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CRISTIANISMO Y SOCIEDAD
DESCLE DE BROUWER

Coleccin CRISTIANISMO Y SOCIEDAD

1.- PROPIEDAD Y RIQUEZA EN EL CRISTIA-

NISMO PRIMITIVO, por M . H engel.

2. - LA CARA OCULTA DEL CRISTIANISMO ,

por J . M . Dez Alegra.

3.- LUCHA NO VIOLENTA POR LA PAZ, por A .

Prez-Esquivel.

4.- LOS MILAGROS DE JESUS, por Bencit A.

Dumas.

5.- LA ENTRANA HUMANISTA DEL CRISTIA-

NISMO, por Jess Gmez Caffarena.

6.- ETICA CIVIL Y SOCIEDAD DEMOCRATICA,

por Marciano V idal.
 ,eu
MARCIANO VIDAL

ETICA CIVIL
y
SOCIEDAD DEMOCRATICA . 1

{ 1 -4813

~I~LIOTECA _ TEOLOG 0114818

S1STElv.iA LE BI BLIOTE JA
PONTIFICIA u.e. DE CH~t: 000

001 O

DESCLE DE BROUWER
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 Captulo 1

LA ETICA CIVIL

Con la expresin tica civil se alude al especfico y peculiar

modo de vivir y de formular la moral en la sociedad secular y
pluralista. Por definicin, la tica civil se presenta como la
superacin de las antinomias, aparentes o reales, entre la moral
-*"
religiosa y la moral no religiosa, y como el proyecto unificador y
convergente dentro del legtimo pluralismo moral de la sociedad
democrtica.
En la presente exposicin me propongo hacer una reflexin
sistemtica sobre este concepto que considero fruct{ero tanto para
la teora tica como para la dimensin moral de la sociedad
actual. Si para Kant era fructfero el concepto tico de fin en s
y del maravilloso reino de los fines en s (1), y si para gran
parte de la reflexin moral occidental fue fructfero el concepto de
ley natural, en la actualidad esa funcin fructfera puede ser
asumida de modo ms coherente por la categora de tica civil.
Desarrollar el tema exponiendo el significado completo de la
tica civil. Dicho significado puede ser expresado aludiendo a tres
aspectos fundamentales: 1) ofreciendo un cuadro terico en el que
adquiere relieve la nocin, la justificacin y la existencia de la
tica civil; 2) anotando sus contenidos morales bsicos; 3)
sealando las funciones que le corresponden a esta tica civil. A
estos tres aspectos, que describen el significado de la tica civil,
aadir otro cuarto punto en el que se subrayan las implicaciones
que trae consigo para la tica cristiana la aceptacin de la tica
civil.
No hace falta advertir que la presente reflexin se sita a
favor de la tica civil. Pretende ser un alegato o una apuesta a

(1 ) M. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

(Buenos Aires, 1963 2) 90.

11
favor de la tica civil, por considerarla un importante bien o
riqueza del cuerpo social y la justificacin moral de la conviven-
cia pluralista y democrtica.

1. NOCION, JUSTIFICACION Y EXISTENCIA DE LA

ETICA CIVIL

La nocin de tica civil se concreta en un cuadro terico

cargado de cQntenido conceptual y rico de sugerencias meta-
noticas. Tratar de expresar la densidad simblico-
conceptual de este cuadro terico aludiendo a las vertientes
ms importantes que configuran la realidad de la tica civil.
La referencia a la fundamentacin y a la existencia de la tica
civil completan la exposicin de su nocin.

1.1. Contexto necesario

Afirmar la tica civil es coafirmar un determinado hori-
zonte sin el cual aqulla no puede tener consistencia real. No
uede existir la tica civil si no existe una eculiar manera de
entender y de vivir la realidad social. Tal eculiarldad se
concreta en tres ras os: no confesionalidad de la vidasociaC
luralismo de ro ectos humanos osibilidad terica _y_
rctica de la tica no reli iosa.
La tica civil postula, en primer lugar, la no confesionali- A)
dad de la vida social. Confesionalidad social y tica civil son
dos magnitudes que se excluyen. La confesionalidad de la
vida social origina una justificacin nica y totalizadora de la
realidad; esa justificacin es excluyente de otras posibles y se
impone de modo no racional. Hace de las personas creyen-
tes y de las valoraciones dogmas. No tolera la existencia de
una justificacin racional y, consiguiente, no dogmtica.
La laicidad, entendida aqu como racionalidad y como no
confesionalidad, es la primera condicin para q_ue exista 1_
tica civil. Esta surge de la sociedad laica y se dirige a una
vida social no regida por la confesionalidad.
En segundo trmino, la tica civil exige tambin como b)
condicin la existencia del pluralismo de proyectos humanos. La
12
sociedad que no admite el juego ' democrtico no apela
tampoco a la instancia crtica de la tica civil. Su instancia
crtica es nicamente la fuerza del poder dictatorialmente
mantenido.
La tica civil es el conce to correlativo al concepto del
luralismo moral. Uno a otro se a ovan y 2 e ustifican.
Mientras ue el luralismo moral ex resa la madurez de la
libertad la tica civil one de manifiesto la madurez de la
unidad. La libertad es madura si se realiza en la bsqueda del
bien social; la unidad solamente tiene sentido si surge del
juego libre y democrtico. ,La tica civil ex resa la su rior
conver encia de los diversos ro ectos humanos de la socie-
dad libre y democrtica.
El tercer rasgo descriptivo del horizonte social en el que e)
surge la tica civil se refiere a la posibilidad terica y prctica de
la tica no religiosa. Quienes no aceptan la justificacin
puramente racional e intramundana de la tica no pueden
comprender el significado real de la tica civil. Esta es r
definicin, una tica basada en la racionalidad humana.
En la tica civil ueden deben coincidir creyentes y no
creyentes. l,a tica civil no exclu e del legtimo pluralismo
moral las opciones ticas derivadas de cosmovisiones reli&!Q:-
sas. Sin embar o ella se constitu e no or la aceptacin ,2
rechazo de la relifiln sino or la ace_Qtacin de la racionabili-
dad com artida por el rechazo de la intransigencia ex-
cluyente. -
No es el momento de justificar la validez del contexto
social descrito. Creo ue no solamente es vlido sino tambin
necesario afirmar qye El vida social autntica .Je caracte~
or la no confesionalidad or el luralismo de o iones, y
or la existencia de ticas no religiosas. ~
En la nocin de tica civil son asmidos eso's rasgos
configuradores de la sociedad madura. Pro ner ustificar y
a o ar la tica civil es ro oner ustificar y apoyar la .
sociedad laica, plural y de racionalidad tica. Eso es lo que se
coafirma al afirmar la tica civil.
Esta primera aproximacin descriptiva de la tica civil
descubre importantes significados y funciones de la misma.
No solamente seala su contexto social adecuado sino que

13
descubre su orientacin bsica. En efecto, de lo anteriormen-
te dicho se concluye que la tica civil es un indicador de la
sociedad laica, plural y tica, en el doble sentido que tiene el
concepto de indicador: la tica civil es al mismo tiempo
causa y efecto, agente y signo, de la no confesionalidad,
del pluralismo y de la racionalidad tica de la vida social.

1.2. Descripcin especfica

La segunda aproximacin trata de captar el contenido
especfico del concepto de tica civil. Para lograrlo se alude a
continuacin a dos grupos de aspectos que ponen de mani-
fiesto su nocin precisa.
Nivel expresivo
Comenzando por el nivel expresivo, se constata en l una
inicial ambigedad que es preciso conjurar en bien de la
claridad conceptual. La expresin se compone de un substa!!:_
tivo (tica) y de un adjetivo (civil). Mediante el substanti-
vo se alude a un cam o semntico es ecficamente tico. De
ah gue no se deba confundir la tica civil con el civismo. Este
es el contenido nuclear de la educacin cvica; es tambin uno
de los soportes y una de las redundancias de la tica. Pero~
inadecuado identificar tica c1v1smo a ue a ulla se
refiere al universo de la responsabilidad y de los valor~
morales mientras ue el civismo es la ex resin de la
convivencia ciudadana ajustada a los usos convencionales.
El substantivo tica pone, pues, de relieve la expresa
referencia al orden moral en cuanto tal. La tica civil por ser
ti a formula una peculiar instancia normativa de la reali-
dad humana. Dicha instancia normativa no se identifica ni
on la normatividad convencional (civismo), ni con la norma-
tividad d los hechos (sociologa), ni con la normatividad
juddi a (orden jurdico). Aunque qo se opone por principio a
csta1; normatividades tampoco se identifica sin ms con ellas.
E una in 'tan ' ia normativa superior en rango de apelacin y
en vala d valoracin.
El adjetivo civil no es muy adecuado para expresar el b)
contenido conceptual al que se pretende aludir. Obviamente

14
no se formula con l una tica civil contrapuesta a otra tica
militar o clerical. En la ex resin tica civil el adjetivo
civil tiene el mismo si nificado ue laica, racional
humana. Se usa esta adjetivacin no slo por esnobismo o
por moda periodstica, sino tambin por la carga sugerente
que encierra y porque de hecho la tica civil se refiere a la
instancia moral de la vida ciudadana o civil. -
Sin embargo, conviene advertir que la tica civil no se
refiere nicamente a la tica social ni mucho menos a la tica
profesional. Aunque dir. ms adelante que es en estos
mbitos, de lo social y de lo profesional, donde tiene una
concrecin cualificada no por eso se debe identificar tica
civil con tica social o profesional. La tica civil formula la
dimensin moral de la vida humana en cuanto sta tiene una
ara la convivencia social o ciudadana en gene-

Nivel conceptual
Pasando del nivel expresivo al nivel conceptual, se entien-
de or tica civil el mnimo moral comn d_Luna sociedad
secular luralista. Hablar de tica es referirse tanto a .la
sensibilidad tica como a los contenidos morales. Por eso la
tica civil alude a la doble vertiente de sensibilidad y de
contenidos morales de la sociedad.
La tica civil es la convergencia moral de las diversas
opciones morales de la sociedad. En este sentido se habla de
mnimo moral, en cuanto que marca la cota de aceptacin ~
moral de la sociedad ms abajo de la cual no puede situarse '1\'
ningn proyecto vlido de la sociedad. Mirada desde otra
perspectva, la tica civil constituye la moral.comn dentro
del legtimo pluralismo de opciones ticas. Es la garanta
unificadora y autentificadora de la diversidad de proyectos
humanos.
Para verificar esta nocin de tica civil se precisa apoyarla
en la racionalidad humana. Pero no basta con esta estructura
racional, ya que la misma racionalidad es la que da origen al
pluralismo moral. Es preciso que esa racionalidad tica sea
patrimonio comn de la colectividad. Solamente se uede

15
 hablar de tica civil cuando la racionalidad tica es com arti-
da or el con "unto de la sociedad forma arte del atrimo-
nio socio-histrico de la colectividad. Unicamente entonces la
racionalidad tica constituye una instancia moral de apela-
cin histrica y se convierte propiamente en tica civil.
La tica civil es por lo tanto el mnimo moral comn
aceptado por el conjunto de una determinada sociedad dentro
del legtimo pluralismo moral. La aceptacin no se origina
mediante un superficial consenso de pareceres ni a travs de
pactos sociales interesados. Esta aceptacin es una categora
) ms profunda: se identifica con el grado de maduracin tica
de la sociedad. Maduracin y aceptacin son dos categoras
para expresar la misma realidad: el nivel tico de la sociedad.

Nivel de resonancia significativa

As conce tualizada_ la tica civil ad@iere notables resQ:
nancias si nificativas. uiero referirme a dos de ellas: la
afirmacin del valor de la tica en la vida soal y_ la ~uesta
or una tica comn universal ue manifieste la unidad y la
universalidad de los seres racionales.
.
La afirmacin de la tica civil tiene una funcin que va
l
A ms all del terreno estrictamente moral. Alcanza el horizon-
te completo de la vida social. Concretamente, ejerce la
funcin de limitar el poder cada vez ms creciente de orden
jurdico, de la tcnica, y de los hechos masivamente realiza-
dos.
Es evidente la importancia del orden jurdico para norma-
tizar la vida social. En las sociedades occidentales este poder
alcanza lmites cada vez ms amplios. Al depender, en gran
m dida, del juego del poder poltico, el orden jurdico est
omctido a los inevitables pactos de los partidos. Ms an, es
f il de cubrir en el conjunto de las leyes notables servidum-
br su otros poderes extrajurdicos: poder econmico, religio-
so, militar, et . Todo esto hace que el ordenamiento jurdico
prop nda a onstituirse en instancia normativa dominante
on l rjui io d l bien de las personas y de determinados
rtlJ
' lam nt on In afirmacin de la tica civil como

16
instancia normativa suprema de la vida social se ponen
lmites exactos al poder excesivo del orden jurdico. La ley
positiva no es la norma definitiva. Ella misma est sometida a
la tica.
Lo mismo hay que decir en relacin con el poder de la
tcnica y el poder de los hechos. Para que estos poderes no se
conviertan en instancias ltimas de la vida humana se precisa
afirmar el valor de la tica civil en cuanto criterio de
confrontacin de la autenticidad humana.
La tica es la.realidad ms desamparada sociolgicamen-
te. A nadie se le puede obligar a ser bueno. Por su misma
estructura la tica est alejada del poder. Sin embargo, en esa
debilidad radica la fuerza de la moral. El descrdito moral y
la credibilidad moral constituyen la mxima negacin y la
suprema vala de la persona y de los grupos sociales. Por eso
mismo, cuando la sociedad tiene conciencia de la tica civil y
acta bajo su influencia, prestigiadora y desprestigiadora,
entonces surge una forma de vida social protegida frente a las
posibles invasiones del poder, sea ste jurdico o tcnico o
meramente fctico.
La segunda resonancia significativa de la tica civil ms h
all de su contenido conceptual se refiere a la afirmacin de la
unidad y de la universalidad de los seres racionales. Se trata
de una significacin que tiende a construir la conciencia de la
humanidad en cuanto pertenencia primaria y anterior a todas
las restantes identificaciones.
La tica civil retende realizar el viejo sueo de una moral
comn ara toda la humanidad. Enla oca sacra! snatu-
ralista del pensamieniooccidelltal ese sueo cobr realidad ,\
mediante la teora de la ley natural. Con el advenimiento de 1
la secularidad y teniendo en cuenta las crticas hechas al
jusnaturalismo se ha buscado suplir la cat~ora tica de le
natural con la de tica civil. Esta es or definicin una
categora moral secular.
La tica civil contina realizando la retensin de la le
natural o, mejor, del derecho de gentes. La mejor tradicin
tica es la que afirma que la ley natural no se funda tanto en
unos mandatos y unas prohibiciones cuando en la capacidad
humana y la discusin racional; como tal, ofrece un marco

17
 genuino para la formulacin de una moral pblica universal
(2).
Al ro iciar la toma de conciencia de la tica civil se est
a ando al mismo tiem o la conciencia de la unidad _1.
universalidad del gnero humano. La tica civil no dispersa
ni enclaustra sino ue unifica universaliza. La tica civil
es, en expresin bblica, la contrafigura de la Torre de Babel.

1.3. Fundamentacin de la tica civil

Una de las cuestiones tericas ms importantes relaciona-
das con la nocin de tica civil es la de su fundamentacin.
Para algunos es su punto ms dbil, algo as como los pies de
barro de una estatua de bronce.
A mi modo de entender, con frecuencia se involucra y se
confunde el tema concreto de la fundamentacin de la tica
civil con el problema ms amplio de la fundamentacin de la
tica en general. Creo que la justificacin de la tica racional
es el resu uesto im rescindible de la tica civil. Cuando se
habla de la fundamentacin de sta hay ue dar- or su12uesta
la justificacin racional de la tica en general.
Situando la cuestin sobre la base de una Qrevia 'ustifica-
cin de la tica se uede afirmar ue la fundamentacin de la
tica civil no descansa en cosmovisiones totalitarias ni en
o ciQnes artidistas sino en la racionalidad humana y en el
consenso tico del cuer o social. Esta afirmacin sumaria
requiere una doble aclaracin.
En primer lugar, la tica civil no puede apoyarse en
co movisiones totalitarias, sean stas de signo religioso o de
car ter laico. Por su misma condicin, la cosmovisin
arra tra factores que pertenecen al universo de las opciones y
por lo tanto dependientes de decisiones que escapan al
011trol de la racionalidad nica y universalmente admitida.
Por otra parte , la cosmovisin origina significados totalizado-
res para la 'xistencia humana; sta se siente totalmente
si~11ificada por la omnipresencia significante de la cosmovi-
s1011.

(2) Ch . MOONl ~Y, I.11 l glrsia, guardiana de una ley natural universal?
Co11dli11m n. l 'IS ( 191!0) 206.

18
 La estructura y la funcin de la cosmov1s10n choca
frontalmente con la nocin de la tica civil. En cuanto
mnimo tico comn, la tica civil no uede ser totaliza-
dora (no sera mnimo) ni puede de ender de decisiones
opcionales (no sera comn).
Lo contrario a la cosmovisin es la racionalidad. La
cobertura racional de la existencia humana no es totalizadora
sino parcial. Tampoco pertenece al universo de las decisiones
opcionales; ms bien, tiende a formularse en proposiciones
racionales y compartibles por todos los seres humanos. Por
eso mismo, la tica civil se fundamenta sobre la racionalidad
humana as entendida.
En segundo lugar, las opciones partidistas tampoco pue- ~)
den fundamentar el edificio de la tica civil. La razn es /
obvia. La tica civil es la su eracin convergente del pluralis-
mo social mientras ue las o ciones partidistas expresan
justifican dicho luralismo. Unicamente el consenso social
uede dar cum !ida justificacin de la tica civil. -
De este modo la racionalidad humana, y no las cosmovi-
siones opcionales, y el consenso social, y no las opciones
partidistas, constituyen el fundamento vlido y seguro de la
tica civil.

1.4. Existencia de la tica civil

Sealada la nocin de tica civil y anotada su posible
fundamentacin, es normal que surja la pregunta sobre su
existencia real. Pregunta que se torna compleja y hasta
ambigua cuando se pretende someterla a una contestacin
precisa.
En efecto, la existencia de la tica civil puede ser exami-
nada desde un inters teortico o con una intencin directa-
mente prctica.
Considerada la cuestin desde una perspectiva teortica se
pueden hacer dos afirmaciones complementarias. Primera: la
tica civil no existe con existencia autnoma e independiente;
no es una forma de tica contrapuesta a la tica cristiana, a la
tica marxista, a la tica de los valores, etc. La tica civil no
se opone a ningn tipo de tica, ya g_ue es la conver encia de

19
 los diversos proyectos morales. En este sentido, no existe
como existen las otras ticas: de modo autnomo, indepen-
diente y hasta contrapuesto. La tica civil._e d~al inte_Iior de
Jodo_proycclO tico que se atiene a las re las de 'uego del
autntico pluralismo democrtico.
A idntica conclusin se llega al tener en cuenta la
estructura de toda tica real. Esta siempre se encuentra
cosmovisionada. Todo individuo y todo grupo vive la tica
desde sus creencias o cosmovisiones. No existe una tica
neutra. Por eso mismo la tica civil, en cuanto tica comn,
no puede tener una existencia autnoma.
Segunda afirmacin: la tica civil tiene la existencia de un
constructo terico. Es decir, es un factor comn a todos los
proyectos morales, mediante el cual stos reciben la garanta
de la autenticidad democrtica. Con el constructo terico de
la tica civil se puede entender y realizar adecuadamente el
pluralismo moral. Esta es la existencia de que goza la tica
civil, muy similar a la forma de existencia que tiene la
realidad del pluralismo moral.
Si de la consideracin teortica se pasa al anlisis directa-
mente prctico, la pregunta por la existencia de la tica civil
cambia de signo. Se refiere a las sociedades reales y trata de
ver si en ellas existe la sensibilidad y los contenidos morales
1
que pertenecen a la tica civil.
La respuesta a la pregunta as formulada requiere estu-
dios precisos, detallados y referidos a sociedades concretas.
No es el momento de hacerlos. Presentando una hiptesis de
trabajo en relacin con nuestra sociedad, latina y cristiana,
me atrevo a decir que es notable la carencia del caamazo de ..\t--
la tica civil dentro de nuestra historia. La moral o ha sido -11'
religiosa o ha estado ausente. Ahora bien, la moral religioso-
crist iana no se ha distinguido en general, en los ltimos
siglos, por la insistencia en la autntica moralidad pblica.
Todo llo ha originado la laguna de la tica civil en la historia
de nuestra o iedad.
l a ucrdo on esta hiptesis, se puede afirmar que
nuestra ocicdad padece una notable penuria de tica civil,
constatabl : 1) en la au encia de una educacin moral de

20
signo laico; 2) en la falta de sensibilidad moral frente a las
realidades pblicas: convivencia ciudadana, deberes cvicos,
etc.; 3) en la carencia de una tica profesional madura y
responsable; 4) en las lacras morales que acompaan endmi-
camente a la administracin pblica y a la vida social en
general (sobornos, enchufes, etc.). Exagerando los trazos
descriptivos, se dira que nuestra sociedad cuela el mosquito
de la inmoralidad individual (sexual, familiar) mientras que
traga el camello de la inmoralidad social.
La anterior hiptesis de trabajo no desconoce la existencia
de genuinas vetas o filones de tica civil en nuestra historia.
I
Una de ellas ha sido la labor realizada por la Institucin Libre
de Enseanza. Desde su fundacin (1876), la Institucin
Libre de Enseanza acenta en la educacin el sentido tico
de acuerdo con los ideales de un humanismo un tanto utpico
y dentro de las preferencias marcadas por el ideal ingls del
gentleman (trasvasada al suelo espaol a travs de los
escritos de Locke); por otra parte, ese acento tico se
considera sin referencia directa a la religin (en este sentido,
es laico) aunque sin agresividad frente a ella. La educacin
moral propiciada por la Institucin busc sus cauces expresi-
vos no tanto en los escritos o en las teoras cuanto en los
llamados textos vivos, es decir en la misma vida de los
maestros. La realizacin poltica de esta tendencia moral
tiene lugar mediante la implantacin de la escuela laica
durante la II Repblica. Tal realizacin no se vio libre de las
limitaciones provenientes de la politizacin excesiva que
sufri la escuela en aquel perodo de la historia espaola.
En la situacin actual no se puede constatar todava un
cambio radical, de signo positivo, en relacin con la tica
civil. Persisten males endmicos y surgen impedimentos
nuevos. El balance ofrece un cuadro con luces y sombras (3).
(3) En una mesa redonda celebrada en Bilbao (febrero de 1982), en la
que particip como ponente junto con Juan M. Vidarte y Mario Onainda,
sealaba este ltimo que existen factores contrarios a la tica civil
proveniente del Estado (planteamiento en clave de lucha), del nacionalis-
mo vasco (planteamiento en trminos de defensa), de la ideologa
marxista (padece una crisis tica, terica y prctica), y de la misma Iglesia
catlica (sacralizacin excesiva de la vida social).

21
 Sin embargo, existe un dato esperanzador: la toma de
conciencia de la necesidad de la tica civil. Son muchos,
individuos y grupos, los que se percatan de que no bastan las
soluciones polticas para afrontar y resolver los grandes
problemas sociales (la violencia, la crisis econmica, etc. ). Se
precisan soluciones morales. El rearme moral es una urgencia
de primer orden en la vida social del presente. Cobran de
nuevo sentido y actualidad las palabras de Mounier: la
revolucin moral ser econmica o no ser en absoluto, pero
la revolucin econmica ser moral o no ser nada.
Estas afirmaciones no son una invitacin a retornar a
tiempos y formas pasadas de un superado humanismo de
corte intimista, idealista y existencialista. El rearme moral
ue a u se ostula es de si no social. Por eso se lo entiende
en relacin con el proyecto de la tica civil.
Los objetivos y los cauces de necesaria revolucin moral
pasan por el programa de la tica civil. Es lo que se expone a
continuacin sealando los contenidos y las funciones que le
corresponden a la tica civil en el momento actual.
Con lo dicho hasta aqu queda justificada la afirmacin de
que la tica civil es una riqueza social. Corresponde ahora
exponer en qu medida tiene el cometido de aportar una
justificacin moral de la convivencia pluralista y democrti-
ca.

2. LOS CONTENIDOS BASICOS DE LA ETICA CIVIL

La tica civil se concreta en un conjunto de objetivaciones

morales. Sera vaca esa categora descrita si no tuviese la
verificacin de unos contenidos en que poder expresarse. Es
lo que voy a exponer en este apartado haciendo tres aproxi-
maciones: la primera, de carcter global; la segunda, aludien-
do a las fuentes; la tercera, sealando los contenidos en
concreto.

2.1. Aproximacin global

Los contenidos de la tica civil se constitu e..!L!!ledj~

22
los acuerdos morales or ~ncima de las divergencias del ~
luralismo tico a veces en contra de lo dictado r el
derecho ositivo o or la conducta real de los individuos.
Tales contenidos se encuentran en la conciencia moral de la
humanidad, uien a travs d~_las mlti les obktivacioes del
es ritu humano ex resa el consenso tico de los hombres en
un determinado mom~nto histrico. -
Mediante estas objetivaciones, que han de ser ledas y
aceptadas crtica y dinmicamente, se configuran las con-
vergencias ticas de la sociedad luralista contenido bsico
de la tica civil. Esas conver encias ticas no son otra cosa
ue las estimaciones morales bsicas o las -- refcrenc1as-axiol-
icas deducidas or la razonabilidad humana.
Despus de esta respuesta global a la pregunta sobre los
contenidos de la tica civil conviene formular algunas preci-
siones en torno a los dos aspectos aludidos: fuentes y
contenidos en concreto.

2.2. Fuentes de la moral civil

No se pretende aqu volver a reflexionar sobre la funda-
mentacin de la tica civil. Con el trmino de fuentes no se
alude a los fundamentos de la tica civil sino a los factores
que hacen descubrir los contenidos morales bsicos. Tales
factores son reducibles a tres grupos:
- En primer lugar, es la sensibilidad moral de la huma-
nidad la que va haciendo surgir un coniuntode
estimaciones que incrementan el patrimonio tico de
la historia humana. Algunos valores tardan en surgir;
por ejemplo, negar legitimacin tica a la esclavitud.
Otros son afirmados globalmente pero rechazados
parcialmente; por ejemplo, valoracin tica de la vida
en general y justificacin moral de la guerra. Hay
valores que sufren oscurecimientos; por ejemplo, la
fidelidad conyugal o el respeto a la vida intrauterina.
En fin, se advierten avances (valor de la igualdad,.
sensibilidad ecolgica, etc.), se constatan estanca-
mientos y hasta desviaciones. Pero, en trminos ene-
23
 _rales la sensibilidad moral de la humanidad ro ~
sitivamente.
- A la par de la sensibilizacin moral hay que situar 1.
reflexin tica. Las grandes corrientes del pensamien-
to (aristotelismo, estoicismo, kantismo, etc.), las reli-
giones con su sabidura moral (budismo, cristianismo,
etc.), as como personajes histricos cualificados origi-
nan valoraciones nuevas, las cuales, al sedimentarse en
la historia, pasan al acerbo comn de la humanidad.
- No dejan de tener notable importancia en la gnesis de
los contenidos morales las intervenciones de determi-
nadas instancias ticas de la humanidad. Tales
instancias, alejadas intencional y realmente de los
juegos del poder y buscando el bien de la humanidad
hacen labor de crtica social y proponen ideales ticos a
la sociedad. Pueden sen encuadrados entre estas ins-
tancias ticas: las Iglesias, Justicia y Paz, Amnista
Internacional, etc.
Juntando el caudal de las tres fuentes sealadas se
consigue una notable corriente tica en la historia humana.
La actual sensibilidad tica de la humanidad alcanza cotas
importantes. Se puede afirmar que el perfil estimativo del
momento presente, aunque debe ser mejorado, no es global-
mente negativo.

2.3. Los contenidos morales en concreto

Es imposible hacer una exposicin completa y detallada
<le los contenidos morales que componen la tica civil del
momento presente. Solamente aludo a tres exposiciones
int ti a de valores, preferencias axiolgicas y de estimacio-
nes m rales:
- Snte i de los valores fundamentales (derechos funda-
mentales pueden considerarse las declaraciones ticas
que, con mayor o menor vinculacin jurdica, se dan a
s mismas la so iedad y los grupos humanos. Sobresale
entre ella la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, que en el momento histrico presente
constituye el ontenid nuclear de la moral civil.

24
 - De entre las preferencias axiolgicas pueden ser su-
brayadas las tres que propone Ferrater Moral: 1) vivir
es preferible a no vivir; 2) ser libre es preferible a ser
esclavo; 3) la igualdad entre los seres humanos es
preferible a la desigualdad (4).
- Por otra parte, dentro de las esmaciones morales
bsicas no se pueden dejar de sealar las siguientes: el
valor absoluto de la vida humana, la libertad como
primer atributo de la persona, el postulado de la no
discriminacin (por razn de raza, sexo, convicciones,
etc.), la exigencia tica de la igualdad y de la participa-
cin, etc.
Conviene advertir que los contenidos de la tica civil
dependen de la idea de hombre vigente en cada poca. La
tica es la antropologa convertida en origen de significados ......_\_
para la vida humana. Los significados antropolgicos consti- 1"'
tuyen los valores ticos que a su vez se manifiestan a travs de
normatividades necesariamente abiertas. Las constantes an-
tropolgicas son el apoyo de los perfiles esmativos. La
estimacin moral conjuga los datos antropolgicos a fin de
captar en ellos los significados.

3. LAS FUNCIONES DE LA ETICA CIVIL

La tica civil es una categora del universo moral. Es, por

lo tanto, una nocin que corresponde a una especfica
realidad. Sin embargo, ms que nocin la tica civil es un
proyecto. Cuando se habla de tica civil se pretende aludir
a un determinado ro ecto moral de la sociedad luralista
democrtica.
Ese proyecto moral se concreta en las funciones que tiene
asignadas la tica civil. Exponer estas funciones es desglosar
el significado del proyecto moral civil.
3.1. Funcin metodolgica
La categora de tica civil tiene una funcin especfica en
(4) J. FERRATER, De la materia a la razn (Madrid, 1979) 174-187.

25
 eJ terreno de la metodologa moral. Por tratarse de algo
especialmente tcnico, no hago ms que anotarlo sin someter-
lo a desarrollo pormenorizado.
He dicho ms arriba que la tica civil reem laza en cierto
modo a la categora tradicional de ley_natural. Ahora bie!!i_
as como el concepto de ley natural ha tenido una funciE
primaria en la metodolo~ moral la misma funci12., correlati-
va, tiene ahora la categora de tica civil. Concretamente, la
tica civil:
- introduce un dinamismo desacralizador dentro del
universo de la moral: tiende a desconfesionalizar y a
laicizar la tica.
- orienta el universo de la moral hacia cotas cada vez
ms elevadas de universalizacin: descubre y origina
convergencias en la tica.
J - crea plataformas sustentadoras del pluralismo moral:
apoya y justifica la existencia de proyectos humanos
plurales.
- tiene una funcin de heurstica moral; mediante la
categora de tica civil se van descubriendo las autnti-
cas normatividades ticas de la realidad humana.
- por ltimo, la tica civil tiene una funcin expresiva
de los valores morales; mediante ella se manifiesta la
dimensin tica de la vida moral.
Estas importantes funciones metodolgicas hacen de la
tica civil una categora muy fructfera para el replanteamien-
to de los problemas de la hermenutica moral, es decir, para
descubrir y expresar de modo lgico y coherente la dimen-
sin moral de la realidad humana.

3.2. Funcin de contenido

Adems de la funcin metodolgica la tica civil tiene una
funcin diri ida al contenido moral de la sociedad. Dicha
funcin se oncreta en la autntica moralizacin de la vida
social. Voy a r fcrirme a continuacin a los principales
mbitos y formas a travs de los cuales se realiza ese proyecto
normalizador.

26
Funciones generales
La tica civil tiene unas funciones generales que pueden
ser expresadas del siguiente modo: 1) mantener el aliento
tico (la capacidad de protesta y de utopa) dentro de la
sociedad y de la civilizacin en las que cada vez imperan ms
las razones instrumentales y decrecen las preguntas sobre
los fines y significados ltimos de la existencia humana; 2)
j
unir a los diferentes grupos y a las distintas opciones creando
un terreno de juego neutral a fin de que, dentro del necesario
pluralismo, todos colaboren para elevar la sociedad hacia
cotas cada vez ms altas de humanizacin; 3) desacreditar
ticamente a aquellos grupos y proyectos que no respeten el
mnimo moral comn postulado por la conciencia tica
general.

Orientar la moralidad pblica

En el terreno ro iamente social la tica civil tiene el
cometido ineludible de orientar la llamada moralidad bli-
~ El concepto y la realidad de la moral pblica ha s1 o
falseado y manipulado en bastantes ocasiones. Son muchos
los mecanismos que adopta tal manipulacin. Por ejemplo:
- reduciendo los contenidos de la moralidad pblica a
aspectos individuales de la vida moral y olvidando los
problemas ticos de la vida social (poder poltico, vida
administrativa, etc.).
Ante una circular del Fiscal del Tribunal Supre-
mo, en la que se haca esta reduccin, reaccionaba as
Ortega y Gasset:
La circular susodicha muestra una nocin de la
moral pblica que coincide con la .nocin corriente
entre nosotros. Por moral pblica solemos entender el
conjunto de prohibiciones referentes al ejercicio de la
sexualidad. Cuando ms, extendemos el significado a
la defensa del derecho de propiedad. De esta manera,
la inmoralidad pblica parece quedar reducida a la
lujuria y al robo ... Un Estado que entiende por moral
pblica la conservacin de la pureza sexual entre los
individuos, es un Estado visigtico; si encima de esto
27
 no reconoce explcitamente, como su ejercicio primor-
dial, el fomento de la sabidura pblica, ser un
Estado inmoral (5).
- tambin se manipula el concepto de moralidad pblica
cuando es referida a un sistema de valores impuestos y
es aceptada en virtud de una posicin confesional
(tanto religiosa como atea).
La tica civil ayuda a superar las posibles manipulaciones
en la concepcin de la moral pblica. Impide caer en los
flseamientos de la hipocresa, del reduccionismo individua-
lista y del escndalo farisaico. Muchas de las apreciaciones
apocalpticas y calamitosas que valoran la situacin actual
como una situacin de desmoralizacin suelen provenir de
una concepcin falseada de moralidad pblica. En otro lugar
he sealado la ambigedad de las valoraciones que utilizan el
gnero literario de la pattica moral (6). Quienes hablan, de
modo pomposo y grandilocuente, del nivel tico de la
humanidad o de la salud moral de la sociedad; quienes
afirman, sin matizaciones, la existencia de una involucin
moral y hasta comparan nuestra poca con la decadencia
grecorromana: esos individuos o grupos manejan un con-
cepto ideolgico de moralidad, tienen lo que Ortega y Gasset
ha llamado una concepcin visigtica de la tica, falsean la
nocin de moralidad pblica.
Por otra parte, la tica civil formula una concepcin
adecuada de moralidad pblica. La sociedad democrtica,
tanto en lo que tiene de vida social como en el orden jurdico
que la justifica y normatiza, no puede desentenderse de la
tica. El puro positivismo fctico o jurdico introduce a la
sociedad en un crculo vicioso, sin salida y dominado en
definitiva por el Poder. La moralidad pblica o civil es una
exigencia de la misma vida social, en cuanto criterio de
discerni!Jlicnto de lo humano o lu ar de a elacin ara todos.
Sin instancia tica, la vida social o retorna a la ingenuidad
de caos primitivo o es dominada por el Poder del ms fuerte.

(5) J. ORTEGA Y GA SET, La moral visigtica: Obras Completas X

(Madrid, 1969) 57-58.
(6) M. VIDAL, M oral de Actitudes, 1 (Madrid , 1981 5) 32-38.

28
 Con respecto a la primera solucin, dice Aranguren: en las
sociedades primitivas no existe ni tan siquiera la distincin
real entre lo moral, lo social y lo jurdico; por tanto, menos
an, cabe su distincin conceptual. Todo aquello se halla ,,.,
confundido en unos mores que son, a la vez, usos sociales,
costumbres morales y preceptos jurdicos (no escritos, o
apenas, pero vigentes). Es lo que Hegel llamara sustancia
tica ingenua (7). De la segunda solucin, el dominio del ms
fuerte, no escapan aquellos que exageran la importancia
decisiva del poder fctico o. del poder de la ley positiva.
La instancia moral pblica no puede ser monopolio de
ningn grupo. Esa condicin desvirtuara no slo la convi-
vencia democrtica sino tambin la misma tica. Unicarnente
la tica civil, en cuanto moral laica y consensuada, puede ~
orientar la moralidad pblica. A la pregunta sobre las fuentes ~
del arquetipo tico de Estado, de sociedad, y de convivencia
social, responde Aranguren que ni el derecho natural
(sobre todo, la nocin vulgarizada desde la Ilustracin y la
Neoescolstica) ni el puro positivismo jurdico pueden ser
fuentes adecuadas para configurar la autntica moralidad
pblica (8).
Creo que frente a la sacralizacin y confesionalidad de un
orden social impuesto por un hipottico derecho natural y
frente a la tentacin del puro positivismo jurdico cabe la
solucin de configurar una instancia tica que mantenga
-*"
abierto (crtica y utpicamente) el orden socio-jurdico.
El funcionamiento de esta instancia tica como lugar de
apelacin para la moralidad pblica puede ser descrito del
siguiente modo:
La sociedad democrtica no puede ser una sociedad sin
tica, puramente positiva, sin referencias superiores desde las
que puedan ser valorados los comportamientos sociales y aun
las mismas leyes. Est en juego el hombre y su misma
aceptacin como realidad superior a los imperativos de la
eficacia inmediata o del egosmo individualista.
Pero en una sociedad que profesa la laicidad, las leyes no

(7) J.
L. L. ARANGUREN, Etica y poltica (Madrid, 1968 2) 35.
(8) Ibd., 30-46.

29

;
 podrn inspirarse en la doctrina de la Iglesia o en ninguna
otra referencia confesional. Las leyes deben apoyarse en el
contenido tico del consenso poltico que, como realidad
cultural, refleje el grado de moralidad al que ha llegado un
pueblo y la madurez cvica susceptible de ser traducida en
normas legales.
Este consenso ser el fruto de una decisin poltica, en
cuya elaboracin participen los diversos grupos humanos
integrantes de la comunidad poltica, sin excluir a la Iglesia,
que, como cualquier otro grupo socio-cultural, tiene tambin
su tradicin tica, y sin que su palabra pueda interpretarse
como una indebida intromisin en el campo poltico (9).

Insistencia en la tica profesional y cvica

Aunque la tica civil no se identifica con el civismo ni se
reduce al terreno de la moral social o profesional, sin
embargo, tiene una marcada orientacin hacia los campos de
la conciencia mor.al profesional y cvica. En ru os humanos en
los ue ha revalecido durante mucho tiempo unaJietermina::.
da moral confesional tiende--decrecer la tica_pro iamente
rnfesional cvica. De ah ue en tales gru os sea beneficio-
sa la instancia sobre la tica civil. Es unansistencia que ha
apoyado, entre otro~, Lan Entralgo (10).

La educacin moral civil

La tica civil tiene una funcin notable en relacin con la
educacin moral. Tengo la conviccin de que la educacin
moral es una de las necesidades primarias de la sociedad.
Ahora bien, soy del parecer que esa educacin moral sea
pr gramada y realizada en la escuela desde y para la tica
ivil(ll).

(9) J. M.' SETIEN, Las relaciones Iglesia-Estado: Iglesia Vivan. 71-72

(1977) 504 .
(10) P. LAIN ENTRALGO, La moral civil: Gaceta Ilustrada n. l. 111
(22 de enero <le 1978) p. 23 ; Moral civil: Diario El Pas (6 septiembre
1979) p. 9
(11) Esta e la t sis 4u h defendido en el libro La educacin moral en
la escuela (Madrid , 1981 ). En 1 texto reproduzco prrafos de las pp. 8-9.

30
 Situndome en la lnea de pensamiento marcada por la
presencia de autores tan representativos como Spencer,
Dewey, Durkheim, Giner de los Ros y otros, y teniendo en
cuenta la experiencia de sociedades civilizadas, afirmo la
necesidad de insertar la educacin moral dentro de proyecto
eciucativo de la escuela; esta insercin ha de ser obligatoria
y el tipo de educacin moral ser de carcter civil.
- Insercin - de la educacin moral dentro del proyecto
educativo de la escuela. Si la educacin moral forma parte del
derecho a la educacin es obvio que aqulla entra dentro del
proyecto educativo de "la escuela. En la actualidad es
axiomtico que la educacin moral debe ser un elemento
establecido en los programas de las escuelas de todos los
pases que hayan avanzado ms all de la etapa de la
sociedad folk. Hasta hace muy poco tiempo, los defensores
de este punto de vista deban proporcionar argumentos
complejos y compulsivos para sostener su poltica. Esto ya no
ocurre. Las crisis morales y culturales en distintas partes del
mundo han mostrado claramente que las escuelas no pueden
ya evadir su responsabilidad en este terreno de la educacin
(12). La presencia de la educacin moral en la escuela es
urgida de un modo particular en el momento actual en que
pierden fuerza educadora otras instancias (familia, iglesias,
etc.).
- Educacin moral obligatoria. Al pedir que sea obli-
gatoria la educacin moral no se postula una educacin
autoritaria; tampoco creo que la solucin est nicamente en
la insercin de una asignatura de moral dentro del proyecto
educativo. El carcter obligatorio lo entiendo, ms bien, en
relacin con la programacin de los centros educativos.
- Educacin moral de signo civil. La educacin moral en
la escuela no puede ser de carcter confesional (confesin
religiosa o confesin laica). Ha de proyectarse un tipo de
educacin que tenga como punto de partida y como meta la
moral civil. Esta forma de moral se desengancha de cosmovi-
siones religiosas y metafsicas y, basndose en la conciencia
tica de la humanidad, proyecta un ideal comn y abierto a
(12) W. KAY, La educacin moral (Buenos Aires, 1977) l.

31
 las distintas opciones autnticamente democrticas. El conte-
nido nuclear de esta moral civil es en el momento histrico
presente la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
A partir de este contenido bsico han de ser organizados los
programas concretos de educacin moral. Es cierto que la
moral civil es ms un ideal que una realidad (ya que lo qe
realmente existe son las ticas diversamente cosmovisiona-
das) y es cierto que cada educador y cada centro educativo
matizar el contenido idealmente comn (ya que no existe
una educacin neutra y menos en el campo de la moral).
Sin embargo, y a pesar de esas limitaciones, creo que la
educacin moral obligatoria en la escuela ha de ser de signo
civil y no confesional.

El reanne moral de la sociedad

I Todas las funciones de la tica civil se sintetizan y se

_y_... concretan en una: el rearme moral de la sociedad en todas
--11' sus capas, grupos e individuos. Rearme moral que se refiere,
de forma dialctica, tanto a la renovacin tica del individuo
\como a la moralizacin de las estructuras sociales.

4. ETICA CIVIL Y ETICA DE LOS CRISTIANOS

Las anteriores descripciones de la tica civil no tienen un
inters exclusivamente terico. Son tambin un alegato y una
apuesta a favor de la racionalidad tica de la sociedad. Una
racionalidad tica que se construye sobre la base de la no
confesionalidad y sobre el pluralismo democrtico de la vida
social y que trata de edificar una convivencia regida por el
respeto, el dilogo y la conciencia universal de los seres
racionales.
La tica civil no elimina el le timo luralismo moral. Por
l ntrario, tiende a ustificarlo a ortando la necesaria
polaridad dialctica: la diversidad de ro ectos humanos
solam ntc tiene sentido y funcin si se mantiene en tensin
dial ti a fr nte a la convergencia universalizadora unifica-
dora qu xprcsa la tica civil.
!- Ante este proyecto de la tica civil, qu postura ha de
o adoptar el grupo de los creyentes cristianos? Creo que la
respuesta es obvia: la postura de una lcida y constructiva
s aceptacin. Los cristianos se sienten interpelados por una
a situacin nueva. La inter elacin de la tica civil ofrece a los
cristianos la o ortunidad ara reformular la eculiaridad de
su moral ara reorientar la incidencia de su com romiso en
la vida social.
Al confrontarla con la tica civil, la moral de los cristianos
adquiere matices nuevos. Los reduzco a tres, que dan lugar a
otras tantas orientaciones de la tica cristiana en el momento
actual. '
4.1. La tentacin del imperialismo moral
Ace tar la existencia del luralismo moral y la funcin de
la tica civil supone, :,ara la tica cristiana, vencer una
tentacin ue le acecha ermanentemente: la tentacin e
imperalismo moral. --
En pocas pasadas, aunque no remotas, el cristianismo se
ha configurado como un proyecto histrico de cristiandad.
Segn esta comprensin, la realidad social carece de autono-
ma y, consiguientemente, est en funcin del proyecto
cristiano. Este es un proyecto histrico concreto; tiene su
propio relieve socio-histrico, identificndose con una polti-
ca, una cultura, etc. concreta. La especificidad cristiana
consiste en un modelo intramundano. Este proyecto histrico
cristiano queda justificado por la confesionalidad cristiana.
Surge as el nacional-catolicismo, uno de cuyos rasgos funda-
mentales es el monopolio social en la justificacin trascenden-
te de la existencia humana.
La tentacin del nacional-catolicismo y de la cristiandad
no ha desaparecido. Ms an, surgen formas de vivir y de
pensar el cristianismo que pueden ser consideradas como
tendencias funcionalmente anlogas al nacional-
catolicismo. Una de ellas consiste en sustituir el monopolio
confesional por el monopolio de la tica (13).
(13) A. ALVAREZ BOLADO, Tentacin,nacionalcatlica en la Iglesia
de hoy?: Iglesia Vivan. 94 (1981) 317-347.

33
BIBLIOTECA - TEOLOGIA
81 :::iT Er.., /\ L .E B li.:iLlU .1 ECAS
PONTIFICIA u.e. DE CHILE ;
 EJ monopolio tico es ejercido por el cristianismo cuando
se atribuye la definicin y el control de las justificaciones
morales de la existencia humana; cuando pretende ser el
dosel tico de la sociedad; cuando se constituye en la
conciencia moral exclusiva de la vida social. Son variados los
mecanismos mediante los cuales se lleva a cabo el monopolio
tico. La Iglesia suele utilizar los siguientes:
- declararse a s misma guardiana del orden moral,
que previamente ha sacralizado y, consiguientemente,
sometido a las instancias religiosas.
- constituirse a s misma en intrprete autntica y
cualificada de los valores morales por razn de la
referencia de stos al bien del hombre, objeto impres-
cindible del magisterio eclesistico.
Esta argumentacin no respeta suficientemente la autono-
ma de lo humano, autonoma que llega hasta el horizonte de
la racionalidad tica. Por otra parte, supone una sacralizacin
excesiva del orden moral; la tica es una instancia inicialmen-
te secular y previa al advenimiento de lo cristiano. Adems,
no est alejada totalmente del afn de poder y de control
poltico-social.
Existe una categora tica que, al ser empleada por los
cristianos, propende a ser portadora de cierto colonialismo o
imperalismo moral. Me refiero al concepto de ley natural.
Los estudios histricos y sistemticos sobre este concepto
ponen de manifiesto la existencia de diversas tradiciones y
tendencias. Existe una comprensin de la ley natural que
destaca: la racionalidad humana, el valor de la tica frente al
poder, la tendencia universal de la familia humana, el ideal
de justicia, etc. Pero tambin existe otra corriente que
aglutina en la categora de ley natural la comprensin sacral,
reducionista y cerrada de la realidad humana. Cuando los
cristianos invocan la ley natural en este ltimo sentido no
suelen escapar a la tentacin del monopolio tico dentro de la
vida social, sobre todo en temas relacionados con la sexuali-
dad, el matrimonio, etc.
Por el contrario, la Iglesia que apela a la tica civil ejerce
una funcin profundamente moralizadora. Apoyando la laici-
dad de la vida social evangeliza los valores de la convivencia,

34
del respeto, del pluralismo. Al mismo tiempo impide, para s
y para los restantes grupos sociales, caer en el monopolio
tico de la existencia humana.

4.2. Colaboracin en el rearme moral de la vida social b)

La aceptacin de la tica civil llevar a los cristianos a una
labor de colaboracin con todos los individuos y grupos de
buena voluntad. La tica civil constituye el horizonte
comn de dilo o entre ere entes no ere entes. El
Concilio Vaticano II puso de relieve la importancia de la tica
como plataforma de encuentro y de cooperacin:
La fidelidad a la conciencia une a los cristianos con los
dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto
los numerosos problemas morales que se presentan al indivi-
duo y a la sociedad (14).
La opcin religiosa y la opcin no religiosa de la tica no
slo no se oponen sino que convergen hacia una unidad
superior. Aceptando la necesaria dialctica entre ambas
podrn sentarse las bases de una civilizacin y de una
historia que no tiene por qu ser formalmente religiosa o
atea, sino que ha de ser sencillamente humana. Sobre esta
base podr pensarse en un dilogo y en una colaboracin
entre creyentes y no creyentes que quedarn abiertos a unas
perspectivas ms o menos amplias (15). Este es el parecer y
el ideal de muchos. Se piensa que solo la secularizacin de la
moral social puede configurar un modelo de convivencia que
sirva para todos, los creyentes y los no creyentes, y slo desde
esa plataforma podr construirse una sociedad libre, es decir:
plural y abierta (16).
La tica civil supera las contradicciones de las o ciones
ere ente no-ere ente ara encontrar la conciencia funda-
mental en una moral no ideolgica, neutra laica. Quiz sea
una aspiracin utpica pero podemos encontrar una coinci-
dencia de base los creyentes y los no creyentes. Esta postura
(14) Gaudium et Spes, n. 16.
(15) J. GIRARDI, Dilogo, revol~ciny atesmo (Salamanca, 1971) 221.
(16) F. fERNANDEZ ORDONEZ, La Espaa necesaria (Madrid,
1980) 232.

35
 presupone que la moral cristiana se sienta limitada intra-
mundanamente por la moral arreligiosa y pierda su carcter
totalizador; pero presupone tambin que la moral de los no
creyentes se sienta tambin limitada por la moral de los
creyentes y pierda tambin su carcter totalizador. Al limitar-
se mutuamente, una y otra encontrarn caminos convergen-
tes para expresar el dinamismo tico procedente de cosmovi-
siones dispares pero tendente hacia la nica meta de la
liberacin humana.

4.3. Oportunidad para el planteamiento adecuado de la

incidencia tica de los cristianos en la sociedad
La situacin actual constituye una oportunidad para
entender y realizar de forma ms adecuada la presencia moral
de los cristianos en la sociedad. Libre de la tentacin del
imperialismo moral, el cristianismo tambin conjura el peli-
gro de retirarse al ghetto de la tranquilidad, de la autosufi-
ciencia y de la conciencia de reserva moral. Por su propia
urgencia la fe cristiana se siente impelida a ofrecer la
peculiaridad de su proyecto.
En otro lugar he expuesto cul es la especificidad de la
tica cristiana y cul es el modo de relacionarse con otros
proyectos ticos dentro de la sociedad pluralista y democrti-
ca (17). Examinado el tema de la realidad de la tica civil se
llega a idnticas conclusiones.
La confrontacin de la tica cristiana con la tica civil
hace que aqulla se presente como una oferta dentro del
juego democrtico del pluralismo social. A niveles intramun-
danos, la tica cristiana ha de reconocer que no tiene la
exclusiva competencia sobre el campo de la normativa tica
ni es la nica justificacin de opciones morales vlidas. En
stc sentido, los planteamientos y las formulaciones de la
moral cri tiana son intramundanamente limitadas y parciales
y on tal estructura han de ser dichas y aceptadas.
Esta a 'titud obligar a una crtica continua proveniente
c.J la limita in; en algunas ocasiones se deber pensar en

( 17) M oral t/1 A rt1111tl1 1 (_Mad rid , 1981 5 ) 153-165 . J

36
dos versiones de los valores morales: una versin para el
interior de la comunidad cristiana y otra versin para ser
proclamada hacia el exterior del grupo creyente.
De este modo, la aceptacin de la tica civil descubre una
situacin nueva en la que el compromiso moral de los
cristianos encuentra una oportunidad para una formulacin
ms exacta.

37