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A constituio da Dignidade Humana:

aportes para uma discusso ps-metafsica

The constitution of Human Dignity:


contributions to a post-metaphysical discussion

Resumo

O conceito de dignidade humana elemento chave nas discusses de direitos humanos. ele que, de certa forma, embasa e rege a constituio
dos direitos da humanidade. Por outro lado, por seu uso indiscriminado, o termo dignidade humana parece estar esvaziado de sentido. H muito se tornou
um elemento presente em praticamente todos os discursos humanitrios, mas sem efetividade concreta, acabando por nada dizer. Isto porque comumente
os direitos humanos so pisoteados e esfolados na vida das pessoas, principalmente das pessoas mais pobres. A pretensa igualdade j no d respostas aos
desafios atuais, pelo contrrio, o que se percebe a agudizao da desigualdade econmica, social e poltica. Neste sentido, mister que se reinterprete a
dignidade humana na perspectiva da coletividade, com sua construo a partir das relaes sociais. Desta forma, possvel discutir uma cidadania participa-
tiva elaborada para alm da representao. As representatividades j no conseguem responder s necessidades reais de pessoas reais. Estas tambm j no
se contentam apenas com o direito ao sufrgio universal. H que se ter como prioridade prtica, no apenas discursiva, elementos que atendam aos anseios
sociais da maioria e no apenas das corporaes. Portanto, o objetivo deste artigo discutir o conceito de dignidade humana numa perspectiva relacional
coletiva que aponte caminhos para a elaborao de uma cidadania participativa.
Palavras-chave: Direitos Humanos; Dignidade Humana; Cidadania Participativa.

Abstract

The concept of human dignity is a key element in human rights discussions. It is he who, in a way, underlies and governs the establishment of the
rights of mankind. Moreover, for its widespread use, the term human dignity seems to be rendered meaningless. Has long been an element present in virtually
all humanitarian speeches, but without concrete effectiveness, eventually saying anything. This is because commonly human rights are trampled and skinned
in peoples lives, especially of the poorest people. The alleged equality no longer gives answers to current challenges, on the contrary, what we see is the shar-
pening of economic inequality, social and political. In this sense, it is a must to reinterpret human dignity in view of the community, with its construction from
socials relations. Thus, it is possible to discuss a participatory citizenship elaborate beyond representation. The representativeness can no longer respond to
the real needs of real people. These also are no longer content with just the right to universal suffrage. We have to have a practice priority not only discursive
elements that meet social aspirations of the majority and not just corporations. Therefore, the aim of this article is to discuss the concept of human dignity in
a collective relational perspective that point the way ahead for the development of a participatory citizenship.
Keywords: Human Rights; Human Dignity; Participatory Citizenship.
A constituio da Dignidade Humana:
aportes para uma discusso ps-metafsica
Thyeles Moratti Precilio Borcarte Strelhow
Faculdades EST
Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.

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Ano XIII Vol. 13 N 119 2016 Ano 1, n. 1 (2004)- . So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004- .
ISSN 1807-0590 (impresso)
v.
ISSN 2446-7650 (Online)
Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.
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A constituio da Dignidade Humana:
aportes para uma discusso ps-metafsica1

Thyeles Moratti Precilio Borcarte Strelhow


Faculdades EST

Consideraes iniciais um sistema econmico, social e poltico excludente, a


dignidade tem se tornado palavra de ordem que visa
A discusso sobre a dignidade humana no
1
estabelecer a justia atravs do ordenamento terico-dis-
uma temtica nova, muito menos um debate de consen- cursivo. Mas, por mais que a utilizao do termo tenha
sos unnimes. Tendo no aparato teolgico o seu nasci- assumido uma constituio de senso comum, preciso
mento, o conceito de dignidade humana utilizado na a realizao de perguntas, sem saber se h respostas
atualidade como adornos discursivos e, como justifica- convincentes e diferentes das atuais, pois, afinal, o que
tiva de ltima instncia, como verdade acima de todo dignidade humana? Como ela se constitui? Como
e qualquer outro argumento. Numa sociedade que vive possvel verific-la?
Dados estes questionamentos, preciso tentar ela-
1 Este artigo resultado de uma reflexo ampliada na dissertao de
mestrado defendida em julho de 2014 na Faculdades EST sob o borar algumas respostas que auxiliem na clarificao do
ttulo: Pessoa com Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), dig- termo, mesmo que de forma inicial. Quando se pergunta
nidade humana e atendimento socioeducacional: um olhar para as
percepes familiares
pela dignidade humana, a resposta mais comum vem

3
do sculo XVII, atravs do pensamento de Kant que diz ma, o estudo proposto discutir o conceito de dignidade
ser uma qualidade especial do ser humano, quer dizer, humana numa perspectiva relacional coletiva que
uma caracterizao do ser humano enquanto membro aponte caminhos para a elaborao de uma cidadania
da raa humana, por isso, todos os humanos possuem participativa.
este algo comum, tornando, assim, todos os seres huma- Para que seja possvel discutir a dignidade huma-
nos iguais em sua essncia. No entanto, basta um olhar na a partir do reconhecimento, preciso uma verifica-
rpido sobre a situao das relaes sociais, econmicas o que ultrapasse os limites de situaes concretas de
e polticas para observar que o seu estabelecimento no desrespeito da dignidade humana. muito mais visvel
se d atravs da igualdade, mas muito mais por questes e gritante quando se v a realidade de misria, de fome,
valorativas do ser humano, deixando claro que existem de falta de atendimento de sade, da falta de emprego,
pessoas que valem mais do que outras, logo, que so da falta de moradia; no entanto, estas situaes j infrin-
mais dignas do que outras. giram a pessoa em seus direitos fundamentais. A tenta-
Este um ponto determinante para que se discu- tiva que, antes que estas aes existam, seja possvel
ta a dignidade humana para alm do estabelecimento constituir o ser humano como capaz de exercer o seu agir
sedimentado no pensamento atual. Fica claro que a rou- histrico como sujeito de direitos. Poder se constatar,
pagem assumida pelo conceito de dignidade humana no decorrer deste estudo, que o ser humano se constri
envolvida por disputas de poder que tendem classifica- enquanto em relao, em comunicao, no contato pro-
o e homogeneizao humana. Quando se pensa a dig- ximal com outros humanos. Esta uma relao pautada
nidade humana, parte-se de um modelo de ser humano, pela tenso e dinamicidade, que afirma, atravs da sua
de uma condio de ser humano que, frequentemente, possibilidade de comunicar-se, a sua constituio, como
representada pelo humano caracterizado como mas- sujeito em processo de criao. nesta relao que o
culino, branco e de pas desenvolvido. deste patamar ser humano constri a sua identidade e a identidade de
que se considera a dignidade humana como condio quem lhe cerca.
de igualdade e de realizao do ser humano. Desta for-

4
Assim, pretende-se, no decorrer do estudo, elabo- que o pensamento teolgico tenha influenciado o debate
rar uma conceituao da dignidade humana que possi- destes autores. Talvez, uma diferena importante nesta
bilite transitar pela diversidade, a partir da construo discusso o direcionamento anterior de imagem com o
crtica de relaes sociais, polticas e econmicas. Neste divino para uma caracterstica inata do ser humano por
primeiro captulo, a ideia apresentar uma breve concei- sua capacidade racional, que, por sua vez, est intima-
tuao do tema no mbito jurdico. Aps, tentar-se- ela- mente relacionada com os ideais iluministas, tornando-se
borar como possvel a realizao da dignidade humana a base para o desenvolvimento do tema.3
atravs da participao do sujeito capaz de comunicar-se Dentre os autores citados, um dos pensadores que
no ambiente social, econmico e poltico, exercendo sua provavelmente mais fortemente tem influenciado o siste-
capacidade enquanto sujeito de direitos e em processo ma jurdico positivista Immanuel Kant, principalmente
constitutivo dentro da histria. aps as atrocidades cometidas na II Guerra Mundial. A
conceituao de Kant sobre dignidade humana versa
que toda pessoa tem um valor intrnseco que no pode
1 Dignidade humana: base para o aparato jurdico ser quantificado, quer dizer, que possui uma dignidade.4

O tema da dignidade humana veio, no decorrer de Direito de Campos, ano VII, n. 8, 2006. p. 233-234. Disponvel
em: https://goo.gl/BCOk1m. Acesso em: 15 abr. 2015.
dos tempos, encorpando-se enquanto debate teolgico- 3 BARROSO, Lus Roberto. A dignidade da pessoa humana no direito
-filosfico, alcanando o ordenamento jurdico. Alguns constitucional contemporneo natureza jurdica, contedos mni-
mos e critrios de aplicao. Interesse Pblico, Belo Horizonte, v. 14,
autores da Idade Moderna se destacam por discutirem n. 76, 2012. p. 31-32.
o conceito de dignidade humana fora dos ambientes te- 4 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e ou-
olgicos, como Pico Della Mirandola, Francisco da Vi- tros escritos. Trad. Leopoldo Holzbach. So Paulo: Martin Claret,
2004. p. 65. No reino dos fins, tudo tem ou um preo ou uma
tria, Samuel Pufendorf e Immanuel Kant.2 inegvel dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por
algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de todo
2 BERNARDO, Wesley de Oliveira Louzada. O princpio da dignidade preo, e por isso no admite qualquer equivalncia, compreende
humana e o novo direito civil: breves reflexes. Revista da Faculdade uma dignidade.

5
Desta forma, todas as pessoas devem ser tratadas como tituio de todos os demais direitos.8 uma qualidade
um fim em si mesmo e no como meio, pois, enquanto de todo o ser humano que no pode ser aviltada ou in-
seres racionais, possuem uma dignidade que as quali- fringida. intocvel e inalienvel. Neste sentido, a dig-
fica dentro da raa humana.5 Verifica-se que esta ideia nidade da pessoa humana adquire um valor qualitativo
perpassa a Declarao Universal de Direitos Humanos que transcende qualquer outra forma de direito, a saber,
e outras diversas declaraes,6 alm de constituies antes de qualquer garantia, o reconhecimento da digni-
nacionais.7 Dentro deste mesmo iderio, a Constituio dade humana da pessoa.
Brasileira de 1988 assume, no direito positivista, a prer- A relao do valor intrnseco da dignidade hu-
rogativa da dignidade humana como a base de cons- mana com os direitos jurdicos e humanos faz com que
decises judicirias condenem o Estado a oferecer di-
5 KANT, 2004, p. 60. [...] o homem no uma coisa; no , portanto,
reitos fundamentais que garantam pessoa o mnimo
um objeto passvel de ser utilizado como simples meio, mas, pelo fim de subsistncia. Aqui h uma questo que precisa ser
em si mesmo. destacada. No estabelecimento de polticas pblicas, a
6 HERKENHOFF, Joo Baptista. Direitos humanos: a construo uni-
versal de uma utopia. Aparecia: Santurio, 1997. p. 29-43. Tambm prerrogativa da dignidade humana de toda pessoa hu-
em BARROSO, 2010, p. 5. Neste texto o autor chama ateno que o mana deve ser tida como base para o estabelecimento
conceito de dignidade humana foi utilizado em legislaes nem to
democrticas, como no [...] Projeto de Constituio do Marechal
Ptain (1940), na Frana, durante o perodo de colaborao com 8 SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fun-
os nazistas, e em Lei Constitucional decretada por Francisco Franco damentais na Constituio Federal de 1988. 6 ed. rev. atual. Porto
(1945), durante a longa ditadura espanhola. [...]No Brasil, o Ato Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p. 66-67. O autor salienta que
Institucional n 5, de 13.12.1968, outorgado pelo Presidente Costa e [...] o Constituinte deixou transparecer de forma clara e inequvoca
Silva, que deu incio escalada ditatorial e violncia estatal contra a sua inteno de outorgar aos princpios fundamentais a qualidade
os adversrios polticos, fez referncia expressa dignidade da pes- de normas embasadoras e informativas de toda a ordem constitu-
soa humana. cional [...]. Da mesma forma, sem precedentes em nossa trajetria
7 KUMAGAI, Cibele; MARTA, Tas Nader. Princpio da dignidade da pes- constitucional o reconhecimento no mbito do direito constitucional
soa humana. mbito Jurdico, Rio Grande, ano XIII, n. 77, 2010. positivo, da dignidade da pessoa humana, como fundamento de
p. 3-4. Disponvel em: https://goo.gl/3WTrMm. Acesso em: 15 abr. nosso Estado democrtico de Direito (artigo 1, inciso III, da Consti-
2015. tuio de 1988).

6
de tal. Se a concretizao de tal poltica pblica no coloca em xeque a efetivao concreta da dignidade
atender ao mnimo necessrio da dignidade, ela deve humana.
ser interferida pelo Poder Judicirio, que realocar suas Estas lacunas acontecem tambm devido di-
precipitaes, de forma que atenda aos princpios de ficuldade na formulao do conceito de dignidade
dignidade.9 uma dupla ao que se estabelece: por humana,12 contudo, de fcil apreenso quando se vio-
um lado o Estado condenado quando a dignidade lado. Portanto, o conceito, para alm da metafsica pura,
agredida e, por outro, de sua responsabilidade pro- precisa de constataes prticas e de realizaes concre-
mover a efetivao de direitos fundamentais que corro- tas para a resoluo destas contradies tericas.13 No
borem para uma vida digna.10 Cabe ressaltar ainda que
fica evidente uma contradio nas prticas de efetiva- dade, v. 9, n. 29, 2006. p. 234. Disponvel em: https://goo.gl/eSFoNZ.
Acesso em: 15 abr. 2015. A autora defende que o estabelecimento
o de direitos fundamentais, que tem intrnseco rela- de princpios constitucionais sobre o cdigo civil privado uma
cionamento com a sua constituio enquanto conceito. demonstrao de que est se avanando para um tempo ps-po-
Se a dignidade humana, como guia mestre do ordena- sitivista que j no mais considera apenas a norma enquanto pro-
teo do patrimnio e da autonomia econmica. Este um desen-
mento jurdico, prerrogativa para a concretizao de volvimento lento e que ainda no se encontra em realizao plena.
direitos fundamentais, ela no pode estar apenas vincu- 12 MORAES, Maria Celina Bodin de. Danos pessoa humana: uma
leitura civil-constitucional dos danos morais. 4. ed. Rio de Janei-
lada ao mbito pblico (Estado), mas, deveras, garantir ro: Renovar, 2009. p. 82. prudente ressaltar neste momento a
pessoa respaldo para defesa da ambio predatria observao feita pela autora que trata de esclarecer a elaborao
do lucro privado.11 Certamente esta uma questo que do conceito de dignidade humana como expresso jurdica. De
acordo com Moraes, o ordenamento jurdico no tem o dever de
determinar o contedo da dignidade humana, mas reconhecer o
9 PINHEIRO, Samir Arajo Mohana. O princpio da dignidade humana ser humano enquanto sujeito de direitos [...] e, assim, detentor de
como critrio para a construo da deciso jurdica. EGOV UFSC, uma dignidade prpria, cuja base (lgica) o universal direito da
2013. p. 2. Disponvel em: https://goo.gl/pGA2lX. Acesso em: 15 pessoa humana a ter direitos.
abr. 2015. 13 MORAES, 2006, p. 239. A autora salienta que esta verificao con-
10 BERNARDO, 2006, p. 236. creta do conceito axiolgico de dignidade humana acontece [...]
11 MORAES, Maria Celina Bodin de. A constitucionalizao do direito civil porque o mecanismo da responsabilidade civil composto, em sua
e seus efeitos sobre a responsabilidade civil. Direito, Estado e Socie- maioria, por clusulas gerais e por conceitos vagos e indetermina-

7
entanto, Sarlet destaca que no se pode prescindir da Esta ideia de dignidade humana intrnseca ao ser
configurao terica do conceito para uma apreenso humano pode ter pontos de encontro com o ideal do
exclusivamente concreta,14 j que, na viso do autor, a amor cristo. O amor ao prximo exige uma reao de
afirmao de Kant sobre a dignidade verdadeira, don- pacificidade para com o/a inimigo/a. Esta reao, por
de cada ser humano possui uma qualidade que lhe sua vez, se encontra com questes de respostas com-
intrnseca e qualificativa de ser humano que no pode plexas, pois se trata da relao de restaurao social,
ser criada, concedida ou retirada (embora possa ser concebendo o ser humano transgressor, tambm, como
violada).15 Por mais que a apreciao do conceito ocor- um ser que possui uma qualidade intrnseca que preci-
ra, com muito mais clareza, na constituio concreta de sa ser respeitada a priori. Desta forma, no fica clara a
fatos que violam a dignidade humana, no se pode fu- realizao da dignidade humana, porquanto possvel
gir da discusso terica sobre tal, pois, antes mesmo de verificar novamente, na realizao concreta, a violao
qualquer ato digno ou indigno, toda pessoa deve ser res- da dignidade do transgressor. O fato da falta de oportu-
peitada e resguardada em seus direitos por se tratar de nidade para se regenerar que, em uma situao de ex-
uma pessoa humana.16 trema calamidade, acontece atravs do afastamento do
convvio social e alojamento em presdios, como verda-
dos, carecendo de preenchimento pelo juiz a partir do exame do
deiros depsitos de gente, infringe a dignidade humana.
caso concreto. Logo, os eventos causais destinaro a interpreta- Novamente possvel deparar-se com uma contradio
o dos princpios constitucionais gerais. de eletiva dignidade humana, pois se condena a uma
14 SARLET, 2008, p. 41-44.
15 SARLET, 2008, p. 44. situao de desumanidade um ser humano que comete
16 SARLET, 2008, p. 46. O autor destaca que a dignidade humana um crime contra o patrimnio,17 mas no h uma res-
[...] independe das circunstncias concretas, j que inerente a
toda e qualquer pessoa humana, visto que, em princpio, todos
mesmo o maior dos criminosos so iguais em dignidade, no 17 MINISTRIO DA JUSTIA. Sistema prisional. Disponvel em: https://
sentido de serem reconhecidos como pessoas ainda que no se goo.gl/zoibmw. Acesso em: 15 abr. 2015. De acordo com os dados
portem de forma igualmente digna nas suas relaes com seus se- oficiais apresentados no portal do MJ, o Brasil possui um dficit
melhantes, inclusive consigo mesmos. de vagas no sistema de encarceramento de 194.650 vagas. Esta

8
ponsabilizao restauradora quando a sade pblica ponderao do princpio constitucional entre o seu valor
oferece condies precrias para a populao enferma e seu fim, condicionando a deciso normativa, como,
ou atendimento inadequado s pessoas com deficincia. por exemplo, o uso de algemas em caso de risco, e no
Ou, ainda, quando os contratos de trabalho pagam um como forma abusiva de poder. E, por fim, a atualizao
salrio mnimo muito aqum do necessrio para a reali- jurdica do princpio constitucional por meio da nega-
zao de uma vida em condies dignas.18 o diz respeito ao cessamento imediato da aplicao
No caminho explanatrio da constituio do con- de qualquer norma, incompatvel com a constituciona-
ceito de dignidade humana no ordenamento jurdico, lidade do princpio em questo, como, por exemplo, a
Barroso caracteriza trs formas de utilizao do termo manifestao racista e de intolerncia religiosa. Por con-
que, na sua viso, auxilia, de certa forma, a dirimir algu- seguinte, ainda convm ressaltar algumas admoestaes
mas de suas contradies, a saber: direta, interpretativa sobre o conceito de dignidade humana, a saber, a sua
e negativa. No que diz respeito sua varivel direta, a vinculao com os direitos materialmente fundamentais,
dignidade humana, enquanto princpio constitucional, mas no sendo confundido com nenhum destes; no
assume valor semelhante a uma regra, como, por exem- um direito fundamental em si, mas est em relao com
plo, regras especficas relacionadas tortura, trabalho os demais; no tem carter absoluto de normativa, pois
escravo etc. Na sua manifestao interpretativa, h uma perde valor quando entra em coliso com outros prin-
cpios ou sacrificada em satisfao de outros valores;
situao gera ambientes carcerrios superpopulosos e situaes aplicvel tanto nas relaes com o Estado como nas
subumanas de confinamento.
18 DIEESE (Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos So- relaes privadas.19
cioeconmicos). Salrio mnimo nominal e necessrio. Disponvel Avanando numa perspectiva de elaborao re-
em: https://goo.gl/DRhge. Acesso em: 15 abr. 2015. De acordo com
os dados estatsticos do DIEESE, o salrio mnimo para a garantia sidual das diversas formas de entender a dignidade hu-
dos direitos fundamentais do/a trabalhador/a e sua famlia esta- mana no aparato jurdico, h uma corrente que prev
belecidos pela Constituio (art. 7, IV) para o ms de abril/2015
deveria ser de R$ 3.251,61 reais, superando fortemente o salrio
mnimo real de R$ 788,00 reais. 19 BARROSO, 2010, p. 39-42.

9
a dignidade humana como construo histrico-cultural. manter a vida nua.22 bastante lgico que a designao
Neste sentido, o conceito no definitivamente delimi- individual da construo de dignidade torne a ao do
tado e fixo, mas permanece em constante reconstruo Estado tambm individualizada. E por isso que este
e repactuao que prev novas formas de interpret-la e processo constante de significao e interpretao deve
de signific-la, sendo entendida muito mais com base na estar arraigado numa perspectiva plural, tanto em sua
diversidade da realizao humana, do que como uma construo conceitual como na realidade concreta, ca-
caracterstica universal estvel.20 Para Sarlet, ao conce- bendo comunidade a sua compactuao universal en-
ber a dignidade como construo histrico-cultural, cor- quanto satisfao de uma vida plena.
re-se o risco de uma ao ilimitada constituda apenas Nesta perspectiva, a dignidade humana assume
no indivduo, podendo ausentar o Estado de sua ao uma realidade concreta muito mais evidente, no s
limite, a saber, a dignidade humana. Quer dizer, nesta enquanto violada, mas na sua efetiva realizao. Para
construo de dignidade, o indivduo pode se encontrar tanto, possvel depreender, do fundamento jurdico
desamparado do Estado e da comunidade por no com- de dignidade humana, quatro princpios que visam sa-
preender uma qualidade intrnseca.21 A questo que Sar- lientar a dimenso intrnseca do conceito na concepo
let levanta relevante at o ponto em que o Estado, re- do ser humano enquanto sujeito de direitos, que so: o
conhecendo a qualidade intrnseca de cada ser humano, princpio da igualdade; a tutela da integridade psicof-
realize-a de forma efetiva, a partir de polticas pblicas sica; o direito liberdade e o direito-dever de solidarie-
consistentes. De outra forma, continua-se numa relao dade social. Destaca Moraes que o princpio de igualda-
metafsica que garante apenas o mnimo necessrio para de precisa ser entendido como substancial que prope
um tratamento desigual quelas pessoas em situao
20 BARROSO, 2010, p. 43. O autor destaca que Hegel combatia a
ideia tica kantiana baseada em pura metafsica racional e defen- 22 AVELAR, Idelber. Desconstruindo o humano em direitos huma-
dia que a moralidade do dever deveria estar em ligao com os nos: vida nua na era da guerra sem fim. Revista Estudos Polticos,
padres ticos comunitrios. n. 2, 2011. p. 21. Disponvel em: https://goo.gl/DyNii. Acesso em:
21 SARLET, 2008, p. 49-52. 15 abr. 2015.

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desigual. Tende a este princpio a ideia de direito 2 Direitos humanos e dignidade humana: a pes-
diferena, que prope o reconhecimento do/a outro/a, soa enquanto sujeito de direitos
como um ser igual ao/ mesmo/a, permitindo uma rela-
o dialtica. Quanto tutela da integridade psicofsica, Pode-se perceber, at o momento, que a constitui-
tem a ver com o direito sade enquanto satisfao to- o da dignidade humana, elemento importante para se
tal do bem-estar psicofsico e social. Neste princpio tem falar em direitos humanos, ocorre ao longo do desenvol-
uma ligao profunda com o direito existncia digna, vimento histrico. As formas como se concebe a relao
tendo em vista a garantia do atendimento das necessi- societria esto vinculadas s formas como se concebe
dades vitais. Sob o princpio do direito liberdade recai a pessoa nesta relao. E este processo de concepo da
uma tentativa de garantir as escolhas individuais sem pessoa se d numa relao tensional de fatos histricos
qualquer interferncia, mas tendo no horizonte a pers- e, principalmente, pelas relaes de poder que so cons-
pectiva da solidariedade social que efetive a dignidade trudas entre os atores sociais. Neste sentido, Lafer faz
humana. a ideia de uma liberdade responsvel que um resumo sucinto de como se estabeleceu a ideia de
tem como princpio norteador a dignidade. E, por fim, direitos humanos na tradio ocidental. Parte do que j
o direito-dever de solidariedade social. Este princpio foi dito no captulo anterior encontra eco nas suas ideias,
possui uma ligao com o reconhecimento do/a outro/a mas o que ainda seria importante destacar a constru-
que pretende o movimento altero de realizar qualquer o da ideia de individualismo. Para ele, s possvel
coisa tendo em vista o lugar do/a outro/a. Na Cons- pensar em direitos humanos a partir da realidade do in-
tituio, a solidariedade social se estabelece enquanto divduo. Este elemento que, nos dias atuais, assume uma
conjunto de instrumentos que visam garantir para to- ampla explorao miditica e comercial, uma questo
das as pessoas uma existncia digna, sem excludos e chave no desenvolvimento dos direitos humanos. Isto
marginalizados.23 porque a prerrogativa do indivduo traz em seu bojo a
prerrogativa da razo que faz com que se possam esta-
23 MORAES, 2009, p. 85-117. belecer contratos entre os indivduos regidos pela matriz

11
legal, que no Estado de Direito a constituio.24 No cadolgica que impede a cooperao e gera um indi-
entanto, no se pode negar que o estabelecimento de vidualismo incontrolvel que desconsidera o/a outro/a,
contratos prev uma relao de igualdade que no se d gerando excluso e vitimizao; a recomposio das
naturalmente, mas que tambm construda e deveras condies filosficas para a tica a produo filosfica
rompida. Investigar-se-, ento, como possvel estabe- como mera instrumentalizao racional leva a uma cien-
lecer uma realidade baseada na dignidade humana, com tificizao que desconsidera o conhecimento filosfico-
o aparato de direitos humanos e a realizao da pessoa -tico com legitimidade para orientar prxis relevantes
enquanto sujeito de direitos. que valorizem a realizao da pessoa como sujeito; e,
Nesta perspectiva, Carbonari traz uma importan- por fim, efetividade da ao em sentido substantivo os
te contribuio sobre a crise do individualismo, como parmetros atuais tendem realizao de uma efetivida-
base da constituio dos direitos humanos. Para ele, a de que valoriza apenas a vantagem pessoal e interesses
questo do individualismo precisa ser discutida para que individuais, sem que se tenha na centralidade da ao a
abstraes sejam realizadas na concretude. Assim, a re- alteridade.25
alizao da pessoa enquanto sujeito de direitos uma A realizao do ser humano s acontece atravs
questo em aberto que exige uma ao de discusso e da realizao da relao humana construda atravs de
resoluo de desafios ticos que tendem a dificultar a uma ao poltica. Arendt, rebuscando no conceito de
realizao da dignidade humana como centralidade dos Aristteles do ser humano como animal poltico, estipula
direitos humanos. Carbonari, ento, aponta trs aspec- que esta denominao s foi possvel pela realizao de
tos que necessitam de discusso relacionada crise do uma nova forma de viver, a saber, a vida na polis. Antes
individualismo em direitos humanos: a prxis humana
fundamental uma profunda relao cientificista e mer- 25 CARBONARI, Paulo Csar. Sujeito de direitos humanos: questes
abertas e em construo. In: SILVEIRA, Rosa Maria Godoy (et al.).
24 LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo Educao em direitos humanos: fundamentos terico-metodol-
com o pensamento de Hannah Arendt. So Paulo: Companhia das gicos. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007. Disponvel em:
Letras, 1999. p.120-123. https://goo.gl/bfHdz6. Acesso em: 15 abr. 2015. p. 173.

12
disso, a convivncia humana acontecia na realizao da mento das vtimas.27 S vivel a realizao da alteridade
famlia, que tinha como exerccio de poder o totalitaris- com a realizao da presena do/a outro/a. E aqui se tem
mo e a tirania. Com o surgimento da polis, o ser huma- o caminho para a construo do ser humano enquanto
no passa a ter um segundo espao de atuao, dalm sujeito de direitos. Ele no um evento dado e acabado,
do determinismo familiar. Nesta nova forma de vivncia mas tem em seu ncleo central a constituio a partir
poltica, duas caractersticas consistiam em importncia: da relao. A posio estabelecida como completa no
prxis (ao) e lexis (discurso). A primeira consistia nos gera alteridade. A possibilidade de alteridade acontece
feitos memorveis, e a segunda, no exerccio do con- na abertura de relacionamento capaz de reconhecer no/a
vencimento atravs da alocuo articulada do discur- outro/a no um/a mesmo/a, mas um ser diferente capaz
so. Todo tipo de coero, alm do argumento, era tido de contribuir para a realizao do/a prprio/a. Nesta
como pr-poltico. O detalhe importante deste recorte perspectiva, a responsabilidade individual e coletiva,
a capacidade do ser humano de comunicao. Fica claro pois tende no realizao de novas vtimas, aber-
que a realizao da vivncia na polis acompanhada tura de espaos de superao da realidade de vitimiza-
da capacidade humana de comunicar-se, que passa, na- o e ao reconhecimento das vtimas para a promoo
quele contexto, pela fala. O exerccio do discurso que de alternativas que partam da realidade das prprias
qualifica a pessoa como sujeito de direito na realidade vtimas.28
aristotlica.26
O reconhecimento da alteridade como centralida-
27 MARTINS, Jos de Souza. Excluso Social e a Nova Desigualdade.
de da ao exige a construo de uma realidade de res- So Paulo: Paulus, 1997. p. 11-22. interessante observar o que
ponsabilidade com o/a outro/a. Este lugar de alteridade o autor destaca sobre a relao de excluso e vitimizao. Para ele,
as vtimas no so uma categoria de pessoas sem a perspectiva dos
parte de um princpio fundamental, a saber, o reconheci- processos de excluso. Ao mesmo tempo em que a pessoa vive em
situao de vulnerabilidade social numa favela, ela tambm tem
acesso vida glamorosa da elite quando, de seu barraco, assiste a
26 ARENDT, Hannah. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. 11. uma novela.
ed. revista. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011. p. 26-33. 28 CARBONARI, 2007, p. 174-177.

13
Pode-se dizer, ento, que este processo de cons- garantida legalmente como capaz de realizao de direi-
truo da mudana, que emerge da prpria realidade tos no lhe d o acesso a estes direitos. Logo, o processo
da vitimizao, a verificao da constituio da pessoa para este reconhecimento acontece de forma tensional
enquanto sujeito de direitos. Neste sentido, cabe uma re- em duas frentes: a pessoa em si que se reconhece capaz
flexo sobre o reconhecimento e sua ao.29 invivel de realizao de direitos, e a coletividade, que reconhece
o reconhecimento sem tenso. O fato de a pessoa ser naquela pessoa a sua capacidade de exerccio de direi-
tos. Por isso que um processo de tenso. Quando se
est num processo vicioso de aceitao da vitimizao,
29 SALLES, Srgio de Souza; BENTES, Hilda Helena Soares. Frontei-
ras do reconhecimento: educando o si-mesmo como estrangeiro necessrio o rompimento com a realidade vitimizado-
sob a tica de Paul Ricouer. Conhecimento e Diversidade, Niteri, ra para que se tenha a possibilidade de se reconhecer
n. 8, 2012. Disponvel em: https://goo.gl/FsRXen. Acesso em: 15
abr. 2015. p. 83-85. importante um destaque neste momento
como vtima de processos de excluso. Sem este aspecto
que aponta uma possibilidade de forma de reconhecimento. Na de tomada de conscincia, no possvel a realizao
interpretao de Paul Ricouer, os autores trabalham com a ideia de da pessoa como sujeito de direitos, porque toda ao
reconhecimento do sujeito capaz. A pergunta emergente quem
o sujeito do direito?, que busca elencar o que necessrio para restaurativa ou de garantia de efetivao de direitos se
que o sujeito seja considerado como capaz de exercer direitos. A tornaro em obra caritativa, sem carter de obrigao.
resposta decorre para a capacidade comunicativa do ser humano
que assume ser capaz de poder dizer e poder fazer. O ato comuni-
Sob o olhar do reconhecimento altero do/a outro/a,
cativo se torna a capacidade de se relacionar com o/a outro/a que como sujeito de direitos, o processo inverso. A luta por
promove o ato de ser reconhecido e reconhecer. No ato comunica- condies de exercer a vida o exerccio de ocupao
tivo, o sujeito capaz tem a possibilidade, apesar das diferenas, de
ser um em si-mesmo, o que lhe proporciona contar a sua prpria do espao pblico de direitos, e no se ocupa um espao
estria. Desta forma, dentro do conceito de reconhecimento est o sem uma luta de reconhecimento da pessoa enquanto
princpio da reciprocidade, que necessita de uma aplicao legal e
no apenas da regra, pois a legalidade estende-se s relaes pes- sujeito de direitos. O exerccio de apropriao de direitos
soais, sociais e institucionais. No momento em que se h o reco- acontece atravs de requisio. ilusrio pensar numa
nhecimento do/a outro/a como semelhante, rompe-se com o ciclo realidade de exerccio de direito base da cordialidade
de vitimizao, pois para o exerccio de vontade de poder absoluto
necessrio o rebaixamento do/a outro/a. sem que as pessoas, vtimas dos processos de excluso,

14
tenham sua identidade reconhecida, sem que tenham titucionalidades e as subjetividades individualistas. Estas
um rosto.30 devem estar pautadas por relaes dialgicas e participa-
Seguindo esta linha de pensamento, Carbonari tivas31 que compreendam o espao de uma diversidade
prope que, para se realizar a pessoa como sujeito de di- solidria. Em termos prticos, faz parte de uma reformu-
reitos construdos a partir da tenso, deve haver espao lao profunda dos espaos pblicos e privatizados, que
para a emancipao que conjuga liberdade e autonomia. extrapole a noo de pblico ao Estado, mas que recon-
A constituio de emancipao no vista aqui como figure o espao como pblico. Assim, pretende-se que
um processo puro de realizao racional e de capacida- a relao de subjetividades individuais sejam revertidas
de individual, mas, antes de tudo, a relao entre sujeitos para uma polaridade de intersubjetividade solidria, na
que administram conjuntamente liberdade e autonomia. qual h o encontro de reconhecimento recproco.32
Estes dois termos devem ser entendidos no numa re- Nesta nova forma de pensar as institucionalida-
lao privatista de estabelecimento de contratos ou de des e subjetividades individualistas, urge tambm uma
satisfaes consumistas modernas, mas enquanto convi- nova concepo de pessoa como sujeito de direitos que,
vncia. Uma relao que se caracteriza pelo estar com e para sua realizao, precisa da reinterpretao de alguns
pelo encontro com o/a outro/a. Este um estabelecimen- conceitos. Desta forma, cabe reconhecer o sujeito como
to concreto e diverso que envolve diferentes nuances de singular. Cada sujeito compe uma caminhada histri-
vivncia da diversidade. um espao de afirmao de
subjetividades que so conquistadas e ocupadas e, desta 31 ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 1989. p. 330. A autora destaca que s consegui-
forma, vo se afirmando em suas identidades. mos perceber a existncia de um direito de ter direitos [...] e de um
Esta forma de verificar a constituio do sujeito direito de pertencer a algum tipo de sociedade organizada, quando
surgiram milhes de pessoas que haviam perdido esses direitos e
de direitos requer uma nova forma de se pensar as ins- no podiam recuper-los. [...] Sua perda envolve a perda da re-
levncia da fala [...] e a perda de todo o relacionamento humano
30 SOBRINO, Jon. Humanizar uma Sociedade Enferma. Trad. Lcia [...], isto , em outras palavras, das mais essenciais caractersticas
M. Endlich Orth. Petrpolis, Concilium, v. 329, n. 1, p. 70-80, da vida humana.
2009. p. 78-80. 32 CARBONARI, 2007, p. 177-179.

15
ca, sua corporeidade, sua singularidade em relao aos Desta forma, o sujeito constitudo sob o vis da
outros sujeitos. Este reconhecimento de singularidade o singularidade, particularidade e universalidade tem
rompimento com a ideia de individualismo. Cada sujeito a possibilidade de desempenhar o ato primeiro de
um ser nico em sua existncia, sem que seja reduzido direitos humanos, a saber, o ato de poder exercer di-
a um grupo ou seguimento do gnero humano. Neste ca- reitos. Atravs do reconhecimento da sua capacidade
minho, necessrio reconhecer o sujeito como particular comunicativa, fundamentando-se, em situao relacio-
que possui uma identidade que construda e se constri nal, como sujeito reconhecido de direitos. Cabe agora
a partir da realidade cultural, social, econmica, religiosa vislumbrar como acontece este processo de realizao
e poltica da qual conjuga. Estas particularidades se apre- concreta da conceituao abstrata do sujeito de direi-
sentam na forma de proteo de direitos humanos na sua tos. Tentar-se-, no prximo ponto, estabelecer pontos
exigibilidade de direitos que foram alcanados atravs de de apoio concretude.
lutas de diversos grupos minoritrios. Na particularidade
se manifestam exigncias atitudinais de convivncia que
compreendem a tolerncia, o respeito e o dilogo. E, por 3 A constituio do sujeito histrico e o exerc-
fim, preciso reconhecer o sujeito como universal que cio cidado
compreende a realizao de direitos humanos para todas
as pessoas humanas, pois eles vm amparados em como A noo do termo cidadania acontece no desen-
se reconhece a humanidade. Neste sentido, o sujeito de volvimento da histria. Ela se desenvolve juntamente
direitos mais do que satisfaes mnimas, mas em rea- com as elaboraes de participao social, que abran-
lizao universal de desenvolvimento de potencialidades, gem os direitos civis, os direitos polticos e os direitos
a saber, o desenvolvimento humano como forma de pro- sociais. Sem a conjugao dessas trs abordagens do
moo e realizao de todos os direitos humanos.33 direito, no h como se falar em participao cidad.34

34 PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Histria da cidada-


33 CARBONARI, 2007, p. 180-181. nia. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2003. p. 9-10.

16
Nos ltimos sculos, tem-se utilizado o conceito de for- perceptvel que a realizao histrica da
ma generalizada e, por vezes, irresponsvel. Deve-se ter cidadania vem acompanhada por uma situao
em mente que o seu desenvolvimento histrico no de desigualdade, que visa construir espaos de
neutro, como possvel verificar no desenvolvimento do convivncia mtua. Deste modo, importante fazer
direito civil constitudo a partir da mudana do modelo uma diferenciao entre a cidadania social e cidada-
societrio feudal para a construo do modelo burgus. nia poltica. A primeira faz parte do pertencimento a
Nesta transio, o exerccio de cidadania estava atrela- uma nao, com o exerccio do direito fundamental, a
do ideia de liberdade. Esta liberdade provinha, princi- saber, direito a ter direitos. Esta a base inicial para
palmente, da ideia de possibilidade de comercializao. que se possa exercer cidadania. A segunda qualifica-
Assim, atravs das relaes contratuais, os trabalhadores o de cidadania tem como apoio a atuao pblica
precisavam ser livres para poderem comercializar o que do sujeito de direitos. a possibilidade de uma ao,
tinham, a saber, a sua fora de trabalho. Desta forma, na pretensa de igualdade, na polis. A dimenso po-
os sujeitos eram livres para negociarem seus contratos ltica da cidadania visa participao de construo
e cada ser era um defensor de seus direitos civis, ab- da realidade de forma conjunta para a realizao de
negando-se os seus direitos sociais. Posteriormente, no direitos humanos. Assim, a cidadania se constitui em
sculo XIX, a cidadania foi acompanhada pelos direitos pertencer para poder participar. uma tarefa dinmi-
polticos, implicados, principalmente, na possibilidade ca e de disputa na possibilidade da concretizao do
de exerccio do voto. A ideia era estender direitos antigos sujeito de direitos.36
s novas classes sociais. No sculo posterior, os direitos Desta forma, necessrio entender a preten-
sociais comeam a tomar corpo, mas vem base de uma sa universalizao dos direitos humanos, na realizao
subsistncia mnima.35 primeira do direito a ter direitos, numa perspectiva de
horizonte de sentido, quer dizer, o caminho ao qual se
35 CORRA, Darcsio. A construo da cidadania: reflexes histrico-
polticas. 4. ed. Iju: Uniju, 2006. p. 210-216. 36 CORREA, 2006, p. 217-221.

17
trilha no decorrer da histria.37 S possvel entender do, que se torna uma mobilizao para a realizao do
e exercer a cidadania com a viso voltada para a indito vivel. Dizendo de outra forma, o indito vivel
concretizao histrica do espao social. A ocupao dos se equivale utopia, no como irrealizvel, mas como
espaos polticos, sociais e econmicos como pblicos mudana possvel, na realizao do sujeito como ser-
d a possibilidade de o sujeito, enquanto ser histrico, -mais.38 Assim, tambm possvel perceber a participa-
exercer a sua posio cidad e participar decisiva e efe- o cidad do sujeito, enquanto detentor de direitos, que
tivamente dos emaranhados sociais. Portanto, a preten- acontece numa relao dialgica de ocupao do espa-
sa realizao concreta dos direitos humanos, atravs da o poltico, social e econmico e, a partir do indito vi-
atuao cidad de sujeitos histricos detentores de direi- vel, promover mudanas de benefcio coletivo, a saber,
tos, s se efetivar com a tomada do espao decisrio. a concretizao dos direitos humanos e a constituio
Neste sentido, a ideia de indito vivel de Paulo da dignidade humana, fundada no ato de exerccio de
Freire corrobora para uma apreenso de direitos huma- protagonismo social.
nos como um devir alcanvel. O indito vivel perpas- Desta forma, no momento em que o sujeito se
sa a percepo que se tem da situao-limite na qual reconhece e reconhecido como parte da histria, par-
o sujeito se encontra. Frente aos desafios impostos pela te do mundo que o rodeia, ele capaz de ter um agir
situao-limite, possvel ter duas acepes: a aceita- propositivo em sua realidade. Este exerccio, reconheci-
o fatalista ou um olhar crtico de negao da reali- do como cidado, de atuao histrica, parte do saber-
dade apresentada. Na primeira concepo a realidade -se inacabado e em relao com os demais sujeitos. A
no possui carter de mudana, j na segunda, o sujeito partir de uma reflexo crtica, o sujeito assume para si a
percebe a situao-limite como um percebido-destaca- sua prpria histria e nela prope a mudana necessria
para que possa exercer a vida. E, neste reconhecer como
37 FARIA, Jos Eduardo. O Estado e o desafio da implementao dos
direitos humanos na Amrica Latina. Revista Direito em Deba- 38 FREIRE, Ana Maria Arajo. Indito vivel. In: STRECK, Danilo R. (et
te, Iju, v. 4, n. 6, 1995. p. 20-23. Disponvel em: https://goo.gl/ al.). Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p.
I4mHZ3. Acesso em: 15 abr. 2015. 231-234.

18
inacabado, o sujeito exerce sua vocao de ser mais que cula-se no acesso ao ato de comunicar-se, o exerccio de
implicado pela curiosidade e pela constituio de seu direitos, a constituio das relaes humanas diversas,
ser como em constante processo de conhecer atravs da para assim afirmar-se como sujeito histrico.
realizao de suas relaes. Desta forma, o sujeito, re-
conhecido como inacabado e atuante na histria, tem a
possibilidade de exercer uma atuao cidad.39 Consideraes finais
Nesta ideia de sujeitos histricos, possvel rela-
cionar a atuao cidad em modelo coletivo. Neste exer- Convm, neste momento, tecer alguns comen-
ccio de cidadania, os sujeitos, detentores de direitos, re- trios finais que tero como objetivo amarrar algumas
conhecidos como inacabados, e em estabelecimento de ideias e polir algumas constataes ou dvidas. Tem-se
relaes que provocam mudanas histricas, conjugam em vista a limitao deste artigo, de que as ideias aqui
seus inditos viveis de forma coletivizada, rompendo apresentadas no se apresentam como verdades fe-
com o estabelecimento basal do capitalismo, a saber, a chadas, mas esto postas para o debate. Para analisar
propriedade privada. A cidadania, numa perspectiva co- a apreenso objetiva deste estudo, importante salien-
letiva, rompe com a ideia privatista dos espaos, mas tar que ele cumpre com sua proposta inicial de elaborar
visa alcanar a atuao poltica como ocupao dos uma conceituao da dignidade humana que possibilite
espaos como pblico.40 J no se outorga o espao transitar pela diversidade, a partir da construo crtica
como propriedade, mas usa-se o espao como usufruto de relaes sociais, polticas e econmicas. Ver-se-o al-
ocupante.41 Desta forma, a ideia de protagonismo arti- guns pontos que corroboram com esta afirmao.
Em primeiro lugar profundamente necessrio
39 FREIRE, Paulo. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, que a atuao cidad seja pensada, pela sua vocao
1979. p. 27.
40 LAFER, 1999, p. 245. como sujeito histrico, inacabado e detentor de direitos,
41 GOHN, Maria da Glria Marcondes. O protagonismo da sociedade reconhecendo a diversidade humana e seus diversos
civil: movimentos sociais, ONGs e redes solidrias. So Paulo: Cor-
tez, 2005. p. 26.
pontos de encontro que constituem sua dignidade. Uma

19
apreenso igualitria e universal da dignidade humana pblico nas discusses sociais, polticas e econmicas.
tende a desconsiderar o sujeito como singular em pro- Esta uma caracterstica marcante da constituio da
cesso histrico e no linear de realizao humana. O dignidade humana, a saber, a capacidade humana de
igualitarismo e universalismo uma pretenso baseada comunicar-se.
no status quo que privilegia um modelo de ser humano O terceiro ponto que convm destacar que a
dominante, perpetuando desta forma a multiplicao relao comunicativa do ser humano exige uma respon-
das vtimas dos processos de excluso. sabilidade coletiva de cuidado. O ser humano, consti-
Um segundo ponto a ser destacado a consti- tuindo-se para a comunho, tem a tarefa de cuidar e
tuio do ser humano para a convivncia humana, por de exercer aes responsveis que vo ao encontro da
meio do ato comunicativo. Talvez seja importante neste coletividade. O exerccio da cidadania, atravs do ato
momento salientar que a capacidade humana de comu- comunicativo, no pode ser pautado por satisfaes in-
nicao no est arraigada apenas na ao verbal exer- dividualistas presentes na concepo consumista atual.
cida pela fala. O ato comunicativo entendido aqui de O ser humano, em processo de construo, relacional
forma ampla na possibilidade do ser humano de se re- e dinmico, tem no relacionamento com o/a outro/a o
lacionar com seus semelhantes e com o transcendental. seu ponto de encontro para constituir-se. Nesta pers-
atravs da relao comunicacional que o ser humano pectiva, a dignidade humana no um penduricalho
capaz de construir a sua identidade e a dos/as outros/ que enfeita cada pessoa, mas, em relao, prev que
as. a possibilidade de contar a sua prpria histria, de a destituio do acesso do/a outro/a s condies de
propor a mudana a partir das suas necessidades e seus vida plena o rompimento da construo da dignidade
anseios. Desta forma, o ato comunicativo se d tambm humana do eu-em-si. Em outras palavras, a manuten-
atravs do exerccio de cidadania que visa efetivar a sua o pela minimalidade da vida nua do/a outro/a (nega-
capacidade enquanto sujeito de direitos. A participao o da vida plena) a infrao da dignidade humana
est pautada pelo reconhecimento do/a outro/a que de todos/as, pois o ato comunicativo relacional est
ocorre de forma tensional de ocupao do espao como rompido.

20
Por fim, importante ressaltar ainda que a reali- 21-28, 2011. p. 21. Disponvel em: https://goo.gl/DyNii. Acesso em:
15 abr. 2015.
zao humana atravs da constituio da dignidade hu-
BARROSO, Lus Roberto. A dignidade da pessoa humana no direito
mana em processo tem como caminho a trilhar baseado constitucional contemporneo natureza jurdica, contedos mnimos
no indito-vivel. A concretizao do sujeito de direi- e critrios de aplicao. Interesse Pblico, Belo Horizonte, v. 14, n. 76,
tos, para alm de uma acepo meramente metafsica, p. 29-70, 2012.
precisa articular-se com a possibilidade de mudana da BERNARDO, Wesley de Oliveira Louzada. O princpio da dignidade
humana e o novo direito civil: breves reflexes. Revista da Faculdade
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utpico irremedivel a contnua negao de direitos. O CARBONARI, Paulo Csar. Sujeito de direitos humanos: questes
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a dignidade humana, em processo dinmico de consti- CORRA, Darcsio. A construo da cidadania: reflexes histrico-pol-
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22
Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 48 Minerao e o
impulso desigualdade: im-
pactos ambientais e sociais

N 118 Misericrdia,
Compaixo e Amor:
O rosto de Deus no
Evangelho de Lucas
Ildo Perondi e Fabrizio
Zandonadi Catenassi
A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a rele-
vncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica
busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as culturas e
as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a
participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da socie-
dade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade
hoje, especialmente a excluso socioeconmica de imensas camadas da po-
pulao, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia
Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
Unisinos IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j
divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU ideias. Desse
modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, sobre temas
considerados de fronteira, relacionados com a tica, o trabalho, a teologia
pblica, a filosofia, a poltica, a economia, a literatura, os movimentos so-
ciais etc., que caracterizam o Instituto Humanitas Unisinos IHU.

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N 248 Reinveno do
espao pblico e poltico: o
individualismo atual e a pos-
sibilidade de uma democracia
- Roberto Romano

N 53 Por onde navegam?


Estudo sobre jovens e ado-
lescentes do Ensino Mdio
de So Leopoldo e Novo
Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos
Hamburgo Hilrio Dick,
produzidos pelos convidados-palestrantes dos
Jos Silon Ferreira e Luis
eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos
Alexandre Cerveira
temas, abrangendo as mais diferentes reas do
Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/ conhecimento, um dado a ser destacado nesta
pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao, bem como publicao.
trabalhos de concluso de acadmicos dos cursos de Graduao. Os
artigos publicados abordam os temas sobre tica, sociedade sustent-
vel, trabalho, gnero e teologia pblica, que correspondem aos eixos
do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

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Cadernos Teologia Pblica

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Ko- N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade
nings, SJ Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a par- N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad
tir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess
Bingemer N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannen-
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher berg 1 parte Manfred Zeuch
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannen-
Kloppenburg, OFM berg 2 parte Manfred Zeuch
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Cas-
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta tel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teol- N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade cris-
gica Jos Roque Junges, SJ ts Jacques Arnould
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graci- N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia
liano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das re- N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica
ligies Rudolf Eduard von Sinner Walter Ferreira Salles
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Ama- N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o
ladoss, SJ legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei
SJ Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
Gilberto Gomes, SJ N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca Karl-Josef Kuschel
N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cris-
Lara Corredor tologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
Joo Batista Libnio, SJ N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier

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N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng Beozzo
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma no sculo I Daniel Marguerat
outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Ponti-
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin ficum Andrea Grillo
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A.
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights Johnson
ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de como estilo Christoph Theobald
Santo Domingo Paulo Suess N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino- N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e
-Americana e Caribenha Benedito Ferraro Silva
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida Josef Kuschel
humana e o planeta Ildo Perondi N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno superstio Luigi Perissinotto
N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensa- mundo ps-metafsico Felix Wilfred
mento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Moderni-
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Ant- dade Marco Lucchesi
nio Cechin N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff Mary E. Hunt
gueda Bichels N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilida- N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites
des e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Jean-Louis Schlegel
Kuschel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teo-
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso logia atual Degislando Nbrega de Lima
Cesare Giraudo, SJ N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre reli-
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson gio e internet Moiss Sbardelotto
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
Paulo hoje Jos A. Zamora N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight

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N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na N. 92 A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de Slavoj
perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan iek Adam Kotsko
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica N. 93 O xito das teologias da libertao e as teologias americanas con-
religiosa do futuro Jos Maria Vigil temporneas Jos Oscar Beozzo
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de N. 94 Vaticano II: a crise, a resoluo, o fator Francisco John OMalley
uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade N. 95 Gaudium et Spes 50 anos depois: seu sentido para uma Igreja
e Igreja Christoph Theobald aprendente Massimo Faggioli
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist N. 96 As potencialidades de futuro da Constituio Pastoral
George V. Coyne Gaudium et spes: por uma f que sabe interpretar o que advm As-
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares pectos epistemolgicos e constelaes atuais Christoph Theobald
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e possibilida- N. 97 500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas Vtor
des Andr Wnin Westhelle
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II Victor N. 98 O Conclio Vaticano II e o aggiornamento da Igreja No centro da
Codina experincia:a liturgia, uma leitura contextual da Escritura e o dilo-
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la Serna go Gilles Routhier
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da Ao Divina N. 99 Pensar o humano em dilogo crtico com a Constituio Gaudium et
na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua Heschel lcio Ver- Spes Geraldo Luiz De Mori
osa Filho N. 100 O Vaticano II e a Escatologia Crist: Ensaio a partir de leitura teol-
N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempornea em gico-pastoral da Gaudium et Spes Afonso Murad
House: creia no que quiser, mas no seja idiota Renato Ferreira N. 101 Conclio Vaticano II: o dilogo na Igreja e a Igreja do Dilogo Elias
Machado Wolff
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia da Liber-
N. 102 A Constituio Dogmtica Dei Verbum e o Conclio Vaticano II
tao na produo acadmica Alexandra Lima da Silva & Rhaissa
Marques Botelho Lobo Flvio Martinez de Oliveira
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C. Phan N. 103 O pacto das catacumbas e a Igreja dos pobres hoje! Emerson
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin Sbardelotti Tavares
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko N. 104 A exortao apostlica Evangelii Gaudium: Esboo de uma inter-
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teolgicas a pretao original do Conclio Vaticano II Christoph Theobald
partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette, Alexander Nava e N. 105 Misericrdia, Amor, Bondade: A Misericrdia que Deus quer Ney
Carlos Arthur Dreher Brasil Pereira
N. 90 A espiritualidade humanstica do Vaticano II: Uma redefinio do N. 106 Eclesialidade, Novas Comunidades e Conclio Vaticano II: As Novas
que um conclio deveria fazer John W. OMalley
Comunidades como uma forma de autorrealizao da Igreja Re-
N. 91 Religies brasileiras no exterior e misso reversa Vol. 1 Alberto
Groisman, Alejandro Frigerio, Brenda Carranza, Carmen Slvia Rial, jane Maria Dias de Castro Bins
Cristina Rocha, Manuel A. Vsquez e Ushi Arakaki

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N. 107 O Vaticano II e a insero de categorias histricas na teologia An- N. 114 Laudato Si, o pensamento de Morin e a complexidade da realidade
tonio Manzatto Giuseppe Fumarco
N. 108 Morte como descanso eterno Lus Inacio Joo Stadelmann N. 115 A condio paradoxal do perdo e da misericrdia. Desdobramen-
N. 109 Cuidado da Criao e Justia Ecolgica-Climtica. Uma perspectiva tos ticos e implicaes polticas Castor Bartolom Ruiz
teolgica e ecumnica Guillermo Kerber N. 116 A Igreja em um contexto de Reforma digital: rumo a um sensus
N. 110 A Encclica Laudato Si e os animais - Gilmar Zampieri fidelium digitalis? Moiss Sbardelotto
N. 111 O vnculo conjugal na sociedade aberta. Repensamentos luz de N. 117 Laudato Si e os Objetivos de Desenvolvimento Sustentvel: uma
Dignitatis Humanae e Amoris Laetitia Andrea Grillo convergncia? Gal Giraud e Philippe Orliange
N. 112 O ensino social da Igreja segundo o Papa Francisco Christoph N. 118 Misericrdia, Compaixo e Amor: O rosto de Deus no Evangelho de
Theobald Lucas Ildo Perondi e Fabrizio Zandonadi Catenassi
N. 113 Lutero, Justia Social e Poder Poltico: Aproximaes teolgicas a
partir de alguns de seus escritos Roberto E. Zwetsch

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Thyeles Moratti Precilio Borcarte Strelhow. Doutorando em Teologia e Mestre em Teologia
(2014), com nfase em Religio e Educao, pela Faculdades EST, com financiamento do CNPq
(Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico). Licenciado em Pedagogia Se-
ries Iniciais (2010) pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Bacharel
em Teologia (2015) pela Faculdades EST. Contribuo com o Ncleo de Pesquisa em Direitos Huma-
nos, Ncleo de Estudos de tica Contempornea e com o Grupo de Pesquisa em Currculo, Iden-
tidade Religiosa e Prxis Educativa e como conselheiro suplente do Conselho Estadual de Direitos
Humanos. Temas de interesse relacionados Religio e Educao: cidadania, polticas pblicas,
democratizao, incluso, Ensino Religioso, Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), pessoa com
deficincia e direitos humanos.

Algumas publicaes do autor

STRELHOW, Thyeles Moratti Precilio Borcarte. Autismo e cotidiano: um olhar para as experincias familiares.Jundia:Paco
Editorial,2016.
_____. Direitos humanos: reflexes por um processo de descolonizao.Revista Interdisciplinar de Direitos Humanos,v. 4,p.
59-76,n. 2016.
_____. A democracia individual e a crise da representao.In: ANGELIN, Rosngela; SCHAPER, Valrio Guilherme; GROSS,
Eduardo. (Orgs.).Religio, Poltica e Democracia na Amrica Latina.So Leopoldo/Santo ngelo:EST/FuRI,2016,
p.235-255
_____. Teologia da Libertao: um olhar para o mtodo da pergunta. Protestantismo em Revista,v. 33,p. 100-114,2014.
_____. A atualidade da Teologia da Libertao: um debate com direitos humanos. Protestantismo em Revista,v. 35,p.
127-143,2014.
_____. A dignidade humana da pessoa com autismo.Revista Eletrnica Espao Teolgico,v. 06,p. 44-60,2012.
_____. Pedagogia da Tolerncia. Protestantismo em Revista,v. 12,p. 99-113, 2007.