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Plutarco e Herdoto: a permanncia dos discursos

Maria Aparecida de Oliveira SILVA


Doutora em Histria Social FFLCH USP
madsilva@usp.br

A proposta interdisciplinar de nosso projeto pauta-se na necessidade de releitura das


fontes antigas, em especial sob a perspectiva brasileira, distanciada da tradio e de valores
caros aos europeus, cuja tendncia de unificar o mundo romano. Assim, a cultura romana
representaria um amlgama de tradies romanas e gregas, com caractersticas e feies da
Grcia clssica, teoria cujo autor mais expressivo Paul Veyne. Por tal motivo, as anlises
dos especialistas revelam uma escrita que reflete sua dependncia da poltica e da economia
romanas. Centrar a argumentao somente nas questes polticas e militares colocar no
ostracismo o significativo passado grego, do qual Plutarco se pronunciava herdeiro, apagando
a fora e a resistncia cultural de um povo desagregado pela sua histria de guerras intestinas
e de grandes conquistas extraterritoriais.
Como Bhabha nos esclarece, a construo da identidade submetida a um processo de
alteridade. E, refletindo sobre o processo colonialista europeu, o autor pondera: no o Eu
colonialista nem o Outro colonizado, mas a perturbadora distncia entre os dois que constitui
a figura da alteridade colonial (BHABHA, 1998, p.76). Portanto, a questo da identificao
no a afirmao de uma identidade pr-concebida; trata-se da produo de uma imagem
identitria em concomitncia com a transformao tambm do sujeito quando internaliza seu
construto. Assim, percebemos que o controle cultural hegemnico do Imprio no total; ao
contrrio de como nos acostumamos a ler em livros e artigos anteriores dcada de noventa,
notamos que a cultura 1 dita dominante trava constantes embates com culturas residuais e
emergentes.
Conforme pudemos apurar em nossa pesquisa de doutorado, o grande desafio de
Plutarco o de relacionar-se com o poder poltico romano sem que sua identidade grega seja
comprometida pela sua dependncia poltica e econmica do Imprio. Nada mais significativo
do que sua declarao, na biografia de Demstenes2, de que no conhece profundamente a

1
Pautamos-nos no conceito de Clifford Geertz, antroplogo conhecido por seu estudo etnogrfico sobre a cultura
javanesa, no qual atribui ao sistema de significao, ou seja, ao conjunto de relaes arbitrrias entre grupos
variveis a importncia do smbolo na compreenso do conceito de cultura. Tal sistema composto pela
interao entre os indivduos e destes com a comunidade, o que a condiciona ao contexto histrico da
organizao social. Ver GEERTZ, 1997.
2
Vida de Demstenes, II, 2-3.

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lngua latina; assertiva na qual; a nosso ver, exibe a fora de sua lngua no Imprio. Plutarco
mostra sua frmula para a resistncia grega no Imprio: ainda que os romanos e seu
invencvel exrcito cerceassem os territrios e a poltica interna dos gregos, revelam-se
incapazes de controlar e at mesmo de destruir a tradicional cultura grega.
Contudo, precipitado pensar os gregos como um grupo cultural diferenciado dos
demais, visto que outros povos tambm exerceram influncia nas decises tomadas pelo
imperador. Convm lembrar, como observou Nippel, que colocar os gregos em posio
privilegiada no Imprio Romano, diferenci-los dos orientais e dos selvagens, reproduzir o
pensamento dos historiadores do sculo XIX, perodo no qual os seguidores de Clio estavam
voltados para a formao de uma cultura cientfica nacional, isto , para o fortalecimento do
neonato conceito de Estado-Nao, o que torna imperativo aos pesquisadores subseqentes a
realizao de continuadas anlises e de sistemticas revises dessas teorias (NIPPEL, 1996,
p.196).
Em que pesem as acertadas concluses de Nippel, trabalhos recentes reforam as
assertivas de Barrow sobre a formao da civilizao greco-romana, como o livro de Veyne,
LEmpire Grco-romain, em que o autor nos retrata a total integrao cultural entre gregos e
romanos, que culmina na constituio de uma nova civilizao: a greco-romana (VEYNE,
2005, p.5 e passim). No se trata de uma concluso desconhecida, pois podemos encontr-la
j em sua introduo redigida para uma obra que obteve grande circulao em nosso pas: A
Histria da Vida Privada. Portanto, aquilo que o autor nos traz de novo em seu livro o
desenvolvimento dessa idia ao longo de mais de quinhentas pginas, pois, na introduo em
epgrafe, Veyne nos fala de romanos que se tornaram gregos, ou melhor, de uma Roma
transformada em Grcia (1992, p.15).
H ainda outras interpretaes no sentido de ser a escrita plutarquiana uma espcie de
arca em que o autor coloca todos os elementos caros cultura grega na tentativa de salv-los
do dilvio da romanizao. Em um estudo sobre as biografias romanas de Plutarco, Scadigli
tambm identificou o uso plutarquiano do expediente da sobreposio temporal dos fatos para
a exaltao dos valores gregos (1979, p.10 e passim). Tais descompassos cronolgicos
tambm so interpretados por Frazier como artifcios para a difuso da cultura e da histria da
plis gregas3, concluso semelhante que chegou Heftner em sua leitura da vida de Pompeu
(1995, p. 8).

3
Para a questo da plis como centro da argumentao plutarquiana, ver FRAZIER., 1993, p.66. Outro estudo
interessante sobre o conceito de plis no pensamento plutarquiano de HALFMANN, 2002.

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O uso da cultura como instrumento de dominao tema central do estudo de Preston
sobre a poltica romana na Grcia Oriental4. A autora cita o exemplo do imperador Adriano,
cujo incentivo s atividades culturais e s edificaes na Grcia espelhariam o filo-helenismo
tradicional da poltica romana. O interesse dos romanos em absorver a cultura grega ocorre,
segundo Preston, em conformidade com sua poltica de apropriao de capital cultural (2001,
p.86-89)5. Nessa poltica, Plutarco seria mais um membro da elite arrebanhado pelo Imprio
que exerceria a dupla funo de governante e de governado, com liberdade para divulgar sua
cultura literria. A autora destaca o movimento de preservao e de reafirmao da cultura
grega em Plutarco nas Vidas Paralelas, postulando pelo convvio de culturas distintas que se
entrelaam (PRESTON, 2001, 91-96).
O verso de Horcio: Graecia capta ferum uictorem cepit et artes intulit agresti
Latio 6 atravessou vrias dcadas atuando como testemunho para aqueles pesquisadores
convencidos de que a cultura grega sobreps-se romana. Em suas interpretaes da
convivncia de gregos e romanos, o encontro entre esses povos seria uma espcie de
simbiose, em que gregos oferecem suas artes ao mundo romano e este oferece suas armas;
leia-se, proteo ao mundo grego. Ento a tradio artstica e cultural grega seria a chave para
a entrada no mundo romano, pois, em virtude da superioridade cultural dos gregos, os
romanos aproximavam-se deles com a finalidade de aprender a ser grego.
A convivncia de Plutarco com diversos imperadores romanos tambm mereceu a
ateno do pesquisador Gallo, uma vez que Plutarco percorreu sua vida sob o regime poltico
dos Csares7. Em sua descrio da interao plutarquiana com os imperadores, Gallo infere
que sua proximidade com o poder o converteu em um indivduo que compartilhava da

4
poca de Plutarco, a chamada Grcia Ocidental quase no figurava no quadro poltico romano. Os gregos do
oriente conheciam a riqueza e com isso a participao na poltica do Imprio. Apesar disso, em termos de
construes e de festivais culturais, a Grcia ocidental abrigou inmeros festivais e recebeu vrios monumentos
e edifcios no perodo imperial. O imperador Adriano destaca-se dos demais no somente pela quantidade de
obras e de eventos culturais, mas pela diversidade dos locais. Ainda hoje podemos ver nas cidades de Atenas,
Esparta, Corinto e outras stios arqueolgicos datados do perodo de Adriano, com aquedutos, goras, termas e
teatros, por exemplo.
5
ntida a ascendncia de Pierre Bourdieu na linha de raciocnio da autora no que tange questo do capital
social e de sua atuao nos campos. Ver os estudos de BOURDIEU, 1974.
6
Epstolas, II, 1, vv. 156-157.
7
GALLO (2001, p.297) assim descreve as fases da vida de Plutarco: A vida de Plutarco transcorreu sob os
Csares: Nero e os trs imperadores nos sucessivos e convulsivos anos de 68 e 69 durante o perodo de sua
educao e formao; os Flvios em sua maturidade; Nerva, Trajano e Adriano em sua velhice (traduo da
autora).

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ideologia de uma elite romana culta e refinada, produto de uma koin greco-romana. Por esse
motivo, Plutarco pensava na composio cultural do Imprio em trs categorias: brbaros,
gregos e romanos (GALLO, 2001, p.299). No entanto, o autor reconhece que Plutarco teceu
crticas a prticas polticas e culturais dos romanos, em particular preferncia dos romanos
pelos espetculos dos gladiadores. Na leitura de Gallo, tais colocaes so destinadas aos
membros no abastados e cultos da sociedade romana, pois Plutarco conduz seus
companheiros para o caminho de sua integrao cultura romana, apoiando a chamada
romanidade, no apenas para conformar-se ao poder imperial, mas tambm para sentir-se
parte integrante desse povo8.
Alguns estudiosos sustentam que a hegemonia militar romana na Grcia inviabilizava
qualquer esboo de reao contra o Imprio, tendo os gregos a opo nica de conformarem-
se aos projetos do imperador, dada a impossibilidade de recuperao da autonomia poltica de
suas cidades. Para ilustrar tal proposio, Durn aponta, nos escritos plutarquianos, renncia e
resignao diante da dominao romana, expressas em suas descries de acontecimentos, nos
quais se configuravam os erros que levaram a Grcia a seu ocaso. A autora acrescenta que
Plutarco estava ciente de sua condio e procurava desfrutar algo dessa situao, promovendo
assim a Pax Romana e suas vantagens para os gregos, como a ausncia de guerras e a
liberdade para a gerncia de seus prprios bens9.
Contudo, vemos que, ao longo de sua extensa obra, Plutarco espelha seu sentimento de
pertena cultura grega, rebatendo estigmas alimentados contra os gregos sua poca,
demonstrando a fora e a contribuio de sua tradio cultural na formao do Imprio. Um
exemplo disso que a Guerra de Tria quase no encontra acolhida em seus relatos, o que
revela sua preocupao com o discurso de sua poca, pois sabemos que a Eneida, de Virglio,
traz descries depreciativas do carter dos dnaos, tratados como gregos, questionando suas
aes, em particular as de Odisseu, conhecido pelos romanos como Ulisses. Selecionamos
duas passagens para exemplificar nossa afirmao; na primeira, quando Dido recebe Enias
em seu palcio, a rainha pergunta-lhe:

Hspede fala-lhe conta-nos tudo por ordem, do incio,


as artimanhas dos dnaos, desditas dos teus companheiros,

8
O autor refere-se a Plutarco como um lder intelectual dos gregos dotado de grande prestgio junto a sua
comunidade (GALLO, 2001, p.304).
9
Em seu entender, os intelectuais e tambm polticos gregos dependiam das autoridades imperiais, uma vez que
estavam em posio subalterna dentro dessa relao. Ver DURAN LPEZ, 2004, p.37-38.

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este vagar sem descanso nem termo por mais de sete anos
em toda a terra infinita, nas ondas inquietas, por tudo
(Eneida, I, vv. 752-755).

A segunda passagem refere-se a uns trechos da resposta dada por Enias a Dido:

Talvez j tenhas ouvido falar do alto nome, da fama


de Palamedes, nascido de Belo, que os prprios aquivos
morte infame votaram, levados por falsos indcios
por ser contrrio eis o crime! a esta guerra infeliz desde cedo.
A esse guerreiro entregou-me meu pai, muito jovem, por sermos
aparentados, a fim de adestrar-me no ofcio das armas.
Enquanto vivo ele esteve e gozou de bom crdito junto
dos governantes, alguma vantagem do seu grande nome
me aproveitava. Porm, quando a inveja de Ulisses, o falso
s o que notrio vos digo o tirou do convvio dos homens
principiou para mim esta vida de prantos e luto
[...]
Com sangue, dnaos, de vtima nobre aplacastes os ventos
para ir a Tria; com sangue outra vez obtereis o retorno:
precisareis imolar um dos gregos das vossas fileiras
(Eneida, II, vv. 81-91 e 115-117)10.

Conforme o relatado por Virglio, por meio das palavras de Enias, os gregos
aparecem como impiedosos e dissimulados, capazes de qualquer ao para atingir seus
objetivos. Como sua obra amplamente divulgada no Imprio, podemos imaginar o impacto
dessas palavras no julgamento que os romanos faziam dos gregos.
No por acaso, no segundo captulo da biografia de Cmon, Plutarco constri um
smile entre a pintura e a escrita biogrfica. Ele exorta os pintores a serem equilibrados na
distribuio das cores de um retrato, alm de estarem alertas para no serem infiis ao
modelo, acentuando as imperfeies de seu retratado11. Vemos claramente o quanto Plutarco,
embasado em sua erudio da cultura grega, pensa seu passado em constante dilogo com o
presente. O quase esquecimento de Plutarco dos acontecimentos ocorridos em Tria traduz
10
Passagens extradas de VERGLIO, 1983.
11
Vida de Cmon, II, 3-5.

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seu intento de reconstruir um passado grego a partir somente de Teseu e de Hracles. Talvez
Plutarco queira contrapor-se a Tucdides e sua teoria de que a riqueza vinda de Tria
incentivou o crescimento da Grcia, ao mesmo tempo em que rebate a verso romana do
conflito, disseminada por Virglio, uma vez que apresenta a narrativa homrica como uma
obra de referncia para o aprendizado da virtude12.
Nesse sentido, Plutarco contrape-se tambm narrativa de Herdoto com a
preocupao de defender os gregos dos estigmas de sua poca. No por acaso, j na escolha
do ttulo de seu tratado Plutarco revela a inteno de seu escrito; como nos lembra Pearson, o
significado da palavra kakothea, em oposio ao termo euthea, remete-nos a diversos
aspectos negativos, no somente a respeito do contedo de sua narrativa, mas tambm da
personalidade, do carter de Herdoto13. mais significativo ainda o fato de Plutarco nomear
o historiador de Halicarnasso de filobrbaro, uma vez que estabelece a simpatia herodotiana
pelo brbaro, um artifcio retrico para desautorizar sua narrativa sobre os gregos14.
E ser a interpretao herodotiana sobre os egpcios que merecer acirradas crticas de
Plutarco. O becio destaca a maledicncia de Herdoto ao atribuir origem egpcia aos deuses
gregos Dioniso e Demter, e ao dizer que Hracles foi um deus cultuado no Egito antes de s-
lo na Grcia, conforme lemos neste excerto:

Ainda diz que os gregos tinham tomado dos egpcios as procisses e festas e o culto dos
doze deuses; Melampo havia tomado dos egpcios tambm o nome de Dioniso e o ensinou
ao demais gregos; os mistrios e os ritos sacros de Demter teriam sido trazidos do Egito
pelas filhas de Dnao. [...] diz que o Hracles egpcio descende da segunda gerao dos
deuses. (857C-D)15

A nosso ver, ao denominar a narrativa herodotiana de maliciosa, Plutarco atribui aos


gregos um lugar destacado na histria romana, dissociando-os dos demais povos do Imprio,

12
Embora Plutarco no confie nos registros histricos dos poetas gregos, como Maria Cannat Fera demonstra,
em Como escutar os poetas, 29A, ele aconselha os jovens a atentarem para o carter dos heris descritos pelos
poetas, em particular Homero. Ver FERA, 1999, p.37.
13
Ver a introduo de Lionel Person em PLUTARCH, 1970, p.2. Semelhante foi a concluso de INGLESE,
2003, p.222: Nelloperetta, in cui una sezione introduttiva dedicata alla definizione di una casistica generale
della malignit storiografica seguita da una sorta di commento denigratorio selettivo a Herodoto.
14
Em seu estudo sobre Herdoto, Hartog relata que nas Histrias, os citas so um outro povo privilegiado: eles
so, depois dos egpcios, o povo ao qual Herdoto consagra a exposio mais longa de seu livro (1999, p.45).
15
As tradues dos excertos plutarquianos foram realizadas pela autora.

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dos brbaros, como notamos no trecho em tela. O tratado plutarquiano em epgrafe est
voltado para a desconstruo de imagens negativas dos gregos no Imprio, como a ausncia
de uma cultura prpria, devedora dos brbaros.
A estreita relao entre a linguagem e a realidade suscita diversas discusses, uma vez
que, segundo Duarte Jnior, a linguagem um sistema simblico atravs do qual as coisas do
mundo so representadas e pelo qual o mundo ordenado e recebe significao; embora
vivamos num ambiente fsico, ele fundamentalmente simblico, isto , criado pelos
significados que a palavra atribui ao mundo. Portanto, fundamental que se discuta a questo
da interpretao, uma vez que os sentidos, atribudos pelo homem ao mundo por meio da
linguagem, no podem ser unvocos e nem tampouco universais (DUARTE JR., 2004, p. 18).
Da a importncia de analisar o discurso produzido pelos autores do perodo greco-
romano, para que se compreenda a relao entre dominante-dominado, a qual, uma vez
estabelecida, impede que essas fontes revelem a totalidade dos fatos, ocorrendo o que
Foucault denominou de processo de excluso e de interdio daquilo que no pode ser dito.
Desta maneira, a linguagem atua como mediadora necessria entre o sujeito e a realidade
sociopoltica e, assim sendo, considerada como parte da retrica da dominao, bem como
da retrica do oprimido como forma de resistncia (FOUCAULT, 2000, p.9).
Tais caractersticas discursivas passam despercebidas por mtodos que se baseiam nos
pressupostos da unidade identitria, estabelecidos sob a lgica de um sujeito, ou melhor, de
um indivduo racional, fundado a partir da idia humanista, segundo a qual cada um tem seu
potencial prprio, capaz de se tornar automotivado e autodirecionado. Esses elementos
permeiam o sujeito do Iluminismo, um sujeito centrado, unificado e dotado das capacidades
de razo, de conscincia e de ao, o que Hall denomina de um ser coerente com seu eu
(2004, p.10-13), o qual elimina as contradies e os conflitos constituintes de suas vrias
identidades.
A metodologia para identificar o embate identitrio de Plutarco, expresso em sua
narrativa, faz-se possvel pelo processo que Cardoso nos ensina de visualizar o relato ou a
narrativa como uma forma de comportamento humano, um comportamento mimtico
(imitativo) e representativo, a servio da comunicao de mensagens entre seres humanos
(CARDOSO, 1997, p.10). vista disso, o relato plutarquiano converte-se em veculo para o
entendimento de conflitos culturais-identitrios presentes nas relaes entre gregos e romanos
poca imperial. Lembramos o afirmado por Funari: heterogeneidade, fluidez e pluralidade

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so conceitos que procuram explicar, de maneira menos limitada, a variedade na vida social
romana (2005, p.319)16.

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