Nomadismo ps-moderno

Michel MAFFESOLI. Sobre o Nomadismo:

vagabundagens ps-modernas, Rio de Janeiro,
Record, 2001. 205 pginas.

Leo Vinicius Maia Liberato 1

A ps-modernidade est se constituindo em torno da idia de

enraizamento dinmico, a partir de uma vagabundagem exis-
tencial que se desenrola a partir do oco, da "sede do infinito" e
do desejo de outro lugar. essa a tese central de Michel Maffesoli
desenvolvida em suas implicaes no livro Sobre o Nomadismo:
vagabundagens ps modernas, originalmente publicado em 1997 e
-

lanado em 2001 no Brasil pela editora Record.

O seu estilo fluido, em parte resultado do uso de idias ao
invs de conceitos, pode fazer o leitor se perguntar se de fato o
livro que est a sua frente no obra acima de tudo de um escri-
tor mais do que de um socilogo. A dinmica, propriedade que
faz com que o autor prefira as idias aos conceitos, est no pr-
prio mago dos temas centrais dessa obra: nomadismo e errncia.
Partindo de uma posio fenomenolgica, o discurso de
Maffesoli se desenvolve e se constri com base no que ele chama
"lgica contraditorial", uma dialtica onde os opostos permane-
cem em contnua tenso, sem sntese, e na qual a idia de pro-
gresso, to cara maioria dos pensadores do sculo XVIII e XIX,
se faz ausente. Embora tenha incorporado essa lgica por influn-
cia da fsica moderna, essa dialtica de dois termos, tambm de-
nominada dialtica antinomista ou trgica, prpria de pensa-
dores antigos e modernos como Zoroastro, Herclito, Proudhon
e Nietzsche. Na dialtica antinomista, as antinomias no se resol-

1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universida-

de Federal de Santa Catarina.
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.92 vem, so complementares e irredutveis. H uma oscilao ou

2,)
antagonismo suscetvel apenas de equilbrio dinmico, idia tam-
o bm presente em Maffesoli.
O par antinmico nomadismosedentarismo se expressa e
constitui um "dado mundano", ganhando a forma de uma esp-
cie de "enraizamento dinmico". E segundo o autor, "ainda ser
preciso que os dois plos dessa ambivalncia possam se articular
harmoniosamente" (p.103). De qualquer forma, sobre um des-
ses plos, o nomadismo, e suas implicaes que dedicada a
obra em questo.
Tendo se tornado preponderante na modernidade, o seden-
tarismo, a territorializao individual (identidade) ou social (ins-
tituio) estariam dando lugar ao nomadismo e errncia. Se-
guindo uma dialtica, "como o vaivm das peas que do equil-
brio s mquinas, aquele [plo] que se descuidou retoma a im-
portncia" (p.103).
A ps-modernidade se caracterizaria assim, entre outras
coisas, pela volta de determinados arcasmos, entre os quais o
nomadismo. Com uma espcie de "metafsica sociolgica" (se-
gundo suas prprias palavras), Maffesoli pretende comprovar que
a errncia e o nomadismo, sob diversas variaes, tornam-se um
fato cada vez mais evidente.
Mas afinal, o que esse nomadismo de que fala o autor? O
que so essas vagabundagens ps-modernas? Por se tratar de
uma idia, e no de um conceito, a resposta no pode ser dada
em poucas linhas. Nas palavras do autor: "Trata-se de uma ten-
dncia geral de uma poca que, por uma volta cclica dos valores
esquecidos se liga a uma contemplao daquilo que " (p. 28).
Um reinicio da "circulao" que atravessa a vida cotidiana, aps o
fechamento praticado durante toda a modernidade.
O homem ps-moderno estaria impregnado de errncia, que
transparece por exemplo nas migraes do trabalho e do consu-
mo, nas migraes sazonais do turismo e das viagens e nas mi-
graes induzidas por desigualdades econmicas. Mas a idia de
nomadismo e de errncia desenvolvidas por Maffesoli se referem
principalmente no fixao numa profisso, numa identidade,

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numa famlia ou mesmo num sexo. Uma "sede do infinito", que

pe em movimento. Uma busca do Graal, da aventura, do invis-
vel, daquilo que no se sabe ao certo o que . A errncia possui
assim um lado mstico, que tambm de "religao".
"A errncia, finalmente, apenas um modus operandi que per-
mite abordar o pluralismo estrutural dado pela pluralidade de
facetas do "eu" e do conjunto social. E tambm um modo de viv-
lo. Em seu sentido mais estrito um "xtase" que permite escapar
simultaneamente ao fechamento de um tempo individual, ao prin-
cpio de identidade e obrigao de uma residncia social e profis-
sional. xtase anteriormente possvel acomodar na ordem de um
religioso separado, ou que se relegou a um passado superado, mas
que contamina, vagarosamente, o conjunto dos fenmenos soci-
ais. xtase que est na origem das epidemias de massa, esportivas,
musicais, religiosas, polticas, culturais" (p. 113).
O nomadismo e a errncia se relacionam ainda com a plura-
lidade de valores e a pluralidade de papis. Eles levam a um
"politesmo de valores", e a multiplicidade de valores levaria por
sua vez a uma errncia estrutural, variao permanente de pa-
pis desempenhados pelo indivduo. O politesmo de valores se-
ria assim causa e efeito de uma vida errante. Uma vida que leva-
ria ao encantamento pessoal e a um reencantamento do mundo.
O habitante das megalpoles seria, em certo sentido, um
novo tipo de nmade, um errante que muda de aparncia e de
papis na "vasta teatralidade social" (p. 90).
Paradoxalmente ao tribalismo (outro arcasmo retomado
na ps-modernidade) com seu sentimento de pertencimento a
partir do local, o nmade seria o no-ser, o oco, o vazio, o din-
mico. E ele, o nmade, o no-ser, a ausncia de estabilidade do
ser, a ausncia de substancialidade existencial, que se tornaria
evidente na ps-modernidade.
Uma das caractersticas do nomadismo ps-moderno estaria
na nfase dada dimenso qualitativa da existncia. Nesse senti-
do, Maffesoli frisa que o nomadismo no determinado unica-
mente pela necessidade econmica ou por uma simples funcionali-
dade. O que o move o desejo de evaso. " uma espcie de `pulso

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w migratria' incitando [o indivduo] a mudar de lugar, de hbito, de
parceiros, e isso para realizar a diversidade de facetas de sua per-
sonalidade" (p. 51). Em suma, um desejo de outro lugar.
No incio do primeiro captulo, ao tratar da "pulso da
errncia", o autor descreve o desejo da errncia como "sede do
infinito". Essa pulso aparece a como resposta a um tdio exis-
tencial. Maffesoli, como que num suspiro, afirma que, "em breve,
quando no houver fome, vai-se morrer de tdio ou desespero"
(p. 21). A pulso da errncia seria, portanto, resposta a um mun-
do que no satisfaz mais. Com base nisso, o autor percebe que
"talvez no seja mais admissvel opor uma errncia elitista, a do
jet-set, a uma errncia da pobreza, a da imigrao procura de
um trabalho ou em busca da liberdade" (p.132). Ambas tm sua
parte de misria, existencial para os primeiros, fsica para os lti-
mos, tornando-os parte de um mesmo nomadismo e fundamen-
tando uma concepo de vida eminentemente presentesta.
A necessidade da alma de se realizar e se afastar do lugar-
comum, de empreender novas aventuras e explorar novos hori-
zontes desempenharia tambm seu papel na pulso da errncia.
O errante, contudo, tambm busca "escapar da solido gregria
prpria da organizao racional e mecnica da vida social moder-
na" (p. 70). A personalidade forte, enraizada num mimetismo,
que prpria do tribalismo contemporneo, seria assim um modo
de tentar escapar dessa solido.
Embora a descrio feita por Maffesoli do nomadismo ps-
moderno e de suas implicaes acabe construindo uma imagem
quase idlica desse fenmeno, sua natureza trgica pontuada ao
longo do texto. Trata-se do aspecto trgico que est contido em
toda partida, no desapego, no adeus, no sentido de provisrio, no
acaso, na impermanncia das coisas, das pessoas e das relaes.
Alm de um captulo inteiro (dos cinco captulos do livro)
dedicado ao nomadismo como fundador, Sobre o Nomadismo ,
no todo, quase um tratado sobre a idia de nomadismo como
fonte de estruturao social. Esse aspecto do nomadismo abor-
dado e acentuado a partir de diversas perspectivas.
O nmade, para alm de uma estrutura de base, de uma
constante antropolgica, seria tambm fundador. Mesmo que

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com variadas modulaes, o desejo de errncia visto pelo au-

tor como um dos plos fundadores de qualquer estrutura soci-
al. O exemplo mais claro, por ser talvez um dos mais extremos,
a constante busca dos Guaranis pela "Terra Sem Mal", obser-
vada por Pierre Clastres e aludida na obra.
Segundo Maffesoli, a errncia favorece um ato fundador. E
quando segue e afirma que "a anomia e a efervescncia so fun-
daes slidas de qualquer nova estruturao" (p.54), ou que "o
anmico de um momento favorece o cannico de amanh", se
torna ntida a similaridade da dialtica anmicocannico que
permeia sua obra com o conceito termodinmico de ordem por
flutuao, trazido a um pblico mais vasto por Prigogine e Sten-
gers 2 . Inclusive, "a aparente desordem, corrigindo, matizando
aquilo que uma ordem simples tem de altamente constrangedor,
leva a uma ordem mais complexa. Integra em uma globalidade
orgnica o que um funcionalismo de vistas curtas tinha vetado
por considerar muito anmico" (p.131).
O nomadismo como fundador tambm encontraria resso-
nncia na edificao do Brasil. Para o autor, em grande parte
por causa da "miscigenao" que caracterizou Portugal, assim
como pelo seu imaginrio coletivo de aventuras e expedies,
que Portugal pde edificar o Brasil nas condies conhecidas.
Na base de toda estruturao social se encontraria ainda a
tenso entre um lugar e um no-lugar (um topos e um u topos). -

Essa dialtica faria com que uma estrutura estvel tivesse ne-
cessidade do seu contrrio (o nomadismo) para "dar fora exis-
tncia" ("ex-istncia", como impermanncia, mudana contnua).
Esse nomadismo fundador encontraria um paralelo com um "ns"
transcendente, que prprio, por exemplo, do povo judeu, povo
desterritorializado que encontrou na dinmica a garantia de uma
base para uma longa durao. A "dinmica" teria dado a esse

2 "Tal como no admite a oposio entre acaso e necessidade, o conceito de ordem

por flutuao no supe, portanto, a distino (tradicional em certas escolas
sociolgicas) entre funcional e disfuncional: o que num dado momento desvio
insignificante em relao a um comportamento normal pode, noutras circunstn-
cias, ser fonte de crise e de renovao"(Prigogine e Stengers, 1997:141).

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povo uma base muito mais slida do que poderia dar a "estti-
ca" do territrio.
Em outra perspectiva, o nomadismo se faz fundador na
medida que " pela circulao do sentimento que uma comuni-
dade continua a existir" (p. 130). A errncia no utilitria, para-
doxalmente, geraria instituies estveis sem as quais as socie-
dades no perdurariam. A circulao de sentimentos introduzi-
ria, por exemplo, a circulao de bens. E por sua vez, a troca seria
fator de agregao social.
A dialtica anmicocannico aparece em Sobre o Nomadismo
muitas vezes na forma de uma dialtica destruioconstruo.
De certo modo, mais uma vez, trata-se da incluso do anmico
na dinmica de mudana e criao/construo social. O anmico
ganha assim uma funcionalidade. A destruio, especificamente,
para o novo. Seria essa uma inspirao bakuniana no pensamen-
to de Maffesoli? O russo, enftico em afirmar que a paixo de
destruio tambm uma paixo criadora, certamente leria com
gosto o trecho abaixo de Sobre o Nomadismo:
"O prprio da mudana ser dolorosa e essencialmente
traumtica. Socialmente, ela se exprime atravs de tenses gra-
ves, e destruies de toda ordem a acompanham. no vazio des-
sas destruies que se aninha a elaborao daquilo que est para
nascer" (p. 60).
Maffesoli afirma ainda que a dialtica destruioconstru-
o expressa a vida no seu sentido soberano. A vida, portanto,
apreendida essencialmente como ruptura, movimento, mudana.
Por fim, o autor atribui ainda uma "funo" (entre aspas
pelo prprio autor) errncia. Embora em relao ao institudo a
errncia signifique uma imperfeio, ela que permitiria ao mes-
mo tempo se ter a intuio da perfeio.
Porm, mais do que atribuir uma funcionalidade ao que
era at ento visto como disfuncional ou anmico, talvez
Maffesoli procure mostrar nessa obra que, aquilo que por vezes
visto pela Sociologia ou por determinadas matrizes sociolgi-
cas como uma disfuno ou uma anomia que deve ser corrigida,
na verdade parte integrante da dinmica social e da prpria

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dinmica da vida. E o que o diferenciaria substancialmente nes-

te caso das matrizes marxista e socialistas em geral, o fato de
fazer uso da idia de anomia, no descart-la, mas simplesmen-
te perverter seu usual sentido valorativo na Sociologia. Se o
anmico costuma vir revestido de reprovao no discurso soci-
olgico, Maffesoli parece fazer o contrrio.
Outra idia que permeia a obra o nomadismo e a errncia
como busca mstica, como re-ligao, como orientalizao do
mundo, como "expresso de um sonho imemorial que o embru-
tecimento do que est institudo, o cinismo econmico, a
reificao social ou o conformismo intelectual jamais chegam a
ocultar totalmente" (p. 41), idia essa contida na metfora da
busca do Graal.
Contudo, trata-se acima de tudo no de uma religiosida-
de no sentido vulgar da palavra, mas sim no sentido de "re-
ligao" com o outro, de ideais e modos de vida que no se
reduzem ao racional, ao utilitrio. Uma mstica e espiritualidade
presente no rebelde, por exemplo. O rebelde descrito como
uma figura intemporal, que, embora com variaes mltiplas,
tem como caracterstica bsica uma existncia essencial, de fun-
damento acima de tudo espiritual. O rebelde "larga a presa" e
"ruma estrela", com o fim de guardar o sentido de um ideal.
Dessa forma, o nmade visto como vetor de uma verdadeira
espiritualidade. Inclusive, segundo o autor, seria desse modo
possvel estabelecer uma relao entre o esprito cavaleiroso, o
amor da aventura e a aventura mstica.
Para Maffesoli, o fundamento das chamadas "variaes sa-
zonais da sociedade" sobretudo religioso. Religioso no sentido
da "ligao" com os outros e com o mundo. A errncia e o
nomadismo estariam assim inscritos na prpria estrutura da na-
tureza humana.
Errncia, mstica e um ideal comunitrio se relacionam in-
timamente em Sobre o Nomadismo, relao que tambm trans-
parece quando o autor afirma que "os fanatismos contemporne-
os, as diversas vagabundagens e mltiplas anomias so, mesmo
que inconscientemente, convocaes mais ou menos violentas a
um ideal comunitrio" (p. 41).

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A liberdade do errante seria ainda a da pessoa que busca de
um modo mstico "a experincia do ser".
"Essa experincia, e por isso que se pode falar de mstica,
antes de tudo comunitria. Precisa, sempre, da ajuda do outro. O
outro pode ser aquele da pequena tribo qual se aderiu, ou o
grande Outro da natureza, ou de tal ou qual divindade" (p. 70).
Nesse mesmo sentido, a errncia restauraria a unidade do
eu e da natureza, do eu e do outro. Restauraria conseqen-
temente uma viso mais ecolgica e menos racionalista e eco-
nmica do mundo.
A religiosidade ligada idia de procura, exlio e volta ao
caminhar existencial retornaria com fora, assim como os mitos,
em inmeros domnios. Dom Quixote ou os Rolling Stones, por
exemplo, poderiam ser considerados como figuras paroxsticas
do sonho coletivo do movimento, do desejo de outro lugar: um
mito encarnado das expectativas coletivas.
Maffesoli v o racionalismo da modernidade dar lugar a
uma verdadeira orientalizao (expressa por tcnicas corporais,
ecologia, astrologia, retiros espirituais, prticas religiosas de
diversos tipos, etc.). Fruto do nomadismo contemporneo, essa
orientalizao do mundo "pede emprestado a diversas civiliza-
es elementos que o racionalismo triunfante tinha ou oculta-
do ou marginalizado, e disso faz o centro da sociabilidade con-
tempornea" (p. 69).
Enfim, a errncia ps-moderna permitiria "lanar uma ponte
entre o mundo contemporneo e os valores tradicionais" (p. 112).
O estilo que Michel Maffesoli imprime sua obra parece ser
at mesmo uma defesa a qualquer sistematizao, conduzindo sem-
pre ao perigo das redues as tentativas empreendidas nesse sen-
tido. No obstante, evidentemente, as teses expostas pelo autor
em Sobre o Nomadismo no so imunes aos olhares crticos.
Segundo o autor, o nomadismo prevaleceria nas pocas em
que o gozo do presente assume grande importncia. O nomadismo
se ligaria assim a um outro fenmeno, uma busca em viver o
presente, um presentesmo que salientado em diversas partes

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de Sobre o Nomadismo. Postos diante do tdio e solido que se

instalam, e que geram essa "pulso migratria" e o desejo de _c
c
a)
,()
outro lugar, a errncia e o nomadismo ps-modernos podem pa- a)
ce
recer sintomas de uma sociedade onde o presente impossvel
de ser vivido, e a festa, por conseqncia, sentida sempre como
estando em outro lugar. O presente foi suprimido, j dizia Vanei-
gem (1975) se reportando sociedade burguesa. Seria possvel
viv-lo pela errncia? Isto , atravs da no-fixao em uma iden-
tidade, papel, trabalho, lugar, parceiro...? Ou seria apenas uma
tentativa que ganha fora hoje em dia para se escapar do mal-
estar existencial prprio da nossa sociedade (quer se chame ela
de capitalista, ps-moderna, sociedade de consumo, sociedade
do espetculo, sociedade moderna, etc., etc.)? O mesmo se pode
questionar sobre o tribalismo ps-moderno e a busca de ser co-
munidade que gera esse fenmeno.
O carter libertrio que Maffesoli ressalta na tendncia atu-
al ao nomadismo e todo o quadro idlico que ele constri ao
longo do livro sobre as implicaes desse fenmeno talvez de-
monstrem um dos pontos mais facilmente criticveis da obra.
Maffesoli parece por diversas vezes atribuir como implicao do
nomadismo aquilo que de fato apenas o desejo e a tentativa
que levam ao nomadismo. Que a busca e o desejo de "valores
esquecidos", a busca e o desejo de viver o presente, a busca e o
desejo de uma re-ligao se expressem hoje em dia sobretudo
atravs do nomadismo e dos xtases coletivos, no o mesmo
que dizer que esses fenmenos so expresses dessas realiza-
es. Em Sobre o Nomadismo essa distino no parece clara.
Pode-se supor ser em razo dessa no distino que Maffe-
soli acaba atribuindo ao mundo como ele as expectativas depo-
sitadas nele, os investimentos feitos pelos indivduos em busca
da realizao dos seus desejos. Desse modo, por exemplo, "as
megalpoles contemporneas nada mais so do que uma seqn-
cia de passagens, de derivas 'psicogeogrficas', de possveis aven-
turas de todos os gneros" (p. 140-1). O paradoxo entre a prpria
idia de "deriva psicogeogrfica" tomada emprestada dos
situacionistas, e que em si mesma uma crtica cidade e ao

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o
.0
E
0 urbanismo3 e a descrio das megalpoles como uma seqn-

2
cia de derivas psicogeogrficas ilustra bem o risco, que corre o
:;
autor, de terminar assim por enxergar no mundo como ele , aquilo
que esse mundo de fato no .

Referncias bibliogrficas
PRIGOGINE, Ilya e STENGERS, Isabelle. A nova aliana. Braslia: 3
ed., UnB, 1997.
VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para a gerao nova. Lisboa:
Afrontamento, 1975.

3 No ensaio Introduo a uma Crtica da Geografia Urbana (que pode ser encontra-
do em http /www.geocities.com/autonomiabvr/index.html e originalmente pu-
blicado em setembro de 1955 na revista Les lvres nues # 6,), Guy Debord explica
que: "A psicogeografia se propunha o estudo das leis precisas e dos efeitos
exatos do meio geogrfico, conscientemente organizado ou no, em funo de
sua influncia direta sobre o comportamento afetivo dos indivduos. O adjetivo
psicogeogrfico, que conserva uma incertitude bastante agradvel, pode ento
ser aplicado s descobertas feitas por esse tipo de investigao, aos resultados
de sua influncia sobre os sentimentos humanos, e inclusive de maneira geral a
toda situao ou conduta que parea revelar o mesmo esprito de descobrimen-
to". A psicogeografia era um conceito utilizado pelos situacionistas sobretudo
para criticar a cidade, o urbanismo e os interesses por trs deles. Ainda nas
palavras de Guy Debord, se torna claro que a realizao das possibilidades
psicogeogrficas obra de uma utopia urbanstica e no do urbanismo atual:
"Hoje o principal problema do urbanismo resolver o problema da circulao de
uma quantidade rapidamente crescente de automveis. Podemos pensar que o
urbanismo vindouro se aplicar a construes, igualmente utilitrias, que conce-
dam a maior considerao s possibilidades psicogeogrficas."

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