An Introduction to Hegel; Freedom, Truth and History (Houlgate)

Parte 1: Historia y Verdad

1. History and Truth

The historicity of Thought and Civilization

(1)Introduce la forma de entender a Hegel desafiando la experiencia inmediata. (2)Explica
que Hegel habla de que percibimos a travs de precondiciones y presuposiciones. Muestra
cmo hace esto en sus lecciones de filosofa de la historia. (3)Explica entonces que esa
perspectiva la denomina metafsica. Explica que un uso distinto de metafsica es en el fondo
lo mismo. Especifica qu significa esa metafsica (ms all de un uso comn).(4) Explica
que Hegel est siguiendo a Kant (de dnde viene tambin la idea en Kant).y cmo Kant
aplica ese principio a la causalidad. (5) Explica en qu se diferencia Hegel de Kant. La
primera que para Hegel las precondiciones permiten conocer la estructura de la realidad.
(hace una salvedad, no todo juicio es correcto). (Explica que si bien acepta que traemos
categoras al mundo no limitan nuestro conocimiento). La segunda es que las categoras del
entendimiento humano no cambian para Kant para Hegel s. Algunas categoras cambian en
el tiempo otras no. (6) Presenta el problema de la compatibilidad de estas dos ideas. Explica
cmo lo resuelve. Explica la diferencia para Hegel entre las distintas categoras que se
entiende el mundo.(menos refinadas) (7) Explica el problema de cmo y dnde encontrar el
modo de evaluar presuposiciones.

(8) Explica que para Hegel la diferencia entre civilizaciones radica en sus metafsicas; y que
eso las modifica. Explica que de ah vienen las revoluciones. (9) Explica en qu se parece y
en qu se diferencia con la postura de Kuhn. Da como tres diferencias. (10) Explicando que
Kuhn no tiene un fin, explica cmo Hegel s lo tiene agentes que se autodeterminan. Explica
cmo veran a Kuhn un Hegeliano.(11) Explica que la visin de Hegel no es tan extraa y
presenta a Herder como una influencia de Hegel; en lo que asemejan las sociedades y en qu
se diferencian. Hace una aclaracin sobre qu cosas se rescatan de otras edades y qu cosas
no. Explica cmo para Hegel no se puede seguir regmenes antiguos. (12) Sigue explicando
qu diferencia cada sociedad (carcter de la cultura); y que el carcter determina la sociedad.
(13)Explica cmo el punto de vista de Hegel se distingue al de Marx. Explica un argumento
a favor de Hegel. (14) Explica cmo para Hegel lo ms importante de identificar en una
sociedad es su carcter. Aunque considera que hay casos particulares. (15) Hace otra
aclaracin porque podemos malinterpretar a Hegel; es sobre la imagen que cada quien tiene
de s. Y explica que es la substancia de una sociedad. Y cmo la religin juega un importante
papel.(16) Explica que Hegel repudia las generalizaciones. Intenta explicar que esto
realmente pasa, mostrando cmo es distinto aproximarse a los griegos y a los filsofos
cristianos. Y explica que hay pregunta que slo tienen sentido en ciertas pocas. (17)
Explica que el cambio de carcter no se da de manera racional, sino que se suele dar en la
historia. Ms autoconciencia. Explica que esto lo diferencia de Kuhn o Rorty; que siempre
hay un aumento de autoconciencia cuando hay un cambio de paradigma. Explica que no
todo cambio lleva a la autoconciencia. Y explica qu busca Hegel en las distintas
civilizaciones. (aunque no abarca todo su objeto).

Leccin primera: La percepcin es mediata

Vamos a explicar a Hegel. Lo haremos basndonos en el libro de Stephen Houlgate an Introduction

to Hegel: Freedom, Truth and History (simplemente para aclarar de quin tomamos la informacin).
Houlgate seala que la mejor manera de introducir a Hegel es explicando que para Hegel la
experiencia del mundo jams puede ser directa e inmediata. A lo largo de esta primera leccin
iremos clarificando cada vez ms qu significa eso para Hegel. Esto lo haremos introduciendo
distintos autores que con posturas parecidas nos ayudarn a precisar lo que Hegel quiere decir.

Esquema de la leccin:

Qu significa que la experiencia no se inmediata o ponindolo de otro modo que sea mediata? La
palabra mediata viene de medio y quiere simplemente decir que ponemos algo entre nosotros que
conocemos y aquello que estamos conociendo. Esto sucede por ejemplo cuando miramos una
bacteria a travs de un microscopio. En realidad estamos viendo la bacteria pero la estamos viendo
no simplemente sino que la vemos a travs de algo. Ese a travs es lo que llamamos un medio; o
algo que nos sirve para aproximarnos a la realidad. Uno puede preguntar, cundo percibimos el
mundo a travs de nuestros sentidos lo percibimos tal cual es o hay algo intermedio que nosotros
introducimos en la realidad a la hora de captarla? Esta es una pregunta que se han hecho
muchsimos filsofos a lo largo de la historia todo esta primera leccin (o apartado) nos
dedicaremos a aclarar el asunto.

Para Hegel la experiencia no es inmediata; lo que percibimos, por decirlo de una manera
simplemente, no llega a nosotros sin presuposiciones ya que todo lo que capta una conciencia
humana esta mediado por lo que llamaremos categoras del pensamiento. Hegel no comienza
ninguna de sus obras con esta afirmacin (que yo sepa) pero va implcito en lo que va diciendo .

Por ejemplo esta idea est implcita en su filosofa de la historia. Hegel indica que la primera tarea
del historiador filosfico es apprehender (o captar, para los amigos) de manera precisa los hechos de
la historia. Es decir, antes de hacer una reflexin de la historia como historia, habr primero que
captar los hechos sucedidos. Pero captar precisamente esos hechos no es tan sencillo. Hegel indica
que la atitud del historiador no es completamente pasiva o receptiva sino que l mismo (el
historiador) introduce categoras y a travs de esas categoras es como capta los hechos. De modo
que dos historiadores podran tener dos percepciones diferentes del mismo hecho. Para Hegel
entonces es cierto que estamos abiertos a los datos pero abierto slo a travs de una perspectiva
especfica, de un marco de categoras.

Ahora vamos a realizar una primera precisin. Hegel entiende perfectamente que el ser humano
cuando conoce el mundo lo hace a travs de nuestras emociones; de nuestras necesidades prcticas
y fsicas. Si nos ponemos a pensar esto siempre es as; cuando escuchamos una cancin de nuestra
infancia esta nos va a traer recuerdos de la infancia. Del mismo modo una manzana se ve distinta
cuando tenemos hambre que cuando no la tenemos y as sucesivamente. Sin embargo, no es a esto a
o que se refiere Hegel con ese marco de categoras sino algo que incluso media eso que hace que la
realidad nos resulte ms o menos interesante.

Hemos llamado a la mediacin que realiza nuestro conocimiento de distintas maneras. La ms

comn es la de categoras del pensamiento, pero qu son exctamente esas categoras del
pensamiento? Aqu Hegel est siguiendo a otro gran pensador, Kant. Para el Kant de la crtica a la
razn pura la mente no recibe de manera pasiva las sensaciones, sino que las entiende de alguna
manera las modifica al recibirlas por ciertas categoras y principios que son propios de nuestra
mente (aunque, para Kant, no de la realidad, ya retomar el hilo de esto); El caso ms fcil de
reconocer (y en mi opinin el ms importante para Kant) es el de la causalidad. Supongamos que
hay un da soleado y vemos un piso de piedra que est caliente. Entonces se nos viene a la cabeza
que el sol a causado que la piedra se caliente. Segn Kant, y en esto sigue a Hume, si bien
percibimos que hay sol y que el sol me calienta, lo que no percibimos es una relacin causal (de que
uno causa lo otro) entre el sol y la piedra que se calienta. Lo nico que percibos, es que aparece el
sol y que la piedra se calienta. Para Kant entonces esa relacin causal es algo que le hemos aadido
a la experiencia. No aceptamos las percepciones sino que de manera activa la entendemos segn
una serie de categoras. La categora de la causalidad no es la nica categora de nuestro
entendimiento tambin tenemos la categora de la unidad, la pluralidad y otras que Kant enumera.
(Hay que remarcar que las categoras para Kant, y lo son tambin para Aristteles, quiz porque uno
est siguiendo al otro, son categoras que realizamos en el juicio). Uno puede notar que la
mediacin de la categora de la causalidad est a un nivel ms profundo que la mediacin de alguno
de nuestros intereses, abarca a ms objetos conocidos, por decirlo de una manera.

Sin embargo, Hegel no dice lo mismo que Kant (No lo hace porque como veremos ms adelante, si
seguimos al pie de la letra a Kant, entonces no seramos capaces de conocer la realidad y Hegel va a
intenta resolver esta dificultad). Hegel se distingue de Kant en dos puntos importantes. Primero
como para Kant las categoras que aplicamos para entender el mundo son propias de nuestro
pensamiento, entonces nunca conocemos la realidad en s. Lo nico que podemos decir es que
conocemos una realidad en cuanto que la organizamos con nuestras categoras. Vale la pena precisar
que en este punto Kant no es solo agnstico respecto a cmo es la realidad, no dice que podra ser
tal como la conocemos, como podra no ser as; sino que dice que la realidad no es como la
conocemos.

Para Hegel, la posicin de Kant descansa sobre una asuncin injustificada. La estructura con la que
conocemos que producimos con nuestro entendimiento no tiene por qu ser distinta a la estructura
de la realidad en s misma. En cambio, aquellas categoras de nuestro entendimiento que brindan
orden a lo que percibimos por los sentidos son las que nos permiten penetrar en la realidad. Esta
idea puede sonar muy improbable, por qu una y la otra sera semejantes? Pero esto no lo es tanto
si pensamos que nosotros mismos existimos en este mundo que intentamos conocer y de esa forma
tenemos en nosotros el carcter mismo del mundo. Sin embargo hay que hacer ahora otra salvedad.
Hegel no piensa por eso que todos los juicios que realicemos sern verdadero. Lo que dice Hegel
que aquellas categoras bsicas con las que se ordenamos el mundo son constitutivas del mundo
mismo y no se las imponemos (como piensa Kant)

La segunda diferencia entre Hegel y Kant es una diferencia sobre la historia del pensamiento. Para
Kant ese marco de categoras son propias de el ser racional en tanto que es racional; o dicho de otro
modo, que el marco de categoras no cambia en el tiempo. Puede ser que muchos pensadores hayan
propuesto distintas teoras acerca del mundo. Sin embargo las categoras fundamentales del
conocimiento humano siempre han sido las mismas: posibilidad, necesidad, unidad, pluralidad.

Para Hegel esto no es tan sencillo. Hay algunas categoras como el ser que quiz son universales
para todas las culturas; sin embargo, cree que hay otras como la causa y el efecto, o fuerza y
expresin que no se encuentran en todas las culturas. (Esto podra fcilmente ser refutado).Adems
los conceptos (sobre todo los ms bsicos) son entendidos por distintas culturas de manera distinta.
En ese sentido en Hegel a travs de la historia se han cambiado esas precondiciones del
conocimiento.

Es comprensible que Hegel quiera defender el hecho que no todas las culturas conocen la realidad
bajo el mismo marco, pero esto tambin mete a Hegel en un gran problema. Cmo puede ser que
se defienda que con nuestras categorias realmente conozcamos la realidad y al mismo tiempo se
defienda que las categoras van cambiando? Si han cambiado hay cosas en unas que no las tendrn
las otras y por tanto habr partes de ellas que se alejen de la realidad. Para Hegel la respuesta va es
que las categoras del pensamiento nos pone en contacto con el mundo en s mismo pero lo hacen de
una manera ms o menos adecuada segn las diferentes pocas. 1 Las categoras de las pocas
anteriores son menos sofisticadas que aquellas de su poca. Son menos refinadas. No es que estn

1 Si nos adelantamos un poco, para Hegel las categoras, y as lo concibe en su filosofa dialctica, son las categoras
mediante las cuales se revela la estructura misma del ser.
totalmente equivocadas, pero no llegan a la verdad igual que otras ms completas. Hay que siempre
remarcar que captan algo de la verdad, porque solo as podemos decir que las categoras que han
cambiado en el tiempo han sido capaces de captar a travs de ellas la realidad.

Sin embargo, esto nos sigue dejando en un grave problema. Si toda nuestra conciencia (no entiendo
por qu ac dice conciencia) descansa en en presuposiciones conceptuales, entonces en realidad no
tenemos acceso a algo que podemos llamar dato; es decir, algo de referencia que nos permita
comparar las distintas categoras del pensamiento que se han dado en el tiempo. De qu manera
diremos que una es mejor que la otra? Y lo que es an peor, cmo estar seguros que cada vez
conocemos menos la realidad?

Comparing Civilizations
(1) Explica cul es para Hegel la principal diferencia en la civilizacin del Africa y la de la
antigua Grecia.

Self-consciousness and Historical Progress

History, Truth and Relativism

History and the Absolute

2. Thinking without Presuppositions

Thought and Freedom

From Indeterminate to Determinate Thought
The Method of Dialectical Thinking
Logic and Ontology
Logic, Science and History