Dios Historia III - 1

(15)
Teologa Trinitaria

Proceso del dogma trinitario

(Historia del dogma III)

1. El credo niceno

1.1. Dos precedentes al credo niceno

1.1.1. Novaciano de Roma (240-260)
Presbtero de la Iglesia romana que en el 251, al ser elegido Cornelio obispo de Roma, se
autonombr obispo y fund una iglesia cismtica que se extendi en frica y Espaa y que defendi
la tendencia penitencial ms severa de Calixto y el obispo Cipriano (+253-260 bajo la persecucin de
Valeriano). Algunos consideran que con la obra de Trinitate de Novaciano (hacia el 240) se da
comienzo a la "autntica doctrina trinitaria"1. Su obra se dispone como un inmenso Credo de
estructura trinitaria2.
En esta obra se combate el sabelianismo y nos presenta una reflexin trinitaria en sentido
cristolgica: a) Dios Padre, creador del Mundo, es el nico Dios (caps. 1-8); b) El Hijo y el Espritu no
son mera manifestacin poderosa de Dios en la Historia de la Salvacin, sino que el Hijo es Hijo del
Dios creador (contra Marcin), verdadero hombre (contra el docetismo) y verdadero Dios (contra los
adopcionistas), al que se le debe concebir como substancia propia distinta del Padre (contra los
monarquistas; cf. caps. 9-28); c) Reuniendo los textos escritursticos sobre el Espritu Santo, hablar
de la "eternidad divina del Espritu Santo" y del "Espritu que procede de Dios" (caps. 29-30)3.
Novaciano distingue entre "substancia divina", comn a ambos, y el ejercicio de la autoridad
(vis divinitatis), que no siempre acompaa a la substancia divina. El Padre engendra al Hijo y le
comunica su substancia divina (esencia). Pero, a lo largo de la Dispensacin, el Padre (que retiene la
substancia divina) declina en el Hijo la propia autoridad (vis) para que solo el Hijo administre el
Universo. Solo al final de la historia salvfica deber el Hijo devolver al Padre la autoridad (vis), para
que el Padre y solo el Padre la ejercite. An ms: la autoridad (vis) no puede pasar del Padre al Hijo
o viceversa si ambos no poseen la misma substancia divina. El ttulo por el que pasa la autoridad
divina o vis divinitatis del Padre al Hijo es la generacin. Con ella puede Dios otorgar al Hijo el
dominio sobre todas las cosas. Y, al contrario, en cuanto engendrado del Padre, el Hijo puede
devolver la autoridad (vis) de la substancia recibida de l. De este modo, acorde a los textos

1
cf. AUER J., Dios, uno y trino 194s.
2
"La regla de la verdad exige en primer lugar que creamos en Dios Padre y Seor Omnipotente..." (1,1). "La misma regla de la verdad nos
ensea a creer, despus del Padre, en el Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor y Dios nuestro..." (IX,1). "Hemos de creer asimismo en el
Espritu Santo, prometido en otro tiempo a la Iglesia y enviado en el tiempo oportuno (...) y que ha inspirado a los Apstoles y profetas
(XXIV,1).
3
En los dos captulos finales "sobre la unidad de Dios" dir explcitamente: "Debemos exponer la doctrina de que Cristo tambin es Dios
de tal modo que, por una parte, no padezca la verdad de la Escritura y, por otra, tampoco sufra nuestra fe segn la cual slo existe un
Dios".
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paulinos (en particular 1Co 15,28) la substancia del Hijo no se reabsorbe en la substancia del Padre
y, por otra parte, el Hijo someter al Padre todas las cosas creadas, para que l influya
paternalmente sobre ellas. Novedades y dificultades de su teologa:
Aunque no emplea explcitamente la palabra Trinitas como en Hiplito y Tertuliano, Novaciano
intenta exponer la unidad de Dios y la subsistencia (subsistentia, palabra que falta en Hiplito y
que Tertuliano cambia por persona) de los tres divinos.
Las imprecisiones de su lenguaje hizo que algunos le tacharan de subordinacionista en su
manera de hablar de la generacin del Hijo, como de un acto voluntario procedente del Padre.
Otros han visto la misma dificultad que tuvo Tertuliano con respecto al "Reino del Hijo" y lo
consideran monarquiano. Puede decirse, sin embargo, que en este aspecto su reflexin trinitaria
va ms all del africano.
Tal vez su mayor originalidad est en su madura teologa apoftica o negativa, que surge de
un hondo sentido de la trascendencia de Dios: para Novaciano, los profetas no supieron decir lo
que Dios era (quommodo Deus erat) sino solo lo que, acerca de Dios, poda entender el pueblo.
Decimos que Dios es espritu, pero con ello debemos entender algo ms amplio que espritu,
puesto que los espritus son creados. Decimos que Dios es caridad para expresar lo ms
grande que puede decirse de Dios, pero con ello no podemos decir que hayamos expresado y
entendido qu es la caridad como substancia de Dios 4. Con una mayor claridad que la de sus
predecesores, se da cuenta del dinamismo descendente y ascendente del Verbo hecho carne.
Adems, Novaciano da el nombre de generacin a la procesin del Hijo desde el Padre5.

1.1.2. Dionisio de Roma: "ni Sabelio ni Marcin"

Antes de Nicea se dio el caso de dos intervenciones del obispo de Roma sobre cuestiones
relativas a la doctrina trinitaria. La primera del Papa Ceferino nos la refiere Hiplito de Roma y de ella
no tenemos propiamente el texto. Contra el patripasianismo, atribuye a Cristo la condicin de nico
engendrado de Dos, si bien pasible en la carne: "no es el Padre quien muri sino el Hijo6.
En cambio, s se encuentra un fragmento de una carta que el Papa Dionisio enva a Dionisio, obispo
de Alejandra (202 AD), uno de los ms allegados discpulos de Orgenes. Y es que Dionisio de
Alejandra haba condenado la doctrina de Sabelio, insistiendo que el Hijo era diferente del Padre.
Pero algunos cristianos alejandrinos objetaron contra las enrgicas expresiones de la carta pues,
usando un lenguaje semejante al de Orgenes, pareca acentuar demasiado la subordinacin del Hijo
al Padre. Estos cristianos, sin enterarse de la verdadera intencin del obispo, fueron a contar el
"chisme" a Dionisio, obispo de Roma, quien escribi una carta objetando la doctrina sabeliana, pero
poniendo en guardia contra el peligro contrario del subordinacionismo.
"Ahora puedo ocuparme razonablemente de los que dividen, seccionan y vanalizan el anuncio
ms venerando de la Iglesia de Dios, la Monarqua ( ), en tres fuerzas
indeterminadas ( ), tres hipstasis y divinidades separadas. He sido informado
que algunos de entre ustedes, catequistas y doctores de la Palabra divina, promueven esta
4
De Trinitate VI,2 (cit. ROVIRA J.M., Tratado de Dios... 544.
5
En cuanto que el Padre quiere que el Hijo proceda del Padre (Quando Pater voluis (Filius) processit ex Patre; cf. De Trinitate XXIV).
6
(DS 105, que viene a ser una resencin de Hiplito de Roma).
 Dios Historia III - 3

doctrina. Toman, por decirlo as, una actitud diametralmente opuesta a la conviccin de
Sabelio; estos en efecto blasfeman diciendo que el Hijo mismo es el Padre y viceversa,
aquellos por el contrario predican en cierta manera tres dioses, dividiendo en tres hipstasis
del todo separadas, extraas la una de la otra y totalmente separadas la santa mnada.
Pero es necesario que el Verbo divino sea unido al Dios de todas las cosas y es necesario que
el Espritu Santo repose y habite en Dios Es preciso, por tanto, que la Trinidad divina se
recapitule () y se congregue (o rena: ) como en un
cierto vrtice, en el Dios omnipotente de todo el universo (...).
(Los verdaderos discpulos de Cristo) conocen en verdad que en la divina Escritura se predica
la Trinidad, pero en cambio ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento ensean que haya tres
dioses.
Igualmente deben ser censurados los que mantienen que el Hijo es una produccin (creacin:
) y creen que el Seor vino a la existencia (naci, lleg a ser: )7 como
cualquiera de las cosas creadas... Si, en efecto, el Hijo es originado (), hubo un
tiempo en el que no era ( ); l, por el contrario, siempre ha sido ( )"8.

Conservada parcialmente por Atanasio, ella no solamente busca un equilibrio entre unidad y
diversidad, sino que es testimonio del puesto de importancia que se daba al obispo de Roma, al cual
se consultaba y se abocaban las diversas comunidades cristianas como punto de referencia para la
unidad de fe. En efecto, el obispo de Roma haba pedido a su homnimo de Alejandra aclarar
algunas dificultades sobre la doctrina trinitaria, y por ello Dionisio de Alejandra le escribe Una
Refutacin y Apologa, con la que Dionisio de Roma qued satisfecho y que reza as:

"No hubo un tiempo en que Dios no fuera Padre. No es verdad que el Padre estuviera un
momento privado de logos, de sabidura y de poder, y que despus engendrara al Hijo. Pero el
Hijo no tiene de s mismo su existencia, mas del Padre... Afirmamos que el Hijo nico, que
coexiste siempre con el Padre y est lleno del que es, existe desde el momento en que recibe
su existencia del Padre".

La terminologa es imperfecta, pero la direccin de la fe es certera. En efecto, el lenguaje

ortodoxo llamar hipstasis a las personas divinas. Pero antes de Nicea Dionisio de Roma se refera
a "tres hipstasis separadas" para negar que en Dios hubiera tres substancias distintas (no tres
personas). En todo caso, la fe de los dos Dionisios nos sigue advirtiendo que, luego de haber
distinguido el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la oracin y celebracin eclesial, convendr
retornar al vrtice de la unidad divina, all donde se congrega y "reduce" toda distincin mutua en la
nica substancia divina (poseda por Dios Padre Omnipotente).

1.2. El concilio de Nicea

1.2.1. La crisis arriana
En el ao 323 Arrio, presbtero de Alejandra y discpulo de Luciano, divulga una doctrina
trinitaria coherente en cuanto dimana de la unicidad e incomunicabilidad de Dios Padre. Sus puntos
fundamentales son:

7
Del verbo , nacer, venir, sobrevenir, llegar; llegar a ser, hacerse, volverse, pasar de un estado de no existencia a otro de
existencia, o bien de un estado a otro completamente diverso.
8
DS 110.
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El Padre es el nico y verdadero Dios, eterno y sin principio.

Dios es inmutable y por ello no puede comunicar ni por divisin ni por emanacin. Fuera de Dios
slo se dan criaturas, la primera de las cuales es el (Lgos).
Por tanto, el Verbo no es de la (substancia) de Dios: es anterior al tiempo pero no co-
eterno, existe por voluntad de Dios.
El Verbo es el revelador de Dios a los hombres. Es un instrumento para crear el universo, pero
tan solo se le puede llamar dios por acomodacin.
Por la Encarnacin del Verbo se ha dado el rescate de la humanidad pecadora. Este Verbo
ocupa el lugar del alma humana del hombre Jess (apolinarismo).
El Espritu Santo es el tercer trmino de la Trinidad.
De este modo, Arrio aleja del ser de Dios al Hijo y sus discpulos harn lo mismo con el
Espritu Santo. Segn l, la remodelacin de la representacin de Dios en las frmulas ternarias del
Nuevo Testamento es un error pues estuvo ligada a la pretensin ilusoria de conocer a Dios en s
mismo. Jess como Cristo ciertamente es un ser superior, pero no nos ha manifestado nada del ser
de Dios, sino que indic solamente un camino hacia l. Un camino que no nos hace compartir
amistosamente una reciprocidad de conocimiento y de amor con l, sino que nos conduce tan solo a
la obediencia de servidores que adoran al Seor indecible.

1.2.2. La convocacin del concilio

El Concilio de Nicea fue convocado por Constantino, para poner paz en las diversas
comunidades cristianas. En efecto, las afirmaciones de Arrio ponan en cuestin un punto
considerable de la fe: Haba revelado Jess a Dios en su realidad o no haba hecho ms que abrir
un camino para venerarle?9. Nicea (325) opt por lo primero: en el Hijo Jess se revela Dios mismo,
es decir, la remodelacin de la representacin de Dios inscrita en la prxis litrgica no procede de la
ficcin, sino que remite a la realidad misma de Dios. Los testimonios coinciden en un nmero
realmente significativo de obispos y participantes, la mayora de ellos "buenos pastores sin grandes
preocupaciones intelectuales"10. Asistieron alrededor de 300 obispos, entre ellos siete representantes
en nombre del papa Silvestre. No faltaron figuras como Osio, obispo de Crdoba y asesor del
emperador, Alejandro de Alejandra, Eustacio de Antioqua, Marcelo de Ancira, el dicono Atanasio y
Eusebio de Cesarea. En su redaccin, el smbolo niceno, basado probablemente en un credo
llamado Smbolo de Cesarea, proclama que el Hijo de Dios es de la "Dios de Dios, luz de luz,
verdadero Dios de verdadero Dios, generado, no creado, de la misma del Padre, por medio de
l fueron hechas todas las cosas en el cielo y en la tierra...". Las afirmaciones arrianas fueron
anatemizadas. Arrio y sus seguidores (Eusebio de Nicomedia, Teognis de Nicea y dos obispos libios)
fueron al destierro por orden de Constantino, y los escritos arrianos fueron mandados al fuego,
adems de decretarse pena de muerte para quien los conservara escondidos (ley eclesial = ley
imperial)11.
9
Otro problema a resolver fue el de la fecha de Pascua.
10
ORTIZ DE URBINA I., Nicea y Constantinopla 57.
11
Atanasio nos comenta: "De una parte, el Concilio quera deshacer las expresiones impas de los arrianos. De otra parte, quera emplear
trminos extrados de la Escritura y admitidos por todos para confesar que el Hijo no procede de la nada sino de Dios y que l es
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1.2.3. El trmino consubstancial

Con no pocas dificultades el Credo de Nicea incluy el trmino de la misma substancia
(), que etimolgicamente est compuesto de los vocablos (igual; otras
acepciones: juntamente, en el mismo lugar, a la vez, igualmente, al mismo tiempo, casi) y
(a estas alturas, indica substancia o esencia). En el sentido niceno indica lo que tiene la
misma esencia o substancia: el Padre y el Hijo, un solo Dios. Se trata de la "piedra angular", el
"punto neurlgico" y la "seal de contradiccin" del concilio niceno. Recordemos algunos aspectos
que nos ayudan a entrar en la cuestin del uso de este trmino:
1 El trmino consubstancial parece venir de Orgenes como vocablo en sentido teolgico propio y
con tal expresin se quera dejar claro que "el Hijo es con el Padre, es decir, de la
misma substancia con l y, por tanto, ajeno a la substancia de las criaturas" 12. Es decir, no un hijo
adoptivo o creatura, sino verdadero Hijo engendrado por el Padre.
2 Hay dos episodios que debemos de recordar previos a Nicea. En el primero, tanto Dionisio de
Roma como Dionisio de Alejandra se abstuvieron de usar este trmino como referido
al Padre y al Hijo. En el segundo, ocho aos despus del dilogo entre los Dionisios, el Snodo de
Antioqua (268) condenaba a Pablo de Samosata por el uso del , entendindolo como
si significase que son una y la misma persona del Padre y la del Hijo; es decir, como si se afirmara
la unicidad de las personas y no la unidad de la substancia divina.
3 Recordemos que era un trmino que no apareca en la Sagrada Escritura y esto pesaba en los
Padres Conciliares. Pero se decide introducirlo en el credo "porque no tena un medio mejor para
disipar todo equvoco sobre la divinidad del Hijo y para rechazar la blasfemia de los Arrianos que
lo reducan a una criatura sacada de la nada" 13. Con este concepto y a la luz de la Tradicin la
Iglesia entiende la Sagrada Escritura y sintetiza frmulas bblicas como "el unignito del Padre"
(Jn 1,14: ) o el "esplendor de la gloria y la impronta de su
sustancia (Hb 1,3, en donde por se entiende substancia:
: impronta de su substacia).
4 Para los arrianos toda generacin en Dios dara lugar a una divisin de la substancia divina. Con
este trmino, el Concilio quera y tena la intencin de afirmar que Jesucristo era el Hijo de Dios
verdadero e increado: de la misma substancia que el Padre, sin que ello incluyera divisin de la
misma. Se trata de una analoga con la generacin de las creaturas que tiene sus diferencias con
respecto a Dios: En las creaturas, seres corpreos, la generacin provoca necesariamente
divisin, pero no en Dios, ser espiritual por excelencia (cf. Eusebio de Cesarea).
5 Con este trmino, Nicea pretenda testimoniar la fe, confesar como Hijo de Dios al Jess
crucificado y resucitado, proclamar que quien encuentra a Jess encuentra al mismo Dios Padre.
En rigor, no dice nada nuevo de lo ya confesado, sino lo que hace es una equivalencia lingstica
entre el lenguaje de la Sagrada Escritura y el de la filosofa para garantizar la filiacin divina de
propiamente Hijo engendrado del Padre" (cf. cit. BOULARAND, o.c. 227).
12
El texto recuerda un fragmento origeniano de un Comentario a la Epstola a los Hebreos aportado por san Pnfilo (cf. ROVIRA J.M.,
Tratado de Dios 553).
13
ib. 334.
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Jess en sentido estricto. Se usaron otras precisiones significativas que giran en torno a la misma
idea fundamental pero por s solas no conseguan eludir interpretaciones ambiguas: el Hijo ha sido
engendrado (, en el sentido de no creado) de la substancia () del Padre
y ha de considerarse Dios de Dios y Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero.

1.3. Helenizacin o deshelenizacin?14

La cuestin a la que Nicea quiso responder explcitamente se refera al ser verdaderamente
Dios de Jesucristo, pero con ello iba implicada la pregunta por el ser divino del mismo Dios: Despus
del evento Jess, fe cristolgica y afirmacin de Dios no podan separarse. El Dios que se
autocomunica a los hombres en Jess se identifica con el mismo Dios que es autocomunicacin
intradivina. Lo que se halla en juego es la misma concepcin de Dios y sta, en Jess, rompe todos
los esquemas.
Por un camino paradjico, la comunidad eclesial, al usar categoras filosficas helenas, est
produciendo no una helenizacin sino una deshelenizacin. En el uso de este nuevo lenguaje
coinciden Arrio y Nicea, pero con consecuencias totalmente opuestas. En el primer caso la filosofa
religiosa helenista se convierte en instancia ltima que dictamina sobre la relacin existente entre
Jess y Dios (simple intermediario ajeno tanto a Dios como al hombre). En el segundo caso el
lenguaje de fe se heleniza, pero es Jesucristo, confesado como Hijo de Dios y como Seor, quien
cuestiona la comprensin de Dios vigente en el helenismo (incomunicable por su trascendencia y
unicidad absolutas) y garantiza lo especfico del Dios cristiano, que en Jesucristo deviene realmente
hombre y por el evento pascual se convierte en salvador nico.
A pesar de su apariencia y con un lenguaje filosfico prestado, Nicea no se mueve en el
plano de la especulacin sino de la confesin de fe y su preocupacin es primordialmente
soteriolgica. Si Jesucristo no es verdaderamente el Hijo, si el mismo Dios no se halla en juego en l,
entonces los hombres no son en verdad hijos de Dios ni realmente han sido salvados por l, como
dir Atanasio. Hay una ntima relacin entre el Dios por nosotros y el Dios en s.
Parece ser que la expresin de la misma substancia () vena a ser la que se
adecuaba ms al sentido de la originaria vinculacin de Jess con su Dios. En Occidente Hilario se
preocup por explicar y difundir el trmino, que fue bien recibido de cara a la lucha contra Marcin.
En Oriente Atanasio15 procurar difundirlo de manera que no parezca que incite a la hereja
modalista. Efectivamente, Oriente tuvo sus reticencias por el peligro modalista: el vocablo podra
malentenderse, como si consubstancial significara "idntico tambin en el sentido numrico
personal", es decir, constitutivo del mismo individuo, tal como lo usara el mismo Marcelo de Ancira.

14
cf. SANTIAGO DEL CURA E., Concilios, en EDC 266-267.
15
Atanasio fue el defensor en Oriente de la fe nicena: Jess de Nazaret es alguien histrico y a la vez el Verbo encarnado, eterno y
consubstancial. La Trinidad no se mide en el tiempo: si el Padre es eterno, lo es el Hijo pues todo lo que es el Padre lo es su Imagen que
es el Hijo. Atanasio distingue y une: el Engendrador no es el Engendrado, ni es el Amor substancial, pero el Engendrador, el Engendrado
y el Amor - consubstanciales - son un nico y eterno Dios.
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Nicea llev a cabo una empresa difcil que necesit de ulteriores reflexiones y fue una
apuesta arriesgada en cuanto introduca en la confesin de fe un lenguaje helenizado, lo que abra
las puertas a un tipo de pensamiento que podra a la larga imponer su propia dinmica y dificultar la
comprensin y el acceso al Dios de Jesucristo. El riesgo de este proceso de inculturacin fue real y
tuvo consecuencias histricas: desde entonces se hizo ms difcil comprender la knosis divina
ligada a la encarnacin y "la imagen tradicional de Dios qued marcada, contra la intencin de Nicea,
por las notas de la inmutabilidad, inmunidad al sufrimiento e impasibilidad divina"16.
El arrianismo no se super del todo en Nicea. De hecho, esta corriente degener en: a)
arrianismo puro y extremo: para los que el Hijo no tiene semejanza () alguna con el
Padre. Tambin llamados aecianos, eonomianos o anomeos por ser seguidores de Aecio de
Antioqua, +369, y Eunomio de Czico, +394; b) semiarrianos, en torno a Basilio de Ancira y de la
"semejanza () de esencia", pero no igualdad; c) y la tercera fuerza, bajo Acacio de
Cesarea y partidarios de una semejanza segn el testimonio de las Escrituras ()17.

16
KASPER W., El Dios de Jesucristo 213s.
17
Maximino, semiarriano, aducir a San Agustn el concilio de Rmini (359 AD), en el que los latinos, por su ignorancia del griego, haban
admitido errneamente el trmino de los arrianos (de semejante sustancia), solo diverso del niceno por la
iota ( ) intermedia, pero que cambia totalmente su sentido. El Papa san Siricio habla en una carta de la abrogacin de ese concilio de
Rmini (385 AD; cf. DS 183).
 Dios Historia III - 8

2. Los Capadocios
Luego de Nicea, la cuestin de Dios se plantea as: Qu es lo que en la unidad de la ousa
divina establece la distincin entre Padre, Hijo y Espritu Santo?. Los Padres Capadocios trataron de
responder a esta pregunta. De su larga actividad (365-395) tenemos una reflexin sobre Dios que, si
bien no se impuso inmediatamente como la nica solucin posible, es un intento de solucin del que
no podemos prescindir18.

2.1. Basilio de Cesarea

El pensamiento teolgico de Basilio (330-379 AD) se encuentra sobre todo en dos obras, una
cristolgica (Contra Eunomio) y otra pneumatolgica (Sobre el Espritu Santo), de gran peso para la
reflexin trinitaria. Con su reflexin queda formulada la doctrina de la nica substancia u (que
significa la nica realidad o substancia divina en Dios) que se articula en tres personas o
(principio individuante o diferenciador en Dios), lo que permite aclarar lo que hay comn y diverso
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo19.
Inicialmente llega a afirmar que si a la divina se le aaden las condiciones
individuantes () se obtienen las 20. Pero tal afirmacin era muy riesgosa,
pues podra parecer que cada uno de los agentes salvficos de las frmulas ternarias
neotestamentarias fuesen meros "accidentes" que se aaden a la substancias o fuesen diferencias
especficas que se aaden a un gnero para obtener la especie.
En Basilio encontramos por primera vez el trmino relacin (), fundamental en su
doctrina, en la que explica precisamente la relacin entre la ousa y la hypstasis. Las tres
hypstasis mantienen su unidad por una relacin recproca. Y es por ello que se dedica a distinguir
las propiedades que corresponden a cada una de las hypstasis21.
Otro rasgo interesante de su doctrina es el uso del trmino paternidad ().
Siguiendo la filosofa griega, los arrianos consideraban que no se poda hablar de la generacin
como relacin de origen porque la paternidad implica una pasin () y, por tanto, un cambio en
quien la sufre: la generacin del Hijo amenaza con trastornar la naturaleza perfectsima de Dios
18
Atanasio, Apolinar de Laodicea y probablemente Orgenes, mediante Gregorio el Taumaturgo, son los precursores de la doctrina de los
Capadocios, que Apolinar frmula como tres personas, "que tienen una sola divinidad, ya que en la Trinidad se conserva la unidad de
naturaleza...; una sola es la de la Trinidad". (MORESCHINI C., Capadocios, Padres, en EDC 215, citando a Apolinar).
Probablemente la condena a la cristologa de Apolinar (Cristo no tiene alma racional pues ella era sustituida por el dificult la
recepcin de su doctrina trinitaria.
19
En cambio, Basilio no tiene en cuenta el trmino (prsopon), que en su versin latina corresponde a persona, ya que el
vocablo era muy ambiguo pues tena un sabor modalista, en cuanto significaba en su origen la careta que se pone el actor, que no tiene
realidad autnoma y concreta, sino que es mera apariencia. "modo de ser" contingente del actor, distante de lo que quera expresarse
con como principio de individuacin y diferenciacin en Dios.
20
cf. Carta 38 de Basilio a Gregorio de Nisa.
21
Por este motivo algunos acusaron a Basilio y a los Capadocios de ser tritestas. En realidad, si Atanasio y Occidente acentuaron la
unidad de Dios en clave polmica antiarriana, los Capadocios equilibraban esta formulacin marcando la distincin intradivina. Pero
tanto Basilio como Gregorio de Nisa saban de la dificultar de sealar el elemento diferenciador que, por una parte, permitiese distinguir
a las personas y fuese algo de Dios, no meramente externo o accidental, y por otra parte no rompiese la unidad de Dios. El mismo
Basilio, en su obra Contra Eunomium, entrar en polmica con Eunomio, que haba adoptado para el Padre el trmino de
inengendrado, como indicativo de su naturaleza divina, y para el Hijo el trmino creado, para subrayar la diferencia abismal de
naturaleza entre el Padre, nica persona divina, y el Hijo, dios en sentido impropio.
 Dios Historia III - 9

Padre. Basilio quiere concebir una generacin divina que excluya toda ambigedad (que no implique
ni imperfeccin en Dios ni separacin en l). Por tal motivo no usa el trmino generacin, sino
prefiere llamar a Dios con el nombre de "Padre" (evita llamarlo no-generado), y para subrayar el
carcter esencial de la funcin paterna, habla de la relacin de paternidad22.
Pero entonces: Cmo hablar del Espritu Santo como venido del Padre sin confundirlo con
otro hijo?. Basilio no resuelve el problema y se limita a decir que el Espritu Santo es a la vez Espritu
de Dios y Espritu de Cristo, Santo como lo son el Padre y el Hijo; indica que la misma
denominacin de "espritu" le es comn al Padre y al Hijo. El Padre es el origen del Espritu. En la
creacin, el Padre es la causa principal (), el Hijo es la causa creadora
() y el Espritu Santo la causa perfeccionadora (). As, el Padre no es
extrao a la distribucin de los bienes del Espritu Santo: ellos nos vienen del Padre, a travs del
Hijo, por obra del Espritu.
Basilio no hablar del Espritu Santo como del Padre y del Hijo. En cambio,
demostrar la divinidad del Espritu fundndose en la (isotima), es decir, en el hecho que
el Espritu Santo es objeto del mismo honor y veneracin que se ofrece a las otras dos Personas
divinas y por tanto debe ser partcipe de la misma dignidad divina. Veremos la fuerte influencia de
este argumento en el primer concilio constantinopolitano.

2.2. Gregorio niceno

Gregorio niceno (Cesarea de Capadocia 335 - Nisa 394) afirmar la divinidad del Espritu
Santo y su consubstancialidad respecto al Padre y al Hijo. La divinidad del Espritu se afirma bajo el
siguiente argumento: el hecho de que la perfeccin del alma cristiana, que culmina con su
divinizacin, sea obra del Espritu Santo es una prueba fehaciente de su divinidad, pues sin ella no
podra lograr la deificacin del creyente. Y es que lo que la Escritura le atribuye como acciones exige
que l sea Dios y, en cuanto tal, reciba el mismo honor del Padre y del Hijo. Por otra parte, el niceno
seala explcitamente la consubstancialidad del Espritu Santo respecto a las otras Personas divinas
(contra Macedonio y Eunomio).
La dignidad divina del Espritu y su consubstancialidad con el Padre son, en cambio,
concebidas en modo tal que se ha de salvar plenamente la monarqua del Padre. Gregorio ilustra
este concepto proponiendo comparaciones significativas: el de una lmpara que comunica la propia
luz a otra y, a travs de esta a una tercera: as el Padre resplandece eternamente en el Espritu
Santo mediante el Hijo; o la comparacin de una fuente de potencia, de la potencia misma y del
espritu de esta potencia. De esta forma, el Verbo aparece as como intermediaro entre el Padre y el
Espritu Santo: el Espritu procede (surge) del Padre y recibe del Hijo, por lo que es Espritu de Dios y
Espritu de Cristo.
Todo esto implica una dependencia en el ser del Espritu con respecto al Hijo, pero De qu
dependencia se trata?. En sus reflexiones posteriores intentar expresar que la dependencia del
22
En su Contra Eunomio Basilio rechaza el concepto de la (aghennesia: no generado) como cualidad distintiva y
caracterizante de la divinidad del Padre, pues ella ira, segn l, en contra de la plena y perfecta divinidad del Hijo.
 Dios Historia III - 10

Espritu respecto del Hijo no pertenece al orden de la causalidad eficiente principal (que se reserva al
Padre), sino al orden de la causalidad eficiente mediada, es decir, instrumental y secundaria. Esto
explica por qu los padres griegos no habran podido aceptar la frmula del Filioque pues ella
supone que el Padre y el Hijo se encuentran en el mismo plano respecto a la causalidad eficiente.
Para Gregorio niseno, el Espritu no procede del Padre y del () Hijo, sino del Padre por medio
() el Hijo.

2.3. Gregorio Nacianceno

La reflexin de Gregorio Nacianceno (335-394 AD) desea expresar con mayor claridad lo que
distingue a los tres. Esto implicar para l un esfuerzo de comprensin del nombre ms olvidado de
las frmulas tridicas neotestamentarias, el Espritu Santo.
l es consciente de su novedosas intuiciones. "El Antiguo Testamento proclamaba
manifiestamente al Padre, ms oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento ha hecho entrever la
divinidad del Espritu. Ahora, el Espritu tiene derecho de ciudadana entre nosotros y se concede
una visin ms clara de s mismo"23.
Como su homlogo niceno, Gregorio afirmar la divinidad y consubstancialidad del Espritu
Santo. Afirmar explcitamente que el Espritu es Dios, verdaderamente Espritu o (Pneuma),
es decir, Soplo que sale del Padre; y extender el homousios al Espritu Santo.
Pero su aporte ms significativo es la forma en que expresa ms claramente la distincin
entre los Tres: las hipstasis divinas tienen una identidad perfecta de naturaleza, excepto de sus
relaciones de origen (paternidad, filiacin, procesin)24.
El Padre in-engendrado () engendra al Hijo y es el Engendrador ()
mientras el Hijo es Engendrado (). As se establece la distincin. Esta distincin es
real y se identifica con el acto paterno de engendrar, lo que supone una relacin (), esto
es, la paternidad (y con ella la filiacin).
Pero el origen del Espritu, diferente al origen del Hijo, que es por generacin, lo explica a la luz
de Jn 14,6 y Jn 15,26, en donde el texto evanglico habla de procedencia o procesin
(, del verbo : hacer salir, proceder).
Que sean "relaciones de origen" significa que pertenecen al ser mismo de Dios. As, en el
momento de establecer las distinciones en el interior de Dios, no podemos afirmar tan solo que
se trate de distintos modos de manifestacin "econmica". Partimos de esas manifestaciones
externas de la accin divina, pero la distincin entre Padre, Hijo y Espritu es algo que pertenece
a Dios mismo: Dios es, en s mismo, tal como se manifiesta en la economa de la salvacin:
Padre, Hijo y Espritu Santo.
23
Discorsi 31,26.
24
"El Padre es Padre sin origen, porque no proviene de ninguno. El Hijo es Hijo y no sin origen, porque viene del Padre. Pero si tu
entiendes origen en sentido temporal, tambin l es sin principio porque es el autor del tiempo y no el sbdito del tiempo. El Espritu
Santo es verdaderamente el Espritu que sale del Padre, pero ya no por generacin o por filiacin, sino por procesin, si es el caso de
inventar palabras para clarificar el pensamiento. La propiedad del Padre de ser no-generado no desaparece por el hecho que genera, ni
la del Hijo de ser generado por el hecho que viene del no-generado, y tampoco el Espritu Santo viene transferido en el Padre o en el
Hijo por el hecho que procede, o porque es Dios, an si esto no les parezca a los ojos de los ateos" (Disc. 39,12).
 Dios Historia III - 11

Pero Gregorio quiso ir ms all y propone una comparacin algo original e interesante: Eva
ha sido extrada de Adn mediante generacin directa, y as procede el Espritu. En cambio, Sed vino
de Adn (y de Eva!) por generacin25. Se trata de una extraa comparacin que, si la llevamos a las
ltimas consecuencias, trastoca la debida (lgica, orden) de la frmula trinitaria: el Hijo sera
generado a Padre Spiritoque26, es decir, del Padre y del Espritu Santo!.
Gregorio no dej de insistir, al hablar del homousios, en la monarqua del Padre 27, usando
algunas comparaciones (la fuente, el sol, el ro, el rayo de luz). De todos modos, fue consciente de la
incapacidad humana de penetrar y precisar totalmente la naturaleza de las procesiones y su
diferencia, an cuando hemos sido informados de esta diferencia del mismo Jesucristo, el "telogo
soberano". Es suficiente afirmar, como misteriosamente diversas, la generacin del Hijo y la
procesin del Espritu.
Finalmente, recordemos que es Gregorio quien usa por primera vez en teologa el trmino
(perijresis), aunque en el sentido ms cristolgico de la comunicacin de idiomas.
El trmino aqu no tiene solo la idea de intercambio o alternancia, sino tambin la de interpenetracin
de las naturalezas: de la nica persona de Cristo pueden predicarse atributos divinos y humanos,
segn referencia respectiva. Es el inicio de lo que despus se llamar "comunicacin de idiomas".

3. El credo niceno - constantinopolitano

3.1. Contexto histrico

La fe en el Espritu Santo haba sido proclamada por Nicea sin mayores detalles y necesitaba
ser clarificada. La fe en las tres personas distintas haba sido afirmada contra el sabelianismo. A
mitad del siglo IV anomeos y homoiusianos coincidan en rechazar el homousios niceno y reducir la
funcin ministerial-santificadora del Espritu a la de una criatura intermedia entre Dios y los hombres,
o uno de los espritus sirvientes, un ngel ms, si bien superior en grado 28. En el 362 Atanasio de
Alejandra dirigi un snodo en el que se defendi la divinidad del Espritu Santo contra los trpicos 29,
considerndolo con la misma substancia y divinidad que el Padre y el Hijo. Adems, como hemos
visto, los padres capadocios haban sealado que el Espritu Santo era tambin de la misma
substancia o . Los contrarios a tales afirmaciones eran los macedonianos, que
conceban una relacin bipolar (Padre-Hijo) en Dios y tuvieron como lder a Macedonio, obispo de
Constantinopla depuesto en el 360. Con la asistencia de 150 padres ortodoxos y 36 macedonianos,
el concilio conden a los llamados "semiarrianos o pneumatmacos" y se asumi, en calidad de
profesin de fe, el smbolo bautismal recomendado por el obispo Epifanio de Chipre, proveniente de
25
Disc. 31,11.
26
cf. MONDIN B., Gregorio Nazianzeno 278, citando a Y. Congar.
27
"El nombre de aquel que es (sin principio) es el Padre; el nombre del Principio es el Hijo; el nombre de Aquel que est con el
Principio es el Espritu Santo" (Disc. 42,15.). "Cada uno (de los agentes de salvacin) es Dios por la consubstancialidad, los tres son
Dios por la monarqua" (Disc. 40,41). "La (naturaleza) es una en los Tres, es Dios; pero lo que hace su unidad es el Padre, del
cual dependen los otros, no porque sean confusos o mezclados sino porque ellos estn unidos" (Disc. 42,15).
28
Recordando Am 4,13 (Dios creador del viento); y tambin 1 Tm 5,21; Hb 1,14 (carcter servicial de los ngeles).
29
Llamados as por su tcnica de anlisis textual, (trpos: figura, interpretacin simblica).
 Dios Historia III - 12

Jerusaln. Debido a la ausencia de una delegacin de Occidente, no fue sino hasta en el Concilio de
Calcedonia que este concilio fue considerado "ecumnico".

3.2. Elementos introducidos en el Credo Niceno

El Concilio presenta al Espritu Santo "Seor y vivificador, procedente del Padre (Jn 15,26),
que junto con el Padre y el Hijo viene adorado y glorificado, y que habl por los profetas". En este
Concilio no aparecen las expresiones caractersticas nicenas "de la misma ousa del Padre" y "Dios
de Dios", referente al Hijo. Pero la mayor novedad son las cinco afirmaciones referidas al Espritu
Santo y con las que se precisa la fe eclesial en materia pneumatolgica. El lenguaje empleado, muy
diverso al de Nicea, es ms bblico y ms conforme a la praxis de las celebraciones litrgicas, pero
con una clara finalidad apologtica, a pesar que nada se dice en forma explcita sobre la divinidad ni
sobre la consubstancialidad del Espritu Santo. Estas son las expresiones originales

1. ,
2. ,
3. ,
4. ,
5. .

1. El Espritu, el Santo ( ): En la expresin desaparece la mencin de

"un (solo) Espritu", propio de smbolos ms antiguos que buscaban la concordancia con la de "un
solo Dios" y "un solo Seor", sino que el epteto de "santo" deja de ser un acompaante de Espritu y
se transforma en un atributo divino de santidad. Ya los antineumatmacos de la poca haban
recurrido a la santificacin como prueba de la divinidad del Espritu. Probablemente la introduccin
del artculo definido el ) delante de este primer adjetivo condicion el estilo de las clusulas
siguientes.
2. El Seor y Vivificador ( ): El Espritu Santo no es un servidor
(), es decir, una criatura anglica de carcter intermedio con funciones de servicio, sino
que es de naturaleza seorial ( ), pertenece al mbito divino y no a las criaturas. Con el
adjetivo de (vivificante) se hace referencia a la funcin del Espritu en el origen y
desarrollo de la nueva vida cristiana iniciada en el bautismo, como tambin a su actuacin en el
mbito ms amplio del cosmos y de la creacin entera. l no solo se nos presenta como vivificante
en el sentido de la existencia sacramental cristiana, sino tambin creador de vida en cuanto abarca el
conjunto de la creacin, pues toda vida, en su gama de significacin, tiene en Dios su origen.
3. Que del Padre procede ( ): Con esta frase se
subraya la pertenencia del Espritu Santo a Dios. La preposicin junto a () de Jn 15,26 viene
 Dios Historia III - 13

sustituida por de, o desde (). En todo caso, la palabra clave aqu es la palabra
(ekpruosis: proceder): procediendo del Padre, el Espritu Santo no es un ngel ms enviado por
Dios sino que comparte la misma divinidad del Padre, en paralelismo con el segundo artculo donde
el Hijo engendrado del Padre es de la misma condicin divina. El hecho que use el participio que
procede de () no significa que el Concilio quisiese fijar dogmticamente el modo
de procedencia del Espritu Santo, sino que su intencionalidad primera apunta a afirmar la divinidad
del Espritu y no tanto hacia los modos peculiares de procedencia ni a la distincin hiposttica de las
relaciones personales. El texto de Jn 15,26 se refiere al Padre como origen fontal ltimo e incluye la
misin reveladora del Espritu en la historia de salvacin, sin excluir una referencia a la ekpruosis
eterna e intratrinitaria (...). La simple asuncin ligeramente modificada de Jn 15,26 de Constantinopla
no es suficiente por s sola para dirimir la cuestin tan discutida posteriormente entre orientales (la
ekpreusis del Padre habra de entenderse en un sentido exclusivo como confirmacin del
monopatrismo) y occidentales (en la procedencia del Padre va ya incluida su procedencia del Hijo, el
Filioque posterior no sera ms que una explicitacin coherente).
4. Que junto al Padre y al Hijo debe ser adorado y glorificado
): la clusula de la adoracin y glorificacin
comn de Padre, Hijo y Espritu Santo refleja la controversia de la poca y es eco de las
modificaciones litrgicas acontecidas. Basilio ya haba sugerido introducir junto a la frmula
tradicional "Gloria al Padre, por () el Hijo en ) el Espritu Santo", de sabor subordinacionista,
por la frmula "Gloria al Padre, con () el Hijo y con () el Espritu Santo", expresando as la
igualdad entre los tres. De todos modos, no cabe duda que la referencia concreta del todo eso lo
constituye la celebracin litrgica donde el Espritu Santo es aclamado conjuntamente con el Padre y
con el Hijo. En efecto, la adoracin o , gesto ritual asumido en la liturgia bizantina,
era el gesto fsico de veneracin, prosternacin o inclinacin de la cabeza que habra acompaado la
aclamacin litrgica de la Trinidad. Es una praxis importante en las celebraciones populares. El uso
de ese vocablo aqu se explica no tanto como respuesta a las controversias sobre el Espritu, sino su
uso comunitario. En fin, la adoracin y glorificacin confirma cmo la praxis oracional y litrgica se
convierten en prueba de la divinidad del Espritu Santo (importancia teolgica de la lex orandi).
5. Que habl por los profetas ( ): Esta clusula final
encierra un contenido del todo tradicional y se refiere sobre todo a la inspiracin ejercida por el
Espritu Santo a lo largo de la historia salvfica, sobre todo de las Sagrada Escritura. No parece que
se hubiese dicho con acentos antineumatmacos.

3.3. El Tomus constantinopolitano

Para algunos estudiosos, el Smbolo por s mismo poda ser aceptado incluso por los
pneumatmacos. Pudo haber sido una frmula de compromiso o un expediente para conseguir la
unin de todos. Solo leyendo el Smbolo a la luz del "tomus" constantinopolitano se podr percibir
con nitidez la finalidad antineumatmaca. En este tomo se indica lo siguiente:
 Dios Historia III - 14

Se habla expresamente de la divinidad y unidad de sustancia de Padre, Hijo y Espritu Santo

(tres hypstasis perfectsimas), con igual honor y dignidad.
Se halla la frmula "una sustancia, tres personas" ( ), de
cuo capadocio y que tendr su ratificacin conciliar definitiva en la formulacin dogmtica de
Constantinopla II (553).
Se condena explcitamente a quienes quieran introducir una creatura en la Trinidad
consubstancial y eterna (sabelianos, arrianos, pneumatmacos). Pero queda pendiente la
relacin Hijo - Espritu Santo, a la que se dieron diversas soluciones (en realidad ms
terminolgicas que doctrinales) entre Oriente y Occidente. Oriente insistir en un nico principio
que es el Padre, de quien procede el Espritu, mientras Occidente hablar del Padre y del Hijo
como de un nico principio, del cual procede el Espritu Santo. El filioque parece que se inici a
introducir al smbolo en Espaa por obra del obispo Pastor de Palencia, en el tercer concilio
toledano (589) se hizo oficial en toda la nacin, pasar luego a Francia y de all a todo el
Occidente. Ser uno de los argumentos de conflicto entre Oriente y Occidente. De todos modos,
con la ampliacin pneumatolgica del homousious niceno, explicitando la divinidad y
consubstancialidad del Espritu Santo, la doctrina sobre Dios se hace realmente trinitaria.

3.4. Constantinopla II: encuentro de Oriente y Occidente

Este concilio (553 AD) fue muy conflictivo y discutido debido a los enfrentamientos entre el
emperador Justiniano y el Papa Vigilio a causa de los "Tres Captulos": carta de Ibas de Edesa y
escritos de Teodoreto de Ciro contra Cirilo de Alejandra, y la persona y obra de Teodoro de
Mopsuestia; los tres, rehabilitados en Calcedonia (541), fueron finalmente condenados tambin en
este concilio luego de muchas presiones del emperador y de oscilaciones de un Papa recluido y
enfermo. En verdad, Justiniano lo convoc para conquistar a los monofisitas y condenar a los
mayores representantes de la escuela antioquena y por ello el Papa Vigilio no quiso participar, pero
despus cedi y confirm el Concilio a su homlogo Eutiquio de Constantinopla con una carta
fechada el 8 de diciembre del 553. Las cuestiones eran ms cristolgicas que trinitarias, pero las
consideraciones sobre la doctrina trinitaria expresan una reflexin ms elaborada de las iglesias
cristianas.
El canon 1 nos dice: "Si alguno no confiesa una sola naturaleza o substancia (
) del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y una sola divinidad, adorada en tres
hipstasis o personas ( ), ese tal es anatema. Porque
uno solo es Dios y Padre, de quien todo procede. Y uno solo es Seor Jesucristo, por quien todo
procede. Y uno solo es Espritu Santo, en quien todo (existe)" (DS 421). Este canon ratifica
definitivamente la frmula "una naturaleza o substancia, tres personas", en base a la distincin
terminolgica de los capadocios y de los contemporneos de Calcedonia entre (ousa =
sustancia), y (physis = naturaleza) por una parte, y (hypstasis
=subsistencia) y (prsopon = persona) por otra. Se trata de una frmula que, si
a primera vista parece abstracta y lejana de los relatos bblicos, est insertada dentro de un
 Dios Historia III - 15

contexto que pretende traducir en un nuevo lenguaje el ncleo central de la revelacin bblica
del mismo Dios. En efecto, de Dios se dice que es una substancia y tres personas "porque hay
un solo Dios y Padre, de quien proviene todo, y un solo Seor Jesucristo, por quien todo fue
hecho, y un solo Espritu Santo, en el cual todo se contiene"30.
Una expresin muy controversial, la frmula teopasquista uno de la Trinidad padeci (Unus de
Trinitate passus est), encontr acogida en el canon 10. Con ella se insiste en que el sujeto de la
pasin no es nicamente el personaje humano Jess de Nazaret, sino el mismo Hijo de Dios,
que se hizo realmente hombre y experiment realmente el sufrimiento y la muerte en cruz. As,
se nos presenta en ntima conexin la Trinidad, la Cristologa y la Soteriologa.

En fin, considerando globalmente el desarrollo del dogma trinitario hasta ahora, podemos
percibir algunos aspectos ms sobresalientes:
Se ha elaborado temticamente el sentido de persona en la divinidad: importa la divinidad,
pero la divinidad es Padre, es Hijo y es Espritu Santo, es decir, la comunin de tres personas.
Ello significa que Dios tiene sentido por s mismo, plenitud interna como dilogo de amor o como
encuentro de personas. La consecuencia cristolgica y antropolgica viene de la mano: por
Cristo y desde Cristo el hombre es "sujeto de realizacin", realidad absoluta, persona humana.
La doctrina de la hipstasis - persona es formulada en forma tridica: tres personas de una
misma substancia. La persona no puede interpretarse en forma unitaria sino relacional, al
menos en sentido extenso. Con la individualidad estricta viene la estricta relacin, la referencia
mutua del Padre, Hijo y Espritu. Solo de esa forma son personas.
La Trinidad implica independencia de Dios: Dios existe en s mismo como trinidad
consubstancial, "inmanente", como encuentro primigenio de amor y realidad del que dependen
todas las restantes realidades. Por eso Dios no necesita de los hombres porque es Dios eterno.
Paradjicamente, sin embargo, el misterio de la Trinidad solo se puede formular desde el mundo
en categoras de historia de la salvacin. De aqu que el Concilio presente al Padre como Origen
csmico, al Hijo como Mediador y al Espritu Santo como Consumador. Dios es Trinidad en s
(inmanencia eterna) siendo Trinidad para nosotros (economa histrico - pascual).

Veremos a continuacin el desarrollo histrico del dogma trinitario, ya germinal en este punto
de la historia, pero que siempre estar necesitado de precisin y profundizacin, por el hecho mismo
de ser el ms profundo y alegre misterio cristiano, pues l nos ha provocado la salvacin.

30
DS 421.