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de la rosa vertical
Manuel Iván Urbina Santafé
L
a cultura occidental hizo y mantiene
una opción que se palpa en la
sistematización filosófica del mito, una
forma algo desobligante de aludir al
pensamiento de corte idealista. Desde el
intento platónico de resolver tajantemente el
problema del devenir y la relativización de la
verdad, otorgándole entidad a los conceptos
universales de su maestro Sócrates; pasando
por la servidumbre de la filosofía medieval
como traductora racional de los dogmas de fe;
siguiendo con el reduccionismo racional de
Descartes y la radical afirmación hegeliana del
espíritu en constante camino de reencontrarse
con su esencia absoluta, hasta los
neoidealismos que legitiman la cuestión,
permanece el idealismo como respuesta al
problema —irresoluto desde la antigüedad—
de encontrar el fundamento de lo real.
II
III
El cuerpo, por excelencia lugar de encuentro con el mundo y con los otros, también se
aliena, se hace distinto de sí mismo al nombrarlo. O tal vez rebosa de significado cuando
la metáfora estalla y le establece sus límites de infinito. Sólo a través de la poesía es
posible que el nombre —o los nombres— del cuerpo se hagan un vuelo.
Esa sombra de ala aprisionada
que de sus muslos claros volaría
si fuese la doncella despertada.
Jorge Rojas
IV
Cuando el cuerpo se nombra, se le otorga significado dentro del propio universo y, con la
magia inescrutable del verbo, el cuerpo comienza a SER, como el amor cuando se declara,
porque es obvio que la declaración es parte de la guerra misma, es ya existencia.
VI
VII
Y aún, para alejarnos de la tentación de fundar un dogma nuevo para combatir los
anteriores, es necesario aventurar la enunciación de un tercer camino que los héroes —y
las heroínas— de los extremos no tardarán en ubicar en el centro de su guerra privada:
"El tibio punto medio", "La amoralidad", "el relativismo".
Ese tercer camino tiene que ver con las evidencias vitales, no ya como las evidencias
nietzscheanas de la total confianza en la fuerza, sino también las evidencias de la duda,
de la ignorancia, de la intuición elemental de la existencia (que tal vez entristezca a los
más débiles o decepcione a los más fuertes). En todo caso, para intentar nombrar todo lo
que atañe al ser humano se precisa dejar abierto el espacio, infiriendo las evidencias de
las posibilidades que el infinito ofrece.
Dámaso Alonso
VIII
Viento entero
Octavio Paz
La realidad toda reside en el cuerpo del otro que es en sí mismo un universo completo.
Mas, como de la realidad sólo puede tener el hombre acercamientos, la aprehensión
poética de la misma no pretende agotarla sino que se recrea en ella y propone un espacio
abierto para quien se acerca al poema y al cuerpo del otro como totalidad de lo real.
Posibilidad de acceso a la realidad, no sólo como alternativa sino también como camino y
punto de llegada. El mundo de los mundos paralelos entrevisto ya por los vanguardistas,
que en el poema se hace todos los mundos posibles.
Contigo
Quieta
entre los tornasoles
eres
una pausa de la luz
El día
es una gran palabra clara
palpitación de vocales
Tus pechos
maduran bajo mis ojos
Mi pensamiento
es más ligero que el aire
Soy real
veo mi vida y mi muerte
El mundo es verdadero
Veo
habito una transparencia
(...)
sobre tus senos
escritura que te escribe
vestidura que te desviste
escritura que te viste de adivinanzas
Octavio Paz
IX
Octavio Paz