muito para obter os


ensinamentos budistas, portanto somos realmente
afortunados, pois hoje temos acesso a uma enorme
quantidade de ensinamentos, no apenas na internet, mas
em muitas cidades pelo mundo inteiro. Devemos tirar
vantagem disso, e ter em mente que a quantidade de esforo
que precisamos fazer no mudou e nunca mudar.

Abordar o Budismo de uma Forma Equilibrada


Dr. Alexander Berzin

Algumas pessoas so mais intelectuais, algumas so mais emocionais e


outras so devocionais. Qualquer que seja a nossa propenso, se quisermos
tirar o maior proveito possvel das prticas budistas, precisamos equilibrar
todas as trs abordagens.

Trs Abordagens
No ocidente, algumas pessoas aproximam-se ao Dharma:

para satisfazer o seu desejo por exotismo

por curas milagrosas

para seguir novas tendncias

para se intoxicarem, como um drogado, com o carisma


de um professor divertido, como se fossem viciados no
Dharma

por um interesse sincero no que o Dharma tem a


oferecer, mesmo que se tivessem aproximado numa das
maneiras acima descritas.

Mesmo que de incio desejemos simplesmente obter


informaes, existem trs abordagens diferentes ao Dharma:

1. intelectual

2. emocional

3. devocional.

Qual ou quais delas ns seguimos, depende:

do nosso professor espiritual

do que e como ele ou ela ensina

da cultura

da inclinao individual.

Cada uma das trs abordagens pode ser madura ou imatura,


sob o ponto de vista do Dharma.
Intelectual
Aqueles que tm uma abordagem intelectual imatura so
geralmente fascinados com a beleza dos sistemas budistas.
Eles querem aprender os fatos e as mincias da filosofia e
psicologia para, em certo sentido, neles se intoxicarem,
porm no integram os ensinamentos em si prprios nem
sentem coisa alguma. Essas pessoas so geralmente do tipo
insensvel ou possuem bloqueios emocionais.

Aqueles que tm uma abordagem intelectual madura


aprendem as mincias e os detalhes do Dharma para que
possam ter uma maior compreenso dos ensinamentos, por
forma a integr-los e a aplic-los corretamente.

Emocional
Com uma abordagem emocional imatura, as pessoas
pretendem apenas meditar para se acalmarem ou se sentirem
bem, tal como atravs da meditao sobre o amor para com
todos. Tipicamente, essas pessoas apenas pretendem olhar
para as partes agradveis do Dharma, no para o
sofrimento, piores renascimentos, imundice das entranhas do
corpo, e assim por diante. Elas no querem reconhecer as
atitudes e emoes perturbadoras, nem querem trabalhar
para delas se livrarem, e tm pouco entendimento dos
ensinamentos. Tais pessoas tendem a ser demasiadamente
emocionais e sensveis.

Aqueles com uma abordagem emocional madura trabalham


com as suas emoes por forma a se livrarem das emoes
perturbadoras e a melhorarem as emoes positivas.

Devocional
Com uma abordagem devocional imatura, ns pensaramos
sobre o quo maravilhosos so os Budas, as figuras bdicas e
os professores, e o quo inferior ns somos. Assim, as
pessoas com esta abordagem rezam a eles pedindo ajuda,
como se eles fossem santos budistas, e no querem
assumir responsabilidades pela sua prpria evoluo.
Aqueles com uma abordagem devocional madura participam
na prtica de rituais para obterem inspirao no trabalho em
si prprios.

Equilibrando as Trs Abordagens


Ns devemos equilibrar todas as trs abordagens, por forma a
entendermos o Dharma, sentirmos algo a nvel emocional e
obtermos inspirao.

Por exemplo, as pessoas emocionais devem aprender a


abordagem intelectual. Para fazerem isso, precisam entender
que, por exemplo, quando no esto com vontade de amar os
outros, seguindo uma linha de raciocnio e trabalhando na
compreenso elas podem sentir amor.

As pessoas intelectuais precisam aprender a abordagem


emocional. Para fazerem isso, precisam entender que a sua
rigidez mental as deixa frias e isso no s faz com que os
outros se sintam desconfortveis, como at mesmo elas
prprias. Assim, elas precisam de se aquietar para terem
acesso sua ternura natural.

As pessoas no devocionais devem aprender a abordagem


devocional. Para fazerem isso, elas precisam de entender que
necessrio gerar energia mesmo quando esto sem
vontade.

Por outro lado, as pessoas devocionais precisam de crescer


intelectualmente. Para fazerem isso, tm de entender que
quando no conseguem compreender o que est ocorrendo
na vida, elas precisam mais do que o conforto e o alto astral
dos rituais.

As Trs Abordagens e os Rituais


Para tipos emocionais, os rituais do expresso e forma ao
sentimento.

Para tipos intelectuais, os rituais oferecem regularidade e um


senso de continuidade. Tambm, a prtica de rituais antes de
se obter entendimento diminui a arrogncia, tal como a
recitao de uma prtica de saddhana tntrica em tibetano
quando no se entende a lngua. Essa arrogncia geralmente
toma a forma de Eu no vou praticar nada, a no ser que
voc me explique e que eu entenda.

O Relacionamento com um Professor Espiritual


Numa maneira madura ou imatura, talvez tenhamos cada
uma das trs abordagens para com os nossos professores
espirituais.

Numa maneira imatura, tipos intelectuais debatem com seus


professores, tipos emocionais apaixonam-se por eles e tipos
devocionais tornam-se escravos sem vontade, querendo que
os seus professores lhes digam o que pensar e o que fazer.

Numa maneira madura, tipos intelectuais acham os seus


professores intelectualmente estimulantes e desafiadores,
tipos emocionais acham-nos comoventes e tipos devocionais
acham-nos inspiradores.

As pessoas maduras podem ter um equilbrio de todas as trs


abordagens, tanto na prtica do Dharma-Light (Dharma leve
e provisrio) apenas para esta vida, como na prtica do
Dharma Autntico (Dharma tradicional) para a liberao dos
renascimentos e iluminao.
O Propsito e os Benefcios do Debate

Debater, no Budismo, no derrotar algum atravs do


uso inteligente da lgica. O debate, aqui, uma
ferramenta que serve para ajudar os alunos a
desenvolver clareza no entendimento, para que no
tenham dvidas durante a meditao. Cada um dos
aluno de uma turma desafia um colega a defender sua
posio, questionando-o e apontando as inconsistncias
em suas respostas. No final, ambas as partes se
beneficiam.
No treinamento budista, uma das principais finalidades do
debate a de nos ajudar a desenvolver uma conscincia
decidida (nges-shes). Tomamos uma posio e depois o nosso
parceiro de debate desafia-nos sob muitos pontos de vista. Se
conseguirmos defender a nossa posio contra todas as
objees e virmos que no contm inconsistncias lgicas e
que no existem contradies, podemo-nos [ento] focalizar
nessa posio ou viso com uma conscincia totalmente
decidida que no pode ser abalada. Tambm chamamos
de firme convico (mos-pa) a este estado
mental . Precisamos de ter esta conscincia convicta e esta
convico firme quando meditamos unifocadamente sobre
qualquer tpico, tal como a impermanncia, a igualdade entre
self e outros, o considerar os outros como mais preciosos do
que ns, bodhichitta, vacuidade, e assim por diante.

E mais, para os principiantes, o debate oferece uma situao


mais conducente ao desenvolvimento da concentrao do que
a meditao. No debate, o desafio do nosso parceiro e a
influncia de termos os nossos colegas escutando foram-nos
a concentrar. Quando meditamos sozinhos, somente a fora
de vontade nos faz parar o vagueio mental ou o adormecer.
Alm disso, nos lugares do debate monstico, muitos debates
ocorrem uns ao lado dos outros e [num tom] muito alto. Isto
tambm nos fora a concentrar. Se os debates nossa volta
nos distrarem ou nos irritarem, estamos perdidos. Quando
desenvolvemos a capacidade de concentrao no lugar do
debate, podemos aplic-la meditao e at meditao em
lugares ruidosos.
Alm disso, o debate ajuda-nos a desenvolver a nossa
personalidade. No podemos permanecer tmidos e continuar
a debater. Temos de nos exprimir quando o nosso oponente
nos desafia. Por outro lado, se formos arrogantes ou se
ficarmos irritados, a nossa mente no estar clara e,
inevitavelmente, o nosso parceiro nos vencer. Temos sempre
de manter o equilibrio emocional. Quer ganhemos ou
percamos, o debate oferece-nos uma excelente oportunidade
para reconhecer o "eu" a ser refutado. Quando pensamos ou
sentimos que "euganhei, eu sou to inteligente",
ou "eu perdi, eu sou to estpido", podemos reconhecer
claramente a projeo de um "eu" slido e auto-importante
com o qual nos estamos identificando. Este o "eu" que
pura fico a ser refutado.

Mesmo quando provamos ao nosso parceiro de debate que a


sua posio ilgica, temos de nos lembrar que isso no
prova que somos o mais esperto e que ele estpido. A nossa
motivao deve ser sempre a de ajudar o nosso parceiro a
desenvolver a clara compreenso e a firme convico do que
pode ser provado logicamente.
Meditao: Principais Pontos

Dr. Alexander Berzin


Existem vrios tipos de meditao. Para nos dedicarmos e obtermos
resultados em qualquer um deles, precisamos saber com preciso e firmeza
o exato estado mental que queremos desenvolver. Mais especificamente,
precisamos saber no que focar, os pormenores desse objeto focal, como
nossa mente deve relacionar-se com ele, o que nos ajudar a desenvolver o
estado mental que buscamos, o que nos atrapalhar, para qu o
utilizaremos e o que ele eliminar. Tambm precisamos organizar as
condies apropriadas meditao, a postura e o assento apropriado e
como comear e terminar cada sesso.

Principais Caractersticas da Meditao

A prtica da meditao encontrada em vrias tradies espirituais,


no apenas no budismo. Mas enquanto muitos aspectos da meditao
esto presentes em todas as tradies indianas, aqui vamos limitar
nossa discusso ao modo como a meditao apresentada no
budismo.

O Que Meditao
A palavra meditao (sgom, skt. bhavana) significa habituar-nos. A
palavra tibetana tem a conotao de construo de um hbito
benfico. A palavra sanscrita tem mais uma conotao de fazer
alguma coisa efetivamente acontecer. Existe um certo tipo de atitude
ou estado mental benfico e queremos fazer isso acontecer, em
outras palavras, fazer esse estado mental ser operante no modo de
pensarmos e vivermos. Dependendo da tradio na qual a meditao
usada, as instrues especificaro quais so os hbitos benficos e
qual a razo e objetivo de desenvolv-los. Em todas as tradies
indianas, no entanto, esse processo tripartido: primeiro ouvir os
ensinamentos, depois pensar e finalmente meditar.

Ouvindo os Ensinamentos
Vamos supor que queremos construir o hbito benfico de sermos
compassivos. De forma a desenvolver compaixo ou aumentar um
sentimento j existente de compaixo, precisamos primeiro ouvir
ensinamentos sobre o tpico. Na ndia antiga, nenhum ensinamento
era escrito. Eram todos transmitidos oralmente. Por esse motivo,
algum que estivesse aprendendo a meditar tinha que
primeiramente ouvir os ensinamentos. por isso que o primeiro
passo conhecido como ouvir.

Hoje em dia, claro, podemos ler sobre vrios ensinamentos no


precisamos efetivamente ouvir algum nos ensinar em pessoa mas
o princpio por traz disso bastante relevante. Antigamente, tudo
precisava ser memorizado e o ouvinte tinha que ter a certeza de que
o que algum estava recitando era preciso. A pessoa recitando o
ensinamento de memria poderia no se recordar corretamente.
Alguns erros poderiam ser introduzidos e isso poderia ser um
problema.

Conscincia Discriminativa

Ao ouvirmos os ensinamentos precisamos desenvolver o que


chamamos conscincia discriminativa que surge do ouvir (thos-
byung shes-rab). O termo tibetano sherab (shes-rab, Skt. prajna)
frequentemente traduzido como sabedoria, mas usar a palavra
sabedoria muito vago; no tem um significado preciso. Se um
grupo de pessoas ouve a palavra sabedoria, cada uma ter uma
ideia diferente sobre o que efetivamente significa, portanto a palavra
sabedoria no nos ajuda a entender o termo sherab com preciso.
Por isso que eu prefiro traduzir sherab como conscincia
discriminativa.

Conscincia discriminativa se baseia em um fator mental anterior,


que eu traduzo como distinguir (du-shes; Skt. samjna). A maioria
das pessoas traduz esse termo como reconhecimento, mas
reconhecimento tambm no preciso. Reconhecer significa que
voc conhecia o objeto antes, e ento o reconheceu; isso no muito
correto. Distinguir significa especificar algo como isso ao
diferencia-lo de tudo o que no isso. Somos capazes de
diferenciar isso de no isso, ou isso de aquilo, porque todas as
coisas tm propriedades caractersticas especficas, individuais,
marcas as que definem, que percebemos quando estamos
conscientes de alguma coisa. Um exemplo simples que crianas
conseguem distinguir faminto de no faminto. Crianas no
precisam de palavras para essas duas sensaes fsicas diferentes e
elas no precisam entender os conceitos de faminto e no faminto
profundamente. Ainda assim elas podem distinguir entre as duas,
porque cada uma tem uma propriedade caracterstica nica que a
define, a saber, um tipo de sensao fsica.
Conscincia discriminativa adiciona um fator de certeza ao distinguir:
Definitivamente isso e no aquilo. dessa certeza que
precisamos quando ouvimos ensinamentos ou lemos sobre eles.
Precisamos de confiana para saber: Esse o verdadeiro
ensinamento; esse no um ensinamento falso. Na realidade
muito difcil saber que esse o verdadeiro ensinamento, porque as
escrituras em si no so fceis de entender. Mas como saber que um
professor em particular digno de confiana, autntico? Algum pode
estar ensinando sobre budismo ou ensinando sobre amor e
compaixo e talvez dando informaes que entram em conflito com o
que o budismo realmente diz. Precisamos estar muito certos, usando
conscincia discriminativa, que o ensinamento que ouvimos ou lemos
exatamente como deveria ser; precisamos estar certos que o
ensinamento autntico.

Existem certos fatores que precisam estar presentes para que o


ensinamento seja valido como budista. O autor ou aquele que o
transmite precisa ser algum que possamos verificar, por
investigao, se um professor devidamente qualificado. Para
verificarmos isso, precisamos perguntar a outras pessoas, por
exemplo: Essa pessoa tem um professor vlido, como a relao
entre eles? O professor dessa pessoa vem de uma linhagem de
professores que vem do passado? Essas so questes importantes
de serem investigadas. No devemos simplesmente pegar qualquer
livro e, s porque foi escrito por algum com um nome famoso, achar
que uma fonte digna de confiana. O mesmo princpio se aplica ao
ouvirmos uma palestra.

Usando de Discriminao para Determinar o Contexto de um


Ensinamento

Ademais, h um contexto para cada um dos ensinamentos budistas,


uma escola filosfica da qual o ensinamento deriva. importante
sabermos qual o contexto de um determinado ensinamento. A razo
que os vrios sistemas budistas tem explicaes diferentes para um
mesmo termo tcnico, por exemplo karma. E ainda, os ensinamento
sobre karma em um sistema especfico se encaixam com as
explicaes que esse sistema d sobre muitos outros tpicos do
Dharma, como por exemplo, a teoria da cognio. Por isso precisamos
ter certeza de qual sistema os ensinamentos vm, para que
possamos combin-los com outros ensinamentos que j tenhamos
ouvido.
Saber o contexto no qual as palavras esto sendo usadas
importante mesmo em conversas casuais. Por exemplo, voc ouve a
palavra bon. Esse o nome da tradio pr budista do Tibete. Mas
em Frances, bon significa bom. Portanto se voc no estiver ciente do
contexto da lngua, pode se confundir ao ouvir a palavra bon. A
pessoa se refere a bon em frances ou em tibetano? Depender apenas
do som da palavra, sem saber de que idioma , pode causar
confuso.

Da mesma forma, se tomarmos como exemplo os ensinamentos sobre


a vacuidade, veremos que ela explicada de uma determinada forma
em uma escola indiana de budismo e de outra em outra escola,
tambm indiana, de budismo. E a mesma escola indiana de budismo
vai ser interpretada de forma muito diferente em cada uma das vrias
escolas de budismo tibetano.

O fato de haver tantas explicaes diferentes para o mesmo tpico


um dos aspectos mais confusos para ocidentais estudando budismo.
J suficientemente confuso, especialmente com a internet, termos
acesso a tantas tradies asiticas de budismo. Mas mesmo dentro
da tradio budista de um determinado pas do Tibete, por exemplo
existem muitas variaes e interpretaes diferentes.

Deixe-me ilustrar esse ponto. Vamos supor que estejamos estudando


sobre karma com um determinado professor. Para no nos
confundirmos sobre o que estamos aprendendo, precisamos isolar a
explicao do professor das encontradas em os outros sistemas que
no o que o professor est ensinando. Por exemplo, precisamos saber
que estamos aprendendo a interpretao budista, e no a Hindu.
Dentro das explicaes budistas, estamos estudando a que vem da
tradio indiana sanscrita, no da tradio Theravada pali. Dentro das
tradies indianas sanscritas, estamos estudando o ponto de vista
Vaibhashika, no o ponto de vista Chittamatra. E ainda, estamos
aprendendo a explicao Gelug da apresentao Vaibhashika e no a
explicao Kagyu. Precisamos saber precisamente o contexto, porque
explicaes diferentes de karma variam bastante dependendo do
contexto filosfico. Se tentarmos encaixar a explicao Gelug de um
tpico do Dharma no sistema Kagyu, ficaremos muito confusos. E se
tentarmos misturar todas as explicaes em uma grande sopa,
ficaremos ainda mais confusos.

Um de meus professores fez uma observao muito perspicaz sobre


os ocidentais. Ele disse: Vocs ocidentais esto sempre querendo
comparar duas coisas das quais vocs no entendem bem nenhuma.
No final, ficam apenas mais confusos. A lio que devemos aprender
com isso que no tem problema compararmos sistemas diferentes,
mas s se conhecermos um sistema muito bem. Uma vez que voc
conhece um sistema muito bem, ento pode olhar um outro sistema e
apreciar as diferenas, mas no antes.

Portanto, se quisermos meditar sobre karma ou vacuidade, ou sobre


qualquer outro tpico budista, precisamos desenvolver a conscincia
discriminativa de ouvir. Isso significa sabermos com certeza e de
forma precisa que:

Essas so as palavras que foram ditas e no quaisquer palavras

A fonte dessas palavras era uma fonte precisa de informao sobre o


tpico, e no algum em quem no se pudesse confiar

Esse, e no outro sistema qualquer, o sistema filosfico de onde


veio a informao.

Uma vez que tenhamos a conscincia discriminativa que surge com o


ouvir, estamos prontos para o passo seguinte.

Pensando sobre o Que Ouvimos


O prximo passo desenvolver a conscincia discriminativa que vem
do pensar (bsam-byung shes-rab). O que significa pensar (bsam-
byung shes-rab)? Pensar, aqui, significa tentar entender o significado
de algo. Mas ento o que significa entender algo? A definio do
termo tibetano (rtogs-pa, apreender) normalmente traduzido como
entender : saber algo de forma precisa e conclusiva

A propsito, muitas das palavras sanscritas e tibetanas usadas para


descrever atividade mental e mente tem significados bastante
diferentes no idioma original, quando comparados s palavras que
usamos nos idiomas ocidentais. Por isso to til estudar os idiomas
asiticos originais e o significado das palavras dentro do contexto do
idioma asitico. Isso no quer dizer apenas ler a traduo no
dicionrio, mas realmente trabalhar com a linguagem, aprender as
definies, e assim por diante. Se fizermos isso, ganharemos uma
ferramenta analtica muito poderosa para entender os ensinamentos
budistas.

Compreendendo as Palavras Que Foram Ditas

A palavra entender pode ser usada tambm em conexo com ouvir


os ensinamentos. Nesse contexto, apareceria em frases como: Eu
entendo que foi voc quem disse essas palavras. Se a nfase na
frase na palavra voc, isso implica que no temos dvida que foi
realmente voc quem disse as palavras. No achamos que no foi
voc quem as disse ou que foi outra pessoa. Ouvimos voc diz-las e
estamos totalmente confiantes que no h nada errado com nossa
audio.

Se a nfase for em essas palavras, ento Eu entendo que voc


disse essas palavras pode ter um significado diferente: Eu entendi
cada uma das palavras que voc falou. Posso no compreender
totalmente o significado mais profundo dessas palavras e frases
esse um outro processo; mas eu entendi corretamente que voc
disse essas palavras e essa frase e essa sentena. Precisamos ter
certeza que ouvimos com preciso o que foi dito. Podemos verificar
com outras pessoas para nos certificar que elas ouviram as mesmas
palavras que ns. Se houver uma gravao, podemos ouvi-la. Se a
voz do palestrante e a gravao forem claras, teremos confiana de
que ouvimos as palavras corretamente. Se no estiverem muito
claras, podemos verificar com outras pessoas para que elas nos
ajudem, para descobrir o que elas ouviram e comparar com o que ns
ouvimos. Isso muito importante quando contamos com gravaes
dos ensinamentos. Portanto, usando a conscincia discriminativa que
vem com o ouvir, estabelecemos que compreendemos corretamente
e decisivamente as palavras.

Entendendo o Significado das Palavras

Pensar o segundo passo no processo tripartido de ganhar


compreenso significa entender o significado das palavras, que ,
logicamente, absolutamente necessrio. Se vamos construir algo
como um hbito benfico, precisamos no apenas saber as palavras,
mas o significado das palavras. Por exemplo, algumas pessoas
recitam versos em tibetano e no fazem a mnima ideia do que eles
significam. Como possvel construir algo como um hbito benfico
se voc nem conhece o significado das palavras?

Voc perceber que muitos professores de budismo tibetano


recomendam a recitao de oraes e vrias prticas em tibetano.
claro que existem benefcios em participar de rituais centenrios:
voc sente que pertence a uma tradio, e reconfortante saber que
pessoas de pases diferentes e diferentes idiomas esto cantando e
recitando a mesma coisa. Mas recitar em tibetano no nos ajuda a
contrair um hbito benfico em cima do que aquelas palavras dizem,
a menos que saibamos o significado em tibetano. Portanto
precisamos saber o significado, e o significado tem que ser preciso e
conclusivo. Isso significa usar conscincia discriminativa para isolar o
que algo significa daquilo que no significa. Fazemos isso atravs de
um processo de anlise e raciocnio lgico, para chegarmos a uma
compreenso conclusiva do que as palavras realmente significam.

A questo de ganhar uma compreenso conclusiva leva a um tpico


muito difcil: Com ficarmos realmente convencidos de algo? Para nos
convencermos de algo que no obvio e no pode ser conhecido
pelos sentidos, precisamos contar com a lgica. Mas existem pessoas
que, ao apresentar-lhes uma argumentao lgica, ainda assim no
acreditam no que prova a linha de raciocnio. Em alguns casos elas
no querem acreditar na concluso, mesmo que seja lgica. Se
formos assim, isso pode nos trazer muitos obstculos no estudo do
Dharma.

Mas vamos assumir que aceitamos as concluses da lgica. E vamos


usar a impermanencia para um exemplo do processo de anlise e
raciocnio. O que queremos provar nesse caso, e desse modo
entender, que tudo o que criado ou produzido na dependncia de
causas e condies vai eventualmente deixar de existir. Quer
estejamos falando de um computador, um carro, um corpo ou um
relacionamento pessoal, todos surgiram na dependncia de causas e
condies. E devido ao fato dessas causas e condies no serem
renovadas a cada momento, aquilo que surgiu delas e depende delas
eventualmente ir se desfazer.

Voc pode pensar em exemplos com algo que voc comprou e que
eventualmente quebrou ou falhou; como, por exemplo, o carro novo
que voc comprou e um dia quebrou, a flor que murchou ou a fruta
que cresceu e depois apodreceu. No h excees regra. No
existem exemplos de algo que foi produzido ou manufaturado que
nunca quebrou e durou para sempre. Se foi criado o que significa
que no existia antes um dia vai acabar. Por qu? Porque algo novo
s pode surgir na dependncia de prvias causas e condies. Mas
imediatamente aps alguma coisa surgir, as causas e condies que
suportaram o surgimento inicial j mudaram. Elas mudaram porque
tambm surgiram na dependncia de outros fatores causais. Por isso,
no esto mais presentes para suportar o surgimento contnuo desse
item nos momentos subsequentes. Em outras palavras, quando as
causas e condies para o surgimento de algo no esto mais
presentes, qualquer coisa que tenha surgido na dependncia desses
fatores ir se desfazer. Isso porque faltam os fatores que suportam
sua existncia contnua no mesmo estado em que primeiro surgiu.
Seu estado mudar porque ser afetado por outras causas e
condies.

Outro exemplo os relacionamentos pessoais. Um relacionamento


com algum surge na dependncia de muitas causas e condies. Por
exemplo, eu tinha uma certa idade e a outra pessoa tinha uma certa
idade, isso estava acontecendo na minha vida, aquilo estava
acontecendo na vida dela, isso era o que estava acontecendo na
sociedade. Todos esses fatores suportaram o nosso encontro e o
desenvolvimento de um relacionamento. Mas essas condies no
duraram; elas mudaram constantemente. Ns envelhecemos, coisas
diferentes aconteceram em nossas vidas. Mesmo que tivssemos
ficado juntos por um longo tempo, um de ns iria morrer antes do
outro. Por depender de causas e condies, nosso relacionamento
estar sempre mudando e no poder durar para sempre. Apesar de
essa ser a concluso que chegamos atravs da lgica, no queremos
aceitar esse fato.

Em outro exemplo compramos um computador e esperamos que ele


dure pra sempre e nunca pare de funcionar, mas ele para. Por que
parou? Parou porque foi construdo. O que quer que tenha acontecido
quando ele parou ou quebrou foi s a condio para seu fim. A
causa real para que ele tenha quebrado foi o fato de ter sido
construdo. como dizer: Qual a razo dessa pessoa ter morrido? A
razo de sua morte foi seu nascimento. Tem uma piada que diz:
Voc sabe a definio de vida? Vida uma doena sexualmente
transmitida com 100% de taxa de mortalidade Infelizmente
verdade!

Mas mesmo usando lgica quando pensamos a respeito de um


determinado tpico, como quando tentando entender a
impermanencia, muitas vezes existe uma grande resistncia. Muitas
vezes no queremos acreditar na informao que est sendo
apresentada. No queremos aceitar que a impermanencia um fato
da vida. por isso que precisamos repassar a lgica muitas vezes
para realmente trabalharmos profundamente com esse tpico.

Atravs do processo de pensamento, chegamos a uma


compreenso que chamada conscincia discriminativa que vem
do pensar. Entendemos corretamente o significado das palavras e
chegamos a uma concluso. Em outras palavras, atravs da lgica
exclumos aquilo no era o significado das palavras. Impermanncia
no quer dizer que talvez meu computador v quebrar. Significa que
ele certamente ir quebrar algum dia. Portanto, quer estejamos ou
no firmemente convencidos da verdade de que tudo o que for
criado vai acabar, pelo menos entendemos corretamente o que
impermanncia significa.

Nos Convencendo de Que os Ensinamentos Que Ouvimos so


Verdadeiros e teis

A seguir precisamos nos convencer no s do significado das palavras


que ouvimos, mas tambm de que aquilo que elas significam
verdadeiro. No nosso exemplo da impermanncia, podemos entender
o significado do termo, mas ser que acreditamos que realmente
verdadeiro? Ser que estamos realmente convencidos? Se
persistirmos em pensar sobre a impermanncia e realmente no
conseguirmos encontrar nenhuma exceo regra, passamos a
verdadeiramente acreditar que a impermanncia uma lei
fundamental. O processo de pensamento seria mais ou menos assim:
Definitivamente eu vou morrer. Todo mundo que nasceu morreu. No
existe exemplo de algum que nasceu e no morreu. Portanto, existe
alguma razo para eu acreditar que no vou morrer? No, no
existe. Se estivermos convencidos de quem em algum momento
iremos morrer, tentaremos fazer essa vida a mais significativa
possvel. Geralmente o que acontece que algum que teve uma
experincia de quase morte se d conta: Ei, ainda estou vivo e quero
tornar o tempo que me resta o mais significativo possvel. Mas no
precisamos esperar por uma experincia de quase morte para nos
convencermos de nossa mortalidade e ter a convico de usar o
tempo que nos resta.

Portanto, atravs do pensamento, primeiro entendemos o significado


de forma correta e precisa. A seguir, nos convencemos de que
verdadeiro. E finalmente, precisamos nos convencer de que ser bom
se ns realmente absorvermos isso e fazer disso parte de como eu
funciono na vida.

Tudo isso entender o significado, se convencer de que verdade e


ter certeza de que til parte do desenvolvimento da conscincia
discriminativa que vem do pensar. um processo muito importante e
toma bastante tempo. Precisamos sentar silenciosamente e pensar
muito profundamente sobre qualquer ensinamento que tenhamos
ouvido ou lido. Se no fizermos isso e tentarmos meditar sobre a
impermanncia, por exemplo, provvel que vamos apenas sentar e
no ter a mnima idia do que fazer. Camos ento em um torpor
que chamamos de ficar olhando pro nada - e consideramos isso
meditao. De maneira alguma isso meditao. Ento o que
meditao?

Trs Tipos de Meditao


Assim como ao ouvir os ensinamento e pensar sobre eles
desenvolvemos as conscincias discriminativas associadas a essas
aes, a meditao nos leva conscincia discriminativa que surge
da meditao (sgom-byung shes-rab). Com essa conscincia somos
capazes de gerar, com total concentrao, o estado mental benfico
que objetivamos desenvolver e podemos discrimin-lo com preciso
de outros estados mentais. Para ganharmos essa conscincia
discriminativa, nos acostumamos a esse estado mental desejado ao
ger-lo repetidamente. Existem muitos tipos de meditao para
fazermos isso, mas eu vou mencionar apenas os trs mais comuns.

Focando em um Objeto

O primeiro tipo de meditao est relacionado ao foco em um objeto.


Podemos focar em qualquer tipo de objeto. O que estamos tentando
desenvolver concentrao em um objeto. Quer estejamos focando
nas sensaes do ar entrando e saindo durante a respirao, na
visualizao de um Buda ou na natureza da mente, tudo isso focar
em um objeto. Inclusive esses so os trs objetos mais comumente
utilizados para desenvolvermos concentrao.

Uma variao importante desse tipo de meditao focar em um


objeto com concentrao e, enquanto se concentra nele, tentar
discerni-lo de uma certa maneira. Como sendo impermanente, por
exemplo. Isso muito importante para superarmos o apego s coisas
como se elas fossem durar pra sempre.

Outro exemplo til: Voc tem uma amizade ou relacionamento com


uma pessoa e ela no te liga ou visita e voc fica muito chateado.
Nesse exemplo voc precisa entender e se convencer totalmente do
fato de que No sou a nica pessoa na vida do meu amigo. Existem
outras pessoas em sua vida alm de mim. Portanto, no faz o mnimo
sentido esperar que ele dedique seu tempo exclusivamente a mim e a
mais ningum. Aqui voc est desafiando uma projeco fantasiosa
de algo impossvel: Eu sou a nica pessoa na vida do meu amigo. E
ento, quando estiver chateado porque seu amigo no est lhe dando
ateno, voc tenta focar nele com esse discernimento: Ele tem
outras pessoas e outras coisas em sua vida alm de mim.
Portanto, quando falamos de meditao, no estamos falando de
algum tipo de processo mstico ou mgico; no estamos partindo para
o mundo da fantasia. Pelo contrrio, meditao implica em vrios
mtodos prticos para lidar com sofrimento, dificuldades e problemas
em nossas vidas.

O primeiro tipo de meditao, portanto, focar em um objeto de uma


certa maneira, quer seja s com concentrao ou com algum
entendimento e discernimento, como no nosso exemplo do foco no
amigo.

Gerando um Estado Mental

O segundo tipo meditao para gerar um certo estado mental,


como por exemplo gerar amor ou compaixo e focar em sentir isso. A
nfase no est no objeto ao qual direcionamos o amor ou
compaixo; mas sim em desenvolver a emoo ou sentimento.

Gerando uma Aspirao

O terceiro tipo de meditao focar em um objeto com a aspirao


de alcanar uma meta relacionada a ele; por exemplo, focar na nossa
prpria iluminao individual que ainda no ocorreu, com a aspirao
de eu vou conseguir. Essa a meditao de bodhichitta. Quando
estamos meditando em bodhichitta, no estamos focando na
iluminao de maneira generalizada, nem na iluminao do Buda;
mas sim em nossa prpria iluminao individual. Nossa iluminao
ainda no aconteceu, mas pode acontecer - estamos convencidos de
que pode acontecer com base em nossa natureza bdica e muito
trabalho duro. Ento com esse terceiro tipo de meditao estamos
focando em uma meta futura, com o forte objetivo de alcana-la.

Os Trs Tipos de Meditao na Vida Cotidiana

Esses trs tipos de meditao desenvolvem hbitos benficos que


queremos trazer para nossas vidas. muito importante que a
meditao no seja algum tipo de atividade perifrica que no tenha
nenhuma relao com nossa vida. Meditao no um tipo de fuga;
no um jogo; no um hobby. um mtodo para nos ajudar a
desenvolver qualidades que queremos trazer para nossas vidas e usar
todos os dias.

Vamos ilustrar como aplicar esses trs mtodos usando os exemplos


j mencionados. Quando praticamos o primeiro tipo de meditao, no
qual focamos em um objeto, aprendemos a aquietar a mente e
aumentar nossa habilidade de concentrar. Aprendemos no s a nos
concentrar no trabalho, mas tambm em uma conversa. Se
estivermos conversando com algum, queremos concentrar na
pessoa e no que ela est dizendo, e no ficar pensando em todo tipo
de coisas. Queremos ouvir sem nenhum tipo de comentrio mental,
sem julgar o que a pessoa diz: Nossa, isso muito idiota ou Queria
que ele se calasse. Queremos silenciar esse dilogo mental.
Podemos complementar nossa concentrao na pessoa e em suas
palavras com discernimento: Voc um ser humano e tem
sentimentos, assim como eu; voc quer que lhe deem ateno
quando fala, assim como eu. Isso o que treinamos fazer na
meditao de concentrao.

Podemos usar o segundo tipo de meditao, gerar um estado mental,


para aumentar o amor e compaixo que temos normalmente.
Trabalhamos para gerar amor o desejo de que todos sejam felizes -
sem importar onde estamos ou com quem. Amor, aqui, realmente
significa amar a todos: todos no nibus, todos no metro, todos no
trnsito, todos na loja, todos os insetos - todos.

E finalmente, usamos a meditao para desenvolver uma aspirao


que carregamos por toda a vida: Estou trabalhando em direo a um
objetivo. Estou tentando diminuir minhas falhas. Estou trabalhando
para desenvolver boas qualidades, e estou trabalhando para me
libertar e iluminar. Essa aspirao permeia toda a nossa vida, no
apenas o curto perodo em que sentamos em uma almofada.

Conselho de Tsongkhapa para Desenvolver um Estado


Mental Benfico
Tsongkhapa, o grande mestre tibetano, explicou muito bem o que
realmente precisamos saber de todos esses mtodos de meditao;
em outras palavras, como desenvolver um estado mental benfico
como base para a meditao.

Saber no Que Estamos Focando

Primeiro precisamos saber no que estamos focando. Tomemos o


exemplo da compaixo. Focando na compaixo estamos focando no
sofrimento alheio. O que bastante diferente de bodhichitta, que
focar em nossa prpria iluminao que ainda no est acontecendo.
Algumas pessoas acham que esto meditando em bodhichitta quando
esto apenas meditando em compaixo; mas bodhichitta e
compaixo no so a mesma coisa.
Conhecer Todos os Aspectos

Aps determinarmos com preciso o objeto do foco, nesse caso a


compaixo pelo sofrimento alheio, precisamos conhecer todos os
aspectos desse objeto. Assim, exploramos todos os vrios aspectos e
tipos de sofrimento que todos experimentam: infelicidade, nossa
infelicidade comum, estar sob controle da impulsividade do karma, o
sofrimento dos nascimentos incontrolavelmente recorrentes. No
focamos simplesmente em um tipo de sofrimento de apenas alguns
seres, como a infelicidade e as dificuldades de se perder o emprego.
No caso da grande compaixo, focamos em todos os aspectos do
sofrimento experimentado de forma universal por todos, incluindo os
animais.

Saber Como Nossa Mente Est Se Relacionando com o Objeto

Em seguida precisamos saber como nossa mente est se


relacionando com o objeto. No caso da compaixo, a forma como a
mente est focando no sofrimento com o desejo que os outros
estejam livres dele, que o sofrimento se acabe. Novamente, esse
pensamento muito diferente de bodhichitta. Com bodhichitta
estamos focando na nossa iluminao que ainda no aconteceu e a
maneira como estamos nos relacionando com isso, nossa atividade
mental, com a inteno: Vou atingir a iluminao. Isso muito
diferente da forma como nos relacionamos com a compaixo.
Compaixo no uma atitude tipo ai que horror. a aspirao:
Que os sofrimentos desta(s) pessoa(s) se acabem.

Saber o Que Ajudar no Desenvolvimento

Ento precisamos saber o que precisamos para desenvolver esse


estado mental. No nosso exemplo, o que sustenta a compaixo ter a
mesma inteno ou sentimento com o nosso prprio sofrimento. Isso
o que geralmente se chama renncia renncia focar em nosso
prprio sofrimento, e ter a determinao de se livrar do sofrimento e
das causas do sofrimento. Querermos nos livrar das causas do
sofrimento significa estarmos dispostos a abrir mo dos
comportamentos que nos fazem sentir mal, como ficar com raiva por
exemplo. Se conseguirmos realmente desenvolver a determinao de
nos livrar do sofrimento, isso sustentar nossa capacidade de
direcionar essa atitude, esse desejo, aos outros com a mesma
intensidade com a qual focamos em ns mesmos.
Saber o Que Prejudica o Desenvolvimento

Tambm precisamos saber o que atrapalha o desenvolvimento desse


estado mental. O que atrapalha o desenvolvimento da compaixo
no levar as outras pessoas a srio e no levar o sofrimento delas a
srio. Para isso precisamos pensar, Todos querem ser felizes.
Ningum quer ser infeliz. Ningum diferente em seu desejo de se
ver livre do sofrimento. Somos todos iguais. E todos tem sentimentos
assim como eu. Todo mundo que est sofrendo sente tanta dor
quanto eu sinto quando sofro. Desenvolvemos assim sensibilidade
com os outros, respeito com os outros. Se no temos essa
sensibilidade e respeito, vamos nos atrapalhar em nosso
desenvolvimento de compaixo sincera.

Saber para Que Serve

Tsongkhapa continua: quando desenvolvemos esse estado mental, o


que fazemos com ele? Em outras palavras, para que ele serve?
Desenvolvo compaixo, mas e da? Bom, me ajudar a lidar com os
outros; me ajudar a trabalhar para o benefcio deles; e vai realmente
me motivar e me empurrar para que eu alcance o objetivo final que
a iluminao, para que eu possa ajudar os outros de forma
substancial. Entendo que o que me previne de ser capaz de ajud-los
agora so minhas limitaes, ento eu quero muito super-las.

Saber o Que Ser Eliminado

A prxima coisa que precisamos saber : O que esse estado mental


eliminar? A compaixo eliminar a frieza com que trato os outros.
Me ajudar a me livrar da preguia de ajudar os outros e me ajudar
a eliminar a preguia de cuidar de mim mesmo. Eliminando essa
frieza eu consigo ajudar mais os outros.

Se conhecermos todos esses elementos para desenvolver e meditar


na compaixo, poderemos ter bastante confiana de que estamos
meditando de maneira correta; sabemos exatamente o que estamos
fazendo e porque estamos fazendo. Nos preparamos corretamente.
Caso contrrio como mergulharmos em uma piscina funda sem
termos a mnima ideia de como nadar. Se simplesmente dissermos
Bom, sente e medite, e no soubermos o que estamos fazendo,
bem provvel que no tenhamos bons resultados.
Preliminares para Meditar

Ambiente Conducente Meditao


Para nos engajarmos na prtica da meditao, precisamos de
circunstncias conducentes. Existem muitas listas de fatores
conducentes meditao, geralmente so discutidas ou
apresentadas no contexto de um retiro de meditao, ao
passo que a maioria de ns medita em casa.

Mesmo em casa, o melhor no ter distraes. O ambiente


precisa ser o mais silencioso possvel. Muitos de ns moramos
em ruas barulhentas, com trnsito, portanto o melhor
meditar de manh bem cedo ou tarde da noite. Alm disso,
no deve haver msica ou TV ligada no cmodo ao lado.
Essas coisas so bastante importantes. Se no for possvel ter
um ambiente silencioso, pode-se tentar usar tampes de
ouvido. Eles no bloqueiam totalmente o barulho, mas
certamente deixam-no menos intenso.

Muitos de ns no temos o privilgio de um quarto separado


para meditao, mas voc pode usar qualquer espao
disponvel. Medite em sua cama se precisar, isso no um
problema. A maioria dos tibetanos que moram na ndia
meditam em suas camas.

Outrofator bastante importante ter um quarto limpo e


arrumado. Um ambiente limpo e arrumado influencia a mente
a ficar limpa e arrumada. Se o quarto for desleixado,
bagunado ou sujo, a mente tende a ficar da mesma forma.
Por isso uma das preliminares que sempre colocada como
requisito antes da meditao limpar o quarto e fazer algum
tipo de oferenda, mesmo que seja um simples copo de gua.
Precisamos demostrar respeito pelo que estamos fazendo, e
se estamos pensando em convidar os Budas e bodisatvas,
queremos convid-los para um quarto limpo e no um quarto
desarrumado e sujo. Mesmo em um nvel psicolgico normal,
importante termos respeito pelo que estamos fazendo, e
tratar como algo especial. Especial no quer dizer um
ambiente elaborado, como um filme de Hollywood, com velas
e incensos, mas simples, bsico, organizado, limpo e
respeitvel.

Postura
Entre as diferentes culturas asiticas, a postura utilizada para
a meditao varia. As posturas de meditao da India/Tibet,
China/Japo, e Tailndia so todas diferentes. Todos sentam
em uma postura diferente, portanto no podemos dizer que
uma determinada postura a nica postura correta. Os
indianos e tibetanos sentam de pernas cruzadas.
Frequentemente os japoneses e em alguns casos os chineses,
sentam ajoelhados. Os tailandeses sentam com as pernas
para o lado. Para prticas tantricas, nas quais trabalhamos
com as energias do corpo, o ltus completo (rdo-rje skyil-
krung) exigido, mas a maioria de ns no est nesse estgio
de prtica. Se voc aspira fazer esse tipo de prtica,
recomenda-se fortemente que comece a sentar na postura de
ltus completo desde muito jovem, porque muito difcil
comear a sentar em ltus completo mais tarde na vida. Para
ocidentais, se conseguir sentar em qualquer uma dessas
posturas tradicionais asiticas, funcionar muito bem; se no,
sentar em uma cadeira est timo. O mais importante
manter a coluna ereta.

Direcionando o Olhar
No que diz respeito aos olhos, algumas meditaes so feitas
com os olhos fechados, algumas com os olhos abertos,
algumas olhando para baixo, algumas olhando para cima;
depende da meditao. Em geral os tibetanos desencorajam
meditar com os olhos fechados. Alm do fato de ser muito
mais fcil adormecer quando temos os olhos fechados,
tambm tende a criar um obstculo mental em que voc
sente que para meditar precisa fechar os olhos. Se voc sente
que preciso ter os olhos fechados para meditar, torna-se
mais difcil integrar o que voc desenvolve na meditao com
a vida real. Por exemplo, se estou falando com algum e para
gerar um sentimento amoroso preciso fechar os olhos, isso
estranho. Portanto, na tradio tibetana, mantemos os olhos
semiabertos,ligeiramente desfocados, olhando para o cho.

A Almofada
Sentando-sede pernas cruzadas importante escolher uma
almofada adequada. Algumas pessoas se sentem confortveis
sentando diretamente no cho e suas pernas no adormecem.
Sua Santidade o Dalai Lama, por exemplo, senta assim
quando vai ensinar. Mas para a maioria de ns, se sentarmos
sem uma almofada, nossas pernas adormecem mais
rapidamente. Portanto voc pode tentar sentar-se em uma
almofada, deixando os quadris mais elevados que os joelhos.
Voc precisa escolher o tipo de almofada que melhor se
adapte: grossa ou fina, firme ou macia, e assim por diante.
Para cada pessoa diferente. O ponto mais importante que
seja confortvel e que previna suas pernas de adormecerem,
porque isso pode ser muito desagradvel.

Muitos centros budistas tem zafus grossos, redondos ou


quadrados, mas esses zafus Zen so para a postura japonesa,
ajoelhada. Zafus grossos no so o tipo de almofada correta
para sentarmos de pernas cruzadas so muito altos. Talvez
algumas pessoas consigam sentar nelesde pernas cruzadas
confortavelmente. Mas para a maioria das pessoas eles so
muito altos e muito firmes. Se o seu centro tem apenas zafus
altos, e voc senta de pernas cruzadas, vai querer levar sua
prpria almofada.

Escolhendo uma Hora para Meditar


Para a maioria das pessoas a melhor hora para meditar logo
ao acordar ou antes de dormir, pois estamos menos distrados
com as atividades dirias. Algumas pessoas se sentem mais
acordadas de manh e outras noite. Voc seconhece e a seu
estilo de vida melhor do que ningum, ento voc quem
deve determinar qual o melhor horrio para meditar. O que
nunca recomendado meditar quando estiver sonolento. Se
estiver com sono noite, mas tentar meditar antes de ir para
cama, pode adormecer no meio da meditao, o que no
ajuda em nada. E da mesma forma de manh cedo: se ainda
estiver meio dormindo sua meditao no ser muito eficaz.
Portanto, julgue por voc mesmo o que funciona melhor. No
tem problema tomar um caf ou ch antes de meditar pela
manh, mas os tibetanos no tem esse hbito.

Meu professor, Serkong Rinpoche, era um dos professores de


Sua Santidade o Dalai Lama. Ele descrevia como eles
mediavam nas universidades monsticas tntricas do Tibet,
onde ele recebeu seu treinamento. Todos os monges
sentavam-se na sala de meditao e dormiam l, sentados
em seus lugares, meio que encostando a cabea no colo do
companheiro ao lado (tibetanos no tem problemas com
contato fsico). O sino tocava para eles acordarem muito, mas
muito cedo de manh, e era esperado que eles
imediatamente se sentassem eretos e comeassem suas
meditaes, recitaes e assim por diante. Mas a no ser que
seja um mdico acostumado a acordar no meio da noite e
imediatamente levantar e fazer uma cirurgia, ou algo do
gnero, bastante difcil comear a meditar imediatamente
aps acordar.

Por Quanto Tempo Meditar


Quando voc est comeando a praticar meditao,
importante que suas sesses sejam curtas, porm frequentes.
Quando se principiante, tentar sentar-se e meditar por horas
uma provao. Em alguns lugares faz-se isso, mas em geral
os tibetanos desencorajam esse tipo de prtica, porque se
meditao for uma provao, voc no vai querer meditar!
Ficar esperando a sesso terminar. Portanto, no comeo
medite apenas em torno de cinco minutos o suficiente.
Nos monastrios da tradio Theravada, eles alternam
meditao sentada com meditao caminhando, de modo que
no ficam fazendo a mesma atividade por um longo perodo.

A analogia que os tibetanos usam a de um amigo que vem


lhe visitar e fica por muito tempo. Voc acaba ficando
impaciente, esperando que ele v embora logo. E quando ele
se vai voc no fica muito ansioso em v-lo novamente. Mas
se o amigo se vai quando voc gostaria de ficar mais um
tempo com ele, voc ficar muito feliz em v-lo novamente.
Da mesma forma, nossa postura, o lugar onde sentamos e a
durao da sesso de meditao devem ser confortveis,
para que tenhamos entusiasmo com nossa prtica.

Estabelecendo a Inteno
Antes de comear a meditar importante estabelecer sua
inteno. Na verdade, estabelecer sua inteno algo que se
recomenda fazer logo que abrimos os olhos de manh. Assim
que acordar, enquanto ainda estiver na cama, estabelea sua
inteno para o dia. Voc pode pensar: Hoje tentarei no me
aborrecer. Tentarei ser mais tolerante. Tentarei desenvolver
mais sentimentos positivos pelos outros. Tentarei fazer com
que esse dia seja significativo, e no desperdi-lo.

Tem um koan que maravilhoso, meu favorito: A morte pode


chegar a qualquer hora: Relaxe. Se pensar bem, um
pensamento muito profundo. Se voc for muito ansioso,
nervoso e se transtornar porque a morte pode chegar a
qualquer hora, no conseguir realizar nada. Poder ter
pensamentos como: No estou fazendo o suficiente. No sou
bom o suficiente. Mas se sabe que a morte pode vir a
qualquer momento, e relaxar, ento far o que for possvel,
de forma significativa, realista, sem ansiedade ou nervosismo.
Portanto, tente lembrar-se que a morte pode chegar a
qualquer hora, e relaxe!

Antes de meditar, estabelea a inteno de que tentarei


meditar por x minutos. Tentarei me concentrar. Se sentir que
vou adormecer, me despertarei. Se a minha ateno se
dispersar, a trarei de volta. Leve isso a srio, no deixe que
sejam apenas palavras realmente tente manter sua inteno
em mente e siga. Manter-se fiel sua inteno pode ser
bastante difcil. Se voc desenvolver o mau hbito de usar sua
sesso de meditao para pensar sobre outras coisas, mesmo
que sejam outros conceitos do Dharma, um hbito muito
difcil de quebrar. Falo por experincia prpria: um hbito
difcil de quebrar, portanto, estabelea, e siga, uma inteno
correta antes da sesso de meditao
Motivao
A seguir vem a motivao. No contexto do budismo tibetano a
motivao tem duas partes. A primeira parte o objetivo: O
que estamos tentando conseguir? Os objetivos padres so
descritos no caminho de etapas (lam-rim). Conforme
descrito no lam-rim, os objetivos so: (a) melhorar as vidas
futuras, (b) libertar-se completamente do renascimento, e (c)
alcanar a iluminao para ajudar todos os outros a se
libertarem do renascimento.

Ao pensar sobre sua motivao, necessrio ser honesto


consigo mesmo. Voc realmente acredita em renascimento? A
maioria de ns no e, portanto, dizer que estou fazendo isso
para garantir que terei outro renascimento humano precioso
na prxima vida ou estou fazendo isso para me libertar
completamente do renascimento ou estou fazendo isso para
me iluminar, de forma que possa ajudar todos os outros a se
libertarem do renascimento como jogar palavras ao vento
se no acreditamos em renascimento. Se estamos praticando
meditao como parte do que chama Dharma-light, no tem
problema, mas seja honesto consigo mesmo. Voc no precisa
contar para todo mundo, mas seja honesto consigo no que diz
respeito a sua motivao: Estou fazendo isso para melhorar
minha situao nesta vida. Est tudo certo, uma motivao
legtima, contanto que seja sincera. Por outro lado,
importante ter respeito pelos legtimos objetivos de longo
prazo do budismo e no achar que a prtica budista s para
melhorar as coisas nesta vida.

A primeira parte da motivao : O que estamos visando? A


segunda parte a emoo que est por trs, nos empurrando
nessa direo. Por exemplo: Viso um renascimento humano
precioso em vidas futuras (o objetivo) porque tenho medo de
como deve ser horrvel nascer como uma mosca ou uma
barata ou qualquer outro renascimento inferior (a emoo).
Eu realmente quero evitar renascimentos inferiores, e estou
confiante de que existe uma maneira de evitarmos
renascimentos inferiores. Esse no um medo paralisante,
como no h esperana para essa situao, estou perdido,
mas sim um sentimento sadio de eu realmente no quero
isso e vejo que h uma forma de evitar. Parecido com meu
medo de sofrer um acidente ao dirigir tomarei cuidado, mas
no estou to paralisado pelo medo que nunca mais dirigirei.

Um outro exemplo de motivao Estou totalmente


desgostoso, entediado e cheio de todo o sofrimento envolvido
no renascimento (a emoo) e quero sair (o objetivo). A
essncia da emoo por trs da renncia :
inacreditavelmente tedioso ser um beb novamente, aprender
tudo novamente, estudar e descobrir como ganhar a vida.
um tdio ter que ficar doente e envelhecer de novo e de novo.
Quero dizer, muito tedioso. Estou cheio disso! A motivao
para bodhichitta, para alcanar a iluminao que sou
movido por compaixo: No consigo aguentar tanta gente
sofrendo tanto. Tenho que conseguir alcanar um estado em
que consiga ajudar todo mundo a se livrar do sofrimento.

Portanto, motivao inclui um objetivo, e uma razo


emocional para querermos alcanar o objetivo. Motivao
tambm envolve o que faremos uma vez que tenhamos
atingido nosso objetivo: Com o meu nascimento humano
precioso eu vou trabalhar para alcanar a iluminao.
Quando praticamos dentro da tradio Mahayana, cada um
dos trs nveis de motivao est no contexto final de
trabalharmos para alcanarmos a iluminao. O primeiro nvel
de motivao Quero conseguir mais um renascimento
humano precioso para continuar no caminho da iluminao,
porque levarei muitas vidas para alcanar meu objetivo. O
segundo nvel de motivao Quero me libertar do karma e
de emoes perturbadoras, porque no consigo ajudar os
outros se estiver zangado com eles, se me apegar a eles, ou
se agir compassivamente. No conseguirei ajudar os outros se
sentir orgulho e arrogncia com isso. Portanto, preciso me
libertar. E finalmente, a motivao mais elevada Eu quero
alcanar a iluminao para ter total conhecimento da melhor
maneira de ajudar cada uma das pessoas individualmente.
Motivao muito importante. Tsongkhapa enfatiza que
motivao algo que precisamos ter durante todo o dia, no
apenas no comeo de uma sesso de meditao. E a
motivao no deve ser apenas belas palavras; tem que ser
sincera. E o que significa ser sincera? Significa que
internalizamos tanto a motivao, pela prtica da meditao,
que a motivao autntica, uma emoo natural, e torna-se
parte efetiva de nosso dia a dia.

Aquietando-se antes de Meditar


Uma vez que tenhamos criado o ambiente fsico correto, e
estabelecido nossa motivao, precisamos nos acalmar.
Normalmente fazemos isso com algum tipo de meditao
focada na respirao, como contar as respiraes. Alm de
contar as respiraes, existem vrios exerccios que podemos
fazer com a respirao que so mais complicados.

A Prtica dos Sete Ramos


Frequentemente recomenda-se acumularmos energia positiva
no comeo de uma sesso, e para isso utilizamos o que
chamamos de prece dos sete ramos ou prtica dos sete
ramos. Nesse contexto, ramo significa passo.

(1) Prostrao, com Refgio e Bodhichitta

O primeiro ramo prostrao, que significa demonstrar


respeito para com aqueles que atingiram a iluminao;
demonstrar respeito nossa prpria futura iluminao, que
pretendemos atingir com bodhichitta; e demonstrar respeito
nossa natureza bdica, que nos possibilitar atingir nosso
objetivo.

(2) Oferendas

O segundo passo fazer oferendas, que tambm uma forma


de demonstrar respeito.
(3) Admitir Erros e Imperfeies

A seguir vem admitirmos abertamente nossos erros e


imperfeies. Isso no significa sentirmo-nos culpados por
nossas imperfeies; culpa no apropriada. Sentir culpa
nos apegarmos a algo que fizermos e rotularmos como mau;
nos apegarmos a ns mesmos rotulando-nos como maus por
termos cometido tais aes, e nunca deixarmos que isso
passe. como no jogarmos fora o lixo, mas mant-lo em
nossa casa pensando: Esse lixo realmente horrvel. Cheira
to mal. Ao invs de ser culpa, o terceiro ramo
arrependimento pelos nossos erros: Eu me arrependo de
minhas aes e farei o meu melhor para no repet-las.
Tentarei ao mximo sobrepujar minhas imperfeies.

(4) Regozijar-se

O quarto passo regozijar-se nas coisas positivas que ns e


os outros fizemos, para que tenhamos uma atitude mais
positiva em relao a ns mesmos e aos outros.

(5) Requisitando Ensinamentos

Ento requisitamos aos professores e aos Budas que ensinem:


Por favor ensinem sempre. Estou aberto e receptivo

(6) Rogando aos Professores Que No Nos Deixem

O prximo ramo : No se v. No morra. Tenho muita


seriedade em aprender e rogo para que fique comigo.

(7) Dedicao

Finalmente vem a dedicao. A dedicao , de certo modo,


direcionar a energia para uma determinada direo.
Pensamos: Qualquer fora positiva, qualquer compreenso
que possa ter se acumulado, que contribua para minha
inteno realizar-se.A analogia que gosto de usar salvar
nosso trabalho em um computador. Se no o salvarmos em
uma pasta especial, a pasta para libertao ou
iluminao, a configurao normal far com que nosso
trabalho seja automaticamente salvo na pasta melhorar
samsara. Salvar nosso trabalho na pasta melhorar samsara
muito bom, mas se esse no for nosso objetivo, se
quisermos que nosso trabalho seja direcionado para
conseguirmos nos libertar ou atingirmos a iluminao,
devemos propositalmente salv-lo na pasta iluminao.
Essa a dedicao. E para valer, no estamos apenas
jogando palavras ao vento. Dedicamos a energia positiva com
alguma emoo por tras, com compaixo, etc.

Depois da prece dos sete ramos vem a meditao


efetivamente, e quando conclumos a meditao fazemos
outra dedicao.

Concluso
Voc pode observar que a meditao um processo muito
sofisticado e as instrues so bastante precisas. Aqui eu s
dei as instrues gerais; cada tipo de meditao tem
instrues especficas. muito, mas muito importante saber o
que estamos fazendo, como fazer e por que fazer.

Existem algumas tradies dentro do budismo, como o Zen,


que simplesmente diz sente-se, medite e voc decobrir ao
longo do caminho. Isso pode funcionar para algumas
pessoas, mas pode ser bastante difcil para outras. Muitas
pessoas acham essa abordagem muito difcil, portanto
apresentei a tradio indo-tibetana.
Evitar Confuso em Relao aos Ensinamentos Budistas
Comer alimentos saudveis bom para a nossa sade, mas pratos sujos
nos deixam doentes. Da mesma forma, os ensinamentos budistas s podem
nos ajudar a obter o equilbrio emocional depois de afastarmos as
expectativas irrealistas e os equvocos em relao a eles, aos nossos
professores, e a ns mesmos como praticantes.

A Prtica do Dharma e o Ego

Dr. Alexander Berzin


Um ego que no saudvel, que identifica-se com um eu concreto e falso,
pode se inchar ou desenvolver baixa autoestima. Aproximar-se do budismo
com o ego inchado ou baixa autoestima, pode trazer muitos obstculos
prtica. Entretanto, se aplicarmos os mtodos apropriados do Dharma,
podemos superar esse problema e, com um ego saudvel, praticar de forma
mais realista.

A Diferena entre um Ego Saudvel e um Ego No


Saudvel
O budismo fala sobre a diferena entre o eu convencional e
o eu falso. O eu convencional aquele que pode ser
atribudo ao continuum de momentos de experincia sempre
mudando, de cada indivduo. Por outras palavras, os
momentos da nossa experincia individual seguem um aps
outro, de acordo com as leis de causa e efeito
comportamental (karma). Com base no continuum desses
momentos podemos rotular um eu. Esse eu convencional
existe de fato e em termos desse eu que podemos dizer:
Eu estou sentado; eu estou comendo; eu estou meditando.
O eu convencional, porm, apenas algo que pode ser
atribudo ao nosso continuum mental no eu convencional
no h nada encontrvel que, pelo seu prprio poder, faa o
eu existir como tal. Um eu que verdadeiramente existe,
com algo encontrvel no seu prprio lado estabelecendo a
sua existncia, impossvel. Esse eu encontrvel e
verdadeiramente existente no existe de maneira alguma;
esse o eu falso, o eu a ser refutado.

O ocidente, por outro lado, fala de um ego saudvel e de um


ego no saudvel. Um ego saudvel o sentimento do eu
baseado no eu convencional, enquanto que o ego no
saudvel o sentimento do eu baseado no falso ego. Um
ego no saudvel tanto pode ser inchado como contrado. Um
ego inchado baseado na crena de um eu encontrvel e
verdadeiramente existente, enquanto que um ego contrado
baseado na crena de que at o eu convencional
inexistente, ou num sentimento de um eu convencional
muito parcamente estabelecido.

Para uma prtica saudvel do Dharma precisamos de ter um


ego saudvel, por forma a tomarmos responsabilidade pelo
que experienciamos na vida. Com base na tomada dessa
responsabilidade, colocaramos as nossas vidas numa direo
segura (tomaramos refgio), almejaramos a liberao e/ou
iluminao e seguiramos uma prtica visando esses objetivos
baseada na confiana nas nossas naturezas bdicas e nas leis
crmicas de causa e efeito. Porm, enquanto no formos
arhats liberados, continuaremos agarrados existncia
verdadeira e encontrvel de um eu. Por causa disso a nossa
prtica do Dharma estar inevitavelmente misturada com um
ego no saudvel. Se estivermos cientes das maneiras em
que isso acontece, poderemos tentar minimizar o seu dano,
meditando sobre mtodos provisrios e aplicando-os.
Contudo, o remdio ltimo o entendimento da vacuidade do
eu falso.

Problemas Que Surgem de um Ego Inchado Devido


Identificao com um Eu Verdadeiramente Existente
Algumas pessoas envolvem-se com o Dharma devido a
qualquer razo crmica que as tornam curiosas e
interessadas, assim que esse interesse seja movido por
alguma circunstncia. Mas algumas interessam-se pelo
Dharma por razes instveis, baseadas num ego inchado.
Existem trs formas comuns dessa sndrome. Pensando em
ns como um eu encontrvel e verdadeiramente existente,
podemo-nos virar para o Dharma:
para sermos aceites por um certo grupo de amigos
porque o budismo est na moda e vrias estrelas do cinema
e do rock seguem o Dharma;

para encontrarmos uma cura milagrosa para algum


profundo problema emocional ou fsico que nenhuma outra
soluo ajudou; ou

para satisfazermos o nosso interesse pelo extico.

Em geral, para evitar os perigos que porventura advenham do


nosso envolvimento com o Dharma por qualquer dessas
razes, precisamos de examinar e corrigir a nossa motivao.
Entretanto, existem passos provisrios mais especficos que
podemos dar para ultrapassar as aes egicas comuns
associadas a cada uma dessas formas de ego inchado.

Querendo Fazer Parte do Grupo de Elite

Com um sentimento inchado do eu, podemos sentir um


orgulho que enche o peito por fazermos parte do grupo de
elite. Para superar isto, precisamos de nos alegrar por termos
encontrado o Dharma, em vez de nos sentirmos arrogantes a
esse respeito. Podemos meditar na compaixo pelos outros
que ainda esto perdidos. Ademais, comparado a outros que
esto muito mais avanados no caminho, precisamos de
entender que no Dharma somos apenas crianas. Por isso no
temos motivos para sentir arrogncia.

Querendo Encontrar uma Cura Milagrosa

O desespero em encontrar uma cura milagrosa para o nosso


sofrimento leva geralmente a um sentimento inchado de
auto-importncia. Podemo-nos tornar to preocupados
conosco e com os nossos problemas que tentamos dominar o
tempo do professor ou da aula com perguntas constantes.
Queremos ateno constante. Para superarmos isso,
precisamos de pensar na igualdade entre ns e os outros.
Ningum quer sofrer e todos querem ser curados.
Com um sentimento inchado do eu, tambm podemos
pensar que somos como Milarepa praticantes to avanados
que iremos certamente atingir a iluminao em apenas alguns
anos. Consequentemente, exigimos ateno especial dos
nossos professores. Para remediar esse inchao do ego
podemos ler as biografias dos grandes mestres budistas e
aprender como so de fato os verdadeiros meditadores.

De igual modo, estando ns preocupados conosco, podemos


estar to desesperados que faremos qualquer coisa que o
professor nos diga. Temos a atitude de: diga-me somente as
palavras mgicas a serem ditas ou a prtica mgica que eu as
farei. Com essa mentalidade, podemos fazer 100,000
prostraes ou repeties do mantra de Vajrasattva, mas
quando no acontece nenhum milagre como resultado,
camos numa profunda depresso. Para superarmos isso,
precisamos de pensar que necessrio um grande nmero de
causas para haver um resultado.

Estando ns demasiadamente preocupados com um eu que


aparenta ter uma existncia verdadeira, podemos tambm
correr para qualquer iniciao tntrica que seja dada pois no
queremos perder nada. Tambm podemos correr
freneticamente dessa forma porque queremos ser aceites
pelo grupo, ou por um fascnio pelo extico. Mas qualquer que
seja o motivo errneo, precisamos de nos lembrar de que uma
iniciao tntrica a um sistema de uma deidade, s dirigida
queles que realmente pretendem praticar essa figura bdica
especfica e tm tempo para o fazer. Precisamos de ser
realistas cerca do tempo que temos para a prtica diria. O
mesmo conselho aplica-se s pessoas que correm de
professor para professor e depois ficam confusas, ou que
tomam votos sem considerarem se conseguem ou no manter
esses votos.

Fascnio pelo Extico

Com um fascnio pelo extico podemos acumular tantas


thangkas e paramentos do Dharma quanto conseguirmos e
depois arrum-los em nossas casas numa sala de meditao,
como se fosse um cenrio de Hollywood ou da Disneylndia.
Encenamos ento um show dirio de pujas com vajra, sino,
tambor, velas de manteiga e incenso. Para superarmos essa
forma de inchao do ego, precisamos de nos lembrar que a
essncia e o propsito da prtica do Dharma transformar a
mente e no encenar um show extico.

Problemas Que Surgem de um Ego Contrado


Tambm podemos entrar no Dharma por motivos de um ego
contrado, advindo por no termos um sentimento bem
estabelecido do eu convencional. Com um fraco sentimento
do eu podemos ser atrados a cultos budistas por lderes
carismticos que nos prometem:

que as linhagens que eles ensinam e seus fundadores


so as melhores e qualquer outra forma de espiritualidade
no boa;

que eles, enquanto professores, so os melhores e todos


os outros no so bons;

que nos tornaremos fortes se desistirmos dos nossos


prprios fracos e errneos pensamentos e obedecermos
completamente a eles, enquanto nossos mestres, e s suas
interpretaes do Dharma, que so infalveis; e

que se seguirmos um protetor espiritual forte, esse ser


supra-normal esmagar todos os inimigos da sua seita, uma
vez que todas as outras tradies e professores so
inimigos.

Tais professores exigem lealdade absoluta e usam o elemento


do medo dos infernos, onde cairemos se desobedecermos.
Estudantes atrados a isto tm geralmente egos fracos e falta
de auto-confiana, e so seduzidos pela promessa de obterem
fora interior a partir do professor, dos ensinamentos, do
fundador da linhagem e do protetor. Estes alunos tomam para
si a identidade do grupo inteiro.
Esta sndrome leva ao fanatismo religioso baseado no medo,
no desejo de ser bom e no mau; no desejo de agradar, ser
aceite e amado pelo professor e pelo grupo; e ao sentimento
de culpa se no se praticar com perfeio. Tudo isso
baseado na ausncia do sentimento, ou num sentimento
muito fraco, de um eu individual convencional e num forte
apego a um falso eu-grupo. Em certo sentido, podemos
chamar a essa sndrome de fascismo espiritual. Pode
ocorrer seja o professor um charlato ou no, ou estejamos
envolvidos com um culto do Dharma ou no.

Existem vrios sintomas que so tpicos dessa sndrome. Por


exemplo, sermos rgidos e inflexveis na nossa prtica. Ou
tornarmos muito longa a nossa prtica diria, de modo que
ela se torna um peso sem alegria. Precisamos de nos lembrar
que um dos suportes para a perseverana alegre sabermos
quando relaxar e fazer um intervalo e no nos sentirmos
culpados por isso. Se fizermos demasiado esforo,
acabaremos por desenvolver aquilo a que os tibetanos
chamam de lung (constrio da energia nos nossos corpos),
e isso contraproducente. Outro sintoma sermos
intolerantes a maneiras e estilos diferentes de prtica. Para
evitarmos isto, precisamos de reconhecer que, com meios
hbeis, Buda ensinou muitos estilos diferentes para se
ajustarem a diferentes pessoas. Se os rejeitarmos e os
difamarmos, estaremos abandonando o Dharma.

Formas Mais Suaves de Misturar o Ego com o Dharma


Podemos no ter nenhuma perturbao to sria como as
sndromes acima mencionadas, mas muitos de ns podemos
no entanto ter formas mais suaves de misturar o ego com a
prtica do Dharma. Por exemplo, podemos abordar a
acumulao de mrito como se estivessemos tentando
ganhar uma competio onde estamos competindo com
outros praticantes do Dharma. Ou podemos trabalhar para
coletar mrito de maneira a comprar o nosso passe para a
liberao e iluminao, ou para guardar para o inverno, como
um esquilo coletando amndoas, para nos proteger.
Por outro lado, podemos evitar envolvermo-nos
demasiadamente com o Dharma, pois temos medo de desistir
de alguns dos nossos hbitos usuais tanto dos hbitos do
ego saudvel quanto dos do ego no saudvel. Assim, at
podemos ter medo de tomar votos ou iniciaes. Por isso
devemos desenvolver a sabedoria discernente para
diferenciar qual dos nossos interesses so sadios e benficos,
e quais so doentios e nocivos.

Alm disso, podemos ter bloqueios no que tange s


abordagens intelectual, emocional e devocional do Dharma.
Isso surge quando nos identificamos exclusivamente com uma
ou mais dessas abordagens, ou nos identificamos como
algum que no poderia, de modo algum, ter uma ou mais
delas. Para superarmos este problema precisamos de
reconhecer os benefcios de cada uma das trs abordagens e
fazer um esforo no cultivo de uma prtica do Dharma o mais
equilibrada possvel.

Outros problemas podem surgir por no darmos uma


prioridade suficientemente alta ao Dharma. Devido a isso no
fazemos uma prtica diria, ou no levamos a srio os nossos
compromissos e prticas dirias. Pomos de lado a prtica
quando no estamos com vontade de praticar, e faltamos s
aulas quando no estamos dispostos a l ir ou se houver um
aniversrio, um bom filme ou uma palestra acontecendo ao
mesmo tempo. Agimos desta forma devido a talvez julgarmos
que praticar ou ir s aulas desistir de uma parte essencial
de ns mesmos. Por isso, precisamos de diferenciar entre
aquilo que importante na vida e aquilo que no to
importante, e entre quando realmente no podemos meditar
ou ir s aulas e quando estamos apenas arranjando uma
desculpa devido nossa preguia e apego. Precisamos de
reafirmar a nossa preciosa vida humana e pensar sobre a
morte e a impermanncia.

Se aplicarmos estes vrios mtodos ns poderemos evitar


alguns dos problemas que advm da mistura do ego com a
nossa prtica do Dharma.
Concluso
A fim de evitarmos problemas em nossa prtica budista,
precisamos examinar se estamos abordando o Dharma com
um ego saudvel ou com um ego que no est saudvel. Caso
ele no esteja saudvel, precisamos identificar a maneira
como isso se manifesta e aplicar as formas contrrias de
pensamento. Dessa forma, evitamos os obstculos mais
comuns ao nosso progresso no caminho budista.

Estudando com um Professor Espiritual

Dr. Alexander Berzin

Existem muitos nveis de alunos e professores espirituais. Quando


potenciais alunos imaginam que eles, ou seus professores, esto em um
nvel de qualificao muito maior do que o real, isso pode gerar muita
confuso. O mesmo acontece quando os alunos vem o professor como um
terapeuta. Quando, atravs da introspeco sincera e anlise realista,
esclarecemos o nvel em que cada um se encontra, podemos finalmente
desenvolver uma relao saudvel de aluno-professor.

Fatos Empricos sobre a Relao Espiritual Professor-


Aluno
Para evitar confuso na relao espiritual professor-aluno, ns
precisamos reconhecer certos fatos empricos:

1. Quase todos os seguidores espirituais progridem atravs


de estgios no caminho espiritual.
2. A maioria dos praticantes estuda com vrios professores
durante suas vidas e constroi diferentes relacionamentos
com cada um.

3. Nem todo professor espiritual atingiu o mesmo nvel de


realizao.

4. O tipo de relacionamento apropriado entre um seguidor


especfico e um professor especfico depende do nvel
espiritual de cada um.

5. As pessoas se relacionam com seus professores de


maneiras progressivamente mais profundas, medida que
elas avanam pelo caminho espiritual.

6. J que o mesmo professor pode exercer diferentes


papeis na vida espiritual de cada seguidor, o
relacionamento mais apropriado que cada seguidor tem
com aquele professor pode ser diferente.

Nveis de Professores Espirituais e Seguidores Espirituais


Assim, existem muitos nveis de professores espirituais e
seguidores espirituais. Eles so:

professores academicos do budismo, para darem


informaes como numa universidade,

instrutores do Dharma, para mostrar como aplicar o


Dharma na vida diria,

treinadores de meditao, para ensinarem mtodos


similares ensinar tai-ch'i ou yoga,

mentores espirituais, diferenciados no que tange o


nvel de votos que eles do ao aluno: votos laicos ou
monsticos, votos de bodhisattva ou votos tntricos.

Correspondentemente, existem:

estudantes de budismo desejando ganhar informao,

pupilos do Dharma desejando aprender como aplicar o


Dharma nas suas vidas,
treinandos em meditao, desejando aprender
mtodos para relaxar ou treinar a mente,

discpulos desejando melhorar vidas futuras, ganhar


liberao ou atingir a iluminao e que esto preparados
para tomar algum nvel de votos para ajudar a atingir estes
objetivos. Mesmo se os discpulos desejam melhorar esta
vida, eles vem isso como um degrau no caminho da
liberao e iluminao.

Cada nvel tem uma qualificao e como seguidores


espirituais, ns precisamos levar em considerao os nossos
antecedentes e os do professor asitico ou ocidental,
monge/monja ou leigo, nvel de educao, nvel de
maturidade emocional ou tica, nvel de compromisso e assim
por diante. Dessa forma, importante proceder devagar e
com cautela.

Qualificaes de um Potencial Discpulo e de um


Potencial Professor Espiritual
Como um discpulo em potencial, ns precisamos checar
nosso prprio nvel de desenvolvimento, de maneira que ns
no nos comprometamos com um relacionamento para o qual
no estamos preparados. As principais qualidades que um
discpulo precisa so:

1. mente aberta, sem ficar apegado s prprias opinies e


conceitos prvios,

2. bom senso para diferenciar entre o que apropriado e o


que no ,

3. forte interesse no Dharma e em achar um professor com


qualificao adequada,

4. apreciao e respeito pelo Dharma e por professores


bem qualificados,

5. uma mente atenta,

6. um nvel bsico de maturidade e estabilidade


emocionais,
7. um senso bsico de responsabilidade tica.

Dependendo do nvel do professor, ele precisa de cada vez


mais qualificaes. Em geral, as principais so:

1. um relacionamento sadio com seu prprio professor


espiritual,

2. mais conhecimento do que o aluno,

3. experincia e algum nvel de sucesso em aplicar os


mtodos na meditao e na vida diria,

4. a habilidade de estabelecer um exemplo inspirador do


que representam os resultados benficos de aplicar o
Dharma na vida. Isso implica ter:

5. auto disciplina tica,

6. maturidade e estabilidade emocional, baseadas na


liberdade de problemas emocionais grosseiros,

7. uma preocupao sincera em beneficiar os alunos,


sendo esta a motivao principal para ensinar,

8. pacincia ao ensinar,

9. no ter pretenso (no fingir ter qualidades que ele ou


ela no tem) ou hipocrisia (no esconder falhas que ele ou
ela pode ter, tais como falta de conhecimento e
experincia).

Ns precisamos adequar as coisas com a realidade da


situao que nvel de qualificao os professores que se
encontram em nossa cidade tm, quanto tempo e
compromisso ns temos, quais so nossos objetivos
espirituais (realisticamente, no apenas idealizat que
queremos beneficiar todos os seres senscientes) e assim
por diante. Se ns checarmos as qualificaes de um
professor em potencial antes de nos comprometermos com
uma relao espiritual, podemos evitar os extremos de fazer
do professor um deus ou um demnio. Quando ns fazemos
do professor espiritual num deus, nossa ingenuidade faz com
que estejamos abertos abusos. Se ns o tornamos num
demnio, nossa parania previne que tenhamos benefcios.

As Diferenas entre se Tornar um Discpulo de um Mentor


Espiritual e se Tornar um Cliente de um Terapeuta
Uma das maiores fontes de confuso na relao espiritual de
professor-aluno o desejo de que o mentor espiritual seja um
terapeuta. Considere, por exemplo, algum querendo obter
felicidade emocional e bons relacionamentos pelo resto da
vida. Se tornar um discpulo de um mentor espiritual para
atingir este objetivo, de muitas maneiras se assemelha a se
tornar o cliente de um terapeuta com este mesmo propsito.

Ambos o budismo e a terapia:

1. Surgem do reconhecimento e confirmao do sofrimento


em nossas vidas e desejar alivi-lo.

2. Requerem trabalhar com algum para que possamos


reconhecer e entender nossos problemas e suas causas. De
fato, muitas formas de terapia concordam com o budismo
de que a compreenso serve como a chave para a
transformao pessoal.

3. Abraam escolas de pensamento que enfatizam


compreender profundamente as causas de nossos
problemas, e tradies que enfatizam trabalhar com
mtodos pragmticos para superar estes fatores, como
tambem sistemas que recomendam uma combinao
balanceada das duas abordagens.

4. Advogam o estabelecimento de uma relao emocional


sadia com o mentor ou terapeuta, como uma parte
importante do processo de auto-desenvolvimento.

5. Apesar da maioria das formas clssicas de terapia


evitam usar normas ticas para modificar o comportamento
e maneira de pensar dos clientes, algumas escolas ps-
clssicas advogam princpios ticos similares queles do
budismo. Tais princpios incluem: ser igualmente justo com
todos os membros de uma famlia problemtica e se abster
de agir basedo em impulsos destrutivos como a raiva.
Apesar das similaridades, pelo menos cinco diferenas
existem entre se tornar um discpulo de um mentor budista e
se tornar um cliente de um terapeuta:

(1) O estgio emocional no qual o indivduo estabelece o


relacionamento. Clientes em potencial geralmente se
aproximam de um terapeuta enquanto esto emocionalmente
perturbados. Eles podem at ser psicticos necessitando
medicamentos como parte do tratamento. Discpulos em
potencial, em contraste, no estabelecem uma relao com
um mentor como o primeiro passo em seus caminhos
espirituais. Antes disso, eles ja teriam estudado os
ensinamentos do Buda e comeado a trabalhar consigo
mesmos. Conseqentemente, eles ja tero atingido um certo
nvel de maturidade e estabilidade emocional, para que a
relao mentor-discpulo que iro estabelecer seja construtiva
no sentido budista do termo. Em outras palavras, discpulos
budistas j necessitam ser relativamente livres de atitudes e
comportamentos neurticos.

(2) A interao que o indivduo espera da relao. Clientes em


potencial esto em sua maioria interessados em ter algum
que os oua. Desse modo, eles esperam que o terapeuta
devote ateno concentrada neles e nos seus problemas,
mesmo dentro do contexto de terapia de grupo. Discpulos,
por outro lado, normalmente no compartilham problemas
pessoais com seus mentores e no esperam ou exigem
ateno individual. Mesmo que eles consultem o mentor para
conselhos pessoais, no o fazem regularmente. O foco na
relao em ouvir aos ensinamentos. Em primeiro lugar,
discpulos budistas aprendem de seus mentores mtodos para
superar os problemas gerais que todos enfrentamos. Eles
ento tomam uma responsabilidade pessoal para aplicar os
mtodos em suas situaes mais especificas.

(3) Os resultados esperados da relao de trabalho. A terapia


tem como objetivo aprender a aceitar e conviver com os
problemas em nossas vidas, ou minimiz-los para que se
tornem suportveis. Se abordassemos um mentor espiritual
budista com o objetivo de desenvolver o bem-estar emocional
nesta mesmavida, poderamos esperar tambm minimizar
nossos problemas. Apesar da vida ser difcil o primeiro fato
da vida (nobre verdade) que o Buda ensinou ns poderamos
torn-la menos difcil.

Tornar nossas vidas emocionalmente menos difceis,


entretanto, apenas um passo preliminar para abordarmos o
caminho budista clssico. Discpulos de mentores espirituais
seriam pelo menos orientados em direo aos objetivos
maiores, como um renascimento favorvel, a liberao e a
iluminao. Ademais, discpulos budistas teriam uma
compreenso intelectual de que significa o renascimento, tal
como explicado no budismo, e pelo menos fariam uma
tentativa de aceitar sua existncia. Clientes de terapia no
precisam pensar sobre renascimentos ou sobre objetivos alm
de melhorarem suas situaes imediatas.

(4) O nvel de compromisso com a auto-transformao.


Clientes de terapeutas pagam uma valor por hora, mas no se
comprometem por toda a vida com uma mudana de atitude
e comportamento. Discpulos budistas, por outro lado, podem
ou no pagar pelos ensinamentos. No obstante, eles
formalmente mudam suas direes na vida. Ao adotar uma
direo segura (tomando refugio), os discpulos se
comprometem com o percurso do auto-desenvolvimento que
os Budas percorreram completamente, e que ento
ensinaram, e que a comunidade espiritual de alta realizao
se esfora por percorrer.

Alm disso, discpulos budistas se comprometem a seguir em


suas vidas uma forma de agir, falar e pensar ticos e
construtivos. Tentam, na medida do possvel, evitar padres
destrutivos; em vez disto, procuram engajarse em padres
positivos. Quando estes discpulos tem um desejo sincero de
alcancar a liberao de problemas recorrentes dos
nascimentos sem controle, faro um compromisso ainda mais
forte ao tomar votos laicos ou monsticos. Discpulos neste
estgio de auto-desenvolvimento tomaro, pelo resto de suas
vidas, votos de se absterem em todos os momentos - de
certos tipos de conduta que: ou so naturalmente destrutivos,
ou entao que o Buda recomendou eviar com propsitos
especficos. Um exemplo do segundo que pessoas
ordenadas devem abandonar suas vestes laicas e usar
somente suas vestes de monje or monja. Mesmo antes de
desenvolverem o desejo pela liberao completa, discpulos
geralmente tomam votos leigos ou monsticos.

Clientes de terapeutas, por outro lado, consentem em seguir


certas regras de procedimento como parte do contrato
teraputico, tais como aderir a uma programao de
consultas de cinqenta minutos. Essas regras, entretanto, so
pertinentes apenas durante o tratamento. Elas no se aplicam
fora do cenrio teraputico, nem envolvem se abster de um
comportamento naturalmente destrutivo e tambem no so
para toda a vida.

(5) A postura com relao ao professor e ao terapeuta.


Discpulos olham para seus mentores espirituais como
exemplos vivos daquilo que se esforam para atingir.
Consideram-nos dessa maneira baseados no reconhecimento
correto de suas boas qualidades, mantendo e fortificando esta
viso atravs do caminhos gradual para a iluminao que
percorrem. Clientes, em contraste, podem conceber seus
terapeutas como modelos de sade emocional, mas isto nao
exige uma percepo de suas boas qualidades. O objetivo
desta relao no tornar-se como o terapeuta. Durante o
curso do tratamento, terapeutas levam seus clientes para
alm de suas projees idealisticas.

Uso Inapropriado do Termo Discpulo


s vezes, as pessoas chamam a si mesmas de discpulos de
mentores espirituais, apesar de que elas, o professor, ou
ambos, nao sigam, na verdade, o significado correto destes
termos. Sua ingenuidade pode leva-las a terem expectativas
irreais, ou desenvolver mal-entendidos, sentimentos feridos e
at mesmo a serem abusadas. Se tornar um objeto de abuso,
nesse contexto, significa ser explorado sexualmente,
emocionalmente, financeiramente ou ser manipulado por
algum numa demonstrao de poder. Vamos examinar trs
tipos comuns de pseudo-discpulos encontrados no ocidente
que so especialmente suscetveis problemas com
professores espirituais.

(1) Algumas pessoas vm aos centros de Dharma procurando


realizar suas fantasias. Elas leram ou ouviram algo sobre o
oriente misterioso ou sobre gurus famosos, e desejam
transcender suas vidas aparentemente montonas ao terem
uma experincia extica ou mstica. Elas conhecem
professores espirituais e instantaneamente se declaram ser
discpulas, especialmente se os professores so asiticos,
usam habitos de monjes, ou ambos. Elas tendem a um
comportamento similar com professores ocidentais que tm
ttulos ou nomes asiticos, caso essas pessoas usem habitos.

A busca pelo oculto geralmente desestabiliza as relaes que


tais seguidores estabelecem com professores espirituais.
Mesmo que se declarem discpulos de um mentor
apropriadamente qualificado, eles geralmente deixam esses
professores quando se do conta de que nada sobrenatural
est acontecendo, exceto talvez em sua imaginao. Alm
disso, as atitudes irreais e altas expectativas dos discpulos
instantneos geralmente enevoam suas faculdades crticas.
Tais pessoas so particularmente susceptiveis de serem
trapaceadas por charlates espirituais experientes em
encenar um bom ato.

(2) Outros podem ir a um centro de Dharma desesperados por


ajuda para superar uma dor fsica ou emocional. Pode ser que
ja tenham tentado vrias formas de terapia, mas sem nenhum
resultado. Agora eles buscam uma cura milagrosa de um
mago/curandeiro. Eles se declaram discpulos de qualquer um
que possa dar a eles uma plula abenoada, ou que lhes d
uma prece ou mantra especiais para repetir, ou que lhes d
uma prtica potente como fazer cem mil prostraes que
iro imediatamente consertar seus problemas. Eles se voltam
especialmente para os mesmos tipos de professores que
fascinam pessoas que esto em busca do oculto. A
mentalidade de conserta a de buscadores de milagres
geralmente leva decepes e desespero, quando seguir os
conselhos at mesmo de um mentor qualificado no resulta
em curas milagrosas. Uma mentalidade conserta a tambm
atrai abuso de charlates espirituais.

(3) Ainda outros, especialmente os que esto desencantados


como alguns jovens desempregados, vo centros de seitas
cultistas na esperana de ganhar empoderamento existencial.
Megalomanacos carismticos os atraem usando fascismo
espiritual. Eles prometem fora numrica aos seus assim-
chamados discpulos, se forem totalmente leais para com
suas seitas. Eles continuam a seduzir os discpulos com
descries dramticas de poderosos protetores que iro
esmagar seus inimigos, especialmente os seguidores de
tradies budistas impuras e inferiores. Com estrias
grandiosas dos poderes sobrehumanos dos fundadores de seu
movimento, eles tentam realizar os sonhos dos discpulos de
um lder poderoso que los elevara posies de direitos
espirituais. Respondendo a essas promessas, tais pessoas
rapidamente se declaram discpulos e seguem cegamente
quaisquer instrues ou ordens destes professores
autoritrios. Os resultados so geralmente desastrosos.

Concluso
Em suma, assim como nem todos que ensinam em um centro
budista so autnticos mentores espirituais, nem todo que
estudam no centro so autnticos discpulos espirituais.
Precisamos usar os temos mentor e discpulo com preciso.
Isso requer honestidade espiritual e no ter pretenses.
Equvocos Comuns sobre o Budismo

Dr. Alexander Berzin


Existem muitos equvocos a respeito dos ensinamentos budistas, e por
vrios motivos diferentes. Alguns so culturais, especficos cultura
ocidental, ou Asitica e outras culturas influenciadas pelo pensamento
ocidental moderno, e outros so mais genricos, devido s aflies mentais
das pessoas. Algumas confuses surgem por conta da complexidade do
assunto e outras porque os professores no explicam claramente o tpico
ou deixam coisas por explicar, e acabamos projetando o significado que
achamos que essas coisas tem. Pode ser, tambm, que o prprio professor
no compreenda bem o assunto, pois existem muitos que no so
totalmente qualificados: muitos so enviados ou requisitados ensinar
antes mesmo de estarem qualificados. E ainda, mesmo que os professores
expliquem claramente, podemos no escutar direito ou no lembrar no
futuro. Ou podemos tomar notas no muito precisas e talvez sequer l-las.
As confuses so muitas, mas vamos tentar esclarecer as mais comuns a
respeito de alguns poucos tpicos.

Equvocos Gerais sobre o Budismo


Achar Que o Budismo Pessimista

O primeiro ensinamento que o Buda deu foi sobre as quatro


nobres verdades e, dessas, a primeira a verdade do
sofrimento. Quer estejamos falando da infelicidade, das
formas comuns de felicidade ou do ciclo de renascimentos
incontrolveis que permeia toda nossa experincia, tudo
sofrimento. Sofrimento, entretanto, uma palavra um tanto
pesada no portugus. O que queremos dizer, aqui, que
todos esses estados so insatisfatrios e problemticos, e
como todo mundo quer ser feliz e ningum quer ser infeliz,
precisamos superar os problemas de nossa vida.

um equvoco achar que o budismo diz que h algo errado


em ser feliz. Mas a forma comum de felicidade tem seus
defeitos ela nunca dura, nunca satisfatria e, quando
acaba, queremos sempre mais. Se ganharmos uma
quantidade demasiada de algo que gostamos, como nossa
comida favorita, ficamos cansados e infelizes se tivermos que
comer mais. Portanto, o budismo nos ensina a lutar por uma
felicidade que no possui essas situaes insatisfatrias. Isso
no significa que o objetivo principal no sentirmos nada.
Significa que existem diversos tipos de felicidade, e a que
normalmente experimentamos, apenas de no ser
infelicidade, no a maior ou melhor felicidade que podemos
experimentar.

Achar Que a Impermanncia Tem uma Conotao Apenas Negativa

um equvoco pensar na impermanncia apenas em relao


felicidade comum: ela se acabar e se transformar em
insatisfao e infelicidade. A impermanncia tambm quer
dizer que qualquer perodo de infelicidade em nossa vida
passar. Isso faz com que a possibilidade de cura esteja
sempre presente e que possamos tirar vantagem de novas
oportunidades para melhorarmos nossa vida. Portanto, o
budismo oferece uma enorme quantidade de mtodos para
mudarmos nossa atitude e a forma como vemos a vida, e
finalmente, para nos liberarmos e alcanarmos a iluminao.
Todas essas mudanas so possveis por causa do princpio da
impermanncia.

Achar Que o Budismo uma Forma de Niilismo

O Buda ensinou que a verdadeira causa de nossos problemas


nossa falta de conscincia (ignorncia) da realidade ou
seja, como ns, os outros e tudo o mais existe. Ele ensinou
que a vacuidade (vazio) o antdoto para essa confuso.
um equvoco achar que a vacuidade uma forma de niilismo
e que o Buda disse que nada existe voc no existe, os
outros no existem, seus problemas no existem, e portanto a
soluo dos seus problemas perceber que nada existe.

A vacuidade no tem nada a ver como isso. Ns projetamos


na realidade todo tipo de forma impossvel de existncia
como, por exemplo, uma existncia isolada e independente
de qualquer coisa. No temos conscincia de que todas as
coisas esto inter-relacionadas e dependem umas das outras
para existir, de forma holstica, orgnica. Nossa confuso
habitual sobre isso a causa para que nossa mente faa as
coisas parecerem existir de uma forma que impossvel,
como esse website que parece existir assim, por si s,
independente das dezenas de milhares de horas de trabalho
de mais de uma centena de pessoas. Essa forma impossvel
de existncia no corresponde a nada que seja real. A
vacuidade a absoluta ausncia de uma referncia para
nossas projeo de formas impossveis de existncia. Nada
existe por si s; mas isso no significa que nada existe.

Equvocos sobre a tica e os Votos


Achar Que a tica Budista Est Baseada em Julgamentos Morais de
Bom e Mau

Em termos de tica, acho que neste caso e em muitos casos,


o equvoco pode muitas vezes surgir por causa de termos de
tradues. Muitas vezes, projetamos conceitos no-budistas
nos ensinamentos. Por exemplo, usamos certos termos que
tm uma conotao bblica, como as palavras virtuoso, no-
virtuoso, mrito, e pecado. Palavras como essas projetam nos
ensinamentos sobre tica budista a ideia do julgamento moral
e da culpa: que algumas coisas so virtuosas, o que quer
dizer boas e apropriadas, e seremos boas pessoas se fizermos
isso. E desenvolvemos mritos, como um tipo de recompensa.
Mas se agirmos de uma forma no-virtuosa, de um modo no
sagrado, somos maus e acumularemos pecados, pelos quais
sofreremos. Essa claramente uma projeo da tica bblica
sobre a tica budista.

A tica budista est baseada apenas no desenvolvimento da


conscincia discriminativa. Aprendemos a discriminar entre
aquilo que construtivo e aquilo que destrutivo, entre
aquilo que ser benfico e aquilo que ser prejudicial, e
ento, atravs da compreenso, evitamos comportamentos
destrutivos.

Achar Que a tica Budista Est Baseada na Obedincia Leis

O prximo equvoco a crena de que a tica budista est


baseada na obedincia leis ao invs de baseada na
conscincia discriminativa. Em algumas culturas as pessoas
levam as leis muito a srio e por isso ficam muito inflexveis:
elas no querem quebrar a lei. J os tibetanos so bem
tranquilos em relao s diretrizes ticas. O que no quer
dizer que sejam relaxados, mas que em certas situaes a
pessoa tem que usar a conscincia discriminativa para aplicar
a diretriz. O que estamos tentando discriminar aqui se
estamos agindo sob a influncia de uma emoo
perturbadora ou se h uma razo construtiva para a nossa
forma de comportamento.

Achar Que Votos So Como Leis, com Possveis Brechas

No outro extremo, poderamos olhar para os votos como um


advogado olha para as leis, e procurar por brechas na
apresentao do karma, a fim de encontrar desculpas para
agir de forma destrutiva ou para comprometer e diluir um
voto. Por exemplo, podemos fazer o voto de evitar o
comportamento sexual imprprio e depois afirmar que o sexo
oral no imprprio porque trata-se de uma expresso de
amor. Inventamos essa desculpa por que gostamos desse tipo
de comportamento sexual. Ou, depois de fazer o voto de
parar de beber, dizemos que no tem problema beber vinho
durante uma refeio com nossos pais para no ofend-los,
ou bom beber ocasionalmente contanto que no fiquemos
bbados. Inventamos essas desculpas para tentar contornar o
voto.

O ponto que, se voc fizer um voto, voc faz o voto


completo. Voc no faz um voto parcial. Se no pudermos
manter todos os detalhes do voto ou de nenhum voto
especfico, como est especificado no texto, ento no
faamos o voto. No h obrigao de fazer o voto.

H uma alternativa. Na discusso do abhidharma sobre votos,


eles possuem trs categorias: h um voto no qual voc se
compromete basicamente a evitar algo que seja destrutivo.
Depois, h algo que realmente difcil de traduzir
literalmente um anti-voto. um voto para no evitar algo
destrutivo como, por exemplo, matar se voc for para o
exrcito, voc atirar no inimigo ou algo assim. E depois
tambm h um meio-termo: podemos evitar apenas uma
parte daquilo que est especificado em um voto.

essa categoria intermediria que podemos aplicar aqui. Por


exemplo, no voto leigo de evitar o comportamento sexual
inadequado, se houver partes do voto que achamos que
realmente no somos capazes de manter, podemos prometer
apenas uma parte, como no ter relaes sexuais com o
parceiro de outra pessoa e no usar de violncia no sexo,
como estuprar ou forar algum a ter relaes sexuais. Fazer
uma promessa como essa realmente no um voto como
est especificado no texto. Mas bem mais positivo,
desenvolve fora moral positiva eu prefiro chamar fora
positiva ao invs de mrito, e fora negativa ao invs de
pecado ento, isso desenvolve mais fora positiva em nosso
contnuo mental do que apenas evitar esse tipo de
comportamento. Isso no compromete o voto e ainda uma
forma muito forte de prtica tica.

Achar Que a tica Budista Humanista Apenas Evita Prejudicar os


Outros

Outro equvoco achar que a tica budista humanista.


Humanista quer dizer que simplesmente evitamos fazer
coisas que possam prejudicar os outros. Portanto, se no
prejudicar ningum, tudo bem. Isso a tica humanista, ou
pelo menos a minha compreenso de tica humanista. E
embora seja muito bacana, muito bom, no a base da tica
budista. A base da tica budista est na nfase em evitar o
que autodestrutivo, pois no sabemos o que pode machucar
os outros: voc poderia dar um milho de euros para uma
pessoa pensando que est beneficiando-a. E no dia seguinte,
por ter esse dinheiro, a pessoa roubada e assassinada.
Portanto, no sabemos o que realmente benfico para outra
pessoa. No podemos ver o futuro. O que est especificado
nos ensinamentos budistas que agir de forma destrutiva,
com base nas emoes destrutivas raiva, cobia, desejo,
cime, ingenuidade, e assim por diante autodestrutivo,
porque desenvolvemos o hbito negativo de repetir esse tipo
de comportamento, o que nos causar sofrimento. Essa a
base da tica budista.

Equvocos sobre o Renascimento


Ignorar o Renascimento e, Portanto, No Trabalhar em Nossos
Comportamentos Negativos e Emoes Perturbadoras

O equvoco de se achar que a tica budista humanista


apenas no prejudicar os outros muitas vezes parece vir de
uma nfase prematura na prtica Mahayana, de pensarmos
que podemos pular os estgios iniciais e intermedirios do
lam-rim. Lam-rim refere-se aos estgios graduais no
caminho para a iluminao. O nvel inicial de motivao
evitar renascimentos piores. O nvel intermedirio de
motivao evitar o ciclo de renascimentos incontrolveis.
Bom, mas ainda no acreditamos em renascimento, ento
nada disso nos parece importante; e pensamos vamos pular
essa parte. Mas nos sentimos atrados pelos ensinamentos
Mahayana porque, de vrias maneiras, eles soam muito como
algumas das tradies ocidentais de amor, pacincia,
compaixo, generosidade, caridade, e assim por diante. Tudo
isso nos soa muito bem e assim nos sentimos atrados, mas
acabamos pulando ou minimizando a importncia desses
escopos iniciais.

Ao fazermos isso, pulamos tambm uma parte importante do


contedo desses escopos, que trabalhar para superarmos o
comportamento destrutivo e as emoes e atitudes
perturbadoras por que so autodestrutivos. Mergulhamos de
cabea em tentar ajudar os outros. Isso um erro.
importante enfatizarmos o Mahayana, mas ele precisa estar
embasado nos escopo inicial e intermedirio. Primeiro
precisamos trabalhar em nosso comportamento destrutivo e
emoes perturbadoras, uma vez que interferem
drasticamente em nossa capacidade de ajudar os outros.

No Levar o Renascimento a Srio

Uma forte razo pela qual muitos de ns preferiramos pular


os ensinamentos dos estgios iniciais porque achamos que
o renascimento no existe. A nfase do escopo inicial est em
evitar renascimentos piores; por isso tomamos refgio (damos
um direcionamento positivo a nossas vidas) e seguimos as
leis do karma para evitar comportamentos destrutivos, pois
isso nos trar renascimentos piores. Portanto, pulamos esse
estgio ou no damos a nfase necessria, pois no
acreditamos em renascimento. E certamente no acreditamos
em reinos infernais e nos reinos dos fantasmas aprisionados
(espritos famintos), nem nos deuses e anti-deuses. Pensamos
que eles no existem de verdade e que as descries nos
textos do Dharma referem-se apenas a estados psicolgicos
humanos. Isso realmente uma injustia em relao aos
ensinamentos e um grande equvoco.
No Levar a Srio o Renascimento em Formas de Vida No-
Humanas e No-Animais

No quero entrar em muitos detalhes, mas se pensarmos em


termos que uma mente, um contnuo mental, que seja o
nosso ou de outra pessoa, no existe razo para que ele no
possa experimentar o espectro total de felicidade e
infelicidade e prazer e dor, ao invs de apenas uma pequena
faixa desse espectro, que est definida pelos parmetros de
nosso corpo e mente humanos. Afinal, esse o caso dos
vrios tipos de percepo extra-sensorial. Alguns animais
enxergam a uma distncia muito maior que ns, alguns
escutam melhor, e assim por diante. Ento por que os limites
de felicidade, infelicidade, prazer e dor, tambm no podem
ser estendidos, e termos uma forma fsica apropriada como
base, tal como o corpo de um ser infernal ou divino.

Reduzindo Outras Formas de Vida a Meros Estados Psicolgicos


Humanos

Embora a apresentao sobre o karma afirme que na vida


humana experimentamos efeitos ou rescaldos de vidas
passadas em outros reinos vivenciamos coisas que so
similares ao que vivemos nesses reinos; isso no significa que
possamos reduzir a discusso sobre essas e outras formas de
existncia, que ns e os outros podemos vir a ter,
simplesmente a estados psicolgicos humanos. Isso seria
fazer pouco dos ensinamentos.

Achar Que o Karma No Faz Sentido, Por Limitar a Existncia a


Apenas uma Vida

Por no aceitarmos o renascimento e esses outros estados de


existncia, achamos que o karma descreve meramente as
consequncias de nossas aes que acontecero nesta vida;
isso causa muitos problemas. Essas limitaes geram muitas
dvidas a respeito dos ensinamentos sobre karma. Afinal,
existem grandes criminosos que parecem conseguir escapar
da punio de seus crimes. E coisas horrveis podem
acontecer em nossas vidas, como morrer de cancer, sem que
nunca tenhamos feito nada de extraordinariamente
destrutivo. O karma no parece fazer sentido algum se
limitarmos nossa discusso e nossa viso a apenas esta vida.

Equvocos sobre o Dharma


Extraindo as Partes Que No Gostamos do Budismo

Tudo isso salienta um problema bem maior, um equvoco bem


maior sobre o Dharma, que achar que podemos escolher
entre os ensinamentos apenas aqueles que gostamos, e
podemos descartar ou ignorar aquilo que temos dificuldade
em aceitar: o assim chamado budismo higienizado.
Extramos ou limpamos tudo o que difcil.

Quando ouvimos histrias sobre o karma, como a de elefantes


que vo para debaixo da terra e excretam ouro, e todas essas
outras coisas... Ah! Me poupe! So contos de fadas para
crianas! No enxergamos que h uma lio ali. A questo
no se tomamos isso de forma literal, como alguns
tibetanos fazem. A questo no rejeitar; faz parte dos
ensinamentos. Outro exemplo o dos sutras Mahayana, onde
os Budas ensinam a centenas de milhes de seres; e h
centenas de milhes de budas presentes; e em cada poro de
um Buda, outra centena de milho; e assim por diante.
Ficamos com vergonha desses ensinamentos e dizemos isso
esquisito demais, e no os aceitamos como parte do
Dharma.

O problema escolhermos as partes que gostamos. Existem


certos votos tntricos, e de bodhisattva, contra descartar
certos ensinamentos budistas ou dizer que no so
autnticos. Em outras palavras, pegamos determinadas
partes dos ensinamentos e ignoramos outras, pegamos
apenas aquilo que gostamos. Se vamos aceitar o budismo
como nosso caminho espiritual, pelo menos precisamos estar
abertos o suficiente para dizer, no entendo este
ensinamento, mesmo que ele soe estranho para ns, e pelo
menos eu adiarei meu julgamento at ter um entendimento
melhor, uma explicao melhor e mais profunda.
importante no fechar a mente e rejeitar os ensinamentos.

Achar Que Vai Ser Fcil Obter Outro Renascimento Humano

Outro equvoco , mesmo no caso de aceitarmos o


renascimento, achar que ser fcil ter uma vida humana
preciosa novamente. Muitas vezes pensamos que sim, sim,
creio no renascimento. E claro, serei um ser humano. Claro
que terei todas as oportunidades para continuar praticando.
e assim por diante. Isso ser muito, mas muito ingnuo.
Especialmente se pensarmos na quantidade de
comportamentos destrutivos que tivemos e na quantidade de
tempo que passamos sob a influncia de emoes
perturbadoras raiva, cobia, egosmo, etc. comparada com
a quantidade de tempo que agimos por puro amor e
compaixo, ento ficar bem claro que ser bem difcil
conseguir um renascimento humano precioso novamente.

Lutar por um Renascimento Humano Precioso para Continuar com


Nossos Entes Queridos

Outra falcia que ocorre aqui, outro equvoco, que por


apego amigos e famlia, nos empenhamos para ter um
renascimento humano precioso, de forma a continuar com
eles. Ou ento pensamos que se alcanarmos novamente um
renascimento humano precioso, bem, claro que
encontraremos todos os amigos, parentes e entes queridos
novamente. Isso tambm um equvoco. H incontveis
formas de vida e seres sencientes. Renasceremos em diversas
situaes diferentes, conforme nosso histrico krmico. No
h absolutamente nenhuma garantia da forma que teremos
ou de quem encontraremos. Inclusive, existe uma
possibilidade bem maior de levarmos um longo tempo at
encontrarmos algum que conhecemos nesta vida. Pode ser
que encontremos. No que isso seja impossvel. Mas um
equvoco pensar que ser muito fcil ou que est garantido.
Equvocos sobre o Karma
Achar Que Somos Maus e Merecemos as Consequncias do
Amadurecimento de Nossos Potenciais Krmicos Negativos

Outra ponto a respeito de karma e renascimento que


mesmo se aceitarmos que o sofrimento desta vida o
amadurecimento de potenciais krmicos negativos
desenvolvidos em vidas passadas, podemos pensar bem, se
eu sofrer, se algo ruim acontecer comigo por que eu
mereo. Ou voc merece, se algo aconteceu com voc. O
problema aqui que isso implica em um eu slido que
existe e quebrou a lei, culpado e mau, e agora est
recebendo a punio que merece. Colocamos, portanto, a
culpa de no entendermos as leis do karma, das causas e
efeitos dos comportamentos, no eu esse eu slido que
mau e que est sendo punido.

Achar Que Somos Responsveis pelo Amadurecimento do Karma


Alheio

Depois estendemos esse conceito de culpa para o nosso papel


no amadurecimento do karma alheio. No vemos que h
muitos fatores e circunstncias envolvidos na experincia do
amadurecimento do karma, e cada um tem suas prprias
causas. Trata-se de um erro, um equvoco, pensar que somos
a causa do amadurecimento do karma de outras pessoas. A
experincia delas depende de vrios fatores, no apenas de
ns.

Vou dar um exemplo. Suponhamos que eu tenha sido


atropelado por um carro. O que eu fiz na minha vida passada
no a causa da outra pessoa me atropelar. Se eu pensar
bom, sou karmicamente responsvel por me atropelarem,
isso no est certo. Minha responsabilidade sobre a
experincia de ser atropelado. E o karma da outra pessoa o
responsvel por ela ter me atropelado. Assim, o que ocorre
conosco o resultado da interao de muitos, muitos fatores
krmicos diferentes, e tambm emoes perturbadoras e
fatores em geral como o clima: estava chovendo, a estrada
estava escorregadia, etc. Tudo isso combinado cria uma
situao na qual experimentamos sofrimento ou problemas.

Esses so alguns dos equvocos que podem surgir em termos


de tica, karma, e assim por diante. Tenho certeza de que h
muitos, muitos mais. Esses so apenas aqueles que me
vieram mente e nos quais eu estava pensando hoje.

Equvocos sobre Gurus


Ignorando o Fato de Que Gurus Precisam Ser Qualificados e Nos
Inspirar

Agora, em relao aos gurus, acho que essa uma rea com
muitos equvocos, e no apenas entre os ocidentais. Antes de
mais nada, por causa da nfase na importncia do guru,
tendemos a negligenciar o fato de que ele precisa ser
qualificado e h uma lista de qualificaes. E mesmo que o
guru seja qualificado, temos que nos sentir inspirados pela
pessoa.

Uma das principais razes da importncia de um professor


espiritual que o ele nos d inspirao, energia para
praticarmos, o modelo que queremos seguir. Podemos
receber informao de livros, da Internet e assim por diante.
claro que gurus precisam saber responder perguntas e nos
corrigir quando estivermos cometendo erros em nossa prtica
de meditao. Mas se eles no nos inspiram, no iremos
muito longe.

Aceitar Algum como Guru Sem uma Investigao Prvia Adequada

Por causa desse equvoco em relao necessidade do guru


ser qualificado e realmente precisar nos inspirar, temos
pressa em aceitar algum como nosso guru, sem examin-lo
plenamente, de forma adequada. Nos sentimos pressionados
por esta nfase: Voc tem que ter um guru; voc tem que ter
um guru. E arriscamos a possibilidade de nos desiludirmos
quando, mais tarde, virmos de forma objetiva que ele tem
defeitos. No o examinamos apropriadamente. Esse um
grande problema, pois muitos escndalos aconteceram com
professores espirituais que foram, com ou sem razo,
acusados de comportamento inadequado. s vezes as
acusaes so corretas; eles realmente no eram
qualificados, e talvez tenhamos nos sentido pressionados a
aceitar essa pessoa como guru, devido a essa nfase que
existe na relao com o guru. Depois ficamos sabendo dos
escndalos envolvendo nosso guru e ficamos arrasados.

Achar que Todos os Tibetanos, Especialmente os com Votos


Monsticos e os Que Carregam Ttulos, So Budistas Perfeitos

Para piorar, podemos pensar que todos os tibetanos ou, pior,


que todos os monges e monjas; ou, ainda pior, todos os
Rinpoches, Geshes e Kenpos so perfeitos exemplos de
prtica budista. Esse um equvoco muito comum. Pensamos,
ah, eles devem ser budistas perfeitos: so tibetanos. ou
budistas perfeitos: esto vestindo mantos. Perfeitos
budistas: tm um ttulo de Rinpoche, devem ser iluminados.
Isso muito ingnuo. Trata-se de pessoas comuns.

Deve haver uma proporo maior de budistas praticantes


entre os tibetanos do que na maioria das sociedades e deve
haver certos valores budistas que so parte da cultura deles;
mas isso no quer dizer que todos eles so perfeitos, de
forma alguma. E se algum vira monja ou monge, pode haver
muitas razes para isso. Entre os tibetanos, pode ser que a
famlia o tenha colocado no monastrio quando ainda era
criana, pois no era capaz de aliment-lo, e ali ele receberia
comida e educao. Pode ser por uma razo ainda mais
egosta que a pessoa tinha problemas e precisava da
disciplina da vida monstica para super-los.

Conforme explicou um de meus amigos Rinpoches, vestir o


manto um sinal de que preciso dessa disciplina, pois sou
uma pessoa muito indisciplinada, tenho muitas emoes
perturbadoras e realmente estou empregando todo o meu
esforo para super-las Isso no quer dizer que ele as tenha
superado. Ento no deveramos pensar ingenuamente que
so iluminados, especialmente os Rinpoches. Como Sua
Santidade o Dalai Lama sempre diz: basear-se apenas no
nome importante do antecessor realmente um grande erro.
Ele enfatiza que esses Rinpoches tm que demonstrar e
provar suas qualificaes nesta vida, e no basear-se apenas
na reputao de seus nomes.

No Respeitar Monges e Monjas, Faz-los Servir os Leigos

Por outro lado, um equvoco no respeitar nem dar suporte


a monges e monjas, e fazer deles servos de leigos nos centros
de Dharma. Isso ocorre muitas vezes quando h um centro de
Dharma e eles tem um monge ou uma monja residente. Eles
tm que limpar a casa, organizar e arrumar tudo para os
ensinamentos, cobrar as contribuies e assim por diante. Se
for um centro residencial e tiver um curso no final de semana,
eles tm que cuidar das acomodaes e coisas do gnero, e
no conseguem nem assistir aos ensinamentos de to
ocupados que ficam. como se os leigos pensassem que eles
so seus servos.

Deveria acontecer justamente o oposto. Como monges e


monjas, eles merecem todo o respeito, independente do nvel
de tica que tiverem. E essa uma parte dos ensinamentos
no que diz respeito direo segura e ao refgio na Sangha:
respeitar at mesmo o manto. Isso no quer dizer que somos
ingnuos e achamos que eles so perfeitos. Mas preciso
demonstrar um certo respeito.

Achar Que o Guru Literalmente um Buda Infalvel e Colocar Toda a


Responsabilidade Sobre Nossas Vidas em Suas Mos

Tambm existe um grande mal-entendido no que diz respeito


ao que chamamos devoo ao guru. Eu acho que no uma
traduo muito til, porque parece implicar em uma adorao
quase cega ao guru, como em uma seita. Isso um grande
mal-entendido. O termo usado aqui para o relacionamento
com o professor espiritual significa confiar em um professor
espiritual qualificado como confiaramos em um mdico
qualificado. O termo tibetano usado para a relao com o
guru o mesmo termo usado para a relao com o mdico.
Entretanto, por causa da instruo de vermos o guru como
um Buda, ns cometemos o equvoco de pensar que o
professor infalvel e que temos que ter uma obedincia cega
ao guru, como em uma seita. Isso um erro. Por causa disso,
renunciamos a todo senso crtico e responsabilidade por ns
mesmos, e nos tornamos dependentes, pedindo mos (mo,
adivinhao com dados) joguem os dados e tomem todas as
nossas decises por ns.

Temos o objetivo de nos tornar Budas, desenvolver a


conscincia discriminativa para sermos capazes de tomar
decises inteligentes e compassivas. Portanto, se um/a
professor/a tem como objetivo somente nos tornar
dependentes dele/a, como em uma luta de poder, h algo de
errado. um equvoco achar que isso est correto e participar
desse tipo de sndrome de poder e controle com um professor
que no est realmente seguindo as orientaes de forma
apropriada.

Projetar no Guru o Papel de Terapeuta ou Pastor

Tambm um equvoco projetar em um professor de budismo


o papel de um pastor ou terapeuta com quem falamos de
nossos problemas pessoais e buscamos conselhos. Esse no
o papel de um professor espiritual budista. Tradicionalmente,
um professor espiritual budista d ensinamentos e cabe a ns
descobrir como aplic-los. verdade, s apropriado tirarmos
dvidas sobre os ensinamentos e sobre nossa prtica de
meditao.

Se voc tiver problemas psicolgicos, v a um terapeuta; no


a um professor espiritual. E o que especialmente
inadequado discutir problemas de relacionamento ou
sexuais com um monge ou uma monja. Eles so celibatrios.
No esto envolvidos com isso. No so pessoas para as quais
devemos perguntar sobre esses problemas. Mas vindos de
uma tradio de pastores, padres e rabinos, esperamos que
eles assumam essa funo normal de pastor, de nos guiar nos
tempos difceis de nossa vida pessoal.
Vou dar um exemplo. Eu estive com o meu professor espiritual
Serkong Rinpoche por nove anos, sempre muito prximo, na
maior parte do tempo, todos os dias. Nunca, nesses nove
anos, ele me perguntou algo pessoal. Nunca. Sobre a minha
vida pessoal, sobre a minha famlia, sobre as minhas origens,
nada. Tudo no dia-a-dia girava em torno de ele me ensinar ou
de trabalharmos juntos para beneficiar pessoas eu traduzia
para ele, organizava suas viagens, coisas do gnero. Era bem
diferente dos relacionamento a que estamos acostumados no
ocidente, e no muito fcil entendermos.

Trivializar a Tomada de Refugio - A Tomada de uma Direo Segura


em Nossas Vidas

Por falar em trabalhar com o professor, isso nos traz para o


tpico do refgio, que eu gosto de chamar direcionamento
seguro. Trata-se de dar um direcionamento em nossas vidas,
indicado pelo Buda, Dharma e Sangha. um equvoco
trivializar o refugio como se estivssemos nos tornando scios
de um clube. Voc corta um pequeno pedao de cabelo,
recebe um pequeno fio vermelho, um novo nome, e agora
fazem parte de um clube. Isso um problema principalmente
quando, pelo fato do professor ser de uma linhagem
especfica, consideramos que o clube ao qual estamos nos
associando uma linhagem especfica do budismo tibetano,
ao invs de ser o budismo em geral. Agora eu meu tornei um
Gelugpa. Agora eu me tornei um Karma Kagyu Agora eu
me tornei um Nyingma. Agora eu me tornei um Sakya. Ao
invs de Agora estou seguindo o caminho do Buda. Por
causa desse equvoco, nos tornamos sectrios, exclusivistas,
e nunca vamos a outros centros de Dharma. Realmente,
impressionante como no Ocidente os praticantes budistas
frequentam apenas um centro de Dharma e nunca vo a
outros.

Todo Professor Que Vem para o Ocidente Precisa Estabelecer Seu


Prprio Centro de Dharma ou Organizao

O que ainda mais confuso que cada professor que vem


parece querer estabelecer seu prprio centro de Dharma e
sua prpria organizao, o que um grande erro, eu acho,
pois isso se torna insustentvel. No se pode sustentar
quatrocentos diferentes tipos de budismo indefinidamente no
futuro, e fica muito confuso para os novos alunos. E trata-se
de um grande dreno financeiro e um peso dar suporte a todos
esses locais com seus altares e suas livrarias, pagando
aluguel, e assim por diante. No Tibete, embora muitos
professores tenham vindo da ndia e do Nepal e diferentes
monastrios tenham sido estabelecidos, eventualmente eles
todos se reuniram e formaram grupos distintos. No os
mesmos grupos que se tinha na ndia no se tinha Kagyu ou
Sakya na ndia mas grupos que ento se tornaram
sustentveis, que reuniram vrias linhagens.

Portanto, embora tenhamos grandes organizaes no Dharma


ocidental, com as de Trungpa Rinpoche, Sogyal Rinpoche,
Lama Yeshe, Lama Zopa, etc. precisamos pensar na juno
de grupos para formar linhagens maiores, conforme
aconteceu no Tibete. Mas ao fazer isso existem dois extremos
que devemos evitar. Um deles que se o budismo ocidental
for fragmentado demais, no funcionar. Por outro lado, se for
regulamentado demais, tambm no funcionar. Portanto,
preciso sermos muito cuidadosos aqui. Mas eu acho que a
sustentabilidade uma questo importante.

Achar Que Se Temos um Professor No Podemos Estudar com


Outros Professores

No que diz respeito a no irmos a outros centros de Dharma,


tambm um equvoco achar que no podemos estudar com
outros professores, mesmo dentro da linhagem de nosso
prprio professor. A maioria dos tibetanos tm muitos
professores, no apenas um. Existe o registro de que Atisha
teve 155 professores. Diferentes professores tm diferentes
especialidades. Um bom ao explicar isso; outro bom ao
explicar aquilo. Um vem dessa linhagem; outro vem daquela
linhagem. Ter vrios professores no ser desleal. Como diz
Sua Santidade o Dalai Lama: podemos olhar para nossos
professores como se fossem o Avalokiteshvara de onze
cabeas, cada professor uma face diferente, e todas juntas
constituem um corpo de orientao espiritual.

Ter Vrios Professores Cria Desarmonia Entre Eles

muito importante no ter vrios professores que estejam


em conflito uns com os outros. Isso no funciona. Vocs
precisa achar professores que tenham um bom o que
chamado de dam-tshig em tibetano elo entre si; que tenham
harmonia. Pois, infelizmente, acontecem coisas que s vezes
chamamos de guerra nas estrelas espiritual entre vrios
professores que discordam de forma muito enftica sobre
algumas questes seja sobre os protetores, ou sobre quem
o verdadeiro Karmapa, ou o que seja. Se voc pretende ter
mais de um professor, escolha aqueles que esto em
harmonia.

Achar Que Ouvir uma Palestra Faz do Palestrante Seu Professor

essencial aqui perceber que apenas escutar uma aula de


um professor budista no torna essa pessoa automaticamente
nosso professor espiritual com todas as implicaes da
devoo ao guru, embora tenhamos que lhe demonstrar
respeito. Como diz Sua Santidade, voc pode ir aula de
qualquer pessoa e assistir como se fosse uma palestra, como
voc assistiria a uma palestra na universidade. Isso no
implica em nada alm disso.

Equvocos sobre a Prtica


No Combinar Estudo com Prtica

Em relao prtica um equvoco pensar que a tradio


Gelug puramente uma linhagem de estudo e a Kagyu e a
Nyingma so puramente linhagens de prtica. Essa
ingenuidade nos faz pensar que se seguimos uma delas,
podemos negligenciar o outro aspecto negligenciar o
estudo ou a meditao. Quando os professores enfatizam um
ou outro desses dois estudo ou meditao isso no quer
dizer que devemos fazer apenas um deles e ignorar o outro.
Est muito claro que precisamos de ambos.
Recentemente, em uma audincia com o grupo de ocidentais
que tinha estudado na Biblioteca de Dharamsala nos anos 70
e 80, Sua Santidade usou um exemplo muito bom. Ele disse
que tantra, mahamudra e dzogchen so como os dedos de
uma mo. A palma da mo, a base, so os ensinamentos da
tradio indiana do monastrio Nalanda, os ensinamentos dos
mestres indianos de Nalanda sobre sutra. O equvoco
colocar demasiada nfase nos dedos. s vezes os professores
fazem isso, eles colocam muita nfase nos dedos. Eles fazem
seus alunos estudarem apenas os dedos e se esquecem da
mo. Os dedos so uma extenso da mo e no so
funcionais se estiverem sozinhos. Essa foi a imagem, a
analogia que Sua Santidade usou, e eu acho que se trata de
um conselho muito til. um equvoco pensar que bem,
tudo o que tenho que fazer praticar dzogchen; apenas
sentar e ser natural e assim por diante. Isso simplificar
demais os ensinamentos sem que tenhamos uma base.

Achar Que Somos Milarepas e Que Precisamos Passar o Resto da


Vida em Retiro de Meditao

Da mesma forma, um equvoco pensar que somos


Milarepas; que todos especialmente ns tm que fazer um
retiro de uma vida inteira, ou pelo menos um retiro de trs
anos. Apenas umas poucas pessoas esto aptas a uma vida
de meditao em tempo integral; a maioria precisa se
envolver no bem-estar social. Esse conselho vem diretamente
de Sua Santidade o Dalai Lama. muito, muito raro que
realmente tenhamos essa aptido para passar a vida em um
retiro de meditao ou que possamos realmente nos
beneficiar de um retiro de trs anos, sem simplesmente
sentar e repetir mantras por trs anos, ao invs de realmente
trabalhar em um nvel profundo de ns mesmos.

Achar Que Podemos Nos Iluminar Meditando Apenas Durante Nosso


Tempo Livre

claro que a prtica intensiva e em tempo integral do


Dharma necessria para a liberao ou iluminao, e um
erro nos superestimarmos pensando que podemos alcanar a
liberao ou a iluminao sem praticar em tempo integral,
pensando bem, eu posso praticar apenas em meu tempo
livre e vou me libertar e me iluminar. Isso um equvoco.
Mas tambm um erro no sermos objetivos conosco e com
nossa capacidade de conseguir fazer uma prtica intensiva
agora. Pois, o que pode acontecer que se nos esforarmos
mas realmente no formos capazes de fazer esse tipo de
prtica, podemos ficar muito frustrados, ficamos com aquilo
que os tibetanos chamam de lung, energia frustrada e
nervosa, e isso realmente nos desequilibra psicolgica,
emocional e fisicamente.

No Pensar de Forma Realista Que Levaremos Eons de Vidas para


Alcanar a Iluminao

Isso tambm envolve um pouco o fato de no acreditarmos no


renascimento, pois se no acreditarmos no renascimento, no
estaremos olhando com seriedade nossos objetivos de longo
prazo, de muitos, muitos eons de prtica. H o ensinamento
que diz que possvel atingirmos a iluminao nesta vida,
mas isso no deve ser uma desculpa para pensarmos, bom,
temos apenas esta vida, pois no h o renascimento e,
assim, nos esforarmos alm do que somos capazes no
momento.

Subestimar a Importncia da Prtica Diria Sustentada

Por outro lado, um erro subestimar a importncia da prtica


de meditao diria. muito importante, se queremos
sustentar a nossa prtica do Dharma, ter uma rotina diria de
meditao. H muitos, muitos benefcios disso em termos de
disciplina; em termos de compromisso; em termos de trazer
estabilidade para as nossas vidas; confiana: que sempre
faamos isso todos os dias, no importa o que acontecer. Se
realmente queremos desenvolver mais hbitos benficos e
disso que a meditao trata precisamos praticar.

O que significa praticar? Significa criar hbitos salutares


atravs da anlise e da repetio. Por exemplo, em um
ambiente controlado, podemos imaginar vrias situaes que
normalmente nos deixam chateados e analisar as causas de
nossa irritao. Podemos investigar: Por que estou chateado
com esta ou aquela situao? Por que fico irritado quando
estou doente? porque... A vamos mais e mais fundo, e
vemos que Bom, estou focando em mim. Estou sofrendo.
Pobre de mim.

Mesmo se no pensarmos conscientemente pobre de mim,


quando estivermos doentes, temos que admitir que nosso
foco est no eu, que o que h de mais proeminente em
nossas consideraes. Por no gostarmos daquilo que
estamos vivenciando, ficamos irritados e projetamos isso em
outras pessoas. Portanto, durante a meditao, analisamos
situaes como essas, que vem de nossa experincia pessoal,
e geramos uma atitude mais salutar nesse caso, pacincia
em relao situao desafiadora. Uma prtica diria na
qual examinamos essas coisas e trabalhamos em algum
hbito salutar muito benfica. um grande equvoco pensar
que podemos passar sem isso.

Achar Que Praticar Budismo Simplesmente Fazer Rituais

Tambm um equvoco pensar que a prtica budista significa


apenas fazer rituais, ao invs trabalharmos principalmente
em ns mesmos. Muitas pessoas recitam periodicamente a
sadhana, um texto de visualizaes tntricas, sozinhas ou em
grupo. E frequentemente recitam em tibetano um idioma
que sequer entendem e acham que isso praticar.
Dzongsar Khyentse Rinpoche, fez uma maravilhosa analogia
sobre isso. Ele disse que se os tibetanos tivessem que recitar
oraes e vrias prticas todos os dias em alemo, escrito
foneticamente com letras tibetanas, sem ter a mnima ideia
do que estavam dizendo, ele duvida que os tibetanos
realmente fizessem isso. No entanto, ns ocidentais fazemos,
consideramos isso prtica e cremos que isso basta para
atingirmos a iluminao. Mas a verdadeira prtica significa
trabalhar em ns mesmos: trabalhar em mudar nossas
atitudes, em superar as emoes perturbadoras atravs da
anlise e do entendimento e, assim, criar mais hbitos
benficos, como o amor, a compaixo, a compreenso correta
e assim por diante.

Achar Que para Praticar o Dharma Adequadamente Precisamos


Seguir os Costumes Tibetanos

Outro equvoco pensar que para praticar o Dharma de forma


apropriada temos que seguir os costumes tibetanos ou outros
costumes asiticos, como ter um altar elaborado no estilo
tibetano, ou um santurio, ou at mesmo um centro de
Dharma. Muitos professores tibetanos que vm para o
Ocidente gostam, claro, de criar um centro de Dharma e
decor-lo como um templo tibetano, com as paredes pintadas
da mesma forma, as gravuras de deidades e assim por diante.

Como diriam meus amigos tibetanos, se os ocidentais


gostam disso, por que no? Mal no faz Mas pensar que
isso absolutamente necessrio um grande erro.
Especialmente quando h um gasto tremendo, e o dinheiro
poderia ser usado de uma forma muito mais benfica.
Portanto, quer seja em um centro do Dharma ou em nossa
casa, no precisamos de nada elaborado, ou com estilo
tibetano, para praticar o Budismo Tibetano. Contanto que o
quarto onde meditamos esteja arrumado, limpo e, assim,
respeitando o que estamos fazendo, isso o suficiente.

Achar Que Rapidamente Nos Livraremos das Emoes


Perturbadoras

Embora a nfase principal do Dharma seja eliminar para


sempre as causas do sofrimento isto , nossa ignorncia ou
inconscincia em relao realidade e nossas emoes
perturbadoras, um equvoco achar que a superao das
emoes perturbadoras acontecer rapidamente.
Esquecemos facilmente que s quando nos tornarmos um
arhat, um ser liberado, estaremos completamente livres da
raiva, apego e assim por diante, apesar deles irem diminuindo
ao longo do caminho. Se nos esquecermos disso, ficaremos
desencorajados quando acontecer de sentirmos raiva mesmo
aps anos de prtica. Isso muito, muito comum.
um erro, portanto, no termos pacincia com ns mesmos.
Temos que entender que a prtica do Dharma tem altos e
baixos, assim como os samsara tem altos e baixos. No longo
prazo, podemos esperar melhorias, mas no vai ser to fcil.
um erro perder a pacincia quando tivermos nossos baixos.
Por outro lado, temos que evitar o extremo de ser permissivos
demais com nossos hbitos negativos e negligentes ou
preguiosos em relao a trabalhar em ns mesmos. O
caminho do meio, aqui, no nos mortificar quando sentirmos
que ainda ficamos com raiva mas, por outro lado, no dizer
apenas bem, estou sentindo raiva ou estou de mau
humor sem tentar aplicar algum mtodo do Dharma para
superar isso.

muito interessante ver ao que recorremos quando estamos


de mau humor. Ser que recorremos meditao? Ser que
recorremos ao refgio? Ou ser que comemos chocolate,
recorremos ao sexo, televiso, ou conversa com amigos?
Ao que recorremos? Eu acho que isso revela bem a nossa
prtica do Dharma a forma como lidamos com nossos
episdios de mau humor.

Concluso
Esses foram alguns dos equvocos que me ocorreram quando
sentei e pensei no assunto. Tenho certeza que existem
muitos, muitos outros que poderiam ser listados. Conforme
mencionei, existem muitos equvocos que surgem
simplesmente pela complexidade dos assuntos,
especialmente no que diz respeito vacuidade, aos diferentes
sistemas filosficos, e assim por diante. Um dos pontos do
Dharma : tudo o que o Buda ensinou foi para beneficiar os
outros. Se levarmos isso serio, tentaremos compreender
todos esses aspectos confusos dos ensinamentos. Se no
compreendermos, tentaremos entender usando os mtodos
do Dharma e a lgica e, se ainda assim no entendermos,
perguntaremos a algum que acreditamos ter autoridade no
assunto. Se estivermos abertos e dispostos a aceitar que
grande parte de nossa confuso decorrente de mal-
entendidos, estaremos abertos para aceitar correes, para
que possamos tirar maior proveito dos ensinamentos.

Caminho para a Iluminao


O caminho budista tibetano de auto-transformao segue fases claras e estruturadas
conhecidas como lam-rim. O lam-rim nos proporciona o conhecimento de como
progredir de nossa situao atual at alcanar o estado de Buda.
VI S O G E RA L D O C O N T E D O

O Caminho em Etapas

Karma e Renascimento

Amor e Compaixo

Concentrao

Vazio (Vacuidade)
O Caminho em Etapas

Introduo ao Caminho em Etapas

Dr. Alexander Berzin


Dizem frequentemente que o Buda deu 84000 ensinamentos, pois o que ele ensinava era
imensamente variado e vasto, tanto em relao aos temas quanto abrangncia. Embora
possamos nos beneficiar muito da leitura dos vrios sutras, muitas vezes difcil extrair
a essncia dos ensinamentos de uma maneira que realmente nos beneficie. Aqui,
observamos como os mestres indianos e tibetanos fizeram o trabalho por ns,
organizando a mensagem completa do Buda em um programa, passo a passo, conhecido
como lam-rim em tibetano, que podemos seguir at alcanar a iluminao.

Como e Porque Seguir o Caminho Budista em Etapas

O Que Lam-rim e Como Ele Deriva dos Ensinamentos do


Buda?
O caminho em etapas, lam-rim, uma forma de acessar e
integrar os ensinamentos bsicos budistas em nossas vidas.
Buda viveu h 2500 anos, com uma comunidade de monges,
e mais tarde, uma comunidade de monjas. Ele no somente
ensinava s comunidades que haviam sido ordenadas, mas
era frequentemente convidado para a casa de vrias pessoas
onde lhe ofereciam uma refeio e, depois disso, ele dava
uma palestra.

Buda sempre ensinou com aquilo que chamamos de meios


habilidosos, o que se refere ao seu mtodo de ensinar aos
outros de uma forma que estes pudessem entender. Isso foi
necessrio porque havia, e claro que ainda h, tantos
diferentes nveis de inteligncia e desenvolvimento espiritual.
Isso fez como que o Buda ensinasse uma grande variedade de
temas em nveis bem diferentes.

Muitos dos seguidores de Buda tinham uma memria


fenomenal. Naquele tempo, no havia nada por escrito e os
ensinamentos eram memorizados pelos monges, para serem
transmitidos oralmente para as prximas geraes.
Eventualmente, os ensinamentos foram transcritos e se
tornaram conhecidos como sutras. Sculos depois, muitos
grandes mestres indianos tentaram organizar o material e
escrever comentrios sobre tudo o que havia. Atisha, um dos
mestres indianos que foram para o Tibete, criou o prottipo
desta apresentao, o lam-rim, no sculo onze.

O prottipo que Atisha apresentou era um mtodo atravs do


qual todos podiam se desenvolver rumo ao estado bdico.
Apenas ler os sutras ao acaso no necessariamente nos
oferece um caminho espiritual claro em relao a onde
comear ou como alcanar a iluminao. Todo o material est
ali, mas no fcil reunir tudo.

Isto exatamente o que o lam-rim faz ao apresentar o


material organizado em etapas. Depois do Atisha houve
muitas verses diferentes e mais elaboradas que foram
escritas no Tibete. Ns vamos dar uma olhada na verso
escrita no sculo quinze por Tsongkhapa, que constitui
possivelmente a maior elaborao do material. Uma
caracterstica notvel do trabalho de Tsongkhapa que ela
inclui citaes dos sutras e dos comentrios indianos, ento
podemos ter certeza de que ele no est apenas inventando
coisas. Outra caracterstica notvel que Tsongkhapa fornece
demonstraes muito elaboradas e lgicas de todos os
variados pontos, para que possamos ganhar uma confiana
ainda mais forte na validade dos ensinamentos baseados na
lgica e na razo. A caracterstica especial de Tsongkhapa era
que, diferente dos autores que vieram antes dele e tinham a
tendncia de pular os pontos difceis, ele costumava focar
neles.

Das quatro tradies budistas tibetanas, aquela que se


originou com Tsongkhapa conhecida como a tradio
Gelugpa.

Qual o Significado de um Caminho Espiritual e Como


Estrutur-lo?
A pergunta realmente , como estruturar um caminho
espiritual? Muitos diferentes mtodos foram ensinados na
ndia em geral. Mtodos para desenvolver concentrao, por
exemplo, eram comuns em todas as outras tradies indianas
nos tempos do Buda. No algo que ele descobriu ou
inventou. Todos concordam que precisamos examinar como
traremos concentrao e todas as outras facetas para o nosso
caminho espiritual no que diz respeito a como ns nos
desenvolvemos.

Naturalmente, Buda tinha diferentes explicaes para que


possamos entender muitos dos pontos que explicam como
podemos nos desenvolver, mas o que realmente especfico
o seu entendimento dos objetivos espirituais. O princpio
principal desses objetivos espirituais, e aquilo que investido
em diferentes etapas, a nossa motivao.

O termo dado para esta literatura lam-rim , com lam


traduzido como caminho, e rim referindo-se s etapas
graduais deste caminho. Este caminho relativo aos vrios
estados mentais que precisamos desenvolver, em uma ordem
gradual, para alcanar o nosso objetivo. exatamente como
quando viajamos; se quisermos ir por terra da Romnia para a
ndia, ento a ndia o nosso objetivo final. Mas antes de
tudo, precisaremos provavelmente passar pela Turquia, pelo
Ir e assim por diante, antes de eventualmente alcanarmos a
ndia.

Motivao Espiritual: Trazer Sentido para Nossas Vidas


Geralmente, a nossa motivao gradual no lam-rim, que
segundo a apresentao budista, ocorre em duas partes. A
motivao conectada a um especfico objetivo que temos,
mais uma emoo que nos leva a alcanar este objetivo. Mais
precisamente: temos uma razo pela qual queremos atingir
um objetivo, mais uma emoo que nos leva at l.

Isso faz todo o sentido em termos de nosso cotidiano;


tambm temos vrios objetivos em diferentes estgios de
nossas vidas. Por exemplo, queremos uma educao, ou
encontrar um companheiro, ou um bom trabalho, e assim por
diante. Pode haver tanto emoes positivas quanto negativas
envolvidas com isso, e isso difere de pessoa para pessoa. Em
todo caso, esta apresentao de motivaes graduais algo
que se aplica ao nosso cotidiano.

O mesmo verdadeiro em termos de nossas motivaes


espirituais. Esses so os estados mentais que so
completamente relevantes para o nosso cotidiano. O que
que estamos fazendo com nossas vidas? Bem, h o nvel
mundano no qual temos nossas famlias, nossos trabalhos e
assim por diante. Mas o que que estamos fazendo no nvel
espiritual? Isso tambm afeta como vivemos. muito
importante que esses dois aspectos de nossas vidas no
sejam contraditrios nem se excluam mutuamente, mas que,
ao invs disso, de alguma maneira eles se combinem de
forma harmoniosa.

No somente eles precisam ser harmoniosos, mas cada um


deles precisa apoiar o outro. A nossa vida espiritual deveria
nos dar foras para levar a nossa vida mundana enquanto a
nossa vida mundana deveria nos fornecer os recursos para
sermos capazes de praticar a nossa vida espiritual. Tudo
aquilo que aprendemos atravs desses estgios graduais
do lam-rim precisa ser aplicado ao nosso cotidiano.

Tornar-se uma Pessoa Melhor


O que que estamos fazendo com a prtica budista que est
sendo apresentada aqui? A prtica budista em geral pode ser
resumida em poucas palavras. Em uma linguagem simples,
estamos trabalhando em ns mesmos para nos tornar
pessoas melhores. Este termo pessoas melhores pode soar
como um julgamento, mas absolutamente nenhum
julgamento est implcito aqui. Esta no a questo. Estamos
apenas tentando superar o comportamento destrutivo e as
emoes negativas que todos ns temos de vez em quando,
como a raiva, a cobia, o egosmo, e assim por diante.

De maneira alguma o budismo a nica religio ou filosofia


ou prtica que tem este tipo de objetivo. Encontramos a
mesma coisa no cristianismo, no isl, judasmo, hindusmo, e
tambm no humanitarismo. Est em todas as partes. Os
mtodos budistas, como aquilo que achamos nessas outras
filosofias, podem nos ajudar a alcanar este tipo de objetivo
oferecendo uma abordagem para nos tornarmos pessoas
melhores de uma forma gradual.

Para nos tornarmos pessoas melhores temos primeiro que


querer parar de agir de formas destrutivas e causar dano aos
outros. Para isso, temos que exercitar certo autocontrole. Em
um nvel mais profundo, uma vez que formos capazes de
fazer isso, focaremos ento na superao das causas de
nossas aes destrutivas: raiva, cobia, apego, cime, dio e
assim por diante. Para fazermos isso, precisamos entender
como surgem essas emoes negativas e como funcionam.
Desta forma, desenvolvemos certos tipos de entendimento
que ajudam a diminuir ou eliminar essas emoes
perturbadoras.

Depois, podemos at mesmo nos aprofundar e trabalhar


naquilo que realmente subjacente a todas essas emoes
perturbadoras, reconhecendo o nosso egosmo e a forma
egocntrica de pensar apenas em ns mesmos. Normalmente
pensamos: as coisas sempre tm que ser minha maneira.
Se no forem, muitas vezes ficamos com raiva. Embora
sempre queiramos que tudo seja como ns queremos, por que
deveria ser assim? No h absolutamente nenhuma razo
para que seja assim, tirando o fato de que ns queremos que
seja assim. Todos pensam da mesma forma, e todos no
podem estar certos.

Com o tempo, trabalhamos de forma gradual at podermos


superar este problema fundamental. O nosso egosmo,
quando o analisamos, depende de nosso conceito de eu e
meu. Em outras palavras, o nosso conceito de como
existimos baseado nesta ideia que sou especial, como se
cada um de ns fosse o centro do universo, a pessoa mais
importante, independente de todas as outras. Temos que
investigar esta percepo porque obviamente h algo de
muito errado e distorcido em relao a isso. Esta
exatamente a abordagem do caminho gradual.

Nveis Progressivos da Motivao: Dharma-Light


Os mtodos ensinados pelos Buda so muito teis para esses
tipos de objetivos. Basicamente, temos uma razo por que
queremos evitar o comportamento destrutivo e as emoes
negativas como raiva e egosmo. Provavelmente entendemos
que, quando agimos sobre a influncia delas, isso no
agradvel e causa problemas, para ns e os outros. No
queremos esses problemas!

Tambm podemos abordar esta tendncia a criar problemas


de uma forma gradual. Se eu agir de certas maneiras, isso
cria problemas e dificuldades neste exato momento. Por
exemplo, se ns tivermos uma grande briga com algum e
machucarmos esta pessoa, tambm pode ser que nos
machuquemos ou at que acabemos presos. Em um nvel
mais profundo, podemos olhar para as implicaes a longo
prazo de nosso comportamento destrutivo, porque tambm
queremos evitar problemas no futuro e no apenas agora.
Indo alm, pode ser que queiramos tambm evitar criar
problemas e confuso para nossa famlia, nossos entes
amados, amigos e sociedade. Tudo isso est contido dentro
dos limites desta vida. Para ir ainda alm, poderamos pensar
em termos que englobam ainda mais que isso, como querer
evitar causar dificuldades para as prximas geraes, como o
aquecimento global.

Com todas essas motivaes, no que desistimos das


primeiras ao desenvolver as ltimas. Pelo contrrio, elas se
acumulam e somam umas s outras: este o princpio geral
do caminho gradual. Tudo que foi descrito acima o que eu
chamo de Dharma-Light. Ele apresenta os ensinamentos
budistas, o Dharma, em termos desta vida apenas, sem
fazer meno ao renascimento. Eu inventei estes termos
Dharma-Light e Dharma Verdadeiro, paralelos Coca-Cola
Light e verdadeira Coca-Cola, cheia de acar.

Abrir-se Possibilidade do Renascimento ao Pensar


Apenas em Melhorar Esta Vida
Dharma uma palavra em snscrito que se refere aos
ensinamentos do Buda. Light no quer dizer que h algo de
errado com isso, mas que no se trata da verso mais forte e
real. A apresentao do lam-rim que achamos nas tradies
tibetanas realmente autntica, mas isso pode ser um pouco
demais para algum que est apenas comeando. A razo
principal disso que ela parte totalmente do princpio que
acreditamos plenamente no renascimento, e todos os tpicos
so apresentados com a premissa de que h um
renascimento. Deste ponto de vista, comeamos a trabalhar
para evitar problemas e melhorar nossas vidas futuras.

Se no acreditssemos em vidas futuras, ento como que


poderamos ser sinceros em nossa motivao para melhor-
las? Simplesmente no possvel. Quando temos questes
sobre a ideia das vidas passadas e futuras, no estamos
convencidos ou nem mesmo a entendemos, ento precisamos
comear com o Dharma-Light. Precisamos ser honestos com
ns mesmos em termos de qual o real objetivo para a nossa
prtica espiritual.

Para a maioria de ns, provavelmente temos o objetivo de


tornar esta vida um pouco melhor. E um objetivo totalmente
vlido. um passo inicial e muito necessrio. No entanto,
quando estamos neste nvel do Dharma-Light, importante
reconhecer que se trata do Dharma-Light e no do Dharma
autntico. Quando confundimos ambos, reduzimos o budismo
a apenas outra forma de terapia ou autoajuda. Isso bastante
limitante e no justo para com o budismo.

Tambm precisamos reconhecer que, se nem mesmo


entendemos do que trata o Dharma Autntico, como
poderemos acreditar que verdade? Deveramos ter uma
mente aberta e pensar: No tenho certeza se aquilo que eles
dizem sobre as vidas futuras e a liberao correto, mas por
enquanto eu trabalharei no nvel do Dharma-Light. Quanto
mais eu me desenvolver, estudar e meditar, mais eu poderei
entender sobre o Dharma Autntico. Esta uma abordagem
perfeitamente vlida e saudvel, baseada no respeito pelo
Buda e na convico de que ele no apenas falava asneiras
quando ensinava essas coisas.

Tambm podemos reconhecer que certas ideias que talvez


tenhamos, que definem e explicam as vidas futuras e a
liberao, por exemplo, podem estar totalmente incorretas, e
que o budismo tampouco aceitaria essas definies e
explicaes preconcebidas. Ento, o que pensamos que
significa algo, ou se pensamos que outra coisa ridcula,
pode ser que o Buda tambm achava isso ridculo, por se
tratar de um entendimento completamente errado. Por
exemplo, a ideia que somos uma alma com asas que voa para
fora do corpo e depois entra em outro corpo algo que Buda
tambm no aceitaria. Buda tambm rejeitaria a ideia que
podemos nos tornar Deus Todo-Poderoso.
As Vantagens de Pensar em Termos de um Renascimento
sem Incio
A maioria dos mtodos apresentados neste caminho gradual
pode ser aplicada no Dharma-Light ou no Dharma Autntico.
No entanto, h alguns mtodos que realmente dependem de
entender as vidas futuras. Por exemplo, para sermos capazes
de desenvolver o amor igual para com todos, um dos mtodos
reconhecer que todos tm renascimentos sem incio e que
h um nmero finito de seres. A partir deste ponto inicial, a
concluso lgica que, em algum momento ou outro, todo
ser vivo foi a nossa me e tambm a me de todos os outros.
Tambm fomos a me de todos os outros. Seria possvel
apresentar a prova matemtica desta lgica, de no haver um
incio, mas um nmero finito de seres. Se houvesse tanto um
tempo infinito quanto infinitos seres, ento no seria possvel
provar que funciona assim.

Obviamente, trata-se de um tema muito difcil de acessar,


especialmente se nunca pensamos em termos de
renascimentos prvios e infinitos. Baseados no renascimento
infinito, podemos pensar em termos do amor maternal que
todos os seres demonstraram por ns, apreciar isso e querer
ser gentis e amorosos de volta. H todo um desenvolvimento
baseado nisso. Uma parte deste processo ver que se trata
apenas de uma questo de tempo no que diz respeito a
algum ter sido nossa me. Se no tivermos visto a nossa
me h dez minutos, dez dias ou dez anos, ela ainda assim
nossa me. Da mesma forma, se no a tivermos visto por dez
vidas, elas ainda ser nossa me. Esta uma maneira de
pensar que pode ser muito til se acreditarmos no
renascimento. Sem esta crena, ele no passa de um
disparate.

Isso se aplica especialmente quando pensamos em mosquitos


e no apenas pessoas. Este mosquito foi a nossa me em
uma vida prvia, pois o renascimento pode ocorrer em
qualquer forma que tenha atividade mental. H tambm uma
verso Dharma-Light disso, na qual vemos como qualquer
pessoa pode nos levar para casa, cuidar de ns e nos
alimentar. Todo mundo capaz de fazer isso. Quando
viajamos, muitas vezes descobrimos que completos
desconhecidos podem realmente ser muito simpticos
conosco e nos oferecer hospitalidade. No importa se se trata
de um homem ou de uma mulher, todos podem agir como
uma me conosco. A criana que envelhece pode ajudar a
cuidar de ns. Isso pode ser muito til, mesmo se for um
pouco limitado porque difcil pensar que este mosquito que
estamos vendo poderia nos levar para casa e cuidar de ns
como uma me.

Isso ilustra um pouco sobre como os mtodos podem ser


aplicados nos nveis do Dharma-Light e Dharma Autntico.
Ambos so muito teis sua maneira, mas a verso Dharma-
Light limitada. O Dharma Autntico se abre a um universo
muito maior de possibilidades. Independente de qual nvel ns
aplicarmos, o ponto principal aplic-lo ao cotidiano. Quando
estamos presos no trfico ou esperando em uma longa fila, e
ficamos com raiva ou impacientes com as outras pessoas,
podemos v-los como se fossem a nossa me. Podemos
pensar ou em termos de uma vida passada ou desta vida e
isso ajudar a acalmar a nossa raiva, nos ajudando a
desenvolver pacincia. Se a nossa me estivesse realmente
nossa frente nesta fila, tenho certeza que no nos
importaramos absolutamente que ela fosse servida antes de
ns. Desta forma, podemos tentar aplicar esses
entendimentos. No devemos apenas desenvolver esses
estados mentais quando estamos sentados em nossa
almofada de meditao, mas devemos faz-lo em nosso
cotidiano.

Meditao como um Mtodo de Trabalhar em Ns


Mesmos
Quando o processo do Dharma descrito como um trabalho
em ns mesmos, trata-se disso. Quando estamos meditando
em uma atmosfera silenciosa e controlada, em nosso quarto,
estamos praticando gerar esses tipos de entendimento e
esses estados mentais mais positivos. Usamos a nossa
imaginao para pensar sobre as outras pessoas e
desenvolvemos uma postura mais construtiva em relao a
elas. Embora no seja absolutamente um mtodo tradicional,
ainda assim, penso que perfeitamente vlido olhar para
fotos dessas pessoas durante a nossa meditao. Eles no
tinham fotos de pessoas h 2500 anos, mas eu no acho que
seja um problema adotar a nossa tecnologia moderna neste
processo.

Uma vez que tivermos desenvolvido familiaridade suficiente


com um estado mental positivo e especfico, tentamos aplic-
lo em nosso cotidiano. Este todo o propsito. Apenas pensar
pensamentos amorosos quando sentados na almofada, mas
depois ter acessos de raiva com famlia e colegas, no o
objetivo desejado. Assim sendo, nunca devemos tratar a
meditao como uma fuga da vida, onde apenas queremos
passar alguns minutos nos acalmando apenas para ns
mesmos. Tambm ser uma fuga se formos a uma espcie de
ilha da fantasia, pensando em vrios tipos de coisas incrveis.
A prtica da meditao deveria ser bem diferente; estamos
treinando para ser capazes de lidar com os problemas da
vida.

um trabalho duro, e no devemos nos enganar ou nos


deixar enganar por outros que nos fazem pensar que isso ser
rpido e fcil. No fcil superar o egosmo e as nossas
outras emoes destrutivas, pois elas so baseadas em
hbitos muito, muito profundos. A nica maneira de super-
los mudar a nossa postura em relao s coisas e tentar nos
livrar da confuso subjacente a esses estados mentais
destrutivos.

Concluso
Praticar o budismo pode ser dividido em Dharma-Light e
Dharma Autntico. Como Dharma-Light, queremos melhorar a
qualidade desta vida nos equipando com ferramentas mentais
para sermos capazes de lidar melhor com os problemas aos
quais a vida nos submete. No h absolutamente nada de
errado com o Dharma-Light, mas como a Coca-Cola, nunca
ser to gostoso quanto a coisa autntica.
Tradicionalmente, os ensinamentos lam-rim no fazem
referncia a nenhuma das ideias que discutimos em termos
de Dharma-Light, pois eles presumem que h crena em vidas
passadas e futuras. Ainda assim, querer melhorar nossas
vidas e nos tornar pessoas melhores um primeiro passo
necessrio no caminho para praticar o Dharma Autntico.

Motivao de Nvel Inicial

Olhamos para as etapas do caminho e vimos que h verses


Dharma-Light e Dharma Autntico. Depois de ter apresentado
a diferena entre ambos, vamos comear com a breve
apresentao de como eles comeam.

Os Trs Nveis de Motivao para o Dharma Autntico


O lam-rim apresenta trs nveis de motivao:

O nvel inicial Pensamos em termos de assegurar que


tenhamos um dos melhores tipos de renascimento, no
apenas na prxima vida, mas em todas as vidas futuras.

O nvel intermedirio A nossa motivao de


ganhar a libertao total do renascimento
incontrolavelmente recorrente; queremos nos libertar.

O nvel avanado Nosso objetivo alcanar o estado


de um Buda completamente iluminado para ajudar todos os
outros a tambm se libertarem dos renascimentos
incontrolavelmente recorrentes

bastante bvio que cada um dos nveis est baseado na


suposio do renascimento. Ainda assim, como discutimos
antes, cada um dos mtodos apresentados no material para
esses trs nveis pode tambm ser aplicado no nvel do
Dharma-Light. Essas motivaes no so algo que deveramos
trivializar, pois so bastante notveis caso consigamos
desenvolv-las de uma forma sincera.
Superar a Autopiedade ao Apreciar a Nossa Preciosa Vida
Humana
No nvel inicial de motivao, a primeira coisa que precisamos
enfatizar a apreciao daquilo que chamamos da nossa
preciosa vida humana. Mesmo no nvel Dharma-Light, isso
muito til para superar os sentimentos de coitadinho de
mim e os sentimentos depressivos que vm disso. Refletimos
sobre todas as situaes terrveis nas quais poderamos estar
envolvidos e tentamos apreciar o quo maravilhoso o fato
de no estarmos vivenciando este tipo de situaes.

H uma lista grande das terrveis situaes que podem ser


achadas na apresentao padro, mas no necessrio
nome-la por inteiro, pois podemos pensar em termos gerais.
Por exemplo, pensamos no quo afortunados somos por no
vivermos em uma zona de guerras nem na escassez,
morrendo de fome e incapazes de alimentar nossos filhos.
Pensamos na boa sorte de no estarmos vivendo sob uma
ditadura severa em uma sociedade restritiva. possvel que
seja mais fcil para pessoas mais velhas se identificar com
este aspecto aqui na Romnia. Quo afortunado que no
sejamos deficiente mentais, fsicos ou emocionais.
Obviamente, de um ponto de vista budista, tambm
consideramos o quo afortunado que no sejamos uma
barata a qual todos querem pisar e matar.

H muitas extenses deste tipo de pensamento. Quando


realmente olhamos para ns mesmos de forma objetiva,
somos incrivelmente afortunados por termos essas
liberdades. No apenas temos a liberdade dessas coisas,
temos que entender que podemos perd-la a qualquer
momento, por exemplo, com a doena de Alzheimer.
Atualmente, h uma terrvel crise econmica e as coisas
podem ficar ainda piores do que j esto. A palavra que
usada para descrever o estado no qual nos encontramos
intervalo, o que significa que se trata apenas de uma pausa
entre as situaes realmente ms. Este intervalo pode acabar
a qualquer momento.
Alm dessas liberdades, precisamos olhar para os vrios
fatores que enriquecem nossas vidas. Por exemplo, a maioria
de ns relativamente saudvel. claro que muitos de ns
ficam doentes, mas neste momento somos capazes de
funcionar. O Buda deu ensinamentos, e esses vieram at ns.
H muitos professores e livros dos quais podemos aprender.
Claramente, temos muitas oportunidades disponveis. Nesta
situao, precisamos reconhecer as liberdades e os
enriquecimentos que temos, realmente apreciar
profundamente o quo afortunados somos.

Pensar na Morte e na Impermanncia para No Perder


Nossas Preciosas Oportunidades
O prximo ponto no escopo inicial realmente entender que a
nossa vida preciosa no durar para sempre. Isto no est
limitado ao fato de que as situaes mudam durante nossas
vidas, mas que realmente todos ns morreremos. Portanto,
achamos muitas meditaes sobre a morte. Muitas pessoas,
em muitas sociedades, tentam ignorar a morte, que
frequentemente um tpico tabu. Realmente, no aceitamos
a realidade de que em algum momento todos ns
morreremos. Isso inclui nossos entes amados, todos aqueles
que conhecemos e ns mesmos. Esta a realidade.

H muitas razes para apoiar o fato que definitivamente


vamos morrer. Todo mundo que viveu morreu, ento porque
deveramos ser especiais ou diferentes deles? A causa
absoluta da morte ter nascido, ento, se ns nascemos, ns
vamos morrer. O corpo bastante fraco e comea a
desmoronar quando envelhecemos. No to forte quanto
muitas vezes pensamos que ele , mas pode se machucar e
ser ferido com muita facilidade. Precisamos nos convencer
disso de forma lgica para que seja lentamente assimilado a
nvel emocional.

Alm do fato de com certeza morreremos, o segundo ponto


que no temos como saber quando isso ocorrer. No
precisamos ser idosos ou doentes para morrer; muitos jovens
saudveis morrem bem antes de pessoas velhas e doentes.
Recentemente houve um grande acidente de avio e ao subir
naquele avio ningum esperava que ele cairia. Podemos ser
atropelados por um nibus a qualquer momento. Meu amigo
mais prximo, que tinha 54 anos e sade perfeita, morreu de
repente de ataque cardaco h duas semanas.

H vrias razes que apoiam o fato de que a morte pode


chegar a qualquer momento. Ela no esperar que acabemos
com nosso trabalho, nossa refeio, ou o que quer que
estejamos fazendo. No podemos dizer para a morte: Espera
um pouquinho, deixa eu s terminar isso que estou fazendo.
Quando a morte vier, ela vir, e a nossa vida ter chegado ao
fim. Quando o nosso tempo acabar, no h muito a fazer para
estend-lo. No se pode subornar a morte. Podemos ter nosso
corpo sustentado por uma mquina, mas qual seria a
vantagem de ficar em um estado vegetativo? At mesmo
neste caso, a nossa vida ter que acabar em dado momento.

O terceiro ponto relacionado morte examinar o que nos


ajudar quando estivermos prestes a morrer. No podemos
levar dinheiro, amigos ou famlia conosco. Mesmo se
construirmos uma pirmide e colocarmos todos l dentro
quando morrermos, ainda assim eles no viro conosco. Do
ponto de vista budista, dizemos que o que realmente nos
ajudar no momento da morte so os hbitos positivos que
desenvolvemos em nosso contnuo mental.

Talvez tenhamos feito muito trabalho positivo, ajudado os


outros, ou talvez tenhamos feito um grande progresso no
caminho espiritual, no que diz respeito a diminuir a nossa
raiva, o nosso egosmo e assim por diante. Isso deixar uma
grande impresso em nosso contnuo mental. Do ponto de
vista do Dharma-Light, podemos morrer sem arrependimentos
e sentir que vivemos uma vida positiva, que valeu a pena,
especialmente se tomamos conta de nossos entes amados ou,
em uma escala maior, contribumos de alguma forma com a
sociedade. Teremos esta paz de esprito, sentindo e pensando:
Eu tive uma vida boa, valeu a pena viver.
Em termos do Dharma Autntico, ento poderemos morrer
com certa confiana que esses hbitos, tendncias e instintos
positivos em nosso contnuo mental continuaro nas vidas
futuras. Ns morreremos sentindo que: Nas vidas futuras,
continuarei a ter um precioso renascimento humano.
Renascerei como uma criana com instintos muito positivos.
Podemos ver isso nas crianas. Algumas crianas, quando
muito jovens, esto sempre chorando e com raiva, enquanto
outras so calmas e gentis. Trata-se do resultado dos hbitos
positivos que elas desenvolveram nas vidas passadas. Se
tivermos um estado mental pacfico ao morrer, isso ser uma
grande ajuda. A quantidade de dinheiro que tivermos no
banco no nos dar nenhum conforto, pois durante a morte
isso sero apenas nmeros na tela de um computador.

Meditao sobre a Morte


Por causa daquilo que foi descrito mais acima, temos a
meditao sobre a morte, na qual podemos imaginar que hoje
o nosso ltimo dia. Ns nos perguntamos: estamos
preparados para morrer a qualquer momento? Ser que eu
teria arrependimentos sobre como levei a minha vida se eu
morresse hoje? A inteno com certeza no ficar deprimido,
mas encorajar-nos a aproveitar esta preciosa vida humana e
todas as oportunidades que temos agora. Este todo o
propsito desta meditao. No se trata apenas do fato de eu
estar envelhecendo a cada dia, mas do fato de que estou me
aproximando de minha morte. medida que cada dia acaba,
sempre um dia a menos de vida para ns. O tempo est se
esgotando e no temos ideia de quanto tempo nos sobra.
Portanto, realmente queremos aproveitar nossas vidas da
melhor forma possvel e no apenas desperdiar o nosso
tempo. Morrer com um estado mental no qual realizamos que
realmente desperdiamos nossas vidas e poderamos ter
alcanado muito mais realmente um estado mental terrvel
para se morrer.

Temos que estabelecer este estado mental de uma forma


equilibrada: No desperdiarei as minhas oportunidades.
Temos que evitar nos tornar fanticos, viver em um estado de
medo, sempre com medo de parar de trabalhar ou meditar.
bom relaxar e fazer uma pausa, se realmente precisarmos
disso, para ter a fora de continuar mais tarde. Meu koan zen
favorito : A morte pode vir a qualquer momento. Relaxe. Se
voc pensar sobre isso, realmente faz muito sentido. Sim,
podemos morrer a qualquer momento, mas ser rgidos e
fanticos em relao a isso ser derrotista.

A mensagem principal aproveitar esta nossa vida humana


incrivelmente preciosa, mas faz-lo de uma forma equilibrada.
Podemos relaxar quando precisamos faz-lo, e ser honestos
com ns mesmos quando no estamos realmente cansados e
apenas estamos sendo preguiosos. Deveramos tentar nos
lembrar de nossa motivao.

Obviamente, as meditaes da conscincia da morte podem


ser aplicadas tanto para o Dharma-Light quanto para o
Dharma Autntico. Por exemplo, quando h coisas que
deixamos inacabadas, como dizer a algum que o amamos e
apreciar o que fizeram por ns, ou pedir perdo e fazer as
pazes com algum, ento no esperemos. Esta pessoa pode
no estar aqui amanh, e ns podemos no estar aqui
amanh. Esta a lio Dharma-Light que ganhamos da
conscincia da morte. muito benfico e til em todos os
nveis; no negar a morte, mas estar preparados para ela.
Podemos at visualizar a nossa prpria morte e nosso funeral,
o que pode ajudar a tornar a coisa um pouco mais real para
ns. Apenas bom que nos asseguremos que no ficaremos
obcecados com isso nem nos tornaremos mrbidos ou
deprimidos!

Desenvolver Repulsa em Relao Experincia de


Estados Piores de Renascimento que Podem Suceder a
Nossa Morte
Ento, prosseguimos com um exame do que ocorre depois
que morremos. Aqui, h uma apresentao dos piores estados
de renascimento que podemos conhecer e como isso tem que
ser levado a srio. Novamente, no nada fcil, pois a
apresentao no budismo no inclui apenas renascimentos
animais piores do que a nossa vida atual, mas tambm
formas que no podemos realmente ver.

Quando pensamos no renascimento animal, precisamos nos


lembrar que ele inclui todos os tipo de insetos e peixes, todas
os tipos de espcies que h. H muitos exemplo de quo
terrvel seria renascer no reino animal, com todo o medo e
sofrimento que eles tm que suportar. Quando pensamos em
renascimento animais, no imaginamos a vida de um poodle
com esmalte nas unhas em uma manso. Pensamos em
baratas e ratos, pelos quais a maioria das pessoas sente nojo,
e pequenos insetos e peixes que so comidos vivos por
animais maiores, e claro, os animais criados e abatidos
industrialmente por seres humanos.

A emoo gerada aqui em relao a tais prospectos no futuro


muitas vezes traduzida como medo, mas no tenho
certeza de que seja a melhor palavra, pois ela sugere a
desesperana, como se no houvesse nada que possamos
fazer a respeito. No entanto, podemos fazer algo para evitar
isso. Assim sendo, prefiro usar a palavra repulsa, o que
significa que, de forma real e contundente, no queremos que
isso acontea.

Por exemplo, suponhamos que temos que ir a um encontro de


negcios muito chato. A ideia de ir repulsiva. Ser chato e
terrvel, mas no temos medo de ir. Esta a emoo que
deveramos gerar. Esta nossa vida preciosa pode ser perdida a
qualquer momento, ento realmente queremos aproveit-la
para assegurar que no seremos uma barata na prxima vida.
Realmente, no queremos que isso acontea, ento temos
que fazer algo para evitar que ocorra.

No Dharma Autntico no falamos apenas se renascimentos


como animais e insetos, mas tambm de renascer no reino
dos fantasmas ou dos infernos. No deveramos ter vergonha
de inclu-los; no justo para com o budismo apenas ocultar
essas descries no armrio. Ao invs disso, podemos ter uma
mente aberta e dizer: no realmente consigo entender isso.
Como Entender Estados de Renascimentos No-Humanos
Podemos nos identificar com isso em termos de atividade
mental, ou em outras palavras, cada momento no qual
fazemos a experincia de algo. Com cada momento, temos o
surgimento de um holograma mental, o que significa ver,
saber ou pensar algo, e assim por diante. Acompanhando
cada momento da experincia, h sentimentos de felicidade
ou infelicidade. Isso parece ser aquilo que nos diferencia dos
computadores. H informao dentro do computador, com a
qual ele lida e de certa forma, que ele sabe. Porm, o
computador no se sente feliz ou infeliz e no realmente faz a
experincia da informao. O fato de que temos experincias
felizes e infelizes o que define a experincia, e o mbito de
felicidade e infelicidade extremamente vasto. A quantidade
do espectro que temos a capacidade de experimentar
depende de nosso hardware; em outras palavras, o tipo de
corpo que temos.

Isso pode ser compreendido em termos no apenas da


felicidade e infelicidade, mas com cada um de nossos vrios
sentidos. Algumas pessoas enxergam mais longe, outras
escutam melhor, outras toleram melhor calor e frio do que as
outras. No que diz respeito a animais, um cachorro pode
escutar frequncias bem mais elevadas do que um ser
humano, pois ele tem um tipo de corpo diferente, ou seja, um
hardware diferente. Uma guia pode enxergar bem mais
longe com olhos de guia do que ns com nossos olhos
humanos. Se isso ocorre com os sentidos, ento por que no
poderia ocorrer com o espectro de sentimentos de felicidade e
infelicidade?

Poderamos incluir prazer e dor nesta discusso, embora eles


no sejam exatamente a mesma coisa. Felicidade e
infelicidade so experimentados mentalmente, enquanto
prazer e dor, pelo menos com as palavras que temos para
isso em ingls, so mais fsicos. No que diz respeito nossa
hardware humana, quando o sofrimento fsico se torna forte
demais, ficamos inconscientes. Com a dor emocional, fazemos
a experincia de um choque e pode ser que o nosso corpo
simplesmente pare de funcionar.

Por outro lado, o prazer interessante. Se analisarmos uma


coceira, trata-se na verdade de um prazer intenso. No
doloroso, pelo contrrio, prazeroso demais, e por isso ns
instintivamente a destrumos ao coar. Esta uma forma de
lidar com doenas de pele crnicas que provocam coceira
intensa: tentar ver a coceira como um prazer. Isso muito
avanado e difcil, tentar relaxar e desfrutar, especialmente
se coar chegar ao ponto de nos machucar. No entanto,
possvel. Em todo caso, se pensarmos em termos de prazer
sexual, quanto mais intenso ele , mais rpido queremos
atingir o orgasmo e o clmax, para poder destru-lo.

Ento, podemos ver que este nosso hardware humano apenas


consegue fazer a experincia de certa parte do espectro da
felicidade e infelicidade, do prazer e da dor. Tambm
estabelecemos que os animais podem experimentar mais
estmulos em diferentes espectros sensoriais, como a viso e
a audio. Portanto, logicamente possvel que possa haver
outros tipos de hardware capazes de experimentar mais nos
espectros de dor, prazer, felicidade e infelicidade. Por que
no?

Trata-se desta atividade mental da qual falamos em termos


de continuidade de uma vida para a outra. No h razo por
que ela no deveria ser capaz de fazer a experincia do
espectro inteiro desde severos sofrimentos e dores at prazer
e felicidade super intensos. Depende apenas do hardware que
temos em cada vida. Esta uma maneira lgica de tentar ter
uma mente suficientemente aberta para considerar esses
outros tipos de vida descritos no budismo, os quais no
podemos ver. No podemos ver as amebas, porm com o
desenvolvimento cientfico dos microscpios, podemos v-las
e aceita-las como uma forma de vida. Da mesma forma, pode
ser que no consigamos ver fantasmas, mas com o
desenvolvimento da mente isto talvez seja possvel.
A verso Dharma-Light reduz todos os outros reinos a tipos de
experincias humanas. Por exemplo, algum poderia ser
mentalmente to perturbado que como se esta pessoa
estivesse vivendo no inferno. Isso tambm pode nos ajudar a
gerar comiserao por eles e o desejo de no ficar assim no
futuro. Isso est bem, como funo do nvel Dharma-Light. No
entanto, o Dharma Autntico no est falando apenas da
experincia humana, mas de experincias que todos podem
ter, ns inclusive, baseadas no fato de ter um contnuo
mental. Esta atividade mental pode ser acompanhada por
qualquer faceta do espectro, da felicidade infelicidade, do
prazer dor. Certamente no queremos ter uma base limitada
que apenas leve a experincias horrveis e dolorosas no
futuro. Isso est claro.

Ser que h uma maneira de evitar isso? Esta a questo


verdadeiramente importante! Primeiro, temos que adotar um
direcionamento positivo para nossas vidas, o que nos
permitir evitar esses renascimentos piores. Na verdade, ele
no far apenas isso, mas nos levar libertao e
iluminao.

Adotar um Direcionamento Seguro para Nossas Vidas:


Tomar Refgio
No gosto muito do termo refgio, que me parece levar a
equvocos, por soar muito passivo, como se o Buda fosse um
salvador ao qual acudimos: Buda, salve-me! Tampouco
somos animais sendo levados a um refgio na selva. Estamos
falando sobre algo muito ativo e nada passivo. Descrevo isso
como adotar um direcionamento seguro para nossas vidas;
se formos nesta direo, ento nos protegeremos de
renascimentos piores, de todos os renascimentos
incontrolavelmente recorrentes, como tambm da falta de
capacidade de ajudar os outros da forma mais efetiva que nos
for possvel.

Dharma, a palavra que geralmente traduzida como os


ensinamentos do Buda, na verdade se refere medida
preventiva. Trata-se de algo que incorporamos para prevenir
ou evitar futuros problemas e sofrimentos. Trazemos essa
medida para nossas vidas para prevenir esses trs problemas
dos renascimentos piores, do renascimento em si, e da falta
de capacidade de ajudar os outros plenamente.

O que este direcionamento indicado pelo Buda? Este


direcionamento o que o prprio Buda alcanou, ou seja, uma
completa cessao de todos os obstculos, insuficincias,
confuso e emoes perturbadoras. Ao mesmo tempo, o Buda
realizou todos os potenciais positivos que a mente tem. Este
o direcionamento do qual estamos falando. disso que
falamos quando mencionamos o direcionamento seguro das
Joias Preciosas e Raras de Buda, Dharma e Sangha. O Dharma
aquilo que o Buda realizou e seus ensinamentos de como
podemos alcanar o mesmo. O Buda indica algum que
alcanou isso plenamente. A Sangha no so apenas as
pessoas no monastrio ou em nosso centro budista, mas a
comunidade monstica. Na verdade, este no realmente o
nosso direcionamento seguro. A Sangha, como parte das Trs
Joias, refere-se aos seres altamente realizados que
alcanaram parte daquilo que o Buda alcanou plenamente.

Da mesma forma, isso o que precisamos fazer primeiro.


Temos que de forma sincera adotar um direcionamento
seguro para nossas vidas; para isso que estamos
trabalhando. Trabalhamos para alcanar o que o Buda
alcanou, o caminho que o Buda trilhou plenamente e a
Sangha trilhou parcialmente. Adotar este direcionamento
seguro para nossas vidas faz uma diferena incrivelmente
grande em todos os nveis, pois agora a nossa vida realmente
tem um significado e um direcionamento. Estamos
trabalhando em ns mesmos para nos livrar de nossas
insuficincias e realizar nossos potenciais. Se fizermos isso,
seremos pessoas mais felizes emocionalmente, pois no
pensaremos: No sei qual o sentido da vida. No sei o que
estou fazendo aqui; minha vida no tem sentido algum. Este
um estado mental terrvel. Quando as pessoas esto assim,
isso muitas vezes significa que a vida delas gira em torno de
dinheiro. Mesmo sendo um clich, a verdade que o dinheiro
no pode comprar a nossa felicidade.

Evitar Comportamentos Destrutivos


Agora, baseados em quando temos este direcionamento
seguro em nossas vidas, qual a maneira de evitar
renascimentos piores? O mtodo evitar agir de formas
destrutivas, sejam elas fsicas, verbais, ou mentais. Isso quer
dizer que tentamos evitar qualquer uma dessas trs formas
sob a influncia de uma emoo perturbadora como raiva,
cobia, apego, ingenuidade, inveja, arrogncia, e uma grande
lista de outras emoes. A melhor maneira de aproveitar esta
preciosa vida humana neste exato momento, no nvel inicial,
evitar agir, falar e pensar de formas destrutivas.

No entanto, precisamos fazer isso dentro de um contexto


budista. Em geral, todas as religies ensinam a no agir de
forma destrutiva, como matar e roubar, mas a diferena da
base budista que no se trata de uma lei. No h uma lei
criada por algum ser divino ou por uma legislao ou governo.
A tica budista no est baseada na obedincia lei no
sentido de: Obedea lei, seno voc ser punido. No que
diz respeito lei civil, podemos subornar ou talvez contratar
um bom advogado para escapar das punies. Tambm no
assim que obedecer a lei faa de ns boas pessoas, e se no
as obedecemos somos maus ou criminosos. A obedincia no
a base da tica budista.

Engajar-se em Comportamentos Construtivos


importante saber o que significa o comportamento
construtivo no budismo. Podemos faze-lo olhando para isso
em termos de comportamentos destrutivos. Por exemplo, uma
forma de matar ou tirar uma vida seria caar. No entanto, se
formos caa e no tivermos interesse em caar, ento o fato
de no chegar a caar no conta como comportamento
construtivo, mesmo tratando-se de uma boa coisa.
Comportamento construtivo refere-se a quando sentimos
vontade de dar um tapa em um mosquito para mat-lo e no
fazemos o que estamos sentindo. Entendemos que, se o
fizermos, ser por raiva e por pensar apenas em mim, mim,
mim. Alm disso, sabemos que, ao matar um mosquito, isso
cria um hbito forte, de lidar desta forma com qualquer coisa
da qual no gostamos, matando a coisa. Ento, ao invs de
dar um tapa no mosquito, achamos uma forma pacfica de
lidar com ele, como captur-lo com um copo e lev-lo para
fora. A ao construtiva evitar matar outro ser quando
realmente queremos mat-lo. Ns evitamos porque
entendemos causa e efeito. Este tipo de ao construtiva
desenvolve potenciais positivos fortes em nossa mente.

A Base da tica Budista Entender Causa e Efeito


Comportamentais
No budismo, ento, toda a base da tica entender que agir
de certas formas criar certos resultados, e discriminar entre
aquilo que prejudicial e aquilo que benfico. Por exemplo,
se agirmos de formas destrutivas, isso criar um estado
mental infeliz para ns. Agimos assim por causa de nossa
confuso bsica. Primeiro, talvez no saibamos que agir de
forma destrutiva realmente autodestrutivo, como quando
nos tornamos viciados em uma droga ou em lcool. Alm
disso, pode ser que pensemos de forma invertida que, se
ficarmos bbados ou chapados o tempo todo, seremos
capazes de evitar nossos problemas.

Assim sendo, com um entendimento da base do


comportamento tico, compreendemos que quando agimos
de forma destrutiva, no porque somos maus, porque
estamos confusos. Quando os outros agem de forma
destrutiva, no porque so maus e merecem ser punidos,
porque esto muito confusos e perturbados. Tornam-se ento
objeto de compaixo e queremos ajud-los a livrar-se da
confuso. Sim, pode ser que tenhamos que prend-los caso
eles possam continuar a prejudicar outras pessoas, mas
deveria ser com uma mentalidade diferente. No precisamos
puni-los ou machuc-los, mas de certa forma tentar ajudar.
Eles tm um contnuo mental que continuar sempre. Se no
tentarmos de alguma maneira reabilit-los agora, eles apenas
continuaro agindo de formas muito destrutivas no futuro.
No entanto, neste nvel inicial, estamos focados
principalmente em ns mesmos e em querer evitar situaes
terrveis no futuro, ou nesta vida, na abordagem Dharma-
Light, ou em vidas futuras, na abordagem do Dharma
Autntico. Neste nvel, assim que usamos esta preciosa vida
humana, achando um direcionamento seguro. Damos valor a
esta vida, pois sabemos que vamos perd-la, e queremos nos
assegurar que continuaremos tendo preciosas vidas humanas
no futuro. Precisamos dessas vidas humanas, pois levar
muito tempo para alcanar os objetivos de libertao e
iluminao. Assim como o Dharma-Light um trampolim para
o Dharma Autntico, o nvel inicial que ns examinamos um
trampolim para os nveis intermedirio e avanado.

Concluso
A motivao inicial comea com a apreciao desta nossa
vida humana incrivelmente preciosa . Temos este corpo,
temos oportunidades e, acima de tudo, temos a nossa
inteligncia humana; no h quase nada que no possamos
alcanar quando decidimos nos empenhar em algo.

Esta situao incrvel na qual estamos hoje no durar para


sempre, pois nada dura. No importa o quo ricos ou famosos
somos, quantos amigos temos, ou quo forte o nosso corpo.
Vamos morrer. No somente no h nada que possamos fazer
para reverter isso, tambm no h maneira de saber quando
o nosso tempo acabar. Foi dito que se realmente
compreendermos a morte, ser impossvel termos uma vida
comum.

Quando vemos que esta vida frgil e pode terminar a


qualquer momento, comeamos a pensar no que est alm
da morte. Pelo fato de haver tantos possveis estados, sendo
que muitos deles so pavorosos, nos quais podemos renascer,
adotamos um direcionamento seguro para nossas vidas.

Este direcionamento seguro nos impele a abster-nos das


aes destrutivas, que causam futuro sofrimento, e engajar-
nos em aes construtivas, que causam felicidade futura.
Desta forma, asseguramos nossos prprios renascimentos em
estados melhores.

Nveis Intermedirio e Avanado de Motivao

Temos falado sobre os estgios graduais do caminho espiritual nos


quais basicamente estamos tentando ampliar e expandir a nossa
motivao comeando com um escopo menor at ele se tornar pleno.
Desta forma, cada etapa baseia-se na anterior.

Tambm vimos que h duas maneiras de passar por este


desenvolvimento. Podemos seguir uma verso Dharma-Light, na qual
estamos preocupados em melhorar esta vida e tornar nossa vida um
pouco melhor. Para a maioria de ns, assim que precisamos
comear. No entanto, a apresentao tradicional nem mesmo
considera este nvel, pois parte do princpio do renascimento sem
incio nem fim. O Dharma Autntico, como a Coca-Cola Autntica, fala
deste tipo de desenvolvimento dentro do contexto do renascimento.

Vimos que o nvel inicial de motivao, como todos os nveis de


motivao, tem um objetivo, uma razo para alcanar este objetivo e
uma emoo por detrs disso que nos leva a atingir esta objetivo. No
estgio inicial, procuramos melhorar nossas vidas futuras,
assegurando-nos de que continuaremos a ter um precioso
renascimento humano para podermos continuar a nos desenvolver e
atingir objetivos maiores. Compreendemos que difcil alcanar os
objetivos maiores apenas nesta vida. Leva muito tempo e muito
trabalho duro. A razo para tentar e continuar tendo renascimentos
melhores continuar neste caminho.

isso que planejamos fazer quando alcanamos este objetivo de um


precioso renascimento humano. No estamos falando sobre ir para o
paraso em nossa prxima vida e apenas continuar nos divertindo.
Dentro deste escopo, a emoo que nos leva a querer um
renascimento melhor a repulsa em relao a ter um renascimento
pior. Dentro desses estados piores, no teramos oportunidades para
trabalhar em ns mesmos e melhorar. Entretanto, temos confiana de
que h uma maneira de evitar isso. Discutimos isso em termos de um
direcionamento seguro ou refgio. Este direcionamento
basicamente tentar parar completamente e para sempre todas as
limitaes e os aspectos negativos que acompanham a nossa
atividade mental, especialmente em termos de nosso
comportamento. Alm disso, queremos agir de formas construtivas.
Fazemos isso dentro do contexto de apreciar as oportunidades desta
nossa preciosa vida humana e com o entendimento de que todos
definitivamente a perderemos no momento da morte. A morte vir
com certeza e no fazemos a mnima ideia de quando isso ocorrer.

At Mesmo os Melhores Estados de Renascimento So


Insatisfatrios
Com o escopo intermedirio, analisamos ainda mais. Mesmo se
tivermos os assim chamados melhores renascimentos, ou mesmo
preciosos renascimentos humanos, simplesmente insatisfatrio
seguir assim. A vida continua e sua natureza de ter altos e baixos,
sem certezas de como nos sentiremos no prximo momento. Pode ser
que estejamos felizes agora, mas no prximo minuto de repente nos
sentimos menos contentes, ou at mesmo deprimidos. As menores
coisas nos perturbam e claro que temos os problemas recorrentes
que em cada vida temos que passar pelo nascimento e voltar a ser
um beb sem nenhum controle sobre as funes de nosso corpo.
Temos que aprender a caminhar e falar, e passar por isso sempre de
novo realmente muito tedioso. Temos que ir escola. Quem quer
passar por isso de novo? Temos que achar um companheiro e um
trabalho, e de novo encarar doenas, velhice, e a morte, no apenas
para ns, mas tambm para aqueles que amamos.

At mesmo com esta preciosa vida humana, h tantas coisas


insatisfatrias, e todos os nossos problemas emocionais ainda estaro
ali. Ficamos com raiva e chateados. S,omos avarentos. Temos grandes
apegos, s pessoas e aos objetos. Somos ingnuos sobre causa e
efeito, e a realidade. Portanto, agimos de formas estpidas, como por
exemplo, pensar que a forma como agimos e falamos no tem efeito
sobre os outros. Muitas vezes agimos como se as outras pessoas no
realmente existissem e tivessem sentimentos. Isso completamente
ingnuo, no mesmo?

Todos esses problemas continuaro e teremos esses altos e baixos em


qualquer renascimento afortunado. Tambm chegar um momento no
qual os renascimentos e as situaes deixaro de ser fortunados e
melhores e se tornaro lamentveis e piores. Isso apenas continuar
incessantemente. disso que falamos quando nos referimos a
existncia ou renascimento incontrolavelmente recorrentes, sendo
que a palavra em snscrito para descrever isso samsara.
Renncia: Ter o Objetivo da Libertao com a
Determinao de Ser Livre
No escopo intermedirio, queremos atingir o objetivo da libertao de
tudo isso. O nosso continuum mental no tem incio nem fim e no
queremos continuar neste ciclo aparentemente interminvel de
renascimentos incontrolavelmente recorrentes. Quando dizemos
aparentemente interminvel quer dizer que continuar para sempre
se no fizermos nada a respeito. Temos que terminar com isso e fazer
a experincia de uma verdadeira cessao do samsara. Por que?
Porque queremos parar o sofrimento. Mesmo se os problemas que
temos no so terrveis, ainda assim queremos parar com os
problemas mais sutis. Esta a razo de querer alcanar a libertao.

Em snscrito, a libertao se chama nirvana e a emoo que nos


leva a ela geralmente chamada de renncia. No se trata da
melhor traduo, mas basicamente refere-se a uma determinao
muito forte de ser livre. Com a renncia, ns decidimos que tivemos
sofrimento o suficiente. Estamos cansados disso e, em um nvel mais
profundo, estamos realmente profundamente entediados por tudo
isso. J chega: queremos ser livres.

Estar Dispostos a Abandonar as Nossas Emoes


Perturbadoras
Vemos que, para ser livres, precisamos nos livrar das causas de todos
os nossos problemas e sofrimento. Estamos totalmente dispostos no
apenas a abandonar o sofrimento, mas tambm as suas causas. No
estamos falando de deixar de comer sorvete ou chocolate ou algo
assim. Este seria um entendimento muito trivial da renncia. O que
estamos determinados a fazer livrar-nos de nossa raiva, de nossa
cobia e do apego a tudo isso. No caso do chocolate, temos que
deixar o nosso apego a ele, que baseado em um exagero de suas
boas qualidades. Por exemplo, ns pensamos: Esta a coisa mais
maravilhosa e deliciosa do mundo, e ela me far feliz,
permanentemente feliz! Se o chocolate fosse realmente capaz de
fazer isso, ento quanto mais comssemos, mais felizes seramos. No
entanto, no importa quo choclatras ns formos, se fizermos isso,
logo nos cansaremos e no vamos querer ver chocolate nunca mais.

realmente profundo e muito difcil ser sincero em nosso desejo de


abandonar nossos apegos, raivas e assim por diante. No deveramos
trivializar isso. como a piada de algum batendo com a cabea
contra a parede que no quer parar, pois no sabe se ser pior depois
de parar de bater a cabea. Estamos totalmente acostumados a isso.
Assim, continuamos batendo nossas cabeas contra a parede. claro
que isso um exemplo extremo. Um exemplo mais comum pode ser
quando estamos em um relacionamento pouco saudvel com algum,
mas hesitamos em nos separar, pois temos medo de ficar ss. Por
conseguinte, continuamos no relacionamento e seguimos infelizes.

Isso bem comum, no ? No queremos dizer certas coisas para


certas pessoas com medo delas nos abandonarem. No estamos
falando de experincias estranhas, mas de coisas que ocorrem o
tempo inteiro.

Ser Que a Libertao do Renascimento


Incontrolavelmente Recorrente Possvel, e Ser Que
Sou Capaz de Conseguir Isso?
Para alcanar este objetivo de libertao e eventualmente a
iluminao, primeiro precisamos saber que isso possvel e que
somos capazes de alcanar esta meta. Trata-se de tpicos
complicados. Por ser difcil de demonstrar que estes so objetivos que
todos ns podemos alcanar, muitas pessoas nem mesmo tentam.
Este um grande erro. Se no estamos realmente convencidos de
que podemos atingir esses objetivos, por que deveramos tentar
trabalhar para atingi-los? Neste caso, como se apenas estivssemos
brincando. Chegaremos a um ponto no qual diremos que tudo isso
ridculo, e acabaremos desistindo.

Temos que examinar profundamente os tpicos da natureza bdica


(os fatores que permitem a libertao e a iluminao), a pureza
natural da mente e assim por diante. Ser que as nossas emoes
perturbadoras e a nossa confuso so partes de nossa mente? Se
so, isso quer dizer que esto nela a todos os momentos. Se no so,
ento so temporrias e podem ser removidas de forma que nunca
mais tenham que retornar?

Questionar e debater sobre isso absolutamente necessrio.


Definitivamente, no algo que deveramos aceitar com f cega. De
fato, quanto mais questionamos isso, melhor, pois precisamos
esclarecer todas as nossas dvidas e ter forte confiana no que
estamos fazendo. Ser que temos que esperar at termos 100% de
confiana? Bem, esta no uma pergunta fcil. Como podemos saber
que estamos totalmente convencidos? Isso pode levar muito tempo.

Se pensarmos que se trata apenas de besteiras, ento obviamente


no poderemos trabalhar com isso. No entanto, quando comeamos a
considerar que talvez seja possvel, ento podemos prosseguir. Ainda
assim, pensar que verdade deveria ser baseado em algum tipo de
raciocnio e no apenas na f cega, ou porque o meu professor disse
que assim. O prprio Buda disse: No acredite em nada do que eu
disse s por f em mim, mas teste tudo como se estivesse comprando
ouro. Temos que examinar para ver se realmente verdade.

Convencer-se do Renascimento: O Caso das Duas Vidas


de Serkong Rinpoche
Chegar a acreditar no renascimento como um fato real pode ser um
processo muito longo. Posso compartilhar a minha prpria
experincia, pois trabalho com isso h muitos anos. Tenho estudado o
budismo por mais de 45 anos. Em certo momento, com certeza atingi
um entendimento intelectual, baseado na razo, em relao ao fato
de que o renascimento faz sentido. Mas o que realmente me
convenceu a nvel emocional foi o meu relacionamento com o meu
professor durante suas duas vidas. Seu nome era Serkong Rinpoche e
ele era um dos professores de Sua Santidade O Dalai Lama. Eu fui
muito afortunado de ser um discpulo muito prximo dele. Fiquei com
ele por nove anos, nos quais traduzi para ele e era como um
secretrio pessoal. Eu organizei e o acompanhei em todas as suas
viagens ao exterior, trabalhando muito de perto com ele. Ele morreu
em 1983 e renasceu, voltando a ser achado pelo sistema tibetano dos
tulkus.

Ele agora tem 25 anos e eu ainda mantenho um relacionamento


extremamente prximo com ele, semelhante ao que eu tinha
previamente. claro que agora h uma dissemelhana revertida na
diferena de idade!

Eu conheci o novo Serkong Rinpoche quando ele tinha apenas quatro


anos de idade. Quando entrei em seu quarto, seus serventes lhe
perguntaram: Voc sabe quem ele?. No seja estpido, claro
que sei quem ele . - foi a sua resposta. Desde o incio, sendo uma
criana de quatro anos, ele era extremamente prximo e afetuoso
comigo, bem mais do que com outras pessoas. Continuou assim
medida que cresceu.

Vrias vezes assistimos vdeos de sua vida prvia, e ele me dizia e


no costumava falar besteiras comigo: Ah, eu me lembro de ter dito
isso. Alm de toda a lgica e do raciocnio, foi realmente esta
experincia que me ajudou a ir alm daquele sentimento de: bem,
talvez, provavelmente... Ela me deu certeza.
Essas coisas no so fceis. Ser que mesmo possvel atingir a
libertao? Ser que a natureza da mente realmente pura? Mesmo
se entendermos racionalmente, para entender emocionalmente
temos que nos aprofundar muito. Entretanto, lentamente podemos
trabalhar com isso.

Confuso em Relao Realidade Como Sendo a Causa


do Renascimento Incontrolavelmente Recorrente
Com o nvel intermedirio de motivao no lam-rim, temos uma
explicao muito detalhada do mecanismo do renascimento com os
12 elos de originao interdependente. Trata-se apenas do nome de
um mecanismo muito complicado que lida com toda a questo do
karma, dos resultados krmicos e assim por diante. Precisamos
entender profundamente os vrios tipos de emoes perturbadoras
como a raiva e a cobia, como elas surgem, e o que constitui a base
delas. De uma forma muito simples, refiro-me a este fator subjacente
como confuso, ou seja, quando estamos confusos sobre o efeito de
nosso comportamento nos outros e em ns mesmos. Mais
profundamente, estamos confusos sobre como realmente existimos,
como os outros existem, e como tudo existe.

Basicamente, temos a tendncia de pensar que as coisas existem de


forma independente, totalmente por conta prpria e separadas de
todo o resto, como se fossem embrulhadas em plstico. Mesmo se
pensarmos que tudo est inter-relacionado, ainda pensamos que as
coisas esto embrulhadas em plstico, mas conectadas com varas.
H muitos nveis de sutileza que precisamos entender em relao a
maneiras impossveis de existir. Precisamos entender precisamente o
que impossvel, e exatamente o que a nossa confuso projeta em
todos e em tudo.

Vacuidade: A Total Ausncia de Maneiras Impossveis de


Existir
O que precisamos entender chamado de vacuidade ou vazio.
Vacuidade significa uma ausncia total; nada existe em absoluto. O
que no existe faz referncia real a essas projees impossveis. Elas
no correspondem a nada real.

Podemos usar o exemplo do Papai Noel. Digamos que vemos algum


com uma longa barba branca vestindo uma roupa vermelha, e esta
pessoa se parece com aquele que chamamos de Papai Noel.
Pensamos que ele Papai Noel, mas por que? Bem, porque ele se
parece com o Papai Noel. No entanto, a aparncia do Papai Noel no
corresponde a nada real, porque no existe um Papai Noel. disso
que fala a vacuidade, uma ausncia de um real Papai Noel que
corresponde aparncia da pessoa. Isso no nega de forma alguma
que h um homem ali e que ele se parece com o Papai Noel. Apenas
estamos esclarecendo que a forma como o homem aparece para ns
enganosa. Ele se parece com Papai Noel, mas no realmente o
Papai Noel, pois no existe tal coisa.

Nossas mentes funcionam desta forma o tempo todo. Projetamos todo


o tipo de bobagem, como, por exemplo, que fulana a pessoa mais
bonita, ou ciclano a pessoa mais horrvel, ou que somos um presente
de Deus para o mundo, ou, ao invs disso, que somos totalmente
inteis. Projetamos tais coisas como se elas existissem desta forma,
totalmente independentes de todo o resto, como se isso fosse
verdadeiro e imutvel.

Na realidade, ningum existe assim. De fato, impossvel, pois tudo


existe em relao s outras coisas. A Sua Santidade o Dalai Lama
sempre usa o exemplo dos nossos dedos. Ser que o nosso quarto
dedo pequeno ou grande? Bem, comparado ao quinto dedo ele
grande, mas pequeno se comparado ao dedo do meio. Ento, por si
mesmo, por seu prprio poder, ser que ele grande ou pequeno?
No h resposta, pois ele apenas grande ou pequeno em relao s
outras coisas. Ele totalmente dependente de outras coisas e
tambm depende de nosso conceito daquilo que grande ou
pequeno. Acho que vocs entendem o que quero dizer.

Neste nvel intermedirio, trabalhamos para nos livrarmos deste


equvoco fundamental ao conseguirmos um entendimento sobre a
vacuidade. Trata-se exatamente da tal confuso que causa o
renascimento incontrolavelmente recorrente, pois ela ativa o karma e
o resultado krmico, como est explicado no mecanismo complicado
dos 12 elos da originao interdependente.

A Necessidade da Concentrao e da Autodisciplina tica


Para obter um entendimento da vacuidade, precisamos de
concentrao. Para desenvolver concentrao, precisamos de
autodisciplina tica. O exemplo dado quando se corta uma rvore. O
entendimento como um machado afiado, mas para realmente cortar
uma rvore precisamos sempre bater no mesmo ponto. Bater
continuamente no exato e mesmo lugar como a concentrao. Para
pegar o machado, tomar impulso com ele, e bater no mesmo lugar,
precisamos de fora. Esta fora vem de autodisciplina tica, quando
evitamos agir de forma destrutiva.
O escopo intermedirio tambm apresenta os vrios conjuntos de
votos que podem ser feitos. Isso inclui os votos plenos ou votos de
novatos de um monge ou uma monja, ou os votos de chefes de
famlias, sejam eles mulheres ou homens. Um chefe de famlia refere-
se a algum que no leva uma vida celibatria em um monastrio,
mas no significa necessariamente que a pessoa tenha uma famlia;
refere-se tambm a pessoas solteiras. Na ndia antiga, isso era
bastante raro, j que chefes de famlia quase sempre tinham uma
famlia. Esses votos monsticos e de chefes de famlia so
coletivamente chamados de votos para libertao individual, pois
eles tm como objetivo a nossa prpria libertao. Esses votos nos
ajudam a evitar diferentes tipos de comportamento que
provavelmente so motivados por emoes perturbadoras e que
interferem com a nossa prtica de meditao, e coisas do gnero.

Fazer um voto realmente muito importante. Por que? Pois quando


fazemos um voto de nunca voltar a fazer algo, isso nos liberta da
indeciso. Por exemplo, imaginem que estamos tentando deixar de
consumir lcool ou cigarros. Cada vez que estamos com pessoas que
fumam ou bebem, ficamos indecisos se devemos acompanh-las ou
dizer no. Mesmo se estivermos realmente tentando largar, a cada
vez que acontecer esta situao teremos que tomar uma deciso, e
isso pode ser desafiador, ou at mesmo estressante.

Se fizermos um voto, ento ser definitivo. Tomamos a deciso: Eu


no vou beber. Eu no vou fumar. Ou o que quer que seja. Ento,
realmente no importa se todos nossa volta esto bebendo, pois
tomamos uma deciso. Ao invs de uma restrio ou punio, fazer
esses votos pode realmente nos dar muita fora e nos libertar da
indeciso, especialmente no que diz respeito a coisas que so
prejudiciais em relao ao nosso objetivo de alcanar a libertao
final.

No budismo, no h absolutamente nenhuma obrigao de fazer


quaisquer votos. Temos que entender isso. Ningum pode dizer que
voc tem que fazer ou este ou aquele voto, e ningum est dizendo
que voc tem que se tornar monge ou monja e viver em um
monastrio. No entanto, se voc realmente levar a srio o desejo de
alcanar a libertao do samsara e de se libertar de uma vez por
todas da raiva, do apego, da cobia, e assim por diante, fazer certos
votos com certeza tornar as coisas mais simples. Talvez no
estejamos preparados para isso agora, e no h problema algum se
for assim. Temos que avaliar a ns mesmos e as nossas situaes de
forma honesta.
Este o escopo intermedirio. Embora a concentrao e a vacuidade
sejam partes dele, elas ainda no so plenamente discutidas aqui.
Esses tpicos so observados plenamente nos ensinamentos de
escopo avanado.

O Nvel Avanado de Motivao: Pensar em Todos os


Outros
No escopo avanado, pensamos em termos de no sermos os nicos
no universo. H todos os outros, e todos os outros esto exatamente
na mesma situao que ns. Todos os outros tambm esto sofrendo
e passam por renascimentos incontrolavelmente recorrentes.
Queremos felicidade estvel e evitar o sofrimento, e os outros querem
o mesmo. Somos todos absolutamente iguais neste sentido. No se
trata apenas de mim e alguns poucos e seletos, mas de todos os
seres. Somos todos interconectados e interdependentes uns dos
outros. No existimos de forma independente e sozinha. Realmente,
no poderamos sobreviver desta forma.

H alguns mtodos realmente bastante sofisticados para expandir


nossos coraes e incluir a todos de forma igual. Ns discutimos isso
um pouco antes quando falamos em reconhecer todos os outros seres
como tendo sido nossas mes e incrivelmente gentis conosco em
vidas prvias. H uma verso Dharma-Light na qual podemos ver
como os outros tm a capacidade de ser como uma me e cuidar de
ns. No entanto, isso tem limitaes, pois difcil aplicar isso ao
nosso amigo, o mosquito.

Amor
Para comear a expandir nossos coraes, comeamos a desenvolver
aquilo que chamamos de amor. Na verdade, o processo comea
com a equanimidade, na qual no estamos atrados por algumas
pessoas, repelidas por outras e indiferentes em relao ao resto.
Trabalhamos para nos tornar abertos em relao a todos e, nesta
base, ns reconhecemos a nossa interconexo com todos. Isso pode
ser desenvolvido atravs do raciocnio que todos foram nossa me e
muito gentis conosco em vidas prvias, ou simplesmente ao
reconhecer como tudo aquilo de que desfrutamos e que usamos vem
do trabalho alheio. Basta olhar para o cho abaixo de nossos ps, ou
o prdio no qual nos encontramos, a gua que bebemos. Ser que
nos perguntamos de onde veio tudo isso? Como que a gua e
comida chegaram at ns? Tudo vem do trabalho alheio, dos esforos
de todos nossa volta. Somos iguais. ilgico trabalhar somente
para o nosso prprio benefcio, pois para realmente nos
beneficiarmos, temos que beneficiar a todos.

Baseados nisto, somos capazes de desenvolver amor de forma igual


por todos. Este amor definido como o desejo de que todos os seres
sejam felizes e possuam as causas da felicidade. No tem nada a ver
com amor romntico, que geralmente misturado com muito apego.
Quando dizemos eu te amo geralmente isso quer dizer Eu preciso
de voc. Nunca me deixe. No posso viver sem voc. Quando no
recebemos a ateno desejada de outra pessoa, ou elas dizem algo
ruim, ento isso logo pode mudar e se tornar eu no te amo mais.

No budismo, o tipo de amor do qual estamos falando no tem


absolutamente nada a ver com as aes dos outros ou o que eles
fazem conosco. Trata-se apenas do desejo: que voc seja feliz.
como se todos os outros fossem parte do meu corpo: gostaramos que
todos os dedos dos nossos ps fossem felizes, no apenas alguns
deles. No importa o que os nossos dedos fazem conosco.

Compaixo
Com amor, vamos ento desenvolver a compaixo. Este o desejo
que os outros sejam livres de sofrimento e das causas do sofrimento.
No se refere apenas ao nvel superficial do sofrimento, aos altos e
baixos da vida, mas tambm aos tipos mais profundos de sofrimento,
como o renascimento incontrolavelmente recorrente. Ter compaixo
no significa que olhamos para os outros com arrogncia e sentimos
pena deles, como se dissssemos: Ai, coitadinho.... A compaixo
budista baseada no respeito e no entendimento que possvel para
todos serem livres do sofrimento e de suas causas. No se trata
apenas de um desejo bacana ou palavras bonitas. Com compaixo,
comeamos a tomar responsabilidade em relao a realmente gerar
um estado livre de sofrimento. H muita coragem nisso.

A Resoluo Excepcional
O prximo passo desenvolver um estado mental chamado de
Resoluo Excepcional. Trata-se de uma forte deciso de
assumirmos uma responsabilidade no apenas de ajudar os outros de
forma mais superficial nem mesmo de forma mais profunda.
Resolvemos assumir a responsabilidade de ajudar os outros a
alcanar o estado plenamente iluminado de um Buda. No
meramente intencionamos fazer isso, definitivamente vamos fazer
isso.
Bodhichitta: O Objetivo de Alcanar a Iluminao para o
Benefcio de Todos
O estgio final nesta sequncia desenvolver aquilo que chamamos
de bodhichitta, a base para o amor, a compaixo e a resoluo
excepcional. Entendemos que a nica forma de ajudar da melhor
maneira possvel a todos se ns alcanarmos o estado de um Buda.
No entanto, para que esta aspirao seja realista, precisamos
compreender o que um Buda, as maneiras como um Buda pode e
no pode ajudar os outros. Lembrem-se que o Buda no um Deus
todo-poderoso que pode estalar seus dedos e fazer com o que o
sofrimento de todos v embora. Um Buda pode certamente mostrar o
caminho e inspirar as pessoas, mas todos ns temos que fazer todo o
trabalho. Ningum pode entender a realidade por ns; temos que
entende-la ns mesmos.

Portanto, movida por amor e compaixo, a bodhichitta foca em nossa


prpria futura iluminao. Trata-se de nossa prpria iluminao, no
daquela do Buda Shakyamuni ou da iluminao em geral. A nossa
iluminao ainda no aconteceu, mas pode acontecer e acontecer
baseada nos fatores da natureza bdica de nosso continuum mental.
Esses fatores incluem a nossa natureza bsica imaculada e todos os
seus potenciais e possibilidades. Ns focamos nesta iluminao que
ainda no est acontecendo, com a inteno de alcana-la para poder
beneficiar os outros o mximo possvel. No caminho para a
iluminao, tambm intencionamos beneficiar os outros o mximo
possvel.

Isto bodhichitta. Trata-se de um estado e uma mente incrivelmente


vastos, e no deveramos confundi-lo apenas com a meditao sobre
amor e compaixo. No se trata apenas disso. Amor e compaixo so
a base, mas bodhichitta muito, muito mais.

As Seis Atitudes de Longo Alcance (As Seis Perfeies)


Como ns vimos, o objetivo dentro do escopo avanado de alcanar
o estado de um Buda, para sermos capazes de ajudar os outros o
quanto nos for possvel. Somos movidos por amor, compaixo a uma
resoluo excepcional. Mas como ser que alcanamos a tal
iluminao? Isso nos leva apresentao daquilo que conhecido
como as seis perfeies, em snscrito as seis paramitas ou, como
geralmente costumo traduzi-las, as seis atitudes de longo alcance.
Eu prefiro este termo, pois ele vai muito longe, levando-nos por todo
caminho at o estado iluminado de um Buda. Para algumas pessoas,
usar o termo perfeies faz com que isso soe como se elas
tivessem que ser perfeitas, e elas no so, ento sentem-se
inadequadas. Este no o sentimento que este termo deveria gerar.

Generosidade

A primeira atitude que precisamos desenvolver a generosidade,


quando damos aos outros no apenas bens materiais, mas tambm
conselhos, ensinamentos, e libertao do medo. Mesmo se no
tivermos nada de material para oferecer, cultivamos a atitude da
disponibilidade de oferecer o que for necessrio. Outro presente que
podemos oferecer como tratamos os outros. Por termos
desenvolvido equanimidade, isso significa que os outros no tero
nada a temer de ns. No ficaremos com raiva deles, no teremos
apego a eles, nem vamos querer obter nada deles. No os
ignoraremos nem os rejeitaremos quando fizerem algo de que no
gostamos. Alm disso, vamos tentar ajuda-los de forma verdadeira e
sincera. Este realmente um presente inacreditvel que podemos dar
a algum. Se desenvolvermos generosidade este um presente
tremendo.

Disciplina tica

A prxima atitude de longo alcance que ns desenvolvemos a


autodisciplina tica, na qual trabalhamos para no agir de forma
destrutiva, mas da forma mais construtiva que nos for possvel.
Temos a disciplina de estudar e meditar e realmente ajudar aos
outros. No ficamos cansados demais na hora de ajudar algum, e
no negligenciamos os outros somente porque no temos vontade de
ajudar.

Pacincia

Pacincia a habilidade de suportar sofrimento e dificuldades, sem


ficar com raiva ou chateados. Trabalhar em ns mesmos e tentar
ajudar os outros no fcil, e muitas pessoas no so nada fceis de
ajudar. Elas dificultam as coisas para ns e precisamos de pacincia
para no ficarmos com raiva. H muitos mtodos para desenvolver
pacincia, como com todas as outras atitudes de longo alcance.

Perseverana

A prxima atitude perseverana, que significa que ns no


desistimos, no importa quo difceis as coisas so. Neste sentido,
esta atitude de longo alcance mais como um vigor corajoso. No
somente ns no desistimos, mas nos alegramos em ajudar os outros,
e ficamos realmente felizes de ter a oportunidade de ajudar. H
muitas instrues sobre como desenvolver isso, e elas incluem saber
quando devemos relaxar e fazer uma pausa. Se ns nos forarmos
demais, no seremos capazes de ajudar ningum. Em relao a isso,
h muitos mtodos para superar todos os diferentes tipos de preguia
que nos impedem de continuar trabalhando em ns mesmos e ajudar
os outros.

Estabilidade Mental

A seguir, temos prticas para desenvolver a estabilidade mental. Isso


inclui mais do que apenas concentrao, mas tambm engloba
estabilidade emocional. Ns queremos ter um estado mental estvel
que no ficar sob a influncia de devaneios mentais, voando para
objetos que so atraentes para ns, ou tornando-se entediado e
sonolento. Uma mente assim permanece focada no que quer que
queiramos ficar focados. Por exemplo, quando algum est falando
conosco, as nossas mentes no divagam e ficam pensando em outras
coisas. Tambm somos estveis no sentido de que no temos
emoes desconcertantes que perturbam a nossa estabilidade; no
ficamos de mau humor. Isso significa que no somos sensveis ou
insensveis demais, mas equilibrados e estveis.

A Conscincia Discriminativa

Isso muitas vezes traduzido como sabedoria e em snscrito


chama-se prajnaparamita. Esta ltima atitude refere-se habilidade
de discriminar entre como as coisas existem e o que impossvel.
Trata-se de uma conscincia muito especfica, ento a palavra
sabedoria um pouco vaga demais. Estamos falando
especificamente da conscincia que sabe o que impossvel, o que
envolve um entendimento da vacuidade (vazio). Ns discriminamos
que certas coisas so ridculas, impossveis, e no nos referimos a
nada.

Trabalhamos com esses prticas e mtodos para desenvolver as seis


atitudes de longo alcance, o nosso objetivo, as nossas motivao,
resoluo e bodhichitta. Tudo isso est includo no escopo avanado
da motivao.

Concluso
Baseados no nvel inicial, com o escopo intermedirio ns
entendemos que at mesmo se tivermos renascimentos em estados
melhores, ainda assim sofreremos. Ainda encontraremos problemas,
teremos que ficar doentes e morreremos, e depois faremos tudo de
novo. E de novo. Ao nos cansarmos disso, ns compreendemos que
no h nada de particularmente especial em todos esses
renascimentos incontrolavelmente recorrentes, e ento temos como
objetivo a libertao de tudo isso.

Quando seguimos em frente rumo ao nvel avanado, paramos de


pensar em ns mesmos como a nica pessoa que realmente importa
o centro do universo. Entendemos que todos so exatamente iguais
a ns em seu desejo de ter felicidade e evitar o sofrimento. No
somente isso, vemos que todos os seres, tanto em vidas prvias
como nesta vida, foram incrivelmente gentis conosco. Sem eles, no
seramos capazes de comer nem beber, ler ou escrever, ir fazer
compras, desfrutar de filmes, ou fazer o que quer que seja.
Percebendo que uma vergonha ignorarmos esta gentileza, sentimos
compaixo e amor por eles, desenvolvemos bodhichitta, enquanto
desejamos alcanar a nossa prpria iluminao para realmente poder
beneficiar os outros ao mximo.

A Verso Dharma-Light Comparada ao Dharma Autntico


Muitos ocidentais aproximam-se do budismo sem
acreditar em reencarnao ou renascimento;
entretanto o budismo tradicional assume a
existncia de renascimentos desde tempos sem
incio. O Dharma-Light uma forma de se
praticarmos o budismo focando apenas nesta vida,
sem o conceito de renascimentos futuros. Quando
praticado como um passo para o Dharma
Autntico (o budismo tradicional, completo, com a
assero do renascimento), o Dharma-Light uma
etapa bastante adequada para uma grande parte
dos ocidentais que esto comeando no budismo.
A Importncia do Renascimento
O budismo tibetano segue a tradio indiana e todas as
tradies indianas tomam como garantida a crena no
renascimento. Mesmo que os seguidores tradicionais do
budismo no tenham uma profunda compreenso daquilo que
renasce ou como o renascimento funciona, ainda assim eles
cresceram com a ideia do renascimento como uma herana
cultural. Eles apenas precisam de refinar as suas
compreenses, mas no precisam de ser convencidos da
existncia do renascimento. Assim, os textos sobre os
estgios graduais do caminho (lam-rim) nem sequer
mencionam o tpico sobre como obter a convico da
existncia do renascimento.

Sem o renascimento, no faz sentido a discusso sobre a


mente no ter incio nem fim. Sem a existncia de uma mente
sem incio nem fim, a apresentao do karma cai por terra.
Isso acontece porque muito frequentemente as
consequncias crmicas das nossas aes no se manifestam
na mesma vida em que cometemos essas aes. Da mesma
forma, sem a apresentao crmica de causa e efeito ao
longo de muitas vidas, a discusso sobre a originao
dependente e a vacuidade de causa e efeito caem por terra.

Alm disso, com relao aos trs objetivos de motivao do


lam-rim, como podemos ns sinceramente procurar melhorar
as nossas vidas futuras se no acreditarmos na existncia
delas? Como podemos sinceramente pretender obter a
liberao dos incontrolveis renascimentos recorrentes
(samsara) se no acreditarmos no renascimento? Como
podemos sinceramente ter como objetivo a iluminao e a
capacidade de ajudar os outros a obterem a liberao do
renascimento sem acreditarmos que o renascimento um
fato?

Com relao meditao sobre bodhichitta, como podemos


sinceramente reconhecer todos os seres como tendo sido
nossas mes em vidas anteriores, sem acreditarmos nas vidas
anteriores? Com relao ao anuttarayoga tantra, como
podemos sinceramente meditar na analogia com a morte,
bardo e renascimento para nos purificarmos [e, assim,
deixarmos] de os experienciar incontrolavelmente, se no
acreditarmos que o bardo e o renascimento ocorrem?

Por isso, temos evidncias claras de que o renascimento


fundamental para uma vasta e crucial parte dos
ensinamentos do Dharma.

Dharma-Light e Dharma Autntico


A maioria dos ocidentais vm ao Dharma sem previamente
acreditarem no renascimento. Muitos abordam o estudo e a
prtica do Dharma como um mtodo de melhorar a qualidade
desta vida, especialmente em termos de superao de
problemas psicolgicos e emocionais. Essa atitude reduz o
Dharma a uma forma asitica de psicoterapia.

Eu uso o termo Dharma-Light para essa abordagem ao


Dharma budista, por analogia Coca Cola Light. uma
verso mais fraca, no to forte quanto o Dharma
Autntico. abordagem tradicional ao Dharma que inclui
no s a discusso do renascimento, como tambm a
apresentao dos infernos e dos seis reinos da existncia eu
dei-lhe o nome de Dharma Autntico.

Duas Maneiras de Praticar o Dharma-Light


Existem duas maneiras de praticar o Dharma-Light.
1. Podemos pratic-lo reconhecendo a importncia do
renascimento no budismo e com a inteno sincera de
estudarmos os corretos ensinamentos sobre ele. Assim,
procuramos melhorar esta vida atual com os mtodos do
Dharma simplesmente como um degrau para podermos
melhorar os nossos renascimentos futuros e obter a
liberao e a iluminao. Desta forma, o Dharma-Light
torna-se num passo preliminar aos estgios graduais para a
iluminao; um passo anterior ao escopo inicial. Tal
abordagem completamente justa para com a tradio
budista. Ela no chama o Dharma-Light de Dharma
Autntico.

2. Podemos pratic-lo reconhecendo que o Dharma-Light


no s o Dharma Autntico, como tambm a forma mais
correta e habilidosa que o budismo ocidental pode tomar.
Tal abordagem desvaloriza e grosseiramente injusta para
com a tradio budista verdadeira. Leva facilmente a uma
atitude de arrogncia cultural.

Deste modo, devemos proceder com grande cuidado se


percebermos que, no nosso nvel atual de desenvolvimento e
compreenso espiritual, o Dharma-Light a bebida para
ns.

Sumrio Esquemtico do Dharma-Light


O budismo torna-se Dharma-Light quando:

o objetivo melhorar apenas esta vida;

o estudante tem pouco ou nenhum entendimento dos


ensinamentos budistas sobre o renascimento;

consequentemente, o estudante no acredita nem tem


interesse em vidas futuras;

mesmo se o estudante acreditar no renascimento, ele ou


ela no aceita a existncia dos seis reinos do renascimento;

o professor(a) do Dharma evita falar sobre o


renascimento ou, mesmo falando sobre o renascimento,
evita falar sobre os infernos. O professor(a) reduz os seis
reinos s experincias psicolgicas humanas.
Sumrio Esquemtico sobre o Dharma Autntico
O Dharma Autntico a autntica prtica tradicional do
budismo, na qual:

o estudante pelo menos reconhece a importncia do


renascimento no caminho espiritual e tem o desejo sincero
de obter uma compreenso correta sobre ele;

o estudante tem como objetivo a liberao dos


incontrolveis renascimentos recorrentes ou a iluminao e
a capacidade de ajudar todos os outros a obterem a
liberao;

mesmo se o estudante procurar melhorar as suas vidas


futuras, isso ser simplesmente como um passo provisrio
no caminho para obter a liberao ou a iluminao;

mesmo que o estudante procure melhorar esta vida, isso


ser simplesmente como um passo provisrio no caminho
para melhorar as vidas futuras e obter a liberao ou a
iluminao.

Concluso
Contanto que o budismo no seja reduzido a mero Dhama-
Light e, portanto, mais uma forma de terapia, o Dharma-Light
um passo extremamente til em direo ao Dharma
Autntico, completo e com renascimento.
Os Quatro Pensamentos Que Encaminham a Mente para o Dharma

Preliminares
Gosto de iniciar as aulas com uma sequncia de preliminares. So
vrios mtodos para nos ajudar a acalmar e entrar num estado
mental adequado meditao ou para ouvir os ensinamentos. De
modo a sermos capazes de penetrar completamente em qualquer
coisa, precisamos de nela entrar sem pressas e adequadamente. Este
o propsito das preliminares.

Existem muitas formas diferentes de se entrar num estado mental


conducente meditao ou para ouvir os ensinamentos.
Normalmente, sigo apenas uma das muitas possibilidades. Este
mtodo comea com a contagem da respirao. Quando estamos
muito distrados, emocionalmente ou mentalmente, devido ao nosso
trabalho, ao viajar at aqui ou ao que quer que seja, muito
importante primeiro aquietarmo-nos at atingirmos um estado neutro.
Isto ajuda-nos a relaxar. O modo como o fazemos respirando
normalmente pelo nariz, o que quer dizer no muito rapidamente, no
muito devagar, no muito profundamente e no muito
superficialmente. O ciclo primeiro expirar, depois permitir uma
pequena pausa e, porque fizemos uma ligeira pausa, naturalmente
inspiramos mais profundamente. Esta uma maneira muito mais
relaxada de se respirar profundamente do que se respirssemos
fundo conscientemente. Quando voltarmos a inspirar, contamo-lo
como um, mentalmente. Ento, sem qualquer pausa, expiramos.
Repetimos este ciclo onze vezes e depois repetimos este processo de
contar at onze umas duas ou trs vezes, dependendo da nossa
velocidade. Os nmeros no so muito importantes. Podemos contar
at qualquer nmero. No precisamos de ser supersticiosos acerca
disso. O objetivo ocupar a energia verbal da nossa mente com
qualquer coisa de modo a no pensarmos noutras coisas ao focarmos
na respirao. Gostaria que o fizssemos, por favor.

Quando estivermos tranquilos, tentamos conduzir as nossas energias,


a nossa mente e emoes, num caminho positivo. Fazemos isto ao
confirmar a nossa motivao. Porque que estamos aqui? O que
que queremos obter ou alancar ao estarmos aqui, ou quando
meditamos? Estamos aqui para aprender mais mtodos para os
colocarmos pessoalmente em prtica, em ns prprios, para
ajudarmo-nos nas nossas vidas. No viemos at aqui s para nos
divertirmos e nos distrarmos ou para conhecimento intelectual.
Estamos aqui para aprender algo prtico. a mesma coisa ao
meditarmos. No o fazemos apenas para relaxamento, como
passatempo ou por desporto. Meditamos para tentar ajudarmo-nos a
desenvolver hbitos benficos para os pr em prtica nas nossas
vidas. No o fazemos para agradar ao nosso professor. Fazmo-lo
porque estamos convencidos de que isso benfico. Queremos ouvir
algo prtico porque gostaramos de ser capazes de lidar com as
dificuldades das nossas vidas de uma forma mais hbil, no s para
melhorar um pouco as nossas vidas, mas para um dia irmos at ao
fim e libertarmo-nos de todas as dificuldades que temos. Gostaramos
de aprender mtodos que nos vo ajudar a tornarmo-nos em budas
de modo a podermos realmente ajudar todos os outros da melhor
forma.

Ao reconfirmarmos a nossa motivao, no s consideramos o que


estamos aqui a fazer neste ensinamento, mas tambm importante
refletirmos sobre o objetivo final. Embora a nossa inteno possa ser
a liberao e iluminao, isso no vai acontecer de um dia para o
outro, pois normalmente milagres no acontecem. O Dharma no
magia. No vamos aprender meios mgicos que, de repente, nos vo
libertar de todo o nosso sofrimento. No o caso que aprendemos
alguns mtodos e que, dia a dia, tudo vai melhorar e melhorar.
Precisamos ser realistas. Falando realisticamente, como sabemos a
partir da nossa prpria expriencia de vida, as nossas disposies e
os eventos nas nossas vidas tm, e vo continuar a ter, altos e
baixos. Podemos ter a esperana de que, a longo prazo, as coisas vo
melhorar; mas, no dia a dia, vamos ter momentos difceis. No que,
de repente, nunca mais iremos ficar angustiados. Se abordarmos a
aprendizagem dos mtodos do Dharma de uma maneira realista,
sensata e prtica, e os praticarmos na meditao e na vida
quotidiana, no vamos ficar desanimados. Mesmo quando coisas
realmente difceis surgirem na vida, e mesmo se ainda ficarmos
perturbados, no seremos atirados fora do rumo. Esta a nossa
motivao. Este o nosso objetivo. Esta a nossa compreenso do
que podemos ganhar ao virmos aos ensinamentos, ao meditarmos e
ao praticarmos.

importante lembrarmo-nos disto, revendo e pensando sobre isto.


Suponhamos que estamos muito aflitos antes de uma sesso de
meditao. Em vez de tomarmos refgio na comida, amigos, sexo,
televiso ou cerveja, ns tomamos refgio no Dharma e meditamos
para ajudarmo-nos a superar essa aflio. At nessa situao
precisamos de ter muito cuidado em no pensar que vai ser como
tomar uma dose de herona, como se pudssemos sentar e meditar e
sentirmo-nos dopados e jubilosos e todos os nossos problemas
desaparecessem. Se isso acontecer, desconfie. Se fizermos a
meditao corretamente, certo que nos podemos sentir melhor. Mas
a meditao pode no nos fazer sentir cem porcento melhor. A no
ser que sejamos super-avanados, o mau humor ir provavelmente
regressar. Como muitas vezes repito, o que que voc espera do
samsara?

Quando reconfirmamos a nossa motivao, dizemos, Ento eu vou


fazer isto porque isto me vai ajudar. Vou tentar pr estas coisas em
prtica como deve ser, para me ajudar a libertar desta dificuldade
que estou atravessando e para, um dia, poder ajudar os outros.
Sentirmo-nos melhor ou no, daqui a meia hora, no o objetivo.
Esse no o nosso foco principal. Estamos tomando uma certa
direo na vida e isto o que estamos a fazer para progredir nessa
direo. A direo o refgio. Cada vez que ouvimos os
ensinamentos ou meditamos, damos outro passo nessa direo.
Continuamos a seguir em frente, apesar dos altos e baixos. Isso
realista. Reconfirmemos ento isto por um momento.

Ento tomamos a deciso consciente de meditar com concentrao.


Isto significa que se a nossa ateno vaguear, iremos traz-la de
volta; se ficamos sonolentos, tentamo-nos a acordar. Para ajudar as
nossas mentes a tornarem-se claras, sentamo-nos com as costas
retas e para ajudar as nossas mentes a tornarem-se ainda mais claras
podemos usar a visualizao de uma mquina fotogrfica entrando
em foco.

Ento h um ajuste delicado que podemos fazer. Primeiro, se estamos


a sentirmo-nos um pouco pesados e as nossas energias estiverem
muito baixas, tentamos elevar as energias no nosso corpo. Para isso,
olhando para cima mas mantendo as nossas cabeas niveladas,
focamos no ponto entre as nossas sobrancelhas.

Introduo
Esta noite pediram-me para falar sobre outro aspecto das
preliminares, isto , os quatro pensamentos que encaminham a
mente para o Dharma. Especificamente, os quatro pensamentos so:

1. pensamentos sobre a apreciao da preciosa vida humana

2. pensamentos sobre a morte e a impermanncia; que as


oportunidades que agora temos no vo durar

3. pensamentos sobre as leis do karma e da causa e efeito, ou seja,


como o nosso comportamento afeta o que experienciamos

4. pensamentos sobre as desvantagens do samsara, incluindo os


incontrolveis renascimentos recorrentes.

Se apreciarmos as oportunidades que agora temos com esta preciosa


vida humana e se tivermos conscincia e admitirmos o fato de que
esta vida no vai durar para sempre e que vamos um dia morrer; se
tivermos conscincia de que o nosso comportamento vai moldar a
forma da nossa expriencia nesta vida e tambm depois de
morremos, em vidas futuras; e se compreendermos que no importa
o que vamos experienciar no futuro, que ter de ser um grande
nmero de dificuldades e problemas, uma vez que essas experincias
so produzidas por aes sob confuso, ento ns iremos encaminhar
as nossas mentes para o Dharma.

A Direo Segura do Refgio


O que significa encaminhar as nossas mentes para o Dharma? Isso
significa basicamente tomar refgio. bvio que tomar refgio no
algo que se faa ao se entrar pela primeira vez num centro de
Dharma. No o mesmo que juntarmo-nos a um clube social ou a um
centro de Dharma. Tomar refgio algo bastante avanado e que
requer um estado mental adequado. Acho que o termo tomar
refgio inadequado e d uma impresso errada. Nas nossas
lnguas, ele significa algo passivo que vamos a uma pessoa ou a um
ser mais poderoso e dizemos salva-me, guarda-me e ns somos
protegidos. Depois, da nossa parte, no temos que fazer quase
nenhum esforo. No disto que o budismo est a falar. Pelo
contrrio, o que estamos a querer dizer : dar uma direo ativa,
segura e positiva nossa vida. por isso que em vez de tomar
refgio, eu chamo-lhe tomar uma direo segura. Precisamos de ter
estas quatro atitudes ou entendimentos antes de podermos tomar
essa direo na nossa vida com sincera convico. Isto quer dizer que
precisamos de ter uma idia do que essa direo .

Qual essa direo? o Buda, o Dharma e a Sangha, as Trs Jias.


Mas o que que isto quer dizer? Frequentemente olhamos para isto
de uma forma muito bsica. Pensamos que o Dharma so os
ensinamentos, que o Buda aquele que na realidade deu esses
ensinamentos tanto verbalmente quanto em termos das suas prprias
realizaes, e que a Sangha se refere a qualquer coisa, como a
congregao de um templo budista ou de um centro de Dharma. Isso
no o que a Sangha significa. Estamos a falar de praticantes muito
avanados que j alcanaram a percepo simples da realidade e que
j esto bem avanados no caminho para se tornarem liberados ou
iluminados. Mesmo se dissermos, Estou seguindo na direo dos
ensinamentos de Dharma tal como o Buda os ensinou e como os
grandes praticantes os esto a realizar, este tipo de compreenso
bsica das Trs Jias no uma base muito estvel para se dar essa
direo nossa vida.

Qual a base para estarmos convencidos de que essa uma direo


positiva? Precisamos de uma compreenso do Buda, Dharma e
Sangha ligeiramente mais sofisticada. Quanto mais sofisticada for a
nossa compreenso, mais firme ser a nossa direo. Isto significa
que todo este tema do refgio no algo que se deva trivializar. Eu
fiz isso no princpio quando vim ao centro pela primeira vez e agora
tenho uma corda vermelha para usar volta do meu pescoo. O
refgio um tema que precisamos de trabalhar e aprofundar
enquanto formos avanando no caminho. Quanto mais profunda esta
direo for nas nossas vidas, mais estveis seremos no caminho
espiritual.

A verdadeira direo indicada pela Jia do Dharma, que deve ser


compreendida dentro do contexto das quatro nobres verdades. Estas
so os quatro fatos que qualquer pessoa que enxerga a realidade
um ser altamente realizado veria como verdadeiro. Elas so
chamadas "nobres" porque esse o modo como algumas pessoas
traduzem a palavra snscrita arya. Quando vemos a realidade
diretamente, percebemos esses quatro fatos. O primeiro fato so as
dificuldades da vida o que que elas so? Depois vemos as
verdadeiras causas dessas dificuldades. Depois disso, vemos a
paragem das dificuldades da vida e das suas causas. E depois, vemos
que existe um caminho interno, ou seja, um modo de entender, que
vai resultar nessa compreenso da realidade com o remover das
causas principais dos problemas: a confuso. Quando nos livramos da
causa dos nossos problemas, a confuso, livramo-nos dos problemas.

A verdadeira direo indicada pela terceira e quarta nobres


verdades. Isso o verdadeiro refgio do Dharma. Sem deix-lo como
jargo, a nossa verdadeira meta este estado no qual todos os
problemas e as suas causas foram removidos de tal maneira que eles
nunca mais iro tornar a aparecer, assim como o estado mental que
no s a causa daquilo mas que resulta disto. Quando todas as
dificuldades e imperfeies so removidas, obtemos um estado
mental com o qual somos capazes de usar todas as nossas
capacidades.

Qual a nossa direo no Dharma? o estado de liberao e o


estado de iluminao. A liberao um estado no qual todos os
nossos sofrimentos, e as suas causas, acabaram. A iluminao um
estado no qual somos capazes de ajudar os outros o mais possvel e
do qual foram removidas para sempre as coisas que nos impediam de
sermos capazes de o fazer. Os budas so aqueles que alcanaram
completamente estes dois [resultados] e que nos mostraram como o
fazer. Mostraram-nos como faz-lo no s em termos das suas
realizaes mas tambm ao darem instrues passo a passo. A
Sangha so aqueles que alcanaram pelo menos alguma liberao de
alguns dos problemas e suas causas e esto a continuar a trabalhar,
de tal modo que eles j so incrivelmente avanados.

O Porto para o Dharma


Temos de saber duas coisas por forma a sermos capazes de
encaminhar as nossas mentes e energias para a liberao e a
iluminao. Temos de saber o que a liberao e a iluminao
realmente significam. Elas no so apenas palavras bonitas. E,
segundo, precisamos da convico de que realmente possivel
alcan-las. Se no estivermos convencidos de que realmente
possvel obter a liberao e a iluminao, porque que haveramos
de querer trabalhar para as alcanar? Como que obtemos essa
convico? Quais so os passos que nos levaro a isso?

Um grande mestre Sakya, Sonam-tsemo, escreveu um texto muito


til, intitulado O porto para o Dharma. Ele falou sobre esta mesma
questo. Ele disse que precisamos de trs coisas. Primeiro,
precisamos de reconhecer e admitir o sofrimento e as dificuldades
das nossas vidas. Por outras palavras, temos de olhar bem para ns
prprios, honestamente, e avaliar o que se est a passar nas nossas
vidas. A segunda ter-se uma vontade muito sincera de sair desse
sofrimento; no apenas de se tirar o melhor proveito disso, mas
realmente querer sair dele. A terceira coisa ter-se algum
conhecimento do Dharma de modo a obtermos alguma convico de
que o Dharma nos vai mostrar a sada. Essa convico no s
baseada nas belas palavras de alguma pessoa carismtica. Temos de
ter algum conhecimento verdadeiro e compreenso do Dharma e de
como ele nos tira do sofrimento.

Qual a sada? ganhar a liberao e a iluminao. O Dharma


mostra-nos como faz-lo com base na primeira nobre verdade, a do
sofrimento. Isso o que Sonam-tsemo disse, que com isto que
devemos comear, reconhecendo os problemas. E h uma causa para
esses problemas. Eles esto a vir de algum lado. Para chegarmos
eliminao das causas dos nossos problemas, a terceira nobre
verdade, temos de ter um caminho de compreenso; e isso a quarta
nobre verdade, que nos livra da confuso.

No nada fcil ganhar a convico de que possvel remover as


causas das nossas dificuldades. Precisamos de persistir e trabalhar
nisso. Temos de tentar perceber do que se est falando. Podemos
comear a trabalhar com isto de uma maneira lgica. Agora,
experienciamos a vida com confuso. Por exemplo, imaginamos que
somos a pessoa mais importante do mundo e o centro do universo.
Com base nisso, achamos que temos de ter sempre as nossas
vontades satisfeitas e tornamo-nos muito cobiosos e agressivos. Ns
somos os mais importantes, ento todos tm que nos dar ateno e
gostar de ns. Se as pessoas no nos derem ateno e no gostarem
de ns, ficamos ento muito zangados.

Podemos ser amveis mas isso no significa que todos precisem de


perceber isso! Com a confuso, pensamos que toda a gente deveria
reconhecer isso. Ou, por outro lado, pensamos que se as pessoas no
nos amam, ou no nos do ateno, alguma coisa deve estar errada
connosco e no somos bons e ento ficamos com a auto-estima
baixa. Em qualquer caso, sofremos. Temos angstia mental e isto
tudo advm da confuso de que somos o centro do universo e que
tudo devia acontecer da maneira como queremos que acontea.

O Buda disse que possvel acabarmos com toda a misria que


experienciamos, livrando-nos desta atitude de confuso que a causa.
O que que vai acabar com a confuso? A compreenso. Se
compreendessemos como ns e todos no mundo existimos, no
ficariamos confusos acerca disso. No podemos ter a confuso e a
compreenso num mesmo momento mental. A compreenso o
exato oposto da confuso. Uma vez que no podemos ter os dois ao
mesmo tempo, qual o que vai ganhar? Se examinarmos a confuso,
quanto mais atentamente o fizermos, tanto mais veremos que ela, na
verdade, no resiste anlise. Sou realmente o centro do universo?
Bem, no, porque todos os outros pensam que eles so o centro do
universo. Por outro lado, se examinarmos a compreenso, ela resiste.
Ningum o centro do universo. O que isso significa que ningum
mais importante do que todos os outros. Ningum o centro de
ateno de todos nem amado por todos. Quanto mais examinarmos
isto, mais veremos que isto faz sentido. No s verdadeiro com base
na lgica, mas tambm com base na experincia e de vermos como a
vida funciona.

Porque a compreenso pode ser conferida e a confuso desmorona-se


quando a examinamos, no s a compreenso pode temporariamente
substituir a confuso, como tambm pode elimin-la para sempre.
Quando compreendemos que no h o centro do universo, sabemos
que nem todos vo prestar ateno e gostar de ns. Nem todos
amaram e prestaram ateno ao Buda, ento porque [o haveriam de
fazer] a ns? O resultado desta anlise que ns no ficamos
perturbados. No importa se as pessoas no nos do ateno. O que
que esperamos do samsara? Porque no estamos perturbados,
somos capazes de lidar com as pessoas de uma maneira afetuosa,
terna, simptica e assim por diante, sem estarmos preocupados se
eles nos vo ouvir ou gostar de ns. Tentamos o nosso melhor. Desta
forma, a um nvel inicial, trabalhamos para ficarmos mais
convencidos de que a liberao e a iluminao so de fato possveis.
Ento no somos tolos em estarmos a trabalhar no sentido de
alcanar a liberao e a iluminao.

Os Quatro Pensamentos na Sequncia Inversa


Os quatro pensamentos que encaminham as nossas mentes para o
Dharma mostram-nos, num nvel ligeiramente mais profundo, que
isso possvel. Falamos de como possvel ganhar convico na
possibilidade da liberao e iluminao em termos dos trs
pensamentos bsicos necessrios para entrar no Dharma: sofrimento,
querer sair do sofrimento e convico de que possivel sair do
sofrimento. Os quatro pensamentos que encaminham a nossa mente
para o Dharma, na verdade, encaminham as nossas mentes para
estes trs pensamentos, especificamente para o primeiro destes trs
passos, isto , reconhecer e admitir as dificuldades e sofrimentos da
vida. O ltimo dos quatro pensamentos o da insatisfatoriedade do
samsara, que o reconhecimento efetivo das dificuldades e
problemas da vida. Precisamos de trabalhar em sentido contrrio de
modo a apreciarmos a ordem e a necessidade de cada passo.

Quais so as dificuldades e os problemas que ns enfrentamos? O


Buda deu muitas listas, mas a mais concisa das listas uma de trs.
Ns podemos cham-los os trs tipos de problemas. O primeiro o
sofrimento mais evidente: a dor e a infelicidade. Inclui a dor fsica
assim como a dor mental. Quase todas as pessoas conseguem
reconhec-lo sem muita dificuldade. Ningum gosta de ser infeliz, por
isso quase todas as pessoas gostariam de sair dele.

O segundo problema o problema da mudana. Isto refere-se s


nossas expriencias comuns de felicidade, que esto manchadas com
a confuso. Elas mudam; elas no duram. Por exemplo, ns comemos
e sentimos a felicidade pelo nosso estmago estar cheio, mas essa
sensao no permanece e voltamos a ficar com fome. Qual o
problema? O problema no que a felicidade no permanea. Essa
apenas a natureza deste tipo de felicidade. Ter-se a mais profunda e
direta compreenso da vacuidade no ir mudar o fato de que este
tipo de felicidade seja impermanente. Nada ir alterar este fato.
Podemos ficar menos perturbados pelo fato de que isso mude, mas
isso no o ponto em questo. O verdadeiro problema com este tipo
de felicidade reside no fator da incerteza: quando ela acaba, ns no
sabemos o que vir a seguir. Estamos com os nossos amigos
passando bons momentos. Esse tempo acaba e no sabemos se nos
vamos sentir felizes, cansados, infelizes ou o que seja. Esse o
verdadeiro problema em causa. Irmos apenas atrs desta felicidade
temporria no nos ir ajudar, mesmo que nos sintamos bem durante
uns tempos. Isso no s no elimina todos os nossos problemas,
como acabamos por ficar num estado de verdadeira insegurana,
sem sabermos o que vir a seguir.

O terceiro tipo de verdadeiro problema o problema todo-


abrangente. Isto , que o tipo de corpo, mente e emoes que temos
perpetuam todos os outros problemas. So auto-perpetuantes. Ns
temos este tipo de corpo. Temos de estar sempre a aliment-lo e a
tomar conta dele. E quando comemos, a felicidade no duradoura e
temos de comer outra e outra vez. Que entediante! Comeamos uma
relao difcil com algum e no aprendemos: ficamos magoados e
comeamos outra e outra relao. A confuso simplesmente continua
e h-de continuar. Esta pessoa afinal no era o prncipe ou a princesa
encantada e ento procuramos por outro ou outra. Os sentimentos de
insegurana continuam a surgir. Este o verdadeiro problema:
surgem e voltam a surgir continuamente. Compreender estes trs
sofrimentos o quarto pensamento, isto , as desvantagens do
sofrimento. tambm a primeira nobre verdade, a dos problemas.

Qual a base para esta compreenso das desvantagens do samsara?


o terceiro pensamento, a compreenso do karma e da causa e
efeito. Esta a causa do sofrimento do samsara. Esta a nobre
verdade nmero dois. Porque que experienciamos o primeiro tipo de
verdadeiro problema, o sofrimento mais evidente? Porque agimos
destrutivamente. Agimos destrutivamente devido confuso. No
compreendemos os resultados das nossas aes ou ento pensamos
que as nossas aes so infrutferas.

O segundo tipo de problema o da mudana e incerteza. Para


compreender a razo pela qual o experienciamos, precisamos de
compreender o karma. Se compreendermos o karma,
compreenderemos que aquilo que experienciamos muito complexo.
Temos feito tantas coisas, tanto construtivas como destrutivas,
misturadas com a confuso, sem qualquer princpio. Poderamos
pensar que somos o centro do universo e que somos simpticos para
todos ou antipticos para toda a gente. Acumulamos milhes e
milhes de potenciais krmicos, tanto positivos como negativos.
Ento, ns experienciamos a felicidade por um momento. Ela vem de
um potencial positivo. Depois ela acaba. E agora? H incontveis
possibilidades krmicas espera de amadurecer. O que ir
amadurecer a seguir? No simples. Depende de muitos fatores
diferentes: a nossa atitude, a circunstncia, o que as outras pessoas
fazem, a nossa sade e assim por diante. No de admirar que no
haja certezas, e que a nossa experincia no samsara ande aos altos e
baixos. Os doze elos do surgirmento dependente descrevem como o
karma e a confuso perpetuam o samsara. Quando compreendermos
o karma profundamente, ento compreenderemos como todo o
mecanismo do karma anda aos altos e baixos, perpetuando-se a si
prprio, o que o problema todo-abrangente.

O terceiro pensamento que encaminha a nossa mente para o Dharma


leva-nos ao estado mental de compreender porque que existe esta
incerteza. O que encaminhar as nossas mentes a pensar deste
modo? Termos conscincia da morte e da impermanncia. A durao
da nossa vida incerta. Este o segundo pensamento que
encaminha a nossa mente para o Dharma. Se levarmos a morte e a
impermanncia a srio, entendendo que as situaes evidentemente
no so permanentes, ento poderemos comear a apreciar os
ensinamentos sobre o karma, que nos mostram a incerteza do que
acontece momento a momento.
O que nos leva a pensar sobre a morte? O apreciar a vida e as
oportunidades que temos agora: esta preciosa vida humana. Assim,
pensar na preciosa vida humana que temos agora o primeiro
pensamento que encaminha a nossa mente para o Dharma.

Sumrio
Ao trabalharmos neste sentido inverso, podemos ver como cada
atitude surge da anterior. Podemos explic-los indo de um a quatro,
numa sequncia lgica. Mas, uma vez que a maioria de vocs j
estudou isto, eu queria apresent-los na ordem inversa para mostrar
como cada pensamento depende do anterior. Seguindo a ordem
progressiva, pensamos na nossa preciosa vida humana, que ela no
vai durar para sempre, e que o que acontece depois da morte, em
vidas futuras, depende do karma. Mesmo se nascermos numa
situao favorvel, h-de haver muitos problemas. Ao
compreendermos isto, quereremos sair deste sofrimento. Para isso,
precisaremos de ter a convico que o Dharma ensina realmente o
caminho para sair dele. E que realmente possvel alcanar a
liberao dos problemas e a iluminao. Isso leva-nos a tomar uma
direo segura e a desenvolver a bodhichitta, com a qual nos
dedicamos completamente para alcanar a iluminao e sermos
capazes de beneficiar a todos.

No sentido inverso, como j vimos, e de modo a darmos a direo


segura e a bodhichitta s nossas vidas, precisamos de ter a convico
de que possvel livrarmo-nos do sofrimento e das suas causas. Para
isso, precisamos de compreender a natureza da confuso e como a
compreenso elimina a confuso. Para isso, precisamos de
reconhecer as dificuldades da nossa vida, as dificuldades do samsara:
a recorrncia de problemas e incertezas. Estas incertezas devem-se
ao karma. Para comearmos a pensar em termos de incerteza,
precisamos primeiro pensar nela ao nvel mais bvio da morte. No
nos preocuparamos com a morte se no pensssemos sobre a vida
que agora temos com todas as suas oportunidades e no a
quisssemos perder.

Estes quatro pensamentos, quer sejam vistos numa sequncia


progressiva ou inversa, so muito essenciais uma vez que nos ajudam
a sermos estveis no caminho, para que possamos ser mais
prestveis a ns prprios e aos outros.

Perguntas e Respostas
Como que a incerteza se encaixa nas preocupaes mundanas e
no pensar: se eu pudesse s ter isto ou aquilo, eu seria feliz?
Isso depende daquilo que achamos que nos vai trazer felicidade.
Pensarmos, se conseguisse alcanar a iluminao, seria feliz
diferente de pensar, se conseguisse ter o parceiro ideal seria feliz
para sempre e nunca mais teria sofrimento algum. Se estamos
procura da eliminao total do sofrimento, de tal modo que ele nunca
mais volte, seja num chocolate, num parceiro, no sexo ou no que quer
que seja, ento iremos ficar sempre frustrados. Contudo, se
admitirmos que o tipo de felicidade comum aquilo que , ento
podemos t-la como aspirao enquanto um objetivo provisrio. Se
tivermos um certo nvel de felicidade, podemos us-lo como uma
circunstncia para chegarmos mais alm no caminho. por isso que o
escopo inicial do caminho gradual do lam-rim tem como meta um
renascimento afortunado. Precisamos de uma felicidade mundana
geral como circunstncia para trabalharmos para a liberao e a
iluminao. Isso tudo depende de reconhecermos o tipo de felicidade
comum como aquilo que efetivamente , sem o ampliar. Precisamos
de ter os nossos ps no cho.

Concluso
muito til trabalharmos com estes quatro pensamentos. Eles so
chamados preliminares no sentido em que eles nos conduzem a um
estado mental adequado, a fim de estarmos firmemente no caminho,
assim como as preliminares antes das aulas nos conduzem a um
estado mental adequado a ouvir os ensinamentos. O que significa
ingressar no caminho do Dharma? Podemos falar sobre isso em
termos tcnicos, mas no vamos falar acerca disso a esse nvel.
Estarmos no caminho significa estarmos realmente convencidos
daquilo que estamos a fazer e termos os nossos coraes
completamente nisso. De outro modo, no estaremos muito estveis.
Poderemos faz-lo por uns tempos como um passatempo ou porque
outras pessoas esto a faz-lo, mas no estamos realmente dentro
dele.

Estarmos realmente no caminho requer uma mudana de postura.


Requer uma certa maneira de se ver a vida. Requer, na verdade,
vermos a situao da nossa vida e admitirmos que h problemas e
dificuldades. importante apreciar a nossa preciosa vida humana e
saber que ela no vai durar para sempre. A nossa vida tem problemas
e estes problemas surgem basicamente por causa da confuso e do
karma. Embora experienciemos felicidade nas nossas vidas, ela no
verdadeiramente satisfatria porque ela temporria e no podemos
garantir que vamos continuar de bom humor. Sermos felizes s s
vezes no suficientemente bom.
Podemos saber que entramos em relacionamentos disfuncionais, mas
porque estes so excitantes e divertidos ao princpio, metemo-nos
num noutro conscientes de que ns, ou a outra pessoa, ir arruin-lo.
E depois, metemo-nos noutro e noutro. Eventualmente ficamos
cansados disso e dizemos, eu quero mesmo acabar com isto!
Ficamos convencidos de que possvel parar com isso. Com base
nessa convico, podemos realisticamente trabalhar para parar com
isso.

Durante o caminho, precisamos de tentar adquirir a felicidade


temporria, porque ela ir fazer com que seja mais fcil continuarmos
no caminho. Mas a nossa experincia continuar a ter altos e baixos.
Em vez de andarmos constantemente procura do prncipe
encantado e da princesa encantada, podemos iniciar qualquer tipo de
relao, que no vai ser perfeito a este nvel nunca ir ser perfeito
e podemos us-la como base para melhorarmos a nossa prtica. a
mesma coisa com o dinheiro. Se as nossas vidas inteiras forem
passadas procura de mais e mais dinheiro, isso nunca mais vai
acabar.

Ns precisamos de um certo nvel de conforto material para


podermos viver e, do mesmo modo, precisamos de um certo nvel de
afeio, amor e companheirismo por forma a obtermos circunstncias
conducentes a trabalharmos em ns prprios. A relao com um
companheiro nunca ir ser perfeita. A quantidade de dinheiro no
banco nunca ser suficiente. A quantidade de conforto que temos em
nossas casas nunca ir ser perfeita. Este o problema da mudana.
Trabalhar para tentar torn-los perfeitos apenas batermos com as
nossas cabeas contra a parede. Quando tivermos o suficiente destas
coisas para nos podermos dedicar nossa vida espiritual, precisamos
de nos dedicar nossa vida espiritual! A questo usarmos o nvel
imperfeito que temos para trabalharmos em direo a algo que ns
podemos realisticamente alcanar: o estado ltimo. Podemos remover
a confuso das nossas mentes, e isso quer dizer que podemos
eliminar o sofrimento. Esse o propsito de tudo isto. Assim, vamos
ser felizes e ser capazes de fazer os outros felizes. Ns vamos ser
mais capazes de ajudar os outros a tentar constantemente encontrar
o parceiro ideal, ou a trabalhar para nos livrarmos da nossa raiva?

Dedicao
Vamos acabar com uma dedicao. Possa qualquer compreenso, que
possamos ter adquirido, tornar-se mais e mais profunda de modo a
que ela comece, lentamente, a deixar uma impresso em ns e a
adicionar aos nossos potenciais positivos, de modo a que comecemos
gradualmente a ver as coisas em termos destes quatro pensamentos.
Possamos gradualmente tornarmo-nos mais estveis na nossa direo
segura na vida de modo a que possamos eventualmente obter a
liberao e a iluminao para o benefcio de todos.

]
Karma e Renascimento
O karma se refere compulso que impulsiona nossos modos de agir, falar
e pensar, quando sob a influncia de desequilbrios emocionais, atitudes
egocntricas e confuso bsica em relao vida. Nosso comportamento
compulsivo, seja cheio de raiva ou perfeccionismo obsessivo, acumula o
hbito de repetir esses padres e nos leva infelicidade ou insatisfao. Ele
tambm causa repetidos renascimentos em qualquer uma das variadas
formas de vida que apoiar a continuidade da repetio destes padres.
Eles vo continuar a se repetir at conseguirmos quebrar o ciclo para
sempre e obter a liberao.

O Que Reencarnao?

Dr. Alexander Berzin


Assim como outras religies indianas, o budismo tambm afirma a
existncia do renascimento ou reincarnao. O continuum mental de um
indivduo, com seus instintos, talentos e assim por diante, vem de vidas
passadas e segue para vidas futuras. Dependendo de suas aes e das
propenses por elas geradas, um indivduo pode renascer em uma
variedade de formas, algumas melhores e outras piores: humana, animal,
de insetos e at mesmo de fantasmas e outros estados invisveis. Todos os
seres experimentam renascimentos incontrolveis devido fora de suas
atitudes perturbadoras, como apego, raiva e ingenuidade e o
comportamento compulsivo desencadeado por elas. Se uma pessoa segue
os impulsos negativos que surgem em sua mente devido a padres
passados de comportamento e age de forma destrutiva, ela experimentar
como resultado o sofrimento e a infelicidade. Se, por outro lado, uma pessoa
envolve-se em atos construtivos o resultado ser a felicidade. A felicidade
ou infelicidade de um indivduo em seus sucessivos renascimentos no ,
portanto, uma recompensa ou punio, mas criada por suas aes
pregressas, de acordo com as leis de causas e efeitos comportamentais.

Como Podemos Vir a Entender o Renascimento?


Como podemos saber de forma legtima se algo verdadeiro?
De acordo com os ensinamentos budistas, existem duas
maneiras: atravs da percepo direta ou por inferncia. Se
fizermos uma experincia em um laboratrio, podemos
validar a existncia de algo atravs da percepo direta. Por
exemplo, se olharmos atravs de um microscpio podemos
ver, atravs apenas de nossos sentidos, que existem
minsculos micrbios em uma gota de gua do lago.
Entretanto, existem algumas coisas que no podem ser
validadas pela percepo direta. Precisamos nos basear em
lgica, razo e inferncia, como no caso do magnetismo, cuja
existncia inferida atravs do comportamento de um im e
uma agulha de ferro. muito difcil provarmos o renascimento
atravs da percepo direta. Entretanto, existem muitos
exemplos de pessoas que lembram de suas vidas passadas e
conseguem identificar objetos pessoais ou pessoas que
conheciam na vida anterior. Podemos inferir da a existncia
do renascimento, mas algumas pessoas podem ainda assim
duvidar e achar que um truque.

Mas podemos deixar de lado os casos de memrias de vidas


passadas e usar a lgica para compreender o renascimento.
Sua Santidade o Dalai Lama declarou que, se determinados
aspectos do budismo no corresponderem realidade, ele
estaria disposto a elimin-los, e isso se aplica tambm ao
renascimento. Inclusive, foi esse o contexto original da
declarao. Se os cientistas conseguirem provar a inexistncia
do renascimento, teremos que deixar de tomar isso como
verdadeiro. Entretanto, se eles no conseguem provar que
renascimento no existe, eles tem que investigar se existe:
afinal os cientistas seguem a lgica e a metodologia cientfica,
que a aberta a coisas novas. Para provar que a inexistncia
do renascimento eles teriam que encontrar sua no
existncia. Declarar que renascimento no existe porque no
consigo testemunh-lo com meus olhos no provar a
inexistncia do fato; afinal existem muitas coisas que no
conseguimos ver e no entanto existem, como o magnetismo e
a gravidade.

Linhas de Raciocnio para Investigarmos Se


Renascimento Existe ou No
Se os cientistas no conseguem provar a inexistncia do
renascimento, convm investigarmos sua existncia. O
mtodo cientfico postular uma teoria baseada em alguns
dados e depois verificar se ela pode ser validada. Portanto,
olhamos os dados. Por exemplo, percebemos que crianas
no nascem como caixas vazias. Elas tm certos hbitos e
caractersticas pessoais (personalidade) observveis at
mesmo quando so muito novas. De onde vm essas
caractersticas?

No faz sentido dizermos que vm apenas da continuidade


fsica do material doado por seus pais, o vulo e o
espermatozoide. Se nem todos os vulos fecundados
conseguem alojar-se no tero e virar um feto, o que faz com
que alguns virem bebs e outros no? O que ser que est
realmente causando os vrios hbitos e instintos da criana?
No podemos dizer que o DNA e os genes, o lado fsico.
Ningum est negando que esse o aspecto fsico que define
como o beb ser, mas e quanto ao aspecto vivencial? Como
explicar a mente?

A palavra inglesa para mente (e tambm a portuguesa) no


tem o mesmo significado que o termo supostamente
traduzido do Snscrito e Tibetano. Nesses idiomas, mente
refere-se atividade mental ou eventos mentais e no quilo
que est fazendo essa atividade. A atividade ou evento em
questo o surgimento cognitivo de determinados fenmenos
pensamentos, vises, sons, emoes, sentimentos e assim
por diante e um envolvimento cognitivo com eles vendo-
os, ouvindo-os, compreendendo-os e at mesmo no os
compreendendo.

De onde vem essa atividade e esse envolvimento de um


indivduo com objetos cognitivos? No estamos questionando
de onde vem o corpo, pois bvio que vem dos pais. No
estamos questionando a inteligncia e coisas do gnero,
porque nesse caso tambm podemos argumentar que existe
uma base gentica. No entanto, dizer que a preferncia de
uma pessoa por sorvete de chocolate vem de seus gens
forar um pouco a barra.

Podemos dizer que alguns de nossos interesses podem ser


influenciados por nossas famlias e por nossa situao social e
econmica. Esses fatores, sem dvida, tm influncia, mas
difcil utilizarmos para explicar tudo o que fazemos. Por
exemplo, porque eu me interessei por yoga quando era
criana? Ningum na minha famlia ou crculo social se
interessava. Havia alguns livros disponveis na rea onde eu
morava, portanto voc pode dizer que houve alguma
influncia da sociedade, mas por que eu me interessei
especificamente por aquele livro de hatha yoga? Por que o
escolhi? Essa uma outra questo. Ser que as coisas
acontecem apenas por acaso e a sorte tem um papel nisso,
ou ser que tudo pode ser explicado?

De Onde Vem a Atividade Mental de Cada Indivduo?


Deixando tudo isso de lado, voltemos questo principal: de
onde vem a atividade que faz surgir objetos cognitivos e que
causa nosso envolvimento cognitivo com eles? De onde vem
essa capacidade de perceb-los? De onde vem a chama da
vida? O que faz com que surja vida da combinao de
espermatozoide e vulo? O que faz com que essa vida seja
humana? O que faz com que pensamentos e vises surjam e o
que causa nosso envolvimento cognitivo que o aspecto
vivencial da qumica e da eletricidade do crebro com elas?

complicado dizermos que a atividade mental de um beb


veio de seus pais, porque se veio, como foi que veio? Tem que
haver algum mecanismo envolvido. Ser que a chama da vida
caracterizada pela conscincia das coisas veio de nossos
pais, da mesma forma que o espermatozoide e o vulo? Ser
que veio do orgasmo? Ser que veio da ovulao? Ser que
est no espermatozoide? No vulo? Se no conseguimos
chegar a um indicador lgico e cientfico de quando ela
transferida dos pais para os filhos, temos que buscar outra
soluo.

De um ponto de vista puramente lgico, percebemos que


fenmenos funcionais vm de uma continuidade de
momentos prvios de algum fenmeno da mesma categoria.
Por exemplo, um fenmeno fsico, seja matria ou energia,
vem de um momento prvio daquela matria ou energia.
um continuum.
Tomemos a raiva como exemplo. Podemos falar da energia
fsica que sentimos quando estamos com raiva, isso uma
coisa. Entretanto, considere a atividade mental de vivenciar a
raiva vivenciar o surgimento da emoo e a conscincia ou
inconscincia dela. A raiva de um indivduo tem seus prprios
momentos anteriores de continuidade nesta vida, mas de
onde ela veio antes disso? Ou veio de nossos pais, e parece
no haver mecanismo para descrever como isso acontece, ou
tem que vir de um Deus criador. Para algumas pessoas, no
entanto, a inconsistncia lgica da explicao de como um ser
onipotente cria, um problema. Para evitarmos esses
problemas, a alternativa que o primeiro momento de raiva
na vida de algum vem da continuidade de seus prprios
momentos anteriores de raiva. A teoria do renascimento
explica exatamente isso.

A Analogia com um Filme


Podemos tentar entender o renascimento atravs da analogia
com um filme. Assim como um filme uma continuidade de
quadros, nosso continuum mental uma continuidade de
momentos de conscincia de fenmenos em uma vida, e
tambm de uma vida para a outra. No existe uma entidade
slida, encontrvel, como um eu ou minha mente, que
renasce. No caso do renascimento, no podemos usar uma
analogia com uma esttua em uma esteira rolante, indo de
uma vida para a outra, mas sim de um filme, algo em
constante mudana. Cada quadro diferente, mas existe uma
continuidade. Um quadro est relacionado com o prximo. Da
mesma forma, existe uma continuidade, em constante
mudana de momento de conscincia de fenmenos, mesmo
que alguns desses momentos sejam inconscientes. E ainda,
assim como os filmes no so todos o mesmo filme, apesar de
todos serem filmes, da mesma forma, todos os continuums
mentais ou mentes no so uma mente apenas. Existem
inmeros continuums individuais de conscincia de
fenmenos e cada um pode ser rotulado como eu a partir
de sua prpria perspectiva.
Essas so as linhas de raciocnio que comeamos a investigar
quando consideramos a questo do renascimento. Se uma
teoria faz sentido lgico, podemos olhar com seriedade o fato
de que existem pessoas que se lembram de vidas anteriores.
Dessa maneira, investigamos a existncia do renascimento
atravs de uma abordagem coerente.

O Que Renasce?
Segundo o budismo, a analogia do renascimento no a de
uma alma, uma pequena esttua concreta ou pessoa,
viajando em uma esteira rolante de uma vida para a outra. A
esteira representa o tempo e a imagem representa algo
slido, uma personalidade fixa ou alma, que chamamos de
eu, passando pelo tempo: Agora eu sou jovem, agora
eu sou velho; agora eu estou nesta vida, agora eu estou
naquela vida. Esse no o conceito budista de
renascimento. A analogia a de um filme. Existe uma
continuidade em um filme; os quadros formam um continuum.

O budismo tambm no diz que eu me transformo em voc


ou que somos todos um. Se fossemos um, e eu fosse voc, se
estivssemos com fome, voc poderia esperar no carro
enquanto eu ia comer. No assim. Cada um de ns tem seu
continuum individual. A sequncia do meu filme no se
tornar o seu filme, mas nossas vidas prosseguem como
filmes no sentido de que no so concretas e fixas. A vida
segue de um quadro para outro. Ela segue uma sequncia, de
acordo com nosso karma, e assim forma uma continuidade.

Cada continuum algum e pode ser chamado de eu; no


que cada continuum no seja ningum. Assim como o ttulo
de um filme - que se refere a todo o filme e tambm a cada
quadro dele, mas no pode ser encontrado como algo
concreto em cada quadro - da mesma forma eu refere-se a
um continuum mental individual e a cada momento dele, mas
tambm no pode ser encontrado como algo concreto em
nenhum desses momentos. Todavia, existe um eu,
convencionalmente falando, um self. O budismo no um
sistema niilista.
Humanos Sempre Renascem como Humanos?
Estamos falando de atividade mental e dos fatores gerais que
caracterizam nossa atividade mental. O que caracteriza a
atividade mental humana a inteligncia, e essa inteligncia,
da forma como a conhecemos, pode estar em qualquer ponto
de uma escala de no muito inteligente at muito
inteligente. Mas existem outro fatores que tambm fazem
parte da atividade mental, como a raiva, a ganncia, o apego,
a distrao e os comportamentos compulsivos que derivam
desses fatores mentais. Em algumas pessoas, esse fatores
dominam a atividade mental e portanto elas no esto
utilizando sua inteligncia humana; ao invs disso esto
operando principalmente com base em ganncia, raiva, etc

Por exemplo, existem pessoas que tem um tremendo desejo


sexual e ficam de bar em bar conhecendo pessoas e tendo
relaes sexuais com quase todos que encontram essas
pessoas esto agindo como cachorros, no acha? Um
cachorro tem relaes sexuais com qualquer cachorra que
encontrar, seja quando for; ele no exerce qualquer tipo de
auto controle. Se um humano se comporta dessa forma, ele
est criando um habito que pertence a uma mentalidade
animal. Assim, no de se surpreender, pensando em termos
de renascimento, que a mentalidade de desejo dessa pessoa
ser o modo de atividade mental dominante em uma vida
futura; e ela reencarnar em uma base prpria para essa
atividade mental, ou seja, o corpo de um animal.

Portanto muito til examinarmos nosso comportamento:


Ser que estou agindo como esse ou aquele animal? Pense
em uma mosca. A mentalidade de uma mosca de total
distrao. Uma mosca no consegue ficar em um lugar por
mais de alguns instantes, ela est constantemente se
movendo e constantemente distrada. Assim a nossa mente,
como a de uma mosca? Se sim, o que esperar na prxima
vida? Podemos esperar ter inteligncia e boa concentrao?

Esses so alguns pensamentos que nos ajudam a


compreender que humanos no renascem necessariamente
como humanos. Podemos renascer em muitas formas
diferentes de vida, para cima ou para baixo. Se criarmos
muitos hbitos humanos positivos, mesmo que renasamos
como um animal, quando a fora krmica do nosso
comportamento animalesco se exaurir, nossa fora positiva
anterior pode se tornar dominante e podemos renascer como
humano novamente. No estamos condenados a
renascimentos inferiores para sempre.

O ponto aqui entender que no h nada intrnseco


atividade mental que faa dela uma atividade
mental humana ou que a faa masculina ou feminina ou
qualquer outra coisa. simplesmente atividade mental, e o
tipo de nascimento que teremos depende do nosso karma,
dos vrios hbitos que criamos com nosso comportamento
compulsivo. Em vidas futuras teremos um corpo que
funcionar como uma base apropriada para manifestarmos
esses hbitos.

Concluso
Quando utilizamos a razo para examinar a apresentao
budista do renascimento, precisamos examinar os processos
causais que perpetuam continuums mentais individuais:
continuidades mentais individuais que nunca se degeneram. A
concluso que chegamos de renascimentos sem incio, com
cada vida moldada por hbitos comportamentais previamente
criados.
Persuadir-se do Renascimento

Dr. Alexander Berzin


O renascimento levado muito a srio no budismo, mas tambm
encontrado em sistemas de pensamento no mundo inteiro, com diferentes
entendimentos do que se trata e como funciona. Ser que o renascimento
poderia ser verdade? E se assim fosse, o que isso significaria em termos de
minha vida e como eu a vivo? Aqui olhamos para as razes lgicas do
renascimento, como tambm para anedotas pessoais que nos ajudam a ter
convico em relao a este ensinamento que muitas vezes gera equvocos.

Introduo
O renascimento no algo que voc compreender aps ler
um pequeno artigo, mas temos que comear de alguma
maneira. Quando falamos de renascimento, como com
qualquer outra coisa, h muitas maneira de compreender
isso. claro que h o entendimento incorreto. Tambm h a
presuno de que se trata de uma verdade, mesmo se no a
entendemos. Tambm podemos ser convencidos pela lgica
de que o renascimento tem que existir.

Eu nasci nos Estados Unidos em uma famlia que no tinha


absolutamente nenhum interesse em nada que fosse asitico,
mas eu me interessei muito pela filosofia asitica em minha
juventude. Comecei a fazer yoga aos 13 anos e estudei
idiomas e filosofias asiticos na universidade. Aos 24 anos eu
me mudei para a ndia para estudar com tibetanos e sempre
tive a sensao de que l eu estava totalmente em casa. De
fato, senti como se toda a minha vida at aquele momento
tivesse sido como uma esteira rolante, levando-me at os
tibetanos na ndia. Enquanto muitos ocidentais que eu
conhecia e vinham para a ndia tinham vrios tipos de
problemas com vistos e burocracia, durante os meus 29 anos
l nunca tive nenhuma dificuldade. Desde o incio, sabia o que
queria fazer: traduzir, no somente dos idiomas, mas
realmente trazer o budismo de uma civilizao para a outra.

Este tipo de vida no realmente faz sentido, quando voc


considera de qual background e de qual cultura eu venho. Eu
achava a ideia da renascimento muito atraente, no porque
realmente a entendia, mas porque ela me ajudava a dar
algum sentido minha vida; sem dvidas, em uma vida
prvia fui um tibetano ou algum muito envolvido com o
budismo. Isso foi uma ajuda para me dar autoconfiana para
continuar nesta direo, ao invs de apenas pensar que eu
estava completamente louco!

medida que continuei a estudar o budismo, vi como o


renascimento tem um papel central na teoria, na prtica e na
abordagem budistas da vida, ento realmente tentei entender
a lgica por detrs do que ele , de por que e como ele
acontece. Quando alcancei um entendimento intelectual a
respeito disso, vi que era limitado. Percebi que a real pergunta
era como seria o momento de minha morte. bom pensar
sobre isso durante a minha vida normal, mas ser que
morrerei com medo ou estarei relaxado ao morrer?

Duas Vidas com Meu Professor


Tive incrvel sorte porque tive a oportunidade incrvel de
conhecer algum muito bem durante duas vidas. Trata-se de
meu principal professor, Tsenzhab Serkong Rinpoche, que em
sua ltima vida foi um dos tutores de Sua Santidade O Dalai
Lama. Eu passei mais ou menos nove anos com ele como seu
aprendiz, sob os seus cuidados, enquanto treinei para ser
tradutor e professor. Fui seu intrprete e secretrio; escrevi
cartas para ele e organizei suas viagens ao redor do mundo.
Eu me considero extremamente privilegiado por ter tido esta
relao to prxima a ele.

Quando me mudei para Dharamsala, fui v-lo, e a iniciativa de


me tornar um aprendiz veio basicamente dele. De alguma
forma, ele reconheceu a conexo krmica que eu tinha com
ele e me disse: Fique. No v embora. Sente-se aqui e
observe como eu lido com as pessoas. Ele comeou a me
ensinar sobre o que ele realmente estava falando e me
explicou as palavras que eu no entendia. Vejam bem, ele foi
um dos grandes mestres mais altamente realizados da ltima
gerao, ento era extraordinrio que ele me desse tanto de
seu tempo e ateno.

Ele morreu em 1983 em circunstncias muito especiais nas


quais ele tomou uma espcie de obstculo krmico em
relao vida de Sua Santidade o Dalai Lama e ento, depois
de exatamente nove meses, ele renasceu. Ele certamente no
estava interessado em passar qualquer tempo no bardo!
Antes de morrer, ele j tinha permitido que algumas pessoas
soubessem exatamente o que ele faria para que tudo ficasse
claro. E ento bum! ele renasceu no memos local no qual
morreu. Quando eles buscam por reencarnaes, s vezes um
grande lama tem uma viso em um sonho ou algo assim, e
ento eles saem em busca de crianas e as testam. O real
teste se a coisa vier por parte da criana.

Achando o Novo Serkong Rinpoche


A rea na qual Serkong Rinpoche morreu e renasceu o vale
himalaiano do Spiti, do lado indiano da fronteira com o Tibete.
O budismo estava em um estado muito difcil e degenerado
por l, e o velho Serkong Rinpoche tinha ido para l e
basicamente reformado o budismo, comeando pelos
monastrios, construindo uma escola, e assim por diante. As
pessoas o viam quase como um Santo do Vale Spiti, e todos
tinham uma foto dele em suas casas, incluindo seus pais de
renascimento. Quando o pequeno Serkong Rinpoche tinha
idade suficiente para falar, ele foi at a foto e disse: Este sou
eu. Ele fez isso quando tinha dois anos e estava
absolutamente claro em relao a quem ele era. Quando tinha
quatro anos de idade, as pessoas que antes viviam com ele
foram falar com A Sua Santidade o Dalai Lama e perguntaram
onde deveriam procurar pelo renascimento dele. A Sua
Santidade disse que seria no mesmo vale no qual o velho
Serkong havia morrido. Quando chegaram casa da
renascimento em Spiti, o pequeno Serkong Rinpoche, aos
quatro anos de idade, correu para os braos de seu velho
servial e o chamou pelo nome.

O jovem Serkong Rinpoche, que agora tem 18 anos, me disse


que naquele momento ele apenas tinha vontade de ir embora
com eles. Ele no tinha mais interesse de ficar com seus pais
e dizia que tinha que ir e encontrar algum que era muito
importante para ele A Sua Santidade O Dalai Lama. Quando
uma criana reconhecida como uma renascimento de um
lama importante pelos tibetanos em reas de cultura
tibetana, isso considerado uma grande honra e os pais
ficaram felizes pelo filho que se foi. Serkong Rinpoche disse
que nunca sentiu falta de seus pais. Quando ele os deixou, ele
nunca chorou e nunca quis voltar para casa. Isso realmente
incomum para uma criana de quatro anos. E no foi assim
porque os pais dele o maltrataram ou algo assim. Eram
pessoas maravilhosas.

O Reencontro
Eu estava viajando e dando ensinamentos quando o jovem
renascido chegou em Dharamsala, mas alguns meses depois
eu fui encontr-lo. Ele devia ter quase cinco anos nesta
poca. O assistente lhe disse: Voc sabe quem ele ?,
quando entrei na sala e o jovem Serkong Rinpoche respondeu:
No seja estpido, claro que eu sei quem ele . Eu fiquei
um pouco desconfiado porque havia uma foto minha e do
velho Serkong Rinpoche juntos em uma das paredes da sala
de estar. Ento, pensei que ele me reconheceu pela foto. Mas
o que comeou a me convencer foi que esta criana de quatro
anos me aceitou totalmente como membro da famlia desde o
incio. Ele no era assim com outras pessoas e isso no algo
que d para fingir com facilidade aos quatro anos de idade.

Com o passar dos anos, medida que ele foi crescendo, dei
muitos conselhos e orientao em relao a como ele deveria
ser educado, mas mantive um pouco de distncia de
propsito. Eu no queria que ele fosse muito influenciado
pelas minhas maneiras ou cultura ocidental e eu queria que
ele crescesse em uma atmosfera totalmente tibetana na qual
ele se sentisse totalmente em casa em um contexto tibetano
monstico. E assim ele fez.

Ento, quando ele teve que ser educado em matrias


modernas, eu fiz com que um tibetano lhe ensinasse ingls,
cincias e assim por diante, como todos os outros tibetanos o
fazem na ndia. Acho que essa abordagem foi muito bem-
sucedida, pois ele cresceu de forma confortvel em sua
sociedade e posio.

Vida Passada, Vida Presente


medida que Serkong Rinpoche estava crescendo, eu o via a
cada poucos anos. Agora que ele est mais velho, eu o vejo
mais vezes e falo frequentemente com ele ao telefone, e
tambm o acompanhei em sua primeira viagem ao ocidente.
O relacionamento conseguiu ficar muito, muito prximo. Um
ano e meio atrs, eu visitei Serkong Rinpoche na ndia e ele
estava basicamente passando de um estgio em sua
educao e pronto para ir para o prximo. Eu fui com um
amigo ingls, Alan Turner, que tambm era um discpulo
prximo do velho Serkong Ripoche, e o jovem Serkong
Rinpoche tambm o via como muito especial. Eu costumava
traduzir uma quantidade tremenda de ensinamentos privados
entre esses dois, e eu pude faz-lo novamente. Quando
estvamos ali sentados com o novo Serkong Rinpoche, eu
disse: Voc sabe, realmente um sentimento maravilhoso
traduzir novamente para voc. Ele respondeu: claro que
voc est fazendo isso. o seu karma. Na vida passada, nesta
vida, isso absolutamente natural.

O nosso relacionamento continuou a crescer e so coisas


assim de minha experincia pessoal que me convencem,
muito mais do que a lgica, da validade do renascimento.
Alm de certos hbitos e coisas que ele estuda, os seus
interesses so muito semelhantes ao que eram em sua vida
prvia. Mas foi a conexo pessoal isso para mim foi o mais
convincente. Ele apoia muito o meu website e eu o mantenho
informado em relao a tudo que fao. claro, eu preservo os
ensinamentos de sua vida prvia, no apenas para que sejam
uma fonte para ele, mas para que em minha prxima vida eu
continue a ter contato com eles.

Eu tambm conheci Yongdzin Ling Rinpoche em duas vidas.


Eu traduzi ocasionalmente para o velho Rinpoche, que era o
tutor mais velho da Sua Santidade o Dalai Lama, e
certamente estudou com ele. O renascimento dele um ano
mais novo que o Serkong Rinpoche. Quando eu estava na
ndia com o Alan, ns tambm fomos ver o novo Ling
Rinpoche. Eu no o tinha visto por anos, pois ele era muito
mais jovem. Ele me reconheceu, se interessou muito pelo que
eu estava fazendo, e assim por diante. Agora, quando voc
vai ver os tibetanos, eles sempre lhe servem ch e biscoitos.
Os meus preferidos so os biscoitos digestivos McVities. De
alguma forma, mesmo estando em um monastrio no meio da
floresta no sul da ndia, o assistente dele me serviu esses
biscoitos com o meu ch. O jovem Ling Rinpoche apenas
olhou para mim como se dissesse: haha! Voc no acredita
em karma e renascimento, hem?

What Is Rebirth? O Que O Renascimento?


claro, quando olhamos para o renascimento, temos que
entender o que de fato est ocorrendo, porque poderamos
tambm ficar convencidos de um entendimento incorreto.
Ento, para convencer-nos que ela de fato existe, muito
mais til faz-lo com uma base correta. A abordagem geral ao
entendimento budista primeiro colocar a viso incorreta de
lado para que possamos alcanar a viso correta.

O Que O Renascimento No
Primeiro, a explicao budista no inclui nenhuma ideia de
uma alma com uma identidade definida, ou algo de slido que
vai de um corpo a outro. Poderamos pensar isso, porque h
um Serkong Rinpoche em uma vida e aqui est o Serking
Rinpoche uma vida depois. Isso pode nos fazer chegar
concluso de que h uma entidade chamada Serkong
Rinpoche que vai de um corpo ao outro. No assim. Claro
que no caso desses lamas elevados, eles podem ser
identificados em vrias vidas, mas este no o caso com as
pessoas comuns.

No budismo falamos basicamente da continuao do contnuo


mental ou do fluxo mental. Dependendo de nossas aes,
conectadas a este contnuo mental, ns manifestaremos um
certo tipo de corpo em cada vida subsequente. Este contnuo
no ser sempre o Alex ou qualquer que seja o seu nome.
No que nesta vida sou Alex, o ser humano e, na prxima
vida, Alex, o ser humano, reencarnar como Fifi, o poodle. Por
causa das vrias aes cometidas previamente, o contnuo
mental se manifesta como um humano ou cachorro ou o que
quer que seja, e ter o nome Alex ou Fifi.

Na formulao budista, no h a ideia de que as


reencarnaes sejam cada vez melhores, nem que, uma vez
que voc tenha adquirido a forma humana, voc sempre a
manter. A viso budista diz que dependendo das aes e dos
hbitos associados com o contnuo mental, as reencarnaes
se elevam ou rebaixam humano, animal, fantasma, deus, e
assim por diante. A manifestao depende precisamente do
comportamento da pessoa, j que no h nada de externo
elaborando punies ou lies a aprender.

Continuidade Ininterrupta
Ento, estamos lidando com uma continuidade atravs do
tempo de uma sucesso ininterrupta de momentos, mais ou
menos como um filme, no qual h um quadro de cada vez e
isso continua e continua. O que diferente dos filmes que
no podemos impor um comeo ou fim a esta continuidade de
momentos, o que muito difcil de compreender. No
podemos ver que no h nem incio nem fim, ento
precisamos usar a lgica para entender este ponto.

Quando falamos de algo que continua a renascer, trata-se da


mente. Ento, temos que entender exatamente o que
queremos dizer quando falamos de mente no budismo. No se
trata de algo slido, como o crebro, nem de algo imaterial,
da forma como a mente entendida no ocidente, mas trata-
se meramente da atividade de experienciar coisas individual e
subjetivamente, o que est sempre acontecendo. E no
estamos falando sobre a coisa que faz a atividade; estamos
falando da prpria atividade mental.

Esta maneira de experienciar coisas a nvel individual e


subjetivo vem em muitos sabores diferentes. O que est
realmente acontecendo a cada momento que h um
surgimento de uma espcie de manifestao mental, como
um holograma mental, e um engajamento mental com esta
manifestao. Ento, temos a manifestao de vises, sons,
pensamentos, sentimentos, emoes e assim por diante. O
surgimento dessas manifestaes e o experienciar delas a
mesma coisa.

No h um eu separado de todo este processo que esteja


fazendo com que ele acontea, ou controlando, ou fora de
controle, ou observando tudo. Apenas est acontecendo e
continuando. Cada momento tem um sabor nico, em um
momento h uma viso, no prximos um som, no prximo um
sentimento de raiva ou felicidade. Isso continua
incessantemente, at mesmo quando dormimos estamos
experienciando o sono, e at mesmo quando morremos,
estamos fazendo a experincia da morte.

A Continuao da Matria/Energia e das Experincias


Quando o budismo fala de continuidade, pode ser ou da
matria e da energia ou da experincia individual e subjetiva
das coisas. Ambas transformam-se de um momento ao outro.
Ento, uma rvore se transforma em madeira, que vira uma
mesa, que vira lenha para a fogueira, e ento se transforma
em fogo e cinzas, e calor e energia, e assim por diante. Nada
se perde isso a continuidade na mesma categoria da
matria e energia. Da mesma forma, temos a experincia de
interesse se tornar ateno, irritao, chateao, cansao. A
experincia apenas se transforma em outro tipo da mesma
categoria de fenmeno.
No entanto, a raiva no pode se transformar em uma mesa, e
a madeira no pode se transformar em raiva. Ento, podemos
seguir as linhas de raciocnio para a continuao do corpo.
Primeiro, o esperma e vulo dos pais se transformam no corpo
de um beb, que se torna o corpo de um adolescente, de um
adulto, que por sua vez cria mais esperma e vulos para as
geraes futuras. H a continuidade a nvel do corpo. Ser
que o mesmo ocorre com a nossa experincia das coisas?
Ser que a experincia que os pais fazem das coisas se
transforma na experincia dos filhos das coisas? Precisamos
pensar nisso. claro, a experincia que os pais fazem das
coisas pode influenciar a nossa experincia, mas ser que a
experincia deles ao assistir um filme se transforma na nossa
experincia ao tambm assitir aquele filme? Quando
pensamos nisso, no faz sentido.

Suporte Fsico para a Mente


Ento, deve haver algum tipo diferente de mecanismo
ocorrendo aqui. A experincia das coisas no parece ser uma
transformao transmitida dos pais aos filhos, como o
esperma e o vulo criando um corpo. Poderamos perguntar
se a experincia das coisas tem uma fonte fsica, e se o corpo
dos pais cria a experincia das coisas. Temos que examinar
isso. Sim, a experincia das coisas sempre depende de uma
base fsica, mas ser que este suporte cria a experincia?
como um copo de vidro. O copo contem gua mas no cria a
gua. O copo necessrio para conter gua, mas certamente
no a cria. Da mesma forma, um corpo necessrio para
conter a experincia, mas no podemos dizer que o corpo cria
a experincia.

Depois, podemos nos aprofundar, olhando para a


continuidade de nosso corpo e no apenas dos pais para os
filhos. Cada tomo em nosso corpo tem a sua prpria
continuidade. extraordinrio pensar que todos os tomos e
molculas do corpo esto constantemente mudando durante
a nossa vida, ento, at mesmo se houver uma continuidade
de um corpo individual, o corpo de um beb de uma semana
quase no tem nenhuma clula em comum com o velho de
oitenta anos que ele um dia ser.

incrvel pensar na comida que entra no corpo e se


transforma nos tomos de nosso corpos por um tempo, e
ento se torna resduo de energia cintica. H todo um
processo ocorrendo no qual cada parte de nosso corpo fsico
a continuidade de algo que antes no era parte de nosso
corpo. Isso ento se torna parte de nosso corpo por um tempo
e depois continua como outra coisa diferente. Enquanto cada
tomo tem a sua prpria continuidade, o prprio corpo
tambm tem uma continuidade que retm a sua
individualidade. Isso notvel, quando se pensa nisso. Ento,
o que realmente faz com que ele seja eu?

Quando entendemos esta continuao fsica, podemos


perguntar: a mesma coisa com a experincia das coisas?
Da mesma forma que o nosso corpo feito de muitas partes e
sistemas e tomos diferentes, assim tambm a nossa
experincia de coisas feitas de diferentes componentes que
esto todos interligados. Temos o sentido da audio, da viso
e assim por diante, temos sentimentos de felicidade e
infelicidade, emoes, interesses, ateno e concentrao. H
todas essas coisas que tm uma continuidade, ento ser que
elas so semelhantes ao corpo? Quando comemos carne, os
tomos eram parte de um outro corpo, e quando morrermos,
os vermes nos comero e os tomos se tornaro parte do
corpo deles. Ser que a nossa felicidade assim, foi parte da
mente de outra pessoa, se tornou parte de ns, e depois ir
para outra pessoa? Isso no faz nenhum sentido. Podemos
apenas dizer que a nossa experincia de felicidade agora a
experincia da minha experincia de felicidade no passado.

A Mente vem da Mente, a Experincia vem da Experincia


Examinando isso desta forma, chegamos concluso que a
experincia das coisas pode apenas ser uma continuidade de
si mesma momentos prvios e posteriores de si mesma.
Ento nos perguntamos: se o corpo apenas apia mas no
cria esta experincia, ser que um contnuo individual de
experincia tem um incio ou um fim absoluto? Ser que faz
sentido que antes no houvesse nada e que esse nada tenha
se transformado em algo, em experincia? Se foi assim, como
isso funciona, de onde vem, e o que ocorre no final? H todos
os tipos de componentes criando cada momento da
experincia, de momento a momento, formando um contnuo
e, ento, de repente, simplesmente acaba? Isso tambm no
faz muito sentido.

A matria e energia do corpo continuam, desde antes de


nascermos e at depois que morremos, o que ocorre ento
com a experincia? Temos que realmente pensar sobre isso,
olhar para a causa e o efeito, que operam de um momento ao
outro e fazem com que a continuidade ocorra. Temos
realmente apego existncia, o que faz com que queiramos
continuar indefinidamente. Teremos isso ao morrer tambm,
pois se h apego existncia contnua do momento nmero
um ao momento nmero dois, por que ele no deveria
continuar a criar mais momentos quando vocs morrem? No
faz sentido que a causa no tenha nenhum efeito. Por isso
tiramos nossa cabea da gua automaticamente quando
tentamos nos afogar. quase impossvel nos matarmos
colocando a nossa cabea em uma pia cheia de gua, pois h
um apego muito forte para continuarmos a existir.

medida que nos aprofundamos, chegamos a uma


compreenso mais sofisticada de como a renascimento
funciona e do que realmente passa de uma vida outra. No
h nada de slido que continua, como uma mala que se move
na esteira rolante do aeroporto, mas existe continuidade.
Tambm h alguns padres, inclinaes e interesses que
continuam, o que faz com que certas coisas sejam mais fceis
para certas pessoas do que para outras.

Aplicao no Cotidiano
Tudo isso se traduz bastante em termos de nossa prpria
experincia desta vida, porque significa que o tipo de
personalidade que temos e desenvolvemos podemos
desenvolver as nossas personalidades para nos tornarmos o
que quisermos ter continuidade. Isso nos confere uma
grande responsabilidade, pois podemos decidir que tipo de
continuidade de experincia queremos ter no futuro e agir de
acordo com isso. No se trata de recompensa e punio, mas
se quisermos fazer a experincia do sofrimento, podemos
criar causas para isso, e se quisermos fazer a experincia da
felicidade, tambm podemos criar causas para isso. tudo
muito lgico quando olhamos para causa e efeito.
Desenvolvemos certos hbitos quando crianas, e eles
continuam como adultos, e podem continuar nas vidas futuras
tambm.

Resumo
No realmente to difcil ganhar uma boa compreenso
intelectual da renascimento no budismo. A real questo ,
como ser quando eu morrer? O que sentirei neste momento?
Quo forte ser a minha convico? Por isso, realmente
precisamos examinar os ensinamentos e no apenas aceitar o
que os outros nos dizem. Quando alcanarmos um
entendimento da causa e do efeito, e portanto da continuao
da matria fsica e dos momentos mentais, nos tornaremos
mais conscientes de nossas aes, o que afetar no apenas
esta vida, mas tambm as vidas futuras.
Conselhos Budistas sobre a Morte e o Morrer

O 14 Dalai Lama
Todos teremos que encarar a morte, portanto no deveramos ignor-la.
Encarar a mortalidade de forma realista nos habilita a viver uma vida mais
plena e significativa. Ao invs de morrermos com medo, poderemos morrer
felizes por termos aproveitado ao mximo nossa vida.

Como Levar uma Vida Significativa


Ao longo dos anos, os nossos corpos mudaram. Geralmente,
nem a espiritualidade nem a meditao podem parar este
processo. Somos impermanentes, mudamos constantemente,
mudando de um momento para o outro, e isto parte da
natureza. O tempo est sempre em movimento; nenhuma
fora pode parar isso. Ento a real questo se estamos
utilizando devidamente o nosso tempo. Ser que estamos
utilizando o nosso tempo para criar mais problemas para os
outros, o que no final das contas acaba por nos tornar
profundamente infelizes? Eu acho que esta uma forma
incorreta de usar o tempo.

Uma melhor maneira tentar moldar as nossas mentes todos


os dias com uma motivao apropriada e continuar no
restante do dia com este tipo de motivao. Se possvel, isso
significa servir os outros; e se no for o caso, pelo menos no
prejudicar os outros. Neste sentido, no h diferena entre as
profisses. Qualquer que seja o seu trabalho, voc pode ter
uma motivao positiva. Se o nosso tempo for usado desta
forma durante dias, semanas, meses, anos dcadas, no
apenas por cinco anos ento as nossas vidas passam a ser
significativas. No mnimo, estamos fazendo alguma espcie
de contribuio dirigida para o nosso estado mental individual
de felicidade. Mais cedo ou mais tarde, o nosso fim chegar e
neste dia no teremos arrependimentos; saberemos que
usamos o nosso tempo de forma construtiva. Eu penso que
muitos de vocs usam o tempo de uma forma apropriada, que
faz sentido. Isso importante.

Ter uma Atitude Realista em Relao Morte


Contudo, as nossas vidas atuais no so eternas. Mas pensar
que a morte um inimigo completamente errneo. A
morte parte de nossas vidas. Claro, do ponto de vista
budista, este corpo de certa maneira um inimigo. Para
desenvolver um desejo genuno de moksha libertao
precisamos este tipo de postura: que este nascimento, este
corpo, que a natureza destes sofrimento e, portanto,
queremos termin-lo. Mas esta postura pode criar muitos
problemas. Se voc considerar a morte como um inimigo,
ento este corpo tambm ser um inimigo, e a vida como um
todo ser um inimigo. Isso ir longe demais.

claro que a morte significa no mais existir, pelo menos no


neste corpo. Teremos que nos separar de todas as coisas com
as quais desenvolvemos alguma conexo ntima nesta vida.
Os animais no gostam da morte. Naturalmente, o mesmo
ocorre com os seres humanos. Mas ns somos parte da
natureza e, assim sendo, a morte parte de nossas vidas.
lgico que a vida tem um incio e um fim h o nascimento e
h a morte. Ou seja, no algo incomum. Mas eu penso que
nossas ideias irrealistas em relao morte nos causam ainda
mais preocupao e ansiedade.

Como praticantes budistas, muito til nos lembrarmos


diariamente da morte e da impermanncia. Existem dois
nveis de impermanncia: um nvel mais denso no qual todos
os fenmenos produzidos tm um fim e um nvel mais sutil no
qual todos os fenmenos afetados por causas e condies
mudam a cada momento. Na verdade, o nvel sutil da
impermanncia o real ensinamento do budismo; mas
geralmente o nvel mais denso da impermanncia tambm
uma parte importante da prtica porque ele reduz algumas de
nossas emoes destrutivas baseadas no sentimento de que
somos eternos.

Olhem para os grandes reis e soberanos tambm no


ocidente com seus grandes castelos e fortalezas. Os
imperadores se consideravam imortais. Mas hoje quando
olhamos para essas estruturas, elas nos parecem um tanto
estpidas. Olhem para a Grande Muralha na China. Ela criou
um imenso sofrimento para os sditos que a construram. Mas
esses trabalhos foram realizados com sentimentos como: O
meu poder e o meu imprio permanecero para sempre ou
O meu imperador permanecer para sempre. Como o muro
de Berlim algum lder comunista da Alemanha oriental disse
que este duraria por mil anos. Todos esses sentimentos vm
do apego a eles mesmos ou aos seus partidos ou suas
crenas e do pensamento que estes permanecero para
sempre.

verdade que precisamos de desejo positivo como parte de


nossa motivao sem o desejo no h movimento. Mas o
desejo combinado com a ignorncia perigoso. Por exemplo,
h o sentimento de permanncia que muitas vezes cria
aquele tipo de viso Eu vou durar para sempre. Isso
irrealista. Isso ignorncia. E quando voc combina isso com
desejo querendo mais e mais, e mais isso cria ainda mais
dificuldades e problemas. Mas o desejo com sabedoria
muito positivo. Portanto, precisamos disso.

Na prtica tntrica tambm somos confrontados com caveiras


e este tipo de coisas lembretes da impermanncia, e em
algumas mandalas ns visualizamos cemitrios. Todos estes
so smbolos que nos lembram a impermanncia. Um dia, o
meu carro atravessou um cemitrio. Ele ainda estava fresco
em minha mente quando eu o mencionei durante uma
palestra pblica: Eu acabei de passar por um cemitrio. Este
o nosso destino final. Temos que ir para l. Jesus Cristo
mostrou aos seus seguidores que finalmente a morte acaba
por vir. E o Buda fez a mesma coisa. Allah, eu no sei Allah
no tem forma Mas claro que Mohammed o demonstrou.

Por conseguinte, precisamos ser realistas: a morte vir mais


cedo ou mais tarde. Se voc desenvolver um tipo de postura
ciente de que a morte vir desde o incio, ento, quando a
morte de fato chegar, voc se sentir muito menos ansioso.
Assim sendo, como praticantes budistas, muito importante
nos lembrarmos disso diariamente.

O Que Fazer no Momento da Morte


Quando chegar o nosso ltimo dia, teremos que aceit-lo e
no v-lo como algo estranho. No h outro caminho. Neste
momento, algum que tem f em uma religio testa deveria
pensar: esta vida foi criada por Deus, assim sendo, o fim dela
tambm faz parte do plano de Deus. Embora eu no goste da
morte, Deus a criou, e por isso ela deve ter algum sentido.
Essas pessoas que realmente acreditam em um deus criador
deveriam seguir esta linha de raciocnio.

Aqueles que seguem as tradies indianas e acreditam no


renascimento deveriam pensar em suas vidas futuras e fazer
esforos no sentido de criar as causas apropriadas para uma
boa vida futura, ao invs de se preocupar, e se preocupar, e
se preocupar. Por exemplo, no momento da morte, voc
poderia dedicar todas as suas virtudes para que a sua
prxima vida seja uma boa vida. E ento, quando a morte
chegar, o estado mental deve ser calmo. Raiva, medo demais
esses estados no so bons.

Se possvel, os praticantes budistas deveriam usar este tempo


agora para pensar em suas prximas vidas. As prticas de
bodhichitta e algumas prticas tntricas so boas para isso.
De acordo com as prticas tntricas, no momento da morte
h a dissoluo dos elementos em oito etapas os nveis mais
densos dos elementos do corpo se dissolvem, e depois os
nveis mais sutis tambm se dissolvem. Os praticantes
tntricos precisam incluir isso em sua meditao diria. Todos
os dias eu medito sobre a morte em diferentes prticas de
mandala pelo menos cinco vezes, e ainda estou vivo! Hoje
de manh eu j passei por trs mortes.

Ou seja, esses so os mtodos para criar uma garantia para


uma boa prxima vida. E para os que no acreditam, como
falei antes, bom ser realistas em relao ao fato da
impermanncia.

Como Ajudar aos Que Esto Morrendo


Quanto queles que de fato esto morrendo, bom que em
seu entorno haja pessoas com algum conhecimento de como
ajudar. Como mencionei antes, com os moribundos que
acreditam em um deus criador, voc pode fazer com que se
lembrem de Deus. Uma f focada em Deus tem pelo menos
alguns benefcios, tambm do ponto de vista budista. Com as
pessoas que no tm crena nem religio alguma, como eu
mencionei antes, importante que sejam realistas e
mantenham a calma.

Ter parentes chorando ao redor da pessoa que est morrendo


pode ser prejudicial para que estas pessoas possam manter
as suas mentes calmas apego demais. E tambm por
demasiado apego aos parentes h a possibilidade de
desenvolver raiva e ver a morte como uma inimiga. Assim
sendo, importante tentar manter o estado mental deles
calmo. Isso importante.

Em muitas ocasies me pediram para ir a hospitais budistas.


Na Austrlia, h um monastrio de monjas totalmente
dedicado a tomar conta de pessoas que esto morrendo ou
com doenas graves. Esta uma maneira muito boa de
colocar a nossa prtica diria de compaixo em ao. Isso
muito importante.
Concluso
A morte no algo estranho. algo que ocorre todos os dias,
em todo o mundo. A compreenso de que vamos
indiscutivelmente morrer nos encoraja a viver uma vida mais
significativa. Quando vemos que morte pode chegar a
qualquer hora, muito mais difcil nos envolvermos em brigas
e discusses sobre coisas pequenas. Ao invs disso, nos
motivamos a aproveitar ao mximo a vida, beneficiando os
outros o quanto for possvel.

Evitando as Dez Formas de Comportamento Destrutivo

Dr. Alexander Berzin

Se desejamos desenvolver relaes mais saudveis e satisfatrias com os


outros, bem como, incrementar nosso bem-estar, precisamos desenvolver
nosso senso tico. Isso significa evitar comportamento destrutivo e
prejudicial e, ao invs disso, agir construtivamente de formas teis. Nos
comportamos de maneira destrutiva quando estamos sob a influncia de
emoes perturbadoras tais como a raiva e a ganncia. Perdemos a paz de
esprito e o auto-controle e agimos compulsivamente por conta de hbitos
negativos. Ferimos frequentemente os outros, mas sem dvida, acabamos
por nos machucar. Agir destrutivamente a causa de nossa infelicidade em
longo prazo. Por um lado, se exercitarmos o auto-controle baseado em
discriminar corretamente entre o que prejudicial e o que til, e agirmos
preferivelmente com amor e compaixo, levaremos vidas mais felizes.
Seremos amigos confiveis para os outros e para ns mesmos.

Definio de Comportamento Destrutivo


Cada sistema tico tem sua lista de tipos destrutivos de
comportamento, mas cada um define do seu jeito tal
comportamento, e assim inclui na sua lista, diferentes atos.
Sistemas religiosos e civis baseiam-se em leis que vem de
autoridades divinas, chefes de estado ou algum tipo de
legislao. Quando desobedecemos, somos culpados e
seremos punidos; mas se formos obedientes seremos
recompensados ou, com o cu ou, nesta vida com uma
sociedade segura. Sistemas humanitrios focam em no
causar o mal aos outros, mas difcil julgar o que prejudicial
ou favorvel para outra pessoa. Gritar com algum pode ferir
seus sentimentos ou pode fazer com que a pessoa evite
algum perigo.

A nfase principal da tica budista evitar comportamentos


auto-destrutivos, especialmente agir de forma a nos
prejudicarmos em longo prazo. Gritar com algum como, por
exemplo, com o motorista que est loucamente tentando
ultrapassarnos na autoestrada pode nos fazer bem no
momento, mas isso tira a nossa mente do lugar e balana as
nossas energias; perdemos paz de esprito. Quando gritar se
torna um hbito, somos incapazes de tolerar qualquer
incoveniente sem ficarmos tristes; e isto prejudica nossa
sade e nossas relaes com os outros.

Por outro lado, quando nosso comportamento motivado pela


preocupao com os outros, com amor, compaixo e
compreenso, naturalmente evitamos gritar, at mesmo se
automaticamente sintamos vontade de faz-lo,
graciosamente deixamos aquele motorista passar. Essa
pessoa sente-se feliz e nos beneficiamos tambm: ficamos
calmos em um estado de esprito pacfico e feliz. No que
estamos frustrados porque estamos repreendendo nossa
necessidade de gritar com a pessoa. Mas porque vemos a
equidade de cada um no caminho, querendo chegar ao
destino o mais cedo possvel, entendemos que no faz sentido
transformar a nossa jornada em uma corrida.

O budismo define comportamento destrutivo como ao


compulsiva sob a influncia de emoes aflitivas e hbitos
negativos. No diferenciamos corretamente entre o que
prejudicial e o que til, talvez porque simplesmente no
sabemos o que melhor ou talvez saibamos , mas nos falta
qualquer tipo de auto-controle. As principais emoes aflitivas
so inveja e raiva, e ainda ingenuidade sobre as
consequncias de nossas formas habituais de ao, fala e
pensamento quando so direcionados por estas emoes
problemticas. Alm disso, por no termos senso de valor
prprio, no nos preocupamos de forma alguma em como nos
comportamos. Temos uma atitude de tanto faz, exceto
talvez coisas superficiais como as roupas que usamos ou
como nosso cabelo est. E certamente no nos importamos
em como o nosso comportamento reflete em toda a nossa
gerao, ou nosso gnero, raa, nacionalidade, religio, ou
qualquer grupo dominante com o qual nos identificamos. Nos
falta dignidade moral prpria e respeito prprio.

Lista Tradicional das Dez Aes Destrutivas


Muitas aes fsicas, verbais e mentais so destrutivas. O
budismo delineia as 10 principais, que so as mais
prejudiciais. Isto porque elas quase sempre surgem das
emoes perturbadoras, falta de pudor e embarasso e
simplesmente falta de cuidado. Surgem de hbitos
profundamente arraigados e fortes e, a partir disto reforam
nossas tendncias negativas. Em longo prazo, nosso
comportamento destrutivo leva a uma vida infeliz, na qual
continuamos a criar problemas para ns mesmos.

H trs tipos de comportamento fsico destrutivo:

1. Tirar a vida de outros partindo de outra pessoa at


chegar ao menor inseto. A consequncia disso no tolerar
nada que seja desagradvel para ns; nossa resposta
imediata a qualquer coisa que no gostemos atacar e
destru-la; frequentemente nos metemos em brigas.

2. Pegar o que no nos foi dado roubar, no devolver algo


que nos foi emprestado, usar algo que pertence a outra
pessoa sem permisso e coisas do gnero.
Consequentemente, sempre nos sentimos pobres e vtimas;
ningum ir nos emprestar nada; nossas relaes com os
outros tero a explorao mtua como base.

3. Manter conduta sexual inapropriada estupro, adultrio,


incesto, etc. Consequentemente nossas relaes sexuais
so curtas e tanto ns como nossos parceiros frequentes
meramente nos tratamos como objetos; estamos atrados
por coisas basicamente sujas.

H quatro tipos de comportamento verbal destrutivo:


1. Mentir dizer deliberadamente o que mentira,
despistar os outros e assim por diante. Consequentemente
nunca acreditam ou confiam naquilo que falamos e no
confiamos no que dizem tambm; somos incapazes de
reconhecer a diferena entre realidade e nossas invenes.

2. Fala divisiva dizer coisas ruins sobre os outros para


fazer com que se separem ou fazer com que sua inimizade
ou estranhamento aumente. Como consequncia nossas
amizades no duram porque nossos amigos suspeitam que
tambm falamos coisas ruins sobre eles pelas costas; no
temos nenhum amigo prximo e assim nos sentimos
isolados e solitrios.

3. Fala agressiva dizer coisas que machucam os


sentimentos dos outros. Consequentemente, as pessoas
no gostam de ns e nos evitam; at quando esto conosco
no conseguem relaxar e frequentemente dizem coisas
desagradveis; ficamos ainda mais isolados e solitrios.

4. Conversa intil perder o nosso tempo e o de outras


pessoas com conversa intil; interromper outras pessoas
com fala intil quando esto fazendo algo positivo.
Consequentemente ningum nos leva a srio; no somos
capazes de manter nossa ateno em qualquer tarefa sem
consultar nossos aparelhos a cada poucos minutos; no
conseguimos fazer nada til.

H trs formas destrutivas de pensar:

1. Pensar gananciosamente devido ao cime,


pensamentos obsessivos e planos para conseguir algo ou
alguma qualidade que outro tem ou, ainda melhor, destitu-
los. Como resultado disso nunca temos paz de esprito ou
alegria, pois estamos sempre atormentados por
pensamentos negativos sobre o sucesso de outros.

2. Pensar maliciosamente pensar e tramar como


machucar algum ou como voltar a algo que tenham dito
ou feito. Consequentemente nunca nos sentimos seguros
ou somos capazes de relaxar; vivemos em constante
parania e medo, temendo que outros tambm estejam
tramando contra ns.
3. Pensar distorcidamente com antagonismo no
somente pensar com teimosia sobre algo contrrio ao que
verdadeiro e correto, mas tambm discutir em nossas
mentes com outros que no esto de acordo conosco e
rebaix-los de forma agressiva. Consequentemente nos
tornamos ainda mais intolerantes, completamente fechados
a qualquer sugesto ou conselho til; nossos coraes, do
mesmo modo, tornam-se fechados aos outros, sempre
pensando em si e que estamos sempre certos; continuamos
ignorantes e estpidos.

Indiferente de nossa origem religiosa ou crena, evitar estes


10 atos serve para qualquer um que queira levar uma vida
mais feliz.

Dez Categorias Mais Abrangentes de Comportamentos


Destrutivos
As dez aes destrutivas sugerem dez categorias abrangentes
de comportamentos que precisamos evitar. Precisamos
pensar da forma mais abrangente possvel sobre o nosso
comportamento e suas consequncias. Aqui seguem alguns
exemplos para refletir, mas estou certo de que cada um de
ns capaz de complementar esta lista.

1. Tirar a vida de outros bater ou tratar asperamente as


pessoas, negar ajuda a algum quando necessrio, andar
muito rpido com algum doente ou de idade e causar
qualquer tipo de mal fsico, incluindo poluir o meio-
ambiente e fumar perto de no-fumantes, especialmente
crianas

2. Pegar o que no foi dado baixar material da internet


ilegalmente, plgio, falsificao, evaso fiscal, invaso de
privacidade e, at mesmo, experimentar algo do prato de
um amigo ou companheiro sem pedir

3. Manter conduta sexual inapropriada assediar algum


sexualmente, ignorar as necessidades de nosso parceiro ao
fazer amor e demonstrar pouca ou muita afeio

4. Mentir despistar algum sobre os nossos verdadeiros


sentimentos ou nossas intenes com relao a eles
5. Falar divisivamente criticar algo positivo ou eticamente
neutro em que algum esta envolvido ou planejando
envolver-se e desencoraj-lo

6. Falar agressivamente gritar com as pessoas, falar em


tom agressivo, falar sem empatia e criticar algum quando
esto emocionalmente vulnerveis e usar fala irnica ou
sarcstica em companhia ou momento inapropriados

7. Conversa intil trair a confiana dos outros e revelar


seus segredos ntimos aos outros, escrever mensagens
sobre coisas triviais, especialmente, no meio da noite,
postar nas redes sociais fotos e comentrios sobre aspectos
triviais de nossa vida, interromper os outros sem deix-los
terminar o que esto dizendo e fazer comentrios estpidos
ou dizer coisas estpidas durante conversas srias

8. Pensar ganaciosamente ao ver fotos ou ler postagens


nas redes sociais sobre momentos interessantes e
maravilhosos que outros tiveram, sentirmos pena de ns
mesmos e pensar com inveja, em como gostaramos de ser
populares e felizes e desejar que a pessoa com quem
estamos comendo em um restaurante nos de um pedao ou
um gole do que pediu

9. Pensar maliciosamente quando algum diz algo


maldoso ou cruel para ns e nos faltam palavras, ficar
pensando depois sobre o que deveramos ter dito para
machucar a pessoa

10. Pensar distorcidamente com antagonismo ter


pensamentos negativos e hostis sobre algum oferecendo
ou tentando ajudar-nos a fazer algo que pensamos poder
fazer sozinhos, e pensar quo estpido algum por estar
tentando melhorar em algum setor que no prejudicial,
mas no qual no temos interesse ou pensamos no ser
importante

Agir Destrutivamente Conosco


O modo como agimos conosco pode ser to destrutivo quanto
o comportamento direcionado aos outros. Para levar uma vida
feliz precisamos reconhecer estes padres negativos e
trabalhar para corrig-los. Mais uma vez, as 10 formas
destrutivas de ao sugerem os tipos de comportamento que
devemos parar.

1. Tirar a vida de outros tratar-nos mal fisicamente


trabalhando demais, comendo mal, sem fazer exerccios ou
no dormindo suficiente

2. Pegar o que no foi dado gastar dinheiro em coisas


triviais, ser sovinas quando gastamos com ns mesmos e
podemos faz-lo

3. Manter conduta sexual inapropriada manter atos


sexuais que possam por em risco a nossa sade ou poluir
nossas mentes com pornografia

4. Mentir despistar-nos sobre nossos sentimentos ou


motivao

5. Falar divisivamente falar de forma odiosa, como por


exemplo reclamar o tempo todo, de forma que os outros
achem desagradvel estar conosco e evitem a nossa
companhia

6. Falar asperamente abusar verbalmente de ns


mesmos

7. Conversa intil falar indiscriminadamente sobre nossos


assuntos pessoais, dvidas e preocupaes ou perder
incontveis horas nas redes sociais, jogando vdeo games
ou surfando na internet

8. Pensar gananciosamente pensar em como nos


sobressair, pois somos perfeccionistas

9. Pensar maliciosamente pensar com culpa sobre como


somos horrveis e que no merecemos ser felizes

10. Pensar distorcidamente com antagonismo pensar que


somos estpidos por tentar nos melhorar e ajudar os outros

Como Lidar com Nossos Padres Destrutivos


Quando pensamos sobre as formas destrutivas em que
agimos no passado importante evitar nos sentirmos mal
sobre ns mesmos, seno corremos o risco de ficarmos
paralisados pela culpa. Melhor reconhecer que o que
fizemos foi por conta da ignorncia e ingenuidade sobre seus
efeitos; fomos impulsionados por nossas emoes
perturbadoras. No por sermos inerentemente maus. Ento
nos arrependemos pela forma que agimos, o que significa que
desejamos que no tivesse acontecido, mas entendemos que
no h nada que possamos fazer para mudar este fato. O que
passou, passou. Porm podemos resolver dar nosso melhor
para no repetir este tipo de comportamento. Assim
reafirmamos a direo positiva que estamos tentando dar
para nossas vidas e nos esforamos em praticar o mais que
possvel atos construtivos, baseados no amor e compaixo.
Isto ir criar hbitos mais positivos para contrabalancear e,
eventualmente, ultrapassar a fora motriz dos hbitos
negativos.

Ento precisamos diminuir a nossa reao com as pessoas e


eventos que nos deparamos, para podermos apreender o
espao livre quando, por costume, sentimos vontade de agir
de forma destrutiva e quando realmente o fazemos. Usamos
este momento para discriminar entre o que ser til e o que
ser prejudicial e evitamos fazer, dizer ou pensar algo
destrutivo.

Como o grande mestre budista indiano, Shantideva,


recomendou: Permanea como um bloco de madeira.
Fazemos isso, porm, por amor, compaixo e respeito por ns
mesmos e pelos outros. No estamos reprimindo algo que nos
tornaria ansiosos e tensos. Com uma mente sbia e
compassiva, dispersamos a energia negativa que nos levaria
a fazer ou dizer algo que nos arrependeramos depois.
Estamos ento livres para agir de forma construtiva, baseada
em emoes positivas e compreenso.

Concluso
Evitar comportamento destrutivo de nosso prprio interesse.
Se desejamos evitar aumentar ou reforar hbitos negativos
que somente nos levaro a infelicidade, se queremos ter
relaes melhores com os outros e sermos de mais utilidade
para qualquer um que encontremos, se meramente
desejamos paz de esprito, precisamos fazer o esforo de nos
livrarmos de formas destrutivas de agir, falar ou pensar. Fazer
isso aumentar muitssimo nossa qualidade de vida.

Disciplina tica: Superar o Karma

Dr. Alexander Berzin


Quando entendemos o karma como a compulso que nos leva a agir, falar e
pensar de forma incontrolvel, percebemos seu papel como verdadeira
fonte de sofrimento e problemas. Agir compulsivamente nos traz
infelicidade e dificuldades recorrentes, alm de fazer com que fique muito
difcil ajudar os outros. Para nos livrarmos da compulsividade do karma, e
dos problemas que ele gera, precisamos de autodisciplina tica. S assim
conseguiremos nos abster de comportamentos destrutivos, do apego s
fantasias que temos sobre ns mesmos e da preocupao autocentrada.

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica

Introduo
O conceito de karma central aos ensinamentos budistas e est
fortemente relacionado autodisciplina tica. Usamos de
autodisciplina para superarmos e nos livrarmos do karma, e isso
encaixa-se muito bem no contexto do que conhecido como as
quatro nobres verdades, o ensinamento mais bsico do Buda:

Todos sofremos e enfrentamos problemas em nossas vidas.

Nosso sofrimento tem causas.

Existe uma situao em que todo o sofrimento e suas causas podem


desaparecer.

Essa situao surge como resultado de um caminho de compreenso


correta da realidade, da tica e assim por diante.

Esse esquema comummente encontrado nas filosofias e religies


indianas, mas o Buda afirmou que aqueles que vieram antes dele no
identificaram esses pontos com suficiente profundidade. Portanto, ele
chamou aquilo que compreendeu de verdadeiro sofrimento,
suas verdadeiras causas, seu verdadeiro cessar e
o verdadeiro caminho que leva a esse cessar. Apesar de nem todos
concordarem, esses pontos foram vistos como sendo verdadeiros
por aryas, seres altamente realizados que viram a realidade de forma
no conceitual.

Interessante o Buda ter usado o termo arya, pois esse o nome do


povo que invadiu e conquistou a ndia cerca de 500 anos antes do
Buda, trazendo consigo os Vedas. Entretanto, os aryas a quem o Buda
se refere no so esses conquistadores, mas aqueles que viram o que
o verdadeiro sofrimento e suas causas, e os venceram. Eles so os
vitoriosos. Esse termo muito comum na terminologia budista.
Entendendo o significado de Karma
O karma uma das causas do verdadeiro sofrimento, mas o que,
exatamente, o karma? A palavra snscrita deriva da raz kr, que
significa fazer. Quando adicionamos a terminao -ma, ficamos com
aquilo que faz ou aquilo que impulsiona uma ao. Da mesma
forma, a palavra Dharma vem de dhr, que significa proteger.
Quando adicionamos a terminao -ma, ficamos com aquilo que nos
protege, ou seja, aquilo que nos protege do sofrimento. Portanto,
karma aquilo que nos faz agir e nos traz sofrimento e Dharma
aquilo que nos proteger do sofrimento.

O karma, portanto, no se refere s nossas aes propriamente ditas,


mas, por ter sido traduzido para o tibetano utilizando-se a
palavra las, que significa aes na linguagem coloquial, a maioria
dos professores tibetanos, quando falam em ingls, referem-se ao
karma como ao. Isso pode criar muita confuso porque, se as
verdadeiras causas do sofrimento fossem as aes, tudo o que
precisaramos fazer seria parar de fazer qualquer coisa e ento
estaramos livres! Isso no faz o mnimo sentido.

Karma, na verdade, refere-se compulso, compulso que nos leva


a agir, falar e pensar de uma forma misturada com confuso:
confuso sobre como existimos, como os outros existem e sobre a
realidade. Por estarmos confusos a respeito de quem somos e do que
est acontecendo no mundo, agimos de forma muito compulsiva.
Essa compulso pode ser negativa, como quando estamos sempre
gritando ou sendo cruis com os outros, ou positiva, que o caso do
perfeccionismo.

Considere o ltimo caso. Voc pode ser neurtico ou ter compulso de


fazer tudo perfeitamente e pensar Tenho que ser bom ou Tudo tem
que estar limpo e arrumado. Esse comportamento compulsivo causa
muito sofrimento, mesmo que ser bom e manter tudo limpo e
arrumado seja algo positivo. Portanto, com essa discusso sobre
karma, no estamos falando em parar de agir de forma positiva.
Estamos falando em nos livrar da compulso neurtica por trs das
nossas aes, porque essa a causa do sofrimento. Por trs do nosso
perfeccionismo existe confuso a respeito de como existimos.
Pensamos que somos um eu slido e que esse eu tem que ser
bom e perfeito. Por que? Para que mame e papai deem um tapinha
em minhas costas e digam que eu sou uma boa menina ou um
bom menino? Um de meus professores disse, E a o que vamos
fazer? Abanar o rabo como um cachorro?
Karma no Contexto do Treinamento no Caminho Gradual
do Lam-Rim
Quando trabalhamos para nos livrarmos do karma a
compulsividade, que uma das verdadeiras causas do sofrimento
trabalhamos em etapas, conforme a apresentao do lam-rim, o
caminho de etapas graduais para a iluminao. Entretanto, o
caminho gradual no um caminho sobre o qual podemos andar,
refere-se a estados mentais, nveis de compreenso e
desenvolvimento interno que, como um caminho, nos levam a metas
progressivas, passo a passo. A cada passo estamos ampliando o
mbito da nossa motivao, nosso objetivo e nossa meta, e cada
passo significa um superao maior do karma atravs da
autodisciplina tica.

Resumidamente, existem trs nveis de motivao. A apresentao


clssica do lam-rim assume a existncia de uma crena no
renascimento, portanto todos os nveis de motivao giram em torno
disso. Mas mesmo se no acreditarmos em reencarnao, e
pensarmos apenas em melhorar esta vida, ainda assim podemos
trabalhar com esse esquema gradual para superarmos o karma.
Vamos ver como o karma est envolvido no que chamo de Dharma
Autntico.

Em um primeiro nvel, trabalhamos para superar renascimentos em


reinos piores, a fim de termos vidas cada vez melhores. De forma mais
especfica, queremos no s ter melhores renascimentos, mas
renascimentos onde tenhamos uma vida humana preciosa, para
continuarmos a desfrutar de condies favorveis ao nosso
desenvolvimento rumo a metas mais elevadas. Uma vez que o
comportamento compulsivo destrutivo nos leva a renascimentos em
reinos piores, focamos em nos livrar dessa compulsividade do karma,
nesse estgio inicial.

Em um segundo nvel, queremos superar de uma vez por todas o


renascimento. Voc j deve ter ouvido falar do termo samsara, que
refere-se ao ciclo de renascimentos incontrolveis, cheios de sofrimento e
problemas, independentemente do tipo de renascimento que tenhamos.
A compulsividade do karma, tanto destrutiva quanto construtiva, uma
das maiores foras sustentando nossos renascimentos samsricos.
Portanto, nesse nvel intermedirio, esse o nosso objetivo.

Finalmente, em um terceiro nvel queremos alcanar um estado em


que somos mais capazes de ajudar todos os outros seres a se libertarem
do samsara. Isso significa que trabalharemos para nos tornarmos Budas,
seres oniscientes, a fim de que possamos entender o karma de cada ser
e, portanto, saber a melhor forma de ajud-los. O karma est envolvido
em todos os trs nveis do lam-rim.
O Escopo Inicial da Motivao: Trabalhando para Superar
os Renascimentos em Reinos Piores
O Buda nos falou sobre o verdadeiro sofrimento, ou os verdadeiros
problemas da vida. Em um nvel inicial, trabalhamos para superarmos
os problemas e dificuldades mais bsicas que sofremos, que so os
sofrimentos fsicos e mentais ou seja, infelicidade, dor, coisas
horrveis acontecendo connosco e assim por diante.

Renascimentos em reinos piores sero cheios de sofrimentos


realmente terrveis. No um panorama muito agradvel pensarmos
em nascer como um peixe nadando em um oceano e de repente um
peixe maior nos dividir em dois com uma mordida, ou nascer como
um inseto e ser comido por um inseto maior ou um pssaro. No
algo que gostaramos de experimentar. Pense na paranoia e medo
dos animais que precisam estar sempre atentos para assegurarem-se
de que nenhum animal maior vai tomar a comida deles. Pense nas
galinhas, no que Sua Santidade o Dalai Lama chama de prises de
galinhas. Elas so engaioladas para que no se mexam, e criadas
para um dia serem comidas em um McDonalds e ter metade do seu
corpo jogado no lixo!

O budismo descreve situaes muito piores, mas no precisamos


entrar nisso no momento. A questo que queremos evitar tudo isso
e buscamos felicidade. Todo mundo quer ser feliz; ningum quer ser
infeliz. Esse um axioma bsico do budismo. E aqui estamos falando
apenas da felicidade comum, que exploraremos melhor quando
chegarmos ao segundo escopo ou nvel.

O Conceito Budista de tica


Qual a verdadeira causa da infelicidade e desse sofrimento
grosseiro do renascimentos em reinos piores? A causa primria o
karma negativo, a compulso em agir de forma destrutiva, causada e
acompanhada de emoes negativas. muito importante que se
entenda isso. Quando falamos em comportamento negativo ou
destrutivo, no estamos falando de um sistema tico baseado em leis
divinas ou leis cveis feitas por um governo. Nesses sistemas, ser uma
pessoa tica significa termos que obedecer s leis, seja como bons
cidados, bons religiosos ou ambos. E ainda, juntamente com as leis
vm os julgamentos de culpa ou inocncia. Esse um conceito de
tica totalmente no budista.

O budismo ensina um sistema de tica baseado na compreenso


correta e discriminao entre o que pode nos ajudar e o que pode nos
machucar. Quando agimos de forma destrutiva, no porque somos
desobedientes ou maus; estamos apenas confusos quanto
realidade. Por exemplo, se alguma vez colocamos a mo em um fogo
aceso, no foi porque desobedecemos a uma lei que decreta No
ponha sua mo no fogo aceso. Colocamos a mo porque no
sabamos que estava aceso. nos confundimos; no sabamos que se
pusssemos a mo no fogo a queimaramos. No estvamos cientes
da relao causal.

Outro exemplo: Digamos que eu tenha dito algo inocente mas que lhe
magoou. No que eu seja mau por ter dito isso. Eu realmente no
sabia que lhe magoaria. Eu no estava ciente do efeito que minhas
palavras teriam; eu me confundi.

Emoes Destrutivas e Comportamentos Destrutivos


Quando agimos de forma destrutiva, isso causado e acompanhado
de alguma emoo perturbadora.

O que uma emoo perturbadora? uma emoo que acaba com nossa
paz mental e autocontrole.

Essa uma definio muito til. Geralmente conseguimos perceber


quando estamos nervosos, pois nossa mente no fica em paz e
agimos de forma compulsiva. Isso mostra que existe uma emoo
perturbadora por trs do que sentimos.

Quais so as principais emoes perturbadoras? Primeiro, existe um


grupo de sentimentos formado pelo desejo ansioso, o apego e a
ganncia. Qualquer um dos trs nos leva a exagerar as qualidades
positivas de alguma coisa e ignorar completamente ou negar
qualquer aspecto negativo. Por serem estados mentais perturbadores,
nos impedem de aproveitar qualquer coisa.

Desejo ansioso o anseio por termos algo que no temos.

Apego no querermos largar o que j temos.

Ganncia no estarmos satisfeitos com o que temos e querermos


mais.

E ento temos a raiva, que tem muitas nuances: ressentimento,


antagonismo, m vontade, dio, hesitao, despeito, desejo de
vingana e assim por diante. Todas elas exageram as qualidades
negativas de algo ou algum e no enxergam os aspectos positivos.
Com base nisso, desenvolvemos repulso, uma vontade de nos livrar
ou mesmo destruir aquilo de que no gostamos.

Outra grande emoo destrutiva a ingenuidade a respeito, por


exemplo, do efeito de nosso comportamento em ns mesmos e nos
outros, como quando temos o hbitode trabalhar alm de nossa
capacidade. Somos ingnuos no que diz respeito ao quanto isso
prejudicial para nossa sade e famlia, portanto, isso destrutivo. Ou
ento, quando estamos sempre atrasados e no conseguimos chegar
no horrio que marcamos com algum, ingnuo pensar que isso no
magoar a outra pessoa e que no a far sentir-se mal, portanto,
novamente, destrutivo.

Essas so as emoes destrutivas mais comuns, que nos fazem


perder a paz mental e o auto controle, e vm acompanhadas da
compulso para agirmos de formas destrutivas. Algumas outras
atitudes perturbadoras que nos levam a agir compulsivamente de
maneira negativa so:

Falta de respeito pelas boas qualidades e por aqueles que as


possuem.

Falta de autocontrole para nos restringirmos de agir de forma


negativa

Falta de dignidade moral e respeito para consigo. muito importante


nos respeitarmos. por respeito a ns mesmos, por exemplo, que no
vamos rastejar atrs de algum implorando que volte, Por favor no me
deixe!: afinal, temos dignidade. Quando agimos de forma destrutiva
porque no temos dignidade ou no nos respeitamos.

No nos preocuparmos em relao a como nossas aescomo nossas


aes refletiro nos outros. Por exemplo, se voc fosse alemo e, quando
estivesse em frias, fizesse arruaas, ficasse sempre bbado, falasse alto
ou destrusse seu quarto de hotel, isso daria pssima fama a todos os
turistas alemes. Quando voc age dessa maneira destrutiva, porque
no se importa com o reflexo de suas aes em seus compatriotas.

Esse o conjunto de emoes e atitudes que acompanham o


comportamento compulsivo destrutivo e nos levam ao sofrimento da
infelicidade, e de coisas terrveis acontecendo connosco. E elas
afetam no apenas esta vida mas, no nvel inicial do lam-rim,
percebemos que nos causaro ainda mais problema e infelicidade em
piores nascimentosfuturos. Claro que isso algo que queremos evitar.
O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo com a
Motivao Inicial do Lam-Rim
Para evitarmos renascimentos em reinos piores, assim como
situaes piores nesta vida, precisamos nos abster das aes
negativas atravs da autodisciplina tica, que desenvolvemos aos
desfazermos nossa confuso sobre causas e efeitos comportamentais.
Compreendemos que se nos deixarmos controlar pelas emoes
negativas, nos tornamos compulsivos e agimos de forma destrutiva, o
que acarretar infelicidade e problemas para ns e para os outros.

muito importante entendermos que estamos falando do primeiro


nvel de autodisciplina tica, que simplesmente o exerccio do
autocontrole. Entretanto, o autocontrole no est baseado em querer
ser um bom e obediente cidado, um bom seguidor de uma religio
ou simplesmente um bom menino ou menina. Exercitamos o
autocontrole porque compreendemos que se agirmos
compulsivamente, sem nenhum controle, teremos muitos problemas
e infelicidade. importante enfatizarmos isso em nossa compreenso
do budismo. Se a tica estiver baseada em obedincia, j sabemos
que muitas pessoas se rebelaro por terem que obedecer leis e
normas, especialmente os adolescentes. Criminosos tambm acham
que de alguma forma conseguem burlar as leis, ou como se diz no
ingls, Se livrar, significando que no sero pegos. No budismo, a
tica baseia-se simplesmente na compreenso, portanto rebelio no
uma questo.

Claro que no fcil entendermos a relao entre comportamento


destrutivo e infelicidade e sofrimento. Voc poderia no acreditar, e
dizer: Essa histria de tica no tem nada a ver! Entretanto, quando
voc j tem alguma experincia de vida, consegue perceber que se
estiver sempre agindo de forma negativa porque no uma pessoa
muito feliz e outras pessoas no gostam de voc e receiam sua
presena. Elas temem encontr-lo porque voc pode se zangar com
elas. Portanto, pela nossa prpria experincia, podemos entender
que, em um nvel bem bsico e superficial, pensando apenas
nestavida, agir de maneira negativa e destrutiva causa infelicidade.

Esse um ponto interessante porque poderamos agir de forma


destrutiva e nos sentir muito felizes. Por exemplo, vamos supor que
haja um mosquito voando perto do seu rosto enquanto voc tenta
dormir. Voc mata e pensa Agora sim! Te peguei! E sente-se
realmente feliz por isso. Mas se examinar com mais profundidade,
ver que continua paranoico e desconfortvel. Uma vez que sua
forma usual de lidar com algo que lhe perturba matando, continuar
atento para ver se outro mosquito aparece. Voc no est
considerando uma soluo pacfica. Se estiver em um lugar com um
mosquito, uma soluo pacfica seria um mosquiteiro ou uma tela na
janela.

Essa definio das emoes e atitudes perturbadoras que


acompanham um comportamento destrutivo muito til nesse
contexto, pois esse exatamente o significado da palavra
perturbadora - perdemos nossa paz mental e o autocontrole. Esse
no um estado mental feliz, no mesmo? Estou neurtico com
medo de que outro mosquito aparea para incomodar meu sono!
Voc perde a paz mental e o autocontrole para relaxar e dormir
porque est com medo. A forma com que est agindo
neuroticamente compulsiva, como se fosse pular da cama e colocar
um daqueles chapus que os ingleses usam para fazer safari na
frica. Agora voc est em um safari, caando outro mosquito no
quarto!

Esse o primeiro nvel de autodisciplina tica, trabalhar para


transcender os renascimentos em reinos piores, atravs do exerccio
do autocontrole tico, para que quando sintamos vontade de agir de
forma negativa no o faamos.

Meditao de Fechamento
Passemos alguns minutos digerindo o que aprendemos, pensando
sobre como tudo isso se aplica nossa prpria experincia, fazendo o
que chamamos de uma meditao analtica. Eu prefiro chamar de
meditao do discernimento. Discernir, aqui, significa tentar
perceber em nossas vidas um determinado ponto que foi ensinado.
Nesse caso, seria examinarmos nossa vida e tentarmos reconhecer
que, naquele momento que agimos de tal e tal maneira, agimos de
forma compulsiva. Havia muito apego e raiva por trs do nosso
comportamento. E qual foi o resultado? Sentimo-nos pssimos.
Confirmamos esse ponto discernindo em nossa prpria experincia e,
dessa forma, ficamos cada vez mais convencidos de que assim
mesmo que funciona. S comearemos a mudar nosso
comportamento se realmente acreditarmos ou estivermos convictos
de que assim que a vida funciona.

Os Outros Dois Nveis de Autodisciplina tica


Sumrio
Em uma fase inicial do desenvolvimento espiritual,
exercitamos a autodisciplina a fim de nos abstermos de
comportamentos destrutivos. Nosso objetivo evitar que as
coisas piorem, no s nesta vida mas tambm nas prximas.
Buscamos renascimentos melhores e os estados comuns de
felicidade que podemos experimentar nessas vidas. O que nos
move em direo ao nosso objetivo o medo de mais
sofrimento e infelicidade. Compreendemos que existe uma
maneira de evitarmos isso, que o autocontrole e nos
abstermos de agir de forma destrutiva. Quando sentimos o
impulso de agir, falar ou pensar em algo destrutivo, com base
em emoes perturbadoras, como a ganncia ou a raiva,
percebemos o impulso mas no o seguimos. Apesar de
precisarmos desacelerar muito para perceber esse espao
entre o impulso e a ao compulsiva, e certamente isso
muito difcil no comeo, podemos treinar essa percepo.

Pense em uma situao em que voc est sentado tentando


trabalhar, fica entediado e surge o impulso de olhar o
Facebook, ou as notcias no seu celular, ou mandar uma
mensagem para um amigo. Nessa fase do desenvolvimento
espiritual, percebemos quando o impulso surge e decidimos
Se eu agir com base nesse impulso no terminarei meu
trabalho, e isso me trar problemas. Portanto, no importa
que tenha vontade, simplesmente no farei isso.

Segundo Nvel: Trabalhando para Superar o Ciclo de


Renascimentos
O nvel intermedirio de motivao do lam-rim trabalharmos
para superar o ciclo de renascimentos incontrolveis. Lembre-
se, isso o samsara, renascimentos que ocorrem de forma
incontrolvel, so cheios de problemas, que tambm ocorrem
de forma incontrolvel, e voc no consegue faz-los parar.
Os problemas no so s a infelicidade, mas tambm os
outros dois aspectos do sofrimento verdadeiro indicados pelo
Buda: o sofrimento da mudana e o sofrimento que tudo
permeia.
Felicidade Comum

O sofrimento da mudana refere-se felicidade comum, que


infelizmente cheia de problemas. Para comear, no dura
por isso chamamos sofrimento da mudana e nunca nos
satisfaz, porque queremos sempre mais. Se tivermos muita
felicidade comum, e por muito tempo, acabaremos
entediados ou virar sofrimento. Por exemplo, tomar sol:
muito bom por um tempo, mas voc no vai querer ficar no
sol quente para sempre. Depois de um tempo, voc tem que
ir para a sombra. Pense no caso de quando uma pessoa que
voc ama fica acariciando e apertando sua mo. Se ela
fizesse isso por trs horas, sem parar, sua mo ficaria toda
dolorida! Portanto, assim, a felicidade comum tem
problemas.

A felicidade comum resulta de agirmos construtivamente, de


forma positiva, mas ainda um tanto confusa, como no
exemplo do perfeccionista neurtico, que limpa
compulsivamente a sua casa, certificando-se de que tudo
esteja sempre arrumado. Quando ele termina a limpeza,
sente-se feliz por um tempo, mas logo fica insatisfeito,
pensando No est limpa o suficiente. Acho que aquele
pedao no ficou bem limpo. Tenho que limpar novamente. A
felicidade que esse tipo de pessoa sente no dura muito, pois
ela acha que a casa pode ficar sempre mais limpa.

O Problema Que Tudo Permeia

O terceiro tipo de sofrimento chamado de problema que


tudo permeia. Ele refere-se ao ciclo incontrolvel de
renascimentos e est ligado ao fato de renascermos com um
tipo de corpo e mente que automaticamente produz
problemas e dificuldades. Pense bem, com o tipo de corpo
que temos, no conseguimos andar sem pisar em algum ser e
mat-lo. No h como comer sem que algum inseto, ou algum
outro ser, morra no processo de produo da comida, mesmo
no caso dos vegetarianos. Nossos corpos adoecem e, tanto o
corpo como a mente, se cansam. Temos que descansar;
temos que comer; temos que ganhar a vida. No fcil, no
mesmo?

Ento, em nossa prxima vida, se tivermos sorte, nasceremos


humanos novamente, e comearemos a vida como um beb.
Que horror! Voc no pode se expressar, a no ser pelo choro;
no consegue fazer nada por si mesmo e ainda tem que
aprender tudo novamente. Isso muito entediante! E o pior
que temos que fazer isso vez aps vez, infinitamente. Imagine
ter que ir para a escola de novo! Voc gostaria de ir para a
escola mais um milho de vezes e fazer interminveis deveres
de casa e interminveis provas?

Portanto, esse o problema que tudo permeia, que uma


consequncia do ciclo de renascimentos incontrolveis.
Mesmo que nasamos em uma situao muito melhor,
mesmo que tenhamos um renascimento humano precioso,
ainda assim teremos esses problemas que tudo permeiam.
disso que queremos nos libertar e, para isso, precisamos
superar todas as formas de karma compulsivo, no apenas o
negativo, mas tambm o positivo.

A Felicidade Que Vem da Liberao


Considere novamente a felicidade comum. Tecnicamente, ela
chamada de felicidade maculada porque est manchada,
ou misturada com confuso, no sentido de que surge da
confuso, acompanhada de confuso e, a menos que
mudemos nossa atitude para com ela, gera ainda mais
confuso. O que queremos, na verdade, um tipo de
felicidade que no seja misturada com confuso, o tipo de
felicidade que perdura e satisfaz. muito diferente da nossa
felicidade comum. uma felicidade que vem de estarmos
livres de todas as emoes perturbadoras. No h nada de
confuso nesse tipo de felicidade.

Considere um pequeno exemplo, que pouco parecido com


essa felicidade de que estamos falando, mas, logicamente,
no a mesma coisa: digamos que voc tenha que usar
sapatos muito apertados durante todo o dia. No final do dia
voc tira o sapato e sente aquela sensao de alvio. Ah!
Estou livre dessa restrio e da dor nos ps! Esse um tipo
de felicidade diferente daquela que sentimos ao comer uma
coisaque gostamos, no ? Estamos falando de uma sensao
que quase um alvio, por estarmos livres dos pensamentos
neurticos, livres de preocupaes, livres de insegurana, de
todos esses tipos de coisas. No seria maravilhoso, se nunca
ficssemos emocionalmente desequilibrados, inseguros ou
preocupados novamente? Que alvio seria!

Isso uma pequena amostra do que estamos nos referindo


quando falamos de liberao do ciclo de renascimentos
incontrolveis liberao de todo o verdadeiro sofrimento,
que inclui esse prprio renascimento. Para isso, precisamos
superar a compulsividade de todas as formas de karma, no
apenas as formas destrutivas. Precisamos superar a
compulso de agir, at mesmo de forma positiva. No h
nada de errado em sermos limpos e tentarmos fazer as coisas
direito. O problema quando isso se torna uma sndrome
compulsiva, neurtica, que perturba a paz mental e est fora
de controle; disso que temos que nos livrar.

Distinguindo Emoes Positivas de Atitudes


Perturbadoras
Quando agimos de forma positiva, emoes positivas
acompanham nossas aes, como:

Desapego no nos fixarmos a nada; o oposto de


apego.

No querer causar mal.

No ser ingnuo estar consciente do efeito de nosso


comportamento em ns mesmos e nos outros.

Outros fatores mentais construtivos que tambm


acompanham o comportamento positivo ou construtivo so:

Respeito s boas qualidade e queles que as possuem.


Autocontrole para abster-se de aes negativas.

Um sentido de auto-dignidade moral, para que tenhamos


respeito por ns mesmos e pelos nossos sentimentos.

Preocupao a respeito de como nossas aes refletem


nos outros.

Nenhuma dessas qualidades nos cria problemas. Elas


acompanham nosso comportamento positivo, construtivo; no
queremos nos livrar delas. O que cria problemas, e que
acompanha nosso comportamento positivo compulsivo, a
atitude perturbadora. Colocando de uma forma bem simples,
seria nos apegarmos a um eu slido. Por exemplo, por
estarmos confusos a respeito de como existimos, imaginamos
que existimos como uma entidade slida, concreta, eu, com
uma identidade verdadeira permanente como, por exemplo,
algum que tem que ser bom o tempo todo, que tem que ser
perfeito. Eu tenho que ser bom. Eu tenho que ser prestativo.
Eu tenho que ser til.

Um exemplo comum o de pais com filhos adultos. Os pais


ainda querem ser necessrios e teis, e ento oferecem seus
conselhos e ajuda, mesmo quando os filhos no querem. Isso
compulsivo, porque eles tm essa sensao de um eu
slido. Eu s tenho valor e existo se meus filhos ainda
precisarem de mim. Eles se agarram a isso como a
verdadeira identidade desse eu slido, como uma forma de
deixar o eu seguro. como se sentissem, Se ajudo meus
filhos, existo.

A emoo que est por trs do oferecimento de conselho e


ajuda positiva. Eles oferecem porque amam seus filhos. Eles
querem ser gentis e prestativos. No h nada de errado nisso.
O problema a atitude que tm sobre eles prprios,sobre
esse eu: Eu s tenho valor como pessoa se meus filhos
ainda precisarem de mim. Isso o que causa o aspecto
neurtico compulsivo, de oferecer ajuda mesmo quando ela
totalmente desnecessria e inapropriada.
Voc pode sentir que est experimentando esse aspecto
neurtico, porque, novamente, emoo destrutiva e
atitude destrutiva so expresses definidas pela mesma
palavra - destrutiva. Tanto a atitude quanto a emoo fazem
com que percamos a paz mental e o autocontrole. Se voc
um pai ou me cuja atitude Eu s tenho valor como pessoa
se conseguir fazer algo pelos meus filhos, qual o
sentimento que indica a falta de paz mental? um
sentimento de insegurana; voc est inseguro e, portanto,
sente que precisa ficar se intrometendo na vida dos filhos,
como, por exemplo, na maneira como eles criam seus
prprios filhos. Voc no tem paz mental e, obviamente,
tambm no tem autocontrole, mesmo que emoes positivas
de amor e preocupao estejam presentes. para isso que
precisamos de autodisciplina.

Precisamos de autodisciplina tica, portanto, para superar a


compulsividade de nosso karma positivo construtivo, que s
traz felicidade comum a felicidade breve que logo se
transforma em algo desagradvel. Quando, por insegurana e
necessidade de nos sentirmos valorizados, temos vontade de
oferecer, por amor e preocupao, um conselho que no foi
pedido, temos que perceber que apesar de isso nos trazer
uma felicidade momentnea, logo se transformar em
infelicidade, quando nossa filha mostrar ressentimento por
no ter gostado do que falamos. Portanto, exercitamos
autodisciplina e no falamos nada. Mas muito difcil
ficarmos de boca fechada!

O Segundo Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com a


Motivao Intermediria do Lam-Rim
Apesar de o exerccio do autocontrole o primeiro nvel de
autodisciplina tica poder nos ajudar a evitar o problema
do sofrimento da mudana, conforme explicado acima,
continuamos com o problema que tudo permeia, que o ciclo
incontrolvel de renascimentos. Uma verso simplificada
desse problema a sndrome de oferecermos repetidamente
conselhos no solicitados, e no conseguirmos nos controlar.
No conseguimos evitar uma interferncia bem intencionada
amor mas que vem de um lugar de insegurana.

Para realmente superarmos o sofrimento da mudana, e o


problema que tudo permeia, precisamos do segundo nvel de
autodisciplina tica, isto , aplicar autodisciplina para nos
livrarmos da atitude confusa e perturbadora de nos fixarmos a
um eu slido. No que queiramos parar de ajudar ou parar
de amar nossos filhos, o que queremos parar com essa
insegurana neurtica e essa fixao no eu slido, que o
que est por trs do nosso comportamento compulsivo
repetitivo.

Tomemos como exemplo algo em que precisamos trabalhar,


como o amor. A definio budista de amor o desejo de que
os outros sejam felizes e encontrem as causas da felicidade,
independente do que eles faam. Entretanto, esse amor pode
vir acompanhado de confuso, apego e insegurana. No me
deixe nunca! Porque no me ligou? Voc no me ama
mais. Eu preciso de voc. Eu, eu, eu. Realmente
queremos que a outra pessoa seja feliz, mas Nunca me
deixe e Voc tem que me ligar todos os dias! O problema
no o amor. O problema o apego, e esse grande eu que
est por trs de tudo. No nvel intermedirio, usamos de
autodisciplina tica para superar essa atitude
contraproducente e perturbadora de eu, eu, eu.

Reflexo Sobre o Segundo Nvel de Autodisciplina tica


Antes de passarmos para o terceiro nvel, porque no
gastamos alguns minutos para digerir tudo isso? Procure
identificar o que discutimos em sua prpria vida. Existe um
dizer budista que assim: No deixe o espelho do Dharma
virado para fora, para refletir os problemas dos outros (como
os dos nossos pais), vire-o para dentro, para que reflita voc.
Portanto, procure identificar em sua vida, em sua prpria
experincia, situaes em que, mesmo que tenha uma atitude
construtiva, age de forma neurtica e preocupada com si
mesmo, e acaba criando problemas. Procure reconhecer o
grande e slido eupor trs dessa sndrome, que gera o
sentimento de Eu tenho que ser perfeito. Tenho que ser bom,
tenho que ser prestativo. Tenho que ser necessrio e til.
Reconhea o problema que isso traz.

Procure compreender que no precisamos provar nada a


ningum. No precisamos provar que somos uma boa pessoa,
oferecendo sempre a nossa ajuda, mesmo quando no
requisitada. No precisamos provar que somos uma pessoa
limpa ou perfeita. Ser que estamos pensando Sou limpo,
logo, existo ou Sou perfeito, logo, existo, como Penso,
logo, existo? S sentimos que temos que provar que somos
bons, ou temos valor, porque nos sentimos inseguros em
relao a esse eu, eu, eu.

No precisamos provar nada. Pense nisso. O que ser que


estamos tentando provar ao sermos to perfeitos, to bons,
to limpos, to produtivos? Esse o segredo: no existe
motivo para nos sentirmos inseguros, e no h nada que
tenhamos que provar. Apenas faa o que tiver que ser feito!
Seja til aos outros.

Obviamente, no to fcil usar apenas de autodisciplina


tica para dizer, Pare de se sentir inseguro. necessria
uma compreenso de que a insegurana est baseada na
confuso a respeito de como existimos, e essa confuso no
est baseada em nada que corresponda realidade. Sobre o
qu estamos inseguros? Um mito! Um mito de que se eu sou
produtivo e til, logo, existo. Se no sou produtivo, deixo de
existir? Isso seria um tanto estranho, no seria? O que eu
preciso provar sendo um workaholic fantico? Se quiser ajudar
os outros, timo, ajude-os, mas no de forma compulsiva.
Esse o problema. Isso o que temos que parar de fazer.
Esse o segundo nvel, ou o escopo intermedirio da
autodisciplina tica. Usamos de autodisciplina para
compreender que no h nada a ser provado e, com essa
compreenso, dissipamos a insegurana que est por trs do
nosso comportamento krmico compulsivo.
O Terceiro Nvel: Superando a Falta de Conhecimento do
Karma Alheio
Com o nvel avanado de motivao do lam-rim, trabalhamos
para superar a falta de conhecimento a respeito do karma
alheio. Queremos ajudar os outros. Se tivssemos atingido o
estado liberto, estaramos livres do ciclo de renascimentos
incontrolveis e, portanto, no seriamos mais compulsivos,
no agiramos de forma destrutiva, e no teramos o impulso
neurtico de agir compulsivamente de maneira construtiva,
mesmo quando isso no apropriado. O problema que,
apesar de termos a forte aspirao de ajudar os outros, no
sabemos qual a melhor maneira de faz-lo. No sabemos as
razes krmicas e os antecedentes que levaram as pessoas a
serem como so. E tambm no sabemos qual ser o efeito
daquilo que ensinamos tanto na prpria pessoa, quanto em
todas as outras pessoas com quem ela interagir. Por no
termos a mnima ideia do impacto daquilo que aconselhamos
ou ensinamos, somos muito limitados nas nossos formas de
ajudar.

Trabalhando para o Benefcio Alheio

Como a autodisciplina pode ajudar nessa situao? Primeiro,


precisamos trabalhar com disciplina para no sermos apticos
ou complacentes. Agora que estou livre do sofrimento, s
vou sentar aqui, meditar, e ficar sempre em um estado de
bem-aventurana e felicidade. Precisamos de autodisciplina
tica para trabalhar pelos outros. Voc experimenta o que
estamos falando quando alcana um sucesso significativo na
sua prtica de meditao. Voc senta, sua mente fica livre de
distraes e torpor, e voc entra em xtase no de uma
forma perturbadora, mas realmente sente-se muito bem.
Ficaria muito contente em permanecer assim. Se fosse um
praticante muito avanado, poderia ficar nesse estado por
muito tempo e, se j fosse liberado, poderia ficar assim para
sempre.

O que nos tira dessa complacncia e contentamento? Se voc


realmente tiver se liberado do ciclo de renascimentos
incontrolveis, voc nem mesmo tem um corpo comum,
nunca tem fome ou qualquer outra necessidade. O que o
estimula a mover-se o pensamento a respeito das outras
pessoas. Como posso sentar-me aqui em xtase, sentindo-
me maravilhosamente bem, quando todos os outros seres
sentem-se mal? Precisamos de autodisciplina tica para
superar a preocupao com nosso prprio bem-estar, pensar
nos demais e trabalhar para eles.

O fato disso aparecer como o passo seguinte, depois de


trabalharmos para nosso prprio benefcio, muito
significativo. Se tentarmos ajudar os outros enquanto ainda
nos sentimos mal e somos neurticos, teremos problemas.
Ficaremos impacientes e irritados com as outras pessoas,
quando no seguirem nossos conselhos e no progredirem
suficientemente rpido. Ou nos apegaremose teremos cimes
quando procurarem outro professor. Ou pior, podemos sentir
atrao sexual por elas, e isso cria um enorme problema
quando queremos ajudar algum. Realmente precisamos nos
trabalhar primeiro. Entretanto, no que primeiro precisemos
nos liberar completamente, para depois tentar ajudar os
outros isso levaria muito tempo. A questo no
negligenciarmos o nosso trabalho pessoal no processo de
trabalharmos como os outros.

Ao nos trabalharmos, ainda precisamos focar em superar


nossas emoes e atitudes perturbadoras e a compulsividade
do karma. Ainda precisamos de autodisciplina para
superarmos nosso auto-centramento; mas nesse estagio
tambm precisamos de disciplina para trabalharmos em
superar as limitaes de nossa mente, que nos impedem de
sermos oniscientes. Por no sabermos tudo, no conseguimos
ver o quadro completo; no conseguimos ver a interconexo
de todas as coisas. O que quer que acontea, uma
combinao de muitas, mas muitas causas e condies, e
cada uma dessas causas e condies tambm tem suas
causas e condies.
Em nosso estagio atual, nossas mentes so muito limitadas;
no conseguimos perceber tudo o que est envolvido no que
acontececom os outros. E pior, achamos uma determinada
causa pode ser a nica responsvel por um efeito,
especialmente quando achamos que ns somos a causa. Por
exemplo, se algum com quem interagimos cai em depresso,
imaginamos que a culpa nossa, simplesmente porque
fizemos ou dissemos alguma coisa. Isso no corresponde
realidade. O que quer que acontea s pessoas, o resultado
de muitas e muitas causas, e no apenas do que fizemos, A
causa do seu problema que voc no frequentou uma boa
escola. Reduzimos o que aconteceu ao resultado de uma
nica causa. Ou dizemos, Todos os seus problemas devem-se
ao fato de seus pais terem feito isso ou aquilo quando voc
era criana. Simplesmente no conseguimos enxergar o
quadro completo. Ele bem maior que isso.

Nosso Pensamento No Corresponde Realidade

Precisamos de uma compreenso muito maior do que a que


temos no momento. O problema que nossas mentes
projetam categorias, como caixas, e compartimentalizamos
tudo nessas caixas. Isolamos as coisas como se existissem em
caixas, independentes de todo o resto, e acreditamos que isso
corresponde realidade. No enxergamos a interconexo e
interdependncia de tudo. Essa a nica causa. Isso mau,
isso bom. Ns categorizamos.

Bom, no assim que as coisas existem. As coisas no


existem isoladas de todo o resto. Precisamos de disciplina
para entender que apesar de parecer assim, isso no
corresponde realidade. Aqui vai um exemplo simples: Voc
fica em casa o dia todo com as crianas. Seu parceiro chega
em casa e no fala com voc. Ele simplesmente entra no
quarto, fecha a porta e deita-se. Em nossa mente, colocamos
o parceiro na caixa chamada pessoas que no me amam.
Alis, tambm o jogamos na caixa de pessoas terrveis e
pessoas que no so gentis. Por trs disso est a
preocupao com o grande eu. Ele est na caixa das
pessoas terrveis porque eu eu, eu, eu quero falar
com ele. Eu quero, eu quero, eu quero! Quero alguma coisa
dele. Por coloc-lo em uma caixa, no conseguimos ver a
interconexo entre tudo o que ele viveu antes de chegar em
casa e como ele agiu quando chegou. Ele pode ter tido um dia
difcil no trabalho, e tal e tal coisa pode ter acontecido no
caminho para casa, e assim por diante.

Quantas vezes as coisas parecem ser assim? Algum chega


em casa e como se tivessesurgido do nada nada
aconteceu com essa pessoa antes dela chegar e tudo
comeou no momento que ela atravessou a porta. Olhe por
outro ngulo. Se a outra pessoa fosse quem estivesse em
casa com as crianas e voc tivesse chegado do trabalho,
como isso pareceria a voc? L est seu parceiro, como se
nada tivesse acontecido com ele durante o dia, antes de voc
chegar em casa.

Se pensar, claro que ver que no assim! Estamos falando


aqui de como nossa mente faz as coisas parecerem. Ela faz
com que a interao com nosso parceiro parea comear
naquele lugar, naquele momento em que entramos pela
porta, como se nada tivesse acontecido antes. Tudo aparece
nas caixas com as quais categorizamos as coisas. para
superarmos esse hbito profundamente arraigado, de colocar
pessoas, coisas e situaes em caixas, que precisamos de
disciplina. Precisamos compreender que essa viso
compartimentalizada do mundo no corresponde realidade.

S para certificar-me de que entenderam esses pontos,


vamos ver um outro exemplo comum. Colocamos pessoas na
caixa de minha parceira e no consideramos o fato de que
elas tem relacionamentos e amizades com outras pessoas.
Por as colocarmos nessa caixa mental, pensamos, Ela s
minha. Ela tem que estar disponvel sempre que eu quiser,
porque isso a nica coisas que ela : minha parceira. No h
nada mais acontecendo em sua vida No pensamos no
contexto de ela ter obrigaes com os pais, ter outros amigos
ou outras atividades. No, elas esto apenas nessa nica
caixa. O pior que isso parece ser a verdade, e acreditamos
que corresponde realidade. Obviamente, com base nisso,
nos apegamos e ficamos com raiva se ela tem que sair para
encontrar outra pessoa.

O Terceiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com a Motivao


Avanada do Lam-Rim

No nvel avanado de motivao do lam-rim, trabalhamos


para alcanar o estado onisciente de um Buda totalmente
iluminado, para podermos ajudar os outros da melhor forma
possvel. Para ajudarmos da melhor maneira possvel,
precisamos de um entendimento completo do karma de cada
pessoa. Precisamos compreender todo seu comportamento
compulsivo passado, alm de todas as outras variveis de
causas e condies que a levaram ao presente estado, e
precisamos saber quais sero as consequncias de tudo o que
lhes ensinarmos. Para conseguirmos perceber a interconexo
de causa e efeito, especialmente as conexes causais que
envolvem o karma, precisamos parar de isolar as coisas umas
das outras e categoriz-las em caixas mentais, imaginando
que realmente existem dessa forma.

Portanto, no precisamos desenvolver a autodisciplina tica


apenas para superar a preocupao exclusiva connosco e
desenvolver uma preocupao sincera com os outros.
Tambm precisamos de autodisciplina para compreender que,
a forma como nossa mente faz as coisas aparecerem em
caixas no corresponde realidade. Precisamos tentar
enxergar o quadro completo.

Reflexo no Terceiro Nvel de Autodisciplina tica


De acordo com a estrutura do caminho gradual do lam-rim,
existem trs nveis de autodisciplina tica conectada com o
karma:

A disciplina para nos abstermos de comportamentos


destrutivos compulsivos.
A disciplina para vencermos as emoes e atitudes
perturbadoras que esto por trs do comportamento
compulsivo, seja ele negativo ou positivo.

A disciplina para vencermos as limitaes da forma


ilusria com que nossa mente faz as coisas parecerem
parar de pensar de forma pequena, que coloca coisas em
caixas mentais e a disciplina para no ser aptico e
complacente com nossa prpria situao, para que
consigamos entender o karma das outras pessoas e ajud-
las a super-lo.

Atravs da meditao discriminativa, tentemos reconhecer


como nossa mente faz com que as coisas surjam em caixas,
isoladas de todo o resto. Pense nas pessoas nesta sala, ou, se
estiver lendo isso em casa, pense nas pessoas que voc v no
nibus ou metr. Voc as v como se tivessem surgido do
nada. Elas simplesmente apareceram ali, e o que estava
acontecendo em suas casas de manh no aparece, assim
com o fato de elas terem filhos ou no, ou se tiveram alguma
dificuldade em chegar at ali nada disso aparece para ns.
Por isso, realmente no sabemos em que tipo de humor se
encontram, e no sabemos que efeito ter algo que dissermos
ou fizermos. Elas podem estar muito cansadas, ou
perturbadas, ou chateadas pelo o que aconteceu de manh,
ou talvez no tenham dormido o suficiente. Como saber? Se
as pessoas surgem como se tivessem vindo de lugar nenhum,
sem qualquer antecedente, como poderamos saber a melhor
forma de ajud-las?

De alguma maneiratemos que no acreditar nessa aparncia


e eventualmente conseguir que nossa mente pare de fazer as
coisas parecerem dessa forma. E ento, mesmo nesse
estagio, mesmo que no saibamos o que aconteceu com
algum de manh, pelo menos podemos considerar o fato de
que algo aconteceu com essa pessoa antes de a vermos. Se
estivermos realmente interessados, perguntaremos, mas no
como se estivssemos fazendo uma pesquisa cientfica.
Estamos falando aqui de preocupao sincera, com amor e
compaixo: Desejo que seja feliz e no seja infeliz.
Tente reconhecer, portanto, como nossa mente cria essas
aparncias enganadoras. Tente enxergar o quanto elas so
limitantes quando acreditamos que correspondem
realidade, e como elas causam problemas.

O Mecanismo do Karma

Explicaes sobre o Karma


Se vamos trabalhar para superar o karma, ou seja, para nos
livrar da compulsividade em nosso comportamento,
precisamos saber como o karma funciona. Existem vrias
explicaes detalhadas sobre esse tema na literatura budista.
De uma forma geral, temos a explicao encontrada na
tradio pali e as encontradas nas tradies snscritas. O pali
e o snscrito so dois idiomas da ndia antiga. A tradio
Theravada segue a verso pali e o que eu vou explicar vem
da tradio snscrita, que tem duas verses. Tentarei
apresentar as variaes entre as duas, porm sem dar muita
nfase s diferenas, porque elas tm muitas coisas em
comum.

Mas antes disso, um conselho bastante til. Quando


encontramos, no budismo, vrias explicaes diferentes para
o mesmo fenmeno, como o karma, importante no
abordarmos a questo com a atitude que talvez tenhamos
herdado do pensamento bblico: Um Deus, uma Verdade: S
existe um jeito certo, o resto est errado. Pelo contrrio,
cada uma dessas explicaes olha o karma por um ngulo
diferente e nos ajuda a entend-lo atravs das vrias
explicaes que so dadas. Todas so teis para nos habilitar
a superar o sofrimento - e esse o propsito.

Ter Vontade de Fazer ou Dizer Algo, o Primeiro Passo


de Como o Karma Funciona
O tipo de literatura que discute o karma, no snscrito,
o abhidharma. Nessa tradio abhidharma, devemos comear
com a palavra sentir, para explica nossa experincia. Essa
uma palavra muito complicada porque nos idiomas Ocidentais
ela tem muitos significados. Aqui, no estou usando sentir
no sentido de sentir felicidade ou infelicidade, ou sentir uma
emoo ou intuio. Estou usando no sentido de sentir
vontade de fazer, dizer ou pensar sobre alguma coisa. A
palavra tibetana para isso significa um desejo, uma vontade,
de fazer alguma coisa.

No dia-a-dia, quando sentimos vontade de fazer, dizer ou


pensar alguma coisa, por que sentimos isso? Pode ser por
causa das circunstncias do momento, como o clima, as
pessoas que nos cercam ou o perodo do dia. Tambm
podemos nos influenciar por sentimentos de felicidade ou
infelicidade. Estou me sentindo triste, quero fazer outra
coisa, ou tendncias anteriores de agir, falar ou pensar de
determinada maneira. Alguma emoo que nos motive
tambm estar presente Sinto vontade de gritar com voc,
porque estou zangado. Talvez voc tenha sido grosseiro
comigo e eu tenha ficado triste e com raiva. Minha tendncia
gritar sempre que algum faz uma grosseria comigo,
portanto, isso que sustenta essa vontade que tenho. E
temos que considerar tambm o apego a um eu slido. Eu,
eu, eu. Voc foi grosseiro comigo ou Como ousa dizer isso
para mim? Todos esses fatores formam uma rede que nos faz
sentir vontade de fazer, dizer ou pensar alguma coisa. Pensar
alguma coisa pode ser considerar, por exemplo, O que ser
que posso dizer para machuc-lo? Esse tipo de pensamento.

Karma Mental
Com base nesse sentimento, surge o karma mental, uma
compulso. A compulso aqui um impulso mental que nos
leva a pensar pensar em fazer o que previamente
havamos sentido vontade de fazer. Leva-nos ao ato de pensar
sobre o assunto, o que pode ou no nos levar a tomar uma
atitude no sentido de dizer ou fazer o que estvamos
pensando. Uma emoo motivadora, uma inteno e um
apego ao eu, sempre acompanham esse impulso mental de
pensar em fazer ou dizer alguma coisa.

Se conseguirmos desacelerar um pouco as coisas atravs da


meditao, de forma a termos sensibilidade suficiente para
discriminar o que acontece em nossas mentes, seremos
capazes de distinguir cada passo, apesar de eles ocorrerem
muito rapidamente. Por exemplo: Sinto vontade de gritar com
voc porque estou com raiva. Um desejo compulsivo me faz
pensar em gritar e ao final do pensamento decidirei se vou ou
no dizer alguma coisa. Caso decida gritar, passarei ao passo
seguinte.

A Mais Simples Explicao do Karma Fsico e Verbal


A seguir vem o karma fsico e verbal, para os quais temos
duas explicaes, devido s duas verses ou tradies
snscritas. Vamos comear pela mais simples. De acordo com
essa explicao, o karma fsico e verbal, assim como o karma
mental, um impulso mental, um impulso compulsivo que
nos leva a iniciar uma ao, dar continuidade ao e,
eventualmente, interromper a ao. O impulso mental de
pensar em fazer ou dizer algo chamado de impulso
motivador e o impulso mental que nos leva a, de fato, fazer
ou dizer algo chamado de impulso causal. Veja que,
mesmo que pensemos em fazer ou dizer algo, pode ser que
faamos e digamos e pode ser que no, e se fizermos ou
dissermos algo, pode ser que tenhamos conscientemente
pensado sobre isso antes e pode ser que no. Todos os quatro
casos so possveis.

As emoes que acompanham cada passo de uma ao


podem mudar e serem bastante diferentes. Por exemplo, meu
beb est dormindo. Existem muitos mosquitos no quarto. Se
eu estivesse em uma zona de malria, estaria preocupado
com o meu beb, pois ele poderia ser picado e pegar malria.
A emoo motivadora, que acompanha o impulso motivador
que me leva a pensar em matar os mosquitos, pode ser
compaixo pelo meu beb. Se, depois de pensar em matar o
mosquito, eu realmente decidir mat-lo, bem provvel que a
emoo mude. A emoo causal, que acompanha o impulso
causal que me leva ao fato de matar o mosquito, hostilidade
e raiva. Preciso de hostilidade para com o mosquito, caso
contrrio no conseguiria mat-lo. Eu no quero apenas
amedront-lo e espant-lo, eu quero bater nele com fora
suficiente para mat-lo. Minha emoo mudou.
Se realmente desacelerar as coisas, muito importante que
veja como seu estado emocional pode mudar. Por exemplo, se
voc vir uma barata, primeiramente pensar com compaixo
pelo beb, Eu no quero que uma barata ande no rosto do
meu beb. Depois com raiva, Eu realmente quero matar
essa barata, esmag-la at ela morrer! Mas quando pisa nela
e sente seu corpo sendo esmagado, sua emoo muda para
repulsa. Quando surge o impulso de terminar a ao e voc
levanta o p e v que seu sapato est todo sujo, sua emoo
passa a ser de completo nojo. Portanto, a emoo muda muito
durante todo o processo e tudo isso afeta a fora da
compulsividade com que voc age, e tambm os resultados.

Essa a mais simples explicao de karma: seja mental,


verbal ou fsico, todo karma um fator mental. Karmas so
sempre impulsos mentais, tipos diferentes de compulso
mental, que mudam conforme o tipo de ao a que nos
levam- uma ao fsica, verbal ou mental.

muito importante no confundirmos karma (a compulso)


com a emoo positiva ou negativa que o acompanha. No
a mesma coisa. No h nada que seja um impulso krmico e
uma emoo ao mesmo tempo. O karma como um im que
nos leva a pensar em agir, a agir, a continuar a agir e a parar
com a ao. E a menos que faamos algo para sair de seu
poder coercivo, estaremos fora de controle.

A Explicao Mais Completa do Karma Fsico e Verbal


De acordo com a segunda explicao, o karma mental
impulsos mentais compulsivos nos leva a todos os trs
tipos de ao: pensar, falar ou fazer algo. Karmas fsicos e
verbais, por outro lado, no so fatores mentais, mas sim
tipos de fenmenos fsicos. Na verdade, cada um desses tipos
de karma apresenta-se em duas formas, a forma reveladora e
a forma no reveladora, dependendo da motivao ser ou no
revelada. Em ambos os casos, o karma no o mesmo que a
ao em si. Para nos livrarmos do karma fsico ou verbal, no
precisamos parar de fazer ou falar dizer qualquer coisa.
A Forma Reveladora

No caso do karma fsico, a forma reveladora a forma


compulsiva que nossas aes tomam. Em certo sentido, a
compulsividade que molda nossas aes fsicas e que
consequentemente molda a forma como nosso corpo
executa as aes. A forma com que agimos revela a
motivao por trs das nossas aes, ou seja, tanto a
inteno quanto a emoo que as acompanham. Por
exemplo, quando sentimos vontade de dar um tapinha no
ombro de algum para chamar sua ateno, podemos
compulsivamente bater forte ou bater fraco. O karma fsico
a compulsividade dessa forma que nossa ao toma. Ela
revela a inteno chamar ateno e a emoo
irritao ou afeio por trs da ao.

No caso do karma verbal, a forma reveladora o som


compulsivo que nossa voz emite quando falamos alguma
coisa, tanto no que diz respeito s palavras quanto
inteno e emoo. Por exemplo, novamente, quando
sentimos vontade de gritar o nome de algum para chamar
sua ateno, podemos compulsivamente gritar seu nome
em um tom de voz agressivo ou em um tom gentil e
afetuoso. O karma verbal a compulsividade do som da
nossa voz. Ele revela a inteno chamar ateno e a
emoo irritao ou afeio que est por trs.

A Forma No Reveladora

A forma no reveladora mais sutil. No algo que seja


visvel ou audvel e no revela a motivao subjacente. O que
temos de mais prximo na nossa forma Ocidental de pensar
vibrao sutil. Enquanto a forma reveladora de nossas aes
fsicas e verbais cessa quando a ao termina, a forma no
reveladora se mostra enquanto estamos fazendo ou dizendo
alguma coisa e continua, como parte de nosso continuum
mental, aps a ao ter terminado.

Quando dizemos que uma pessoa age ou fala de forma


compulsivamente agressiva em outras palavras, que tem
essa qualidade compulsiva como hbito e como caracterstica
de sua fala e ao estamos nos referindo forma no
reveladora de seu karma fsico e verbal. Mesmo quando ela
no est fazendo ou falando nada, ainda assim podemos dizer
que uma pessoa compulsiva.

Note que ser compulsivo no a mesma coisa que ser


impulsivo. Ser impulsivo significa fazer o que vem cabea,
sem pensar. Ser compulsivo significa que voc no tem
controle sobre o que est fazendo ou dizendo, ou como voc
est fazendo ou dizendo. Voc segue certos padres de
comportamento repetidamente, porque no consegue resistir,
como quando ficamos batendo com os dedos na mesa ou
quando falamos com agressividade, com uma voz fria.

Marcas no Continuum Mental: Potenciais e Tendncias


De acordo com ambas as explicaes do karma, uma ao
aps terminada quer seja fsica, verbal ou mental deixa
um certo rescaldo no nosso continuum mental, que no nem
uma forma de fenmeno fsico (no como no caso das formas
no reveladoras) nem uma maneira de estarmos conscientes
de alguma coisa. algo mais abstrato e imputado em nosso
continuum mental como, por exemplo, nossa idade. Esse
rescaldo krmico inclui potenciais krmicos e tendncias
krmicas.

Potenciais Krmicos

Potenciais krmicos que, conforme o ponto de vista, tambm


so chamados de foras krmicas, podem ser construtivos
ou destrutivos. Muitos tradutores chamam os potenciais
construtivos de mrito e os destrutivos de pecado, mas
acho que esses termos emprestados de religies bblicas so
inapropriados e podem gerar confuso. Prefiro cham-los de
potenciais krmicos negativos ou foras krmicas
negativas e potenciais krmicos positivos ou foras
krmicas positivas. Aqui vamos cham-los apenas de
potenciais positivos e potenciais negativos.

um tanto complicado, porque aes construtivas e


destrutivas que resultam ou compreendem um karma
construtivo ou destrutivo tambm so potenciais positivos
ou negativos. Portanto, existem potenciais krmicos que so
nossas aes propriamente ditas, e potenciais krmicos que
continuam imputados em nosso continuum mental.

Esses potenciais krmicos servem como causas de


amadurecimento. Assim como a fruta em uma rvore cresce
gradualmente e quando amadurece cai e est pronta para o
consumo, os potenciais krmicos reforam-se uns aos outros
eles formam uma rede e quando esto suficientemente
fortalecidos, amadurecem na forma de resultados krmicos.
Esses resultados so sempre eticamente neutros o Buda
no os especificou como construtivos ou destrutivos, uma vez
que podem acompanhar qualquer tipo de ao: construtiva,
destrutiva ou neutra. Por exemplo, potenciais negativos
amadurecem como infelicidade, enquanto potenciais positivos
amadurecem como felicidade. Entretanto, podemos estar
felizes enquanto ajudamos algum, matamos um mosquito ou
lavamos loua. Tambm podemos estar infelizes ao fazermos
tais coisas.

Tendncias Krmicas

Tendncias krmicas acontecem apenas como resultado de


nosso comportamento krmico. Se a ao for neutra, a
tendncia krmica resultante tambm ser neutra. Se a ao
for construtiva ou destrutiva, seu potencial positivo ou
negativo passar a ser a natureza da tendncia krmica. Em
outras palavras, elas passam a funcionar como tendncias
krmicas, mas continuam construtivas ou destrutivas. Como
as tendncias krmicas, em um espectro mais amplo do
termo, podem ser positivas, negativas ou neutras, de forma
geral nos referimos a elas como sendo neutras.

Tendncias krmicas, literalmente sementes krmicas ,


funcionam como as causas de onde vm os resultados. Em
outras palavras, assim como a semente faz surgir o broto,
elas so aquilo que faz surgir o resultado. O resultado pode
ser, por exemplo, a repetio de um tipo de ao prvia.
Uma Reflexo Sobre Potenciais e Tendncias Krmicas
A diferena entre os vrios tipos de consequncias krmicas,
incluindo as formas no reveladoras, muito sutil e
extremamente complexa. Quando comeamos a estudar o
karma, no preciso distingui-las em detalhes. O mais
importante termos uma ideia geral do resultado krmico e
reconhecer a quisso se refere.

Por exemplo, vamos supor que voc grite com algum. A ao


de gritar, em si, j sinaliza um potencial para gritar
novamente no futuro. Uma vez que a gritaria tenha
terminado, podemos dizer que o potencial para gritar ainda
mais continua no seu continuum mental, e poderamos
descrev-lo como uma tendncia que voc teria de gritar com
as pessoas.

Tomemos um momento para refletir sobre isso, escolhendo


algum comportamento tpico que temos. Procure discernir:
Existe um certo padro no meu comportamento, porque
tenho a tendncia a repetir as mesmas aes. Por causa
desse padro, eu definitivamente tenho o potencial para
repetir esse comportamento novamente, porque tenho a
tendncia de agir dessa forma. Meu comportamento , de
fato, compulsivo porque sempre ajo dessa maneira, sem
controle. Quanto mais eu ajo assim, mais forte o meu
potencial para agir assim novamente. E ainda, quanto maior
for o potencial, menos tempo levar para que eu aja assim
novamente como, por exemplo, gritar com algum.

Descrevendo esse mecanismo do ponto de vista fisiolgico,


podemos dizer que nosso comportamento repetitivo constri
um forte caminho neural e, por causa desse caminho, temos
um grande potencial para repetir tal comportamento.

Vamos descrever nosso comportamento com mais detalhes.


Por exemplo, eu me irrito com muita facilidade e grito com as
pessoas. Existe uma compulsividade nisso, que quase como
uma vibrao que as pessoas percebem se so muito
sensveis. Elas pensam, Tenho que tomar cuidado quando
estiver com essa pessoa, porque ela se irrita com muita
facilidade. Elas me descreveriam como uma pessoa que tem
uma forte tendncia a perder o controle e gritar. Existe
sempre essa probabilidade de eu vir a gritar, e quando o fao
existe um aspecto compulsivo em minha voz, que agressivo
e realmente desagradvel. Se voc disser algo que me
melindre, no h dvida que terei vontade de lhe dizer algo
desagradvel, e a compulsividade do meu karma realmente
me far gritar. Ficarei fora de controle.

Por favor experimente esse tipo de reflexo introspectiva. Se


conseguirmos identificar nossas tendncias e potenciais
krmicos, podemos comear a trabalhar em nos livrarmos
deles. Ento pergunte-se, quais so minhas tendncias? Quais
so os padres que eu sigo compulsivamente? Lembre-se,
esses padres podem ser positivos ou negativos, como gritar
ou ser perfeccionista.

Resultados Krmicos
Quando as circunstncias esto completas, vrias tendncias
e potenciais krmicos nos fazem vivenciar uma ou mais
dessas coisas: felicidade, infelicidade, a repetio do nosso
comportamento, experimentarmos coisas acontecendo
conosco de forma similar ao que fizemos aos outros, e assim
por diante. Novamente, muito complicado. Mas muito
importante compreendermos que no estamos dizendo que as
tendncias e potenciais krmicos criam essas coisas. Eles
criam a forma como vivenciamos essas coisas. Por exemplo,
se eu for atropelado, meus potenciais e tendncias krmicas
no criaram o carro, e no fizeram com que o motorista me
atropelasse. O motorista me atropelar o resultado do karma
dele. O resultado do meu karma s foi responsvel pela minha
experincia de ser atropelado.

Voc consegue ver a diferena? Estamos falando do que


eu vivencio. Eu vivencio o clima, por exemplo, mas meus
potenciais krmicos no criam o clima. Meus potenciais
krmicos fazem com que eu me molhe quando saio na chuva
sem um guarda-chuva, mas eles no criam a chuva. a gua
da chuva, claro que me molha, mas isso no karma. O fato
de que eu compulsivamente me esqueo de levar um guarda-
chuva quando saio isso sim se deve s tendncias e
potenciais krmicos. Por causa dessa tendncia que tenho a
experincia de me molhar.

Tipos Diferentes de Resultados Krmicos


Nossa experincia pode ser muito diferente dependendo das
circunstncias. Aqui mostramos apenas a circunstncia de
uma chuva. Qual foi a nossa experincia?

Nossa experincia pode ser de felicidade ou


infelicidade. Isso muito interessante, porque todo tipo de
coisas boas pode acontecer nossa volta e mesmo assim
podemos nos sentir infelizes. Podemos fazer a mesma coisa
em dois momentos diferentes, sendo que no primeiro nos
sentimos felizes e no segundo nos sentimos infelizes. Isso
acontece como resultado de potenciais krmicos.

Vivenciamos situaes que nos so especficas,


como ver ou ouvir alguma coisa. Por exemplo, porque
ser que frequentemente testemunhamos cenas violentas
de pessoas brigando? Obviamente no foi o nosso karma
que criou essas brigas, mas sempre parece que as
testemunhamos, e no temos controle sobre isso. Nossa
experincia de ver essas coisas tambm o resultado de
nossas tendncias e potenciais krmicos.

Em vrias situao sentimo-nos repetindo ao


anteriores. Por exemplo, eu sinto vontade de gritar com
voc ou sinto vontade de abraar. O que temos vontade de
fazer ou o que gostaramos de fazer vem do resultado
krmico de ter agido dessa forma anteriormente. Veja que o
karma no amadurece a partir de outro karma. O rescaldo
krmico no amadurece como uma compulsividade que nos
leva a repetir uma ao; mas como um desejo ou vontade
de agir. Ter vontade de fazer alguma coisa pode ou no nos
levar compulsividade que far com que tomemos uma
atitude.

Vivenciamos, em algumas situaes, coisas


acontecendo conosco que so similares s que j
fizemos aos outros. Portanto, da tendncia de gritarmos
com as pessoas, vivenciamos outras pessoas gritando
conosco. Se trapacearmos, teremos a experincia de
sermos trapaceados.

Isso nem sempre fcil de entender, porque geralmente


envolve vidas passadas. Mas muito interessante
analisarmos certos padres que temos, como um discurso
desagregador, que falar mal de algum para outras
pessoas, como seus amigos, para que eles cortem relaes
com essas pessoas. Como resultado krmico de tal
comportamento, temos a experincia de nossos amigos nos
deixarem. Nossas amizades ou parcerias no duram; pessoas
saem de nossas vidas. Causamos rompimentos, e agora
vivenciamos o mesmo em nossos relacionamentos que no
duram.

Voc pode entender isso no nvel krmico, mas tambm no


psicolgico. Se estou sempre falando mal de outras pessoas
para voc, que meu amigo, quando falo mal de um outro
amigo, o que voc pensa? Voc pensa: O que ser que ele
fala de mim para os outros? Naturalmente teremos a
experincia de ver essa amizade terminar.

Se pensarmos com mais profundidade sobre relaes


krmicas causais, elas comeam a fazer sentido. Vivenciamos
coisas acontecendo conosco de forma similar ao que fizemos
aos outros. Lembre-se, estamos falando aqui sobre a
experincia que tivemos, no o que a outra pessoa nos fez.
Ela teve suas prprias causas krmicas que a fez fazer o que
fez.

Um quinto tipo de resultado do rescaldo krmico


termos experincias conjuntas, como estar em um certo
tipo de ambiente ou sociedade em que todos esto
ameaados. Por exemplo, nascer ou viver em um lugar muito
poludo ou onde quase no h poluio. Ou podemos ter a
experincia de viver em uma sociedade onde exista muita
corrupo, ou onde as pessoas so honestas. Essas coisas ns
vivenciamos conjuntamente em um mesmo local ou
sociedade.
Reflexes Sobre Como o Karma Funciona
Esses so os tipos de coisas que vivenciamos como resultado
de rescaldo krmico. Experimentamos nos sentir felizes ou
infelizes, ver e escutar diversas coisas e ter coisas
acontecendo conosco, e tudo isso funcionar como
circunstncias que nos faro sentir vontade de repetir nossos
padres anteriores de comportamento. Se agimos sobre esse
desejo, porque existe uma compulsividade que nos faz agir.
Frequentemente parece que no temos poder de deciso.
Uma vez que eu sinta vontade de gritar com voc, por
exemplo, serei compelido a gritar e repetir o padro. Apesar
de podermos tomar a deciso de no agir sobre essa vontade
de gritar, isso acontece to rapidamente que acabamos
compelidos a gritar. Repetimos o padro e fortalecemos o
potencial para gritar, uma vez, outra e outra, porque a
tendncia est l, e existe um padro compulsivo na forma de
falarmos e uma certa compulsividade na forma como agimos.
assim que o karma funciona.

Tire um tempo para pensar sobre essas ideias e deix-las


assentar.

Superar a Compulsividade do Karma

O Nvel Inicial: Abstendo-se de Comportamentos


Negativos
Vimos que karma e disciplina esto envolvidos em cada um
dos trs nveis gradativos de motivao e objetivo, conforme
apresentado nos estgios graduais do lam-rim. Tambm vimos
como o karma funciona e como ele perpetua vrios
sofrimentos.

Comportamentos destrutivos geram a experincia de


infelicidade. Vivenciamos coisas ruins acontecendo
conosco, que so similares ao que fizemos com os outros, e
temos a experincia de nos sentir repetindo nosso
comportamento destrutivo.

Comportamentos construtivos geram a experincia de


felicidade comum, aquela que no dura e nunca satisfaz, e
vivenciamos coisas boas acontecendo conosco, que so
similares s coisas boas que fizemos aos outros mas,
novamente, no duram. Sentimo-nos repetindo nosso
comportamento construtivo.

Os dois tipos de comportamento, construtivo e


destrutivo, geram a experincia do ciclo de renascimentos
incontrolveis. Renascemos de novo e de novo, porque
quando morremos ansiamos compulsivamente por outro
corpo. Queremos um eu slido para continuarmos
existindo.

Para alcanarmos o objetivo inicial conforme os estgios do


lam-rim, ou seja, para no sofrermos mais com infelicidade,
praticamos a autodisciplina tica de nos abster de
comportamentos destrutivos. Quando sentimos vontade de
agir de forma destrutiva, lembramo-nos de todo o sofrimento
que isso nos trar, e simplesmente no agimos de acordo com
o que estamos sentindo. Isso exige muita disciplina, baseada
na conscincia discriminativa correta do que danoso e do
que benfico, especialmente do que danoso e benfico a
ns mesmos. Para conseguirmos ter autodisciplina tica,
precisamos sempre nos lembrar da infelicidade e do
sofrimento que criaremos ao agir com base em nossos
sentimentos destrutivos e fazer o que sentimos vontade de
fazer.

A ateno plena a cola mental que no nos deixa esquecer


que a ao baseada em sentimentos negativos traz uma
quantidade enorme de infelicidade e sofrimento. Para
conseguirmos manter a ateno plena, precisamos de
concentrao, para de que a ateno permanea nessa
compreenso. Para tal, precisamos de uma atitude cuidadora.
Por nos importarmos com o efeito de nosso comportamento,
em ns mesmos e nos outros, levamos a vida a srio.
Importamo-nos com a forma como agimos e, por isso,
tomamos cuidado.

Tambm precisamos prestar ateno ao que sentimos


vontade de fazer. Temos que estar vigilantes para perceber
quando sentimos vontade de agir, falar ou pensar de forma
destrutiva. E finalmente, precisamos de ateno para, quando
sentimos vontade de fazer alguma coisa, observar e
conseguir detectar, discernir e discriminar se destrutivo.
No somos ingnuos: sabemos que se agirmos de forma
destrutiva teremos problemas. Esses so os estgios
envolvidos na aplicao da auto-disciplina para nos abstermos
de agir destrutivamente.

O que mais precisamos nesse caso, assim como no


treinamento meditativo da concentrao, ateno plena, a
cola mental, porque precisamos sustentar a conscincia
discriminativa e o entendimento de que aes destrutivas
geram infelicidade. Tudo o mais consequncia de nossa cola
mental estar bem colocada, evitando que nos esqueamos. Se
ela estiver adequadamente colocada, automaticamente
estaremos alerta para perceber quando ela enfraquecer. Se
nos importarmos com o que vamos experimentar como
resultado de nosso comportamento, imediatamente
restabeleceremos nossa ateno plena quando notarmos que
a perdemos. Quanto mais praticarmos dessa maneira, mais
fcil ser nos lembrar de exercitar a disciplina tica do
autocontrole. A autodisciplina tica , portanto, um fator
mental o estado mental que nos permite evitar aes
destrutivas.

O Nvel Intermedirio: Parando de Ativar Potenciais e


Tendncias Krmicas
Para atingirmos o objetivo do nvel intermedirio de
motivao do lam-rim, que a liberao do sofrimento da
mudana (felicidade comum) e do sofrimento que tudo
permeia (ciclo de renascimentos incontrolveis), precisamos
deixar de ativar os potenciais e tendncias krmicas que
compulsivamente do origem a esses sofrimentos. De que
maneira ativamos esses potenciais e tendncias? Pela forma
como reagimos aos sentimentos de felicidade e infelicidade.

A primeira coisa que acontece quando sentimos felicidade ou


infelicidade que surge o fator mental que normalmente
chamamos de anseio. Entretanto, o significado literal da
palavra em snscrito sede . Se nos sentimos infelizes,
temos sede de separao do sentimento de infelicidade. Se
sentimos felicidade comum, que obviamente nunca dura,
ento, como uma pessoa sedenta, no queremos nos separar
dessa felicidade. como quando voc est com muita sede e
bebe apenas um pequeno gole de gua, voc no quer que
algum leve o copo embora: voc tem sede de mais.
Qualquer dessas formas de sede iniciam o processo de
ativao dos potenciais e tendncias krmicas. Se nos
sentimos infelizes pensamos, Preciso me livrar disso! Se nos
sentimos felizes pensamos, Eu no quero que isso acabe.

A segunda coisa a acontecer que nos agarramos a um eu


slido que precisa se livrar da infelicidade e no quer se
separar da felicidade Eu, eu tenho que me livrar da
infelicidade! Eu, eu tenho que estar sempre feliz! Eu, eu ,
eu! Como se houvesse um eu que existisse de forma
independente, independentemente do que eu fao, digo ou
penso e que tem que estar sempre feliz e nunca infeliz. A
combinao da sede com esse apego ao eu o que ativa os
potenciais e tendncias krmicas que compulsivamente nos
levaro a renascimentos futuros.

Estou simplificando o processo, aqui; muito mais complexo


do que isso. Na verdade, esse processo de ativao do
rescaldo krmico ocorre o tempo todo, e no apenas no
momento da morte, nos levando a renascimentos
compulsivos, incontrolavelmente recorrentes. No querer ser
infeliz e querer ser feliz algo que est acontecendo a todo
momento, at mesmo inconscientemente.

Para acabarmos com essa sndrome de ativar potenciais e


tendncias krmicas, precisamos realizar a vacuidade. A
projeo, sobre ns mesmos, de um eu que existe como
uma entidade isolada, que no afetada por nada do que faz,
e que tem que estar sempre feliz e nunca infeliz no
corresponde realidade. Vacuidade significa que no h tal
coisa; ningum existe dessa maneira. Se conseguirmos
entender essa ausncia de qualquer coisa que corresponda
nossa fantasia, e ficarmos focados nessa compreenso, no
iremos surtar com sede e apego quando sentimos
infelicidade e felicidade comum. Ao invs disso, pensaremos
Agora estou feliz, agora estou infeliz. E da? Sentimentos tm
altos e baixos; essa a natureza da vida. Sem problemas,
nada especial

Portanto, o que temos que parar de fazer dar uma


importncia excessiva aos nossos sentimentos e ns
mesmos, ns que estamos experimentando esses
sentimentos, porque isso que ativa as tendncias e
potenciais krmicos. Por exemplo, suponhamos que me sinta
realmente mal quando no gosto do que algum faz ou diz.
Se me agarrar ao eu, eu, eu, estou infeliz por causa do que
voc est fazendo, e tiver sede de me livrar dessa
infelicidade, isso ativar minha tendncia e potencial krmico
de gritar com voc. Quando ativados, minha vontade de gritar
e minha tendncia de ficar com raiva tambm so ativadas.
propsito, essa tendncia a sentir raiva no uma tendncia
do karma, mas uma tendncia da emoo destrutiva.
Emoes destrutivas e atitudes tambm tm tendncias, ou
seja, mesmo quando no sentimos essas emoes ou
manifestamos essas atitudes, ainda assim existe uma
continuidade nelas. Mas quando todas essas tendncias e
potenciais so ativados, eu compulsivamente manifesto
minha vontade e grito com voc, sem auto-controle e,
certamente, sem paz mental.

Mas, se percebo que Estou infeliz, no gosto do que voc


est fazendo, mas isso no motivo de estardalhao, no
foco em mim e no que eu quero. Como resultado, no ativo
meus potenciais e tendncias krmicas de gritar. Obviamente,
para chegamos nesse nvel, essa percepo tem que ser
bastante profunda e estar bastante entranhada.

Como Nos Livrar de Potenciais e Tendncias Krmicas


Uma causa s pode existir e funcionar como causa, quando
existe um resultado que pode surgir dela. Se no existe um
resultado, no h como a causa existir como causa. De forma
mais especfica, algo s tem potencial para um determinado
resultado, se dele realmente pudermos derivar um resultado.
Para que tal resultado surja, necessria a ativao do
potencial. Mas se no houver nada que possa ativar o
potencial, o surgimento do resultado torna-se impossvel,
portanto o potencial no existe mais.

assim que nos livramos dos potenciais e tendncias


krmicas. Com uma compreenso profunda e no-conceitual
da vacuidade no existe um eu slido, e assim por diante
voc comea a se livrar das emoes destrutivas que
acompanham os comportamentos destrutivos, e tambm das
atitudes perturbadoras que acompanham os comportamentos
construtivos. Isso porque as emoes e atitudes
perturbadoras surgem do apego a um eu slido. Entretanto,
no longo processo de obtermos essa compreenso no-
conceitual da inexistncia de um eu slido, nossas atitudes
e emoes destrutivas comeam a perder fora. Por isso,
comeamos a desacelerar o processo de ativar o velho
rescaldo krmico, uma vez que ele ativado pelas atitudes e
emoes perturbadoras. Assim, enfraquecemos a fora da
compulso.

Em outras palavras, mesmo que nossas enfraquecidas


atitudes e emoes perturbadoras ativem o rescaldo krmico,
nos dando vontade de gritar com algum, por exemplo,
teremos mais chances de no repetir a ao nosso
comportamento ser menos compulsivo porque nossa
destrutiva emoo de raiva ser mais fraca. Quanto mais nos
abstivermos de agir com base em nossas vontades, quer
sejam destrutivas ou neuroticamente construtivas, menos
rescaldo krmico criaremos. Dessa forma, aceleramos o
processo de nos livrarmos das tendncias e potenciais
krmicos.

Para que o processo de purificao seja bem sucedido,


precisamos de autodisciplina tica para manter a vacuidade
sempre em mente. De forma bem simples, precisamos de
disciplina para mantermos Feliz, infeliz, e da! em mente.
No existe um eu que tem que estar sempre feliz e nunca
pode sentir-se infeliz. claro que eu existo, mas no dessa
forma impossvel.

muito interessante pensamos em termos do que acontece


quando temos uma compreenso profunda disso e essa
compreenso comea a afetar nossa experincia. Por
exemplo, no temos mais o desejo ou necessidade
incontrolvel de distrao msica o tempo todo, televiso
sempre ligada sem a qual no conseguimos ser felizes.
Tambm no teremos mais a compulso de olhar
constantemente o telefone para ver se recebemos uma nova
mensagem, uma curtida no Facebook ou ver as notcias. Por
no nos apegamos mais a um eu slido que tem medo de
perder alguma coisa ou de ser infeliz, nos liberamos de nosso
comportamentos compulsivos perturbadores.

O Nvel Avanado: Superando a Preocupao


Autocentrada
Rapidamente, para atingirmos o nvel avanado do lam-rim,
de compreendermos totalmente o karma dos outros a fim de
podermos ajud-los melhor, precisamos da fora da
bodhichitta e da compreenso da vacuidade. O que
bodhichitta? Com base em um profundo e equnime amor e
compaixo por todos os seres, nos responsabilizamos e
sinceramente resolvemos ajud-los a obter a liberao do
sofrimento e de suas causas. Entretanto, percebemos que s
conseguiremos saber a melhor maneira de guiar cada pessoa
se formos um Buda onisciente. Bodhichitta, portanto, a
mente que almeja sua prpria iluminao, que ainda no
aconteceu, mas pode acontecer, com base nos assim
chamados fatores da natureza bdica. Esses fatores referem-
se pureza natural e s boas qualidade da mente, que todos
possumos e que nos permitem atingir a iluminao. Nossa
inteno nos iluminarmos e, com base nisso, ajudar todos
os outros seres de forma mais eficiente do que o modo como
tentamos e conseguimos atualmente.
Quando aplicamos nossa mente compreenso da vacuidade,
com bodhichitta, ela passa a ter muito mais fora e energia.
Nossa capacidade de perceber a interconexo entre todas as
coisas aumenta e isso quebra o hbito mental que faz as
coisas aparecerem como se estivessem cada uma em uma
caixa, isolada da outra. Dessa forma, conseguimos entender
todas as causas krmicas da situao presente de cada ser e
o efeito de tudo o que lhes ensinamos, para superar seus
problemas e sofrimentos. Conseguimos ver o quadro
completo da interconectividade do que j aconteceu, o que
est acontecendo e o que ainda no aconteceu. Isso nos
permite aconselhar melhor as pessoas.

Para desenvolvermos bodhichitta, precisamos da


autodisciplina tica para superarmos nossas preocupaes
autocentradas, focando totalmente no benefcio alheio. Eis um
exemplo simples de como o cuidado com os outros nos d
mais energia: suponhamos que chegamos em casa aps um
duro e longo dia de trabalho e estamos completamente
exaustos. Se moramos sozinhos, podemos simplesmente
esquecer o jantar e ir direto para a cama dormir. Mas se
tivermos filhos, no importa quo cansados estejamos,
encontraremos a energia para fazer um jantar e cuidar deles.
Nossa preocupao com eles nos d muito mais energia do
que se estivssemos preocupados apenas conosco.

Isso o que est envolvido no nvel avanado de


autodisciplina tica. Precisamos da autodisciplina para
pararmos de ser egostas, pararmos de pensar somente em
ns mesmos, e almejar o mais elevado estado possvel, que
o estado onisciente de um Buda.

Concluso
Autodisciplina tica a chave para superarmos
primeiramente o karma negativo, em seguida todo o karma
(tanto negativo como positivo), e finalmente o
autocentramento que nos impede de compreendermos o
karma de todos os outros seres, para que possamos ajud-los
a superar seus prprios karmas. Entretanto, a autodisciplina
sozinha no suficiente; nossa disciplina deve estar
acompanhada de ateno plena, prontido, ateno, cuidado
e assim por diante.

A compreenso da vacuidade muito importante em todo


esse desenrolar, caso contrrio teremos uma forma muito
dualista de abordarmos a autodisciplina tica. Imaginamos
que existe um eu que o policial e outro eu que o
malvado que precisa ser disciplinado. Se abordarmos todo o
tpico do desenvolvimento da disciplina tica de forma
dualista, teremos muitos problemas adicionais. O ponto
simplesmente aplicarmos autodisciplina, sem pensar Eu
tenho que fazer isso e eu, eu, eu e Oh, eu sou terrvel. Eu
sou mau. Pare com tudo isso e simplesmente faa o que tem
que ser feito!

A Viso Budista e Ocidental sobre Sexo

Dr. Alexander Berzin


Existem muitos fatores e questes que podem nos levar a ter relaes
sexuais com parceiros alheios. Os mais bvios so a atrao e o desejo
sexual, alm da obsesso por sexo. Entretanto, se analisarmos mais
profundamente, descobriremos fatores adicionais, como a insatisfao e o
tdio com a vida sexual, problemas relacionados expresso de afeto,
beleza e muitos outros. Se tratarmos as causas subjacentes, podemos
abster-nos de nossas fantasias sexuais com parceiros alheios e evitar os
problemas decorrentes desse tipo de comportamento.

Pediram-me para hoje falar sobre a tica sexual budista. A


sexualidade obviamente um tpico de grande interesse para
muitas pessoas. Especialmente quando vivemos numa
comunidade ntima, no campo, como vocs esto aqui, pode
haver muita confuso sobre sexualidade e relaes sexuais.
Muita dor pode surgir do nosso prprio comportamento sexual
imprudente ou do comportamento da nossa parceira. Explorar
os conselhos que o budismo oferece nesta rea pode ser til.

Eu gostaria que hoje a discusso fosse informal. Assim, falarei


mas, se tiverem perguntas por favor faam-nas. Depois, a
tarde, acho que seria bom termos uma discusso, com
perguntas e uma troca de idias.

A Herana tica Ocidental


Em geral, a abordagem tica no budismo muito diferente
da abordagem ocidental. Na cultura ocidental, temos
basicamente uma mistura de dois sistemas ticos. Um tem
uma base bblica e o outro baseado na Grcia antiga.

Nas bases bblicas, h um conjunto de leis quanto tica


dado por uma autoridade superior. Ser tico significa
basicamente obedecer s leis. Se obedecermos s leis, somos
bons somos boas pessoas. Seremos recompensados no
cu. Se no obedecermos a essas leis, somos maus e
seremos punidos depois da morte. E assim a tica
realmente uma questo de obedincia a esta autoridade
superior. Andamos sempre a procura de o que devo fazer?
H sempre esta idia de dever eu devia fazer isto, mas,
como no estou a faz-lo, sou mau, sou culpado. Tornamo-
nos inseguros e incertos de ns prprios porque queremos
sempre saber o que que devo fazer?

Na Grcia antiga, temos tambm um conjunto de leis, mas


estas no so mandamentos dados por uma autoridade
divina. Os cidados fazem-nas. Representantes dos cidados
reunem-se numa legislatura e fazem leis para o bem e o
benefcio da sociedade. Depois isto se torna novamente uma
questo de obedincia. Precisamos seguir as leis. Assim, ao
obedecermos s leis, no s somos pessoas morais e boas;
agora somos tambm bons cidados. Se no seguirmos as
leis, somos pessoas ms e temos de pagar uma multa ou ir
para a priso.

Assim, a nossa tica ocidental uma combinao destes dois


sistemas. Ambos esto baseados na obedincia s leis. A
tica budista no nada como a nossa. Como ocidentais
aproximando-nos ao budismo, ficamos confusos porque
queremos que o budismo nos diga o que devemos e o que
no devemos fazer. Por causa disso, quando examinamos os
ensinamentos budistas sobre a tica, a nossa tendncia de
compreend-los em termos de algo como mandamentos
bblicos ou leis judiciais.

A tica e a Renncia Budista


A base da tica budista completamente diferente. A tica
budista baseada nos ensinamentos principais de Buda as
quatro verdades nobres ou os quatro fatos da vida.
Basicamente, a vida dura, a vida difcil. Mas h uma causa
para isso e, se nos quisermos livrar das dificuldades da vida,
precisamos eliminar esta causa. Assim, o que Buda ensinou
neste contexto foi que h determinados tipos de
comportamento que nos vo causar problemas e infelicidade.
Se quisermos evitar o sofrimento precisaremos refrear-nos
desses tipos de comportamento. Porm, se no nos
importarmos com a quantidade de problemas que criamos
para ns prprios, tudo bem. Vamos avante e continuamos
agindo dessa maneira. A escolha nossa.

Buda no deu mandamentos morais como na bblia. Buda


nunca disse, voc deve fazer isto e, se no fizer, voc
mau. Mas ao invs, Buda disse, se voc fizer isto, estar
criando problemas para si mesmo. Se no quiser esses
problemas, pare de fazer isto. Se continuarmos a fazer o que
nos vai trazer problemas, isso no nos torna uma m
pessoa. Se pararmos de faz-lo, se nos refrearmos, isso no
nos torna uma boa pessoa. Se continuarmos a agir de uma
maneira que cria problemas para ns, somos tolos e isto
triste. Se pararmos de agir dessa maneira, somos sbios.
assim.

A tica budista, ento, uma questo de escolha a respeito


do que fazemos. No treinamento budista, o nosso objetivo
desenvolver atitudes construtivas, tal como a renncia.
Olhamos para os nossos problemas e decidimos, isto no
legal. No quero mais saber disto. Ento, com a renncia,
decidimos, com determinao, que temos de nos livrar destes
problemas. Mais especificamente, decidimos livrar-nos deles.
Ningum, a no ser ns mesmos, pode fazer isto,. Por isso,
temos de renunciar as causas dos problemas dentro de ns.
Resolvemos deixar de criar as causas, de modo a que os
problemas que vm delas deixem de surgir.

Por exemplo, se os nossos problemas vm da raiva ou do


apego obsessivo, ento, como queremos deixar de
experienciar estes problemas, renunciamos a eles e as suas
causas. Desenvolvemos a determinao que pensa, eu vou
tentar mudar; estou disposto a eliminar o meu mau humor e a
minha raiva. Estou disposto a abandonar o meu apego. Vou
tentar faz-lo. Sem estarmos dispostos a abandonar os
traos negativos da nossa personalidade, no conseguiremos
fazer progresso na prtica budista.

Apenas recitar e fazer o ritual de um puja, sem estarmos


dispostos a abandonar nosso apego ou nossa raiva, no far
efeito praticamente nenhum nos traos destrutivos da nossa
personalidade, tais como a raiva, porque no vamos aplicar
nenhuma das atitudes positivas que desenvolvemos no puja
na nossa vida diria. O ritual ir ser apenas mais uma coisa
que fazemos para entretenimento, da mesma forma como
vemos um programa de televiso todas as noites. Assim, se
estivermos verdadeiramente interessados em alcanar a
liberao dos nossos problemas, a questo da tica budista
torna-se central.

Honestidade Sobre os Nossos Objetivos


importante evitar sermos hipcritas na prtica budista. Se a
maioria das pessoas que entra em contato com o budismo se
examinasse honestamente, o que que tm como objetivo? A
maioria das pessoas no esto almejando a iluminao, nem
sequer a liberao. A maioria das pessoas quer apenas tornar
a sua situao samsrica as suas vidas dirias normais um
pouco melhor.

No h nenhum problema com isso. Buda ensinou mtodos


para melhorar o samsara: ou seja, como obter um
renascimento melhor. Isso faz parte dos ensinamentos
budistas. Contudo, a maioria de ns nem sequer acredita em
vidas futuras, muito menos ter interesse em melhor-las.
Queremos melhorar o nosso samsara agora mesmo e apenas
nesta vida. Tambm no h problema algum com isso. Mas
no devemos fingir e ser desonestos, dizendo, estou a
trabalhar para me transformar num Buda para o bem de
todos os seres sencientes quando esse no , de modo
algum, o nosso objetivo. claro, a tica que precisamos
seguir a fim de alcanar a iluminao e de melhorar o nosso
samsara a mesma. Mas, se formos realsticos e honestos
sobre o que queremos, no teremos tantas dificuldades em
seguir a tica budista.

Uma das coisas que temos de encarar que a maioria de ns


chega ao budismo com uma base judeo-crist. Assim,
tendemos a pensar, eu deveria trabalhar para a iluminao,
porque assim serei uma boa pessoa, um bom discpulo, um
bom budista. Se no trabalhar para me transformar num Buda
para ajudar a todos e se pensar apenas em melhorar o meu
samsara, ento sou mau; um mau discpulo e um mau
budista. Uma vez mais, a nfase est no dever. Estamos a
examinar o que devemos fazer.

No budismo no assim. Progredimos de acordo com o que


adequado no estgio onde estamos. No h nenhum sentido
de dever. No h nenhum se voc fizer isto voc bom e
se voc estiver num nvel mais bsico voc mau. No
podemos dizer, se voc um adulto, bom e se voc for
uma criana, mau. Assim, mesmo se voc ainda for uma
criana espiritual, voc devia ser um adulto espiritual e agir
como tal.

Portanto, a questo principal, ao tentarmos seguir a tica


budista, tentarmos compreender a relao entre a causa e o
efeito comportamental: a relao entre o nosso
comportamento e o nvel de felicidade ou sofrimento que
experienciamos como consequncia. Isso crucial. Sem
convico nisto, no existe razo alguma para seguirmos o
sistema de tica budista.
O Comportamento Destrutivo e os Seus Efeitos
Se examinarmos o que o budismo chama de comportamento
destrutivo, vemos que o comportamento motivado pela
raiva, pelo apego ou avidez e pela ingenuidade. Estas so as
emoes perturbadoras principais as emoes ou os estados
mentais que perturbam a paz da nossa mente e nos fazem
perder o autocontrole. Algumas explicaes adicionam que a
falta de de autodignidade tica e de interesse sobre como as
conseqncias do nosso comportamento se refletem nos
outros, tal como nos nossos pais e professores espirituais,
tambm acompanham sempre o comportamento destrutivo.
O que definitivo do ponto de vista crmico que o
comportamento motivado por estas emoes perturbadoras e
por tais estados mentais produzem sofrimento. Iro
amadurecer em sofrimento.

Temos de compreender esta afirmao. No assim to


simples. No estamos a falar sobre quais so os efeitos das
nossas aes em outras pessoas, porque isso incerto. Com
muito amor, podemos dar flores a algum e dar-lhes um
ataque terrvel de alergia que as faz ficar muito doentes.
Poderamos roubar o carro de algum e fazer a outra pessoa
muito feliz porque a pessoa queria livrar-se dele e agora pode
coletar o dinheiro do seguro e comprar um novo. Assim, no
absolutamente certo que efeitos as nossas aes iro ter, ou
seja, se iro causar felicidade ou infelicidade a algum.
Embora tentemos obviamente no ferir os outros, nunca
podemos dizer o que iro experienciar. Cozinhamos uma
refeio maravilhosa para algum e o nosso convidado
engasga-se e morte. Como que sabemos o que ir
acontecer?

Mas, de acordo com os ensinamentos budistas, o que certo


o resultado que as nossas aes tero em ns. No estamos
falando sobre o efeito imediato. Se violarmos algum,
podemos experienciar o prazer imediato de um orgasmo
sexual. No estamos falando sobre esse nvel resultante de
felicidade do ato. Estamos falando sobre algo que
experienciamos a longo prazo o efeito a longo prazo nas
nossas mentes e no que iremos experienciar no futuro como
resultado das tendncias e dos hbitos que estamos
acumulando.

Por exemplo, podemos ter um caso extramarital e, nesse


momento, podemos apreciar o prazer de estarmos com essa
outra pessoa. Mais tarde, contudo, sem falar nos problemas
de relacionamentos ntimos em vidas futuras, iremos
indubitavelmente ter muitos problemas com as nossas
prprias famlias nesta vida. Assim, no estamos falando
sobre o prazer imediato que podemos obter num caso sexual;
estamos a falar sobre o efeito a longo prazo.

A Motivao para o Comportamento Sexual


A questo principal a examinar na tica budista a respeito da
sexualidade, ento, a motivao para o nosso
comportamento sexual. Como ao, a atividade sexual no
muito diferente de comer, no sentido em que uma funo
biolgica que vem de termos este tipo de corpo. Com este
tipo de corpo, ele ir ficar com fome. Teremos de aliment-lo.
Do mesmo modo, com este tipo de corpo, temos hormonios
sexuais e temos de saber como lidar com esta funo sexual
biolgica. No entanto, h uma grande diferena entre
satisfazer a fome sexual e satisfazer a fome de alimento.
Podemos viver sem sexo, mas no podemos viver sem
alimentos.

A atividade sexual, como o comer, pode ser motivada por


uma emoo ou uma atitude perturbadora, uma atitude
construtiva ou uma neutra. Do mesmo modo. com base na
motivao, o ato sexual ou o ato de comer torna-se
destrutivo, construtivo ou neutro. Por exemplo, se comermos
com uma avidez e apego tremendos simplesmente
enchendo a barriga isso seria autodestrutivo. Se comermos
porque precisamos continuar sendo fortes para tomar conta
das nossas famlias a fim de termos fora e energia para
irmos trabalhar e assim por diante isso seria uma motivao
positiva; o comer seria construtivo. Se comermos apenas
porque est na hora comer e todos os outros esto a comer,
isso seria ticamente neutro.

O mesmo verdade em relao ao sexo. Se fizermos sexo


com um apego e desejo tremendos, ou porque temos raiva,
como quando os soldados violam as esposas e as filhas dos
seus inimigos, isso seria destrutivo. Se estivermos fazendo
sexo a fim de demonstrar afeio e ajudar algum uma
pessoa adequada com a esperana de que isto far a
pessoa sentir-se um pouco melhor, isso seria construtivo.
Fazer sexo simplesmente porque no conseguimos adormecer
e isso nos ajudaria a adormecer mais depressa, ento seria
neutro.

O resultado do que iremos experienciar de um mesmo ato


diferente de acordo com a motivao. Destrutivo significa
que ir produzir problemas para ns no futuro. Para a maioria
das pessoas, a motivao negativa que faria o sexo destrutivo
e a causa de problemas no futuro geralmente o apego e o
desejo intenso. Aquilo com que precisamos trabalhar, no
contexto da renncia, no o prprio ato sexual sem si, mas
sim, esse apego e esse desejo intenso.

Vou dar um exemplo. Suponhamos que procuramoso orgasmo


perfeito. Tal procura faz com que estejamos sempre
descontentes com a experincia sexual que temos. Andamos
sempre procura de melhor. Ansiamos sempre por algo mais
e nunca conseguimos apreciar realmente o que temos. Tal
atitude faz-nos frustrados e infelizes. Leva-nos a nunca
termos uma experincia sexual agradvel.

O caso o mesmo se andarmos sempre procura do parceiro


sexual perfeito. Nunca iremos encontrar um parceiro perfeito.
Iremos ficar sempre dissatisfeitos; a nossa atitude ir fazer-
nos sempre infelizes. A atividade sexual conduzida por estes
tipos de atitudes destrutiva autodestrutiva. Quando
dizemos destrutivo, significa sempre autodestrutivo.
Assim, isso que temos de renunciar o mito de um parceiro
perfeito, de um orgasmo perfeito e o desejo intenso que esse
mito gera. O nosso desejo baseado na confuso ingnua de
pensar h, l fora, em algum lugar, um parceiro perfeito com
quem terei o orgasmo perfeito. Isso um mito, tal como um
conto de fadas para uma criana. Desculpem, mas nunca ir
acontecer.

Sexo com o Parceiro de Outra Pessoa


Precisamos abordar a sexualidade com uma atitude mais
realstica. Quando examinamos os ensinamentos sobre que
tipos de comportamento sexual so destrutivos, encontramos
uma grande variedade de listas. No entanto, o que aparece
em todas elas ter sexo com o parceiro de outra pessoa.
Quando examinamos isto, precisamos tentar compreender
porque que isto destrutivo; por que que isto nos causa
problemas? H duas situaes em que esta ao destrutiva
pode ocorrer quando j temos um parceiro sexual ou quando
no temos. Vamos examinar a primeira destas duas
situaes.

Se dissermos que destrutivo porque iremos ter problemas


com o nosso prprio parceiro porque ele ir ficar magoado
ou se dissermos que o parceiro da outra pessoa poder ficar
ferido por causa disso, esse um nvel de infelicidade que
poderia surgir. Mas isso no certo. Talvez estejamos num
tipo de relacionamento em que o nosso parceiro diz que no
se importa com isso. Talvez a outra pessoa esteja num
relacionamento em que o seu parceiro diz que est de acordo.
Isso pode ser possvel.

Mas temos de ser muito sensveis sobre este ponto, porque o


nosso parceiro pode dizer, Oh, tudo bem, voc pode ter sexo
com outra pessoa. Eu no me importo, mas, na verdade, a
mulher ou o homem que est dizendo isso talvez o faa
simplesmente porque no nos quer perder. Se no
concordassem poderiam perder-nos e, assim, acham que
melhor ficarem calados e dizerem que no se importam. Mas
interiormente podem estar muito magoados. necessrio ser-
se extremamente sensvel a respeito dos nossos parceiros e
ver se foram realmente sinceros ao dizer que concordam.

E se est tudo bem apenas de um lado: o nosso parceiro pode


no se importar se tivermos sexo com algum, mas se, por
outro lado, nos importamos se ele/a tiver sexo com outra
pessoa, ento aqui h algo obviamente no muito estvel. E
se pensarmos sobre a pessoa com quem estamos tendo sexo,
Bem, desde que o parceiro dela no descubra e ele no vai
descobrir no faz mal, isso de uma viso curta.
Inevitavelmente o parceiro da outra pessoa ir descobrir.

De acordo com os textos budistas, o resultado principal de ter


sexo com o parceiro de outra pessoa que as nossas prprias
relaes ntimas se tornaro instveis. Os nossos prprios
parceiros sero infiis. Mesmo se presentemente no tivermos
um parceiro, isso poder acontecer nos nossos
relacionamentos futuros. E, embora o fato do nosso parceiro
ser infiel possa no necessariamente acontecer nesta vida, as
consequncias do nosso adultrio podem tomar a forma,
nesta vida, de um divrcio e de todos os problemas que o
acompanham.

De acordo com os textos, uma coisa adicional que acontece


quando fazemos sexo com o parceiro de outra pessoa que
faz-lo torna-se uma causa para se cometer muitas outras
aes destrutivas. Por exemplo, temos de mentir sobre o
nosso caso. Podemos at ter de matar ou de roubar se algum
comear a fazer chantagem conosco sobre isso, de modo que
eles no digam ao nosso parceiro nem nos faam perder o
nosso emprego. Temos de nos livrar do chantagista para que
ele no nos exponha. Uma gravidez no desejada com o
parceiro extra marital pode fazer-nos abortar o feto. Tais
coisas podem acontecer, embora naturalmente no haja
nenhuma certeza que acontecero.

Na discusso sobre parceiros sexuais imprprios, os textos


budistas clssicos no parecem diferenciar entre j termos um
parceiro sexual ou no. Contudo, penso que temos de dizer,
especialmente no contexto ocidental moderno, que
consequncias negativas, como as que acabei de mencionar,
seguiro em ambas as situaes. Similarmente, os textos
clssicos no mencionam as consequncias negativas que
ocorreriam quando j temos um parceiro e temos sexo com
outra pessoa que no tem um parceiro ou que no refreada
pelos pais ou por votos de no fazer sexo. Mas, penso que os
mesmos tipos de consequncias de sofrimento ocorreriam
tambm aqui.

Insatisfao
Se examinarmos mais a fundo, descobrimos que o que faz
com que o sexo com o parceiro de outra pessoa seja
destrutivo a insatisfao. Se j tivermos um parceiro, a
nossa insatisfao subjacente em relao ao nosso prprio
parceiro que faz com que procuremos outro. Mesmo se no
tivermos um parceiro, somos levados a fazer sexo com o
parceiro de outra pessoa porque estamos insatisfeitos com a
procura de um parceiro entre aqueles com quem seria
adequado termos tal relacionamento. Talvez nem sequer
tenhamos tentado.

A insatisfao o culpado principal atrs de quase todas as


formas de comportamento sexual imprprio mencionado nos
textos clssicos fazer sexo em orifcios imprprios do corpo,
em horas imprprias, em lugares imprprios e assim por
diante. O que est por trs de todos esses comportamentos
a insatisfao. Por exemplo, digamos que podemos ter sexo
na privacidade do nosso prprio quarto noite quando
ningum vir bater porta. Mas no estamos satisfeitos com
isso - no suficientemente emocionante. Assim, decidimos
ter sexo l fora no nosso quintal, ao meio do dia, quando
qualquer pessoa pode aparecer e nos ver, causando toda a
espcie de embarao ou de escndalo. Ou podemos ter sexo
no meio do cho da sala ao meio do dia, quando as crianas
podem entrar a qualquer altura e nos ver. Isso poderia causar
um grande trauma criana.
A insatisfao pode tomar muitas formas. Basicamente, no
estamos satisfeitos com o que temos e queremos mais. Por
exemplo, temos uma certa etiqueta sexual estabelecida com
o nosso parceiro em termos de ter sexo em certas posies e
em maneiras de mutuo agrado. Estas podem no ser
necessariamente puritnicas e estritas: h s uma posio e
acabou a conversa! Mas digamos que temos um repertrio
estabelecido de formas.

Antes de mais, para que tal repertrio seja apropriado, no


pode incluir formas de sexo que so convencionalmente
destrutivas ao nosso parceiro ou a ns. Se o nosso repertrio
inclui prender a outra pessoa em correntes e tortura-la antes
ou durante o sexo, tal comportamento sexual sado-
masoquista inaceitvel. Ou, se tivermos sexo desprotegido
com algum de quem podemos apanhar uma doena
sexualmente transmitida, ou a quem possamos transmitir tal
doena se estivermos infetados, isso tambm seria destrutivo
e inaceitvel. Os nossos atos sexuais precisam ser, ao nvel
convencional, formas razoveis e saudveis.

Naturalmente, pode haver muitas opinies, tanto individuais


como culturais, a respeito de que formas de sexo so
razoveis e saudveis e que formas so destrutivas, mas
vamos deixar essa discusso de lado. Aqui, o que faz o ato
sexual destrutivo que no estamos satisfeitos com nossa
rotina no-destrutiva que havia sido mutuamente concordada
e, por exemplo, queremos ler manuais de sexo extico e
esotrico e tentar cem posies diferentes para tornar o sexo
mais excitante. Podemos at pensar, vamos fazer sexo de
cabea para baixo [fazendo o pino], porque estamos
procura de um prazer ideal que nunca iremos encontrar
nunca. Estamos procura de uma experincia sexual ideal,
que apenas um mito, como o mito do parceiro perfeito e do
orgasmo perfeito. Nunca ir acontecer.

Esse o verdadeiro problema, a insatisfao, esse anseio por


algo mais e mais; algo melhor e melhor. Esse anseio
baseado em agarrarmo-nos ao EU, EU, eu quero mais.
Especialmente em lugares como este, onde uma comunidade
de pessoas com uma afeio terna umas pelas outras vivem
juntas em proximidade, longe da cidade, e onde s vezes as
pessoas que j esto num relacionamento ntimo tm
relaes sexuais com os parceiros de outras pessoas,
importante examinarmos a motivao para tal
comportamento. importante examinarmos se baseada na
insatisfao com o nosso prprio parceiro e na procura de
algo melhor e melhor.

Se estiver baseado em tal atitude ir ser autodestrutivo. Ir


inevitavelmente causar-nos problemas e infelicidade. Quer
produza felicidade ou infelicidade para o nosso novo ou antigo
parceiro outra questo. Produzir inevitavelmente
problemas para ns. Mas a escolha nossa. Se quisermos
continuar sendo infelizes e frustrados porque este tipo de
busca est destinado frustrao ento continuaremos.
Tudo bem, a escolha sempre nossa. Mas se quisermos parar
com esta infelicidade, esta ansiedade e frustrao constante
de se andar sempre procura de algo melhor, teremos de nos
refrear deste tipo de atividade.

O Belo Corpo e o Amor Livre


Outra questo que podemos estar-nos a iludir sobre o que
constitui um comportamento sexual inocente. No ocidente,
temos a idia do belo corpo. A adorao do corpo talvez
seja a nossa herana da Grcia antiga e, depois, do
renascimento. Voc sabe a atitude, o corpo jovem to
bonito e perfeito que quase que o adoramos. Com este tipo
de atitude em relao ao corpo, se tivermos sexo, vmo-lo
como uma coisa maravilhosa e bonita. Acreditamos que ir
realmente trazer, a ns e outra pessoa, uma grande
felicidade. Estamos falando sobre uma idia tipicamente
ocidental de amor livre que algumas pessoas tm.

Por exemplo, podemos j estar num relacionamento sexual


com um parceiro e conhecemos algum numa festa que
achamos atrativo e sexy. Podemos pensar, na verdade, no
estou insatisfeito com o meu parceiro. Mas o corpo desta
pessoa to bonito; tenho de acarici-lo. Temos de fazer
amor e comemorar a beleza dos nossos corpos. Fazer amor
ser to bonito. Podemos at pensar, fazer amor ser to
espiritual. Tais pensamentos ingnuos so, na verdade, um
exemplo de autodecepo. Subjacente nossa opinio que o
sexo livre e completamente inocente, bonito e at
espiritual, pode estar uma quantidade enorme de desejo,
avidez e apego, suportada pela nossa adorao ingnua
beleza do corpo.

A maioria de ns, os ocidentais, no gosta dos ensinamentos


budistas acerca do que se encontra debaixo da pele, no que
est dentro do estmago e dos intestinos e assim por diante.
Porm, , quando ignoramos a realidade do que est dentro do
corpo, camos na armadilha do mito do corpo bonito e o corpo
transforma-se ento num objeto de desejo obsessivo.

O budismo explica o desejo-anseio como sendo uma emoo


perturbadora baseada numa concepo errada do seu objeto.
Mais especificamente, est baseada num exagero das boas
qualidades ou da atrao do seu objeto. No caso em que o
objeto o corpo, o desejo-anseio esta vendo algo que
basicamente no-limpo como sendo limpo e maravilhoso.
Passem uma semana no vero sem se lavarem ou sem
escovarem os dentes e vejam como o corpo limpo. Ou o
desejo-anseio considera algo que basicamente ir produzir
problemas como sendo fonte da felicidade ltima. Ou algo
que impermanente como permanente. Ou algo que no tem
uma essncia slida como tendo uma essncia slida. Quando
agimos sob a influncia de tal concepo errada e ingnua
produzimos problemas para ns prprios.

Assim, torno a dizer, se quisermos evitar a infelicidade como


consequncia do nosso comportamento sexual, o que
precisamos fazer evitar a idealizao do sexo. Isso no
significa que temos de deixar de ter sexo; simplesmente no
o idealizamos. Ou seja, somos realsticos sobre o corpo da
outra pessoa e sobre o nosso prprio corpo. Os ps
geralmente suam e cheiram mal. Essa a realidade, por isso
temos de deixar de fingir que no e que o corpo sempre
to bonito e maravilhoso como nos filmes de Hollywood
porque no !

E o sexo no ir trazer a felicidade ltima, nem a ns nem a


essa outra pessoa. Assim, se pensarmos, Oh, vou fazer sexo
com esta outra pessoa e isso ir resolver todos os problemas
dela e faz-la feliz ou ir resolver todos os meus problemas
e ir fazer-me feliz, isso um mito. bvio que no assim.
Poder talvez trazer, a ns e ao outro, um alvio temporrio de
tenso, mas sejamos realsticos acerca disso. O alvio
apenas temporrio. No nada profundo. No nada de
especial. Obviamente no ir durar para sempre. Assim, no
nos devemos iludir sobre isso.

E se nos deitarmos com os nossos braos em volta da outra


pessoa, bem, o brao que est em baixo ir mais cedo ou
mais tarde adormecer. H uma diversidade de coisas
incmodas que iro inevitavelmente acontecer. Temos de
aceitar tudo isso como parte dos problemas gerais do
samsara. Temos este tipo de corpo, que est misturado com a
confuso e que causa problemas. O mesmo verdade com o
sexo que tambm ir inevitavelmente ficar cheio de
problemas. Assim, se romantizarmos e idealizarmos o sexo
teremos muita infelicidade com ele. Precisamos ser
realsticos.

Demonstrar Afeio
Um ltimo ponto antes de abrirmos a sesso para discusso
a pergunta de como demonstrar afeio aos outros. Quer
estejamos ou no num relacionamento com um parceiro, se
sentirmos uma afeio muito forte por outra pessoa, qual o
modo apropriado de demonstrar essa afeio? Algumas
pessoas talvez pensem que a nica verdadeira maneira de se
demonstrar afeio , de algum modo, sexual. Talvez no
signifique ter sexo at o orgasmo, mas pode talvez ser
interagindo de um modo sexualmente estimulante
estimulante para ns, para a outra pessoa, ou para ambos.
Mas, obviamente, no pensaramos em aplicar tais mtodos a
todos por quem sentimos afeio. Por exemplo, eu tenho uma
grande afeio pelo meu co e frequentemente demonstro
essa afeio brincando com ele. Mas no pensaria em ter
sexo com o meu co nem pensaria em estimul-lo
sexualmente.

Isto se torna numa questo interessante quando comeamos


a analisar como a demonstrao de afeio pode depender de
alguma cultura. Por exemplo, quando os ocidentais vo
ndia ou ao Oriente Mdio, tornam-se s vezes confusos sobre
os sinais de afeio das pessoas locais. Isto porque na ndia e
na maioria do Oriente Mdio , dois amigos do mesmo sexo
andam de mos dadas ou mantm as mos dadas por muito
tempo. Tal conduta, no ocidente, seria vista de uma maneira
diferente. Na ndia e no Oriente Mdio, ela no tem uma
conotao sexual. Naquelas culturas, dar as mos um modo
adequado de demonstrar afeio e amizade por algum do
mesmo sexo; enquanto que na cultura britnica ou americana
isso seria considerado como tendo uma conotao sexual e,
consequentemente, como um comportamento imprprio para
heterossexuais.

Podemos encontrar outro exemplo nas culturas de Europa


ocidental, aonde um homem cumprimenta uma mulher,
beijando-a na cara uma, duas, trs ou at quatro vezes,
dependendo da cultura, e isto no tem absolutamente
nenhuma conotao sexual. Na verdade ele apenas junta a
sua bochecha dela e os seus lbios nem sequer tocam na
sua cara. Mas na ndia, por exemplo, os homens nunca fariam
isso. De fato, no Oriente Mdio islmico, os homens
cumprimentam homens desse modo, tambm sem nenhuma
conotao sexual.

Outra questo interessante que as pessoas ocidentais


parecem ter a compulso de dizer eu te amo. como se
expressar o nosso amor por palavras pode torn-lo real.
como se as palavras pudessem dar ao nosso amor uma
existncia verdadeira. E se voc disser que me ama, ento
isso tambm vai tornar esse amor real. Por outro lado, se voc
no disser eu te amo ou no o disser muitas vezes, isso
implica que voc no me ama de verdade. interessante, do
ponto da vista da vacuidade, ver como imaginamos
falsamente que as palavras podem criar ou provar a
verdadeira existncia das nossas emoes.

Mas se examinarmos a sociedade indiana tradicional, as


pessoas no dizem eu te amo umas s outras, nem ao seu
esposo nem s suas crianas. Em tibetano, a expresso eu te
amo nem sequer existe. As pessoas demonstram o seu amor
e afeies atravs das suas aes e no atravs das suas
palavras.

A questo , de modo a expressarmos a nossa forte afeio


por algum, precisamos mesmo ter um contato sexual com
essa pessoa? Se pensarmos que sim, podemos estarmo-nos
iludindo. A nossa motivao pode de fato ser no s
ingenuidade mas tambm o desejo ansioso. Aqui, a
ingenuidade seria preciso tersexo com voc a fim de
demonstrar e provar a minha afeio. Essa a nica maneira
de expressar o meu amor. Mesmo se no pensssemos de
uma maneira to extrema, poderamos talvez sentir a
compulso de expressar o nosso amor beijando a pessoa
apaixonadamente na boca. importante pensar nisto. Ser
que beijar algum apaixonadamente na boca realmente
expressa e demonstra o nosso amor, e ser que essa a
nica maneira de comunic-lo? Este um assunto muito
interessante, especialmente quando comeamos a examinar
as motivaes para nossa atividade sexual mais
aprofundadamente.

Talvez seja suficiente para a apresentao inicial. Vamos


discutir algumas das questes.
Sexo, Divertimento e Variedade
Mas e o divertimento? O sexo tambm um
divertimento e algo bonito para ambas as pessoas. E
mantendo a analogia do alimento e da fome, eu no
quero viver apenas de po e gua diariamente. Por
isso, tento s vezes cozinhar uma refeio agradvel
ou comer fora de vez em quando, apenas para tornar
as coisas mais interessantes adicionando umas
pequenas mudanas. Essa no uma atitude razovel
de nos mantermos saudveis e satisfeitos?

A sua pergunta tem dois pontos. O primeiro que o sexo


divertimento. Sim, o sexo pode ser divertido. O problema vem
quando idealizamos o sexo e imaginamos que a coisa
perfeita para nos fazer felizes. Aqui, o que produzir a menor
quantidade de problemas apreciarmos o sexo pelo que e
no fazermos dele algo maior do que . Certo, divertimento.
Mas no a felicidade ideal e duradoura. Comer agradvel
e at divertido; mas quando acabamos de comer, depois de
umas duas horas estamos com fome outra vez. O mesmo
verdade com o sexo.

O seu segundo ponto diz respeito analogia que ficaramos


fartos de comer constantemente apenas po e gua e, ento,
s vezes natural querermos algo mais interessante. Pensar
desse modo sobre o sexo diz bastante sobre o relacionamento
sexual que temos com o nosso parceiro. Se esse
relacionamento sexual nos parecer apenas como po e gua,
ento h algo de errado com ele. Ter formas exticas de sexo
como cozinhar uma refeio agradvel ou sexo com outra
pessoa para mudar como ir comer fora no resolver o
problema. Provavelmente ir pior-lo.

Eu mencionei esse exemplo apenas por causa da sua


analogia da fome de alimento com a fome sexual.
bom e bonito comer po e beber gua, mas, se
quisermos manter o lado divertido, no todos os dias.
Isto desperta um ponto muito interessante. O que o
divertimento? O divertimento uma coisa muito difcil de
definir. Algum de vocs gostaria de oferecer uma definio de
divertimento? Lembro-me, apenas como exemplo, de uma
vez que estava com o meu professor Serkong Rinpoche na
Holanda. Estvamos com umas pessoas muito ricas que
tinham um grande iate. Eles mantinham-no num lago
holands muito pequeno e um dia levaram-nos a um passeio
nele. Dava a sensao que estvamos a navegar numa
banheira. Tudo o que podamos fazer era andar em crculos
volta deste lago pequeno, numa fila de talvez uns cinquenta
barcos grandes, todos fazendo o mesmo. O comentrio que
Serkong Rinpoche fez para mim em tibetano sobre isto foi,
isto que eles chamam divertimento?

Ento o que divertimento? divertimento irmos andar


numa montanha russa que nos faz sentir mal dispostos e ficar
assustadssimos? isso que a verdadeira felicidade?

Insatisfao e Tdio
Em qualquer caso, deixem-me voltar atrs ao ponto sobre a
sexualidade e torn-lo mais interessante. Isto leva-nos
discusso sobre que o tdio e porque que ele surge? Eu
penso de que o tdio surge porque temos uma quantidade
enorme de escolha disponvel e, conseqentemente, a
expectativa da variedade. No ocidente moderno, desde
crianas j esperamos variedade. A criana ocidental est
sempre a ouvir o que voc quer? O que voc quer vestir
hoje? O que voc quer comer hoje? Desde uma tenra idade,
a criana ocidental ensinada a fazer escolhas dentro de uma
grande variedade de possibilidades. Naturalmente, a criana
acaba por ter a expectativa que a variedade e as escolhas
iro estar sempre disponveis.

Considerem, por exemplo, os supermercados ocidentais e o


nmero de canais na televiso. H centenas de escolhas.
Baseado na expectativa de encontrarmos algo interessante
entre a variedade de escolhas disponveis, o aborrecimento
depressa surge, dado que nunca estamos satisfeitos com o
que temos. Estamos sempre espera de algo novo ou
diferente que ir ser mais interessante ou mais delicioso.

Esta expectativa de variedade e o tdio que geralmente a


acompanha parecem estender-se tambm sobre as nossas
atitudes ocidentais modernas com relao sexualidade.
Como ocidentais modernos, parecemos gostar de variedade
na nossa sexualidade, porque tendemos a comear a ficar
entediados com a mesma coisa todas as vezes. Essa
variedade pode existir quanto a posies diferentes com o
nosso parceiro, ou poderia ser em relao a termos parceiros
diferentes. Assim, precisamos pensar sobre o papel do tdio
na nossa busca de mais divertimento com sexo. Precisamos
pensar sobre o que interessante e o que j no
interessante e quais so os limites para cada um e porqu?

Quanto a como, no ocidente moderno, poderiamos lidar


melhor com a nossa expectativa e necessidade de
experimentar coisas diferentes, eu penso que, como estava
previamente a dizer, um repertrio com nosso atual parceiro
sexual pode ser a soluo, em vez de termos casos sexuais
com outros fora do nosso relacionamento. Um certo regime
sexual mutuamente concordado, que no inclua apenas uma
posio, d-nos um pouco de variedade. A coisa que causa
problemas mesmo quando temos variedade com o nosso
parceiro se estivermos constantemente procura da nova
maneira perfeita de fazer amor. Tal busca baseada na
insatisfao e frustrao constantes, de modo que no
apreciamos o que temos. Essa atitude que produz
problemas.

Penso que no podemos dizer que ter sexo com o nosso


parceiro em diversas posies diferentes destrutivo e que
ir amadurecer em infelicidade e sofrimento. O problema a
atitude do tdio, do descontentamento e da busca sem fim
por algo mais interessante edivertido. Isto tambm
acontecese pensamos em fazer algo diferente, acreditando
que ser mais divertido com outro parceiro, mesmo sendo s
de vez em quando, e depois voltarmos nossa dieta sexual
usual.

Voc poderia falar um pouco mais sobre a insatisfao?

A insatisfao e a expectativa esto intimamente ligadas.


Vm de projetarmos e nos aferrarmos a algo que no existe.
Aqui, o que projetamos o parceiro ideal, perfeito. Que h um
prncipe ou uma princesa encantada num cavalo branco, que
vai ser perfeito. Iremos fazer sexo e haver msica e fogos de
artifcio no ar e ser uma maravilha. Essa uma fantasia
total. Nunca ir acontecer. Assim, a insatisfao vem de se
acreditar no mito, na histria de fadas que o prncipe ou a
princesa encantada esto l fora nossa espera, e que um
orgasmo extraordinrio existe.

Tornar Uma Situao Domstica Mais Leve


muito mais fcil ter sexo com outra pessoa que no
compartilha a nossa vida diria com todos os seus
problemas e que no est cansada ao fim de um dia de
trabalho duro ou com as crianas. muito mais leve se
procuramos isto fora do relacionamento com o nosso
parceiro usual. H uma grande diferena na qualidade
dessa experincia sexual com outra pessoa.

Bem, qual a motivao?

Alvio e tornar a nossa situao mais leve.

Bem, penso que h vrias maneiras de se tornar a situao


mais fcil. Precisamos ter em considerao a causa e o efeito.
Poderamos correr, fazer algum esporte, ir ao cinema ver um
filme, masturbar no banheiro, ou ter sexo com uma prostituta,
uma pessoa no comprometida ou com o parceiro de outra
pessoa. Na nossa busca de tornar a nossa situao mais leve,
qual destas escolhas seria a menos destrutiva e qual delas
seriam mais? So todas iguais?

Uma forma de no-apercebimento ou de ignorncia diz


respeito causa e efeito crmicos. Podemos pensar que as
nossas aes no tero consequncias ou ento no
queremos pensar sobre elas. Mas precisamos pensar sobre
quais efeitos surgiro do nosso comportamento nesta
situao, no s em ns, mas tambm no nosso parceiro, no
parceiro da outra pessoa, se tiverem um, e em todas as
crianas envolvidas. Temos at de pensar sobre as
consequncias na comunidade como um todo, uma vez que
vocs vivem numa comunidade pequena e ntima. Em alguns
casos, se provamos uma fruta extica, quando voltamos ao
po e gua ficamos ainda mais infelizes.

claro, muito depende da situao individual. Mas realmente


temos que examinar a nossa motivao, todas as pessoas
envolvidas e os seus sentimentos e, a um nvel mais bsico, o
nosso relacionamento com o nosso parceiro. Precisamos
examinar as consequncias de cada uma das escolhas
disponveis. No assim to fcil. Ser possvel obter esse
alvio, tornar mais leve a situao, de uma maneira que no
seja a de procurar ter um caso sexual com outra pessoa? Ou
essa a nica maneira? E se pensarmos que a nica
maneira, ento, por que essa a nica maneira? torna-se
uma pergunta importante. Ser que ter-se um caso sexual
uma maneira de demonstrar afeio a essa outra pessoa
porque temos sentimentos de amor profundo por ela; ou ser
que fazemos sexo com qualquer pessoa que est disposta e
disponvel? Essa tambm uma pergunta interessante.

E mais, tambm precisamos examinar o nvel que queremos


atingir na nossa prtica espiritual. Estamos seguindo para a
liberao ou para a iluminao total? Se esse for o caso,
queremos evitar qualquer coisa que ir causar sofrimento ou
limitar a nossa habilidade de ajudar os outros. Desse modo,
refreamo-nos de quaisquer casos extra maritais, uma vez que
certamente traro mais problemas que, por fim, faro com
que os outros percam a confiana em ns. Ou estamos
querendo melhorar o samsara? Nesse caso, tentaramos
escolher a menos pesada das aes destrutivas e, ainda
melhor, tentaramos encontrar uma soluo eticamente
neutra. Este seria o caso mesmo se no estivssemos
seguindo um caminho espiritual.

Relacionamentos Insatisfatrios
Se estivermos almejando a liberao, por exemplo, isso
significa que temos de permanecer numa situao em
que nos sentimos insatisfeitos ou muito infelizes?
Como podemos saber quando hora de sairmos do
relacionamento?

Quando um relacionamento mutuamente destrutivo e


somos incapazes de remedi-lo, certamente hora de
terminar o relacionamento. Os ensinamentos budistas nunca
dizem que temos de permanecer numa situao m ou
negativa. Mas importante ser honesto com a outra pessoa.
Se vamos sair do relacionamento, temos de sair do
relacionamento. No ficamos no relacionamento e
comeamos a ver outra pessoa ao mesmo tempo porque
provvel que isso apenas piore a situao.

Eu penso que uma das razes para relacionamentos


insatisfatrios e para os seus enormes problemas
entrar-se num relacionamento com a expectativa que
durar para sempre a idia de at que a morte nos
separe

Do ponto de vista budista, pensamos em termos de inmeras


vidas, passadas e futuras. Um relacionamento ntimo com
algum no algo limitado apenas a esta vida. Se tivermos
um relacionamento forte com algum isto devido a uma
conexo crmica em vidas precedentes. Do mesmo modo,
quando terminamos um relacionamento, a conexo crmica
no fica a zero e tambm no o caso que nunca mais iremos
encontrar ou ter qualquer relao com essa pessoa em vidas
futuras. No podemos jogar algum para o lixo como jogamos
um repolho velho que apodreceu.

Assim, se ns e os nossos parceiros decidirmos que o melhor


terminar o relacionamento, quer seja por um divrcio, uma
separao ou deixar de ter relaes sexuais, o melhor
tentarmos termin-lo numa nota positiva em vez de negativa.
Se possvel, tentamos manter um relacionamento amigvel
depois da separao, mesmo se apenas com a nossa atitude
para a outra pessoa. Isto especialmente importante se
houver crianas. E se ambos vivem na mesma pequena
comunidade, quando nos encontramos um com o outro,
precisamos tentar ser amigveis. Se formos hostis um com o
outro, isso ter inevitavelmente um efeito negativo nos outros
nossa volta.

Compreendi corretamente, ento, que a ligao


crmica com algum no acaba ao terminarmos um
relacionamento ntimo com a pessoa? O
relacionamento apenas muda a sua expresso? A
ligao apenas muda de forma e, assim, mesmo
quando eu sou mau e hostil com o meu parceiro
anterior, ainda me estou relacionando com a pessoa?
Assim, voc est dizendo que melhor relacionarmo-
nos com a pessoa de um modo positivo, mas de um
modo menos intenso e ntimo. Isso permitir que a
forma (do relacionamento) mude mantendo em mente
a idia que h uma corrente de vida e uma continuao
do karma. Compreendi corretamente?

Sim, embora possa no ser fcil, especialmente se quem


iniciou a separao foi o nosso parceiro e ainda nos sentimos
magoados ou tristes. Mas, de qualquer maneira, precisamos
superar essas mgoas e tentar desenvolver uma atitude
mental positiva. A coisa principal continuar com a nossa
vida, sem nos agarrarmos a pensamentos sobre o passado.
De qualquer modo, no temos outra alternativa. A vida
continua.

Se ainda nos estivermos a identificar como parte de um


relacionamento insatisfatrio ou mau, continuaremos a sentir-
nos magoados e a ter sentimentos negativos em relao ao
nosso ex-parceiro. Mas, se tivermos comeado um novo
captulo nas nossas vidas e nos identificarmos com ele quer
seja um captulo novo como sendo agora uma pessoa
descomprometida ou como sendo uma pessoa em outro
relacionamento teremos uma estabilidade emocional muito
mais forte. Com essa estabilidade emocional e auto-confiana
na nossa habilidade de continuarmos com as nossas vidas
seremos capazes de ter uma atitude positiva em relao ao
nosso ex-parceiro. Seremos capazes de focalizar nas boas
qualidades dele ou dela em vez de nos seus defeitos e nas
dificuldades que tivemos juntos.

Expressando um sentido de relacionamento com todos


No estamos relacionados e conectados de alguma
maneira com tudo e todos? Apenas fazemos mais dessa
conexo quando estamos num relacionamento ntimo
com essa pessoa.

Isso volta mesma pergunta de antes, de como expressar


este relacionamento e se necessrio express-lo ou no
atravs do sexo com algum, dando as mos, comendo
juntos, saindo juntos e assim por diante?

Esta pergunta de como mostrar afeio bem difcil porque,


se examinarmos a resposta apropriada do Dharma, seria que
precisamos demonstrar afeio da forma que a outra pessoa
melhor a possa receber e compreender sem a interpretar mal.
A nossa demonstrao de afeto necessita comunicar-se de um
modo exato outra pessoa, no?

Agora, com alguns seres, isso fcil. Eu posso demonstrar


afeio ao meu co fazendo festinhas na cabea dele ou
dando-lhe um osso. Essas so maneiras apropriadas de
demonstrar afeio a um co, que o co pode compreender e
apreciar. Eu no pensaria em demonstrar afeio ao meu co
da mesma maneira que faria a um ser humano, embora s
vezes possa querer abraar o meu co. Mas o meu co no
gosta de ser abraado. Isso seria uma maneira imprpria de
demonstrar afeio a um co. Os ces, por outro lado,
demonstram afeio uns aos outros, especialmente se
estiverem a ponto de fazer sexo, com o macho a morder a
fmea no pescoo. Contudo, para um ser humano, isso seria
uma forma imprpria de demonstrar afeio ao seu co ou a
outro ser humano.

Do mesmo modo, entre seres humanos, as maneiras corretas


e imprprias de demonstrar afeio a homens, mulheres,
crianas, adultos, indianos, italianos, alemes, ingleses,
americanos, japoneses e assim por diante sero todas
diferentes. As diferenas encontram-se no s na pessoa a
quemdemonstramos afeio. Dependem tambm do fato de
sermos um homem, mulher, uma criana ou um adulto e das
posies na vida de cada um de ns, das circunstncias nas
quais nos encontramos, das pessoas nossa volta e assim
por diante. No entanto, frequentemente temos a crena
inconsciente de que os meus sentimentos so verdadeira e
solidamente existentes, e tenho de express-los MINHA
maneira. A h um grande EU, EU, EU, que nos leva a agir
compulsivamente.

Este agarramento a um EU slido extremamente difcil de


superar. muito difcil porque estamos enganados quando
pensamos que somos uma pessoa amorosa ao expressar a
nossa afeio. Nunca consideramos se isso faza outra pessoa
sentir-se incmoda ou que isso poderia ser destrutivo.
Pensamos que somos afetuosos, e que se a outra pessoa no
aceita a nossa demonstrao de amor e de afeio, est
rejeitando-nos.

Por outro lado, se demonstramos afeio da maneira que a


outra pessoa seria capaz de aceitar e compreender, mas que
no a MINHA maneira, sentimo-nos insatisfeitos. A
demonstrao de afeio no nos parece ser real. Por
exemplo, digamos que a MINHA maneira de demonstrar
afeio ter contato fsico com algum, como dar um abrao
pessoa, e essa a nica maneira que sinto ser real. Fazer
isso seria um grande problema para um homem que sente
afeio por uma mulher muulmana tradicional que no seja
sua esposa.
A Necessidade de Meditao para Lidar com um Desejo
Sbito
E a situao de lidar com o desejo imediatamente
quando ele surge, com esta nsia de prazer que vem
de repente? Por exemplo, encontramo-nos com
algum; sentimo-nos prximos da pessoa e temos uma
maneira agradvel de nos compreendermos um ao
outro. Ento subitamente sentimo-nos atrados e
queremos fazer sexo. Essa uma situao muito
comum que penso que todos conhecemos. fcil
compreender, compartilhar e seguir todas as idias que
voc explicou. Mas nesse momento, no queremos
saber delas. Confiamos nessa emoo que surge e
pensamos que no faz mal seguir em frente. Como
podemos lidar com isso, ento, no momento? Como
voc j disse, a sexualidade em si no o problema;
com a emoo que est por trs dela que precisamos
trabalhar.

Bem, voc sabe, esse problema no limitado ao sexo. Por


exemplo, as crianas portam-se mal e, nesse momento,
ficamos irritados e gritamos com elas. Sabemos
intelectualmente que isso no ir ajudar; que no a melhor
maneira de resolver a situao. Mas a situao to forte que
ficamos instintivamente irritados e gritamos. O caso com
fazer sexo com algum a mesma coisa. No h grande
diferena em termos de lidar com a emoo no momento.

Em ambos os casos, a nica coisa que vai ajudar se


tivermos feito muita prtica de meditao previamente. Com
a meditao, construmos um hbito benfico de estar
atentos e cientes do que se est a passar, de aplicar os
oponentes e assim por diante. Com a familiaridade, os nossos
novos hbitos iro tambm surgir nesse momento em que
surge o desejo e seremos capazes de os aplicar.

O Sndrome do Co Esfomeado e alimentar o demnio


H um outro fator que pode afetar a nossa dificuldade de
controlar o desejo sexual que surge subitamente quando
estamos com algum. Isto pode no ser relevante a todos,
mas algumas pessoas acham que aqui est uma
oportunidade de ter sexo com algum e inconscientemente
sentem-se como um co esfomeado. Quer j tenham um
parceiro sexual ou no, pensam, se no tirar proveito desta
oportunidade, no irei ter outra. Assim, mesmo se a pessoa
no for a melhor escolha de parceiro, aproveitam o que
podem. Uma variao desta sndrome ocorre frequentemente
com as pessoas que experienciam uma crise de meia-idade,
com a sensao de que esta a ltima possibilidade antes de
se tornarem demasiado velhos e pouco atraentes

Se j tivemos este tipo de sndrome, examinar porque nos


sentimos como um co esfomeado pode ser muito
interessante. Precisamos explorar o agarramento a um eu
slido que est subjacente ao nosso sentimento de nsia por
afeio atitudes como: eu mereo receber afeio,
porque que todos recebem afeio e eu no, ningum
me ama e assim por diante.

Uma maneira til de superar este sndrome o mtodo


desenvolvido por Tsultrim Allione, chamado alimentar o
demnio. uma adaptao que ela desenvolveu a partir da
prtica budista chod para eliminar o apego ao eu
alimentando os demnios com nosso prprio corpo.

O mtodo colocar uma almofada nossa frente e sentar em


frente dela, para identificar algum problema emocional difcil
que temos, digamos, o de estarmos esfomeados por afeio.
Esta sensao de estarmos esfomeados tem-nos feito vaguear
por a compulsivamente tentando encontrar outros parceiros.
Imaginamos e tentamos sentir o problema escondido dentro
de ns, como uma espcie de demnio que nos assombra.
Tentamos ento imaginar a aparncia desse demnio. Que
tipo de forma e de cor tem? escorregadio como o limo? Tem
mil braos e mos, todas estendidas tentando agarrar
algum? Tem escamas afiadas nas suas costas e caninos
pontiagudos? grande e gordo, ou pequeno e emaciado?
A seguir imaginamos que o demnio sai de dentro de ns e
senta-se na almofada. Perguntamos-lhe ento o que voc
quer? Depois, imaginamos que eleresponde ou que nos
sentamos na almofada olhando para trs onde estvamos e
respondemos, eu quero afeio. Eu quero ter afeio sem
que ningum a interrompa ou a tire de mim ou o que quer
que seja que o demnio quer.

Depois voltamos para onde estvamos sentados antes e, na


nossa imaginao, alimentamos o demnio. Damos o que
quer neste caso, afeio fsica. Damos-lhe uma quantidade
ilimitada, at que o demnio esteja satisfeito. Isto pode ser
muito eficaz. Tsultrim Allione viu grandes benefcios com este
mtodo, especialmente com os pacientes de SIDA e de
cncer. Parece ajudar a fortificar o sistema imune. Por favor,
experimentem este mtodo agora com algum problema que
possam ter.

[Meditao]

Os Efeitos de Alimentar o Demnio


Vocs tm alguns comentrios ou perguntas sobre a prtica
que gostariam de fazer?

Encontrei uma grande satisfao ao fazer a prtica.


Senti-me realmente capaz de dar tudo e normalmente
no sinto isso. Mas quando fiz a meditao, senti
realmente que h tanto que posso dar. Penso que um
efeito secundrio significativo. Alm de se alimentar
esse demnio e de se tratar deste problema, a prtica
tambm traz a sensao de que h tanta coisa, ou
riqueza que pode ser dada.

Este sentimento de riqueza semelhante ao que surge na


prtica tntrica quando consagramos as oferendas. Primeiro
purificamos os objetos que estamos a oferecer, como as
flores, incenso, velas ou comida, com nossa compreenso da
vacuidade. Depois transformamo-los em nctares e em outras
formas puras. Finalmente, multiplicamo-los para que se
tornem infinitos em quantidade, para ento fazer oferendas
de maneira ilimitada. Assim, nunca iro acabar. Se realmente
interiorizarmos este mtodo de fazer oferendas, ento, nesta
prtica de alimentar o demnio, sentimos que temos uma
quantidade infinita de afeio ou ateno a dar ou o que quer
que seja que o nosso prprio demnio particular queira.

Eu tambm achei muito natural dar ao demnio o que


ele quer. Mal tenha o que quer ele vai-se embora. Mas
como chegamos a isso? Antes, estvamos to
identificados com o demnio dentro de ns que no
queramos dar nada a ningum. realmente estranho.

Sim, estranho. Funciona porque estamos a dar ao demnio o


que ns prprios queremos e precisamos e isso muito
teraputico. Dar a outro o que ns prprios precisamos a
soluo. Se tivermos um mau relacionamento com um ou
ambos os nossos pais, por exemplo, a nica maneira de
verdadeiramente super-lo sendo um bom pai para os
nossos prprios filhos e para as outras crianas. Precisamos
dar o que ns queramos que nos tivessem dado; no de uma
maneira neurtica mas de uma forma positiva. Isso pode ser
muito teraputico. Muitas pessoas seguem este mtodo em
termos de dar s suas crianas as vantagens e as
oportunidades materiais que lhes faltaram na juventude. Mas
dar-lhes a ateno e a afeio que nos possa ter faltado
psicologicamente mais importante.

Dar ao demnio deu-me uma sensao de grande


satisfao.

Acho que assim porque com a prtica dessenvolvemos a


autoconfiana de que somos capazes de dar. Que temos algo
para oferecer e somos capazes de oferec-lo a algum que
aceita, ou seja, ao demnio, aumenta o nosso sentido de
autodignidade.

Uma razo mais profunda que a prtica funciona porque,


como na prtica do chod, estamos a eliminar o eu slido j
que identificamos nosso problema com o demnio, que
representa a identidade do eu slido. Por exemplo, se o
demnio quer ser amado e ns lhe damos compreenso e
amor ilimitado paraque fique satisfeito e se v embora,
aquele eu slido que se identificou com o demnio j no
est mais l. Isto nos da oportunidade de reforar um
sentido saudvel do eu. Tendo demonstrado a ns prprios
que somos capazes de dar, nossaautodignidade baseada
nesse sentimento saudvel do eu cresce mais forte. Isto nos
permite dar livremente aos outros o que ns prprios
queramos. Esse o propsito da prtica chod: eliminar o eu
slido.

Ao fazer o exerccio, o meu demnio era o sentimento


de ansiedade que sinto dentro de mim e que me faz
tentar entender o que que as pessoas esperam de
mim. O que eu dei ao demnio foi o espao para ser ele
prprio, sem ter de estar sempre agradando os outros.
Tive uma sensao de grande liberao.

Esse um bom exemplo de lidar com o problema subjacente


que nos pode levar a ter casos sexuais fora do nosso
relacionamento. Podemos sentir que dentro do nosso
relacionamento ntmo temos sempre de fazer o que o nosso
parceiro espera de ns. Assim, sentindo-nos claustrofbicos,
tentamos compulsivamente encontrar outra pessoa com
quem possamos relaxar. Como j ouvimos, podemos divertir-
nos com ela sem as presses e os problemas que sentimos
em casa. Mas, se tivermos dado ao demnio e, assim, a ns
prprios, o espao para sermos ns prprios, nossa sensao
de claustrofobia comea a desaparecer. Podemos ento ficar
mais relaxados mesmo numa situao domstica difcil, e
permite-nos tambm dar espao ao nosso parceiro.

Prticas meditativas como esta so muito teis para lidarmos


com o descontentamento nas relaes sexuais que nos
podem levar a compulsivamente procurar sempre mais, mais
e mais. Esta compulso um demnio, por isso alimentem o
demnio!
Como Lidar com a Atrao Fsica pela Beleza
Voc pensa que o descontentamento com os nossos
relacionamentos est quase sempre ligado nossa
atrao por outras pessoas?

No, no necessariamente. possvel obtermos tremendo


prazer da beleza dos outros sem que isso nos torne ansiosos,
desde que no nos agarremos pessoa. Podemos
simplesmente apreciar a sua beleza. No temos de tocar em
tudo que achamos bonito, por exemplo, um belo pr do sol ou
uma fogueira.

Ver e apreciar a beleza no precisa causar disturbios. Quando


nossas mentes esto cheias de agarramento, com base no
sentimento de um eu slido que se sente talvez privado de
amor, ficamos na verdade perturbados quando encontramos
beleza numa outra pessoa. Isto significa que no podemos
apreciar essa beleza puramente, livre da confuso.

Na prtica do tantra, fazemosoutra transformao a respeito


das oferendas. Imaginamos que somos capazes de apreci-las
de uma maneira pura, sem nenhuma confuso. Fazer disto um
hbito benfico uma das razes para fazermos tantas
oferendas nos rituais tntricos. Imaginamo-nos apreciando
estas oferendas sem nenhum distrbio, livres de confuso,
maneira de um Buda. E ento tentamos realmente apreci-las
dessa forma. Com bastante prtica e familiaridade,
apreciamos a beleza das pessoas sem ficar inquietos ao v-
las. J no sentimos a compulso de tocar na pessoa ou de ter
um encontro sexual com elas. Com essa atitude mais relaxada
e mais aberta acabamos por obter mais prazer.

Para compreender o que quero dizer com isto, pensem no


exemplo de como nos sentimos relaxados quando podemos
apreciar a beleza de um pssaro selvagem que vemos no
campo, sem tentarmos agarr-lo e t-lo como meu. Se nos
agarrarmos sua beleza, tornamo-nos tensos. Tentamos
apanh-lo e, se sucedermos, bot-lonuma gaiola na nossa
casa. O pobre pssaro est agora numa priso. Voc acha que
ele se sente feliz?

O Impulso de Tocar em Algum


Estamos a lidar aqui com diferentes significados.
Poderamos compreender esta questo como
significando que no faz mal ver desde que a gente
no toque. Como que tocar faz tanta diferena,
especialmente se podemos fechar a nossa mo volta
de algo e sentir a sua forma?

Essa uma pergunta muito interessante e importante. Em


termos da anlise da vacuidade, se tocarmos em algo, isso o
torna real? Ser que tocar faz-nos reais? Precisamos
investigar isso profundamente. Afinal, h pessoas
psicologicamente perturbadas que sentem compulsivamente
que tm de tocar em tudo, como em todas as roupas em uma
loja.

Quanto ao segurarmos algo na nossa mo, podemos pensar


sobre o agarramento existncia verdadeira, veremos que
ele um modo forte de nos aferrarmos mentalmente a um
objeto. Quando, alm desse aferramento mental,agarramos
fisicamente seguramos algo nas nossas mos, o nosso agarrar
fsico refora o nosso agarrar mental. Fazemos isso porque
sentimo-nos mais seguros desse modo, por exemplo, como
quando seguramos algo, quando abraamos algum ou
quando algum nos abraa. Sentimo-nos mais seguros at
quando sentimos um cobertor nos cobrindo. Embora a teoria
budista da cognio diga que a conscincia visual apreende o
que vemos, a conscincia auditiva apreende sons e assim por
diante, no experimentamos estas cognies
conscientemente como um agarramento fsico de seu objeto.

H tambm uma grande diferena entre tocar ou segurar uma


pea de roupa e tocar ou dar a mo a algum ou acariciar
uma parte do seu corpo. A diferena est relacionada com a
necessidade biolgica e psicolgica que os seres humanos e a
maioria dos animais tm de afeio e de contato fsico com
outros seres. Os mdicos demonstraram que a falta de
contato fsico e de afeio dificulta seriamente o
desenvolvimento de uma criana. Com adultos e
especialmente com idosos, o contato fsico humano e a
afeio tambm desempenham um papel importante no
fortalecimento do sistema imune para a boa sade e a
longevidade. Assim, no exemplo de querer tocar ou segurar
algum, fatores biolgicos contribuem para o nosso impulso.

No obstante, h uma diferena entre o contato fsico


saudvel e a obsesso ou compulso por ele. Tambm
precisamos discriminar entre as maneiras apropriadas e
imprprias de contato fsico em relao grande variedade
de pessoas que conhecemos e com quem nos encontramos.

O mpeto de Experimentar o Prazer do Orgasmo


s vezes abraar algum no suficiente. De repente,
leva-nos ao sexo. O que podemos fazer quando
sentimos que abraar no chega?

Precisamos examinar com muito cuidado o nosso mpeto de


querer experienciar o orgasmo. Quando os homens tm um
orgasmo, ele marca o fim do seu prazer sexual. A experincia
do orgasmo uma liberao extasiante da tenso que se
acumula antes e durante o ato sexual, mas ele traz no s um
fim tenso comotambm um fim ao xtase. Assim, se o
homem estiver procura do prazer sexual prolongado, ter um
orgasmo autoderrotante. Para as mulheres, embora possam
experienciar orgasmos mltiplos e embora o seu xtase no
termine com o primeiro deles, no obstante, a energia do
xtase tambm chegar, mais cedo ou mais tarde, ao fim,
aps a sua liberao.

A pergunta interessante ento o que que na verdade


queremos? Queremos esse orgasmo, que ir terminar o
evento, ou queremos a afeio e o contato fsico que
acontece de antemo? Para muitas pessoas, o ltimo mais
importante do que o orgasmo final, especialmente quando
comeamos a ficar mais velhos. Mesmo que no seja to
dramtico, , de muitas maneiras, mais agradvel. E se voc
disser que depois do orgasmo, podemo-nos deitar juntos e
continuar a partilhar afeio, bem, esse pode ser o caso. Mas
os fumadores geralmente sentem que agora tm de fumar um
cigarro e a maioria das pessoas, em geral, adormece
rapidamente.

interessante compararmos o orgasmo com a coceira. Se


praticamos a meditao com ateno mental e focalizamos a
nossa ateno numa coceira, descobriremos que , na
verdade, uma sensao extasiante. Mas extasiante demais
e, assim, sentimos compulsivamente que temos de coar e
elimin-la. demais e, por isso, eliminamos a sensao
extasiante. O que acontece com o orgasmo semelhante.
Quando o prazer sexual aumenta ao nos aproximarmos do
orgasmo, somos compulsivamente levados a trazer o xtase
ao ponto aonde ir terminar. Na verdade, estamos destruindo
a conscincia extasiante, assim como destrumos uma
coceira. muito interessante.

Se analisarmos assim esse nosso mpeto compulsivo de


experienciar um orgasmo, isso pode-nos ajudar a ficar
satisfeitos com as maneiras mais adequadas de demonstrar e
de receber afeio dos parceiros das outras pessoas, ou das
pessoas que esto fora do nosso relacionamento ntmo. Ser
afetuoso com algum no tem de nos levar ao ato sexual e ao
orgasmo.

Como Lidar com a Tenso Sexual


Eu li num jornal que quando estamos apaixonados e
fazemos sexo nesse estado mental eufrico, certos
hormnios so libertados, e estes formam um vicio.
Por causa disso, ficamos viciados a esses estados
eufricos. Num relacionamento em que j no estamos
apaixonados com o nosso parceiro e em que o sexo j
no excitante mas apenas rotina, a liberao dos
hormonios no to forte. Assim, a procura desse
estado eufrico leva-nos a procurar outros, a procurar
um parceiro mais excitante fora do relacionamento.
Pensem do exemplo de dois ms. Se mantivermos dois ms
ligeiramente separados, a tenso e, num certo sentido, o
excitamento sero maiores do que se os ms tocarem um no
outro. Se estivermos procurando o tipo de euforia hormonal
que os jornais descrevem, pode ser muito mais emocionante
estarmos simplesmente na companhia de uma pessoa que
achamos atrativa, mas que seria um parceiro sexual
imprprio, em vez de estarmos intimamente com eles na
cama.

Pensem sobre isso. Quando temos uma atrao forte por


algum e estamos olhando para ela, o nosso campo de
ateno fica ocupado com isto. Mas se abraarmos a pessoa
durante muito tempo, ficamos a olhar para a parede ou para a
cama e no para a pessoa; ou temos os nossos olhos
fechados. Na maioria das vezes o abrao, ao continuar, torna-
se chato e comeamos a ficar ligeiramente frustrados. A
nossa mente comea a vaguear. muito difcil manter nossa
ateno focalizada nessa pessoa. Podemos comear at a
fantasiar sobre outra pessoa qualquer. Por outro lado, se
estivssemos um pouco afastados dessa pessoa, ficaamos
muito focalizados nela, sentindo algo como uma tenso
magntica entre os dois.

O truque apreciarmos essa tenso magntica, sem a


obsesso de destru-la, como destrumos a coceira ou a
tenso crescente de um orgasmo. como superar ser sensvel
demais a cosquinhas. Muitas pessoas ficam malucas por isto,
mas, por causa disto, no apreciamos a sensao agradvel
de nos fazerem cosquinhas. O que temos de fazer decidir
que no temos problemas com isto. Compreendendo que
apenas uma questo da nossa atitude, j no nos
identificamos como uma pessoa que sente muitas cosquinhas.
Com a mudana de atitude somos capazes de relaxar e de
apreciar a sensao das cosquinhas.

Podemos fazer algo semelhante com o tipo de tenso que


ocorre quando vemos um desconhecido/a bonito/a, que nos
excita, ou com a tenso de estar com esta pessoa, se
fizermos amizade com ela, ou at com a tenso de termos um
contato afetuoso com ela. Podemos simplesmente apreciar o
prazer emocionante quer o descrevamos ou no em termos
de um rush hormonal sem termos de destru-lo atravs do
comportamento sexual imprprio.

Acho que tive uma experincia similar no yoga quando


fizemos exerccios a dois. s vezes tocamos na outra
pessoa e bom tocar, mas chamamo-lo o toque
vazio. um tipo de toque no qual a conscincia fica
focalizada na mo e dos sentimentos, mas sem
empurrar ou puxar, e sem a poluio da atrao ou do
apego a ele. Estar apenas com o contato e a sentindo o
relacionamento, o calor e a boa vontade que est no
toque. Eu posso apreciar isso muito, sem que tenha de
se tornar sexual.

Esse um bom exemplo do que temos estado a falar. Assim,


como voc v, tais maneiras de se lidar com os impulsos para
o comportamento sexual imprprio so possveis.

Concluso
Acredito que esses sejam alguns dos pontos cruciais da tica
sexual Budista no que diz respeito a minimizar os problemas e
a infelicidade que nos causamos com nosso comportamento
sexual. Precisamos examinar com muita honestidade nossa
motivao ao nos relacionarmos sexualmente, tanto com
nosso parceiro quanto com parceiros alheios, caso tenhamos
essa propenso. Tambm precisamos analisar mais de perto o
significado que o sexo tem para ns. Ser que o estamos
idealizando, ou temos uma viso realista? Se estamos
interessados em nos liberar dos problemas - ou mesmo que
nosso objetivo no sejam to elevados - precisamos evitar
comportamentos sexuais motivados por emoes
perturbadoras e algumas fantasias sexuais. E claro que
precisamos nos esforar em no causar problemas para o
outro atravs de nosso comportamento sexual, apesar de ser
muito difcil termos uma garantida do efeito de nosso
comportamento sobre a outra pessoa. Lembrem-se, no h
nada na tica Budista que diga, voc deve fazer desta
maneira e no daquela. tudo uma questo de querer parar
de se causar problemas e ter uma compreenso realista das
causas e efeitos comportamentais.

A tica Sexual Budista: As Principais Questes

Dr. Alexander Berzin


Os textos clssicos sobre tica sexual budista incluem uma ampla variedade
de condutas sexuais inadequadas. Motivados por emoes perturbadoras,
como o desejo obsessivo, desenvolvemos potenciais krmicos que no futuro
amadurecem como infelicidade. Aqui, analisamos se a inadequao de
determinadas condutas sexuais simplesmente uma questo cultural ou
esses comportamentos inevitavelmente geram problemas. Qual ser nossa
margem de manobra ao tentarmos enquadrar a tica sexual budista nos
costumes da sociedade ocidental moderna?

Os Sistemas ticos Ocidentais: Legalista e Humanista


O tpico para esta noite sobre a perspectiva budista acerca
da tica sexual. Em geral, no budismo, tentamos sempre
seguir o caminho do meio e, assim, com relao
sexualidade, queremos evitar dois extremos. Um extremo o
de sermos muito austeros e severos e de considerarmos a
sexualidade como algo fundamentalmente sujo e mau. Mas
tambm queremos evitar o outro extremo, que a atitude em
relao ao sexo em que tudo OK: Estamos apenas nos
expressando.

No budismo, o caminho do meio ensina uma abordagem tica


com relao sexualidade que evita estes dois extremos.
Para segu-lo, no entanto, precisamos de compreender a
perspectiva budista em relao tica. Como existem muitos
sistemas ticos diferentes, precisamos de ter o cuidado de
no projetar no budismo os nossos prprios sistemas ticos.
Por exemplo, a tica bblica ensina um conjunto de leis dadas
por uma autoridade superior, por Deus. O comportamento
tico, ento, uma questo de obedincia s leis. Se
obedecermos s leis de Deus somos boas pessoas e
seremos recompensados. Se desobedecermos, somos maus
e seremos punidos.

No Ocidente, o outro principal sistema tico que herdmos o


da Grcia antiga. Este muito semelhante ao bblico, mas em
vez das leis serem emanadas de Deus, eram emanadas de
uma legislatura eleita para o governo. Uma vez mais, a tica
uma questo de obedincia. Se obedecermos s leis civis
somos bons cidados; se desobedecermos, somos maus
cidados, criminosos e somos postos na cadeia.

Podemos ver que estes dois sistemas ticos legalistas


envolvem a culpa e fazem com que a sintamos. Ou seja,
ambos so baseados no julgamento. H certos atos que so
julgados como moralmente maus e outros que so julgados
como moralmente bons. Se cometermos algo mau, somos
culpados. Quando transpomos para a sexualidade este tipo de
abordagem tica de julgamento, ento verificamos que
frequentemente sentimentos de culpa acompanham o nosso
comportamento sexual, mesmo que ningum nos agarre
fazendo algo de mal. Isto acontece porque nos
transformamos em juzes e nos julgamos a ns prprios,
mesmo que ningum nos esteja julgando.
Uma terceira forma da tica ocidental a moderna tica
humanista. Esta baseada segundo o princpio de no se
fazer mal a ningum. Podemos fazer seja o que for desde que
no causemos mal. Se prejudicarmos algum, isso no
tico. Geralmente, misturamos a tica humanista com a
legalista de modo que se ferirmos algum nos sentimos mal e
muito culpados com isso.

A tica Budista do No-Julgamento


A tica budista completamente diferente de todas as trs.
No baseada na obedincia lei. Nem apenas baseada na
tentativa de evitar ferir os outros, embora naturalmente
tentemos, tanto quanto possvel, no prejudicar ningum. A
tica budista mais profunda do que isso. De acordo com o
budismo, a base para sermos uma pessoa tica reside no
evitar de aes motivadas pelo desejo, raiva ou ingenuidade e
em se ter uma conscincia discernente correta, ou seja, a
habilidade para se discernir entre as motivaes e as aes
construtivas e destrutivas. Aqui, as motivaes e os
comportamentos construtivos e destrutivos se referem aos
que constroem tendncias e hbitos nos
nossos continuums mentais que algum dia, no futuro, faro
com que experienciemos como sua consequncia a felicidade
ou o sofrimento.

Ningum criou regras com relao ao que construtivo ou


destrutivo. Indicam apenas a maneira natural do universo:
algumas aes nos causam sofrimento e outras no. Por
exemplo, se pusermos a nossa mo no fogo, nos queimamos
e isso faz doer. Essa uma ao destrutiva, no ? Ningum
criou essa regra; simplesmente, o modo natural como as
coisas funcionam. Assim, se algum quiser colocar sua mo
no fogo, isso no faz dela uma m pessoa. Talvez faa dela
uma pessoa tola ou algum que no compreende a causa e o
efeito, mas certamente no faz dela uma pessoa m.

Assim, o princpio fundamental da tica budista o de


tentarmos compreender os tipos de motivao e de
comportamento que so destrutivos e os que so
construtivos. Ou seja, precisamos de aprender a distinguir
entre o que nos vai causar infelicidade e o que nos vai trazer
a felicidade. E depois a deciso nossa; a responsabilidade
do que iremos experienciar no futuro nossa. como, por
exemplo, aprendermos tudo sobre os perigos do tabaco e
depois a deciso, de fumar ou no, nossa. Se algum agir
destrutivamente e causar mal a si prprio, ser objeto de
adequada compaixo. Seria imprprio olharmos para esse
algum com desprezo, com uma atitude moralista ou com
pena. Essa no a atitude budista. tristeque no
compreendam a realidade.

O budismo tem esta mesma abordagem com a tica sexual.


uma abordagem de no-julgamento. Determinados tipos de
comportamento e motivao sexuais so destrutivos e nos
causam infelicidade, enquanto que outros so construtivos e
nos trazem felicidade. E, torno a repetir, conosco. Se
quisermos ter montes de problemas devido ao nosso
comportamento sexual, vamos em frente e cedemos aos
nossos desejos. Mas, se no quisermos ter problemas, ento
h certas coisas que precisamos de evitar.

Podemos facilmente compreender a diferena com este


exemplo. Se quisermos praticar sexo desprotegido com uma
prostituta, bem, isso ingnuo e muito tolo porque corremos
provavelmente o risco de ficarmos infectados com SIDA. Mas
isso no faz de ns uma m pessoa. A escolha nossa.
Repare, uma atitude completamente diferente com relao
ao sexo. Essa a chave para compreendermos a abordagem
budista.

Distinguindo o Comportamento Construtivo do Destrutivo


A fim de examinarmos detalhadamente a tica sexual budista,
precisamos de compreender a diferena entre o que
construtivo e o que destrutivo de acordo com a perspectiva
budista. Em geral, o budismo faz distino entre as aes com
confuso e as sem confuso. Essas expresses so
geralmente traduzidas como aes contaminadas e no
contaminadas contaminadas com a confuso sobre a nossa
prpria natureza, a natureza dos outros e a natureza da
realidade em geral. A confuso contaminante conduz ao
desejo, raiva ou simplesmente ingenuidade que motiva
ento as nossas aes.

As aes sem confuso requerem a cognio no-conceptual


da vacuidade a compreenso de que as nossas fantasias
projetadas sobre a realidade no se referem a algo real.
muito difcil de se ter este tipo de compreenso, mesmo
conceptualmente. Assim, para a maioria de ns, todas as
nossas aes envolvem a confuso. Surgem da confuso e
so acompanhadas pela confuso. Estes so os tipos de aes
envolvidas com o que chamamos karma. Fazem com que
continuemos a experienciar renascimentos
incontrolavelmente recorrentes samsara cheios de
problemas.

As aes confusas podem ser destrutivas, construtivas ou


ainda outras no-especificadas por Buda. As aes destrutivas
esto sempre misturadas com confuso e so aquelas que
amadurecem na infelicidade e sofrimento. As aes
construtivas misturadas com confuso amadurecem na
felicidade, mas na felicidade que no dura e que nunca
satisfaz. As aes no-especificadas tambm podem estar
misturadas com a confuso. Amadurecem nos sentimentos
neutros, sem felicidade nem infelicidade.

J vimos exemplo de uma ao destrutiva, o de se fazer sexo


desprotegido com uma prostituta. Tal comportamento est
claramente ligado confuso sobre a realidade, ingenuidade
e geralmente nsia de desejo.

Como exemplo de uma ao construtiva misturadas com


confuso, considerem o caso de uma me que
constantemente tenta amimar seu filho de 24 anos,
preparando refeies agradveis. Criar seu filho um ato de
amor e uma ao construtiva. Amadurece em sua experincia
de felicidade e bem estar. No entanto, ela tambm cozinha
para ele porque isso lhe faz sentir til e prestvel. aqui onde
surge a confuso. O filho de 24 anos talvez no queira ser
tratado como uma criana que quando no vem comer a casa
abordado com por que voc no veio comer em casa? Eu
fiz para voc uma refeio to gostosa. Voc no tem
considerao nenhuma. A preparao da refeio est
misturadas com a confuso do agarramento ao eu, eu, eu.
Eu me quero sentir til, eu quero ter a sensao carinhosa.
Qualquer felicidade que ela possa sentir como consequncia
das suas aes carinhosas ser precria e instvel. Nunca ir
durar muito e nunca ser satisfatria. Alm disso, sua
motivao auto-centrada ir inevitavelmente lhe trazer
frustrao, infelicidade e sofrimento.

Uma ao no-especificada ou neutra, tal como escovar os


dentes, pode estar misturada com a confuso de que
podemos tornar nosso hlito fresco e nos tornarmos atrativos.
Mas ns nunca poderemos tornar fresco esse nosso hlito
para sempre, dado que os nossos dentes depressa se sujam e
ficamos com um mau hlito desagradvel outra vez. H aqui
uma confuso sobre a realidade, um certo nvel de
ingenuidade e um forte interesse auto-centrado sobre a nossa
aparncia. Embora escovar os dentes resulte num sentimento
nem feliz nem infeliz estamos apenas fazendo o que
precisamos fazer estamos no entanto perpetuando nossa
situao samsrica. Precisamos de repetidamente escovar
nossos dentes para o resto da nossa vida. No entendam mal
este ponto. Isto no quer dizer que o melhor que temos a
fazer deixar de escovar os dentes. Simplesmente significa
que as aes neutras e repetitivas de cuidarmos dos nossos
corpos samsricos, quando ligadas ao agarramento a um eu
slido, perpetua a nossa repetitiva existncia samsrica, com
todos os seus problemas.

O Amadurecimento do Karma e a Lei da Infalibilidade


Precisamos de compreender com mais clareza aquilo que o
budismo quer dizer com a afirmao de que as aes
misturadas com confuso amadurecem na infelicidade, na
felicidade samsrica ou num sentimento neutro que no
felicidade nem infelicidade. Este princpio diz respeito a todo
nosso comportamento quotidiano, incluindo tambm o nosso
comportamento sexual.

O budismo fala da lei da infalibilidade crmica, da certeza de


que as aes destrutivas amadurecem no sofrimento, a
menos que purifiquemos as tendncias crmicas que elas
acumularam. Ou, no sentido contrrio, se estivermos
experienciando o sofrimento agora, esta experincia
amadureceu das tendncias crmicas acumuladas pelo nosso
prprio comportamento destrutivo no passado. A mesma lei
verdadeira em relao nossa felicidade normal e s aes
construtivas misturadas com confuso.

Na lei da infalibilidade, importante compreendermos a


palavra amadurecer. Amadurecer em sofrimento no
simplesmente resultar em sofrimento, dado que as nossas
aes tm muitos resultados e a maioria deles so incertos.
Por exemplo, quando agimos incerto se iremos experienciar
felicidade ou infelicidade. Por exemplo, pisar uma barata;
podemos pis-la e sentirmos um grande prazer em matar o
que consideramos uma coisa horrvel. Ou, ao pis-la,
podemos sentir horror e averso. Quando ajudamos algum a
fazer uma tarefa difcil, podemos nos sentirmos felizes ou
podemos sentir ressentimento pela trabalheira.

O que iremos sentir imediatamente aps nossa ao


tambm incerto. Aps praticarmos sexo desprotegido com
uma prostituta, podemos nos sentir felizes por termos
praticado sexo, ou aterrorizados porque poderemos ser
infectados com SIDA. Depois de termos dado uma oferta em
dinheiro a algum, podemos ficar felizes ou nos
arrependermos de o ter feito e ficarmos infelizes por causa
disso. Tambm so incertos a curto prazo os resultados das
nossas aes. Se assaltarmos um banco, podemos ser
apanhados pela polcia ou podemos nunca vir a ser
apanhados. Se formos honestos no nosso trabalho, podemos
ser promovidos e ser felizes ou, apesar do nosso bom
trabalho, podemos ser postos na rua e ficarmos infelizes.
Todos estes tipos de resultados so incertos. A lei da
infalibilidade crmica no se refere a eles.

Nem sequer certo se o nosso ato ir causar felicidade ou


infelicidade pessoa a quem cometemos o ato quer durante
o ato, logo aps o ato, a curto ou a longo prazo. Podemos
mentir a algum sobre suas capacidades, dizendo que so
mais competentes do que realmente so. Isto pode faz-lo
feliz, tanto quando estamos falando com ele como logo a
seguir conversa. A curto ou mesmo a longo prazo pode lhe
dar a auto-confiana para o sucesso. Mas, em vez disso, pode
lhe fazer sentir mal porque sabe que estamos apenas
tentando lisonje-lo e que o que dissemos no verdade.
Mesmo se acreditar em ns, pode, como consequncia, vir a
se esforar demasiado e lamentavelmente a falhar no seu
trabalho futuro. Por outro lado, se lhe dissermos a verdade,
pode se sentir deprimido e, devido sua perda de auto-
confiana, vir a falhar em tudo o que tente realizar. Ou pode
se sentir feliz porque fomos honestos com ele e, se aplicando
a tarefas menos ambiciosas, vir a ter muito sucesso na vida e
a ser feliz.

Deste modo, totalmente imprevisvel o que ir acontecer em


relao a estes tipos de resultados das nossas aes. por
isso que dizemos que a tica budista no est meramente
baseada em no se fazer mal aos outros, visto que nunca
podemos garantir os efeitos das nossas aes nos outros.
Naturalmente, tentamos no prejudicar ningum. Mas, a no
ser que sejamos budas, nunca podemos saber quais sero
esses efeitos.

Assim, quando falamos no amadurecimento das aes


destrutivas em sofrimento, estamos falando sobre um
processo complexo atravs do qual os nossos modos de agir,
falar e pensar acumulam certas tendncias e hbitos nos
nossos continuums mentais que iro afetar as nossas
experincias futuras. Por exemplo, se tivermos aventuras
extraconjugais, acumulamos ou reforamos o hbito do
descontentamento para com os nossos parceiros sexuais e o
de andarmos sempre de parceiro em parceiro.

Estarmos insatisfeitos e agitados em relao nossa vida


sexual uma experincia de infelicidade, no ? E se nunca
estamos satisfeitos com os nossos maridos e mulheres, se
estamos infelizes com esses relacionamentos, tambm no
vamos ficar satisfeitos com os nossos amantes. Esses
relacionamentos tambm no iro durar muito e
continuaremos a procurar outros. Alm disso, os nossos
parceiros tambm iro ser infiis. Se ns no somos fiis
porque haveriam eles de ser fiis? Assim, h muitas
repercusses e muitos problemas que surgem a longo prazo.
Isso que certo quando agimos destrutivamente.

Motivaes para o Comportamento Destrutivo


Vamos agora examinar um pouco mais profundamente o que
destrutivo o que ir desenvolver os hbitos negativos que
causam os nossos problemas futuros a longo prazo. O fator
principal que determina se uma ao destrutiva ou no o
estado mental que a motiva. As aes destrutivas podem ser
motivadas pela nsia do desejo por exemplo, pela obsesso
com o sexo, que faz com que algum v de aventura sexual a
aventura sexual. Tambm podem ser motivadas pela raiva ou
pela hostilidade, como no exemplo de algum que viola uma
srie de mulheres porque est irritado com elas e as quer
ferir. O comportamento destrutivo pode ser tambm motivado
pela ingenuidade seja ingenuidade sobre a causa e efeito ou
sobre a realidade, tal como no exemplo que j mencionmos,
de praticar sexo desprotegido com uma prostituta. A
ingenuidade est frequentemente misturada com o desejo
obsessivo ou a hostilidade.

As aes destrutivas tambm so sempre acompanhadas por


outras atitudes fundamentais. Estas so: a ausncia de um
sentido de auto-dignidade tica no nos importarmos como
o nosso comportamento se reflete em ns e o desinteresse
em como o nosso comportamento se reflete nos outros, tal
como nas nossas famlias, nos nossos professores espirituais,
nos nossos compatriotas e assim por diante. Podemos
compreender isto se pensarmos no exemplo do presidente
Clinton e na sua aventura extraconjugal que tanto escndalo
causou.

Outras emoes perturbadoras, tais como o cime, que


acompanham estas motivaes destrutivas so similarmente
destrutivas, assim como so as prprias aes motivadas por
elas. Assim, em geral, podemos dizer que o samsara
renascimentos incontrolavelmente recorrentes tambm
destrutivo.

Motivao Causal e Motivao Contempornea


A apresentao budista da tica tambm diferencia a
motivao causal da contempornea. A motivao causal
aquela que inicialmente nos leva a agir. A motivao
contempornea ocorre no momento em que agimos. No
exemplo das aes ticamente neutras por natureza as que
o Buda no especificou como construtivas ou destrutivas a
motivao contempornea que determina se a ao
construtiva ou destrutiva e no a original motivao causal.
No caso das aes que Buda especificou como construtivas ou
destrutivas, a motivao contempornea a que tem o efeito
mais forte no peso ou na leveza do resultado crmico.

Consideremos a prtica do sexo com o nosso parceiro; isto ,


em si, um ato eticamente neutro. Podemos estar causalmente
motivados por uma razo construtiva. Podemos querer fazer o
nosso parceiro feliz ou podemos querer ter um filho. Mas
quando iniciamos o ato sexual em si, se a obsesso pelo
prazer e o desejo se tornar mais forte e se transformar na
nossa motivao contempornea, a ao torna-se destrutiva
apesar da positiva motivao causal original. Fazer amor com
obsesso pelo sexo acumula um hbito negativo que, a longo
prazo, ir causar infelicidade.

A prpria motivao causal pode tambm ser destrutiva. A


obsesso pelo sexo pode nos conduzir prtica sexual e
tambm pode ser a motivao contempornea. No entanto, a
motivao causal tambm pode ser neutra. Podemos querer
praticar sexo a fim de adormecermos mais facilmente. Mas
quando o iniciamos, ficamos oprimidos pelo desejo e
obsesso pelo sexo. Uma vez mais, o ato sexual se torna
destrutivo.

nsia Obsessiva do Desejo e Considerao Incorreta


Visto que para a maioria das pessoas a emoo perturbadora
que torna o ato sexual destrutivo a nsia obsessiva do
desejo, vamos agora examinar mais profundamente o que
significa esse estado mental.

A nsia obsessiva do desejo uma emoo perturbadora


fixada em algo que no possumos; o forte desejo de se
possuir esse algo, baseado na superestima das boas
qualidades do objeto.

Isto tanto pode ocorrer quando no possuimos qualquer


quantidade desse objeto ou quando j possuimos alguma
quantidade mas estamos vidos por mais. O apego
semelhante. uma emoo perturbadora fixada em algo que
j possuimos e, com base na superestima das boas
qualidades do objeto, no o queremos largar.

Alm de engrandecer as boas qualidades de algo com


atitudes do gnero voc a pessoa mais bonita e mais
perfeita do mundo, a nsia do desejo projeta sobre o objeto
qualidades que este no possui. Na terminologia budista, a
nsia do desejo acompanhada pela considerao
incorreta.

Um exemplo de considerao incorreta a respeito de um


parceiro sexual ns considerarmos como limpo algo sujo. A
um nvel muito bsico, exemplificado pela atitude se for o
copo do meu amante, ele est limpo. Beberei dele
alegremente. Se for o copo do empregado, est sujo; seria
repugnante colocar meus lbios no seu copo. Se pensarmos
sobre isto, no h nenhuma diferena entre os dois copos.
Ambos so copos de outras pessoas, dos quais beberam um
pouco.
Ou, desculpem-me o exemplo mais drstico, podemos achar
que to gostoso quando o nosso amante, ao nos beijar, pe
sua lngua na nossa boca mas se ele cuspisse nela, que
praticamente o mesmo, acharamos isso repugnante. Pr a
sua lngua na nossa boca ao nos beijar tanto um exemplo de
exagerar as qualidades de algo, tornando-o no ato sexy mais
gostoso, como de o considerar incorretamente como limpo, ou
pelo menos como algo no sujo.

Outro tipo de considerao incorreta considerarmos o


sofrimento como felicidade. Por exemplo, se o nosso amado
massajar a nossa mo, achamos isso maravilhoso. Mas, se ele
continuar massajando exatamente no mesmo stio durante
cinco minutos, isso se torna doloroso. No obstante, podemos
continuar a consider-lo felicidade e no pedir ao nosso
amado para parar. Ou, de certeza que j todos tivemos essa
experincia, nos deitamos abraando algum e nosso brao
se tornar dormente sob a pessoa. Isso se torna muito
incmodo, mas continuamos l deitados na mesma. Ou
abraamos algum ao tentarmos adormecer ao seu lado, e
depois ficamos completamente incomodados e no
conseguimos adormecer, mas no queremos deixar de a
abraar. Isto considerar o sofrimento como felicidade - um
exemplo de considerao incorreta que acompanha a
obsesso pelo contato fsico e o abrao sexual.

Desejo Biolgico e Desejo Obsessivo


importante diferenciarmos a nsia obsessiva do desejo do
desejo biolgico. So duas coisas completamente diferentes.
como no caso da comida. Quando temos fome biolgica,
satisfazer o nosso desejo de comer no destrutivo. Podemos
faz-lo sem exagerar as boas qualidades dos alimentos ou
sem termos deles uma considerao incorreta. Mas, se
tivermos um desejo obsessivo por determinado alimento tal
como, por exemplo, chocolate -, se o engrandecermos na
coisa mais deliciosa do mundo e nos empanturrarmos com
ele, isso seria destrutivo e provocaria muitos problemas:
ficaramos obesos e poderamos at ficar doentes por comer
de mais.
a mesma coisa com o sexo. O normal desejo biolgico pelo
sexo, baseado nos hormnios, diferente do desejo
obsessivo. O budismo no est dizendo que destrutivo
satisfazer o mpeto biolgico, desde que no se exagere as
suas boas qualidades. Mas, como no caso da comida, faz
parte do samsara: aquilo que vem com os nossos corpos
samsricos e causar inevitavelmente problemas a
determinado nvel. Mesmo se permanecermos celibatrios, o
mpeto de praticar sexo continua. E se no formos
celibatrios, ento, nunca iremos ter sexo que chegue. T-lo
apenas uma vez nunca bastar, assim como se comssemos
s uma vez. Queremos t-lo repetidamente. Assim, esta a
situao samsrica uma situao incontrolavelmente
recorrente que nunca satisfaz. obviamente uma forma de
sofrimento.

De fato, se examinarmos os votos tntricos a respeito do


comportamento sexual, o mais importante no
considerarmos o sexo como um caminho liberao ou
iluminao. simplesmente um ato samsrico! Praticar sexo
com a moderna ideia de que se consegussemos o orgasmo
perfeito iramos resolver todos os nossos problemas um
bom exemplo de como violamos os nossos votos tntricos.
Agir dessa maneira revela uma confuso total sobre a
realidade e sobre a causa e efeito comportamentais. Mesmo
se no tivermos votos tntricos, o foco principal para a
maioria de ns, praticantes budistas, dever ser o de se evitar
este engrandecimento do sexo. No vamos agora sair por a
violando todas as pessoas de uma cidade que conquistmos
pelas armas.

Desenvolvimento Histrico Do Que Se Considera


Imprprio Comportamento Sexual
Quando examinamos os pormenores da enumerao budista
dos diferentes tipos de comportamentos sexuais imprprios,
descobrimos que praticar sexo mais de cinco vezes
consecutivas considerado destrutivo porque ser obsessivo.
Isto implica que praticar sexo quatro vezes consecutivas no
obsessivo. Agora, no est claramente explicitado se esta
afirmao se refere a quatro ou cinco vezes sucessivas
durante um encontro sexual ou a quatro ou cinco dias
seguidos. Se for o primeiro caso, como interpretam algumas
pessoas, implica uma ideia muito estranha do que
obsessivo. Do mesmo modo, a masturbao ou o sexo oral,
mesmo que uma s vez, seria destrutivo porque tambm
considerado obsessivo. Assim, vemos que a obsesso pelo
sexo uma questo complexa e que na sua definio podem
estar envolvidos critrios culturais.

Para compreendermos esta questo, pode ser til


analisarmos, na literatura budista, o desenvolvimento
histrico a respeito do que um ato sexual destrutivo ou
imprprio. Tal estudo nos pode orientar quanto
interpretao da tica sexual budista dentro da nossa
sociedade moderna. Muitos budistas ocidentais gostariam de
rever diversos aspectos da tica budista por forma a
enquadr-los na nossa mentalidade atual. Mas precisamos de
ter muito cuidado com isto. Se o fizermos, precisamos de o
fazer com base no conhecimento do alcance completo dos
ensinamentos budistas sobre a tica, de como historicamente
se desenvolveram e de como foram aplicados nas vrias
sociedades asiticas em que o budismo se difundiu.

Na literatura budista mais antiga, em pali e snscrito, no Sri


Lanka e na India, a nica coisa a respeito do comportamento
sexual especificada como imprpria a prtica sexual com
um parceiro imprprio. O enfoque principal est em mulheres
imprprias. Esta categoria inclui mulheres casadas ou noivas,
ou as que esto sob o controlo de outra pessoa, tal como uma
filha solteira controlada pelos pais, ou ainda monjas
comprometidas pelos seus votos. Se um homem praticasse
sexo com qualquer uma destas mulheres, a motivao seria
geralmente o desejo obsessivo. Embora pelos padres sociais
da poca e da cultura, a mulher seja tida como uma pessoa
imprpria para a prtica sexual, ele no entanto insiste em
praticar sexo com ela porque o seu desejo muito obsessivo.
Os textos no mencionam se o homem j tem uma parceira,
nem quanto aos desejos da mulher imprpria.
O quarto conclio budista ocorreu em Caxemira, no final do
primeiro sculo da era moderna. Naquela poca, uma dinastia
da sia Central governava a regio que vai desde o noroeste
da India at ao Iro Oriental. Os representantes das regies
budistas correspondentes ao atual Afeganisto foram ao
conclio e relataram que se praticavam, nas suas terras
natais, certos costumes da cultura persa que eles achavam
contrrias ao esprito da tica budista. Eles achavam que,
acerca disso, havia necessidade de ser includa uma meno
explcita nos textos sobre tica budista que estavam sendo
compilados naquela altura. A partir desta altura, vrios
costumes que eram socialmente aceites em determinadas
culturas no-indianas vieram a ser lentamente adicionados
lista dos tipos destrutivos de comportamento, como por
exemplo, a eutansia e o incesto. Embora muitas destas
aes j devessem ter ocorrido na India, elas nunca eram
discutidas abertamente. No entanto, ao ouvir falar delas em
culturas estrangeiras, isso lhes deu a oportunidade de as
mencionar explicitamente nos textos budistas, sem perderem
a face social.

Por conseguinte, em termos de comportamento sexual


imprprio, a j ampla lista de parceiros imprprios foi
expandida para incluir as nossas mes e filhas.
Gradualmente, outras formas de comportamento sexual
foram adicionadas como sendo imprprias. Por exemplo,
determinados orifcios do corpo foram listados como
imprprios para o intercurso sexual, tal como a boca e o nus,
mesmo com a nossa prpria esposa. Por trs disto estava
indubitavelmente o princpio de que a prtica sexual em
orifcios imprprios motivada pelo desejo obsessivo.
Insatisfeito com o sexo vaginal com sua esposa, a pessoa se
tornaria num explorador e aventureiro sexual, convencido que
tinha de experimentar todas as posies e todos os orifcios a
fim de ter mais prazer.

Momentos imprprios para a prtica sexual tambm foram


adicionados, tal como durante a gravidez e a amamentao.
As mes dormiam sempre com seus bebs e por isso seria
imprprio separ-las deles para fazer sexo. Alm disso, havia
tambm lugares imprprios para a prtica sexual, tal como
dentro dos templos, e momentos imprprios, como durante o
dia, altura em que algum poderia entrar e envergonhar toda
a gente. Mesmo hoje em dia, entre os tibetanos, quase
ningum tranca a porta quando est no seu quarto, e os
tibetanos nunca batem porta antes de entrar. A
homosexualidade e a masturbao tambm rapidamente
foram adicionadas lista de comportamentos sexuais
imprprios.

Quando os textos budistas foram traduzidos para o chins, as


concubinas alheias foram adicionadas lista de parceiras
imprprias. Este um claro exemplo de como os tradutores e
os mestres modificaram os textos sobre a tica de modo a
irem de encontro nova sociedade em que o budismo se
estava difundindo. A tradicional sociedade chinesa permitia
que os homens tivessem vrias esposas e concubinas. Isso
no era considerado imprprio. S era imprprio a prtica
sexual com as concubinas dos outros. No Tibete, a poligamia
e a poliandria tambm eram comuns. Ter-se vrias esposas ou
maridos nunca foi considerado sexo com parceiros imprprios.

Durante todo este processo, o que est sempre acontecendo


que mais e mais coisas vo sendo adicionadas lista
daquilo que imprprio. Hoje em dia, muitos de ns
gostariamos que certas coisas fossem eliminadas da lista,
mas, em termos histricos, foram sempre adicionadas coisas.
No entanto, com isto, a questo que se coloca se estas
adies foram culturalmente influenciadas e antigamente os
atos mencionados no eram considerados imprprios, ou se
sempre foram considerados imprprios, mas no
explicitamente mencionados. Ou tambm pode ser o caso em
que as adies s listas foram feitas ad hoc, apenas quando
surgiam dificuldades sobre certas questes dentro da
comunidade budista. Afinal, foi assim que Buda gradualmente
expandiu os votos monsticos.
Comportamentos Sexuais Imprprios para Mulheres
Se nos interrogarmos sobre a possvel necessidade de
adicionais rectificaes lista dos tipos de comportamento
sexual imprprio, para irmos de encontro ao Ocidente
moderno, podemos aprender outra lio a partir da histria
textual budista. De acordo com os textos vinaya sobre a
disciplina monstica, no permitido aos monsticos agirem
como intermedirios para o arranjo de casamentos com certo
tipo de mulheres. As listas dessas mulheres correspondem s
listas de parceiras sexuais imprprias para as pessoas leigas.
Entre os textos vinaya que examinei, em cinco das dezoito
escolas Hinayana, duas das suas listas so exclusivamente
elaboradas sob o ponto de vista masculino, indicando apenas
mulheres imprprias. Estes vinayas pertencem a duas das
trs tradies Hinayana que ainda hoje existem Theravada
(seguida no Sri Lanka e no Sudeste Asitico) e Sarvastivada (a
filial de Mulasarvastivada, seguida pelos tibetanos e pelos
mongis).

Ora, esta omisso no significa que, de acordo com estas


duas tradies, apenas haja mulheres imprprias para
homens, e que no haja homens imprprios para as mulheres.
Significa apenas que os cdigos ticos foram escritos nestas
duas tradies apenas sob o ponto de vista dos homens.
Contudo, as outras trs tradies do vinaya especificam listas
de homens imprprios que correspondem s suas listas de
mulheres imprprias. Isto implica que a tica sexual relativa
consoante as pessoas envolvidas homens, mulheres e assim
por diante e que precisa de ser especificada em termos de
cada tipo de pessoa. Assim, com base nesta evidncia textual,
acredito que seria muito razovel adicionar a qualquer lista de
parceiros sexuais imprprios aqueles que seriam imprprios
sob o ponto de vista das mulheres.

A Homossexualidade
Seguindo a mesma linha de raciocnio, os textos em todas
estas tradies foram escritos sob o ponto de vista do homem
heterossexual. Assim, se um homem heterossexual j tiver
uma parceira mas, devido insatisfao e ao desejo
obsessivo, for explorar e fazer sexo no s com todo o tipo de
mulheres alheias, como tambm com homens, vacas e quem
sabe o que mais, ento, obvio que isso destrutivo. Mas,
alm disso, penso que tambm podemos rever todo o sistema
e incluir o que seria comportamento sexual destrutivo ou
construtivo para os homens e mulheres homossexuais e
tambm bissexuais, porque fazer sexo com o parceiro de
outra pessoa, e assim por diante, tambm seria destrutivo
para este tipo de pessoas. Afirmar que qualquer
recomendao tica precisa de ser formulada relativamente a
cada grupo a que diz respeito, me parece estar totalmente de
acordo com o esprito dos ensinamentos budistas sobre o
surgimento dependente.

interessante que, durante suas viagens, Sua Santidade o


Dalai Lama se tivesse encontrado s vezes com grupos
homossexuais, particularmente em So Francisco e Nova
Iorque. Estes grupos estavam extremamente perturbados
pela usual apresentao budista da homossexualidade como
comportamento sexual imprprio. Sua Santidade respondeu
que ele, por si prprio, no podia reescrever os textos mas
pensava que este era o tipo de questo que precisava de ser
discutida por um conclio de budistas. S um tal conclio
poderia alterar questes a respeito do vinaya e da tica. Sua
Santidade recomendou o mesmo procedimento a respeito da
questo da igualdade das mulheres, particularmente em
rituais e cerimnias monsticas. Isto tambm precisa de ser
reconsiderado e revisado. Com efeito, parece que Sua
Santidade tambm pensa que pode haver algo problemtico e
aberto discusso no mbito da tradicional apresentao
budista sobre a tica sexual.

Orifcios Imprprios para Sexo


A incluso da boca e do nus como orifcios imprprios para o
intercurso sexual tambm foi feita indubitavelmente com os
homens heterossexuais que j tinham uma parceira feminina
em mente. Sob o ponto de vista budista, tais pessoas seriam
impelidas a dar rdea solta ao sexo oral ou anal por causa do
enfadamento e da insatisfao com o sexo vaginal. Podiam
sentir que o sexo vaginal era uma forma deficiente de obter
ou dar prazer, ou um modo inepto de demonstrar amor e
afeio. Em ambos os casos, a conduta motivada pela
insatisfao que, por sua vez, uma atitude que
inevitavelmente traz problemas.

Contudo, isto torna-se uma questo muito mais complicada se


considerarmos estas formas de comportamento sexual no
contexto de casais homossexuais. A questo a seguinte:
estes orifcios so imprprios por natureza ou so apenas
especificados como imprprios para determinadas pessoas,
em determinadas situaes? Se dissssemos que o problema
com a boca e o nus, como orifcios sexuais, existe porque
estes no so limpos, ento essa objeo tambm pertenceria
igualmente vagina. No um tpico assim to simples.

E o sexo para algum paralizado do pescoo para baixo? A


nica forma de comportamento sexual que essa pessoa pode
fazer a oral. Assim, uma vez mais, penso que precisamos de
fazer a distino entre o que prprio e imprprio em relao
a grupos especficos de pessoas. No penso que poderamos
dizer que fazer sexo oral seria obsessivo para algum
paralizado do pescoo para baixo.

Masturbao
Penso que um argumento semelhante pode ser feito a
respeito da masturbao. Temos de examinar a tradicional
posio budista a respeito disto, no seu contexto social
original. Na India antiga, na poca em que estas questes
sobre a tica foram formuladas, as pessoas casavam durante
a puberdade ou at antes. Assim, se formos casados mas
estivermos to obsecados pelo sexo de tal forma que o sexo
com o nosso parceiro no suficiente e tambm precisamos
de nos masturbar, isso seria considerado obsessivo.

No entanto, hoje em dia, as pessoas no Ocidente no casam


no incio da puberdade e algumas pessoas permanecem
solteiras at bem tarde ou at durante toda sua vida.
Precisamos de pensar acerca da questo da masturbao sob
a perspectiva das pessoas que no tm parceiros ou que no
tm um srio relacionamento sexual com ningum. Se as
alternativas forem a promiscuidade, o uso de prostitutas ou o
celibato total, ento a masturbao para as pessoas sem
parceiros completamente diferente do que para as pessoas
casadas. O mesmo verdade a respeito da pessoa casada,
cujo parceiro esteja muito doente ou num hospital h meses.
O que devem elas fazer, ir a uma prostituta? No.

Ento, acredito que consistente com os ensinamentos


budistas que tudo deve ser considerado dentro do seu
contexto, porque o que torna um ato samsrico ticamente
neutro (como a prtica sexual) num ato destrutivo ele ser
motivado por uma emoo perturbadora insatisfao,
obsesso sexual e assim por diante. Isso que ir causar
problemas. O comportamento sexual no influenciado pelas
perturbadoras emoes obsessivas no ir causar o mesmo
tipo de problemas. Causar apenas o problema generalizado
de nunca estarmos completamente satisfeitos e de querermos
sem dvida faz-lo repetidamente. E nunca poderemos
garantir como nos iremos sentir aps o ato sexual.

Prostituio
Um dos pontos mais interessantes sobre a tradicional
apresentao budista acerca da conduta sexual imprpria, se
a analisarmos tendo em vista a sua alterao para o Ocidente
moderno, diz respeito ao que no est includo e como isso
pode ser culturalmente influenciado. Considerem, por
exemplo, a discusso sobre a prtica sexual com prostitutas.
Nos textos indianos e tibetanos, o sexo com prostitutas
perfeitamente aprovado, mesmo para homens casados, desde
que paguem prostituta. Uma prostituta uma parceira
imprpria apenas se ela pertencer a outra pessoa e se voc
no pagar por ela. Mais perplexo ainda que se os pais no
derem permisso sua filha para fazer sexo com algum,
ento a filha uma pessoa imprpria para a prtica sexual.
Mas se os pais derem permisso como acontece s vezes na
sia quando pais pobres vendem suas filhas para a
prostituio nem uma palavra mencionada.
Ademais, como j disse, as tradues chinesas adicionaram
as concubinas alheias como parceiras imprprias. Isto implica
que perfeitamente aceitvel que um homem casado tenha
sexo com as suas prprias concubinas. E entre os tibetanos,
perfeitamente aceitvel ter-se mais que uma esposa ou que
um marido. De fato, parece ser perfeitamente aceitvel que
qualquer homem casado tenha sexo com quaisquer mulheres
tal como mulheres independentes e solteiras desde que no
sejam noivas nem monjas e que no sejam abrangidas na
categoria de parceiras imprprias.

Para ns, difcil compreender a mentalidade que est por


trs disto. Das duas, uma: ou tudo isto perfeitamente
aceitvel nestas sociedades e todas as mulheres se sentem
bem com seus maridos fazendo sexo com outras mulheres, ou
as mulheres casadas no se sentem bem com isso mas ficam
caladas acerca de tal. No mundo moderno, hoje em dia, no
certamente esse o caso. E assim me parece que, uma vez
mais, a lista de comportamentos sexuais imprprios precisa
de ser aumentada em vez de ser diminuida, de maneira a
incluir todas estas formas diferentes de relacionamentos
sexuais problemticos, destrutivos e baseados na obsesso.

Insatisfao Sexual e Desejo de Variar


Ento, as questes acerca do comportamento sexual
imprprio no so apenas a considerao incorreta e a
confuso, tal como considermos em relao a determinados
orifcios do corpo, mas so mais sobre a insatisfao e a
avidez. Queremos explorar e experienciar mais e mais. Assim,
a questo a obsesso: o descontentamento e a obsesso.
Por causa disto, penso que precisamos de aumentar a lista de
comportamentos imprprios para incluirmos coisas como as
prticas sexuais de alto risco, em que podemos transmitir ou
contrair doenas sexualmente transmissveis e assim por
diante.

Quando falamos sobre a questo do descontentamento


sexual, precisamos de ter em mente o contexto cultural. Por
exemplo, se analisarmos os indianos ou os tibetanos
tradicionais, regra geral a maioria deles se sente
perfeitamente satisfeita comendo exatamente a mesma coisa,
todos os dias das suas vidas tal como arroz e sopa de
lentilhas ou de massa. Os ocidentais modernos no esto
inclinados para tal. As pessoas ocidentais gostam da
individualidade e da variedade. Fazem parte da nossa cultura.
Assim, o mesmo tanto em relao sexualidade como em
relao comida. Se fosse normal, na nossa sociedade,
comer a mesma coisa todos os dias, ento se quisssemos
comer outra coisa isso seria considerado um exemplo de
avidez e obsesso pela comida. Ento, compreensvel que
tal sociedade tenha a mesma atitude em relao
sexualidade.

Suponhamos que temos uma certa forma de comportamento


sexual com um parceiro, de mtuo acordo. bvio que a
podiamos expandir, tendo em vista a relatividade que j
discutimos antes. Temos uma certa maneira de fazer sexo
com o nosso parceiro, quer o parceiro seja do sexo oposto ou
do mesmo sexo, quer estejamos paralizados, ns ou o nosso
parceiro, ou at se estivermos sem parceiro e a nossa forma
de comportamento sexual for a da masturbao. Se tivermos
uma certa preferncia quanto prtica sexual, ento, sob o
ponto de vista da cultura asitica tradicional, querermos algo
diferente seria apenas devido ao desejo exagerado e
obsesso sexual.

claro, se a nossa preferncia sexual for uma que nos traga


muita dor e que venha a magoar a outra pessoa, ou se for
qualquer tipo de prtica sado-masoquista os textos relatam
prticas sexuais em terra fria e molhada, sobre rochas; mas o
Ocidente mais imaginativo com o sado-masoquismo
ento, no obviamente uma forma sexual saudvel; uma
forma destrutiva. Mas, embora possamos ter uma maneira
preferida de praticar o ato sexual que no seja to prejudicial
como tal, ns ocidentais, contudo, gostaramos de alguma
variedade na nossa vida sexual. Isso no significa
necessariamente uma variedade de parceiros, mas uma
variedade de maneiras de expressar nosso amor e afeio e
ter prazer com outra pessoa. Assim, me parece que
precisamos de tomar isso em considerao quando falamos
sobre o que destrutivo sob o ponto de vista ocidental. Penso
que precisamos de diferenciar entre o nosso normal desejo
cultural pela variedade e o desejo obsessivo de
experimentarmos tudo e qualquer coisa devido ao
descontentamento e ao fastio.

Embora o conjunto de prticas sexuais deva ser decidido


mutuamente dentro do relacionamento de cada casal, a
pergunta : Quais so os limites? O conjunto de prticas
sexuais pode incluir sexo nos chamados orifcios imprprios?
Mas, em qualquer caso, quaisquer que sejam esses limites,
quando nos sentimos completamente descontentes e
obsessivos e vamos para alm deles, ento comeamos a
entrar em reas problemticas e em comportamentos sexuais
destrutivos. Essa a minha ideia pessoal.

As Recomendaes de Thich Nhat Hanh sobre o


Comportamento Sexual Imprprio
Thich Nhat Hanh, um atual mestre budista vietnamita, nos
deu uma recomendao muito interessante, e penso que til,
a respeito da tica sexual budista nos dias de hoje. Ele disse
que um parceiro imprprio seria algum com quem no
estariamos dispostos a passar o resto das nossas vidas,
considerando que os nossos casamentos no so arranjados
pelos nossos pais, como ainda acontece com a maioria das
pessoas na sia tradicional, e considerando tambm que
escolhemos os nossos prprios maridos e mulheres, e que a
maioria de ns tem relaes sexuais antes do casamento. Ou
seja, se vamos ter relaes sexuais com algum, esse algum
deveria ser uma pessoa com a qual estaramos dispostos a
passar o resto da nossa vida se fosse necessrio, digamos, se
ela ficasse grvida e assim por diante. E que seramos felizes
de o fazer e no apenas devido a um sentimento de dever.
Isso no significa que tenhamos de passar o resto da nossa
vida com esta pessoa. O exemplo da gravidez meramente
um exemplo, porque h obviamente pessoas mais velhas e
livres que j no podem ter filhos mas que tm atividade
sexual com parceiros. A mesma recomendao seria aplicvel
neste caso.

Embora eu no conhea nenhuma referncia escrita na qual


esta recomendao tenha sua base, penso que ela muito
til para os nossos tempos modernos. Significa que
precisamos de evitar o sexo ocasional motivado pela nossa
obsesso de praticar sexo com qualquer pessoa encontrada
por acaso, sem nos importarmos nem estarmos interessados
em ter um relacionamento mais profundo com ela. Na maioria
dos casos, esta recomendao lida com a questo de se fazer
sexo com uma prostituta. Embora, claro, possa haver casos
em que se desenvolva um relacionamento srio e de amor
com uma prostituta.

No Sobrestimar o Sexo
importante no sobrestimarmos o sexo. Por exemplo,
suponhamos que a nossa motivao dar prazer e felicidade
temporria a algum, como uma expresso de amor, e no
apenas outra pessoa como tambm a ns prprios. Assim,
desde que no neguemos ingenuamente os desconfortos que
o acompanham e a realidade do que est dentro do corpo de
algum ou seja, se tivermos uma viso realista das
limitaes do sexo e, repito, desde que nos mantenhamos
dentro de certos limites mutuamente acordados com essa
pessoa ento, penso que este no um ato brutalmente
destrutivo, exceo dele perpetuar o nosso samsara. De
fato, este tipo saudvel de relacionamento sexual pode ser
um estgio positivo no desenvolvimento de algum,
relativamente ao cultivo de uma atitude de generosidade,
afeio e interesse.

Mesmo a respeito da masturbao, muitos psiclogos


ocidentais dizem que isso faz parte do desenvolvimento
saudvel da criana. Se um adolescente entrar em contato
com a sua prpria sexualidade e puder demonstrar afeio a
si mesmo de um modo descontrado e apreciativo, isso
ajudar o adolescente a apreciar e a ser capaz de se
relacionar sexualmente com os outros de uma maneira mais
saudvel. Esta , naturalmente, uma perspectiva ocidental,
mas penso que tem uma certa validade, especialmente se
tivermos em considerao a nossa maneira de criar as
crianas. Os bebs ocidentais no tm o contato corporal
quase constante que tradicionalmente os bebs asiticos tm.
Por tradio, a maioria das mes asiticas mantm os seus
bebs nas costas durante o dia, e dormindo com eles durante
a noite. Por outro lado, como os bebs ocidentais so
normalmente deixados sozinhos no bero ou numa
cadeirinha, muitos de ns nos sentimos alienados dos nossos
corpos. A masturbao, ento, possivelmente um passo
para superar essa alienao. Mas, repito, o importante no
sobrestimarmos toda esta rea da sexualidade.

Medo do Sexo
Agora, uma pergunta pode ser feita: e se formos
obsessivamente contra o sexo? Ou seja: e se a pessoa tiver
medo do sexo ou se for frgida? Esta atitude tambm
doentia, penso eu. Tambm causa problemas.

Mas aqui precisamos de fazer uma distino: ter medo de


matar e ter medo do sexo no a mesma coisa. Se, por
exemplo, algum estiver com medo de matar, isso no
implicaria que matar fosse mais saudvel para essa pessoa.
Assim, penso que precisamos de fazer uma distino entre o
medo obsessivo do desejo sexual biolgico e o medo da
compulso sexual. O medo do impulso biolgico que
doentio, penso eu.

Este um tpico importante para as pessoas que decidem


fazer votos de celibato total, como os monges e monjas. Se
abandonarmos o sexo por acharmos que qualquer forma de
sexo destrutiva e por termos medo dele, ento isto sem
dvida produzir muitos problemas. Penso que podemos
observar isto. Esta atitude, no s quanto aos monges e
monjas da tradio budista como tambm das nossas
tradies crists, frequentemente os torna muito, muito
tensos, cheios de sentimentos de culpa e de todo esse tipo de
coisas. Ficam com sentimentos de culpa devido aos seus
desejos sexuais biolgicos.

Mas, sob o ponto de vista budista, o mais adequado seria o


medo da prpria obsesso sexual. Aqui, medo no a
palavra correta. O medo tambm no a motivao mais
saudvel, dado que implicaria fazermos da obsesso um
grande drama e algo slido. Receio uma palavra melhor
porque implica simplesmente um forte desejo de no se ter
essa obsesso. Se quisermos superar essa obsesso pelo sexo
e se decidirmos subsequentemente nos tornarmos monges ou
monjas, isso algo completamente diferente. Essa uma
atitude mais saudvel. Tais pessoas se tornam monges e
monjas porque no querem ser desviadas por obrigaes
familiares, e assim por diante, e querem estar numa situao
em que seu desejo sexual seja minimizado. No querem sua
volta circunstncias externas que sexualmente os estimulem.

Aborto
Agora ainda queria falar um pouco sobre outros tpicos
relacionados com o sexo: a contracepo e o aborto. Quando
falamos sobre o aborto a partir de um ponto de vista budista,
o aborto estaria na categoria da ao destrutiva de matar.
No h que negar isso; terminar a vida de um outro ser. No
entanto, poder haver vrias motivaes para terminar essa
vida. Se a motivao for a preocupao egosta, como a de
no querermos ter a obrigao de tomar conta de um beb ou
a de no querermos perder a nossa aparncia fsica ou
qualquer coisa assim, ela torna este ato num pesado ato
destrutivo de matar, porque tanto a motivao como o prprio
ato so destrutivos.

Assim, precisamos de examinar a motivao causal. Que


motivo nos levaria a abortar? A nossa motivao pode ser de
ingenuidade, pensando que no podemos dar ao beb uma
boa vida ou que no temos recursos para ter mais um beb.
Mas talvez os nossos pais ou outros familiares possam dar ao
beb um bom lar, ou poderamos dar o beb para adoo.
Por outro lado, a nossa motivao pode ser positiva e
compassiva. Se o beb for grandemente deformado ou
mentalmente deficiente, ento, desejando que a criana evite
todos os problemas e sofrimentos futuros, podemos pensar no
aborto. Afinal, h o voto secundrio de bodhisattva de se no
evitar cometer uma ao destrutiva quando a motivao o
amor e a compaixo. No entanto, nestes casos, precisamos de
estar totalmente dispostos a aceitar quaisquer consequncias
a nvel de sofrimento que possamos vir a experienciar nas
nossas futuras vidas, a fim de salvar do seu sofrimento a
criana ainda no nascida. Com tal atitude, as consequncias
negativas dessa ao destrutiva, de terminar uma vida, sero
menos intensas.

Contudo, isto complicado, dado que no sabemos se a


criana ser feliz ou no, nem fazemos ideia do quanto a
criana poderia vir a ser capaz de superar as suas
dificuldades. Ademais, muito difcil termos unicamente a
compaixo e o amor como motivao; eles podem estar
facilmente misturados com o desejo egosta de evitarmos
todos os problemas e sofrimentos que teramos como pais de
uma criana to deficiente.

Outra situao muito difcil se verifica quando temos de


escolher, enquanto mulher grvida, entre salvar nossa prpria
vida ou a do feto. Se a opinio mdica for a de que a
continuao da gravidez, ou o prprio processo de dar luz,
ir resultar na nossa prpria morte, a motivao causal para
fazer um aborto pode ser a de salvar a nossa prpria vida.
Embora, por definio, tal motivao seja de auto-
preocupao e no de interesse pela criana no nascida,
cada caso ligeiramente diferente. Muitos fatores e
circunstncias afetariam a deciso e o peso das
consequncias crmicas subsequentes.

Embora vrias motivaes causais possam estar envolvidas,


os ensinamentos budistas dizem que o que realmente afeta o
peso das consequncias crmicas a nossa motivao
contempornea. Consequentemente, se por qualquer razo
decidirmos fazer um aborto, precisamos de ter cuidado com o
que se est passando na nossa mente e corao durante o
incio da operao. Isto mais crucial do que aquilo que nos
motivou a ida clnica.

Considerem, por exemplo, o caso de uma menina de 13 anos


que ficou grvida por ter sido abusada sexualmente pelo seu
pai. A menina e a famlia podem decidir, por vrios motivos,
interromper a gravidez. O que estou tentando salientar a
atitude da famlia, e especialmente a da menina, na altura do
aborto. muito importante que no seja uma atitude de dio
ou hostilidade, especialmente para o beb que est sendo
abortado. A culpa no dele.

Deste modo, muito importante que no momento do aborto


tenhamos pensamentos afetuosos para com o beb que est
sendo abortado. Precisamos de desejar o bem para as suas
vidas futuras e, num certo sentido, pedirmos desculpa por
esta situao. Isto no torna o aborto num ato construtivo.
Afinal, matar matar. Mas certamente minimiza as
consequncias negativas subsequentes. No mnimo, penso
que quase impossvel para as mulheres que fazem abortos
no virem a sofrer mais tarde por quererem saber como teria
sido esse beb? Se estivesse vivo teria agora quantos anos?
Penso que quase todas as mulheres que fizeram abortos tm
esse tipo de sofrimento. Assim, mesmo nesta vida, podemos
ver que o aborto um ato destrutivo porque causa
sofrimento. Afinal, a definio de uma ao destrutiva uma
ao que amadurece em sofrimento para a pessoa que a
cometeu.

Algumas tradies budistas realizam cerimnias para o feto


abortado, numa espcie de servio funerrio. Isto
extremamente til para a me, para a restante famlia e
certamente para a criana abortada. baseado no respeito
para com este ser, enquanto ser senciente. D-se-lhe um
nome e so rezadas preces para seu bem em suas vidas
futuras. Mulheres que assistiram a este tipo de servio
funerrio acharam-no muito teraputico e muito til.
Contracepo
A questo do aborto est relacionada com a questo da
contracepo. Aqui, a pergunta importante : quando que
a vida comea? Sob o ponto de vista cientfico ocidental, s
quando o embrio tem cerca de vinte e um dias que a sua
matria fsica est suficientemente desenvolvida para a
transmisso de informao neural. Poderamos argumentar
que este o comeo da vida porque, em certo sentido, o
comeo da atividade mental. Por outro lado, sob o ponto de
vista budista, depois do continuum mental mais sutil, de
algum que morreu, ter passado pelo perodo intermdio
(bardo), sua vida seguinte se inicia quando se conecta com a
substncia fsica do seu corpo seguinte.

A pergunta seguinte : de acordo com o conceito budista,


quando que acontece essa conexo? Segundo a tradio
budista, a conscincia do ser brdico, antes de renascer,
entra pela boca do futuro pai, segue para baixo pelo corpo do
pai, entra no esperma e com ele passa para o corpo da futura
me. Agora, isto algo que obviamente precisa de ser
analisado. Esta explanao deriva do Tantra Guhyasamaja e
dada para que o processo de gerar a mandala das deidades
no tero da consorte visualizada seja anlogo ao processo do
renascimento. Mas ser que esta descrio deva ser
literalmente interpretada como a explanao de como
comea a vida?

Como Sua Santidade o Dalai Lama tem dito muitas vezes, se


os cientistas conseguirem provar que certas explanaes
budistas esto erradas, ele no ter quaisquer problemas em
as abandonar e em adotar a explanao cientfica. Deste
modo, precisamos de examinar com lgica a apresentao
budista tradicional de como e quando comea a vida. A forma
como decidirmos estas questes ter implicaes ticas de
vasto alcance. Obviamente, se a conscincia da futura criana
j estiver no esperma antes mesmo da concepo, ento
seria aborto qualquer forma de contracepo. Mas, ento, e
no caso do vulo no vir a fertilizar? E mesmo se fertilizasse,
poderia no se implantar na parede uterina. Ser que de
algum modo a conscincia j sabe o que ir acontecer antes
de entrar na boca do pai? Ou ser que h uma espcie de
mecanismo crmico atravs do qual a conscincia no
entraria na boca do pai, a menos que houvesse uma certeza
crmica de que iria ocorrer uma concepo bem sucedida? E
a inseminao artificial, os bebs do tubo de ensaio e a
clonagem? Estes, com a teoria budista, so difceis de explicar
a menos que os classifiquemos sob as categorias do
nascimento atravs do calor e da gua.

Quanto mais investigamos quando comea a vida, mais


complicado se torna. De acordo com a explanao budista dos
doze elos do surgimento dependente, quando a conscincia
do futuro-ser entra na base fsica do seu futuro corpo, ela
apenas detm o potencial para a atividade mental. Essa
atividade ainda no est funcionando. S com o elo seguinte,
o das faculdades nomeveis com ou sem forma, que as
potencialidades da conscincia comeam, passo a passo, se
ativando e funcionando. Isto quer dizer que todos os vulos
fertilizados tm o potencial de se tornarem crianas, ou s
alguns? Se apenas alguns, ento, sob um ponto de vista
cientfico, o que ser preciso estar presente para
diferenciarmos entre aqueles que tm o potencial de se
transformarem em crianas e aqueles que no o tm por
exemplo, aqueles que no se implantam na parede uterina?

Podemos assim ver que muito difcil responder pergunta:


quando que a conscincia entra realmente na substncia
fsica do renascimento seguinte, de modo a que, se voc
terminasse o renascimento depois desse momento, isso seria
matar? E sob o ponto de vista budista, se a contracepo
ocorresse de forma a no permitir que a conscincia entre na
substncia fsica do seu renascimento seguinte, ento no
seria uma questo de matar. A questo tica de matar, ento,
no teria nada a ver com a contracepo. S precisaramos de
ter cuidado com o comportamento sexual imprprio.

Em termos de comportamento sexual imprprio tambm


precisamos de evitar a possibilidade de transmitir ou contrair
doenas sexualmente transmissveis. Isto significa que todas
as pessoas portadoras dessas doenas devam permanecer
celibatrias para o resto das suas vidas, mesmo pessoas com
herpes? Se o uso de preservativos fosse no-tico, mesmo
para tais pessoas, ento a nica alternativa seria a de
permanecerem celibatrias.

Como Sua Santidade o Dalai Lama disse, estas questes sobre


o aborto e a contracepo requerem, antes da tomada de
qualquer deciso, uma vasta investigao adicional. Assim,
quer usemos contraceptivos ou no, voltamos mesma
questo de antes. Qual a motivao? Estamos usando a
contracepo para darmos rdea solta nossa obsesso pelo
sexo? Ento, certamente, o nosso comportamento sexual
destrutivo. Mas, nesse caso, destrutivo por causa da
obsesso e no por causa da contracepo.

A Ilegalidade do Aborto
Aqui no Mxico, o aborto proibido por lei. Contudo,
milhares e milhares de abortos so feitos diariamente
e vrias dezenas de milhar de mulheres morrem todos
os anos por causa da m prtica durante o aborto.
Assim, aqui, o aborto no apenas uma questo tica,
tambm uma questo legal. Como podemos lidar com
isso?

Como tentei explicar, sob um ponto de vista budista, se


algum decidir por qualquer razo fazer um aborto, a
principal coisa a fazer tentar minimizar o nvel de
destrutibilidade da ao como um todo, trabalhando com a
motivao. Por exemplo, tentando fazer com que a motivao
na altura do aborto no seja de hostilidade para com o feto e,
depois do aborto, lhe dar um nome e um funeral adequado.
Isto ajudar a minimizar o sofrimento causado pelo trmino
dessa vida.

Se decidirmos fazer um aborto, o mesmo princpio


verdadeiro em relao ao modo como fazemos o aborto.
Obviamente, precisamos de tentar faz-lo de uma maneira
que minimize perigos de sade e consequncias legais me.
Precisamos de investigar muito bem qual a maneira mais
segura, em termos de sade, de se fazer o aborto, e dentro do
nosso oramento. Naturalmente, em casos de extrema
pobreza, mtodos cientficos e higinicos podem no estar
disponveis, mas certamente alguns mtodos so mais
seguros do que outros.

A questo legal um assunto diferente e bastante complexo.


Precisamos de diferenciar entre o nvel de destrutibilidade do
ato do aborto em si e o nvel de destrutibilidade ao se quebrar
a lei de um pas. Aqui h dois casos a considerar: um, quando
a ao ilegal destrutiva sob o ponto de vista budista; outro,
quando a ao ilegal construtiva ou ticamente neutra. O
aborto no s ilegal como tambm eticamente destrutivo,
enquanto que ensinar o budismo numa ditadura comunista ou
estacionar nosso carro numa zona de estacionamento
probido podem ser atos ilegais mas no so eticamente
destrutivos. Em ambos os casos a pergunta : ao quebrarmos
uma lei civil, acumulamos tendncias e hbitos negativos nos
nossos continuums mentais que amadurecem em sofrimento
nas vidas futuras?

Quebrar uma lei civil pode nos trazer sofrimento nesta vida se
formos apanhados, presos e punidos. Isto chamado o
resultado artificial. Mas podemos no ser apanhados e,
assim, no certo que iremos experienciar quaisquer
problemas legais ou penais. E como qualquer ao, pode criar
um hbito que nos far quebrar repetidamente uma lei em
particular, embora tambm no haja certeza quanto a isso.
Podemos quebrar certa lei apenas uma vez. No obstante,
quebrar uma lei civil no cria o tipo de tendncia e de hbito
que amadurece em vidas futuras como experincia de
infelicidade.

No exemplo do ato ilegal eticamente construtivo, no assim


to difcil a escolha entre o possvel castigo nesta vida e a
experincia de felicidade nas vidas futuras. Nos casos de atos
eticamente neutros, podemos pensar no voto secundrio de
bodhisattva de no se evitar as preferncias dos outros,
desde que suas preferncias no sejam destrutivas. Se uma
sociedade fizer as coisas de uma determinada maneira, no
h necessidade de se causar perturbao insistindo em se
fazer as coisas nossa prpria maneira, especialmente
quando motivada pelo auto-interesse e pela falta de
considerao pelos outros.

Agora, no caso de se fazer um aborto, que no s uma ao


destrutiva como tambm ilegal neste pas, repito, penso que a
recomendao tem de ser a de evitarmos a ingenuidade e
tentarmos minimizar as consequncias negativas. A deciso
de se fazer ou no um aborto cabe basicamente mulher
grvida, embora o pai e a famlia do feto possam
desempenhar um papel na deciso. Se a deciso for a de se
fazer um aborto, ento, sem se ser ingnuo sobre as possveis
consequncias legais, tentem faz-lo de tal maneira que os
riscos de infelicidade e sofrimento sejam minimizados em
todas as reas mdicas, legais e ticas.

Depois, se desejarmos, podemos trabalhar para mudar as leis


se elas nos parecerem excessivas. Contudo, quando uma lei
influenciada por um outro sistema religioso, ento muito
delicado.

Castidade
Qual a sua opinio pessoal sobre os votos monsticos
de castidade? Manter a castidade no vai contra a
natureza? No devamos ter j ultrapassado isso como
uma sociedade?

Mantermos a castidade certamente irmos contra o samsara.


Mas, quanto ao irmos contra a natureza, precisamos de
examinar mais detalhadamente o que natural sob o ponto
de vista budista. Embora fazendo parte do que no Ocidente
chamaramos de natural, os impulsos biolgicos, na
perspectiva budista, fazem parte do mecanismo do samsara.
No budismo, o que pretendemos fazer superar o controlo
destes impulsos instintivos que perpetuam o sofrimento e os
problemas da nossa existncia samsrica incontrolavelmente
recorrente. Ao longo do caminho em direo liberao
destes impulsos biolgicos, queremos nos tornar cada vez
menos deles dependentes e no ser governados por eles.
Apesar dos nossos impulsos biolgicos, podemos ser
prestveis aos outros desde que no sejamos governados por
eles.

No Ocidente, muitas pessoas no pensam em Deus como


sagrado mas, em vez disso, consideram a natureza como
sagrada. Isso significa que consideram a biologia como
sagrada. Pensam que o que natural automaticamente
bom. Por outro lado, o budismo questiona o que surge
naturalmente, visto que muitas emoes e atitudes
perturbadoras surgem automaticamente, tal como os
impulsos que nos levam a agirmos destrutivamente.
Precisamos de distinguir com cuidado.

Geralmente, os que se tornam monges e monjas ou so


pessoas com baixo desejo sexual que o celibato no para
elas nada de especial, ou so pessoas obsecadas pelo sexo
que desejam superar o sofrimento que a sua obsesso lhes
tem causado. Mas, mesmo no ltimo caso, no querem
apenas suprimir os impulsos biolgicos, tal como o sexo. Ao
tentarem faz-lo, existe sempre o perigo de que em qualquer
momento possam explodir descontroladamente. Esses
monsticos trabalham com o apego e a nsia do desejo que
tornam seus impulsos sexuais compulsivos e obsessivos. Com
os mtodos tntricos de transformao das energias sutis,
pode-se transformar essa energia sexual e canaliz-la para
algo mais construtivo; para a promoo do caminho espiritual.
No entanto, isso no assim to fcil de se fazer.

Penso tambm que precisamos de ter em mente que os


tibetanos e os indianos, por exemplo, demonstram afeio
fsica por pessoas do mesmo sexo sem que isso tenha
qualquer conotao sexual. Como os monges e as monjas
normalmente se abraam e andam de mos dadas, este tipo
de contato fsico ajuda-lhes a satisfazer as suas necessidades
de afeio e de contato fsico. O celibato total no lhes coibe
de todo o contato fsico nem de demonstraes afetivas.

Quando decidimos ter contato sexual com algum, isso


gera karma. Assim, na perspectiva budista, depois de
termos tomado essa deciso, que consequncias
surgem na corrente de eventos crmicos? Quais so as
vantagens do celibato?

Se decidirmos ter sexo com algum e manter depois relaes


sexuais com essa pessoa, estabelecemos uma ligao forte
com ela que continuar em vidas futuras. Mas o tipo de
ligao e de relacionamento que seguir depende do tipo de
relacionamento sexual que temos com essa pessoa, das
nossas prprias motivaes e atitudes, da motivao e das
atitudes dos nossos parceiros e assim por diante. Muitos
fatores iro afet-lo.

E l por sermos celibatrios isso no significa que evitamos


todo o tipo de consequncias crmicas no que diz respeito
sexualidade. Um celibatrio pode perder uma enorme
quantidade de tempo e energia pensando em sexo com
grande desejo e apego. Tal celibatrio pode pensar em fazer
sexo com algum mas no realizar o ato. Isto no cria as
mesmas consequncias crmicas que o ato fsico, mas cria as
consequncias crmicas do ato mental. Tudo depende do
estado mental; do nvel de emoes e atitudes perturbantes
que a pessoa tem, ou do nvel de liberdades que delas a
pessoa tem.

Dedicao
Vamos acabar com uma dedicao. Pensemos que qualquer
compreenso ou entendimento, que possamos ter obtido e
que qualquer fora positiva resultante de termos escutado
esta palestra e pensado sobre ela, possa crescer cada vez
mais de modo a que possamos superar a nossa confuso
sobre o sexo. Que possamos usar a nossa sexualidade de uma
maneira saudvel, sem fazermos do sexo a coisa mais
importante da vida, mas apenas parte dela. Que possamos
superar quaisquer eventuais obsesses pelo sexo, por forma a
usarmos os nossos potenciais e talentos mais inteiramente e
evitarmos problemas desnecessrios e de modo a melhor
ajudarmos a ns prprios e aos outros. Obrigado.

Concluso
Toda discusso sobre sexualidade no budismo gira em torno
de atitudes e motivaes, e de quais so destrutivas, quais
trazem infelicidade e problemas. Se queremos evitar os
problemas, precisamos evitar essas atitudes destrutivas. Algo
que pode ajudar bastante ter uma atitude realista sobre
sexo e no dar uma importncia demasiada ao assunto. Fazer
sexo no a mesma coisa que se alimentar. Existe algo mais
do que simplesmente uma necessidade biolgica. uma
forma de mostrarmos afeto, amor, preocupao, conforto e
assim por diante. Mas, novamente, ingenuidade acharmos
que uma boa vida sexual a soluo de todos os problemas.
Por outro lado, tambm ingenuidade acharmos que existe
algo inerentemente mal sobre o sexo. Apenas seja realista.
Amor e Compaixo
A compaixo o desejo que todos sejam livres de problemas e sofrimento e
das causas de ambos. Baseada no mesmo desejo para ns mesmos, a
compaixo surge da constatao de que todos so iguais no desejo de ser
felizes e jamais ser infelizes. No entanto, simplesmente desejar que todos os
problemas dos outros desapaream no suficiente. necessrio tambm
desejar a capacidade de libertar todas as pessoas e, alm disso, aceitar a
responsabilidade de faz-lo atravs do desenvolvimento do objetivo de ns
mesmos nos tornarmos um buda. Ento, seremos capazes de ajudar a todos
da forma mais plena que nos for possvel. Entretanto, enquanto treinamos
para a iluminao, ajudamos os outros da melhor forma possvel ao longo
do caminho.

Compaixo Baseada na Biologia e na Razo

O 14 Dalai Lama
At os animais experimentam ligao maternal com seus recm-nascidos
baseada no hormonnio oxitocina. Alm disso, todos os bebs, humanos ou
animais, so iguais em termos de quererem cuidados amorosos e afetuosos.
As sementes da compaixo, portanto, o desejo que os outros estejam livres
do sofrimento, esto em nossos instintos biolgicos e so reforados pela
lgica de que nossa prpria sobrevivncia depende da compaixo e todos
somos iguais neste sentido.

O resultado de qualquer ao depende da motivao.


Dependendo se, por trs dela, houver uma emoo
perturbadora ou uma emoo positiva, a mesma ao ter
resultados diferentes. Mesmo quando a mesma emoo geral
motiva uma ao como, por exemplo a compaixo, os
suportes emocional e mental daquela emoo tambm
afetam o resultado.

Trs Tipos de Compaixo


Vejam por exemplo a compaixo. Existem trs tipos:

O primeiro dirigido a familiares e entes queridos.


Sendo baseado no apego, limitado no seu alcance.
menor circunstncia pode rapidamente transformar-se em
raiva e at em dio.

O segundo tipo de compaixo direcionado aos seres


que esto sofrendo, baseado na pena que sentimos por
eles. Com este tipo de compaixo, ns olhamos para eles
de cima para baixo e julgamo-nos melhores do que eles.
Estes dois tipos de compaixo surgem devido s emoes
perturbadoras e por isso conduzem a problemas.

O terceiro tipo de compaixo, baseado no respeito e na


compreenso, imparcial. Com ele, percebemos que os
outros so iguais a ns: tm o mesmo direito que ns de ser
felizes e no sofrer. Por causa dessa compreenso ns
sentimos amor, compaixo e afeto por eles. Este terceiro
tipo de compaixo o mais estvel. desenvolvido atravs
da prtica, da educao e da razo. Quanto mais estvel for
a compaixo, mais benfica ser.

Estes trs tipos de compaixo se encaixam em duas


categorias gerais. Os dois primeiros tipos so emoes que
surgem espontaneamente com base em algo neurtico. O
terceiro tipo uma emoo que surge com base na razo.

A Proximidade Instintiva e Afeto da Me para com seu


Recm-Nascido
A compaixo baseada na razo e sem quaisquer preconceitos
reforada pela natureza. Ao nascermos, sejamos humanos,
mamferos ou aves em relao s tartarugas e borboletas j
no sei - todos ns automaticamente sentimos um amor
imparcial pela nossa me, apesar de a no conhecermos.
Todos ns sentimos uma atrao, proximidade e afeto
naturais em relao a ela. A me tambm sente
automaticamente uma proximidade e afeto naturais pelo seu
recm-nascido. Por isso ela alimenta e cuida do beb. Este
cuidado afetuoso a base para o desenvolvimento saudvel
da criana.

A partir disto podemos verificar que a proximidade e o afeto


baseados na biologia so as sementes da compaixo. So os
maiores presentes que jamais recebemos e vm das nossas
mes. Quando alimentamos estas sementes com razo e
educao, elas crescem e transformam-se em verdadeira
compaixo - imparcial e dirigida igualmente a todos, baseada
na compreenso da igualdade de todos ns.

tica Secular Baseada na Compaixo


Para o beb, o afeto no est baseado em religio, leis ou
presso policial. Ele surge naturalmente. Assim, embora a
compaixo ensinada pelas religies seja boa, a verdadeira
semente, a verdadeira base para a compaixo , porm,
biolgica. a base do que eu chamo "tica secular." A religio
deveria simplesmente reforar essa semente.

Alguns acham que a tica moral deve ser baseada


exclusivamente na f religiosa. Outros acham que um senso
de tica pode ser desenvolvido atravs de treinamento. Uns
pensam que "secular" significa uma rejeio da religio.
Outros pensam que "secular" implica respeitar
imparcialmente todas as religies, incluindo o respeito pelos
no-fiis, como na Constituio da ndia. Este ltimo tipo de
tica e, especialmente, a compaixo em que se baseia, est
enraizado no instinto. Como no caso da me e do beb recm-
nascido, eles surgem automaticamente por fora da
necessidade de sobrevivncia. Devido a essa base biolgica,
eles so mais estveis.

Quando somos mais compassivos, nossas mentes e coraes


so mais abertos e nos comunicamos muito mais facilmente.

Quando as crianas brincam, elas no pensam em religio,


raa, poltica ou procedncia familiar. Elas apreciam o sorriso
dos amigos, no lhes importando quem eles so e, em
resposta, so legais com eles. Suas mentes e coraes esto
abertos. Os adultos, por outro lado, geralmente enfatizam
estes outros fatores: as diferenas raciais e polticas e assim
por diante. Por causa disso as suas mentes e coraes so
mais fechados.

Vejam as diferenas entre os dois. Quando somos mais


compassivos, nossas mentes e coraes so mais abertos e
nos comunicamos muito mais facilmente. Quando somos
autocentrados, as nossas mentes e coraes esto fechados e
fica difcil comunicar-nos com os outros. A raiva enfraquece o
sistema imunolgico, enquanto a compaixo e um bom
corao favorece-no. Com raiva e medo no conseguimos
dormir e, mesmo se adormecermos, teremos pesadelos. Se as
nossas mentes estiverem calmas, dormimos bem. No
precisamos tomar tranqilizantes; a nossa energia est
equilibrada. Com tenso, a nossa energia acelera e sentimo-
nos nervosos.

Compaixao Traz uma Mente Calma e Aberta


Para ver e compreender claramente precisamos ter uma
mente calma. Se estivermos agitados, no conseguiremos ver
a realidade. Portanto, a maioria dos problemas, mesmo a nvel
mundial, so problemas criados pelo homem. Eles surgem
porque lidamos mal com as situaes porque no vemos a
realidade. As nossas aes esto baseadas no medo, raiva e
tenso. H estresse demais. No somos objetivos porque as
nossas mentes esto deludidas. Estas emoes negativas
levam a uma mente fechada e isso acaba por criar problemas,
que nunca conduzem a resultados satisfatrios.

A compaixo, por outro lado, torna a mente aberta, calma.


Com ela, vemos a realidade e quais os mtodos para acabar
com o que ningum quer e criar o que todos querem. Este
um ponto importante e um grande benefcio da compaixo
baseada na razo. Portanto, para promover valores humanos
baseados na biologia e apoiados pela razo, as mes e o
amor e afeto instintivos entre mes e filhos possuem um
papel vital.

Passando de Renncia Compaixo

Dr. Alexander Berzin


Renncia e compaixo so a mesma atitude, a determinao de nos livrar
do sofrimento e de suas causas mas, no primeiro caso, focamos apenas em
ns mesmos, e no segundo, focamos nos outros. Quando conhecermos
todos os detalhes necessrios para gerarmos renncia - suas causas, os
fatores mentais associados, o entendimento e assim por diante - seremos
capazes de desenvolver a compaixo de forma mais plena.

medida que avanamos no caminho espiritual budista,


precisamos cultivar esses dois importantes estados mentais
como parte da nossa motivao. Especificamente, eu gostaria
de explorar algumas das questes que esto envolvidas
nesses dois estados mental, especialmente porque os dois
so intimamente relacionados entre si. Na verdade, eles so o
mesmo estado mental, s que aquilo a que eles se destinam
diferente.

O objetivo dos ensinamentos budistas nos ajudar a nos


livrar de problemas e do sofrimento. O mtodo utilizado para
fazer isso descobrirmos, dentro de ns mesmos, as suas
verdadeiras causas e nos livrarmos delas de modo que no
produzam mais sofrimento. Esse mtodo baseia-se na
convico de que possvel remover as causas de tal maneira
que elas nunca voltem a se repetir. Para isso, precisamos
desenvolver um caminho com a nossa mente: uma forma de
entendimento que vai eliminar totalmente a causa raz dos
nossos problemas, que basicamente a nossa falta de
compreenso, o nosso desconhecimento.

Isso est de acordo com a estrutura das Quatro Nobres


Verdades, o primeiro e mais bsico ensinamento do Buda.
Quando olhamos para a renncia e a compaixo, vemos que
ambas apontam para o sofrimento, para o desejo de eliminar
o sofrimento. A principal diferena entre as duas que na
renncia a nossa mente est focada em nosso prprio
sofrimento e na compaixo focamos no sofrimento dos outros.
Portanto, o estado mental muito semelhante, no ? Com
isso surgem as perguntas: Ser que essas emoes so
iguais? Como podemos fazer a transio da renncia para a
compaixo?

O Significado de Renncia e Compaixo


O termo "renncia" usado no apenas em ingls, mas em
praticamente todas as outras lnguas em que o budismo
apresentado no ocidente. No entanto, podemos questionar se
essa a traduo apropriada do snscrito original ou do
termo em tibetano. Podemos questionar ainda, se o termo foi
inventado pelos missionrios que estavam entre os primeiros
tradutores do budismo para o ocidente e que compreenderam
os ensinamentos a partir de uma estrutura conceitual
diferente da original. Afinal, a palavra "renncia" traz a
conotao de que necessrio desistirmos de tudo, por no
ser bom nos envolvermos com assuntos mundanos, e irmos
viver em uma caverna ou em um mosteiro. Mas na verdade
essa no a conotao do termo em snscrito (nihsarana) ou
em tibetano (nges-'byung). O termo, especialmente se
olharmos para o tibetano, significa uma determinao,
significa termos certeza. Ele refere-se especificamente
determinao de nos livrarmos do sofrimento no qual estamos
focados.

Para desenvolvermos essa determinao de nos livrar do


sofrimento precisamos ter a vontade de desistir dele e de
suas causas. Por isso essa determinao tem a conotao de
desistir de algo ou afastar-se de algo. Esse "algo" o
sofrimento e suas causas mas, para isso, ele deve ser
reconhecido. S depois de reconhecermos que isto que estou
vivenciando sofrimento e que esta a sua causa, que eu
no quero mais vivenci-lo, que eu quero sair dele, podemos
desenvolver a vontade de desistir. "Eu quero que ele v
embora" poderia ser a forma mais neutra de expressarmos
isso. Esse seria o caso se nosso estado mental estivesse
focado em nosso prprio sofrimento, ou, no caso de
compaixo, focado no sofrimento dos outros. Embora a
pessoa que vivencia o sofrimento - ns mesmos ou os outros -
seja diferente, o desejo o mesmo. Temos o desejo de que ele
v embora.

Os Fatores Envolvidos na Gerao de Renncia e


Compaixo
No basta apenas reconhecermos no que estamos focando -
ou seja, em algum sofrimento especfico que est sendo
vivenciado por ns ou pelos outros e na sua real causa - mas
tambm reconhecer outros aspectos que esto envolvidos.
Tsongkhapa, em a Carta de Conselhos Prticos no Sutra e
Tantra explica muito claramente quais so os elementos
necessrios para sermos capazes de meditar de forma eficaz.
Primeiro, precisamos entender o que meditao. A
meditao um mtodo pelo qual nos familiarizamos e
habituamos nossa mente com um determinado estado mental
ou com um objeto. Fazemos isso gerando repetidamente esse
estado mental ou focando no objeto.

Para nos familiarizarmos com esse estado mental precisamos


conhecer todas as suas especificidades. Ns precisamos
saber:
Onde esse estado mental est focado - neste caso, no
sofrimento e nas suas causas,

Como a mente se relaciona com o objeto. O termo


tcnico "como ela capta o objeto." Aqui a maneira como
nossa mente capta o objeto com o desejo de que ele v
embora. Nossa mente no est apenas focando e prestando
ateno ao sofrimento e s suas causas. A forma que nossa
mente est se relacionando com eles "V embora!"

Qualquer estado mental um composto de muitos fatores


mentais diferentes, tais como concentrao, inteno e assim
por diante. Se temos cincia de todos esses fatores eles nos
ajudam a gerar o estado mental desejado. Para isso,
Tsongkhapa especifica outros pontos que tambm precisamos
saber. Eles incluem:

Do que esse estado mental depende - em outras


palavras, quais so os estados mentais que precisamos ter
desenvolvido antes dele, que nos ajudaro a construir e
apoiar este estado mental de, por exemplo, identificar e
reconhecer o sofrimento em ns e nos outros;

Quais fatores mentais vo ajudar o estado mental que


queremos gerar e quais iro danific-lo - por exemplo, o
amor, por ns mesmos ou pelos outros, vai ajud-lo e o
dio, por ns mesmos ou pelos outros, ir prejudic-lo.

Qual ser o benefcio e uso ou funo desse estado


mental, uma vez que ele seja gerado - por exemplo, a
renncia vai nos ajudar a nos livrar do nosso sofrimento e a
compaixo vai nos capacitar a ajudar os outros a se
livrarem do sofrimento.

Na verdade, embora isto possa parecer ter muitos detalhes


tcnicos, eles so extremamente teis para nos
aproximarmos do treinamento budista ou qualquer tipo de
formao espiritual com o objetivo de desenvolver o amor ou
a compaixo. Como voc faz isso? Muitas vezes ns no
sabemos exatamente o que se entende por amor ou
compaixo e por isso sentamos apenas com uma mente em
branco, sem saber o que fazer. Ou talvez ns tenhamos
nossas prprias idias do que amor ou compaixo possa ser,
mas as nossas prprias idias geralmente so vagas. Se ns
estamos tentando gerar algo vago, o melhor que podemos
esperar ter apenas um sentimento vago. Uma vaga
sensao de algo provavelmente no o que o budismo est
nos instruindo a desenvolver.

No treinamento budista, embora estejamos trabalhando com


o que poderia ser chamado de "valores espirituais", estados
mentais e assim por diante, a abordagem cientfica e
precisa. precisa porque sabemos exatamente o que estamos
tentando fazer com nossa mente e como faz-lo. Se tivermos
preciso na forma como trabalhamos com as nossas mentes,
nossos coraes e nossas emoes, ns podemos realmente
cultiv-las de uma forma positiva. Caso contrrio, tudo fica
muito vago.

Alguns de ns podem no ser muito cientifica ou


racionalmente orientados. Alguns de ns podem ser mais
intuitivos e trabalharem mais com as emoes. Mas ao
olharmos a intuio mais de perto, vemos que o melhor tipo
de intuio a intuio precisa. Intuio de algo que vago
no nos leva muito longe. Assim, independentemente do tipo
de personalidade que temos, a preciso muito til.

Fatores Mentais que Acompanham Renncia e


Compaixo: Um Sentimento Decisivo de "J Ser o
Suficiente"
Quais so os fatores mentais que acompanham renncia e
compaixo? Eu gostaria de mostrar um quadro preciso de
como esses estados mentais so discutidos nos ensinamentos
budistas. Mas mesmo que possamos descrever essas
emoes e estados mentais com preciso, a questo que
naturalmente surge : como chegamos realmente a senti-los?
E ento, como podemos saber se o que sentimos real?

Bem, se temos uma idia precisa do que esses estados


mentais precisam conter para serem vistos como algo real,
ento podemos comparar o que estamos experimentando
agora com o que realmente est acontecendo. Ao analisar o
que estamos sentindo, podemos tentar desconstruir, ver
todas as peas que esto presentes e descobrir quais partes
desse estado mental so frgeis ou so deficientes. Assim
saberemos o que precisamos trabalhar a fim de atingir um
estado mais preciso da mente. Analisar e compreender os
nossos sentimentos no um processo que destri os
sentimentos. um processo que tambm utilizado em
psicoterapia para nos ajudar a curar a ns mesmos e a
sermos mais positivos em relao aos outros, assim como a
ns mesmos.

Qual a emoo dominante que est presente na renncia e


na compaixo? a palavra "yid-'byung" em tibetano, que no
fcil de traduzir. Mas um estado de estar cansado de algo:
"Eu estou farto disso, s vezes traduzido um pouco mais
fortemente como "desgosto", no passado eu traduzia dessa
forma. Estamos revoltados com o nosso sofrimento e
revoltados com o sofrimento dos outros. Mas pensando
melhor, acho que essa uma palavra muito forte, porque a
revolta pode facilmente virar a emoo perturbadora da
averso. Eu acho que o tom dessa emoo um pouco mais
neutro. "Chega de sofrimento, isso tem que acabar" - no
importa se o nosso prprio sofrimento ou de outra pessoa.
Assim, existe um componente de determinao nesse
sentimento. " isso! Chega!"

Eu penso que podemos nos identificar com isso em nossa


experincia comum. Poderamos estar sofrendo e querer sair
desse sofrimento. Mas realmente no fazemos coisa alguma
para sair dele at que tomarmos uma firme deciso, e
chegarmos ao ponto de dizer: " isso, basta! Ento, esse
sentimento de que "basta" um dos componentes da
renncia e seu principal tom emocional.

A Crena de Que um Fato Verdadeiro


Outro fator mental que acompanha a renncia e a compaixo
a crena de que um fato verdadeiro. s vezes isto
traduzido como "f", mas eu acho que essa traduo
inadequada. inadequada porque a f tambm pode ser em
algo falso ou incerto, como a f no crescimento constante de
uma economia. Aqui, a crena em um fato orientada para
algo que verdadeiro, em algo que se acredita ser
verdadeiro. Ento, ns no estamos falando sobre
acreditarmos no coelho da Pscoa ou em algo parecido.

Acreditando em um Fato com Base na Razo

Existem trs tipos de crena em um fato. O primeiro


acreditarmos em um fato com base na razo. Com isso,
focamos no sofrimento e temos a firme crena no fato de que
algo realmente sofrimento e que surgiu de uma causa. Alm
disso, temos a forte convico de que esse sofrimento pode
ser eliminado, e para sempre.

Esse ltimo ponto um componente muito importante. Se


no houvesse a forte convico, baseada na razo, de que o
sofrimento pode ser eliminado e que um oponente (antdoto)
especfico pode elimin-lo para sempre, todo o tom emocional
seria diferente. Por exemplo, podemos reconhecer que temos
um determinado problema na vida e podemos at ter algum
conhecimento do que o est causando. Podemos realmente
querer escapar do nosso problema e podemos at ter
chegado ao ponto de sentirmos profundamente que j
basta. Ns realmente queremos fazer algo a esse respeito.
Mas suponha que pensemos que impossvel, que realmente
no h nenhuma maneira de sair do nosso problema e que
ns apenas temos que nos calar e aprender a viver com ele.
Ou podemos sentir que estamos condenados a ter esse
problema para sempre. Esse estado de esprito muito
diferente do que descrito no budismo, no mesmo? Nesse
estado de esprito em que nos sentimos desesperados ,
muito fcil ficarmos deprimidos com a situao. Estamos
completamente frustrados porque, embora quisssemos
realmente de nos livrar do nosso problema, percebemos que,
na verdade, isso apenas um desejo ilusrio e que no h
muito que possamos fazer.
por isso que a nossa convico de que podemos nos livrar
de nosso problema para sempre deve estar baseada na razo.
Entendemos como podemos nos livrar do problema e estamos
convencidos de que vai funcionar. Isso nos d esperana, e ter
esperana nos d fora, e ter fora muito importante para
realmente fazermos alguma coisa para nos livrar do
problema. Isso acreditar em um fato com base na razo.

Acreditando em um Fato com Base na Clareza Mental

O segundo tipo de crena chamado de "acreditar em um


fato com clareza mental." Ele clareia a nossa mente no
sentido de que a elimina as emoes perturbadoras, sem , no
entanto, eliminar o objeto. O que isso significa? Isso significa
que esse tipo de crena confiante de que o sofrimento pode
ser removido sempre livra nossa mente da depresso, da
dvida sobre a situao, do sentimento de impotncia e do
medo. Quando temos muitos problemas e dificuldades,
vivemos com uma grande dose de medo, pensando: "Isso vai
ser assim para sempre" ou "Estou com medo de fazer algo
porque talvez eu possa tornar a situao ainda pior."

Tenho certeza de que todos ns conhecemos exemplos disso,


seja em ns mesmos ou nos outros. Por exemplo, podemos
estar em um terrvel relacionamento com algum, em uma
relao muito destrutiva, abusiva, mas temos medo de sair
dessa relao e termin-la, porque a vida pode ser pior sem
essa pessoa. Mas com a crena confiante de que ao terminar
o relacionamento podemos nos livrar desse problema e tornar
a nossa vida melhor, livramos nossa mente do medo e da
indeciso.

Com este segundo tipo de crena confiante ns tambm


paramos de exagerar a negatividade do sofrimento. Podemos,
de fato, ter um problema mas se exagerarmos na
negatividade desse problema, o transformaremos em um
monstro horrvel em nossa mente. Podemos at exteriorizar o
problema e tom-lo como obra do diabo ficando com mais
medo ainda. Mas com a renncia baseada na crena confiante
de que possvel nos livrar do sofrimento para sempre, no
teremos medo. Ns no estamos fugindo de nossos
problemas, tentando escapar do medo, mas sim enfrentando-
os com a crena confiante de que teremos sucesso.

Ento, precisamos ser cuidadosos em relao ao nosso


entendimento do estado emocional envolvido em expresses
como "escapar da priso do samsara". No que a nossa
mente esteja chateada e confusa por causa do medo e do
dio da nossa situao samsrica, de sofrimento
incontrolavelmente recorrente. Com a crena lcida de que
podemos de fato nos libertar de todos esses sofrimentos,
temos um calmo, determinado e claro estado mental.

Acreditando em um Fato Com uma Aspirao a Seu Respeito

O terceiro tipo de crena "acreditar em um fato com uma


aspirao a seu respeito". A aspirao de que "eu vou sair
dessa, e eu vou fazer alguma coisa para sair disso." Um
exemplo cotidiano desse estado mental seria algum que
cresceu na pobreza e est determinado a se livrar de suas
limitaes e a fazer algo para ser mais bem sucedido em sua
vida. No que essas pessoas estejam cheias de dio de sua
situao. Elas tem clareza, calma e sabem o que precisam
fazer para sair de sua pobreza e esto fazendo isso porque
esto fartas dessa situao. Elas sabem o que deve ser feito e
apenas fazem, sem rodeios.

Estou pensando no exemplo de um amigo que cresceu em


uma famlia muito pobre, em um bairro muito difcil. Ele foi
para uma escola onde a maioria das pessoas de sua turma
pertenciam a gangues, lutavam uns com os outros. Ele estava
determinado a se livrar disso. Ele sabia o que tinha que fazer
e trabalhou muito duro para obter dinheiro e ter a
oportunidade de ir para a universidade. L ele estudou
medicina e agora um neurocirurgio muito bem sucedido.

A Compaixo Tem os Mesmos Componentes da Renncia


Isso renncia focada em no prprio sofrimento. Quando o
foco o sofrimento dos outros, a mesma coisa. Focamos no
sofrimento dos outros, e a forma como nossa mente se
relaciona com esse sofrimento com a inteno de que "isso
tem que ir embora." O estado mental e a emoo que
acompanham o mesmo sentimento de "basta." Percebemos
que, assim como ns, todas as pessoas experimentam
problemas em suas vidas, mas no precisamos ficar
indignados ou desesperado com isso.s Esses sentimentos so
tipos de emoes perturbadoras. Estamos confiantes no nosso
entendimento e na crena de que essa a causa de seus
problemas e de que tambm possvel para eles sarem
disso. No que estejamos apenas desejando-lhes o bem, no
fundo ns sabemos que no h esperana. Nossa crena um
tipo de crena que tem como base uma mente clara. Ento,
com essa compaixo, nossa mente fica livres de emoes
perturbadoras. Isso muito importante.

Compassion the real thing compassion is not an upset


state of mind; its a very clear state of mind. It is
accompanied by a belief with an aspiration, which is that Im
going to try to do something about it, to help remove this
suffering. So its not just wishing that they do something
about it, but Im going to try to help. This aspiration and
intention, however, has to be based on a realistic
understanding of what it is that we can do. Its not mixed with
this idea of Im God Almighty and Im going to go out and
save the world, and if I succeed in helping this person, how
wonderful I am; and if I fail, Im guilty. This is why we need to
understand so well and have confidence in the process by
which suffering can be removed. The process is one that
arises dependently on many, many causes and factors, not
just on my will power and my wish for the suffering to be
gone.

Eu penso em exemplos: lembro-me que minha me


costumava ficar muito irritada e indignada quando assistia
diariamente ao noticirio local da televiso americana. Ao
ouvir sobre todos os assassinatos, roubos, estupros e assim
por diante ela dizia: isso horrvel, isso no deveria
acontecer". Isso parece compaixo, mas na verdade um
estado muito perturbado da mente. Esse no o "sentimento
real" de compaixo. H uma mistura, neste caso, de
compaixo com preocupao, mas tambm com raiva e
aborrecimento.

Compaixo, o sentimento real de compaixo, no um


estado mental perturbado, um estado mental muito claro.
acompanhado por uma crena, com uma aspirao de que
"eu vou tentar fazer algo sobre isso, para ajudar a eliminar
esse sofrimento." Portanto, no apenas desejar que
"algum" faa algo sobre isso, mas eu vou fazer algo, vou
tentar ajudar. No entanto, a aspirao e a inteno devem
estar baseadas em uma compreenso realista do que
podemos fazer. Elas no podem estar misturadas idia de
que "eu sou o Deus Todo-Poderoso e eu vou sair por a e
salvar o mundo", e "se eu conseguir ajudar essa pessoa,
porque sou maravilhoso, e se falhar, sou culpado". por isso
que precisamos ter confiana e entender muito bem o
processo atravs do qual o sofrimento pode ser removido. O
processo aquele que surge na dependncia de muitas,
muitas causas e fatores, no apenas da minha fora de
vontade e do meu desejo de que o sofrimento seja eliminado.

Renncia e Compaixo com Foco no Sofrimento da Dor e


da Infelicidade
Como j explicamos, o primeiro componente necessrio para
gerarmos renncia ou compaixo o foco no sofrimento,
tanto o nosso prprio sofrimento como o dos outros. Ento a
primeira pergunta : qual o tipo de sofrimento em que
estamos focando? O Buda especificou trs tipos de sofrimento
verdadeiros. Sem entrar em muitos detalhes, o primeiro dos
trs tipos que ns podemos enfatizar a dor e a infelicidade.

No to difcil querer que a dor e a infelicidade nos deixem.


Eu tenho certeza que todos ns j experimentamos isso na
cadeira do dentista. Na verdade essa uma questo muito
interessante para ser investigada. Quando estamos sentados
na cadeira do dentista e estamos experimentando a dor de
ter um dente perfurado sem anestesia, podemos renunciar a
isso? Esse o nosso estado mental? Qual realmente o nosso
estado mental? O que estamos sentindo naquela cadeira?
Para a maioria de ns, eu acho que medo e ansiedade. Tal
como acontece com a renncia, vamos nos concentrar sobre a
dor que sentimos mas, em seguida, ao contrrio da renncia,
ns geralmente vamos exager-la e transform-la em um
monstro. Certamente no ficaremos nem um pouco calmos.

Mas suponhamos que ns nos coloquemos nessa situao


com renncia. Ns ainda poderamos estar focados na dor da
perfurao. Ns gostaramos que o sofrimento que vem dessa
dor terminasse. J estamos fartos e estamos confiantes de
que podemos nos livrar dele. Mas agora temos uma
complicao interessante aqui: podemos entender que
possvel livrar-nos dele simplesmente sendo pacientes e
esperando que ele v embora. Ns no vamos ficar sentados
na cadeira do dentista, com ele perfurando nosso dente, pelo
resto da nossa vida. A impermanncia um fato e a
perfurao vai acabar, ns apenas temos que suportar isso.
Com este pensamento, podemos ter calma e podemos estar
confiantes de que, se permanecermos calmos e no
surtarmos na cadeira, o sofrimento da dor da perfurao ser
concludo e ter um fim.

Outra possibilidade de que podemos estar confiantes de que


vamos nos livrar do sofrimento dessa dor, alterando a nossa
atitude em relao a ele. Isso se refere ao treinamento da
mente ou ao mtodo de treinar a atitude de transformar as
circunstncias adversas em positivas. Por exemplo, se
pensarmos no sofrimento de todas as pessoas que esto
sendo torturados no Tibete ou em outros lugares do mundo e
comparar isso com o que estamos enfrentando na cadeira do
dentista, entendemos que a nossa dor em comparao
delas banal. Compreender a relatividade do nosso
sofrimento nos ajuda a manter a calma em face da nossa
pequena dor e assim no vamos sofrer tanto com isso. A dor
ainda estar l, mas j no uma grande questo.
Nesses dois exemplos ns temos renncia. A que estamos
renunciando? No nvel superficial estamos renunciando dor.
Mas, independentemente da nossa atitude em relao a ela
no podemos nos livrar da dor imediatamente. Ns ainda
vamos experimentar uma sensao fsica de dor at que a
perfurao pare. Na verdade, a dor vai continuar at que o
dentista tenha terminado, no importando se vamos ou no
renunciar a ela. No entanto, estar confiante de que a dor da
perfurao impermanente e que por causa de sua
impermanncia em breve estaremos livres dela, nos ajuda a
suportar a dor. Assim, se examinarmos mais profundamente
estamos, na verdade, renunciando infelicidade que
podemos sentir enquanto experimentamos a dor fsica. Com
uma mudana de atitude podemos nos livrar imediatamente
dessa infelicidade.

Quando o medo e ansiedade acompanham a nossa


experincia de estar na cadeira do dentista, esses estados
mentais podem nos trazer ainda mais infelicidade e tornar a
situao ainda pior. Mas se mudarmos nossa atitude para com
a dor, compreendendo, por exemplo, tanto a sua
impermanncia quanto a sua relatividade, podemos ter a
certeza de que no vamos sofrer mental e emocionalmente
com a perfurao.

Esta a prtica da renncia, baseada na compreenso do que


estamos renunciando. Isso est relacionado ao que podemos
realmente nos livrar com uma mudana de atitude. Estamos
renunciando a:

Infelicidade experimentada em relao a uma sensao


fsica dolorosa,

Estados mentais e emocionais dolorosos,

A infelicidade experimentada em relao a esses


estados mentais e emocionais dolorosos.

Uma mudana de atitude altera completamente toda a


situao de sentir dor. Ns j vimos exemplos disso, com
grandes Lamas que morreram em hospitais ocidentais, seja
de cncer ou de alguma outra doena terminal. Certamente
eles devem ter experimentando dor fsica, mas certamente
tambm renunciaram a sentirem-se infelizes e com medo da
dor. Em vez disso, eles mudam toda a situao pensando no
sofrimento e na tristeza dos outros e, especialmente, no
desconforto do mdico que se sente impotente. Esses Lamas
mostram grande preocupao com a forma como o mdico se
sente e, tambm, com a forma como se sentem todas as
pessoas que vm visit-los e prestar-lhes homenagens se
sentem.

O que est por trs dessa forma de lidar com a doena? a


renncia e a compaixo. Eles renunciaram tenso e a dor
mental no que diz respeito a si mesmos e a todos os que
esto envolvidos na situao.Eles no esto apenas fingindo
ter renncia. Esses Lamas no esto apenas dizendo
exteriormente: "est tudo bem, eu estou bem, no se
preocupe " e internamente no sentindo que est tudo bem.
Se fosse esse o caso, eles estariam sem essa crena
confiante: o tipo de crena confiante que afasta o medo e o
desconforto por saber que, ao utilizar esta ou aquela fora
opositora (antdoto), toda a tenso da situao pode se
dissipar. Naturalmente, quanto mais familiarizados estivermos
com essas prticas de renncia e compaixo, como esses
Lamas esto, a renncia completa com todos os fatores que a
acompanham surgir automaticamente. No ser algo gerado
artificialmente.

Outro exemplo de uma situao difcil seria perder o emprego


ou perder as nossas economias. Embora possamos nos sentir
pssimos ao pensar sobre isso, toda as pessoas que perdem
seu trabalho ou sua poupana tambm se sentem mal.
Queremos que a infelicidade e a depresso nos deixem, tanto
a ns quanto aos outros. Passar da renncia compaixo no
significa parar de renunciar ao nosso prprio sofrimento. Em
vez disso, ns expandimos o nosso estado mental para incluir
todas as pessoas: isso significa no apenas ns mas todas as
pessoas.
Renncia e Compaixo com Foco no Sofrimento da
Felicidade Comum
Essa foi a renncia e a compaixo dirigida apenas ao
sofrimento da dor e infelicidade. No entanto, a nossa
felicidade comum tambm problemtica. Tambm , de
certa forma, uma forma de sofrimento. Esse sofrimento
refere-se ao fato de que nossa felicidade comum no dura
para sempre, nunca satisfatria e nunca suficiente. Alm
disso, ela logo se transforma em infelicidade e desconforto.
por isso que esse sofrimento chamado de "sofrimento da
mudana. Por exemplo, se comer sorvete fosse uma
verdadeira causa de felicidade, ento quanto mais
comssemos mais felizes deveramos ficar. Mas, obviamente,
chegamos a um certo ponto onde quanto mais comemos,
mais doentes nos sentimos. A nossa felicidade comum com
relao ao sorvete muda e deixamos de nos sentir felizes.

Em suma, a felicidade comum frustrante. No importa o


quanto desejamos continuar nos sentindo felizes nunca
saberemos quando nosso estado mental vai mudar. Alm
disso, ns nunca estamos satisfeitos com a felicidade que
temos agora ou com a felicidade que tivemos antes.
Queremos sempre mais. Ns tambm podemos renunciar a
este sofrimento da mudana com a determinao de nos livra
dele.

Mas, o que significa renunciar felicidade comum? Ser que


isso significa que no quero nunca mais voltar a ser feliz?
Ser que isso que queremos: desistir da nossa felicidade
porque ela insatisfatria? Pensar assim seria um grande
equvoco do ponto de vista budista. A felicidade comum
impermanente e inevitavelmente vai acabar, como foi o caso
com a dor e a infelicidade. Mas com a renncia ns aceitamos
esse fato e no exacerbamos as qualidades que sentimos com
alguns tipos comuns de felicidade enquanto elas duram.

assim que superamos o sofrimento que surge da felicidade


comum. Ns a aproveitamos no que ela , uma sensao
temporria que boa, mas sabendo muito bem que ela no
vai durar. Por sabermos que ela vai acabar, no ficamos
frustrados. No esperamos que ela dure para sempre,mas
enquanto ela durar ns a aproveitamos. No entanto, no
ficamos ansiosos temendo o momento em que ela vai acabar
Lembre-se, com a crena confiante no fato de que isso vai
acabar, ns livramos nossa mente de qualquer desconforto
com esse tipo de pensamento.

Vou dar um exemplo: estamos com um amigo que no vemos


o tempo todo. O amigo vai embora depois de nos visitar por
um tempo curto e no ficamos contentes. Queramos que ele
ficasse mais tempo. Bem, o que espervamos dessa visita
que fez com que ficssemos descontentes? Ser que, de
alguma forma, espervamos que ao estar com essa pessoa
ficaramos finalmente felizes e nos livraramos de nossa
solido e insegurana para sempre? Se ele ou ela ficassem
cinco minutos a mais ficaramos satisfeitos?

Ficamos insatisfeitos porque a nossa expectativa no foi


cumprida, mas ela era uma expectativa totalmente irrealista.
O que espervamos era impossvel. Por outro lado, se no
esperamos que algo milagroso ocorra, ficamos satisfeitos com
o que quer que acontea. Isto aceitar a realidade. Ns
aproveitamos a visita, a refeio, a intimidade ou o que
estivermos usufruindo naquele momento com a pessoa.
Sabemos que isso no vai eliminar a nossa infelicidade,
solido ou fome para sempre; mas tambme no esperamos
que isso acontea. No estamos super valorizando a visita do
nosso amigo. Temos clareza em relao visita e no ficamos
chateados ou decepcionados quando ele ou ela vai embora.
Aproveitamos quando estamos juntos e quando terminar,
terminou.

Uma vez que tenhamos renunciado aos problemas que


enfrentamos com a nossa felicidade comum, como estender
isso para a felicidade comum dos outros? Obviamente,
quando estamos focados nos problemas ligados felicidade
comum de outras pessoas, estar com a mente clara muito
importante. Certamente, no vamos ficar com inveja porque a
outra pessoa est feliz e ns no estamos, mesmo sabendo
que essa felicidade no vai satisfaz-la. Em vez disso,
reconhecemos que essa pessoa est, por exemplo, esperando
muito do seu relacionamento com o amigo, ou que vai sempre
se frustrar e ficar insatisfeita, independente das coisas
agradveis eles vivenciem juntos. Ns reconhecemos isso
como sendo um problema. No que no queiramos que ela
seja feliz. O que ns estamos focando a infelicidade ou o
problema que vem de sua forma de viver a felicidade comum.

Podemos nos alegrar com a felicidade que outra pessoa est


sentindo ao diferenciarmos o que a felicidade dos problemas
que surgem dela. Nos ensinamentos budistas o regozijo
muito enfatizado. Podemos nos alegrar com a felicidade dela;
no entanto, entendemos, de forma realista, as deficincias da
felicidade comum e temos compaixo para com os problemas
que podem surgir dessa felicidade. Todavia, mesmo que ela
seja uma felicidade comum, mundana, ns somos capazes de
nos alegrar.

Renncia e Compaixo com Foco no Sofrimento que Tudo


Permeia
A forma mais profunda de sofrimento apontada pelo Buda "o
sofrimento que tudo permeia, que refere-se aos
renascimentos recorrentes e incontrolveis, conhecidos como
"samsara", que so a base para experimentarmos os dois
primeiros tipos de problemas. o tipo de sofrimento que o
Buddha especificou como sendo o verdadeiro sofrimento,
quando apresentou as quatro nobres verdades. Ns vamos
continuar a ter um corpo dito "contaminado" que de uma
forma ou de outra, vai ter que passar por todo o processo de
nascer, aprender a andar e fazer todas as coisas de novo e
que facilmente ficar ferido e, inevitavelmente, ficar doente,
envelhecer, perder as suas habilidades e morrer. E vamos
continuar a ter uma mente "contaminada" que de uma forma
ou de outra vai ser confusa, vai fazer um monte de projees,
ter todos os tipos de pensamentos estranhos e continuamente
ter altos e baixos com humores inconstantes.
Ns sempre teremos relacionamentos complicados, que
nunca sero satisfatrios. Coisas vo acontecer, ainda que
no desejemos que aconteam. Na verdade, nem sempre
obteremos o que gostamos e muitas vezes nos separaremos
do que gostamos e nos aproximando do que no gostamos.
Quando os outros agem desta ou daquela maneira, no
gostamos porque no podemos fazer da nossa forma. Ao no
conseguirmos o que queremos, mesmo quando tentamos
arduamente obter algo, como um bom emprego, um bom
parceiro ou o que quer que seja, ficamos frustrados. Na
verdade, no h certeza, no s sobre as nossas vidas
futuras, mas tambm sobre o que vamos sentir no prximo
instante.

Sempre teremos que abandonar este tipo de corpo e a vida


que estamos vivendo para nos encaminhar a um novo
renascimento e aprender tudo de novo, fazer amigos e assim
por diante. E bvio que h pouca garantia de que vamos
renascer como humanos em uma prxima vida. As chances
so de que no seremos humanos. Ns podemos renascer
como uma barata, ou como algo pior. Se temos renncia,
porque j estamos fartos disso.

bastante interessante examinarmos o estado mental


envolvido nesse nvel de renncia. Eu acho que h tambm
um elemento de estarmos entediados com os renascimentos
incontrolveis e recorrentes do samsara. Isto porque, quando
no supervalorizamos a vida no samsara, como se, em um
certo sentido, no fssemos atrados por ela. Simplesmente
no estamos interessados: isso vai ser sempre a mesma
coisa.

Se no somos atrados pelos problemas, que sempre se


repetem, que temos de enfrentar na vida, ficando entediados
com eles, no que, como resultado, no nos importamos
com o que acontece. No que ns adotamos a atitude
desinteressada de "tanto faz." Pelo contrrio, ns entendemos
que a causa desse problema que a tudo permeia, ou seja, dos
renascimentos incontrolveis e recorrentes , so as nossas
emoes perturbadoras, nossas atitudes perturbadoras e
nosso comportamento compulsivo impulsionado por elas.
Assim, entendemos que a verdadeira causa desse sofrimento
o desconhecimento e a confuso que esto por trs dos
estados perturbados da mente e do nosso comportamento
compulsivo. Ento nos determinamos a nos livrar do samsara.

Essa determinao de se livrar do samsara a "verdadeira


renncia", o nvel mais profundo de renncia. Alm disso,
estamos confiantes de que podemos acabar com esta
sndrome horrvel de renascimentos samsricos. Como
resultado, nossa mente no fica perturbada quando estamos
nesse estado, porque nossas mentes est clara. Estamos
determinados a fazer algo por ns mesmos. Alm disso
sabemos o que fazer para que isso tenha um fim e estamos
confiantes de que podemos fazer isso. Quando mudamos o
foco da nossa determinao de nos livrar do samsara, de
focar ns mesmos, para focar igualmente em todos os outros
seres, a renncia vira "grande compaixo".

Perigos a Evitar no Desenvolvimento da Renncia


Renncia e compaixo so apresentadas no contexto dos trs
nveis de motivao do lam-rim, as etapas graduais para a
iluminao. Assim, quando estivermos desenvolvendo
renncia e compaixo, podemos analisar os perigos que
podem ocorrer ao olhar para elas nesse contexto. A motivao
inicial trabalhar para melhorar nossas vidas futuras, de
modo a continuarmos a ter renascimentos humanos preciosos
com todas as oportunidades para sermos capazes de
continuar no caminho espiritual para a iluminao. O perigo,
quando desenvolvemos esse nvel inicial de motivao, que
podemos facilmente desenvolver apego ao renascimento
humano precioso. Ns pensamos, "eu quero renascer e
continuar a estar com os meus amigos e meus entes
queridos, a ter riqueza e conforto" e coisas assim. Portanto, a
nossa luta por melhores renascimentos pode se misturar a
uma grande quantidade de apego. Quando isso acontece,
estamos