Osty, Eugne (Dr). Dr Eugne Osty. Lucidit et intuition, tude exprimentale. (1913).

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 P" EUGNE OSTY

LUCIDIT ET INTUITION

HTUnlC KXPRIMKNTALK

Les sujets lucides sont comme les

miroirs clans lesquels se reflte la pense
intuitive Intente en chacun de nous.

L'INTUITIONKTSA KOII.MEEXPRIMENTALE: LA LUCIDIT.

UXSfJETLUCIDE EX SOMMEIL IIVPXOTlyUE: POSSIBILITS
KT LIMITESl)E LA LUCIDIT. INTUITION ET TEMPS: LE
PRSAGE._. INTUITION
ETESPACE : LUCIDITE
TLPSVClIIOT'K.
ATRAVERS LESDEVINSI DEVINSINTUITIFS ET DEVINS A
SCIENCESMANTlyUES, CHIROMANCIENS,CARTOMANCIENS,ETC.
LADIVERSIT DESMENTALITS - LES TAPES
LUCIDES.
HISTORIQUES DELALUCIDIT: DUMERVEILLEUX ALAPSVCIIO-
PHYSIOLOGIE. - POimiAlTS'PSYCHOLOGIQUES.DE yUELQUF.S
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 et INTUITION
LpiDip

TUDE EXPRIMENTALE
 D EUGNE OSTY

LUGIDITE ET INTUITION

TUDE EXPRIMENTALE
; )\\^ :

Les sujets lucides sont comme des

miroirs dans lesquels se reflte la pense
intuitive latente en chacun de nous.

PARIS

LIBRAIRIE FLIX ALGAN

108, BOULEVARD SAINT-G1VMA1N,108
 INTlltJpUCTION

Dans sa marche sur le chemin sans fin de la connais-

sance, l'homme, s'il regarde en arrire, peut aisment
embrasser de l'oeil tout le morceau dj parcouru, car l'es-
pace est clair de ce ct-l. Mais, devant lui, les tnbres
opaques de l'inconnu recouvrent l'immensit de ce qui est.
Et, dans ce sens, la progression est lente, parce que le tra-
vail est dur et que facilement l'esprit s'gare

Le savoir d'une poque est toujours constitu :

1 Par des connaissances dfinitivement acquises ou

crues dfinitives, et cela c'est l'expliqu, le scientifique.
2 Par des fails que l'observation a dj dgags de
l'inconnu, mais qui ne sont pas classs scientifiquement;
soit parce qu'ils n'ont pas t observs par des esprits assez
pntrants, soit parce que l'acquis de l'poque ne permet
pas de les expliquer.

Or, quelque moment de l'histoire de l'humanit qu'on

se reporte, les faits de ce dernier groupe sont toujours diver-
sement apprcis, suivant les diverses mentalits qui les
jugent.
Les esprits mi/si/r/ttes leur attribuent immdiatement une
origine surnaturelle.
Les croyants en la science (c'est--dire ceux pour qui ne
compte que la petite quantit des donnes
de leur poque),
par mme procd mental, les repoussent tout d'abord,
sous ce prtexte qu'ils sont en contradiction avec les
connaissances positivesacquises. Traduisez : avec les hypo-
thses prmaturment et indment difies sur ces connais-
sances; ce qui est tout diffrent.
 VI

Mais il se rencontre toujours quelques esprits, dgags

de tous prjugs mystiques ou
scientifiques, qui tiennent
pour objets de science tous les phnomnes se manifestant
dans notre sphre matrielle, et qui, d'autre part, sont
convaincus que nous schmatisons l'Univers, par infirmit
d'intelligence, et que sa complexit est hors de proportions
avec la simplicit de la reprsentation mentale que nous en
avons. Rien ne leur semblant surnaturel ni impossible, ils
vont aux phnomnes signals, contrlent leur ralit, puis
s'efforcent de les expliquer. S'ils n'y parviennent pns, ils en
laissent la charge aux gnrations futures; mais jamais ils
ne se croient en droit de
pour irrels tenir
ou merveilleux
des phnomnes qu'ils ne peuvent classer, mme s'ils sont
en opposition avec les hypothses de leur poque.
Telle a t l'histoire du prscientifique dans tous les
Sicles.
Telle est, de nos jours, la position de cette partie du
prscicnlilique moderne dnomme sciences psychiques.

Que faut-il entendre par sciences psychiques?

A s'en tenir l'tymologie du terme, ce devrait tre : la
science des phnomnes ayant rapport au psychisme,
l'esprit. Les sciences psychiqi'es ne seraient autre chose que
les sciences psychologiques.
Mais, en ralit, l'usage a confondu sous cette tiquette
cet ensemble de phnomnes extra-normaux qui sont tri-
butaires de l'esprit humain, bien que paraissant dpasser
les possibilits physiologiques du cerveau, phnomnes que
M. Emile Boirac a nomms la psychologie inconnue, et
M. Charles Richet, la mtajmjchique.

Ces sciences, dont l'objet est aussi ancien que l'huma-

nit, ne datent vraiment que de la fin du xviir* sicle. Elles
 VII

sont nes avec le magntisme animal, dj entr partielle-

ment dans la science officielle sous le nom d'hypnotisme.
Mais c'est en 1847 qu'elles firent leur vritable entre dans
le monde, car cette poque inaugura une condition nouvelle
de l'activit mentale ou plutt rendit frquente une condi-
tion psychique qui, jusq> Mors, tait une exception. Ce fut
l'instauration du incille ;r ii/ocdc de dissociation des deux
tages de la pense, la libration de l'automatisme intellec-
tuel et des forces qui en dpendent.
A cette date, dans un petit village de l'Etal de New-York,
Hydesville, la femme et les deux filles du docteur Fox
manifestrent les premiers phnomnes de mdiumnil.
Et ds que lut mise celte hypothse : que certains tres
pouvaient servir d'intermdiaires entre les mes dsincar-
nes et l'homme vivant, des mdiums se rvlrent partout,
de tous genres, de toutes valeurs. Ce fut le rgne du
subconscient.
Et le subconscient de multiple
s'exprima manire, sui-
vant les complexions mentales
et suivant les procds
employs pour en librer l'activit : coups frapps par les
pieds des tables, raps retentissant dans les murs, parole et
criture automatiques, hallucinations diverses, etc
Puis vers 18158, commencrent se manifester les pre-
miers faits de matrialisation... .
Etdepuis lors, il se produisit des phnomnes de
nombreuses sortes, chaque mdium semblant avoir sa
spcialit.

Ces laits non classs devaient, invitablement, subir le

sort que tous les sicles ont rserv aux faits analogues.
Les mentalits mystiques ne voulurent pas attendre le
moment loign o ces faits seraient rationnellement expli-
qus. Les jugeant inexplicables et en dehors des possibilits
psycho-physiologiques de l'homme vivant, ils en attri-
burent la gense aux esprits dsincarns. Les rvlations,
 VIII

les forcs invisibles agissantes, furent regardes comme des

manifestations intentionnelles d'mes voulant commu-
niquer avec l'humanit incorpore. Et cette hypothse fut
l'assise sur laquelle s'difia le Spiritisme. Elle devint aussi
le prisme travers lequel les faits furent observs.
Et peine n, le Spiritisme mit la main sur toute la
psychologie inconnue qui prit nom : mdiumnit, le mdium
tant le sujet intermdiaire entre la pense occulte et
l'homme.

Cette interprtation htive et systmatique de faits

encore mal observs ne manqua pas de provoquer dans le
camp des positivistes de carrire une violente opposition.
Outrs du sans-gne des mystiques et enclins repousser
des phnomnes qui venaient heurter durement leurs
conceptions de l'homme, ils dcrtrent que dans les faits
de mdiumnit il n'y avait peu prs rien de vrai. Et pen-
dant beaucoup d'annes, ce ne fut pas vrai

Quelques hommes de science curent

le courage d'exposer
leurs rputations la morsure des croyants mystiques et
scientifiques. Ils voulurent contrler ce qu'il y avait de rel
dans les phnomnes signals de tous cts. Ceux-l
connurent un des supplices les plus insupportables qui soit :
tre taxes de navet par des na/s !

Depuis quelques annes, les prjugs du monde savant

ont commenc de se dissiper; l'heure est proche o ils
s'vanouiront. Les phnomnes qui sont l'objet des sciences
psychiques, dans leur ensemble, ne font plus sourire que
des ngateurs maladifs ou le mil g uni peens qui n'a pas
encore eu le temps de remarquer l'volution des fabricants
de ses opinions.
Il est vident que les officiels de la science, ceux qui sont
prposs la garde du seuil, sont devenus bienveillants
envers des sortes d'tudes dont ils commencent soupon-
 IX

ner la ralit du fonds. Sans doute, ils feraient mieux d'agir,

de chercher. Us encouragent et attendent, c'est un progrs;
nagure ils ddaignaient....
Pourquoi celte modification dans l'opinion de l'lite?
Parce que les chercheurs sans prjugs, dont je parlais plus
haut, ont continu leur labeur obstinment. Entranant
vers la science un grand lambeau d'inconnu, ils l'ont amen
jusque sous les yeux des ultra-positivistes qui blmaient
jadis leurs incursions dans le domaine du merveilleux.
Voyez, leur disent-ils, ce que nous avons trouv dans
ce merveilleux!... Ce sont des phnomnes qui sortent, vi-
demment, des limites que notre science avait assignes la
psycho-physiologie. Ces limites n'taient autres que
celles de nos connaissances. Ces phnomnes ont t com-
promis vos yeux par les hypothses mystiques qui ont
t htivement construites dessus; mais les hypothses
auxquelles ils ont donn lieu ne changent rien leur nature
relle. Nous sommes dj convaincus, et nous allons tra-
vailler le dmontrer, que ce sont des manifestations dyna-
miques de la pense, en des conditions spciales et chez des
tres spciaux. Et ainsi s'offre nous un immense et nou-
veau champ d'tudes dans lequel nous pourrons connatre
de l'homme ce qui, en les conditions ordinaires, resterait
cach. Pourquoi juger l'immensit de l'inconnu d'aprs
l'exiguil infime de nos prcaires connaissances? Pour-
quoi ne pas venir notre aide et contribuer nos recher-
ches?.. .. Pourquoi ne pas collaborer la dcouverte d'une
humanit diffrant de ce que nous la concevions?

Comme la lucidit, dont ce livre sera l'tude, est un des

phnomnes tributaires des sciences
psychiques, il convient
tout d'abord de la situer dans la diversit des phnomnes
qui sont l'objet de ces sciences.
 Ces phnomnes, on peut les grouper en trois classes,
toutes rserves faites sur la ralit non encore dmontre
de certains d'entre eux, et tout en convenant aussi que cette
classification est des plus arbitraires, puisque certains parti-
cipent plusieurs groupes.

1 Dans une
premire classe peuvent tre runis les ph-
nomnes dans lesquels une individualit humaine parat
agir sur d'autres hommes et mme sur de la matire brute,
par l'intermdiaire d'une force rayonne, distincte de toutes
les autres forces que nous connaissons jusqu'ici.
Ce groupe comprendrait donc :

a) Les effets que le magntisme animal produirait chez

l'homme, autres que l'hypnotisme et la suggestion.

/)) Les effets produits par cette mme force rayonnante

sur la matire organique morte : arrt de putrfaction, stri-
lisation, momification, par simple apposition de main,
comme cela s'est effectu dans les expriences faites rcem-
ment avec Mmc X..., de Bordeaux et celles du docteur
Gaston Durville.

c) Lr diversit des phnomnes produits par la cat-

gorie des personnes dites mdiums effets physiques et qui
constituent une grosse part des faits spiriles :

Dplacements d'objets par simple contact ou distance

avec ou sans volont de le faire.
Modifications plastiques de la matire : empreintes
distance, apports, etc..
Phnomnes lumineux dans l'espace avoisinant le
mdium.
Phnomnes de lvitation.
Crations de formes pouvant tre touches, vues, photo-
graphies, selon la volont du mdium ou des assistants, oit
en dehors de leur volont (matrialisations), etc. ...
 ^- XI
\
2 Une deuxime classe pourrait.tre constitue avec les
phnomnes se rfrant des diffrenciations varies de la
sensibilit, organisant chez certaines personnes un sens
surajout aux sens normaux et spcialis l'enregistrement
de certaines impressions non perues par les cerveaux
ordinaires.
C'est ainsi que la sensibilit de certaines personnes peut
tre influence soit par les courants atmosphriques, soit
par les courants d'eau souterraine (sourciers), soit par les
espaces souterrains, les mtaux, l'aimant, etc Ces per-
sonnes sentent les modalits dynamiques qui rayonnent de
certains tats de la matire.
D'autres sensitifs sont impressionns par la forme
nergtique de la pense venue des autres tres humains,
que celte pense, son dpart, soit consciente et voulue ou
qu'elle soit hors de l'attention du cerveau d'o elle mane.
C'est le phnomne connu sous le nom de suggestion mentale
ou transmission de pense.

3 A ne juger les fails que superficiellement, on peut, en

dehors des phnomnes ci-dessus, assembler provisoire-
ment, dans une troisime classe, ces manifestations psychi-
ques qui semblent prouver, chez ceux qui les produisent,
une extension supra-normale de l'intelligence.
Ces phnomnes dils de lucidit sont les plus ancienne-
ment et les plus universellement connus, parce que les
sujets qui en sont capables sont relativement frquents, si
l'on n'est pas trop exigeant quant leur qualit.
Celle catgorie de phnomnes est encore bien loigne
du seuil de la science officielle.
Mon but est de les arracher au merveilleux dans lequel
l'ont tenu les superstitions des sicles couls, dans lequel
le Spiritisme voudrait encore les maintenir el d'o il ne
semble pas que les Mtapsychistes l'aient encore suffisam-
ment dgag, leurs efforts s'tant surtout ports sur d'autres
points.
 XII

Si l'on
demandait aux Mtapsychistes une dfinition du
mot lucidit, les explications obtenues seraient des plus
diverses. Et il ne faudrait pas s'tonner que les opinions
soient disparates quanta la nature de faits sur la phnom-
nalit desquels il n'y a mme pas accord. Car sous le nom
de lucidit sont runis des phnomnes qui n'ont entre eux
de commun que le terme dont on les couvre.
Je pourrais, et mme je devrais, ne pas aborder ici la
dfinition de la lucidit, puisque tout cet ouvrage la fera de
la meilleure manire, c'est--dire par l'tude mme du
phnomne.
Mais, comme il importe le
qui serait
que lecteur
tranger aux sciences psychiques ail quelque indication,
tout d'abord, sur ce point, je dirai qu'il faut entendre par
lucidit cette sorte de facult grce laquelle certaines per-
sonnes ont des connaissances arrivant leur esprit en
dehors de l'exercice des sens et de la raison et sans que les
barrires ordinaires d'espace et
de temps soient des obs-
tacles ; donc : sans appui apparent, hors de toute labora-
tion mentale normale, sans dductions rationnelles, comme
intuitivement.
Etre lucide c'est connatre d'intuition, c'est percevoir
immdiatement, c'est savoir la faon que les spiritualistes
estiment que saurait une me humaine spare de son
corps.
Et c'est bien ainsi qu' premire vue apparaissent les
sujets lucides. Ils semblent tenir d'intuition ce que la raison
des autres hommes n'acquiert pas toujours.
Lucidit et intuition semblent tre deux synonymes du
mme phnomme.

Mais autant dire tout de suite, puisque aussi bien j'en

ferai la dmonstration, que cela n'est que l'apparence et
 XIII

que, sauf dans les cas o les sujets lucidesperoivent des

vrits les concernant exclusivement (ce qui est exception-
nel) leur esprit n'est pas la source de ce qu'ils disent, car
la pense qu'ils expriment pendant l'exercice de leur sp-
ciale facult est le reflet d'une pense intuitive latente en
tout tre humain et qui, du dehors, vient impressionner
leur sens extra-normal et se manifester par le jeu de leur
intellectualit suhconscienle, libre du contrle et de la
direction des centres psychiques suprieurs.
Tout homme, en prsence d'un sujet lucide, peut prendre
connaissance de fragments de sa propre pense intuitive,
comme il prend connaissance de son visage devant une
surface polie qui le reflte.
La lucidit est une
facult rserve quelques tres
d'excepllon. La pense intuitive existe latente chez tous ; le
sujelilucide en esl le rvlateur. Aussi peut-on dire que ce
qu'il y a de plus intressant dans l'lude de la lucidit ce
n'est pas le sujet lucide lui-mme, mais bien la quelconque
individualit humaine qui le consulte.
Lucidit et intuition ne sont donc pas deux phnomnes
psychiques supcrposables. Mais en raison de l'apparence
et jusqu'au moment o j'aurai dgag leurs caractres exacts
et distinclifs, j'emploierai ces deux mots comme synonymes.

Aucune poque n'a certainement vu clore un aussi grand

nombre de sujets lucides que la ntre. La cause en est,
ai-jc dit plus haut, dan? la pratique du Spiritisme qui fait
se rvler des facult. qui resteraient caches sans cela, et
aussi, sans doute, que l'volution perfective de la sensibilit
tend organiser dans plus de cerveaux le sens capable d'tre
impressionn par le dynamisme d'une certaine modalit
de la pense.
**
 - XIV

Mais, aussi loin qu'on remonte l'histoire, il esl ais de

trouver des indications rvlant l'existence de la lucidit.
Tout porte croire, en effet, que la divination intuitive
exprima de bonne heure ses curieuses rvlations, car, sans
cela, comment comprendre que des peuples cultivs et
fournis de non sens auraient eu l'ide de crer les mthodes
de divination doctrinaire, les sciences augurtes qui foison-
nrent dans les civilisations antiques et particulirement
chez les Grecs ?
Comme de nos jours, un peu partout, il dut exister des
sujets dous d'une sensibilit particulire qui, par leur faci-
lit pntrer le mystre des existences individuelles, par
leurs prmonitions, furent les dificateurs de cette croyance
en la possibilit pour l'homme de pouvoir connatre intui-
tivement cl sans efforts de la raison, des choses que devrait
toujours ignorer son intelligence soumise aux lois de
l'espace et du temps.
L'explication de cettrange don de la Psych fut ce
qu'elle devait tre en des sicles o l'esprit tait uneentit
impntrable l'analyse. La lucidit fut considre par la
foule comme la communication directe de l'me humaine
avec la Divinit.
Et comme, ces poques, furent certainement rares les
intuitifs bien dous, la curiosit de fouiller l'inconnu, une
fois veille, on fut conduit la satisfaire par tous les
moyens qui semblrent susceptibles de mettre l'intelligence
humaine en rapport avec la volont divine. Tout fut sus-
pect d'tre un avertissement cleste. Le jeu des astres, les
signes mtorologiques, le vol des oiseaux, la disposition
et la couleur des entrailles des victimes, les monstres, les
prodiges, ele , revtirent une signification. Les Dieux
eurent un clavier d'expression aussi vaste que la Nature.
Et c'est ainsi que la lucidit intuitive de quelques-uns dt
tre le dpart d'une extraordinaire superstition qui, pen-
dant des sicles, fut officielle, nationale chez les Grecs
 XV

comme chez les Romains. Rien n'tait entrepris sans que le

dieu eut donn ses conseils par le truchement de l'une des
mthodes augurtes.
L'lite de la pense s'insurgeait cependant contre cette
acception symbolique de tous les phnomnes de la Nature.
Aprs Sociale et Platon, le clair esprit d'Arislote carta
rsolument les rites purils de la Mantiquc, mais il accorda
la plus grande estime la divination intuitive, cette
exaltation de l'me qui permet quelques lres privilgis
de dpasser de beaucoup la clairvoyance intellectuelle.
Le lecteur qui connril la faon de vaticiner des Pythies
de Delphes ou d'autres lieux, admet-il que les cris chapps
en des transes piieptiques el interprts par l'imagination
des prtres de l'Oracle aicnl pu donner une telle conviction
des esprits aussi pntrants que ceux de Platon et
d'Arislote ?

Ce que nous savons de l'Humanit teinte, c'est dans les

grandes lignes de son histoire que nous le puisons. Mais si
la chronique de l'humanit avait t crite, depuis l'anti-
quit jusqu' nos jours, nous y trouverions profusion des
manifestations de la facult de lucidit.
Tout prs de notre temps, puisqu'il mourut en 1859,
l'abb Vianncy, clbre sous le nom de cur d'Ars, pour ne
citer que ce seul exemple, fut une belle et notoire figure de
sujet lucide, dj surcharge par la lgende.
D'ailleurs, toutes les poques, c'est toujours dans le
merveilleux qu'il faut rechercher les manifestations de la
lucidit. Dans l'antiquit, elle se cachait derrire l'appa-
rence des sciences manliques. Aux temps mdivaux on
peut la voir transparatre, suivant les personnes qui en
taient doues, soit travers la sorcellerie tenue pour
dmoniaque, soit travers la saintet. Maintenant elle est
tapie derrire les rites du Spiritisme. Elle a toujours baign
 XVI

dans le
merveilleux. Et c'est ce qui l'a compromise et la
compromet encore auprs des esprits positifs. Dans le
merveilleux o elle baigne, elle vit d'ailleurs en promiscuit
avec des productions psychiques les plus quivoques.
Parl'intermdiaire des mdiums, si les esprits ont parfois
rvl de trs curieuses connaissances, le nombre des sot-
tises qu'ils nous ont communiques peut tre tenu pour
immense. Les pratiques du spiritisme ont en effet facilit
chez des prdisposs la libration de l'inlcllcclualit sub-
conscicnle. Les rouages intellectuels ont pu laborer de la
pense hors du contrle de l'attention consciente. Mais cette
pense est presque toujours ne dans le cerveau qui l'ex-
prime, et, quant elle vient d'ailleurs, c'est d'un autre cerveau,
et ce n'est pas ncessairement pour cela de la pense inltii-
iire, sur rationnelle. Le plus souvent, les productions du
subconscient ne sont que des constructions d'une imagina-
tion de valeur organisatrice variable. En tenant pour
mdiums psychiques toutes les mentalits dissocies, on a
fait venir le l'au-del tous les dlires de rintellectualil
subeonscicnle plus ou moins bien discipline par les ides
en cours. Cependant, comme parmi la grande quantit des
personnes qui se croient mdiums et sont tenues pour
telles, il s'en rencontre quelques-unes doues du sens
spcial qui est la condition de la lucidit, alors il arrive que,
grce cette facult, ces sujets rvlent des vrits qui,
dpassant les possibilits de l'intelligence normale, font
attribuer un phnomne de pure psycho-physiologie
une origine surnaturelle. Ce sont ces quelques sujets
lucides, confondus dans la foule des mdiums psychi-
ques, qui sauvent la dplorable non valeur de l'ensemble.
Une Mrs. Piper consolide la mdiumnit.... La lucidit de
quelques sujets, facult pouvant s'exercer hors de toute
pratique spirile, fait croire la mdiumnit, comme elle a
fait croire autrefois aux sciences manliques et l'inspiration
divine.
 XVII

Sans parler des trop nombreux charlatans qui exploi-

tent toute croyance, la lucidit subit ?iuore les contrefa-
ons venues de la nvrose.
A de certains moments, on apprend tout coup qu'en
tel lieu \u\c personne, femme presque toujours, se dit
tre en communication avec l'au-del : Dieu, un saint,
un ange La ville o surgit le prodige est en moi. Les
reporters s'y prcipitent. Les journaux commentent et dis-
cutent On ddaigne ou on est convaincu. Un public cr-
dule se presse auprs de l'inspire. Des farceurs s'y rendent
aussi et se rjouissent. Puis ce feu de paille s'teint dans
l'indiffrence Des mes mystiques conservent une
croyance inbranlable dans les rvlations faites par l'ins-
pire, mme si la ralit les a dmenties. Et la descen-
dance de Mr. Ilomais est plus que jamais convaincue
que tout ce qui dpasse les productions connues tle la
raison cV.s7 de la blague. Et ces deux ples le la sottise, qui
se sont exercs sur les lucubralions d'une hystrique en
crise dmentielle, s'exerceront pareillement et dans le
mme sens quand il sera question de phnomnes extra-
normaux rels!

Charlatanisme, pseudo-mdiumnit, simulation nvro-

pathiqne, divination doctrinaire et lucidit tendent au mme
but : rvler
ce qui est hors du domaine de la perspicacit.
Le but tant le mme, il apparat aux esprits superficiels
que les moyens se ressemblent et se valent. Or, comme la
lucidit est seule en mesure de l'atteindre; comme, d'autre
part, elle est une facult rare alors que tout ce qui la simule
foisonne, il arrive qu'une possibilit psychologique de cer-
tains cerveaux, pouvant tre tudie exprimentalement,
est nie en raison de la non-valeur de ce qui a les mmes
prtentions. On repousse avec mpris le bloc d'argile dans
lequel est enfoui un trs pur diamant
 -- XVIII

C'est travers tout un parasitisme, qui ne subsiste que

grce elle, qu'il faut aller chercher la lucidit. Quand on
l'en a dgage, quand on l'a dgage aussi, il faut bien le
dire, des opinions inconsistantes de quelques-uns de ceux
qui croient la connatre et en font ce qu'elle n'est pas,
alors elle constitue un joli problme de psychologie
rsoudre.

La lucidit, facult permanente chez la plupart de ceux

qui la possdent, a ses professionnels qui l'ont popularise
en la mettant la porte de la curiosit de lous. Ils sont
de nos jours. !us nombreux qu'ils n'ont jamais t. Serions-
nous plus ports vers les Devins que nos anctres?
Malgr le positivisme de notre temps, ce paradoxe est fort
possible. Mais la cause la plus probable du dveloppement
de celte profession est que la lucidit tant devenue une
possibilit psychologique plus rpandue, bon nombre de
ceux qui en sont dous s'efforcent d'en vivre.
Pour qui les a frquents, il ne fait pas de doute que si
les professionnels de la divination comprennent un certain
nombre de charlatans et pas mal de mdiocrits, on y peut
cependant rencontrer quelques sujets de toute premire
valeur, rares il est vrai, mais dont la matrise impose aux
plus sceptiques la conviction qu'il existe vraiment des tres
chez qui l'intuition est une facult s'exerant d'une manire
aussi aise et rgulire que l'intelligence chez tous les
autres hommes.

.. Et qu'on veuille bien songer la difficult de l'oeuvre

qui est demande ses sensitifs et aux conditions dans
lesquelles ils l'accomplissent !
Le mdecin interroge minutieusement son malade sur
les symptmes qu'il prouve, sur son pass pathologique,
 XIX

ses antcdents hrditaires; il l'examine suivant une

mthode qui ne veut rien laisser de cach. Quelquefois il
appuie ses investigations sur des procds plus subtils et
prcis : examens microscopiques, analyses humorales,
radiographie, etc., et ce n'est qu'aprs celte longue et
minutieuse exploration qu'il formule, et pas toujours
encore, son diagnostic cl qu'il risque un verdict sur l'issue
probable de la maladie. Les faits ne viennent-ils pas sou-
vent dmentir le pronostic? Le diagnostic esl-ii toujours
exact ?

Le psychologue charg d'examiner une mentalit, em-

ploie des procds analogues. Autour de l'me sonder il
tablit loulc une srie de menues expriences, il se renseigne
et s'entoure de toules les garanties suggres par son esprit
mfiant et habile. Arrive-t- il souvent la connaissance,
mme approximative, de la mentalit tudie? Les
invraisemblables erreurs d'mincnls psychologues experti-
sant auprs de tribunaux rsolvent cette question.

D'ailleurs, avons-nous une connaissance exacte de nous-

mmes? A tous moments nos actions dmentent l'opinion
que nous avions de nous. Nous nous tonnons de senti-
ments dont nous nous tions crus incapables, nous assis-
tons notre incessante volution aussi bien dans le
domaine affectif que dans les domaines intellectuel et
moral. Apprcions-nous intgralement notre vie prsente?
Jugeons-nous notre situation individuelle telle qu'elle est
dans ses rapports avec notre ambiance ? Et savons-nous
de quoi, pour nous, sera fait demain ?

Or, c'est devant un tranger sceptique, rsolument

ferm, hostile quelquefois et souvent mme dispos
l'garer, ne disant mot, rprimant tout geste; et c'est de
plus dans un temps trs restreint, devant l'inconnu absolu,
 XX

sans rflexion, que le sujet lucide improvise une analyse

psychologique prcise, qu'il fouille les replis d'une me
pour en dgager, le:, qualits et les dfauts dont l'ensemble
constitue sa caractristique mentale personnelle; qu'il
rvle des actes imporlauts du prsent et du pass, des laits
ignors de tous, les sentiments mal connus de celui-l
mme qui les prouve et les dsirs qu'on n'ose pas s'avouer;
qu'il indique l'une parole sre le poir.i faible de l'orga-
nisme, le viscre en voie de maladie ou la maladie consti-
tue, redressant parfois ainsi l'erreur d'un diagnostic.
Devant le consultant tonn, il fait comparatre tous les
tres de son ambiance proche : parents, frres, enfants,
femmes, etc., les personnes lies lui par l'amour ou
l'amiti. Et il dpeint l'aspect matriel, analyse le carac-
tre, rvle les tats de sant de tous ces tres qui lui sont
aussi inconnus que l'tranger prsent. Et il expose ce
dernier ce qu'est sa vie actuelle, sentimentale cl sociale et
parfois soulve trs haut le voile pais tendu sur le mys-
tre de l'avenir.....

Le fait que ce prodige existe, qu'il soit la disposition

de toutes les curiosits et que d'autre part la lucidit sem-
ble ignore de la trs grande majorit des psychologues
d'Ecoles et mme nie par eux; le fait qu'une pareille ma-
nifestation de l'extension de la pense humaine n'ait pas
encore provoqu autre chose que le ddain des reprsen-
tants officiels de la philosophie, dans un sicle qui pousse
l'excs l'orgueil de sa science, ce fait ne comporte-t-ij
pas une certaine somme d'ironie?

Cependant le docteur Vaschide, directeur-adjoint du

laboratoire de psychologie de l'Ecole des Hautes Etudes,
en se documentant sur la doctrine chiromantique auprs
des chiromanciennes, ne larda pas rencontrer l'intuition
derrire la doctrine. Il aurait, sans nul doute, abord l'tude
 XXI

de ce point de psychologie qui l'attirait, si la mort n'avait

interrompu brusquement sa dvorante activit. Son Kssai
sur la psychologie de la main se terminait ainsi :
J'ai vu des psychologues, vieillis dans les labora-
toires, auteurs de mmoires considrables sur toutes
sortes <lc problmes de psychologie, n'tre devant la sensi-
bilit d'une chiromancienne que de pitres dbutants dans
l'tude de l'me humaine. Comble de navet touchante, ils
savent suivre sur un t ac plthysmngraphique les traces
d'une motion provoque par un claquement de mains
dans la paisible atmosphre l'un laboratoire, tout en tant
le plus souvent, malgr l'orgueil de l'rudition, les titres
universitaires et toute une mise en scne tapageuse, d'une
affligeante mdiocrit psychologique.
avant, le docteur Vaschide disait :
Quchpies pages
Nous ne sommes pas enclin croire compltement aux
prophties. 11 existe des tres dous d'une sensibilit
unique, intuitive, qui peuvent peut-tre savoir les lois
capricieuses du hasard. Il se peut donc que des sujets
dous de celte facult mystrieuse, l'intuition, saisissent
les donnes inconnues, les donnes le l'inconnu
Et cependant, n'osant s'carter les donnes de la psy-
chologie officielle, le docteur Vaschide s'est efforc dans /
cet ouvrage '
d'expliquer par des concidences les ralisations
des prsages, comme dans un autre livre, Hallucinations
tlpalhiques, il s'tait efforc l'expliquer galement par des
concidences les manifestations tlpalhiques.
Par une intervention troublante du Destin, il est
arriv pie la page o il essayait de se donner et de donner
aux autres celte conviction, est devenue une preuve
permanente et terrible du contraire. Au bas de celte
page Mmt veuve Vaschide eut la douloureuse et noble sinc-
rit de faire imprimer celte note qu'amoindrirait tout
commentaire :
... Je citerai comme simple concidence, le fait que
 XXII

M,nc Fraya avait prdit l'auteur de cet ouvrage, pendant

l'hiver 1904, qu'il mourrait 33 ans l'une pneumonie.
Mme la comtesse de Noaillcs qui assistait l'entretien,
Mmc Fraya el N. Vaschide lui-mme m'ont confirm
celle prdiction, qui malheureusement s'est trouve ralise
le 13 octobre 1907,de point point. Un an avant la mort de
N. Vaschide, en 1906, une bohmienne le Roumanie lui
avait renouvel ce prsage en lui annonant sa mort pour
l'anne qui suivrait(!)

Malgr n1?. conviction qu'en science seuls les faits

comptent et tj.u V:'~ mentalits de ceux qui apportent
quelques matriaux l'difice sculaire ne sauraient
veiller autre chose qu'un peu de curiosit, je pense cepen-
dant pi'il peut tre utile au lecteur de lui exposer quel
tait mon tat d'esprit au moment o j'abordai l'lude de la
lucidit et en quelles conditions je le fis.
Ceux qui n'ont jamais eu l'occasion d'observer les ph-
nomnes de lucidit et pour qui cette curieuse extension
de l'intelligence semble inexistante ou peu vraisemblable,
verront ainsi qu'il y a quelques annes encore, la lucidit
m'tait tout aussi trangre et indiffrente qu' eux main-
tenant et que c'est en partant d'un complet scepticisme que,
progressivement, je suis parvenu me convaincre de sa
ralit.

Jusqu'en 1909, comme presque tout le monde, j'avais

entendu et d'une oreille assez distraite, parler de chiro-
mancie, de cartomancie, d'astrologie, le voyantes, de
liseuses d'mes et d'avenir par divers et bizarres procds...

(1) Essai sur la psychologie de la main, par ' le I)r VASCHIDE,p. 472
(Rivire, diteur), 1909. OEuvre posthume. i
 XXIII

Certains m'avaientvant la justesse tonnante de rvla-

tions <pii leur avaient t laites ou l'exacte ralisation de
prcdiclions les concernant. Soit que l'esprit de ces per-
sonnes me parut enclin l'entranement mystique, soit que
de tels faits ne pussent trouver place dans un cerveau
asservi aux mthodes les sciences positives, ces convic-
tions dfinitives que je rencontrais chez d'autres, il me faut
l'avouer, n'eurent pas le pouvoir l'veiller ma
curiosit.
Je ne comprenais pas comment la raison consciente et
l'automatisme intellectuel subconscient dont le jeu syner-
gique, ''aprs la psychologie moderne, constitue tout le
psychisme, pouvaient expliquer le mystre de semblables
phnomnes. El je rencontrais avec satisfaction la confir-
mation le mon aversion priori dans quelques ouvrages
et articles lu professeur Grasset qui, propos le Spiri-
tisme et l'Occultisme, niait l'existence de la lucidit el en
expliquait l'apparence par l'activit de l'imagination sub-
consciente, par la fantaisie polygonale. J'tais donc un de
ceux qui, de parti pris, ne veulent pas accepter, ni tudier,
la matire des sciences psychiques.
J'avais, d'autre part, quelques motifs l'un ordre moins
gnral de nier la divination intuitive. Ces motifs m'taient
fournis annuellement par cctle publication d'almanachs et
de relations d'interviews dans lespiels des Prophtesses
renommes menaaient quelque partie du monde, le minis-
tre du moment ou certaine monarchie vacillante de cata-
clysmes inluctables. Or, invariablement, aucune des
prdictions un peu prcises les conjectures
et dpassant
rationnelles ne se ralisaient. Mais, par contre, l'anne
voyait se produire des vnements de grosse importance
mondiale ou nationale et qui n'avaient pas t prvus. Ce
qui, d'ailleurs, n'empchait pas les mmes augures de s'ex-
poser chaque anne et avec la mme assurance aux mmes
lamentables dconvenues, comme aussi le public l'y prter
son attention illassable
 XXIV

De sorte que je n'aurais pas fait cent mtres pour aller

voir une devineresse, tant j'tais persuad que tout ce pii
pouvait sortir d'un cerVeau se croyant lucide ne levait
tre que construction pure de l'imagination ou duperie
elTronte. Ce n'tait donc pas un esprit enclin au merveil-
leux que les circonstances allaient mettre en prsence d'un
sujet lucide

Elle tait cependant de bien

modeste talent, me scmble-
t-il aujourd'hui, cettechiromancienne qui, un soir de
l'hiver 1909, dans le salon l'un de mes amis, par le simple
examen de la paume des mains, fit successivement l'ana-
lyse psychologique des six personnes prsentes, totalement
inconnues d'elle piclques instants auparavant, mais bien,
connues de moi. Je ne m'arrtais pas aux quelques prdic-
tions qu'elle fit pour chacune l'clles. Mais je fus profond-
ment tonn de voir cette femme de mdiocre instruction
donner en quelques minutes et avec une suffisante exacti-
tude la formule mentale de chacun. Force me fut, pour mon
compte, de concder qu'elle dfinit mon caractre dans ses
grandes lignes, avec autant de nettet que j'aurais pu le
faire moi-mme.

Ds ce jour-l mon esprit ne connut plus le repos, une

sorte d'ide fixe s'implanta en lui. Je me dis que le hasard
et les concidences ne pouvaient expliquer que soient rv-
ls, sans erreurs, six caractres, chacun constitu par un
complexe enchevtrement de tendances, sentiments, qua-
lits et dfauts, et pie si la chiromancienne tait parvenue
ce tour de force par la lecture des symboles gravs dans
les mains, la Chiromancie tait une science vraiment digne
d'tude ; que si, au contraire, elle possdait une facult en
dehors de toute science, c'tait cette possibilit de l'intelli-
gence qu'il fallait tudier.
J'abordai l'nigme avec ardeur et un trs vif intrt,....
 XXV

Tout l'abord, je voulus me rendre un compte exact de ce

pie valait la Chiromancie et je rsolus d'en faire une
srieuse lude thorique, pour juger ensuitece que rendrait
l'application de sa doctrine.
Je ne crois pas tonner ceux
qui se sont livrs la mme
tude en affirmant que je n'ai pas rencontr deux livres de \
Chiromancie donnant les mmes significations aux mmes
signes. Formes et directions des lignes, varits de sym-
boles, peuvent tre interprts de faons si diverses que,
suivant les auteurs, et sur une mme main, on peut, parfois
et mme assez souvent, dire absolument le contraire, tout
en restant le disciple exact des Matres de celte science.
J'ai lu, entre autres,et avec la plus grande attention, les
deux ouvrages de Dcsbarollcs qui ni avaient t indiqus
comme les plus complets et les plus clairs. Tant que j'assi-
milais la thorie, les mystres inscrits dans nos mains me
parurent, en effet, faciles pntrer, mais il n'en fut plus de
mme quand je voulus dchiflrer des mains d'inconnus.
La doctrine le Dcsbarollcs me sembla plus troue que le
manteau de Diogne ; des lacunes importantes et d'innom-
brables imprcisons la rendaient, pratiquement, peu prs
inutilisable.
. Et Desbarolles fut cependant le Restaurateur de la
Chiromancie en France.il vcut au milieu de l'lite intellec-
tuelle de son temps et en fut trs apprci. Les deux Dumas
se firent, en plusieurs circonstances, un devoir de faire
connatre et le louer sa rare clairvoyance. Sa renomme
pntra mme les Tuileries, ce qui lui valut l'honneur et le
mrite de lire dans la main de l'Impratrice Eugnie
la catastrophe qui devait tre la fin de sa royaut et le dbut
d'une priode de vie longue et douloureuse. Cela me fit
songer que, peut-tre, en raison ries inconvnients qu'il y
avait vulgariser une science prtentions redoutables,
avait-il volontairement omis des prcisions dans le but de
drouter ls profanes, d'empcher les papillons trop curieux
 XXVI

de lumire d'y brler leurs ailes, cependant qu'il confiait

les ralits un petit groupe d'initis, pour tre transmises
aux ges futurs par le canal de la Tradition.

Cette considration et aussi la pense que je pouvais

n'tre qu'un mauvais lve, me donna l'ide le m'adresser
une chiromancienne habile pour en tirer les indispen-
sables notions qui me manquaient.
Dans ce but je sollicitais Mme de X..., dont j'avais eu
l'occasion l'prouver le trs rel talent de clairvoyance.
Pour faire de la Chiromancie, me dit-elle, il faut
beaucoup d'intuition, mais comme vous avez une belle
ligne de tte, etc..
Ma tte, qui voulut rester digne de son symbole pal-
maire, se donna toute aux explications qui lui furent
fournies
Hlas!..,., non seulement ce complment d'acquisitions-
ne vint pas coordonner et clarifier ce jue je savais dj,
mais le peu de notions exactes, que je croyais avoir, fut
mis en droute! Si les auteurs chiromantiques ne s'accor-
daient pas entre eux, leurs lves ne continuaient mme
pas leur doctrine! Mes nuits furent pendant quelque temps
peuples par d'obsdants hiroglyphes. Sur les pentes des
monts de la Lune
ou de Jupiter, ou dans la sanglante
plaine de Mars, je vis tourbillonner tous les symboles de la
chiromancie, dans une confusion moins grande cependant
que celle dans laquelle on les tenait!

Je me crus alors en droit l'abandonner une science

tellement occulte pic ses adeptes semblaient l'ignorer et
d'attribuer ses apparentes rvlations l'intuition pure,
lorstpie les circonstances me firent rencontrer Mlle Passc-
rieu-Desbarolles. Nice de Dcsbarollcs, leve dans une
ambiance de chiromancie, la pratiquant elle-mme depuis
prs de trente ans, elle me parut le digne sujet d'une 1er-
 XXVII

nirc et concluante tentative. A sa longue exprience, elle

ajoutait l'hritage intgral de la doctrine de son
oncle.
L'occasion me parut favorable de redevenir lve.
Pendant toute une semaine de causeries quotidiennes,
Mllc Passerieu-Dcsbarollcs me livra gnreusement ce
qu'elle tenait de renseignement de son oncle et aussi le
rsultat de ses observations personnelles.
Et je fus enfin en mesure de faire le dpart entre ce que
peut donner la loclrine chiromantique et ce qui est en
dehors de son domaine.

Ce pi'clle peut donner pour un esprit aussi excellem-

ment dduclif pie celui de M"c P.-Desbarolles montre
assez pi'elle mrite mieux que l'indiffrence du monde
savant (i).
Mais je puis affirmer pic la valeur de ce jue rvlent la
grande majorit les chiromanciennes leur vient presque
uniquement de leur intuition. Ce sont parfois le remar-
quables sujets lucides, les prodiges permanents, comme
en est un Mmc Fraya, mais Icuv science relle est peu prs
nulle.
Qu'elles me pardonnent la brutalit le ce jugement; il
traduit ma sincre conviction.
Les charmantes Augures n'en seront d'ailleurs pas
amoindries et l'tude de la Pense humaine y gagnera de
nouveaux horizons!

(1) D'une manire plus gnrale, le !) Vaschide exprimait la mme

opinion dans le premier chapitre de son Kssai de Psychologie de la
main ( ,1e tiens, dit-il, dclarer qu'on a tort de mpriser
en hloc les sciences occultes, on trouve dans les travaux de leurs
adeptes des documents d'une valeur relle, et toutes contiennent quel-
ques donnes dformes, amplifies, mais rellement vraies. Qu'on n'ou-
blie pas que la vie individuelle est la plus riche source de vrit,
avant de critiquer ces sciences, qu'on songe qu'elles synthtisent d'in-
nombrables expriences, expriences de milliers d'annes, dont la vie
humaine est empreinte consciemment et surtout suhconseiemment.
Il s'agit d'une exprience en somme anccstrale,
 XXVIII

Cette premire tape enfin franchie, je rsolus de con-

sacrer une anne toute entire voir le plus possible de
sujets intuitifs, pour me familiariser avec la varit des
faits de lucidit et aussi avec les divers genres de sujets.

Je dcidai de promener mon observation au hasard

des circonstances et sans mthode prtablie, pensant que
l'exprienccqui me viendrait ainsi me procurerait la meil-
leure mthode quand le moment de l'tude svre serait
venue.

Alors je fus l'anonyme consultant de toutes les devine-

resses qui me furent indiques ou pii se mettaient elles-
mmes en vedette l'aide d'une publicit souvent peu
discrte. Strictement impntrable, je proposais l'nigme
de ma personne tour tour des somnambules, des
voyantes dans le cristal, la llamme ou autres choses non
moins bizarres, des chiromanciennes, des cartoman-
ciennes, les Astrologues, les Ecrivains automates,
des sujets utilisant les tables frappantes ou procds analo-
gues, etc., et, peu peu, je connus ainsi une bonne partie de
ce monde qui dispense de mystre Paris. Je pntrai dans
de modestes logis, si exigus, certains, que l'Augure et un
consultant le comblaient et ju'il fallait ou bien revenir ou
choisir, pour attendre, entre une inhospitalire cuisine et
l'escalier. Souvent je fus reu en de petits appartements
simples mais dcents par l'cxtra-lucide elle-mme. Tous
ces logis ne rappelaient en rien les antres suintants l'pou-
vante des sorcires du temps jadis. Rien dans
l'apparte-
ment ou dans la mise de l'Augure qui cul pour but de
frapper l'imagination. On se croyait chez n'importe qui,
mais on tait toujours devant une personne aimable.
 XXIX

Parfois aussi je fis de

longues attentes, en de confor-
tables salons, parmi des gens du meilleur monde, avides
de s'enqurir d'un peu de leurs destines.

J'approchai ainsi bien des sujets lucides diffrents de

milieux, de genre et de valeur. De quelques-uns je ne pus
peu prs rien tirer. Peut-tre ceux-l n'ont-ils que par
moments des clairs de lucidit qui suffisent leur atta-
cher une petite clientle de personnes sachant se contenter
de peu et suppler par l'imagination au vague de ce qui
leur a t dit?
Cependant comme ces sujets ne craignent pas, en des
annonces tournure lyrique, de faire l'apologie d'une facult
dont ils ne sont pie trs peu pourvus, je mets le lecteur en
garde contre la tlccption certaine qui l'attendrait, s'il vou-
lait difier sa conviction personnelle sur des sujets d'une
valeur aussi petite et infidle!
Mais je dois la vrit de dire que, parmi les sujets
lucitlcs que j'ai vus et consults, bon nombre m'ont donn
des preuves indiscutables de leur lucidit, plus ou moins
tendue et plus ou moins aigu. Ils m'ont fourni sur mon
pass, ma vie prsente et l'avenir prochain d'alors, devenu
pass depuis, des rvlations prcises et caractristiques,
qu'il serait ridicule et contraire au bon sens de vouloir
expliquer par des concidences, lesquelles deviendraient
alors la rgle au lieu de n'tre pic l'exception.
La concordance des consultations qui me furent don-
nes tait si curieuse, pour les grandes lignes, qu'il
nt'arriva plusieurs fois de faire assister un ami la consul-
talion d'une nouvelle Augure, aprs l'avoir, en chemin,
mis au courant des choses dites par d'autres en des consul-
tations antrieures et qui allaient probablement m'tre
redites, ce qui ne manquait jamais d'avoir lieu, avec des
lacunes ou les additions tlans le dtail. La superposition
n'tait jamais exacte, les unes mettaient en relief des v-
***
 xxx

nements que d'autres

indiquaient plus vaguement ou dont
elles ne parlaient pas. Par fragments,, la plupart me livraient
la ralit de ma vie immdiate ou prochaine, cependant que
quelques-unes, mieux doues, groupaient ces fragments et
en harmonisaient les rapports.

Mais, si le plus grand nombre des sujets lucides que j'ai

vus furent incomplets, je dois dire qu'en ce qui me con-
cerne, pour les faits importants et bien caractriss de
l'existence, je n'ai jamais rencontr de contradictions for-
melles entre deux sujets d'une certaine valeur, tandis que
j'observais, au contraire, une remarquable concordance
entre tous.

Je tiens insister cependant sur ceci, c'est que les sujets

lucides de valeur moyenne sont d'une irrgularit de dis-
position d'esprit dont il laut se mfier. Certains jours ils
vous tonnent; d'autres, ils font preuve d'une vidente
mdiocrit. Vous sortez de chez eux tantt admira-
teur de leur talent, tantt du. Au demeurant, ils vous
laissent laraison inquite comme devant un problme
demi rsolu. Aussi ces sujets seraient-ils de dtestables
sujets d'tude. Leur lucidit capricieuse en fait des tres
d'une volution reste mi-chemin entre l'intuition latente
chez tous et l'intuition permanente et ample des grands
Tnors de la lucidit.

Car il me
fut, heureusemenl, donn de rencontrer quel-
ques-uns de ces tres prodigieux pour qui notre pense est
un livre toujours ouvert que leur regard aigu dchiffre avec
aisance. Ces tres m'ont toujours vivement impressionn.
Encore aujourd'hui, malgr que leurs mentalits me soient
devenues familires, je ne puis me dfendre d'une sorte
de vertige philosophique ds que je viens de les quitter.
J'ai l'impression anxieuse d'tre pench au-dessus d'un
abme.
 XXXI

Leur cerveau est parvenu un si haut degr de sen-

sibilit qu'il est devenu le ractif capable de dceler ce que
contiennent les cerveaux des autres hommes. Ce sont les
truchements que la nature a crs entre notre esprit total
et notre conscience. Ce sont les miroirs devant lesquels
notre pense qui s'ignorait, se voit et se connat !
Pour la Psychologie de demain, pour ce que l'on peut
appeler encore, mais provisoirement, la Mtapsychique
mentale, ces merveilleux sensitifs seront les prcieux ins-
truments qui accrotront son champ d'tudes, en des pro-
portions que j'essayerai de faire entrevoir la fin de cet
ouvrage, car le lecteur sera alors en meilleures conditions
pour me comprendre !

Quand mon septicisme initial se fut inclin devant

l'vidence des faits, quand je fus absolument certain qu'il
existait rellement, chez certains tres, une sensibilit psy-
chique leur perniclta.nl de percevoir et le traduire les
forces inconnues qui prolongent notre pense en dehors de
nous, alors je jugeai le moment venu d'entreprendre l'lude
de la lucidit

A mon avis, l'ensemble les meilleurs sujets lucides

professionnels, constitue un excellent laboratoire pour
l'tude exprimentale de la lucidit.
Les rsultats qu'on pourrait obtenir autrement seraient
restreints et surtout moins probants. Je vais, en quelques
lignes, en donner les raisons.

Et d'abord, il n'est gure facile le se procurer l'usage

particulier d'un groupe d'excellents sujets, comprenant les
prototypes de chacune des varits du mcanisme mental
de l'acte intuitif. Il existe bien certainement, en dehors des
 XXXII

professionnels, des sensitifs lucides l'tat de veille remar-

quables, mais on peut affirmer
qu'ils sont trs rares, car
ceux qui possdent une
pareille facult, moins de fortune
personnelle, sont amens en tirer parti, ce qui est trs
lgitime et heureux pour les autres. Bien plus frquents
seraient les bons intuitifs en hypnose, mais en dehors de
recherches systmatiques jui ne peuvent gure tre faites,
ce n'est que par hasard qu'ils se rvlent. Ils s'ignorent.

Pourrait-on, d'ailleurs, runir assez de ces sujets excel-

lents cl varis, que le fait d'tre connu d'eux enlverait sa
valeur toute partie une
importante de l'exprimentation.
De sorte pie, par ncessit comme par raison, c'est, en
dfinitive, aux professionnels qu'il faut revenir.
Avec eux, pas de temps perdre ni pour dcouvrir des
sujets, ni pour les perfectionner;
l'preuve de slection
qu'ils ontdj subie les estampillent
d'une sorte de garantie.
Peuvent, priori, tre tenus comme dignes d'tude, les
intuitifs dont la clientle nombreuse se recrute dans la
classe instruite et qui ont russi imposer l'autorit de
leur talent. Car, en cet ordre le choses, toute personne de
bon sens est un juge suffisamment comptent. Le savant a
d'autant plus le chances d'tre incompris le la foule piesa
science est profonde. Au contraire, mieux est dou l'in-
tuitif, plus aisment il se fera apprcier de son client en
raison de la clart, de la prcision et de l'abondance des
dtails avec lesquelles il lui exposera l'intimit de son exis-
tence.

En ce qui me concerne, s'il ni'cslnrrivd'trcunciiiginc

impntrable pour quelques sujets le qualit secondaire,
d'avoir t, souvent incompltement et avec plus ou moins
de difficult, dchiffre par d'autres, par contre, ma vie et
celle de ceux qui gravitent autour le moi ont toujours t
fouilles, avec une dconcertante aisance, par les intuitifs
 XXXIII

de haute valeur qui m'ont servi, volontairement ou non,

de prcieux instruments d'tude.

La facult de ces sujets ne connat pas d'clipss. Par-

fois un surmenage imprudent la fait un peu flchir, mais
en ces dfaillances nimes, elle conserve une puissance qui
force toujours l'admiration. Elle est permanente et toujours
la disposition de l'exprimentateur. Je serais donc tent .
de dire : Si vous voulez ne pas vous exposer des dcep-
tions,, si vous dsirez fixer votre esprit sans qu'il ait
reniorpier l'inquitude de ces lgers doutes que l'action du
temps transforme un jour en scepticisme, allez vers ceux
qui sont assaillis par un flot sans cesse renouvelle de curio-
sits intelligentes, allez vers ceux qui laissent derrire eux
un large sillage d'merveillement, vous connatrez souvent
les longues attentes, vous devrez mme parfois retenir votre
heure quelques jours l'avance, mais soyez certain pie
vous verrez un prodige .
L'exercice quotidien de leur facult, donne ces sujets
un entranement psychique qui fait rendre leur cerveau
tout ce qu'il est capable de donner. Au contact incessant
des trs diverses organisations mentales qui dfilent devant
eux, leur sensibilit s'aiguise et, le ce fait, acquiert une
aptitude remarquable se nietlre presque instantanment
en rapport avec un autre cerveau quel qu'il soit.
C'est au point que, devant la personne connue ou incon-
nue <pii lui arrive, MnK> Fraya s'efforce de percevoir la
proccupation du moment, le motif de la dmarche, pour
limiter cet objet l'exercice le sa lucidit, et elle y russit
trs souvent.
D'autres sujets, sans le vouloir spcialement, sont aussi
attirs tout
de suite vers cet tat de proccupation du con-
sultant, lequel n'est pas peu tonn d'entendre la voix de
l'Augure rpondre ses inquitudes mentales, comme
une question m'il aurait exprime.
 XXXIV

Un autre avantage du milieu professionnel, c'est le

nombre des sujets et leur varit. Car si le phnomne de
lucidit est tributaire d'un mcanisme mental toujours le
mme dans ses grandes lignes, ce mcanisme varie cepen-
dant beaucoup dans ses dtails. Cela rend indispensable
l'tude particulire de chaque type. Et, d'autre part, la mul-
tiplicit des sujets de chaque type permet le redressement
ou la confirmation d'opinions antrieurement acquises.
Enfin, avec les intuitifs professionnels on peut garder,
aussi longtemps qu'on le dsire, l'anonymal, condition
d'importance primordiale dans un genre d'investigations
o l'instrument d'exprience par son activit propre, par
l'emploi volontaire ou non de son intelligence consciente,
pourrait venir suppler son intuition ou fausser son la-
boration subconsciente. Toute une partie de l'exprimenta-
tion doit tre faite en ces conditions. Rien ne doit tre livr
la Raison du sujet, il faut que tout soit pour lui l'inconnu
et le rationnellement inconnaissable, et mme, la rigueur,
piges et traquenards, sans quoi il ne serait plus question
le psychologie exprimentale, mais d'observation subjec-
tive, inlrospeclivc pour le sujet souvent trs mauvais psy-
chologue l'tat conscient, malgr pie dans l'exercice de
sa lucidit ce soit un remarquable fouilleur d'mes.

Ense plaant un ceilain point de vue, on peut diviser

les sujets lucides en deux grandes catgories: ceux qui sont
lucides l'tal normal cl ceux qui ne le sont pie dans le
sommeil hypnotpic.

Les premiers sont certainement les plus impression-

nants, parce que leur lucidit semble lre l'exercice rgulier
le leur intelligence. Ils font l'effet d'tre surhumains,
exhausss au-dessus de notre Raison. Ils sont pour nous le
 xxxv

mystre, tandis que nous ne pouvons rien leur cacher.

Mais il ne faut pas commencer par eux l'tude de la lucidit ~y
ce serait s'attaquer de front l'inexplicable.
Car il y a deux parties bien distinctes dans l'lude exp-
rimentale de la Lucidit : d'abord celle des faits qui peut
tre entreprise avec n'importe quels sujets ; en second lieu
celle du mcanisme mental des sujets. C'est pour celle-ci
qu'il ne faut pas utiliser d'abord les intuitifs l'tat de
veille.
Il s'agit alors, en dfinitive, de savoir ce qui se passe
dans leur cerveau pendant le moment qu'ils nous rvlent
le contenu du ntre. Donc, pour que nous le sachions, il
faudrait qu'ils nous le disent. Or, ils ne le savent gure et
ne peuvent, d'ailleurs, pas le savoir.
En gnral, ils ne se rendent aucun compte du processus
de leur activit psychique ; il leur semble mme souvent
qu'ils sont absolument trangers l'laboration de ce qu'ils
lisent et beaucoup l'entre eux sont convaincus ju'une force
extrieure leur dicte, leur fait voir ou crire ce qu'ils expri-
ment. De l affirmer pie celte force estime entit extra-
terrestre, il n'y a qu'un crime de lse-logique qu'ils commet-
tent tout naturellement !
D'autres, un peu moins mystiques, sont persuads que
leur lucidit leur est bien personnelle et qu'ils ne la doivent
pas des ingrences exognes. Mais, si on leur demande
comment ils la comprennent, ils vous rpondent que leur
clairvoyance a pour cause la facilit qu'a leur me de se
dgager de la matire et de percevoir les phnomnes dans
une sphre o ils ne sont pas rgis par les lois relatives de
l'Espace et du Temps. Ceux-l puisent une confirmation le
leurs ides dans les hypothses de l'Occultisme. Avec le
double fluidiqne et le plan astral rien ne leur semble inexpli-
cable !
D'autres, enfin, ne sont pas loigns de croire comme
leurs devanciers de l'Antiquit Grecque, que leur Lucidit
 XXXVI

est un don venu d'En-Haut, qu'elle est d'inspiration divine

t qu'ils ont certainement reu la mission d'clairer la
Raison obscure de leurs contemporains.
Les plus iivtelligents d'entre les sujets lucides (et il en
est dont l'intelligence est de tout premier ordre) se dfendent
difficilement d'une explication mystique.
Et comment, d'ailleurs, en serait-il autrement, puisqu'ils
ne font, en somme, que constater la manifestation d'un
phnomne psychique qui s'est totalement labor en eux,
mais o leur insu ?
C'est le l'ironie que de leur demander d'analyser, par
introspection, un phnomne inconscient de nature! Comme
ils n'assistent qu' sa phase d'enregistrement par la
conscience, ils sont presque fatalement ports l'attribuer
tout autre cause qu' leur cerveau.

C'est pourquoi, quand je voulus de l'tude les faits

passer celle leur laboration
de mentale, je nie gardais
bien de m'adresser aux intuitifs l'tat de veille. 11 me
parut tpje la meilleure condition l'observer le jeu de la
subconscience c'tait de le faire auprs des sujets en hypnose,
tat physiologique qui la libre de l'inhibition des centres
suprieurs de contrle.
J'avais dj eu, maintes reprises, l'occasion d'appr-
cier Mmc M..., lucide seulement lans ie sommeil provoqu.
J'en fis mon instrument d'tude.

Ce qui, autrement, est inabordable devient facile

observer dans l'hypnose, d'abord parce que l'activit du
cerveau du sujet est l'entire disposition de l'observateur
qui provoque, comme il veut, le phnomne
d'intuition,
l'arrte unede ses phases, le renouvelle de faons aussi
diverses qu'il le dsire... Ensuite, le champ de conscience
du sujet est vide de toute ide, il n'en accepte d'autres que
celles qui sont voques par l'exercice de sa lucidit. Aussi
 XXXVII

les images qui en sont la rprsentation mentale prendront-

elles, de ce fait, toute la nettet de la ralit ; leur isolement
dans le champ de conscience leur donnera le maximum
d'objectivit, ce seront de 1res prcieuses hallucinations.
En de telles conditions et avec un sujet prsentant la
runion des qualits indispensables la formation rapide
et sre du phnomne d'intuition, on a l'impression de tra-
vailler en plein laboratoire, et les observations, contrles
sans cesse par la varit infinie des expriences, prennent
la valeur de recherches conduites avec toute la rigueur des
plus svres mthodes.
Ensuite ce n'est plus qu'un jeu de surprendre dans son
action les diffrentes phases du processus subconscient des
intuitifs l'tat de veille. Et l'on peut mme alors puiser
des connaissances complmentaires dans leur observation
inlrospective, parce qu'elle n'est plus livre leurs impres-
sions personnelles, mais dirige, guide, contrle par le
savoir antrieurement acquis.
11 n'est pas jusqu'aux sujets les plus mdiocres qui n'of-
frent alors de l'intrt. Les caprices de leur intuition, ses
rsultats fragmentaires, ses faux pas, ses erreurs forment
un appoint qui a son importance De mme que la maladie
fait mieux connatre la fonction normale d'un organe, de
mme ils contribuent au parachvement de l'tude de la
lucidit.

Ce sont les connaissances acquises par l'ensemble de

mes observations et expriences que je public dans cet
ouvrage. Je m'efforcerai, en l'crivant, de prsenter l'tude de
la lucidit en conservant, dans ses grandes lignes, la succes-
sion des tapes pie j'ai moi-mme parcourues et qu'aurait
parcourir tout exprimentateur. Cette manire d'exposer
aura cet avantage de partir du phnomne simple, du fait,
 XXXVIII

pour aboutir son explication psycho-physiologique qui

est la difficult.

En deux volumes, je prsenterai celte tude sur l'intui-

tion. Le premier, celui-ci, contiendra l'expos des phno-
mnes de lucidit et des procds mentaux par lesquels les
divers sujets lucides les laborent.
Dans un deuxime (qui paratra ultrieurement), avec
l'appui des connaissances puises dans l'analyse, j'abor-
derai l'tude d'ensemble de l'intuition dont la lucidit n'est
qu'une manifestation.

Dans le long expos que ncessitera cette dmonstration,

j'ai le dsir d'exprimer ma pense le plus nettement possi-
ble, de rester clair pour tous. Je m'efforcerai, dans ce but,
d'viter l'abus de ternies techniques qui ne seraient gure
compris que du monde savant et je donnerai, quand il le
faudra, les quelques notions psychologiques ncessaires
la parfaite intelligence de ce qui sera dit. Car si mon ambi-
tion est d'veiller dans les milieux scientifiques une curio-
sit capable d'attirer vers des problmes de trs haut intrt
les chercheurs toujours avides de dfricher l'inconnu, je
voudrais aussi montrer tous ceux que proccupe l'nigme
de la pense humaine que le problme de la nature et de
l'tendue de l'esprit doit, scientifiquement, tre pos sur des
bases autrement plus larges que celles qu'on lui a ofiiciel-
lement assignes jusqu'ici.

Qu'on ne m'attribue pas la prtention de vouloir puiser

l'tude exprimentale de l'intuition. Aussi bien que tout
autre, je suis en mesure de savoir qu'une pareille tude ne
le sera probablement jamais. Beaucoup d'annes passeront,
 -XXXIX. T-

et peut-tre mme beaucoup de sicles, avant que la psycho-

physiologie ait assez acquis pour permettre la sQlution de
la totalit du problme.....

La complexit du phnomne psychique d'intuition a

souvent voqu dans mon esprit les descriptions qu'ont fait
certains explorateurs d'une de ces immenses forts vierges
de l'Amazone dont une vgtation en dlire garde jalouse-
ment les secrets.
Ce que je voudrais, ce serait tracer, travers l'inextri-
cable enchevtrement des plantes, de larges alles et aussi
de nombreux petits chemins qui apporteraient un air sain
et un peu de lumire l o il n'y avait qu'obscurit et
atmosphre irrespirable. Ces voies, plus ou moins bien tra-
ces, permettraient aux chercheurs de s'engager plus ais-
ment et de choisir les sections qu'il leur plairait de dfri-
cher

Le voyageur qui va pntrer dans le mystre hostile de

la fort (qu'on me permette de continuer la mtaphore), a
besoin d'avoir confiance en celui qui doit diriger ses pas.
Or, la superstition des ges passs et l'imagination mys-
tique d'aujourd'hui ont fait de la lucidit un lieu tnbreux
qu'elles ont peupl de bizarres choses et d'tres tranges.
L'oeil angoiss croit distinguer, confusment, dans l'ombre :
des vols lourds d'oiseaux de nuit, d'inquitants sabbats de
sorcires, la fume de feux laborant des philtres, des
silhouettes sarcastiques de dmons et des fuites silencieuses
d'esprits
Le lecteur, qui est ce voyageur, avait le droit, m'a-t-il
sembl, l'tre renseign sur son guide et de savoir qu'avec
lui il n'a pas redouter de cburii 1 l'aventure
 QUELQUES

CONSIDERATIONS PRALABLES...

Qu'on me permette encore quelques considrations

au moment d'entrer dans le vif de l'tude.

Le but que je dsire atteindre, dans ce livre, est double :

1(' convaincre le lecteur que la lucidit existe l'tat de
facult permanente chez certains tres sensitifs ; 2 faire
la dmonstration psychologique de cette sorte de facult.
Pour cela, il semblerait rationnel d'apporter, tout d'abord,
des preuves irrfutables de la ralit du phnomne d'In-
tuition et, seulement ensuite, de procder son analyse.
J'viterai cependant la dconvenue certaine que je ne
manquerais pas de me mnager en agissant ainsi, car la
narration des faits concrets qui ont t le thme de mes
expriences, outre qu'elle quivaudrait une sorte de con-
fession publique, n'apporterait que de bien petits lments
de conviction.
On comprend que ceux qui veulent faire accepter la
ralit des phnomnes de tlpathie, amoncellent le plus
de faits possible, judicieusement choisis et contrls avec
i
 _2

rigueur. Il s'agit alors de manifestations passagres de lu

lucidit qui ne sont pas renouvelables et qu'il faut do toute
ncessit tudier la faon des faits historiques, c'est--
dire l'aide de l'examen des divers tmoignages. Le nombre
des faits et la svrit do la documentation critique sont
les seuls moyens capables de faire admettre par tous des
phnomnes dont no peuvent tre convaincus quo ceux
qui en ont t les tmoins. La seule base d'apprciation
est donc alors le tmoignage, et cela explique pourquoi,
malgr tant d'exemples recueillis, la Tlpathie est encore
tenue en suspicion par la plupart des savants, habitus a ne
cder que devant l'vidence absolue et qui, de parti pris,
ne veulent pas s'incliner devant l'videnco relative.
Or.si les milliers de faits dont est actuellement fourni le
dossier do la Tlpathie, faits glans en lieux divers, ap-
puys sur la convergence de nombreux tmoignages, exa-
mins et slectionns par des hommes de haute rputation
scientifique, n'ont pas encore fait entrer dans la science ce
phnomne psychique, ne serait-ce pas, en ce qui me con-
cerne, faire preuve de navet quo vouloir l'aide du nom-
bre limit de faits qui ont t l'objet de mon observation,
imposer une impossible conviction ?
Aussi bien, d'ailleurs, cela serait absolument inutile,
car, fort heureusement, la permanence de l'Intuition chez
les sujets lucides rend l'tude de l'Intuition tributaire de
la mthode exprimentale. Or, dans les sciences d'expri-
mentation, le moyen unique et suffisant de se convaincre
de la ralit d'un phnomne, ds qu'on est averti do sa
nature, de ses causes et des conditions de sa gense, ne
consiste-il pas rpter soi-mme l'exprience ?
Il ne s'agit comme
plus, dans la Tlpathie, d'tudier
des phnomnes les traces
dans mentales ou crites qu'ils
ont laiss d'eux. L'objet d'tude est un phnomne actuel,
n sous le contrle de l'attention, pouvant tre reproduit
autant de fois qu'on le dsire et en des conditions varies.
 3

Il suffira do mettre en rapport une quelconque individua-

lit humaine, prsente ou reprsente, avec la sensibilit
l'un intuitif, pour assister aux manifestations do la Lu-
cidit, qui varieront au gr de l'exprimentateur, mesure
pi'il fera varier les deux causes prpondrantes : lo sujet
percipient et l'tre humain peru.
Qu'importe donc la narration \les~ faits qui ont't le
thme momentan de phnomnes indfiniment renouve-
lables ? Les faits no valent, psychologiquement, quo par
ce qu'ils ont de phnomnique, par leurs caractres gn-
raux, par les conditions de leur production et par la na-
ture de l'activit psychique qui leur a donn naissance.
C'est pourquoi le lecteur ne trouvera pas dans ce livre do
rcits inutiles, mais seulement les exemples ncessaires
l'intelligence de la dmonstration.

La manifestation
principale de la Lucidit tant la r-
vlation d'une ou moins
plus grande partie de la personne
humaine, comme je le dmontrerai dans la suite, il ne sau-
rait y avoir de meilleures conditions d'exprimenter que
de livrer sa propre personnalit la perception du sujet
lucide.
Bien quo l'on ait de soi une connaissance toute rela-
tive, chacun, cependant, se connat plus compltement
qu'il ne connat les autres. Les vnements, les actions,
les tats d'me de notre pass, emmagasins dans notre
mmoire, sont des juges toujours prts contrler ce que
l'Intuition peut nous en dire. Une grande partie de notre
vie prsente nous est connue. D'autre part, en nous lais-
sant aller au fil de la vie, le moment viendra toujours o
nous pourrons apprcier l'exactitude des prmonitions
dont nous aurons t l'objet.
 _4

Pour des esprits critiques, seules sont retenir, en fa-

veur de la Lucidit d'un sujet, les indications prcises
qu'il aura donnes sur co quo notro caractre, nos senti-
ments, nos dsirs, nos tendances, notre formo d'activit,
nos actions, notro existence sociale ont de caractristique,
de diffrent des autres ; sur co qui nous individualise et
nous situe nettement dans l'ambiance o nous agissons.
Or, une grande partie de cotte sorte
do cristallisation, que
reprsente une
personnalit, n'est connue que do la cons-
cience individuelle ; les autres n'en savent que co qu'on
leur en a laiss voir. L'exprimentation individuelle est
donc ncessite par cette vidence quo chaque tre est le
meilleur juge des constituantes de sa personnalit.
Ce n'est pas qu'il faille limiter strictement le champ do
l'observation notre seule individualit, mais c'?st alors
seulement que le contrle est le plus facile, le plus i tir, le
plus rapide et que l'exprimentation est vritablaient
probante, si l'on prend d'lmentaires prcautions pour
liminer la possibilit do transmission de pense consciente,
laquelle, d'ailleurs, n'est gure redouter.
En raison de ce
doit queavoir d'individuel l'expri-
mentation, et aussi pour un autre motif qui sera indiqu
dans le cours de cet ouvrage, je ne comprends pas les r-
sultats que certains ont voulu obtenir en sances publi-
ques, exprimentateurs et assistants n'ayant pu tirer que
dception de conditions d'tude aussi contraires la na-
ture duphnomne observer.
S'loigner de l'observation individuelle, je ne saurais
trop insister sur cela, c'est abandonner l'exprience exacte
pour le contrle par tmoignages. La conviction doit
se faire individuellement et non par expriences col-
lectives.
Ce n'est qu'ensuite et pour complment d'tude, qu'on
pourra utiliser, et de toutes les faons, la perception d'tres
plus ou moins trangers notre propre existence.
 Maisj'ai le devoir do dire quo cette ncessit de l'ex-

prience individuelle, pour obtenir une conviction sans

retour, entrane un inconvnient grave, car c'est aux d-
pens de l'observateur que se succdent les expriences.
Pour le Pass, on no court d'autres risques que de sentir
se raviver des douleurs latentes. Le temps a us leurs grif-
fes, un jour d'activit les enfouira de nouveau dans les
cryptes du souvenir.
Pour le Prsent, des choses ignores do la pense cons-
ciente peuvent tre dites, qu'il aurait mieux valu laisser
dans l'inconnu. Mais le Prsent c'est dj du Pass tout
rcent sur lequel lo temps a dj commenc son oeuvre.
L'Avenir, au contraire, c'est l'attente, l'apprhension
d'autant plus vive qu'on aura eu des preuves antrieures
de la possibilit de ralisations, c'est l'imagination on garde
contre un vnement fatal, inluctable ot l'angoisse aug-
mentant mesure que le dlai approche ! Vraie ou fausse,
la prdiction est une torture pour l'esprit quand on sait
que l'avenir livre quelques lambeaux de son nigme cer-
tains tres ! Quand ce qui a t prdit est une chose heu-
reuse, la joie anticipe prolonge celle qui natra plus tard,
c'est du bonheur par surcrot ; mais la vie dispense plus
gnreusement la douleur que la joie ; c'est un tat pr-
caire qui ne mnage rien de bon , selon l'humoristique
dfinition de l'anatomiste Faraboeuf. Pour une joie nais-
sent cent ennuis, peines ou chagrins de toutes sortes. Or,
peut-on concevoir le supplice de souffrir avant que soit
venue l'heure de la souffrance et celui, par exemple, de
regarder vivre un tre cher, d'tre lo confident de ses pro-
jets et de ses espoirs, cependant qu'on croit savoir que ses
jours lui sont parcimonieusement compts ?...
L est le ct dtestable de ce genre de recherches.
Celui qui les entreprend par amour de l'tude, par le besoin
ancestral de ravir quelque chose au mystre, celui-l sait
qu'il s'expose au symbolique chtiment de Promthe.
 Mais que dire de ceux qui, pousss par la simple curio-
sit, non du phnomne psychologique, mais de co quo
leur rserve lo Destin, compromettent d'un coeur lger, la
tranquillit de leur esprit ?

J'ai hsit entre plusieurs faons d'oxposer lo rsultat

de mes observations, toutes ayant certains avantages et
encore plus d'inconvnients. Peut-tre aurait-il t prf-
rable d'tudier d'abord les phnomnes de Lucidit en
eux-mmes, puis de faire l'analyse psychologique des sujets
lucides ?
Mais j'ai pens que mieux valait faire suivre au lecteur
une progression analogue celle que j'ai suivie moi-mme
pour m'instruire, c'est--dire lui prsenter d'abord un sujet
lucide en hypnose pendant l'exercice de sa Lucidit, ce
point de comparaison devant ensuite lui faciliter la com-
prhension de la psychologie des autres types de sujets.
Mme M..., voyante en sommeil provoqu, est d'ailleurs
capable do la presque totalit des phnomnes de Luci-
dit, ce qui me permettra de faire connatre du mme coup
la varit de ces phnomnes et l'activit mentale du sujet
qui les produit.
 PREMIRE PARTIE

La Lucidit tudie chez un Sujet lucide

en Hypnose.
 LIVHE PKEMIKK

Le Pass psychologique de Mme M...,

sujet lucide en Hypnose.

Il n'est pas sans intrt de jeter un regard rapide sur

le pass psychiquo de Mine M...
Jusqu' l'ge de sa pubert, la dominante do son ca-
ractre fut une motivit non excessive, mais suprieure
cependant celles des autres enfants. C'est aussi ds cette
premire priode de sa vie que se rvla l'activit excep-
tionnelle de ses centres crbraux d'automatisme psychi-
que, une des causes actuelles de sa Lucidit. Jamais elle
ne connut le sommeil complet, le repos de la totalit de
l'esprit ; le rve lui fit toujours et sans relche revoir, du-
rant la nuit, les multiples incidents de l'existence. Et assez
souvent la force de reprsentation des images mentales
lui fit vivre rellement ce qui d'ordinaire reste dans la pen-
se ; elle se lovait pour continuer, en plein sommeil, des
travaux abandonns, le soir, avec regret, ou pour crire
des devoirs d'cole. Pendant toute cette priode, l'enfant
n'eut d'autre maladie qu'une coqueluche. C'tait une im-
pressionnable, une petite sensitivo et rien de plus.
Ds que vint l'adolescence, apparut aussi et se dve-
loppa une rare disposition pour le sommeil hypnotique,
dans le sens o l'entendait Charcot. Etant assise, pour peu
qu'elle arrtt ses yeux sur un objet brillant, une sorte
 10

d'engourdissement de l'esprit l'isolait de co qui se passait

autour d'elle. Il fallait la secouer pour la tirer do sa torpeur
et la ramener aux ralits.
Cette particularit lui valut, pendant quelques annes,
le singulier ennui d'tre attire par les regards, comme lo
fer l'est par l'aimant. Lorsquo ses yeux rencontraient d'a-
venture ceux d'un passant, homme, femme ou mme en-
fant, elle en subissait l'involontairo fascination et ne pou-
vait s'en dtacher, quelques efforts qu'elle fit pour se sous-
traire ces sujtions dsagrables, du ridicule desquelles
elle avait pleinement conscience. Sa libert d'agir ne lui
tait rendue qu'au moment o le passant ia dlivrait do
l'attention de son regard. Alors elle reprenait son chemin,
dont bien souvent elle s'tait carte.
Elle connut cette varit de supplice jusqu'au jour o
elle eut, pour ainsi dire, sa ration de sommeil artificiel, en
raison del'hypnose que sa profession ncessita presque
quotidiennement et pendant plusieurs heures. Du mme
coup, elle chappa l'influence des objets brillants, et les
accs de somnambulisme nocturnes cessrent.
Les centres de subconscience utilisaient autrement
leur vigueur.
Malgr les remarquables dispositions hypnotiques de
ce sujet, sa facult de Lucidit resta ignore jusque vers
l'ge de 18 ans. Existait-elle depuis longtemps dj ?
C'est possible, mais ses conditions de production n'avaient
pas encore t ralises ; ses tats spontans d'hypnose
taient trop superficiels et, d'autre part, ses rves, durant
le sommeil naturel, ne manifestaient jamais de clairvoyance.
Pour s'assurer de l'existence de cette facult, il aurait fallu
que quelqu'un autour de Mme M... y penst, la mit dans
l'hypnose ncessaire et rechercht, de parti pris, dans ces
conditions physiologiques favorables, la valeur intuitive
de son esprit.
Or, ce fut un jour, par hasard et par amusement, que
 11

quelqu'un de sa famille, aprs l'avoir endormie, l'interrogea

et fut fort tonn de la facilit et de la nature do ses r-
ponses. Dos expriences successives rendirent ensuite vi-
dente la Lucidit do Mme M... Elle jugea bon d'en faire pro-
fession. Il y a dix ans de cela...
Do la vio psychique de Mme M..., il y a donc deux ca-
ractristiques dgager :
1 Sa grande facilit de dsagrgation mentale.
2 L'activit exceptionnelle do ses centres psychiques
infrieurs.
En raison do sa profession, on peut distinguer trois
phases dans sa vio quotidienne.
A Vlt de veille, c'est une motive, sans excs, une
personne intelligente, pondre, trs sympathique, n'ayant
rien d'une nvropathe. Sa sant a d'ailleurs toujours t
bonne et, particulirement, elle n'a jamais eu d'affection
nerveuse ; moins de considrer comme telle sa disposi-
tion trs prononce l'hypnotisme. Eveille, elle n'est pas
plus intuitive que la moyenne des femmes, elle a peu de
pressentiments et ils ne valent pas plus que ceux d'une
personne quelconque.
Dans le sommeil naturel, je l'ai dj dit, si son cerveau
ne connat pas le repos, l'activit de la subconscience est
toute d'automatisme, les rves droulent sans arrt les
fantmes de l'imagination, que le sujet traduit mme
haute voix. Mais ces rves, fait assez bizarre chez un sujet
autant dou en d'autres conditions, ne dpassent jamais
les connaissances que possde Mme M... l'tat de veille
Nous allons tudier la troisime phase, celle de Luci-
dit, qui n'existe, exclusivement, que dans le sommeil pro-
voqu.
 LIVRE II

Les Conditions de la Lucidit de Mme M...

CHAPITRE PREMIER

SON HYPNOSE

Le moyen le plus rapide de mettre Mme M... en hyp-

nose est la fascination. On la regarde fixement en lui tenant
les poignets et, en moins d'une minute, son regard devient
vague, puis ses paupires commencent s'agiter et leurs
battements se prcipitent- jusqu'au moment
d'elles- o,
mmes, elles se ferment. La respiration profonde et angois-
se, tout d'abord, devient bientt douce et rgulire, les
traits du visage se dtendent et le sujet dort d'un sommeil
qui ressemble absolument au sommeil naturel. Le temps
total ncessaire pour obtenir ce sommeil artificiel est en-
viron de deux minutes.
Voici les impressions que la mise en hypnose donne au
sujet.
A peine sent-elle les yeux de l'hypnotiseur peser sur
les siens, que tous les objets de la chambre o elle se trouve
 14

se mettent tourner autour d'elle, toujours dans le mme

sens, de gauche droite. Leur ronde se prcipite mesure
que s'accrot la rapidit du battement des paupires, puis
tout s'estompe, devient vaporeux et c'est le nant.
Ces sensations sont, en somme, identiques celles que
donne la vulgaire syncope.
Mme M... dormirait sans doute indfiniment si on ne
la tirait de son sommeil. L'ordre de se rveiller ou un lger
courant d'air sur son visage, produit l'aide d'un ventail,
la ramnent, en quelques secondes, l'tat de veille. Il ne
lui reste aucun souvenir de son tat d'hypnose.
Si l'on ignorait l'existence de sa Lucidit, ou si, de
parti pris, on ne la provoquait pas, on se trouverait devant
un sujet ne diffrant en rien de la plupart des bons sujets
hypnotisantes. Elle dort dans un renos total du cerveau,
elle est inerte, passive, prive de tout mouvement spon-
tan. Sans l'intervention d'une autre intelligence, elle
continuerait, dans le nant psychique, sa vie vgtative.
C'est un automate auquel on peut faire excuter peu prs
toute la srie des suggestions connues, intra ou post-hyp-
notiques. Elle est sous l'absolue domination de son hypno-
tiseur dont la volont s'est substitue la sienne. Sa vo-
lont, sa conscience, sa facult de contrle, semblent to-
talement absentes, seule subsiste la vie des centres psychi-
ques d'automatisme, la condition cependant qu'ils soient
tirs de leur torpeur par les suggestions de l'exprimenta-
teur. Il y a vraiment dsagrgation mentale, les facults
intellectuelles paraissent endormies.
En dfinitive, l'hypnose de Mme M... ressemble tous
les tats de sommeil artificiel caractriss par la dispari-
tion le la conscience, par une suggestibilil pousse au
plus haut point, et p^r l'absence do mmoire au rveil.
Si on la juge l'chelle des classifications classiques,
elle correspondrait au somnambulisme provoqu de Char-
cot, au deuxime degr de la classification de Ch. Richet,
 15

base sur la profondeur du sommeil, au neuvime degr

de celle de Bernheim, base sur le dveloppement de la
suggestibilil et au cinquime type de celle de Grasset, qui
s'appuie sur l'intensit de la dsagrgation mentale.
Mais, si l'on dlaisse les classiques expriences de sug-
gestion et qu'en tenant la main ou le poignet du sujet, on
lui dise ceci :
Mettez-vous en communication avec moi et dites-
moi ce que vous voyez .

Alors, comme par l'effet d'une parole magique, on as-

siste une transformation difficile prvoir. Toutes les
caractristiques do l'tat d'hypnose semblent disparatre
et l'on pourrait se croire en prsence d'une personne veil-
le, si le sujet n'avait les yeux ferms et s'exprimait avec
une lenteur et une gravit de voix particulires.
On n'a plus devant soi l'automate de tout l'heure,
totalement assujettie son hypnotiseur. Mme M... a re-
couvr son intelligence consciente, elle ne subit plus les
suggestions de l'exprimentateur. S'il arrive que ce qu'elle
exprime soit contraire ce qu'il pense, c'est en vain que
celui-ci dira, mme avec la plus grande conviction : ...Ce
que vous voyez est faux, voici la vrit... Elle ne subira
pas cette suggestion et reviendra toujours l'hallucina-
tion intuitive qui a surgi spontanment dans son champ
de conscience. Les images mentales qu'on veut imposer
son esprit, en exprimant notre personnelle conviction,
ont trop peu de force suggestive, sont de trop faible repr-
sentation mentale pour vaincre les images spontanes qui
sont toujours objectives.
Par moments, on la voit aussi faire preuve de spon-
tanit. Ds le ubut d'une sance, aprs que la demande
de l'observateur a provoqu la communication inter-psy-
chique, elle dit souvent :
...Que dois-jc voir ?...
 16

Et plus tard, dans le cours de la sance :

... Dois-je rester au mme sujet ? Si je dois le quitter,

< passez votre main sur mon front pour chasser mes vi-
sions...

Cette impression tactile produit dans son imagination

l'effet d'un coup d'pong sur un tableau noir. D'autres
fois, la sance tant finie, si d'autres personnes veulent
utiliser sa clairvoyance, elle dira :

... Ne me rveillez pas, je ne suis pas fatigue, je puis

continuer...

Ou bien :

...Rveillez-moi, j'ai quelque chose faire, vous me

rendormirez ensuite...

Il m'est arriv bien souvent de faire avec elle des con-

versations suivies, touchant des faits et des choses de sa
vie normale, je me suis mme entretenu de la rigueur du
temps et des probabilits de retour du soleil, comme aussi
je lui ai fait faire l'analyse introspcctive.de ses tats d'es-
prit. Et que le thme de nos entretiens fut profond ou ba-
nal, j'obtins toujours d'elle des rponses prcises, com-
pltes et dnotant autant de bon sens et de raison que si
elle avait t veille. Une diffrence cependant existait
entre ces deux tats, c'est que, dans l'hypnose, l'activit
de son esprit ne dpassait jamais le cadre de la question
pose ; ds qu'elle y avait strictement rpondu, elle s'ar-
rtait et retombait dans la torpeur du sommeil. Une autre
question l'en tirait.
Mme la volont reparat ds que l'tat le Lucidit a
remplac celui d'automatisme psycho-moteur. Elle se ma-
nifeste de deux faons, ou bien c'est une volont de rsis-
tance, comme lorsqu'elle repousse les opinions de l'exp-
rimentateur et s'en tient, avec tnacit, ce qu'elle cou-
 17

sidre cornr-,3 les certitudes de son intuition. Ou bien c'est

une volont agissante, du libre arbitre le plus pur.
S'il lui arrive parfois, quand est trop forte l'impulsion
ido-motrice, de dcrire presque brutalement ses visions,
le plus souvent elle fait usage d'un tact qu'on s'tonne de
rencontrer en de telles conditions. El'e mnage la sensibi-
lit du consultant en lui faisant comprendre, avec att-
nuations, la gravit volontairement amoindrie d'un v-
nement hostile.
Si, parexemple, elle a la vision de la mort imminente
d'un proche, au lieu de traduire simplement sa vision, elle
dira :

...
Je vois une personne qui vous touche de prs (des-
cription de cette personne), dont l'tat de sant semble
bon, ...qu'on s'occupe d'elle... une maladie srieuse et pro-
chaine la menace, qui pourrait peut-tre devenir mortelle I

Quelquefois mme, celte dlicatesse cherche tellement

pallier la rudesse des vnements que, devant une si-
tuation dsespre, elle laisse un espoir, alors qu'une contre-
exprience, faite par un tiers sur le mme motif, fournit
la vrit complte.
Mais cette volont active
M..., do
en raison Mme
de
l'tat d'hypnose, n'aqu'une petite consistance. Sur une
demande imprative, elle est oblige, contre son gr, de
dcrire exactement ce qu'elle voit. Cependant, elle n'accep-
tera jamais l'ide prconue et fausse d'un consultant,
quelle que soit la fermet de sa conviction et la force avec
laquelle il l'exprime.
Comme Mme M... n'est lucide qu'en hypnose, l'tude
de l'exercice de sa lucidit quo nous allons faire dans les
chapitres qui vont suivre, sera la continuation de celle de
son sommeil hypnotique. On y verra donc, sans qu'il soit
ncessaire d'en parler ici, que son intelligence possde en
cet tat toute l'ampleur et la sret de l'tat de veille,
2
 18

avec en plus des moyens d'information autrement tendus.

Mais, pourrait-on me dire, qu'est-ce donc que cette
hypnose qui permet au psychisme du sujet toutes les qua-
lits de l'tat de veille et le soustrait la suggestibilit,
laquelle est cependant considre par touo les psycholo-
gues comme le seul caractre constant, spcifique de
l'hypnose ?
Pour rpondre cette objection qui, certainement, est
dj ne dans l'esprit du lecteur, je dois dire, ds mainte-
nant, que la suggestibilit do Mme M..., en lucidit, n'est
disparue qu'en apparence. En ralit, elle existe toujours.
Elle continue s'imposer comme une proprit physio-
logique du cerveau, selon la conception du Prof. Bernheim.
Mais, comme elle obit des suggestions do nature sp-
ciale, ne s'adressant pas, comme l'ordinaire, aux sens du
sujet par l'intermdiaire de la voix, du geste, des sym-
boles, etc., la suggestibilit reste latente, parce que les
suggestions qu'elle reoit semblent inexistantes notre
observation sensorielle. Le sujet parait crer ses rvla-
tions, et sa lucidit apparat comme une extension prodi-
de son intelligence. Il n'en est rien, lo sujet est seu-
gieuse
lement devenu sensible la suggestion d'une modalit sp-
ciale de notre pense subconsciente, comme je le dmon-
trerai dans la suite.
Ceque l'hypnose cre d'extra-normal chez Mme M...,
c'est, en effet, une diffrenciation spciale de la sensibilit,
une sorte de sens nouveau, endo-crbral, qui lui permet
de percevoir la Pense des autres, non en ses manifesta-
tions fragmentaires (pense consciente) et indirectes (pen-
se exprime), mais, pour ainsi dire, sa source. Dans l'hyp-
nose qui la conditionne, cette sensibilit rend la lucidit
mais expose cependant l'amoindrissement
permanente,
momentan que peuvent entraner de trop longues sances,
car la fatigue des neurones psychiques fait invitable-
ment subir a la facult supra-normale le flchissement
 19

qu'un motif analogue impose toutes les autres facults.

Outre qu'elle cre cette sensibilit psychique exception-
nelle, ainsi qu'une suggestibilit paradoxale, l'hypnose
produit chez Mme M... un autre tat de cerveau trs favo-
rable l'exercice de la Lucidit : c'est la limitation du
champ de conscience, la monoidation. Car, si l'intelligence
du sujet prside une partie de ses laborations mentales,
son activit ne s'carte jamais des limites dans lesquelles
l'a enferme la question du consultant, laquelle question
fait office de suggestion orale. Une seule image ou un
groupe synthtique d'images se prsente isol devant l'at-
tention, du sujet et acquiert, de ce fait, un relief puissant.
Aussi, toutes les images mentales par lesquelles Mme M...
prend conscience des manifestations de sa lucidit, sont-
elles toujours des hallucinations ; ce sont pour elle des ra-
lits extrieures qu'elle peroit par ses sens. Cet tat de
monoidation apporte donc ce double avantage: d'accrotre
la nettet des perceptions du sujet et de les limiter la
question pose par l'exprimentateur.
En rsum, Mme M... vit, en sommeil artificiel, une
existence psychique totale, faite de tout le souvenir de
son tat do veille et du monde nouveau de sensations que
lui ouvre la sensibilit psychique substitue aux sens mo-
maux. Mais comme les ides ont t emmagasines dans
son cerveau sous la forme impose par ses sens ordinaires,
ses extra-normales perceptions sont obliges d'emprunter,
pour se reprsenter mentalement, les images sensorielles
communes.
Rveille, Mme M... ne conserve aucune conscience
de sa vio intellectuelle de sommeil. L'hypnose cessant,
sa sensibilit spciale, ne d'elle, s'est vanouie. Ce n'est
plus qu'un tre humain normal, confin dans les sensa-
tions ordinaires et ne pouvant connatre la pense tran-
gre que dans la relativit des communes conditions.
 CHAPITRE II

MISE EN COMMUNICATION INTER-PSYCHIQUE

Une loi se dgagera de l'tude des sujets lucides et des

phnomnes de lucidit, loi que je dois cependant noncer
ds maintenant : c'est qu'i n'y a de perception intuitive
possible que par rapport une individualit humaine. Le
sujet ne prend connaissance des vnements qu'en raison
du lien qu'ils ont avec une entit psychique ; il lui est ab-
solument impossible de percevoir un vnement en soi, ou
intressant par exemple une collectivit, la curiosit pu-
blique. Ainsi, un tremblement de terre, une inondation,
raliss ou non accomplis ne seront mentionns qu'en raison
du trouble qu'ils pourront apporter dans l'existence de la
personne, objet de perceptions.
Le sujet ne peroit donc l'Univers que par l'interm-
diaire de la Pense humaine. Entre sa lucidit et les ph-
nomnes, il faut un cerveau tranger dans lequel ils soient
reprsents.
J'indique prmaturment celte loi, afin de rendre
comprhensible la ncessit qu'il y a, pour que la lucidit
puisse se manifester, d'tablir une communication men-
tale entre Mme M... et la personne objet d'intuition.
Mais, comment tablir ce rapport inler-crbral ? De
deux faons diffrentes, suivant que la personne, objet
de perception, est auprs du sujet ou non.
1 Quand l'exprimentateur est lui-mme matire
 21

perceptions, le fait d'tre prs du sujet suffit le plus sou-

vent cela, condition cependant de le tirer de sa torpeur
hypnotique par l'excitation de la question suivante :

Mettez-vous en communication avec moi .

Quelquefois le sujet demande qu'on lui tienne la main,

cela semble faciliter la mise au point de sa sensibilit psy-
chique. Je conseille d'tablir ce contact au moins au dbut
des sances, surtout si l'exprimentateur n'a jamais uti-
lis le sujet.
A peine l'ordre de mise en communication formul,
Mme M... fait un vritable effort mental d'adaptation, qui
dure prs d'une minute ; il aboutit pour elle un sentiment
d'panouissement mental. Elle a l'impression d'une clart
illuminant son cerveau et grce laquelle vont pouvoir
vivre devant sa conscience attentive les hallucinations
que les questions du consultant feront surgir. Telle la lu-
mire blanche qui, pendant un instant prcde, sur l'cran,
le dfil des scnes cinmatographiques !
L'effort d'adaptation varie suivant les tempraments
des consultants. Il est insignifiant, quand ce sont des per-
sonnes nergiques, sensibles, trs vivantes, mais il devient
plus laborieux quand ce sont des personnes veules," ind-
cises, de peu de ractions morales et physiques. Pour ce;*
dernires, le sujet est en outre tenu une permanente
tension d'esprit pour maintenir un difficile rapport inter-
psychique et, au rveil, il en ressent une grande fatigue.
De sances de mmo longueur, mais avec diverses per-
sonnes, Mme M... sort, ou tout fait dispose ou incapable
de recommencer sans un long repos.
La rptition des sances avec un mme exprimen-
tateur augmente considrablement la facilit do mise en
communication et rend plus amples, plus rapides et plus
prcises les perceptions lucides.
2 Quand c'est une personne absente qui doit tre l'ob-
 22

jet d'intuition, un intermdiaire est indispensable entre

le cerveau de cette personne et celui du sujet. Cet inter-
mdiaire peut tre, la rigueur, l'exprimentateur lui-
mme, s'il connat trs bien la personne absente. Mais le
moyen le meilleur et le plus sr, en tous les cas, c'est de
mettre entre les mains de Mme M... un objet usuel de cette
personne ou une lettre crite par elle ; les lettres sont des
intermdiaires excellents. On provoque ensuite l'adap-
tation mentale par une question dans ce sens :
Mettez-vous en communication avec la personne qui
a crit cette lettre ou qui appartient cet objet .
Et presqu'aussitt, le sujet voit, comme devant ses
yeux, se constituer et se prciser l'image objective de la
personne. Cette notion est de la plus grande utilit prati-
que, car on possde ainsi un moyen simple et sr de sa-
voir si lo sujet est bien en communication avec l'indivi-
dualit dsire, cependant que la description physique
qu'elle en fait et qu'il faut toujours exiger, peut donner la
certitude qu'il n'y a pas erreur sur la personnalit.
Lorsque, par ces divers procds, on a obtenu les rap-
ports inter-psychiques /iJcessaires, il ne reste plus qu'
provoquer l'activit mentale du sujet par l'excitation des
questions qu'on tient lui poser. Il faut videmment que
les questions soient prcises, qu'elles limitent bien le
champ de perceptions ; mais elles ne doivent pas apporter
autre chose qu'une indication de la nature des rvlations
que l'on dsire ; il faut qu'elles ne fournissent rien de con-
cret l'intelligence du sujet, sous peine de compromettre
les rsultats et de sortir de la Lucidit pour tomber duns
l'ordinaire perspicacit.
 LIVRE III

Processus gnral du Psychisme tie Mme M...,

en Activit lucide.

L'excitation psychique, provoque par les questions

de l'exprimentateur, fait surgir dans le champ de cons-
cience de Mme M..., des images mentales dont la puissance
de reprsentation est a peu prs gale celle qu'aurait leur
objet, s'il impressionnait directement ses sens.
Mme M..., en hypnose, n'a jamais d'images mentales
simples, toutes ont une apparence de sensations actuelles,
ce sont des hallucinations. Aussi croit-elle l'existence
relle et extrieure des objets de
sa perception.
Les hallucinations jaillissent dans son cerveau sans
aucune spontanit de sa part. Ds que l'inter-communi-
cation mentale est obtenue, elles sont vritablement la
raction psychique l'excitation de la question. Le sujet
est intellectuellement passif. Ce premier temps du ph-
nomne de Lucidit est automatique, c'est le moment es-
sentiel de la Lucidit.
L'intelligence du sujet n'intervient qu'ensuite, pour
prendre conscience des pseudo-sensations, les juger, les
interprter et les exprimer. Elle joue le rle d'interm-
diaire entre les hallucinations lucides automatiques et
nous. Il faut bien se garder de fausser le rle de cet inter-
 24

prte des sensations, dans la production desquelles il n'in-

tervient pas.
Prcisons un peu la valeur relative de ces deux temps
del Lucidit.

PREMIER TEMPS. Les hallucinations lucides.

Tous les sens du sujet peuvent tre hallucins. Ainsi
elle dira :
...Je vois une grande tendue d'eau (hallucination
visuelle), cette eau est sale (hallucination du got), j'en-
tends le bruit de vagues (hallucination auditive)..., c'est
la mer.
Ou bien s'il s'agit, par exemple, de la perception d'un
vnement ayant lieu en hiver, elle dira :
...Il fait froid... (hallucination tactile),... je vois de
la neige, c'est en hiver...
Mais ces hallucinations de beaucoup les plus frquentes
sont les visuelles. Mme M... est vritablement une voyante.
Dans toutes ses perceptions quelles qu'elles soient, l'hal-
lucination visuelle est prsente et antrieure toute autre.
Mme M... voit tout d'abord et sa vision persiste, cependant
que se succdent d'autres hallucinations qui viennent
complter la perception, mais qui sont passagres.
On peut diviser en deux catgories l'ensemble des hal-
lucinations. :
1 Les unes sont vridiques, c'est--dire qu'elles repro-
duisent peu prs exactement, dans ses caractristiques
ou mme dans ses dtails, l'objet de perception. Que ce
soit un lieu, une habitation, une personne... le sujet les
dcrit comme s'il les avait rellement devant ses yeux.
Mme M... peroit de cette faon, ce qui est susceptible
d'tre ordinairement peru par la vue. Elle assiste, en t-
moin, la succession des mouvements, cependant qu'elle
est en mme temps impressionne par les paroles, les bruits,
 25

les odeurs, les sensations de chaud et de froid... etc., qui

sont le complment du spectacle. Et, de plus, ses visions
sont colores.
2 Les autres sont symboliques, c'est--dire non ad-
quates l'objet de perception, bien que l'intelligence du
sujet puisse aisment en traduire le sens allgorique. C'est
de cette faon que Mme M... peroit les sentiments, les
abstractions, etc., tout ce qui est une rsultante de l'la-
boration mentale des sensations et ne peut tre norma-
lement voqu autrement que sous la forme symbolique
du mot.
Les hallucinations symboliques de Mme M... sont peu
prs exclusivement visuelles. Leur nombre est illimit ;
elles se produisent, comme d'instinct, suivant les besoins
de la Lucidit. A chaque exprience, le sujet en prsente
de nouvelles.
En voici deux exemples :
La causalit lui donne parfois la vision d'un cercle
dans lequel est enferm l'objet-cause. Si l'effet est encore
en expectative, il sera visible pour elle hors du cercle, mais
ds que les circonstances adjuvantes en auront permis la
ralisation, la cause et son effet seront tous deux inclus
dans l'allgorie du cercle.
Quand Mme M... peroit le sentiment de joie, la notion
de ce sentiment peut lui tre fournie sous de multiples fi-
gures. Elle verra parfois la personne elle-mme manifester
ia joie avec l'exubrance de mouvements d'un enfant. A
d'autres moments, c'est la physionomie seulement de la
personne qui. traduira son motion par un rictus carica-
tural. D'autres fois, le visage sera naturel, mais trs lumi-
neux et aurol d'une phosphorescence d'autant plus in-
tense que la satisfaction intrieure qu'elle traduit sera plus
forte, etc.
Ces hallucinations symboliques tiennent une trs
 26

grande place dans la manifestation de la Lucidit. Elles

sont de beaucoup plus frquentes que les vridiques. Cer-
tains sujets n'en ont pas d'autres.

DEUXIME TEMPS. Perceplionei traduction de Vhallu-

cination lucide par Vintelligence consciente.

L'Intelligence du sujet peroit les sensations et les in-

terprte. Parfois, elle nonce les divers jugements par les-
quels elle en prend conscience et fait assister l'exprimen-
tateur la reconstitution synthtique qu'elle en fait. Ainsi
dans un des exemples ci-dessus cits, on l'entend dire :
...Je vois une grande tendue d'eau, cette eau est
sale..., j'entends le bruit des vagues, c'est la mer...
L'ide mer s'tait voque dans
cerveau sous la
son
forme de ces sensations constitutives, elle
les a recueillies,
groupes et refondues pour reconstituer l'ide.
C'est ainsi que son intelligence procde le plus souvent
pour les hallucinations^vridiques.Comme elle semble assis-
ter la scne qu'elle dcrit, il lui suffit d'numrer et d'ap-
prcier les multiples impressions qu'elle en reoit.
D'autres fois cependant, il lui arrive de ne pas noncer
les diverses tapes de son jugement et d'en exprimer seu-
lement la rsultante synthtique. Alors elle dira simple-
ment :
... Cette personne est en ce moment au bord de la
mer...
Et si on lui demande les motifs de cette affirmation :
C'est la mer, rpondra-t-elle, parce que je vois une
norme tendue d'eau..., cette eau est de got sal..., et
j'entends le bruit des vagues .
C'est de cette dernire manire
qu'elle procde le plus
souvent, pour les perceptions d'hallucinations symbo-
liques. Il lui arrive bien quelquefois de les dcrire d'abord
pour en dgager ensuite la signification relle, mais dans la
 27

plupart des cas, elle exprime directement la signification

sans citer l'hallucination qui la motive. Le sujet s'exprime
alors comme si elle tait veille et elle ne dit plus :
... Je vois..., j'entends..., je sens...
Elle parle comme tout le monde. Et il serait alors fa-
cile de se mprendre sur la formule psychologique de sa
lucidit et de l'attribuer exclusivement l'activit de sa
Raison doue de
l'trange pouvoir de pntrer consciem-
ment, volontairement, dans l'esprit des tres et de lire on
ne sait o ce qui est hors de la porte d'un cerveau humain.
Mais pour l'observateur averti, aux moments mmes o
l'intelligence du sujet semble s'exercer sur de hautes abs-
tractions, il est extrmement facile de rompre la coque in-
tellectuelle et de mettre jour, dans les sous-sols psychi-
ques, la succession des hallucinations
lucides qui sont les
moteurs cachs d'une activit d'intelligence trs ordinaire
et ne prsentant en soi absolument rien d'exceptionnel:
11 suffit de demander au sujet le motif de ce qu'il affirme'
ou de mettre en doute la vracit de ses rvlations, pour
qu'aussitt son intelligence s'efface humblement et d-
couvre l'automaticit lucide auprs de laquelle elle cherche
sa justification.
Si Mme M... disait par exemple ceci ;
... Tous vos efforts pour aboutir dans cette entreprise
ont t vains .., et qu'on lui demande pourquoi elle le dit.
...Mais, rpondra-t-elle, je dis cela parce que je vous
vois tourner autour sans pouvoir trouver une fissure pour
y pntrer .
L'ide de non-russite peut ne
videmment pas tre
vue autrement que sous forme symbolique ; mais cette
mme ide, en des expriences diffrentes, peut tre perue
sous des formes symboliques indfiniment varies, tou-
jours cependant assez caractrises pour tre aisment
comprises par l'intelligence du sujet.
 28 -

En somme, les hallucinations symboliques, pour la

voyante qui ne peroit que par sensations, sont l'quiva-
lent des mots pour son intelligence l'tat de veille. Les
visions symboliques, comme les mots parls ou crits, sont
les substratums ncessaires des ides qui, dfaut d'ima-
ges plus concrtes, doivent prendre une forme artificielle,
pour se reprsenter dans l'esprit ou se conserver dans la
mmoire.
Le rle de l'intelligence, en dfinitive, est donc de pren-
dre conscience des hallucinations lucides et de les traduire.
La Raison n'est pour rien dans la gense de la Lucidit.
La persistance de la reprsentation objective des ima-
ges mentales est relativement longue, chez Mme M... Et
comme, d'autre part, la mme hallucination peut tre in-
dfiniment ramene par le renouvellement de la mme
question, on peut ainsi puiser un thme d'exprience
dans tous ses dtails, jusqu' la limite de la puissance de
lucidit du sujet. C'est l une qualit prcieuse pour l'-
tude, qui n'existe pas ou du moins un degr trs rduit,
chez les sujets lucides l'tat de veille. Dans une mme
sance, leurs hallucinations passent et ne peuvent pas tou-
jours tre reproduites.
Mme M... ne traduit ses hallucinations lucides que par
la parole et pendant qu'elle parle, son
corps reste inerte.
Cependant, il est des moments ses visions
o se succdent
si rapidement et ont tant de force, que son dbit, lent et
grave ordinairement, se prcipite, en mme temps que son
corps est secou par des tressaillements musculaires qui
pourraient tre pris pour un signe de fatigue, mais qui ne
sont que le rsultat de la forte excitation des neurones psy-
chiques. J'ai de bonnes raisons de penser que, dans ces
moments o la parce traduit presque automatiquement
la sensation, la sret de la rvlation lucide atteint son
maximum.
Le fonctionnement des centres psychiques de ce sujet,
 29

dans la
production du phnomne de lucidit pourrait
donc, dans son ensemble, tre rsum ainsi : ds qu'elle a
mis sa sensibilit psychique au diapason du dynamisme
mental del'exprimentateur, la question de celui-ci fait
surgir dans son esprit de violentes images qui s'objecti-
vent et qu'elle peroit sensoriellement. Son intelligence
intervient alors pour dcrire ses sensations ou pour en tra-
duire la signification.
Disons encore que Mme M... est, l'tat de veille, une
visuelle, c'est--dire que son cerveau enregistre et conserve
les images et les ides selon le mode optique. Autant elle
se souvient longtemps et avec prcision de la lecture qu'elle
a faite elle-mme d'un livre, autant elle oublie rapidement
la mme lecture si elle lui a t faite haute voix. Les sons,
les odeurs, les saveurs, les sensations du toucher ne lais-
sent en son esprit que des traces prissables, mais les sen-
sations visuelles s'y gravent comme au burin. Sa mmoire
contient donc images et ides peu prs exclusivement
sous la forme visuelle ; c'est visuellement qu'elle se repr-
sente, avant de parler, les mots qu'elle va dire ; elle les lit
mentalement. Cela explique pourquoi les images et les
ides qui sont voques en son cerveau, sont presque exclu-
sivement des visions.
Je dois m'en tenir cet expos succinct des caractres
gnraux de la psychologie lucide de Mme M..., car ce
livre n'est pas sa monographie, mais une tude d'ensemble
de la Lucidit. Il ne faut prendre d'elle que ce qu'elle pr-
sente d'essentiel et d'utile la connaissance du mcanisme
mental des autres sujets lucides.
Je vais, d'ailleurs, montrer le psychisme de ce sujet,
aux prises avec les diverses circonstances o il s'exerce
habituellement.
 LIVRE IV

La Lucidit et son Champ d'Action : L'Individualit

humaine.

CHAPITRE PREMIER

LES COMPOSANTES DE L'INDIVIDUALIT

HUMAINE

L'Individualit humaine est un

agrgat qu'on peut,
artificiellement et pour les besoins particuliers de celte
tude, dissocier en les principales constituantes suivantes :
1 LES ETATS PSYCHIQUES qui comprennent deux parties
souvent entremles, mais cependant bien distinctes :
Une partie intellectuelle, runissant toutes les fonctions
du psychisme tributaire de la Raison : conscience, imagi-
nation, rflexion, volont..., en somme tous les rouages de
l'laboration de la Pense, depuis la perception jusqu'
la transformation de l'ide en acte.
Une partie affective, c'est--dire : les ractions particu-
lires de notre personnelle sensibilit : nos motions, nos
passions, nos sentiments qui sont notre formule indivi-
duelle, notre caractristique, notre caractre.
 32

Tout tant relatif notre sensibilit, l'affectivit est

la plus grosse partie de notre personnalit. C'est la princi-
pale de nos constituantes et c'est aussi une de celles que
nous connaissons le moins, parce qu'elle a sa source dans
les profondeurs de notre inconscient et qu'elle ne jaillit
devant notre conscience qu' l'occasion d'une circonstance
ou d'un acte nous permettant d'en prendre connaissance.
2 LES ETATS ORGANIQUES, c'est--dire notre vie physi-
que, corporelle, vgtative. Nous avons un temprament
physique comme nous avons un temprament moral (ca-
ractre) que nous n'apprenons aussi connatre que par
ses ractions aux excitations endo ou exognes. Autrement,
nous n'avons qu'une trs vague conscience de r.otre tat
organique, nous en percevons confusment l'harmonie
totale sous la forme d'un sentiment imprcis de bien-tre
ou de malaise. Mais l'tat exact de l'ensemble ou des par-
ties, nous ne le connaissons pas l'ordinaire ; il faut lo
trouble important de la maladie pour que nouslepercevions.
3 LES ETATS DE RELATION, c'est--dire notre vie ext-
rieure, les manifestations de notre activit, l'influence de
notre individualit physique et psychique sur tout ce qui
n'est pas nous, comme aussi les modifications qu' notre
tour nous en recevons.
Or, celle vie d'action et de raction est, elle-mme,
conditionne par :

a) Les constituantes prcdentes de notre personnalit:

caractre, intellectualit, tats organiques..., autrement
dit notre activit personnelle.
b) Notre ambiance, qui nous fournitmajeure lapartie
des lments motionnels, .modificateurs et transforma-
teurs, dont nous tirons presque exclusivement le plaisir
et la douleur sous leurs multiples formes.
c) Les circonstances, qui peuvent tre le retentissement
chances imprvues de notre propre activit ou tre ah-
 33

solument indpendantes de nousets'introduireinopinment

dans le cours de notre existence. Ces dernires constituent
ce que nous appelons communment la Fatalit ou, trs
improprement, le Hasard.
4 LE PROCESSUS VOLUTIF. Notre individualit, faite de
tout ce qui prcde, ne peut tre stable puisque tous ses
lments varient en raison de leurs rciproques influences
et aussi de la succession des influences exognes. Les va-
riations du dtail entranent une modification de l'ensem-
ble. Dans l'volution inluctable, seule la Conscience con-
serve une certaine stabilit, grce la mmoire qui lie tous
ses tats travers les ges.
Les successions, autrement dit le Temps, interviennent
donc comme un important facteur de notre individualit.
Cette volution de nos constituantes n'est que trs peu
notre oeuvre consciente, et beaucoup celle des circons-
tances, que nous appelons souvent hasard, par l'ignorance
o nous sommes des innombrables inter-influences des
phnomnes. Mais, en ralit, rien ne doit tre fortuit, parce
que tout semble, au contraire, obir une lgislation ri-
goureuse, sans laquelle d'ailleurs il n'y aurait pas de
science. Les quilibres des parties se rompent, ce sont les
transformations particulires, c'est la vie. Mais l'quilibre
du tout subsiste.
Dans la transformation universelle des contingences,
notre existence individuelle ne peut tre autre chose qu'une
succession de modifications et nous n'en prenons cons-
cience qu' mesure qu'elles se ralisent.
En rsum, notre individualit complte, c'est noire
vie psychique, notro vie organique, notre vie de relation,
mais dans toute la dure de leur synthse ; c'est non Roule-
ment l'tre que nous avons t et qij* lions sommes devenu,
mais celui que le pass a prpaie et que le grand fleuve
du Temps emporte dans ses remous, ipti .sont les innom-
brables phnomnes.
3
 CHAPITRE II

DE LA NCESSIT DE DIRIGER L'ACTIVIT

PSYCHIQUE DU SUJET

Los sujets lucides ne sont pas soustraits la ncessit

d'analyser pour connatre. Quelques-uns, dont l'intelli-
gence est trs cultive, plient leur lucidit a une rigoureuse
mthode. Us lui limitent volontairement le champ dans
lequel elle devra s'exercer et, en suivant un ordre toujours
le mme, ils puisent successivement toutes les notions
que leur lucidit peut permettre. De cette manire, ils vi-
tent que les images mentales viennent au hasard surgir
devant leur attention.
Mais, en raison de son degr d'hypnose qui lui enlve
toute spontanit, Mme M... ne peut faire ce que font vo-
lontairement les sujets lucides l'tat de veille. Chez elle,
le jaillissement des images mentales est totalement ind-
pendant de sa volont. Son intelligence consciente n'esl
pas amoindrie dans l'hypnose, mais elle n'a aucune direc-
tion, aucune prpondrance, elle est au service de l'auto-
matisme lucide. L'automatisme lucide prcde. Le rle
de l'intelligence ne commence qu'aprs le travail sub-
conscient.
Le lecteur sait que Mme M..., endormie, est dans un
total repos psychique et qu'elle dormirait indfiniment,
sans aucune manifestation de lucidit, si la question de
l'exprimentateur ne venait mettre en mouvement le m-
canisme complexe de ses centres psychiques.
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Avant la question, c'est l'ombre, c'est le vide dans le

cerveau. Ds l'excitation de la question, l'ombre se dissipe
lentement et le sujet assiste l'organisation des hallu-
cinations qui sont la rponse que son psychisme fait l'in-
citation reue. La question, c'est l'ordre donn au sujet
d'appliquer sa lucidit sur le point voulu par l'exprimen-
tateur. D'ailleurs le sujet demande souvent, de lui-mme,
cet ordre. Ds qu'on lui a dit :
...Mettez-vous en communication avec moi... , peu
prs invariablement, il rpond :
...J'y suis..., que faut-il voir ?
Ou bien si, l'aide d'un objet on demande au sujet
d'en voir le possesseur, il rpondra quelque chose dans ce
genre :
...Je
vois un homme de taille leve, cheveux blancs,
yeux bleus, front trs large, qui vous touche par les liens
du sang, etc., que faut-il voir en lui ?
Une question trop gnrale comme celle-ci :
Parlez-moi de la personne dont vous venez de me
faire la description ?
ou bien :
Parlez de moi-mme !
ne donnera gnralement aucun rsultat, car, dans ce
cas, nulle image ne se prsentera dans l'esprit du sujet ou
bien il se succdera une telle quantit d'images, que cela
reviendra pratiquement au mme et que lo sujet dira :
...Mais dites-moi de quoi vous voulez que je parle,
trop de choses passent devant mes yeux. Je ne sais de quoi
parler...

Que si, au contraire, on limite nettement le champ des

perceptions par une question prcise dans ce genre :
Exposez-moi le caractre de la personne que vous
voyez
 36

Ou bien :
Voyez son tat de sant .
Alors se succderont dans du sujet les seules
l'esprit
hallucinations lies l'ordre donn. La question n'est donc,
en dfinitive, qu'une suggestion verbale obligeant l'auto-
matisme lucide rpondre par le jeu des images et inter-
disant l'entre du champ de conscience toutes images
trangres son objet.
Pour qui sait l'utiliser, le sujet lucide endormi
devient vite un merveilleux instrument psychique,
car les questions primordiales qui cantonnent la lucidit,
successivement dans chacune de nos constituantes, n'-
puisent pas sa puissance non plus que le rle de l'expri-
mentateur. Quand le sujet a t mis en arrt sur une dos
modalits d'une existence, on peut ensuite, par des ques-
tions secondaires, exciter l'acuit de sa lucidit, jusqu'
ce qu'aucune image mentale ne soit plus vocable, jusqu'
la limite actuelle de sa clairvoyance.
Mais il ne faut, en aucun cas, que la question soit autre
chose qu'un excitant rsychique et un directeur; il faut
viter qu'elle n'apporte Vesprit du sujet la moindre connais-
sance. Elle est et doit rester un excitant de la vision men-
tale et aussi un guide qui dirige la lucidit du sujet, en la
conduisant travers l'individualit percevoir. Et puis-
qu'elle n'est, au demeurant, qu'une suggestion impra-
tive, il faut faire en sorte qu'elle soit motive par ce que
vient de dire le sujet, qu'elle suive bien plutt le travail
de son esprit, qu'elle l'accompagne a travers les lments
de ses investigations, en l'arrtant sur ceux qui, princi-
palement, doivent tre matire lucidit.
En gnral, voici comment il convient de procder.
Ds que la question initiale a parqu la lucidit du sujet
dans l'une les constituantes, il est prfrable de lui laisser
dire tout l'abord, ce qu'il en peroit, sans l'interrompre ;
cYs/J/c meilleur et le plus sr de sa lucidit.
 37

Et ensuite
seulement, par des questions subsidiaires,
et en considrant tous les dtails sous leurs divers angles,
on s'efforcera d'puiser toutes les perceptions dont est ca-
pable le sujet. Par ce moyen, on obtient toujours un grand
nombre de connaissances complmentaires qui dvelop-
pent et prcisent les premires indications.
Mais ds le sujet
que hsite, ds que se. parole n'est plus
assure, ds qu'il semble faire un effort mental et chercher,
c'est qu'alors les hallucinations sont devenues floues, sans
relief, inexpressives, difficiles percevoir et partant tra-
duire. On est arriv la limite de sa clairvoyance et il con-
vient de ne pas la pousser plus loin. Il ne faudrait pas faire
fond sur l'interprtation que ferait son intelligence d'i-
mages mentales de nettet insuffisante. En pareil cas, le
sujet travaille en mauvaises conditions et se fatigue trs
vite pour de mdiocres et alatoires rsultats.
Cependant, il faut savoir faire la distinction entre les
hsitations de la perception, ayant pour causes le point
limite de la lucidit du sujet ou la fatigue drivant d'une
sance prolonge et l'hsitation tenant simplement un
retard dans l'organisation des hallucinations. Il arrive,
en effet, bien souvent, que des visions vagues tout d'abord,
se prcisent peu peu et deviennent ensuite parfaitement
nettes, sous l'insistance excitante de la question. Lo sujet
ayant, par exemple, dcrit un vnement dans ses grandes
lignes dira :

...Voil tout ce que je vois, il ne se prsente rien de

plus...

Il suffit alors d'employer d'autres questions touchant

le mme motif, mais le prenant sous d'autres incidences,
pour que, presque toujours, le sujet se remette parler
d'abondance. Les descriptions secondaires qu'on obtient
ainsi viennent se cristalliser autour de la description prin-
cipale, l'amplifient et la prcisent.
 38

On ne saurait donc donner sur ce point une rgle fer-

me, c'est affaire de doigt. En principe, l'observateur peut
insister un peu ds que les visions deviennent insuffisantes,
surtout enchangeant l'incidence des questions ; mais si,
malgr cela, l'hsitation du sujet se prolonge, il faut s'en
tenir l et se contenter de ce qu'on a dj obtenu, quitte
reprendre dans une sance ultrieure le point que l'on
dsire lucider.
Les dbuts de sances donnent toujours plus d'acuit
la lucidit, et d'autre part on voit souvent, sous l'influence
de causes organiques caches, le sujet prsenter en des
sances successives de grandes diffrences de clairvoyance
bien que le thme de perception n'ait pas vari.
En rsum, avec les sujets lucides dans un tat d'hyp-
nose aussi profond que celui de Mme M..., il faut savoir
jouer de la question comme le bon cavalier sait jouer cte
l'peron et du mors. La suggestion verbale, utilise avec
habilet, obtiendra du sujet lucide un rendement excel-
lent, sans fatigue apprciable, dans les mmes circons-
tances o un oprateur ininstruit lasserait le mme sujet
pour de pitres rsultats.
Le moment est maintenant arriv d'exposer au lec-
teur ce que Mme M... peroit des tats constituant nos in-
dividualits, et la manire dont son active imagination la
prsente sa Raison consciente.
Mais pour la facilit de l'expos, et aussi dans le but
d'viter d'inutiles redites, je vais en aborder tout d'abord
l'tude par la perception lucide de notre vie de succes-
sions, c'est--dire tudier la Lucidit par rapport au Temps.
 CHAPITRE III

LA PERCEPTION LUCIDE DE NOTRE EVOLUTION

(Lucidit et temps)

On a coutume de diviser le temps en trois modes : le

pass, le prsent, et l'avenir. En ralit, l'un de ces trois
modes n'existe pas. Il n'y a pas de prsent, car ce que nous
nommons ainsi est fait de pass tout rcent et d'avenir
prochain. La minute qui vient de s'couler est dj hors de
l'atteinte de notre activit et la minute commence con-
tient peut-tre une part d'imprvu. C'est par l'artifice
d'une formule que nous pouvons faire un mode du temps
de ce passage incessant du devenir des phnomnes leur
ralisation. Les phnomnes se succdent en se condition-
nant et il n'est pas de moment o la succession cesse ou
mme ralentit. Il ne saurait donc y avoir de prsent.
Aussi, dans les rapports de la lucidit avec le temps
n'envisagerai-je que deux moments dans l'volution de nos
individualits : le pass et l'avenir,

1 LA LUCIDIT PROPHTIQUE EXISTE-T-ELLE ?

Malgr que les sujets lucides peroivent l'volution ac-

complie d'une individualit humaine, en des conditions
parfois dconcertantes, notre raison accepte assez faci-
 40

lement cela parce qu'en ralit les vnements de notre

vie passe sont inscrits
en nous ; ils sont au moins dans
notre mmoire de fixation, mme s'ils ne sont plus voca-
bles dans la mmoire de rappel.
Mais ce que nous serons devenus dans un jour, dans
six mois, dans un an, dans dix ans... n'est-ce pas une nig-
me insoluble pour notre raison ?
Il suffit de jeter un regard sur une priode loigne de
notre vie passe et de nous reporter, par la pense, notre
tat d'esprit d'alors pour juger combien nous nous serions
tromps si, par les seuls moyens de la perspicacit, nous
avions tent de supputer le point d'volution o est arri-
v<)e, actuellement, notre individualit, on la multiplicit
des lments de ses constituantes.
En dix annes d'existence, il ne reste souvent d'un tre
que quelques caractristiques et affectives,
physiques avec
la mmoire des modifications successives
qui ont produit
sa lente mtamorphose. Sant, gots, valeur morale, opi-
nions, croyances, situation matrielle, rle social, passions,
etc., tout cela a volu et, s'il n'y avait la mmoire pour
relier les successions des tats individuels, il semblerait
souvent que dix ans d'volution aient form une autre in-
dividualit distincte de lapremire.
Cette volution est le produit d'innombrables facteurs,
au premier rang desquels se placent les influences ext-
rieures fortuites ou durables : les circonstances.
Aussi, le devenir d'un tre humain est-il en grande
partie indpendant de sa propre activit et, par cons-
quent, doit-il chapper la perception de l'intelligence
qui, ds qu'elle s'exerce sur l'avenir, mme le plus rap-
proch, est dans la ncessit de compter avec le hasard et
encore dans les cas o c'est elle-mme qui prparc l'objet
de ses prvisions et s'emploie h les faire aboutir.
Les conjectures rationnelles touchant le devenir d'une
individualit humaine ne peuvent avoir qu'une valeur
 _ 41

infime de probabilit, en raison de l'ignorance o nous

sommes des innombrables influences directes et rflchies
qui s'changent entre notre ambiance et nous et qui proc-
dent sans relche notre progressive mtamorphose.
Parler de prdiction notre raison, c'est lui parler une
langue qu'elle ne peut pas comprendre ; autant vaudrait
parler couleurs un aveugle de naissance.
Cependant, chacun de nous connat des gens, et per-
sonnellement j'en ai rencontr un certain nombre, qui
vous disent que leurs deuils, leurs fluctuations de fortune,
leurs sautes de sentiments, leurs accidents, leurs maladies,
etc., toutes choses maintenant figes dans le pass, leur
avaientt prdites! (1).
Et les personnes qui parlent ainsi ne sont pas toujours
naves, crdules, mystiques ou de courte vue. J'en ai ren-

(t)Je suis convaincu qu'un rfrendum ce sujet aurait vite

constitu un dossier monumental. Ce soir mme o j'cris cette page,
en parcourant les informations dernires sur la catastrophe du pa-
quebot anglais Titanic , mes yeux tombent sur ces lignes :
New-York, 17 avril (par cble de notre correspondant particu-
lier.) Au sujet du major Archibald Butt, officier d'ordonnance de
M.Talft.dont on n'a aucune nouvelle, on racohte qu'il avait reu aver-
tissement de sa mort prochaine au moment o il allait entreprendre
son voyage en Europe, il y a six semaines.
Le major, dcid partir quand mme en Europe, o l'appelait
le rtablissement de sa sant, fut tout de mme assez frapp par cette
prdiction qu'il n'en reviendrait pas vivant. Cette proccupation
l'amena convoquer son notaire pour lui dicter son testament et
mettre toutes ses affaires en ordre... .
Le Prsident Talft et d'autres amis du major Archibald Butt gar-
dent, malgr tout, l'esprance que le croiseur Salem, envoy au de-
vant du Carpathia, leur rapportera des nouvelles de l'officier dis-
paru, mais la conviction gnrale est que celui-ci aura tenu rester
bor(d du Titanic , aux cts des ofliciers du paquebot el aura
sombr avec eux {Le Journal, 18 avril 1912).
CeVest pas un argument en faveur des prmonitions que je veux
donner* ce tlgramme est vague, il ii?!Tfyurnit ni prcision, ni jus-
tification de contrle. Mais combien, dAns la presse seulement, rel-
verait-on d'informations analogues ?... v
 42

contr d'minentes par l'esprit, matrialistes mme con-

vaincues, et qui, devant le fait indiscutable disaient : Il
y a videmment l une facult humaine qui dpasse co que
nous connaissons de la physiologie. C'est inexpliqu main-
tenant, ce sera peut-tre expliqu demain. Mais les faits
sont les faits, la raison doit s'incliner devant et avouer, une
fois de plus, que son rle est do se heurter toujours l'in-
connu et d'en faire le sige .
La prophtie est-elle donc possible ? Existe-il des tres
dont l'intuition est capable de pntrer l'avenir, d'avoir
la perception actuelle d'un fait dont les causes immdia-
tes sont encore dans le futur ?
La prophtie est irrationnelle, soit ! Mais c'est notro
raison qui juge ainsi et priori, en mesurant la lucidit
sa taille. Or, lo lecteur sait maintenant que la lucidit est
l'laboration psychique subconsciente des acquisitions de
la sensibilit supra-normale des sujets lucides et que la
raison ne fait qu'enregistrer les rsultats de cette labora-
tion, sans y prendre aucune part active. N'est-il donc pas
ridicule de juger contraire la raison un phnomne psy-
chique dans la production duquel la raison, par dfinition,
n'entre pour rien ?
Pour cela, seuls les faits valent, indpendamment de
toute spculation psycho-philosophique pralable. Et c'est
en me basant sur l'impartialit des faits que je vais, en toute
sincrit, dire exactement ce que je pense sur la divina-
tion intuitive prophtique.
Pendant trois annes, sans me lasser, j'ai procd, pour
des tres de mon ambiance toute proche et surtout par
rapport moi-mme, une srie ininterrompue d'exp-
riences avec une vingtaine de sujets de tous genres, exp-
riences aussi varies que possible : les unes longs termes,
portant sur des espaces d'une ou plusieurs annes, les au-
tres chances moins loignes, quelques mois ou quel-
ques semaines, d'autres enfin (et celles-ci avec Mme M...
 43

surtout), ayant trait cette poussire de menus vnements

dont est faite notre vie quotidienne. De sorte que durant
trois annes, il n'y a eu aucun vnement tant soit peu sail-
lant dans ma vio qui n'ait t matire observation, qui
n'ait apport son tmoignage pour ou contre la possibilit
do la prdiction.
En raison de l'exprimentation de tous moments, trois
annes compltement employes dans co but me semblent
devoir donner quelque valeur mon opinion sur les pr-
sages.
Eh bien, je n'hsite pas affirmer que tous les faits qui
ont peupl ces trois annes de mon existence, voulus par
moi, ou indpendants de ma volont ou mme absolument
contraires au sens de mon activit, m'avaient toujours t
prdits, non pas tous par chacun des sujets lucides, mais
tous par l'un ou l'autre d'entre eux.
Car, chaque sujet lucide n'est pas capable de rvler
toute la vie future d'une individualit humaine. Chacun en
rvle les lambeaux plus ou moins grands et nombreux
suivant la valeur de sa lucidit. Mais on peut aisment ta-
blir par l'exprience et poser en principe que les modifi-
cations de notre individualit, dans l'avenir, sont ordinai-
rement matire perception lucide et que les sujets parti-
culirement dous peuvent suivre aisment dans le cours
ultrieur de notre vie : les principales applications de notre
affectivit, le dveloppement et les directions diverses
de notre intellectualit, les fluctuations de notre vie so-
ciale, les vicissitudes de nos tats organiques, et le drou-
lement des circonstances et vnements qui, certaines
poques, seront des agents modificateurs de notre tre.
Jamais, par contre, et je ne saurai trop le rpter, je n'ai
rencontr un sujet capable de prophtiser sans le substra-
tum d'une individualit humaine et jusqu' preuve du
contraire, je ne crois pas que cela soit possible.
De mme que je n'ai pas rencontr non plus de sujets
pouvant exposer notre avenir dans son intgralit, pou-
vant suivre la marche des inter-influences conditionnant
un vnement et, de cette faon, totalement le prciser.
// s'en faut mme de beaucoup.
Ce sont des fragments de notre volution future quo
peroivent les sujets, ce qui fera tape, ce qui mergera au-
dessus de la foule des innombrables phnomnes par les-
quels s'coule une vie. Ce qu'ils peuvent donner do notre vio
future se peut comparer ces les et ilts qui, mergeant
au-dessus de l'Ocan, rvlent les masses les plus impor-
tantes du sol marin, cependant que l'immensit des eaux
nous cache les innombrables asprits du fond.
Mais, si c'est par fragments que les sujets lucides voient
notre avenir, ces fragments sont des jalons qui nous per-
mettent d'entrevoir la direction gnrale que prendra notre
vie.
En raison de la diversit de leurs sensibilits psychi-
ques et de leur automatisme idogne, chacun d'eux p-
ntre plus ou moins loin l'avenir et y peroit un nombre
relatif d'vnements. J'ai observ que les faits les plus im-
portants taient invariablement rvls, avec une trou-
blante concordance, par les sujets lucides d'une certaine
valeur et que les faits de moindre relief sont indiqus partie
par les uns, partie par les autres, avec de grandes diff-
rences dans la prcision et l'abondance des dtails. Les sen-
sitifs dont l'intuition porte loin dans l'avenir, ne fournis-
sent gnralement que les grandes tapes de l'existence.
En une sance, ils jalonnent l'ensemble d'une vie. Ceux, au
contraire, dont la porte de divination est plus rduite,
font volontiers la chronique de la vie et, tout en rvlant
les gros vnements prochains, sont capables de prsager
un grand nombre de menus faits chance rapproche.
Mme M... est du nombre de ces derniers.

J'ai mesur toute l'tendue du problme psycho-phi-

 45

losophique qui se posera le jour o

la possibilit do la pro-
phtie sera reconnue indiscutable et scientifiquement ac-
cepte. J'ai longuement rflchi la perturbation vio-
lente qu'une telle certitude porterait dans les opinions et
les consciences. Je sais quelles croyances diverses et con-
traires l'expression de ma conviction pourra se heurter.
Et c'est en toute connaissance le la gravit de mes paroles
que je dis : la prdiction le l'avenir n'est pas une utopie,
ce n'est pas un produit de la crdivit, de la navet, de
l'imagination mystique, c'est un fait indpendant de toute
thiorie pralable, de toute croyance, de toute doctrine
philosophique ; c'est un phnomne d'ordre exprimental,
pouvant tre indfiniment reproduit, comme indfiniment
on peut rpter une exprience do physique...
A quoi servirait-il
que j'expose ici, dans leurs dtails,
quelques-uns des faits de mon exprimentation person-
nelle ?... Entameraient-ils le scepticisme qui s'est toujours
dress devant cette varit de phnomnes psychiques ?...
Avec un
sujet lucide trs bien lou et la connaissance
du processus mental de l'intuitif prophtisant, le lecteur que
ces choses intresse, sera en mesure de se procurer la seule
preuve de la ralit de la prmonition lucide qui vaut scien-
tifiquement : celle par l'observation personnelle et directe,
celle par le fait (l).

(1) La possibilit psychologique du prsage est d'ailleurs une v-

rit accepte par tous les savants qui se sont srieusement occups
do mtapsychique.
Au deuxime Congrs de psychologie exprimentale (25-30 mars
1913). le lecteur Gaston Durvillc a trait, dans raffirmati\e, cette
question : peut-on prdire l'avenir ?
Et voici d'ailleurs l'opinion que l'minent astronome Camille
Flammarion a bas sur une quarantaine d'annes d'observations :
i ... Les vnements futurs peu\ent tre vus d'avance, trs exacte-
ment et incontestablement...
...Nier ces faits dont la plupart ont reu des attestations d'au-
thenticit qui ne laissent aucun doute leur gard, quivaut nier
tout tmoignage humain. Je ne m'en sens pas le courage, el il mo
sembla que personne n'en a le droit...
 46

2 LE PSYCHISME DE MME M... ET LES MODES DU TEMPS.

A premire vue, il peut sembler que Mme M... ne fasse

pas de distinction entre les moments du temps, car, qu'il
soit question de faits passs ou futurs, elle en parle comme
s'ils taient actuels... je vois... , dit-elle toujours.
C'est que, quelque poque que ces faits aient paru ou
paratront dans la vie du consultant, Mme M... les peroit
comme s'ils
s'accomplissaient sous ses yeux ; elle dcrit
ou interprte ses hallucinations, ses sensations du moment,
qui reconstituent ou traduisent, par anticipation, les faits
dont elle acquiert ainsi la connaissance intuitive. Expli-
quant une vision qu'elle croit devant ses yeux, elle s'ex-
prime donc toujours au prsent.

Nous devons continuer l'tude des faits, sans nous proccuper

encore des consquences philosophiques ou sociales, ni des explica-
tions, ni du problme du libre arbitre, ni de la nature du temps.
Ces faits sont si extraordinaires, si paradoxaux, si mcroyables,
si inexplicables, si inadmissibles dans notre conception habituelle
des choses, qu'il est absolument indispensable que nous soyons con-
vaincus de leur ralit avant de baser sur eux aucune thorie. Il faut
d'abord en tablir l'irrcusable authenticit, il faut que nul doute ne
puisse subsister dans nos esprits. Ensuite, nous nous dbrouillerons
comme nous pourrons pour les accorder avec nos ides gnrales sur
la vie, et pour modifier celles-ci en cas de contradiction...
Sans doute les aveugles ne voient pas, les sourds n'entendent pas,
mais laissons-les de ct et instruisons-nous loyalement, librement,
impartialement. Fixons, affermissons de plus en plus notre certitude
sur la vrit de cette proposition : l'avenir peut tre vu d'avance et
l'a t en des circonstances diverses extrmement varies qui font
souponner en nous l'existence d'une facult subliminale...
11 ne s'agit pas ici de pressentiments analogues ces vagues sen-
sations qui ne se ralisent pas et qu'on oublie, ni de prophties la
Nostradamus que l'on peut interprter de cent faons diffrentes,
ni des oracles obscurs de la pythie de Delphes ou de la sibylle de Cu-
mes, mais de prvisions videntes, prcises, circonstancies comme
des photographies prises l'avance. Soyons rigoureux dans notre
choix...
(Citation du Journal du Magntisme et du Psychisme exprimen-
tal, mars 1913).
 - 47

Mais qu'on lui demande alors do situer dans le temps

le fait dont elle parle, immdiatement et sans aucune hsi-
tation elle le mettra dans le mode qui lui convient. Do mmo
quo si on lui enjoint, sans plus spcifier, do parler sur notro
pass ou notre avenir, jamais elle ne placera dans lo pass
un fait d'avenir, et rciproquement.
Elle prsente une sorte d'orientation dans le temps,
quo je n'ai jamais prise en dfaut. On est l en prsence
d'un de ces phnomnes frquents dans l'automatisme
subconscient ; le psychisme les produit avec une impecca-
bilit d'autant plus absolue que l'activit de l'intelligence
consciente n'intervient pas.

Et celte particularit du psychisme de Mme M... mrite

d'tre note parce que ce n'est pas une qualit commune
tous les autres sujets.
Beaucoup d'entre eux semblent, en effet, n'avoir dans
leur lucidit aucune notion des modes du temps et trs
frquemment exposent, comme vnement accompli ou
prsent, un fait d'avenir, pour la plus grande dception du
consultant qui juge immdiatement que ce qui lui est dit
est une pure cration de l'imagination du sujet. Combien
de fois, dans mes prgrinations travers les augures, m'est-
il arriv d'entendre dcrire mon existence actuelle, avec
tous les dtails souhaitables, mais sans la moindre corres-
pondance avec la ralit ?
Si les mmes choses ne m'avaient antrieurement t
dites, mais au futur, par d'autres sujets, je les aurais tenues
pour fantaisistes.
Je mets donc le lecteur en garde contre
ces apparentes
erreurs, qui ne le sont que par rapport au temps.
Avec Mme M..., il n'en est pas ainsi. Comme tous les
sujets prmonitions, elle fait de grosses erreurs de dates,
mais jamais elle ne confond avenir et pass. Et quand on
fait avec elle de frquentes expriences au point de vue
 48

prsages et par rapport une mme individualit, on reste

longtemps tonn devant les manifestations de cette double
condition le son psychisme : instinct impeccable des modes
du temps et erreurs de dates.Car l'impossibilit o elle est do
fixer le moment exact d'une ralisation lui fait souvent
prdire comme tout prochain un vnement d'chance
parfois trs loigne, que, d'autre
cependant part, sa con-
naissance du mode lu temps
entrane indfiniment, dans
la suite, la vision de cet vnement jusqu' l'poque o il
sera entr dans le pass. De sorte qu'elle revoit dans toutes
les sances intercales entre celle de la premire prmoni-
tion et le moment de sa ralisation, des faits qui, s'en
tenir aux prtlictions antrieures, devraient depuis long-
temps tre raliss.

Dans les premiers mois de

1911, je priais une lame ha-
bitant la province d'envoyer Mme M..., qu'elle ne con-
naissait pas, un banal objet m'appartenanl et de lui de-
mander, partir du jour de rception de sa lettre, de bien
vouloir envoyer tous les vingt jours environ, une lettre in-
diquant, pour les vingt jours suivants, la succession des
faits les plus saillants devant survenir dans l'existence du
possesseur et cela jusqu' ce qu'il lui soit dit de cesser.
Vint bientt la premire lettre de Mme M... qui enn-
uierait, dans leur succession, les mmes prmonitions carac-
tristiques et imprvues qui m'avaient t faites par d'au-
tres sujets et par elle-mme chez elle deux mois aupara-
vant.
Quand les vingt jours furent couls, quelques-uns des
vnements annoncs s'taient raliss, mai* la plupart ne
l'avaient pas t. La dame reut une seconde lettre de
Mme M... qui annonait toujours comme imminents ceux
des prsages qui n'avaient pas t accomplis et ne signa-
lait plus aucun de ceux raliss.
Vingt autres jours s'coulrent encore, pendant les-
 49

quels d'autres prdictions s'accomplirent cependant quo

la plupart n'taient toujours que des possibilits. Et la
troisime lettre de Mme M... arriva qui reporta encore dans
l'avenir les faits non produits et ne lit rien de ceux qui
l'avaient t...
Et cela se rpta pendant six priodes conscutives do
vingt jours. Do sorte que dans sa dernire lettre, la plupart
des faits signals dans la premire taient toujours annoncs
comme prochains, bien qu' s'en rapporter aux dates ap-
proximatives, tout d'abord avances, elle eut d les croire
accomplis. Et il n'tait plus question d'aucun de ceux qui,
dans tout le cours de cette exprience prolonge, avaient
quitt l'avenir pour le pass.
Depuis lo premier jour o dbuta l'exprience jusqu'au
dernier, il n'y eut aucun change de correspondance entre
la dame qui m'avait servi de masque et le sujet.

Je repris ensuite ce genre d'expriences, mais en d'autres

conditions.
Tous les mois, peu prs, je demandais Mme M... de
voir les vnements les plus marquants me concernant et
cela dans un avenir tout prochain, et comme l'ordinaire
j'crivais sous sa dicte.
D'une sance l'autre quelques-uns des vnements
prdits avaient lieu, mais un nombre plus important res-
tait dans le devenir. Cependant, chaque sance ult-
rieure, et sans la moindre hsitation, le sujet reprenait la
suite des vnements exactement au point o le cours du
temps les avait laisss.
Dernirement, j'ai encore repris cette sorte d'exp-
riences, mais cette fois pour une priode de temps trs res-
treinte.
Du lundi 4 mars au dimanche 10 mars 1912, ayant le
matin vers 9 heures et le soir vers 3 heures, une sance
d'tude avec Mme M..., je lui posais invariablement la
4
 50

fin de chaque sance cette question : ;< Voyez dans leur

ordre de succession, les faits les plus saillants qui me con-
cerneront, pour cette journe et partir de ce moment.
Comme les sances taient rapproches, il tait d'un
grand intrt d'assister au fonctionnement trs sr de son
instinct des modes du
temps, n'accueillant exclusivement
que les faits de ralisation future et jamais un seid de ceux
qui taient accomplis. Quelques-uns des faits prdits pour
la journe se ralisaient en effet dans la journe mme,
d'autres avaient lieu le lendemain ou quelques jours aprs,
quelques-uns et des plus importants, ne se produisirent pas
pendant la dure des
expriences, bien quo dans chaque
sance, de la premire la dernire, le sujet les ait perus
comme devant se produire immdiatement.

Ceux qui auront la curiosit de reprendre l'tude, par

l'exprience, des phnomnes de ce genre, connatront sou-
vent un tat d'esprit qui a# t longtemps le mien et dont
parfois encore je me dfends difficilement, tant est grande
la prvention de la raison contre la possibilit des
prsages.
Car, n'importe quel moment de l'exprimentation,
l'observateur aura dans sa mmoire le pass peupl des
tmoignages irrcusables des faits et au del de son
intelligence, le
mystre de l'avenir gros de faits prdits,
mais de ralisation incertaine. La raison saisit ce pr-
texte pour douter d'une puissance psychique qui la d-
passe, avec la mme ardeur que le naufrag s'accroche
une pave !

3 PRMONITION INTUITIVE ET REPRES DANS LE TEMPS.

Mais si Mme M... est peu prs infaillible quand elle

situe un fait dans un des modes du temps, elle ne l'est plus,
tant s'en faut, si on lui demande l'poque de la ralisation.
 51

Pour elle, comme pour tous les autres sujets lucides que
j'ai observs, l'erreur de dates est la rgle, et une rgle si rare-
ment infirme par des exceptions, que je considre la rali-
sation d'une prdiction, au moment annonc, comme le r-
sultat d'une pure concidence chronologique.
Les sujets lucides, en gnrt, se gardent bien d'ailleurs,
de fournir des dates, mme approximatives, si l'on n'in-
siste pas pour les obtenir.

On pourrait s'tonner de cette impossibilit pour les

sujets lucides de situer avec exactitude un vnement dans
le temps venir, si l'on considre, par ailleurs, la prcision
avec laquelle les bons sujets hypnotiques excutent, mme
longues chances, des suggestions d'actes qui leur ont
t faites pendant le sommeil.
Le docteur J. Grasset a constat l'excution de sug-
gestions faites, pendant l'hypnose, 43 jours auparavant ;
le professeur Bernheim, 63 jours ; M. Beaunis, 172 jours ;
Ligeois, un an, etc.
Myers raconte que Milne Bramwell a ordonn un
sujet hypnotis de tracer une croix lorsque 20.180 minutes
seraient coules et que l'ordre fut excut. (Citation
J. Grasset. Le Psychisme infrieur, p. 201).
C'est que le sujet avec lequel on fait des expriences
de suggestions post-hypnotiques et le sujet lucide sont en
des conditions psychiques toutes diffrentes.
La notion de dates a t explicitement fournie par l'ex-
primentateur au sujet suggestions post-hypnotiques.
Ce sujet n'a pas conscience, son rveil, de cette date, non
plus que de l'acte accomplir, mais ces deux suggestions
coexistent, associes, dans sa subconscience qui, par un
travail permanent de reprage, amne au moment voulu
lo dclanchement d'un tat hypnode permettant l'ac-
complissement automatique de l'ordre.
Il n'en est plus de mme pour le sujet lucide. Lorsqu'il
 52

s'agit d'avenir, la date qu'il donnerait ne saurait tre qu'une

cration de son psychisme ou de celui de l'exprimenta-
teur qui, subconsciemment, la lui transmettrait. Il faudrait
pour cela que l'esprit do l'un ou de l'autre ait la puissance
(et l'observation des faits montre qu'ils ne l'ont pas) de
rapprocher et de comparer, subconsciemment, les succes-
sions respectives de deux sries de phnomnes trs diff-
rents : le droulement des phnomnes de notre indivi-
dualit, d'une part, et d'autre part les phases des mouve-
ments de la terre autour du soleil et sur elle-mme.
Car le temps, en soi, n'est qu'une virtualit, une rela-
tivit cre par une ncessit de notre psychologie. Il n'y a
pas do temps, il n'est que des successions. Situer un fait-
dans le temps, c'est tablir un rapport entre ce fait et un
phnomne cosmique. la possibilit
Or, pour l'esprit de per-
cevoir des phnomnes faisant partie du dveloppement,
mme futur, d'une individualit humaine, n'implique pas
la possibilit de fixer le rapport, dans l'ordre des succes-
sions, de ces phnomnes avec la gravitation solaire.
Les dates, c'est de la mcanique cleste. La perception
de notre individualit et des faits qui s'y rapportent, c'est
de la psycho-physiologie. Il faut voir l deux ordres de
phnomnes, diffrents de nature et que le psychisme lu-
cide ne peut associer. ; -s

Il suffit, d'ailleurs, de connatre le procd mental par

lequel Mme M... situe un fait dans le temps pour compren-
dre que, s'il lui est facile de le placer dans un des modes
du temps, il lui est impossible d'en fixer le moment.
C'est par une image symbolique d'espace que le psy-
chisme de ce sujet prend, automatiquement, connaissance
des modes du temps. J'ai dj dit que ses images mentales
sont toujours fortement objectives, hallucinantes, comme
hors d'elle et qu'elles s'expriment par le mouvement et
surtout la mimique. Or, c'est le lieu o lui apparaissent
 53

ses visions dans l'espaco et par rapport elle, qui lui donne
la notion du mode lu temps dans lequel il faut situer les
choses qu'elles reprsentent.
Ainsi, les visions d'avenir se placeront toujours comme
devant elle cl d'autant plus prs qu'elles reprsenteront
des choses do ralisation plus prochaine.
Celles du pass se placeront comme derrire elle et d'au-
tant plus loignes dans l'espace, qu'elles sont plus loin-
taines dans lo temps.
Les faits prsents, c'est--dire de pass tout rcent pren-
dront place tout auprs d'elle, comme ses cts.
Le sujet se compare quelqu'un marchant sur une
route. Devant ses yeux et des distances plus ou moins
grandes, s'chelonnent les visions des vnements de l'a-
venir. En se retournant, elle apercevrait la perspective de
tous les vnements vcus ; cependant qu'auprs d'elle,
ses cts, est la zone de l'actualit, moment o le pas
qu'elle fait dans l'avenir met les choses toutes prochaines
dans le pass.

Selon qu'un vnement est futur ou pass, la vision

vient d'elle-mme se placer dans la zone spatiale symbo-
lisant sa valeur chronologique. Et cela automatiquement,
sans le moindre effort mental du sujet, par l'activit sub-
consciente de son imagination. C'est le moyen par lequel
son idation subconsciente apporte au psychisme sup-
rieur la notion des modes du temps.

Cette application particulire du symbolisme mental

est videmment spcial Mme M... D'autres sujets, capa-
bles galement de distinguer le pass du prsent le font par
des artifices de l'imagination diffrents, mais analogues.

La connaissance de ce curieux procd psychique, per-

met dj de comprendre pourquoi les sujets lucides sont
incapables de fixer une date.
 Pour Mme M... particulirement, les visions des v-
nements s'chelonnent dans l'espace symbolique de l'a-
venir, suivant une vritable perspective optique, lui pa-
raissant d'autant plus prochains qu'ils lui semblent plus
proches d'elle. L'vnement lui semble tout prs do se ra-
liser qu'elle voit comme la porte de sa main et elle dit
alors : ...c'est trs prochain..., je le touche..., c'est une
question de peu de jours...
C'est cependant quelquefois, non pas des jours, mais
des semaines, des mois, voire mme une. ou deux annes.
Car il ne faut jamais faire fond sur les jugements indiquant
le moment d'une ralisation. Ce jugement, ce n'est pas la
lucidit qui le fait, ce n'est pas la subconscience, mais c'est
l'intelligence perceplrico qui gnralise indment ce fait
quelquefois vrai, mais trs souvent faux, que la vision rap-
proche et trs nette d'un vnement signifie son chance
prochaine.
Son symbolisme prcieux, mais aussi trs rudimen-
taire, expose en effet, l'esprit de Mme M... deux sortes de
causes d'erreurs dans le temps, que je vais expliquer.
1 L'observation montre ceci : qu' mesure que s'ap-
proche le moment de ralisation d'un vnement prdit,
le sujet, en des sances chelonnes, fournit mesure des
rvlations plus prcises et plus abondantes sur les condi-
tions de sa production, sur le lieu o il s'accomplira, sur
les tres qui y joueront un rle, sur les consquences qui
en dcouleront, etc.. On s'merveille devant cette sorte de
cristallisation psychique qui aboutit une prise de con-
naissance progressivement croissante d'un vnement qui
reste cependant toujours virtuel, toujours aussi imprvu
et inconnu de la raison de l'exprimentateur. Pendant le
temps que ses multiples causes, galement ignores, en
prparent l'closion en dehors de toute attention cons-
ciente, la reprsentation dans l'esprit du sujet s'organise
paralllement.
 55

Quand la vision d'un fait so dessine franchement, quand

les dtails circonstanciels de co fait lui apparaissent nom-
breux et bien en relief, l'vnement semble Mme M... de
ralisation prochaine, de mme qu'il lui semble dans l'es-
pace proche d'elle ; et c'est alors qu'elle l'annonce comme
imminent.
Mais la force reprsentative de l'hallucination dpend
d'autres facteurs. Je vais indiquer les deux principaux qui
se dgagent de l'ensemble de mes 'expriences.
Lo premier et le plus important c'est que plus un v-
nement doit avoir, dans la vie future du consultant, d'ac-
tion modificatrice de son individualit, plus il empruntera
la subconscienco des images proportionnellement puis-
santes. C'est d'ailleurs en raison de ce principe que Mme M...
ne peroit les menus vnements que peu de temps avant
le moment de leur ralisation ; tandis que ceux de forte
saillie s'imposent sa lucidit plusieurs annes, souvent,
avant leur actualisation, et avec une impulsion idogne
de beaucoup suprieure celle des petits faits d'closion
prochaine.
Le deuxime facteur rsulte de la qualit de l'harmo-
nisation entre le psychisme de l'exprimentateur et la sen-
sibilit psychique du sujet. Car l'objectivit des images
mentales varie considrablement selon les personnes tra-
duire. Avec certaines personnes, le sujet a des visions tou-
jours bien dcoupes et expressives, et des sances pro-
longes ne lui causent pas de fatigue ; tandis qu'avec d'au-
tres ces images sont floues, nuageuses, inexpressives et de
perception trs pnible.
Et dans ces deux cas, le sujet qui ne pout et ne sait dis-
tinguer les motifs de la force de ses hallucinations, inter-
prte indment comme proximit dans le temps\ce qui a
souvent une signification tout autre.
2 lia vision d'un fait se reprsente rarement isole
dans le champ de conscience de Mme M... Que l'expri-
 56

mentateur le lui demande ou que cela soit spontan, il ar-

rive presque toujours que d'autres visions succdent la
vision premire, pour en indiquer les consquences. De
sorte que le sujet assiste au dfil cinmatographique de
toute une ligne de phnomnes relis par la causalit.
C'est en raison de leurs influences gnriques que le
psychisme du sujet les peroit successivement et dgags
de tous les autres faits intercalaires. Mais cela est, pour son
intelligence qui peroit, une deuxime source d'erreurs,
puisqu'elle ne manque pas de grouper dans un moment
restreint du temps, une suite de faits que sa lucidit n'a-
vait groups qu'en raison de leurs relations de causalit.
Sachant cela, le lecteur ne s'tonnera plus quand il verra
qu' tous instants, de deux faits, l'un dcoulant de l'autre,
et prdits pour la mme poque, l'un se ralise, tandis que
l'autre, des mois parfois aprs, ne le sera pas encore. En
vrit, le premier de ces faits dterminera l'autre, mais
chance loigne, cependant que, dans l'intervalle, beau-
coup d'autres faits diffrents auront peupl la vie. Le sujet,
en somme, a parl de rapports de temps l o il n'aurait d
voir que des rapports de causalit.

Ces deux causes d'erreurs ne doivent donc pas, psycho-

logiquement, treattribues l'activit de l'imagination
lucide qui ne pourrait tre accuse que d'insuffisance d'ex-
pression, mais la raison percipiente qui manque de pru-
dence dans son interprtation. Son rle parfois perturba-
teur est retenir, parce que nous le verrons prendre plus
d'importance chez les sujets lucides l'tat de veille.
Qu'il soit donc bien entendu que la lucidit ne donne
pas de dates, ne fournit pas de notions prcises sur les mo-
ments du temps, mais que c'est l'intelligence consciente
du sujet qui s'efforce de les dgager l'aide de dductions
empiriques. Ce n'est pas la lucidit, mais son interprta-
tion qui est errone.
 57

Mme quand les sujets lucides s'en tiennent le larges

approximations dans le temps, il ne faut tenir aucun compte
de leurs indications. Les carts entre les poques qu'ils
donnent et le moment rel des ralisations peuvent tre
fort bien de quelques jours, de quelques mois ; j'en ai vu
de quelques annes.
Mais ce qui intresse surtout le psychologue et le phi-
losophe, n'est-ce pas, indpendamment de toute question
de temps, que l'esprit humain soit capable de connatre,
avant qu'ils se produisent, des vnements caractristi-
ques et imprvus, intressant des individualits humaines ?
S'il m'tait prdit que dans trois mois je dusse tomber
accidentellement sous un train en marche et me relever
sans aucun mal, le prsage perdrait-il de sa valeur s'il ne
se ralisait que deux ans aprs ? Pourvu qu'il soit rare,
bien caractris et indpendant de l'activit consciente de
l'exprimentateur, j'estime que le fait prdit, s'il se ra-
lise, a une puissance probative bien peu amoindrie par
l'impossibilit pour le sujet de le situer dans le temps.
D'ailleurs, Mme M... n'indique jamais spontanment
une date et rarement mme une poque approximative.
Elle parle d'un vnement sans s'occuper du moment pr-
cis o il surviendra. C'est toujours l'exprimentateur qui
intervient dans ce cas et pose peu prs invariablement
cette question :
< ...Mais, quand aura lieu l'vnement dont vous
venez de me parler ?
...Bientt, rpondra-t-elle, puisque je le vois devant
moi, tout prs, que je le touche...
Or, en s'exprimant ainsi, elle ne fait qu'indiquer la si-
tuation de sa vision dans l'espace symbolique. Et quand
elle s'appuie sur cela pour parler de jours ou de mois, c'est
de la dduction arbitraire et de bien petite valeur.

Cependant, en ce qui concerne les faits de la vie de re-

 58

lation surtout, comme elle les voit souvent

s'accomplis-
sant dans les caractristiques de leur cadre futur, il lui ar-
rive d'y prendre appui pour en dduire le moment de la
journe, de l'anne, la saison, etc., o ils se produiront.
Et de cela naissent encore de frquentes erreurs chrono-
logiques.
Ainsi elle rpondra une demande d'indication d'-
poque :
...L'vnement dont je viens de vous parler aura lieu
cet hiver...
* Pourquoi dites-vous cela ?
...Parcequejevoisdelaneige. ..il fait froid, c'cstl'hiver.
ou bien :
...Il aura lieu dans le courant de l't prochain, je vois
beaucoup de soleil, il fait trs chaud.
La subconscience fournit alors les sensations permet-
tant de reconstituer les ides d'hiver et d't, mais la raison
sort de toute
logique quand elle en dduit qu'il s'agit de
cet hiver et de l't prochain.
L'observation entrane toujours cette double constata-
tion de la sret indicatrice des hallucinations lucides et de
l'interprtation injustifie qu'en fait souvent l'intelligence.

Je ne connais rien de plus curieux observer que le jeu

de ce dualisme psychique : la subconscience d'une part,
qui s'exprime le mieux qu'elle peut et d'autre part la raison
qui interprte l'expression des images.
La raison pousse par la question excitatrice
de l'ex-
primentateur, veut tirer de l'expression de la subcons-
cience le maximum de connaissances, mais il semble que
l'imagination soit limite dans la cration de ses images
mimes, qu'elle ne soit pas assez imaginative. La raison
s'efforce alors d'obtenir par dductions ce que la lucidit
ne donne pas directement, et de l nat l'erreur.
Voici quelques exemples des artifices de l'une et du
 59

processus dductif de l'autre, tirs d'expriences de pr-

monitions chance quotidienne :
Quel jour aura lieu ce que vous dites ? ><
...Je vois une clart, puis une ombre, puis une autre
clart, ce sera demain.
Vers quelle heure ?
...Cette clart commence..., elle est encore peu pro-
nonce, ce sera le matin...
ou bien :
...Il fait trs clair..., le soleil est au Znith, ce sera
vers midi.
Elle m'indiqua une fois de la faon suivante le moment
de rception d'un tlgramme imprvu :
O rccevrais-jc le tlgramme dont vous parlez?
...Je vois une grande salle vitre, des gens passent,
se croisent, ne se parlent pas, ce n'est pas votre maison
ordinaire d'habitation, c'est comme un htel..., vous mon-
tez quelques marches et un employ vous donne un mes-
sage bleu...
Quelle heure seiv.-t-il ?
><...Il fait grand jour..., je sens une odeur de cuisine...,
on prpare le repas..., ce sera vers midi...

Pour les vnements tout proches, il arrive parfois que

la ralisation se fait le jour et vers l'heure indiqus.
Mme M..., il y a quelques mois, m'annona le moment
de la journe o je recevrai une lettre dont je ne pouvais
souponner l'arrive, me fit ladescription physique et
morale de la
personne qui me l'enverrai, m'en rvla non
le texte, mais le sens exact, ainsi que les dmarches qu'elle
m'obligerait de faire.
Mais comme je l'ai dj dit, la ralisation d'une prmo-
nition au moment fix est un phnomne qu'il faut consi-
drer comme trs exceptionnel et seulement dans le cas o
le fait annonc doit se raliser le jour mme ou le lendemain.
 60

De tout ce que je viens de dire, je puis donc conclure

que la lucidit de Mme M... ignore tout reprage dans les
moments du temps. Elle situe un fait par rapport la vie
prsente d'une individualit en le mettant dans son pass
ou dans son avenir. Elle peut l'indiquer comme le plus
prochain des vnements capables d'exercer sur elh une
modification notable. Mais il lui est impossible dcHournir
d'autres prcisions. Lui demander plus, c'est dpasser les
possibilits de son psychisme, c'est quitter la lucidit pour
s'adresser l'intelligence, c'est abandonner la facult
supra-normale pour s'exposer aux erreurs des facults cons-
cientes.
Aussi serait-il puril dt faire intervenir dans toute ex-
prience de prmonitions, comme lment favorable ou
contraire, la notion du moment des ralisations. Dire au
sujet :
Que ferai-je dimanche ?

C'est commettre un contre-sens psychologique. Il ne

doit pas tre question de prcision de temps dans la luci-
dit. C'est l'exprimentateur ou la raison du sujet qui le
font intervenir l o il n'a que faire.
Je voudrais insister beaucoup sur ce point, car la m-
connaissance de cela conduirait des checs et, partant,
nier des phnomnes exacts par eux-mmes en s'appuyant
uniquement sur l'ignorance de leurs conditions psycholo-
giques.
Mais alors, m'objectera-t-on,s'il ne faut pas tenir compte
du temps dans les prmonitions, on se trouvera donc dans
la ncessit d'attendre la fin de son existence pour tre en
droit de pouvoir nier une prdiction dont la date d'accom-
plissement avait cependant t annonce comme prochaine ?
Qu'on ne me fasse pas dire cela. J
Si le sujet lucide ne peut prciser de dates qu'en s'ex-
posant peu prs certainement l'erreur, il est cependant
 61

capable de fournir la notion approximative de l'poque o

un fait surviendra dans l'existence d'une individualit,
mais cette indication sera trs approximative.
Aux sujets pntrant loin dans l'avenir, cette notion
leur est donne par certains artifices de l'imagination sub-
consciente, dont le psychisme de Mme M... nous montrera
plus loin quelques exemples. Il leur permet de fixer le
moment quelques mois prs pour les vnements les plus
rapprochs et quelques annes prs pour ceux d'chances
lointaines.
Mais pour Mme M... particulirement, la dure du con-
trle est limite par cette condition de son psychisme qu'il
ne peut percevoir dans l'avenir d'un tre gure au
del de quatre annes. Toute ralisation de prsage
serait donc comprise entre le jour o il sera fait et cette
limite extrme.
Rarement, bien que cela soit possible, les vnements
se ralisent avant l'chance annonce. Presque toujours
ils la dpassent.
Mais, je le rpte, la valeur probative de la prcision
du moment est bien petite si l'vnement prdit est abso-
lument imprvu, parfaitement caractris et indpendant
de l'action directe et voulue de l'exprimentateur.
Dix vnements de cette nature prdits comme de ra-
lisation prochaine et dont les ralisations s'chelonneraient
sur un espace de trois ans, au pis aller, ne donneraient-ils
pas la preuve irrcusable de la prmonition ? Surtout si
cela est indfiniment rpt et pour des milliers d'indivi-
dualits ?
Il serait sans doute plus merveilleux, et la facilit du
contrle s'en trouverait trs augmente, que les sujets lu-
cides pussent dater leurs prdictions ! Mais cela n'est pas ;
on peut le regretter, mais il faut savoir se rsigner devant
cette ncessit psychologique !
 62

4 CE QUE MME M... PEROIT DANS L'VOLUTION FUTURE

D'UNE INDIVIDUALIT HUMAINE.

Mme M..., je l'ai dj dit, et je le rpte dessein, car

cela est de la plus haute importance, aussi bien au point
de vue de l'exprimentation qu' celui de la dmonstration
psycho-physiologique de la lucidit, Mme M..., si on lui
parle d'un vnement non rattach une individualit
humaine, n'a aucune hallucination en rponse. Elle dit
toujours alors :
...Je ne vois rien..., rien ne se prsente devant moi...

Sa lucidit n'entre en activit que sous l'influence d'un

autre tre humain. Hors de cela, elle reste latente et ne
s'emploie pas. Qu'on ne veuille donc pas l'interroger,
comme le font certaines personnes naves, sur le coure de
la Bourse, le nom d'un cheval gagnant ou le numro sor-
tant de la prochaine loterie, etc.. Je conviens qu'il y aurait
l une application profitable de la lucidit, mais c'est inu-
tile d'y recourir, la lucidit ne rpond pas celte manire
de l'utiliser.
Je m'explique assez bien que certains sujets, lucides
l'tat de veille se soient laisss entraner faire de la pr-
diction d'ordre gnral. De ce qu'ils voient l'avenir des
tres qui les viennent consulter, ils ont jug qu'ils sont capa-
bles de lire dans l'avenir, sans plus de spcification. C'est
donc par ignorance de ce qu'est leur lucidit qu'ils com-
mettent cette mauvaise dduction. Ils sortent de la luci-
dit sans le savoir !
Malheureusement, la foule trs primesautire dans ses
apprciations, j'ige leur vritable intuition sur les mani-
festations de sa mauvaise contrefaon et il en rsulte, in-
vitablement, la ngation en bloc de la vrit cache der-
rire l'erreur qu'on lui prsente.
A cause de son tat d'hypnose, Mme M... semble ga-
 63

rantie de ce sophisme, car ds qu'on quitte les conditions

favorables sa clairvoyance, sa subconscience ne rpond
rien. Et si, d'aventure, l'intelligence consciente du sujet
se laissait aller exprimer sa propre pense, l'absence de
toute hallucination justificatrice renseignerait immdia-
tement l'observateur sur la source vritable de ses allga-
tions.
La lucidit prmonitoire est donc strictement limite
la perception de l'individualit humaine. Ce qui revient
dire que le sujet ne peroit rien qui n'ait rapport une en-
tit pensante, et le lecteur sait dj qu'un lien est toujours
ncessaire entre le sujet et l'tre qu'il peroit.
Je dois rappeler ici la ncessit qui s'impose celui
qui veut tudier la lucidit prmonitoire d'orienter cette
lucidit, de la diriger travers toutes les composantes de
l'individualit traduire, d'puiser tout ce qu'elle est ca-
pable de rvler ; car, dfaut de cela, il est bien vident
qu'un vnement, mme' de la plus grande importance,
qui surviendrait dans la vie ef n'aurait pas t prdit, ne
saurait tre oppos la valeur prmonitoire du sujet.
Qu'on limite, par exemple, l'avenir matriel, au dve-
loppement d'une situation sociale, le questionnaire ; il
pourra, en effet, se produire dans les domaines affectif,
in!'. 1]le duel, organique, etc., des faits de toute gravit et
qui u'auront pas t annoncs, parce que la lucidit n'a
pas t amene s'en occuper.
Mais, en utilisant le mieux possible les sujets lucides
en hypnose, peut-on obtenir la rvlation de toutes les
modifications principales de notre individualit ?
Pour rpondre celte question, il faudrait avoir ex-
priment pendant de nombreuses annes avec de nom-
breux sujets lucides en hypnose et par rapport de multi-
ples personnes.
Si je m'appuie sur mon exprience personnelle, avec
Mme M... particulirement, je crois pouvoir affirmer que
 64

celui qui pourrait utiliser son gr un sujet de cette va-

leur, serait bien rarement surpris par la survenue inopine
d'un vnement marquant dans sa vie. Je suis convaincu
qu'avec plus ou moins de
prcision, le droulement de son
existence lui serait rgulirement indiqu l'avance.
Mme M..., comme je l'ai dit plus haut, ne voit gure dans
l'avenir au del de quatre ans, mais mesure que
les vnements se rapprochent, elle en peroit mieux les
conditions, la nature et les suites. De sorte qu'avec un ins-
trument psychique aussi
sensible, nous pourrions prvoir
la direction future et le rsultat de notre propre action et
de celle, sur nous, de notre ambiance et par le truchement
du sujet, participer en toute relativit, cette ubiquit dans
le temps et l'espace que les spiritualistes attribuent Dieu
surtout et aussi l'me humaine libre de la servitude
du corps matriel !

Cependant, la connaissance qu'on pourrait prendre

des faits d'avenir en les meilleures conditions d'exprience,
ne saurait tre compare, pour la prcision, celle que donne
un fait vcu. Aucune comparaison ne devrait mme tre
tablie entre ces deux manires de prise de conscience d'un
mme fait.
Je vais exposer au lecteur la
qualit des notions qu'il
pourra esprer obtenir de la lucidit prophtique.
L'ensemble de mes expriences me permet l'induction
de cette loi :

La valeur cognitive d'un prsage est d'autant plus

grande qu'il a pour objet un vnement plus fortement modi-
ficateur de l'individualit humaine en cause et que cet v-
nement est de ralisation plus proche. .

Cette loi gnrale contient donc les lois secondaires

suivantes :

1 Les vnements trs peu modificateurs de la person-

 65

nalit, s'ils sont lointains dans l'avenir sont pratiquement

hors de la porte de la lucidit.
2 Les mmes vnements ne commencent tre ma-
tire perception que peu de temps avant le moment de
leur closion. Alors le sujet lucide les annonce en les ca-
ractrisant d'une faon concise.
3 Les vnements devant influencer fortement la per-
sonnalit humaine sont objets de perception longtemps
avant le moment de leur actualisation. Le sujet les carac-
trisera d'autant plus compltement qu'ils seront rappro-
chs dece moment.
4 Chaque vnement est tributaire de cette loi, sui-
vant une sorte de proportion dpendant du degr de son
influence modificatrice et de la dislance de son moment
d'chance.
Pour indiquer la mesure de prcision qu'il faut attendre
des prsages, je puis donc m'en tenir aux menus faits et
ceux de haute importance ; l'esprit du lecteur jugera ais-
ment par ceux-l la mesure des autres.
Voici un extrait de mes expriences chances quo-
tidiennes et qui donne une assez bonne ide de la faon
fruste avec laquelle le sujet indique et caractrise des faits
de toute petite porte.
Comme je lui demandais un matin, vers dix heures, la
succession des faits de la journe me concernant, il me
dicta ceci :
...En sortant d'ici, je vous vois aller dans une grande
maison de commerce.
...Puis, je vous vois rentrer dans une maison d'habita-
tion qui n'est pas votre cadre ordinaire, c'est comme un
htel..., je vous vois dans une chambre, prs d'une table,
crire beaucoup...
...Vers midi, je vous vois prendre votre repas, dans
une trs grande salle, au milieu de beaucoup de monde...
5
 66

...Dans la soire, vous tes auprs d'une dame brune,

cheveux en bandeaux, vous occupant de science.
...Je vous revois ensuite dans la mme maison d'ha-
bitation que le matin... vous crivez longtemps, long-
temps...
... Sur le soir, il fait presque nuit, je vous vois dans un
grand btiment, comme une gare de chemin de fer..., je
vous vois runi avec une personne qui vous est lie par l'a-
miti...
...Puis je vous revois, en compagnie de cette mme
personne et au milieu de beaucoup de monde passer le
reste de la soire dans une grande salle trs vaste, trs
claire, comme une salle de thtre...
Des tableaux successifs viennent procurer au sujet la
connaissance des prsages et il les dcrit comme il les voit,
tels qu'ils lui apparaissent. Ils lui permettent seulement
de caractriser succinctement les faits, et malgr l'aiguillon
des questions, on n'obtiendrait pas plus, parce que ces
faits tant dj bien peu importants en eux-mmes, leurs
circonstances multiples, dnues d'intrt n'ont aucune
puissance excitatrice.
Quand, au contraire, la lucidit du sujet aura s'exer-
cer sur un vnement dont l'influence sera grande sur le
cours ultrieur de l'existence du consultant, c'est alors
qu'en dirigeant bien son esprit, on pourra obtenir, dans
une seule sance, et surtout en des sances chelonnes, des
notions assez nettes et abondantes pour donner de cet v-
nement une connaissance satisfaisante. Les indications
donnes par le sujet sont souvent tellement claires qu'elles
permettent la reconnaissance facile de personnes et de lieux
en cause.
Mais je dis reconnatre et non connatre, parce que la
connaissance est une opration psychique autrement plus
importante que la reconnaissance. Pour faire connatre
exactement un lieu ou une personne inconnus du consul-
 67

tant, il faudrait que le sujet pt donner lo nom du lieu, de

la ville ou de la personne..., chose dont il est incapable.
Tandis que la reconnaissance implique une connaissance
antrieure qui pour tre voque dans le champ de cons-
cience n'a besoin que de l'nonc de ce qui la caractrise.
Le degr de connaissance d'un tre ou d'un lieu incon-
nus que le sujet pourra donner manquera donc toujours
d'absolue prcision, bien qu'il sera le plus souvent suffisant
pour justifier la vracit de la prdiction, au moment o
le contrle pourra tre fait par la ralisation. S'il est rela-
tivement ais de reconnatre une personne familire par
la description qu'on vous en fait, est-ce qu'un signalement,
aussi complet et parfait soit-il, permettra la reprsenta-
tion mentale pralable et exacte d'une personne ? J'en
appelle l'exprience du lecteur pour la confirmation de
cette impossibilit.
Mais, s'il ne faut pas esprer obtenir, par prsage, la
connaissance d'un fait gale celle qu'on en prendra plus
tard, le sujet donne cependant presque toujours, des in-
dications tellement nombreuses et nettes qu'aucune con-
fusion ne sera possible dans la suite et qu'il n'y a pas re-
douter l'adaption bnvole qu'on pourrait faire ultrieu-
rement d'une prdiction une quelconque ralisation.

Que Mme M... dise par exemple :

...Je vois cette personne partir pour un

voyage au
loin..., elle est dans la ncessit de quitter la France..., de
traverser la mer... Je la vois alors dans un pays trs lumi-
neux, trs chaud..., la vgtation n'est pas celle de notre
climat..., les gens qui habitent cette rgion ont la peau
noire..., ils sont vtus d'amples vtements, comme de
robes..., je vois cette personne s'occupant l-bas d'une in-
dustrie..., je la vois commander, diriger..., etc..

Bien que le sujet ne puisse spcifier le pays, ne puisse

renseigner sur la nature de l'industrie, sur les objets de sa
 68

production, etc., n'est-ce pas cependant l un vnement

bien caractris et qu'il sera difficile de confondre avec un
autre, surtout si, au moment de la prdiction, la personne
en cause n'a jamais song quitter la France et ne le d-
sire pas ?

Que Mme M... dise encore :

...Je vois que cette dame va bientt partir, et dfini-

tivement, de la grande ville o elle habite maintenant...
Je la vois ensuite en pleine campagne, tout prs d'un vil-
lage..., maison basse, sans tages..., longue..., de grandes
salles..., une grande cour devant, o il n'y a rien de plant...
elle est infiniment triste et je la vois se plaindre une autre
femme qui m'apparait et qui la touche par les liens du
sang..., elle est triste surtout cause d'un brusque revers
de fortune qui a tout d'un coup transform son existence,
etc.

Malgr qu'entre le moment o cette dame a d quitter

la ville et celui de son installation la campagne, le sujet
n'ait pas rvl toute la suite des nombreux vnements
intercalaires, malgr qu'il ne peut dire en quel endroit de
la France et auprs de quelle personne elle se rfugiera,
etc., oserait-on juger trop imprcise une prdiction faite
de cette manire ?
La subconscience du sujet lucide groupe les meilleures
images qu'elle trouve pour exprimer l'ide qu'elle veut
transmettre la conscience et ne cherche nullement faire
des tableaux complets. Elle s'efforce de se faire compren-
dre et rien de plus. Et elle le fait avec la plus grande con-
cision possible.
La lucidit veut rvler une modification notable de
notre individualit, et pour cela elle a recours l'artifice
d'images mimes qui conduit le plus directement l'ex-
pression la meilleure de l'ide de cette modification.
 69

Qu'on demande donc au sujet lucide de caractriser

trs nettement les vnements qu'il prdit pour qu'il n'y
ait pas dans la suite d'quivoques. Cela est lgitime et ri-
goureusement ncessaire. Mais exiger de lui un luxe de
dtails tels que nous les donnera la prise de conscience ul-
trieure du fait par la raison, serait demander une fa-
cult humaine d'tre plus que supra-normale !
Que de fois j'ai entendu les paroles suivantes dites par
des personnes sortant de chez un sujet lucide !
...Vous me voyez tonn au plus haut point. Ce que je
viens d'entendre sur mon pass et mon prsent est d'une
rigoureuse exactitude, et je juge prodigieux qu'on puisse
rvler des faits d'une aussi grande intimit, etc., mais je
ne puis croire aux prdictions qui m'ont t faites .
Pourquoi ?
... Parce que les choses qu'on m'a prdites sont abso-
lument invraisemblables !...
Cette
phrase est le couronnement rgulier des sances
augurales, croire qu'elle en fait partie. On peut compter
sur elle avec presque autant de confiance que sur le pas-
sage d'une comte !
Et comment un vnement d'avenir, pour peu qu'il
soit imprvu, ne semblerait-il pas invraisemblable ?
Nousne connaissons rien de la succession des nombreux
faits qui, entre le jour o cet vnement est prdit et le
moment de son accomplissement, vont le prparer. Les cir-
constances intermdiaires nous chappent et nous sommes
dans la ncessit d'valuer la possibilit du prsage d'aprs
nos dsirs. Si l'vnement ne semble pas en tre l'abou-
tissant, nous ne voulons pas l'accepter comme possible.
La jeune marie qui a pour son mari un culte ardent,
et qu'elle juge indestructible, trouvera-t-ellc vraisemblable
ce prsage :
... Dans un espace de temps ne dpassant pas quel-
 70 -

ques mois, vos sentiments actuels seront transforms en

sentiments de haine..., vous quitterez votre mari, volon-
tairement, malgr ses supplications... et vous vous en spa-
rerez pour toujours et sans aucun regret ?
N'est-il pas un abme entre l'tat affectif du moment
et ce qu'il sera devenu plus tard ? Par quoi la raison peut-
elle prsentement le combler ?
Sauf naturellement dans les cas o les prsages taient
mauvais pour les autres ou pour moi, j'ai got do vrais
plaisirs pier leurs ralisations.
Le sujet lucide vient de rvler, par exemple, un v-
nement devant se produire dans quelques mois, vnement
imprvu et bien caractris... et, comme toujours, invrai-
semblable !
Si l'exprience antrieure l'a convaincu de la prmoni-
tion, la raison s'emploie peupler le vide entre le prsent
et le futur et relier notre individualit d'aujourd'hui
celle d'alors. Elle suppute les tapes qui devront tre fran-
chies dans cette marche vers l'inconnu. Elle cre la chane
des faits probables qui organiseront la maturation de l'-
vnement prdit. Puis dans une attitude de bienveillant
scepticisme, elle at<i..:dra.
i Le temps s'coule lentement, les joui.., les semaines,
les mois s'amoncellent. L'poque value de l'chance
passe et aucune des circonstances intermdiaires n'est mme
encore apparue. Le doute commence poindre. On se de-
mande bientt s'il ne faut pas attribuer des concidences
les ralisations antrieures d'anciennes prdictions. On es-
time que peut-tre avait-on un peu htivement difi, sur
trop peu de faits, sa conviction. Puis le cours de la vie oc-
cupe autrement l'attention et la raison reprend confiance
en sa puissance !
Un jour vient cependant o, inopinment, l'vnement
prdit s'accomplit. On s'tonne alors et en remontant le
pass, par le souvenir, on s'aperoit qu'on avait bien connu
 71

aine une les causes multiples, mais sans en souponner la

nature, pendant lo mmo temps qu'on attendait celles ima-
gines par notre intelligence.
D'autres fois, mesure que la vio s'coule et que notre
personnalit volue, on voit natre les unes aprs les au-
tres les circonstances nouvelles qui rendent peu peu pro-
bables des vnements prdits des mois avant et qu'on avait
alors jug... tellement invraisemblables ! !
J'ai prouv pour moi et autour de moi, si frquem-
ment, cet tonnement donne
que la marche inluctable du
Destin, que je pense qu'en cette matire le vrai futur est
presque toujours de l'acluellement invraisemblable.
Le terme invraisemblable, en vrit, ne veut rien dire.
Ce n'est qu'un mot impliquant un rapport entre notre rai-
son et un phnomne ; ce n'est qu'une formule relative du
jugement.
Un fait prdit n'a pas sembler vraisemblable ou non.
Il sera ou ne sera pas. Tout est l !

5 PROCDS PSVCHIQUESPAR LESQUELS MME M... PREND

CONNAISSANCE DES TATS FUTURS D'UNE INDIVIDUALIT
HUMAINE.

Le lecteur sait dj que Mme M... doit sa sret de ne

jamais commettre d'erreurs dans les modes du temps une
imago mentale symbolique, reprsentant des parties de
l'espace dans lesquelles, automatiquement, les visions vien-
nent se prsenter. Cette distinction entre le prsent et l'a-
venir se fait spontanment, s'impose son esprit, mais la
notion en a t empiriquement acquise par ses facults
conscientes, mesure qu'elles ont remarqu que suivant
qu'il tait demand un fait d'avenir ou de pass, la vision
de ce fait apparaissait des endroits diffrents ; ceux d'a-
venir comme devant elle, ceux du pass comme derrire
elle.
 _72

Devant elle et derrire elle sont des expressions qui,

tout d'abord, ne semblent gure comprhensibles puisque
le sujet tant en hypnose ne regarde pas avec son sens de
la vision. C'est que l'objet de la sensation de cet espace
inexistant est lui-mme une pure cration de l'imagina-
tion, comme celle du rveur qui, dormant les yeux bien
clos, regarde en tous sens, devant lui et derrire lui, pour
prendre connaissance de ses visions oniriques. Or, l'tat
de lucidit de Mme M... n'est-ce pas un rve ? Mais un rve
dans lequel l'imagination ne travaille pas pour son propre
compte, au hasard des associations d'ides, mais est au ser-
vice exclusif de la traduction de la pense subconscienle
de l'individualit communicante. Aussi Mme M... a-t-e)Ie,
dans ses rves lucides, la vision de l'espace qui est nces-
saire la projection des autres hallucinations. L'espace est
une image mentale au mme titre que toutes les autres ;
on pourrait mme dire qu'elle est ncessairement la pre-
mire en date. Et comme le sujet assiste au spectacle de
son rve, il se voit donc rellement prsent dans l'espace
o le rve se droule. Tout ce qu'il voit devant lui fait par-
tie de l'avenir. Il en prend connaissance sans effort, comme
on regarde naturellement devant soi.
Tout ce qui est demre lui, c'est le pass, et il prouve
pour l'apercevoir la sensation d'effort correspondant
celui qu'il aurait, si vritablement il avait tourner la tte.
C'est donc par une image d'espace, et en s'orientant dans
cet espace de rve, que Mme M... distingue, entre ses hal-
lucinations, celles qui expriment un fait accompli, de celles
qui traduisent un fait de ralisation future.
La suggestion imprative du consultant fera surgir
dans un point de cet espace les hallucinations qui seront le
thme prsent aux facults conscientes par la subcon-
science.
Aux notions que j'ai donnes plus haut sur ce proces-
sus gnral, je dois ajouter ici quelques renseignements
 73

complmentaires indispensables la comprhension du

curieux fonctionnement de l'imagination subconsciente.
Malgr la grande puissance d'objectivit des images
mentales, surtout visuelles chez Mme M..., il ne faudrait
pas croire qu'elles ont l'exactitude et la vigueur de repr-
sentation que donneraient les objets mmes. Ces images
sont bien des hallucinations, produisant des sensations
qui semblent venir de l'extrieur et que le sujet croit ac-
tuelles ; mais dans aucun cas elles ne possdent la valeur
motionnelle de sensations vritablement exognes. On ne
peut mieux les comparer qu'aux hallucinations ordinaires
de nos rves, pour leurs degrs variables d'objectivit.
Parfois, elles sont si nettes qu'elles semblent bien des
ralits extrieures. Quelquefois, elles sont imprcises,
fondues dans l'atmosphre o elles voluent, fuyantes et
se drobant l'attention qui s'efforce de les percevoir.
Mais, en gnral, leur valeur objective est intermdiaire
entre ces deux extrmes, et varie suivant les conditions
dont le lecteur connat dj quelques-uns des facteurs :
degr d'harmonisation inter-psychique, importance de la
pense subconscienle traduire, distance dans le temps du
fait qui est matire lucidit, fatigue du sujet, insuffisance
d'excitation du psychisme lucide par la question, etc..
On peut dire que jamais les hallucinations n'ont leurs
contours tranchs et dgags comme les tres et les choses
dont ils sont la reprsentation mentale forte. Elles se for-
ment dans une sorte de brume plus ou moins compacte qui
attnue leur relief et les estompe parfois si fort que le su-
jet, en certains moments, a quelque difficult pour les tra-
duire. Mme M... indique souvent la valeur objective de ses
hallucinations. L'exprimentateur doit s'efforcer de les
rendre aussi fortes que possible, car il est de toute vidence
que de la qualit des visions dpendra celle de leur inter-
prtation.
Chaque image mentale de Mme M... ne reste qu'un court
 74

instant dans son champ de conscience, s'organise, prend

son maximum d'intensit, puis disparait et se continue
dans la mmoire. L'image ne vit gure, hallucinatoirc-
ment, que pendant quelques secondes, mais elle reparat
objective devant l'attention du sujet, si on veut de nou-
veau l'voquer.
Cette brivet de reprsentation mentale des images,
qui pourrait paratre regrettable, est au contraire ce qui
permet au sujet de traduire les manifestations de sa luci-
dit avec la mme rapidit que la parole traduit les labo-
ralions de la rflexion.
On ne s'imagine pas
quantit la
d'images qui doivent
se succder pour fournir
des connaissances tant soit peu
dtailles sur un vnement ou mme la simple transfor-
mation d'un sentiment ! Car, comme je l'ai dit ailleurs, les
visions de Mme M... n'ont pas l'immobilit de tableaux ;
tout s'y meut comme dans la vie relle et, en vrit, bien
plus que dans la vie relle, car le mouvement, la mimique
contribuent pour une trs large part la valeur de l'ex-
pression.
On pourrait pousser trs loin la comparaison du psy-
chisme subconscient de Mme M... avec un appareil cin-
matographique.
Une.pense pralable, dans les deux cas, a fourni le
thme. Comme les acteurs,
l'imagination organise du sujet
la mimique et la mise
scne. en Puis, les formes animes
projetes sur l'cran reconstituent la pense premire.
Et la raison consciente du sujet assiste au spectacle et
mesure que le jeu des images lui en rvle le sens, elle ra-
conte ce qu'elle voit et rtablit le thme, initial pour une
personne horsla salle et qui l'en a prie... pour son consultant.
C'est la succession ininterrompue des images et leur
contraste qui permet la reconstitution des ides, et les
trucs que, pour cela, emploie l'imagination sont bien peu
diffrents de ceux usits en cinmatographie.
 75

Supposons, par exemple, que Mme M... rvle un acci-

dent tragique et les consquences diverses : organiques,
psychiques et sociales, qu'il aura dans l'avenir pour la per-
sonne prsente. Tout d'abord se prsentera le tableau ani-
m de l'accident, avec la foule des images qu'il ncessite
pour qu'il soit mouvant. Puis aux divers aspects de ce
tableau succdera la vision de la personne seule, laquelle,
par son altitude gnrale et par sa mimique, exprimera
l'ensemble des
consquences. Et aussitt d'autres tableaux
viendront, successivement, montrer la vision des organes
atteints; et la physionomie de la personne occupant en-
suite tout le champ d'attention, considrablement grossie,
mimera ses impressions en de multiples tableaux qui la
prsenteront des poques diffrentes de sa vie...
Ne dirait-on pas qu'il s'agit du droulement d'un film
tabli suivant les procds ordinaires et avec la connais-
sance des trucs de substitution ? L'analogie n'est-elle pas
frappante avec, surtout, ce procd qui consiste suspendre
la marche du tableau principal, pour lui substituer la seule
image d'un des personnages, dont la mimique n'aurait pas
t assez expressive dans ses dimensions relatives l'en-
semble, mais qui, projete isolment sur l'cran, en raison
de son ampleur gigantesque, ne laisse rien perdre de son
expression.
Mme M..., en hypnose lucide, est donc comme dans une
relle salle de spectacle cinmatographique. Son imagi-
nation confectionne, mesure, les images mentales qui,
tant toujours hallucinantes, lui apparaissent comme de
vritables projections.
Et c'est ainsi, par le droulement, devant ses yeux de
rve, d'une suite d'images animes et colores, choisies
et combines pour tre trs expressives, qu'elle prend con-
naissance des fragments de notre volution future.
Par moments, son imagination use de procds plus
simples pour procurer la perception de nos modifications.
 _ 7G

Elle montre, la fois ou

successivement, deux images con-
cernant un mme fait ou une mme personne : une du pr-
sent, l'autre de l'avenir, et c'est leur contraste qui permet
sa perception consciente une interprtation claire do
l'volution accomplie.
Voici quelques exemples simples qui donneront une
ide do l'application que le psychisme de Mme M... fait de
ces procds et plus particulirement du dernier.

Exemple pris dans la vie affective :

...La personne que me fait voir l'objet que je tiens dans
la main a un amour profond, exclusif, allant jusqu' l'en-
votement pour un homme dont le visage m'apparail
ct du sien, etc..
Pourquoi dites-vous cela ?
...Mais, parce je les vois tous les deux
que devant moi,
leurs regards expriment le sentiment intense de leur ten-
dresse rciproque..., je lis dans les yeux de la dame cette
sorte de servitude, cette soumission heureuse que l'amour
impose, mme aux tres les plus fiers...
Voyez maintenant l'avenir sentimental de ces deux
personnes ?
...Je vois cesdeux personnes conserver pendant quel-
ques annes ce mme sentiment rciproque..., leurs visages
m'apparaissent un peu moins jeunes que tout l'heure...
tiens 1 c'est trange, ils sont maintenant tout changs, on
dirait que brusquement l'amour profond s'est transform
en haine...
Comment percevez-vous cela ?
...Parce que, tout d'un coup, sans transition je les
vois changs ; ils se regardent maintenant avec des yeux
chargs de colre..., l'expression de leur amour a t tout
coup remplace par celle de leur animosit... donc, pen-
dant un certain temps ces deux personnes vivront heureu-
 77

ses l'une par l'autre, puis, dans quelques annes seule-

ment, puisque leurs visages ne semblent pas avoir beau-
coup chang, brusquement, leur sentiment sera totalement
transform..., etc..

Autre exemple pris dans la vie organique :

...Que celle personne prenne bien soin de ses pou-
mons..., une grave maladie de cet organe la menace qui
mettra son existence en pril.
...Actuellement, elle n'est pas prcisment malade. Je
fouille son corps... je ne vois pas d'organe malade..., mais
un poumon m'apparat plus petit que l'autre, plus faible,
plus fragile..., ce n'est certainement pas un poumon nor-
mal...

Suivez cette personne dans l'avenir et voyez ce

que deviendra sa sant ?
...Je vois maintenant cette personne
paraissant forte
d'apparence...,.trs vivante..., je la vois
ensuite maigrir,
maigrir..., oh ! comme elle s'amaigrit..., je l'entends tous-
ser, beaucoup tousser, tousser sans cesse..., je vois ensuite
son poumon, le droit, qui se rtrcit, se dcompose, il m'ap-
parat maintenant tout petit et tout noir !
Puis je vois la personne couche..., ne pouvant plus
quitter son lit..., comme elle tousse !... Je sens une fivre
forte dans tout le corps..., la respiration devient angoisse...
elle souffre beaucoup pour respirer... on dirait maintenant
une personne qui asphyxie... tiens, comme elle est ple
prsent, ses yeux ne regardent plus... elle ne fait plus aucun
mouvement... je la vois bien maintenant, elle est l prs de
moi... mais elle est morte... !

Autre exemple pris dans la perception de la vie derelation:

Donnez-moi les circonstances dans lesquelles la
personne dont vous me parlez quittera son lieu actuel d'ha-
bitation ?
 78

...Je vois la dame dans son cadre actuel que je viens

de vous dcrire... on lui remet un tlgramme qui lui ap-
prend la mort d'un tre cher, un tre qui la touche de prs...,
qui lui est li par le sang... comme un frre...
...Puis je la vois partir prcipitamment... elle
m'appa-
rait ensuite dans un autre cadre... dans une grande ville...
trs mouvemente, comme Paris...
...Je la revois ensuite dans sa demeure particulire...
et peu de temps aprs, elle la quitte dfinitivement... tous
les meubles que je voyais n'y sont plus... la maison est vide
maintenant... etc.

Autre exemple qui malheureusement n'est pas trs

rare :
...Je vois cette personne bonne pour les siens... n'ayant
d'autre occupation actuelle que de leur faire plaisir, de
leur faire du bien... de les rendre heureux... rien aulre chose
ne m'apparait...
Allons faites un effort, voyez les vnements les
plus prochains qui vont survenir dans la vie de cette per-
sonne ?
...Mais rien
m'apparait... ne rien ne se prsente de-
vant moi... il n'y a pas d'avenir pour celte personne, il n'y
a plus rien pour* elle... son existence va bientt se termi-
ner... c'est une personne pour laquelle il n'y a plus que du
pass.;.

Ou encore :
...Rien ne se prsente moi... je ne vois que du som-
bre... celte personne n'a plus rien attendre...

La question peut alors se faire insistante, elle n'vo-

quera aucune image autre que cette teinte noire, cette ab-
sence de lumire qui remplit l'espace o les fantmes de
l'imagination vivent, d'ordinaire, avec tant d'intensit leur
exi^nce vaporeuse, expressive et brve.
 79

On est au bout du film ; la scne a t entirement d-

roule ; il n'y a plus d'images voquer !

6 LUCIDIT ET PASS.

Malgr sa tendance porter surtout vers l'avenir la vue

de son esprit, Mme M..., et cela ne peut gure surprendre,
fait sur notre pass, si on le lui demande, des rvlations
plus abondantes et surtout plus riches en dtails que lors-
qu'il s'agit du futur. Il lui arrive souvent de reconstituer la
scne d'un vnement en suivant pas pas le droulement
des menues circonstances qui l'ont compos et en le dcri-
vant, dans ses grandes lignes, comme si elle y avait assist.
Ici encore, et peut-tre plus que lorsqu'il s'agit d'ave-
nir, il est indispensable que l'exprimentateur guide le sujet
travers le pass et limite bien le fragment de vie perce-
voir. Car une question gnrale comme celle-ci : Parlez-
moi de mon pass ? provoquerait une vritable rue d'hal-
lucinations dont la concurrence n'aboutirait aucun rsul-
tat. De mme que lui demander :

Parlez de l'un des vnements les plus importants

de mon pass entranerait la vision d'un fait quelconque
choisi par le sujet entre ceux qui se prsentent lui et de
n'importe quelle poque. Pour obtenir dtails et prcision,
dans le pass comme dans l'avenir, il faut donc bien limiter
la partie de nous-mmes que nous voulons faire percevoir,
et l'puiser par l'emploi mthodique de la question.
A celui qui tient la lucidit pour relle, il peut tout d'a-
bord sembler que la reconstitution de fragments de notre
pass par le sujet lucide soit facile expliquer et ne pr-
sente pas le paradoxe de la prcognition, puisque tout ce
que nous avons vcu est conserv dans notre mmoire. En
consquence, le sujet peut puiser l une riche matire pour
ses rvlations et la seule limite aux reconstitutions qu'il
pourrait faire serait celle de l'acuit de sa facult.
 80

Mais cette distinction entre l'appui donn par l'ins-

cription du pass dans notre cerveau et l'absence de toute
base quand il s'agit de choses d'avenir, n'a pas lieu d'tre
faite, car, en ralit, pour le pass comme pour l'avenir, le
sujet lucide n'a jamais recours ce que pourrait fournir
notre pense consciente. De mme qu'en ce qui concerne
l'avenir, le sujet lucide ne tient aucun compte de nos pr-
visions rationnelles, mentales ou formules ; de mme pour
le pass, il n'accepte pas les faits tels qu'ils ont t jugs
par notre raison et tels qu'ils ont t emmagasins dans
la mmoire. Il n'a aucune considration pour les labora-
tions de notre intelligence consciente ; il peroit les faits
non comme nous croyons ou avons cru qu'ils ont t, mais
tels qu'ils ont t rellement. De sorte que pour le pass
comme pour l'avenir, la lucidit difie ses rvlations sur
des donnes qui lui viennent d'une pense autre que la
pense consciente.
Mme M..., par exemple, reconstituera le rle exact
d'une personne dans un vnement du pass, rle que l'ex-
primentateur croyait tout autre, voire mme absolument
contraire. Elle rectifiera la croyance errone que nous
avions touchant les sentiments d'une personne, son carac-
tre ; rtablira l'influence relle qu'elle a pu avoir, dans
le pass, sur une partie de notre vie d'volution, etc. Et
je dois la vrit de dire que toutes les fois que j'ai eu
contrler les affirmations de ce genre, elles ont eu raison
contre mes croyances. Ma pense consciente n'acceptait
jamais, tout d'abord, le jugement contraire au sien ; mais
il arrivait souvent, qu' dfaut de contrle possible dans
le pass, des faits ultrieurs sont venus contresigner l'exac-
titude du jugement intuitif.
Mme M... peroit dans le pass le rel, concordant ou
non, suivant les cas, avec les connaissances que nous avons.
Cela cre cette ncessit, quand on exprimente sur des
faits du pass, de ne pas juger les rvlations intuitives
 81

d'aprs ce que nous savons, mais do se servir des notions

fournies par la lucidit pour aboutir un srieux contrle.
Je no voudrais pas faire du sujet lucide un juge sans
appel des tres soumis son intuition, car l'intelligence du
sensilif peut mal interprter les hallucinations et il ne faut
pas perdre de vue que la lucidit n'est, en dfinitive, qu'une
facult humaine, donc tributaire de l'erreur ! Cependant,
malgr cette invitable possibilit d'erreur, la perception
lucide est tellement suprieure l'exercice de la raison et
tellement moins faillible, que, pour ma part, j'ai une bien
plus grande confiance dans le jugement que le sujet lucide
porte sur une personne qu'il ne connat pas que dans le
mien, sur la mme personne connue de moi ! Il va sans dire
que je place une si grande confiance seulement dans le psy-
chisme des sujets lucides de tout premier ordre, lesquels
sont excessivement rares.
Mais, m'objectera-t-on, si une telle facult devenait
scientifiquement accepte, ce serait le crochetage de la per-
sonnalit humaine ! Ce serait chacun livr la curiosit
de n'importe qui ! Ce serait toute rputation abandonne
aux lucubrations d'une mentalit lucide n'apportant au-
cune garantie de sa valeur ! etc..

Que ceux qui redoutent la suppression de l'inviolabi-

lit de leur conscience morale se rassurent ; ils connatront
encore de longs jours de scurit !
Car, si je suis convaincu que la lucidit peut tre trs
facilement tablie et aussi exactement dmontre que
toute autre fonction physiologique, je suis beaucoup moins
certain qu'elle puisse tre aisment accepte.
Car cette trange facult heurtera tellement d'opinions
prconues et profondment enracines, que trop de per-
sonnes se croiront dans la ncessit de la repoussor, sans
examen srieux.

L'esprit humain a ce dfaut dont il ne semble pas pou-

o
 -82

voir se dbarrasser : il ne sait tirer aucune exprience des

leons du pass.
De l'histoire de la science se dgage cette loi, dominant
toute autre : c'est que toute opinion, toute certitude d-
ductive d'une poque a toujours t inexorablement d-
truite par l'apparition ultrieure de faits nouveaux. Comme
je n'ai pas la prtention de transformer la mentalit hu-
maine, ce sera donc au nom des certitudes actuelles, erreurs
de demain, que seront repousss et peut-tre nis, des faits
dont le contrle est la porte de toute intelligence, mme
mdiocre !
Mais comme, cependant, le destin des thories est de
natre et de mourir, tels de simples humains, et comme celui
des faits rels est de s'imposer tt ou tard, parce qu'ils sont
indpendants de ce que/ nous en pensons, parce qu'ils sont
la vrit quand notre jugement n'est que ce qu'il est, in-
vitablement un jour viendra o les faits d'intuition seront
admis et feront partie de la science classique !
Alors, je ne puis le nier, la personnalit humaine aura
cess d'tre celte sorte de tour ferme dont les murs pais
drobent la curiosit du dehors les penses de l'esprit qui
la hante. Evidemment, il sera loisible au premier venu,
ami ou ennemi, avec l'aide de n'importe quel objet, du
moindre fragment de lettre, de pntrer, son insu et
malgr elle, l'existence de toute individualit !
Et quand cela serait ?...
Ai-je m'inquiter des modifications possibles de la
vie individuelle qui rsulteraient d'un tel tat des choses ?...
Ai-je en peser les consquences ?...
Je vois la vrit, j'y vais tout droit ! Aprs beaucoup
d'autres, je cherche, dans la mesure de mes moyens,
lever un coin du voile pais et lourd derrire lequel elle se
cache, et je dis ce que je vois en toute conscience, persuad
que l'homme marche vers le progrs psychique, sous l'im-
pulsion irrsistible d'une loi naturelle et que ce que nous
 83 -

considrons aujourd'hui avec effroi, sera certainement,

plus tard, jug comme une tape franchie dans la voie du
mieux !...

Mme M..,
peroit les faits du pass par lo mme procd
mental que ceux d'avenir.
D'autre part, le lecteur connat maintenant la fiction
d'espace qui lui donne la notion qu'un fait est du pass.
Ce qui diffrencie la perception lucide dans ces deux
modes du temps, c'est la plus grande abondance des images
mentales quand il s'agit d'un fait accompli. Il semble alors
que l'acuit de l'intuition soit inpuisable, surtout si le fait
reconstituer est un fait bien connu de l'exprimentateur.
Les faits inconnus de lui, ds l'instant qu'ils sont du pass,
empruntent, en raison de cette condition, une plus grande
puissance d'vocation dans l'esprit du sujet ; mais il les
traduit un peu la manire des faits d'avenir, se conten-
tant d'en caractriser plus brivement le cadre.
Dans le pass, comme pour l'avenir, la notion de
situation d'un fait dans le temps sera vague. Le sujet indi-
quera trs approximativement une poque dans l'existence,
suivant l'apparence de la physionomie de la personne int-
resse, donne par ses visions.
S'il est question d'un vnement de jeunesse, il dira
par exemple :
...Cela s'est pass vers votre vingtime anne, envi-
ron..., je vous vois avec un visage trs jeune, la moustache
est peine naissante, etc..
Le contraste de l'aspect des deux visions fait juger de
l'intervalle de temps.
Comme Mme M... ne voit que peu d'annes dans l'a-
venir, on ne rencontre gure, avec elle, ce simple procd
d'valuation du temps par contraste, que lorsqu'on exp-
rimente dans le pass.
D'autres sujets, pntration plus lointaine, l'utili-
 84

sent ordinairement pour la connaissance des chances

dans le futur.
Mais des dates dans le pass, jamais !
Et cependant, pour des faits de grande importance
surtout, les dates s'voquent souvent dans la pense de
l'exprimentateur, au moment o le sujet en parle ; et
dans tous les cas, elles sont au moins inscrites dans sa m-
moire, elles sont subconscientes.
.Si la mmoire tait le magasin o s'alimenterait la lu-
cidit, pourquoi la vision de dates
ou d'poques peu prs
prcises ne serait-elle pas fournie ? Ne dirait-on pas que
cette pense qui suggre au sujet lucide ce que notre pense
consciente sait ou ne sait pas du.pass et l'avenir inconnu,
ddaigne cette fragmentation du temps, ce reprage dans
la succession des phnomnes, que nous avons cr pour
secourir l'infirmit de notre mmoire et de notre intelli-
gence consciente ?

7 CONSIDRATIONS SUR L'UTILISATION D'UN SUJET

LUCIDE EN HYPNOSE, POUR EXPRIMENTATION DE LUCIDIT
DANS LE TEMPS.

Le lecteur m'excusera de l'avoir si longtemps retenu

sur les rapports du psychisme lucide et du temps, s'il en-
visage leur primordiale importance. Car, pour ceux qu'une
aussi grave question pourra intresser, de longue? sries
d'expriences aboutiraient un chec certain s'ils n'taient
avertis des conditions psychologiques dans lesquelles elles
doivent tre entreprises. Il est bien vident que de bons
observateurs les auraient trs aisment trouves et for-
mules ; mais quelques-uns, peu patients et ayant dj
tendance ne pas accepter ce genre de phnomnes meta-
psychiques, s'en seraient peut-tre trop prmaturment
carts, en raison des erreurs d'approximation de dates
 85

que commettent toujours les sujets, ds qu'on leur demande

sur ce point quelque prcision.
Pour les rapports du psychisme lucide et du temps, je
l'ai dj dit et je le rpte, j'ai voulu non pas essayer de
convaincre par l'expos de faits concrets, par la narration
de prsages et de leur contrle, ce qui aurait abouti de
prcaires rsultats, cause du postulat de confiance en
l'exprimentateur et les tmoins qu'implique invitable-
ment la dmonstration par les tmoignages. J'ai pens
qu'il tait d'un intrt autrement grand d'exposer les lois
psychologiques qui rgissent les mentalits des sujets lu-
cides et qui sont ce qu'il y a d'utile connatre, ce qui seul
peut et doit rester de toutes les expriences que j'ai insti-
tues pour les obtenir. Et j'espre que cette faon d'tu-
dier la lucidit sera mieux accueillie du milieu savant pour
qui des faits isols ont peu de poids, mais qui est, au con-
traire, toujours attir vers l'examen des phnomnes que
l'exprience peut indfiniment reproduire.
Le but de ce premier volume est donc surtout d'ins-
tituer une sorte de mthode permettant aux chercheurs
ultrieurs de profiter, tout d'abord, de connaissances qui
sont pour moi le rsultat de plusieurs annes de travail et
d'observation incessante.
En matire de temps, l'exprimentation est particu-
lirement dlicate, parce que les sujets lucides ne poss-
dent pas ces repres qui nous servent ordinairement de
jalons travers la succession des phnomnes. Ce qu'ils
disent pour le pass inconnu, ncessite un contrle qui par-
fois n'est pas sans d'insurmontables difficults. Ce qu'ils
disent pour l'avenir, exige du temps et une bonne position
pour contrler. C'est pourquoi, dans ce dernier cas, l'ex-
prience la plus utile, parce que la plus sre, est celle o
l'on est soi-mme la matire prmonitions.
J'ai dj dit que ce genre d'exprience, qui me parat
pratiquement inutile en dehors de l'tude, ne va pas sans
 86

beaucoup de dsagrments ; mais cette considration n'est

pas pour arrter celui qui cherche le vrai, o qu'il soit !
On pourrait, peut-tre, objecter que les expriences
concernant les prsages dont on est soi-mme l'objet sont,
par cela mme, entaches d'erreurs. Le prsage tant connu
de l'intress, celui-ci en subit la suggestion ; consciem-
ment et subconsciemment, il en est obsd et tend les
raliser.
Cela pourrait tre possible lorsque les prdictions ont
trait des vnements dsirables et, en tous les cas, d-
pendants surtout de l'activit propre de la personne. Mais
en est-il de mme quand ils sont contraires ses dsirs,
quand ils seront pour elle une source de douleurs, quand ils
clateront dans son existence brusquement, en coup de
tonnerre, suivant l'allure fantaisiste que nous attribuons
la fatalit ? Celui qui serait prdite une mort par catas-
trophe de train express, poussera-t-il l'auto-suggestion
jusqu' provoquer le draillement d'un train ?
Dans cet rdre d'ides, il n'y a gure d'autre position
prendre que nier la prmonition ou en accepter la possi-
bilit.
D'ailleurs, ne sont retenir comme faits probants
pour la prmonition que ceux qui, tout en tant improba-
bles, sont indpendants de l'activit de l'intress et bien
caractriss. Le prsage idal serait videmment celui d'un
vnement si rare, si brusque et inattendu, si transforma-
teur d'existence que l'hypothse de concidence ne puisse
dcemment tre avance ! Mais comme chacun n'est pas,
dans le droulement calme de sa vie, sous la menace d'un
vnement si parfaitement probant, le sujet lucide ne peut
pas toujours rvler l'individualit qui exprimente, et
pour une chance relativement prochaine, un de ces faits
dont la ralisation imposerait une conviction dfinitive.
Serait favoris l'observateur qui aurait une existence riche
en secousses de toutes sortes. Tant il est vrai que dans ce
 87

genre d'tudes o le laboratoire est la pense,

o le champ
d'expriences est la reprsentation mentale
de tous les
heurts bons ou mauvais de la vie, si l'on rampe vers la v-
rit, ce n'est pas sans de frquentes blessures...
On peut, en quelques paragraphes rsumer les rapports
de la lucidit avec la vie individuelle d'volution :
1 Mme M..., prototype des sujets lucides en hypnose,
peut reconstituer des fragments de notre vie passe, ind-
pendamment des connaissances que nous en conservons
dans la mmoire.
2 Mme M... peut rvler les plus importantes modifi-
cations de notre personnalit dans l'avenir, mais pour une
dure de temps ne dpassant gure quatre ans.
3 Elle peroit dans leur ordre de succession les faits
relis par la causalit, mais elle ne peut situer dans leurs
rapports de succession des faits de lignes diffrentes, sans
s'exposer l'erreur.
4 Toute prcision d'poque et surtout toute date qui
seraient obtenues du sujet, ne sont pas de source intuitive
et doivent, de parti pris, tre considres comme trs pro-
bablement fausses. Les trs rares exceptions cette rgle
sont observes quand on exprimente sur de trs menus
faits chance quotidienne.
5 Le maximum de garantie, en lucidit prmonitoire,
est obtenu par la justification des jugements interprta-
tifs l'aide de la description des hallucinations. Car l'in-
terprtation du symbolisme des images mentales est la
cause la plus frquente des erreurs commises par le sujet ;
mais combien ces erreurs sont rares relativement celles
qui ont pour cause l'incomptence de l'exprimentateur !
Un bel exemple de cette dernire sorte d'erreur me fut
un jour fourni par un fidle de Mme M... avec qui je liai
conversation cependant que j'attendais trs patiemment
mon tour d'tre admis auprs de l'augure.
Ce monsieur que n'avait jamais choqu l'antinomie
 88

existant entre la prophtie et le libre arbitre, tait de ceux

qui, tonns de la justesse des prsages, se seraient bien
gards d'entreprendre la moindre action sans venir de-
mander conseil la'somnambule lucide.
...Je ne vais jamais au caf, me confia-t-il, et l'argent
que d'autres emploient dans ce lieu, j'ai pris l'habitude
de l'employer guider ma vie. Quand je passe devant chez
Mme M..., je monte la consulter, mme sans motif du mo-
ment ; ce qui ne m'empche pas de le faire surtout en des
circonstances srieuses. Voil pas mal d'annes que j'ai
coutume de ne rien dcider sans les conseils de ma voyante
et ma foi, je m'en suis bien trouv.
Me gardant bien de troubler la srnit de cette tou-
chante confiance dans la direction possible du destin, je
lui demandai ce qu'il pensait aprs une si longue exprience,
de la valeur des prophties.
...Ce que me dit Mme M..., rpondit-il, se ralise tt
ou tard... avec elle
je m'assure l'avance de tout ce qui va
m'arriver. Dernirement, cependant elle s'est trompe...
S'il n'y avait pas d'indiscrtion, je vous demande-
rais de me raconter les circonstances de cette erreur ?
...Trs volontiers. Je suis ngociant, monsieur, et
je fais prosprer un tablissement de commerce dont je
suis trs satisfait. Jamais je n'avais pens que je pusse
songer m'en dfaire. Quand il y a deux mois environ,
venant comme aujourd'hui demander quelques renseigne-
ments Mme M..., elle m'annona que j'allais trs prochai-
nement abandonner mon commerce, disant qu'elle me
voyait en transactions pour le cder. Cela m'tonna consi-
drablement, parce que ma femme et mes enfants n'eus-
sent pas voulu l'accepter et que c'tait d'ailleurs absolu-
ment contraire mes intentions. Des semaines passrent
et un beau jour des circonstances m'amenrent, en effet sur
le point de cder mon tablissement commercial ; les pour-
parlers furent mme trs avancs et pendant quelques jours
 89

je pus croire que ce que la m'avait

voyante dit se rali-
sait. Lorsque l'intervention inopine d'un de mes fils, fit
rompre les ngociations. Aujourd'hui, je suis ngociant
comme devant et cependant Mme M... m'avait dit que je
vendrais mon fonds .
Et le brave commerant tait navr de cette erreur qui
branlait quelque peu sa confiance dans les secours prati-
ques des avertissements de la lucidit. La mme candeur
qui lui faisait accepter la voyante comme directeur de cons-
cience, s'inquitait maintenant du faux pas de la lucidit
qu'il croyait impeccable.
L'erreur, cependant, ne venait-elle pas du manque de
direction de l'esprit du sujet ? Il aurait suffi que cet homme
sympathique, mais peu psychologue, ait cherch la confir-
mation de la premire vision par des visions d'tats ult-
rieurs, pour que l'erreur fut vite.
Il aurait par exemple, dit au sujet :
Voyez ensuite ma situation nouvelle, parlez de
mes occupations d'aprs... ?
Que le sujet n'aurait pas manqu de s'crier :
...Mais c'est curieux, je vous vois toujours dans le
mme cadre, dans le mme tablissement...
Mais vous me disiez tout l'heure que je vendais
cet tablissement... ?
... Alors, c'est que vous serez sur le point de le vendre,
puisque j'ai vu que vous tiez en pourparlers pour cela ;
mais une cause quelconque empchera la conclusion du
march...
Voyez donc les circonstances de cette rupture.
Alors, Mme M... aurait probablement indiqu avec
plus ou moins de prcision les circonstances de la cession
d'tablissement et l'intervention du fils annulant tout.
J'imagine videmment les rponses qu'aurait faites le
sujet si le consultant avait su s'en servir. Mais j'ai tous
motifs de croire que la suite du prsage aurait pris .une
 90

tournure analogue celle-l, parce que dans plusieurs de

mes expriences, je me serais expos provoquer des er-
reurs de ce genre, si je ne m'tais de parti pris, astreint
toujours chercher des visions d'tats d'volution post-
rieurs celui du prsage formul.

De faon plus gnrale, toute exprience sur la luci-

dit, dans le temps, doit se plier aux trois rgles suivantes :
1 Epuiser par l'artifice des questions tout ce que peut
donner la lucidit du sujet, mais savoir s'arrter la limite
de cette lucidit et aussi celle de sa fatigue. Ds qu'elles
sont atteintes, changer la matire de perception ou cesser
la sance.
2 Ecrire sous la dicte sujet du littralement.
Je ne saurais trop recommander d'viter l'emploi de
phrases analogues et mme de mots synonymes. Car il ar-
rive, peu prs toujours, au moment o le sujet commence
ses rvlations, que l'esprit du consultant en fait, malgr
lui, l'application des circonstances qu'il prsume ou
des personnes connues de lui et reconnues. Et alors, partir
de ce moment, les paroles du sujet voquent dans le cerveau
de l'exprimentateur des images que celui-ci traduit sur
le papier, en pensant, de bonne foi, qu'elles sont l'quiva-
lent des paroles du sujet ; tandis qu'elles ne rpondent en
ralit, qu' une cration de l'imagination sous la sugges-
tion des choses dites.
Cette dformation, de premire date, du sens exact des
dires de l'intuitif est souvent plus importante que les d-
formations successives que l'infidlit de la mmoire, aide
des reconstitutions de l'imagination, peuvent entraner
aprs un certain temps, si on n'a recueilli les paroles du
sujet que dans le souvenir.
Qu'on crive donc sous sa dicte et textuellement, sans
se croire oblig de rendre plus claire l'imprcision apparente
de ce qu'il dit. Il ne faut pas transcrire le sens de ses paro-
 91

les, mais ses

paroles elles-mmes. Si l'on ne s'astreint pas
rigoureusement cette rgle, toute exprience n'a aucune
valeur ; elle est fausse par l'intervention plus ou moins
consciente du psychisme de l'exprimentateur.
3 Contrler, ds qu'il s'agit du pass, en s'entourant de
toutes les garanties dont sont capables les mthodes de
critique historique.
Pour les prmonitions, savoir attendre en ne tenant
aucun compte de l'poque des chances.
Et, dans tous les cas, ne pas faire usage du terme invrai-
semblable. Suspendre tout jugement, jusqu'aprs contrle.
 CHAPITRE IV

PERCEPTION LUCIDE DE NOTRE VIE PSYCHIQUE

Comme beaucoup de sujets lucides en hypnose et vi-

suels, Mme M... est une mdiodre psychologue. Non pas
que ce qu'elle fournit sur l'tat psychique d'une personne
ne soit exact, mais en raison de son particulier procd
mental, en raison de sa lucidit qui se manifeste toujours
et presqu'exclusivement par images visuelles, elle est inca-
pable de percevoir et de traduire ces mille nuances de l'af-
fectivit et de l'intellectualit qui caractrisent entire-
ment une personne. Ce n'est plus chez elle cette finesse
d'analyse psychologique que l'on trouve chez certains
sujets lucides l'tat de veille et disposant d'une imagina-
tion plus varie et plus subtile, comme Mme Fraya ou
Mr. de Fleurire.
La lucidit de Mme M... qui n'utilise gure que des ima-
ges visuelles, est mal l'aise pour traduire, avec prcision
et abondance, des nuances de sentiment, des ides plus ou
moins gnrales, des tendances intellectuelles complexes,
etc., qui sont des abstractions, dont la connaissance est
enregistre dans nos esprits bien plutt sous la forme con-
ventionnelle et symbolique des mots que sous celle d'ima-
ges concrtes.
Les visions de Mme M... lui reprsentent surtout des
tres humains en mimique et des choses.
Elle voit des tres dans le cadre de leurs actions ; mais
jamais aucun mot, aucun chiffre, ne viennent se projeter
sur l'cran o vivent intensment ses hallucinations. 11
 93

est regrettable que son imagination subconsciente, n'imite

pas totalement le cinmatographe et qu'au moment o les
images animes deviennent insuffisantes, il n'y ait pas pro-
jection de phrases exprimant ce que les images concrtes
ne peuvent exprimer et que le sujet n'aurait qu' lire
mentalement pour nous en donner connaissance.
Et ce
regret n'est pas fantaisiste, car d'autres sujets
ont parfois des lectures mentales de mots et de phrases, et
d'autres les entendent, ce qui, physiologiquement, revient
au mme.
Mais puisqu'il n'est, pour l'instant, question que du
psychisme de Mme M..., je rpte qu'en raison de l'insuffi-
sance de subtilit d'expression de ses hallucinations vi-
suelles, autant elle excelle quand il s'agit d'ides pouvant
tre reconstitues par la vision de scnes mimes, autant
sa facult s'amoindrit quand les ides traduire s'che-
lonnent vers l'abstraction.

Par contre, ce que Mme M... peroit fort bien ce sont

les applications particulires de nos sentiments, les rac-
tions de notre sensibilit devant un fait, les adaptations
de notre intelligence suivant des circonstances donnes,
etc. Elle les peroit en raison de l'extriorisation de notre
activit, en raison de leur matrialisation, pourrait-on dire,
dans un vnement. Mieux que beaucoup de sujets excel-
lents psychologues, elle suivra les fluctuations de notre vie
psychique, mais dans la succession des vnements de la
vie matrielle. C'est qu'alors il lui suffit de dcrire ses vi-
sions, de dpeindre la mimique expressive d'un visage qui
rvle ses motions mesure que les multiples visions des
circonstances en montrent l'volution. Elle verra ainsi et
dira les conditions qui ont fait clore un sentiment et celles
qui le transformeront ou le dtruiront. Elle verra l'action
d'une passion dans la vie matrielle et assistera aux effets
de son oeuvre travers les tapes de l'volution d'un tre,
 94

etc., toutes choses dont seraient moins capables des sujets

plus finement analystes.
Mais, qu'on veuille n'obtenir que la pure perception
psychologique d'une personne, indpendemment de tout
vnement, de tout fait matriel, qu'on quitte le concret
pour rentrer dans l'abstrait, alors ce qui tout l'heure fai-
sait la valeur du psychisme de Mme M... devient une sorte
de dfaut. Son imagination si riche en images concrtes,
est peu arme pour l'abstraction ; il lui manque ce qui man-
querait beaucoup de films cinmatographiques si l'on en
retranchait les projections de phrases crites. La suppres-
sion de ce lien, indispensable entre deux scnes mimes,
en rendrait les rapports incomprhensibles. Ne percevant
la pense subconsciente que sous la forme do tableaux mi-
ms, le psychisme de Mme M... est pratiquement limit
dans sa lucidit par la valeur expressive de la mimique.
Aussi se borne-t-elle, ds qu'on la cantonne exclusive-
ment dans le domaine psychique, numrer les sentiments,
les passions, le genre d'motivit, la varit d'intelligence,
les aptitudes intellectuelles, etc., mais dans les trs grandes
lignes et sans jamais entrer dans l'analyse des rapports,
des influences respectives de ces divers lments psychi-
ques qui caractriseraient, trs prcisment, une person-
nalit.
La connaissance du travail de son imagination, dans
l'expression des tats psychiques, explique assez qu'il en
soit ainsi.
Voyons d'abord sous quelle apparence viennent devant
la conscience du sujet les divers lments qui sont la trame
de notre vie affective : les sentiments, les motions, les pas-
sions...
Ces modalits de la raction de notre sensibilit se pr-
sentent la perception du sujet sous une double forme
sensorielle.
D'abord, et toujours, par l'hallucination visuelle d'une
 95

personne exprimant par des jeux de physionomie ses tats

motifs.
Et aussi par une hallucination tactilo-motrice, par
une impression trs complexe reproduisant cette confuse
sensation agrable ou angoissante, dont s'accompagne en
nous la reprsentation mentale d'une motion. Le sujet
sent l'tat affectif comme s'il l'prouvait lui-mme.
Mme M... voit un visage dmesurment grossi, dont
toutes les parties, les yeux surtout, concourrent l'ex-
pression de l'ide subconsciente. Droiture, nettet morale,
mchancet, duplicit, inquitude, terreur, souffrance, r-
signation, ardeur, mfiance, crainte, prudence, etc., se
font aisment traduire par la mimique, expressive l'ex-
trme, des physionomies de ses rves. Et chaque masque
de chaque motion baigne dans une atmosphre dont la
luminosit variable revt elle-mme une signification
symbolique complmentaire.

Le sujet, par exemple, prendra la connaissance intuitive

du sentiment de bont, par la vision d'une figure humaine
claire, presque transparente, aux yeux doux et apitoys,
cependant qu'il sera lui-mme sous le charme de ce senti-
ment et qu'il en ressentira pour son compte l'impression
physique, comme s'il tait personnellement l'tre bon.
En raison de la mise en activit des images motives,
il arrive que les motions fortes dont la mimique forcene
des visages hallucinants lui donne connaissance, repro-
duisent en elle les perturbations organiques dont elles
s'accompagnent ordinairement. Ainsi, ses visions lui font
parfois rellement peur et alors elle ressent totalement celte
motion et en manifeste l'angoisse par l'expression de sa
physionomie, la modification du rythme de sa respiration
et des battements de son coeur, etc.
La passion du jeu lui sera signifie par la vision du
joueur en action et la mimique du visage qui rvlera les
 96

sentiments inhrents l'assouvissement de cette passion :

crainte, joie, apprhension, angoisse, espoir, etc.
La colre se traduira par son masque si expressif bai-
gnant dans une atmosphre sombre, cependant que le
sujet se sentira dans cet tat spcial d'excessive impulsi-
vit, etc., etc.
Toujours, en somme, le mme procd permettant
la pense subconsciente de devenir consciente. Mais, comme
le plus souvent Mme M... ne dcrit pas ses visions, ce qui
serait trop long, et se contente de les traduire par l'expres-
sion de l'ide qu'elles reprsentent, si l'on n'tait averti de
la nature de ses moyens psychiques, il serait bien difficile
de savoir sur quoi elle se base pour produire immdiate-
ment ses jugements sur des choses abstraites et inconnues
d'elle. Elle
parle comme tout le monde et ses paroles ex-
priment en termes gnraux ce que son intelligence cons-
ciente peroit par l'intermdiaire d'images concrtes. On
est devant une personne qui parle le mme langage que soi ;
mais il y a, derrire cette apparence, une voyante qui puise
la matire de tout ce qu'elle dit dans la vie trs anime de
ses hallucinations, dans son rve.
C'est donc par la cinmatographie d'une
physionomie
humaine, mimant ses divers sentiments, que le sujet prend
connaissance des caractristiques psychiques d'un tre,
indpendamment de toute influence extrieure dter-
mine.
Mais quand il s'agit de l'application de la sensibilit
individuelle, quand on veut en connatre les ractions par
rapport une autre individualit donne, alors une double
image vient halluciner le sujet : celle de la personne prou-
vant le sentiment et celle de la personne qui en est l'objet.
L'image de la premire est grande et bien en relief ; l'image
de la seconde est projete ct, la faon de ses appari-
tions nuageuses et de proportions rduites dont on use en
cinmatographie pour reprsenter la pense hallucinante
 97

de quelqu'un. Et c'est la mimique des deux physionomies

fantmales qui donne au sujet la notion de leurs senti-
ments relatifs. Ainsi s'explique qu'elle puisse mettre des
jugements de cette sorte :
...La personne que je vois a pour une jeune femme
blonde de cheveux, yeux bleus, regard altier, froid, auto-
ritaire,... une sympathie qui confine l'amour... et qui n'-
veille chez elle qu'antipathie, duret et mme rpulsion...
Par un artifice analogue de l'imagination, Mme M...
voit souvent comme autour de la tte des personnes hallu-
cinantes, la projection des images de leurs sentiments ou
passions, ou toutes leurs proccupations affectives du mo-
ment. C'est en les traduisant qu'elle nous en transmet la
connaissance.
La succession des tableaux anims viendra, de la mme
manire, indiquer les tapes de l'volution des sentiments.
La mimique exprimera leurs modifications et l'apparence
des visages, par comparaison, permettra une approxima-
tive valuation des intervalles de temps.

Montrer comment Mme M... peroit la vie intellectuelle,

c'est refaire l'expos du nme procd mental, mais avec
l'utilisation d'images diffrentes.
Ainsi, le degr d'intelligence d'une
personne sera indi-
qu par l'aspect de son regard brillant, perant, fouilleur,
ou bien par l'image d'un cerveau de plus ou moins grande
dimension et qui paraira au sujet d'autant plus clair
que l'intelligence sera dveloppe. Et le sujet traduira
tantt sa vision en ces termes :
...Celte personne est d'une grande intelligence .
Ou souvent d'une faon analogue celle-ci :
... C'est un trs grand cerveau... un cerveau vaste,
trs lumineux... ./, ,i / X
dcrivant alors directement ce qu'il voit.

!" ! M L-r! 7
 98

Par contre, l'tre peu intelligent aura le regard terne,

noy, comme rsign ne pas comprendre et l'image do
son cerveau, succdant sa mimique faciale, sera celle d'un
cerveau petit, rtrci, de couleur sombre, sans rayonne-
ment, matriel.
Des images symboliques plus varies lui donnent la
connaissance des occupations ou des tendances intellec-
tuelles.
Un cerveau comme nimb de lumire, et un regard
d'idaliste, lui feront dire qu'il s'agit d'une intelligence
artis'ique. Et si, dans le mme temps, elle entend des sons
harmonieux, elle spcifiera que l'art de prdilection est la
musique.
D'autrefois, ce sont de multiples images qui, projetes
autour de la vision de la personne, viennent donner au
sujet des indications sur la nature des tendances intellec-
tuelles et sur la matire ordinaire de l'activit de l'esprit.
Et le sujet interprte ces images acessoires qui sont comme
les penses coutumires de la personne, matrialises autour
de sa tte.
...Je dira-t-il,
vois, autour de cet homme des gens qui
souffrent... je vois des soins... je vois du sang... des mala-
dies... cet homme s'intresse des malades, il les soigne...
c'est un mdecin.

Ou encore :
... Je vois un homme qui pense... qui crit beaucoup,
je vois beaucoup d'ides autour de lui et dans son cerveau.
Plus ces images seront nettes, prcises de relief, bien
marques, aisment perceptibles, plus l'intelligence de la
personne lui semblera positive, clairvoyante ; et, d'aprs
la nature de ces images, elle prcisera souvent le genre ha-
bituel d'occupations et la profession.
Quand ces images satellites sont innombrables, floues,
brumeuses, imprcises de contours, elle les juge plutt
 99

comme des productions de l'imagination que de la rflexion

et cotte autre notion lui est ainsi fournie : que les travaux
intellectuels de l'tre en perception relvent surtout de
l'imagination.
Des images fugitives, se succdant avec imptuosit,
floues, comme confondues, fusionnes dans la rapidit do
leur succession, lui feront mettre ce jugement :
...Cette personne se laisse dominer par une imagina-
tion dsordonne... elle ne prend pas le temps do raisonner...
les ides se prcipitent dans son esprit et elle ne sait pas
choisir ni s'arrter aucune...
Un symbolisme analogue lui fait connatre le degr
d'instruction, lebagage intellectuel, l'acquis.
L'homme instruit lui apparat entour de milliers d'i-
mages et au milieu de cet ocan d'ides, il est calme et sa-
tisfait. Son oeil semble savoir.

L'ignorant, au contraire, n'a que peu ou pas d'images

adventices autour de lui. Ses yeux atones ne savent pas,
ils cherchent, ils sont inquiets et s'tonnent ou sont indiff-
rents devant les choses, etc., etc..
Autant de connaissances particulires sont prsentes
la perception consciente du sujet, autant il y a de cons-
tructions spciales d'images symboliques par l'imagina-
tion.
Et en raison de ce procd mental, quand un tat psy-
chique ne s'applique pas un fait, ses analyses psycholo-
giques sont assez monotones et simplistes. Voici quelques
chantillons de sa faon de s'exprimer :
...C'est un grand cerveau... je vois beaucoup de lu-
<tmire en lui... autour de lui je vois beaucoup de chiffres,
de dessins, de plans de toutes sortes... cet homme s'occupe
beaucoup de sciences, mais de sciences de constructions...
c'est comme un architecte ou un ingnieur...
 100

(( ...Cotte personne est

gnralement triste... je vois
do la peine dans plis de sa bouche...
les dans ses yeux...
elle souffre... elle semble dtache de tout... et sa pense
est toujours oriente vers sa peine... je ne vois autour
d'ennuis et de chagrin... >;
d'elle que motifs
...C'est un cerveau original qui cherche, fouille...
qui s'occupe surtout intellectuellement... des livres pas-
sent devant ses yeux... il a beaucoup de littrature en
tte... il est profond, il fouille... il veut faire briller son
cerveau dans des pages... il projette d'crire ce qu'il
pense...
...C'est
une intellectuelle... une femme de grande intel-
ligence... un cerveau trs cultiv... une me trs leve...
elle est d'une grande sensibilit... trs artistique de gots...
je la vois entoure de beaucoup d'images immobiles re-
prsentant des tres inanims... ce sont des tableaux...
c'est surtout la peinture que celte femme affectionne...,
< etc..
Bien qu'avec ces artifices d'imagination Mme M...
arrive fournir des nolions trs suffisantes pour caract-
riser la vie psychique d'une individualit, elle se trouve
cependant bien loin de cette matrise d'analyse psycholo-
gique qui est l'apanage de certains autres sujets lucides,
surtout veills, et qui disposent de l'image symbolique
des mots vus, entendus ou crils, leur permettant de d-
crire les
mille nuances d'une mentalit, faite de heurts de
sentiments, entre eux ou contre la raison, pour le plus grand
tonnement de la personne qui en est le support.
Mme M... ne peut traduire notre vie psychique, isole
des autres
composantes de notre
individualit, que dans
la mesure permise par son stock d'images mentales acquises
et par la constructivil de son imagination subconsciente.
 CHAPITRE V

PERCEPTION LUCIDE DE NOTRE VIE ORGANIQUE

Nous entrons ici dans un domaine concret, riche en

signes extrieurs et pouvant en trs grande partie lre
re-
prsent par des images vridiques ou trs aisment par
des images symboliques. Ce devrait donc tre une matire
minemment favorable l'exercice de la lucidit.
Et cependant le psychisme de Mme M... n'volue pas
plus aisment dans les tats organiques que lorsqu'il s'a-
gissait d'abstractions. Ses images mentales taient tout
l'heure insuffisantes exprimer des notions abstraites,
et maintenant il manque d'images adquates la recons-
titution de notions concrtes mais trop spciales.
La cause de ce flchissement de la lucidit dans une
matire aussi approprie . l'esprit de Mme M... rside en
celte ncessit psychologique : que l'imagination du sujet
ne peut employer sa force organisatrice que dans la limite
qui lui est assigne par le stock de ses images mentales.
Or, en raison de son manque d'instruction en sciences m-
dicales, la mmoire de Mme M... est pauvrement fournie
en images d'anatomo-pathologie ; ce qui rduit consid-
rablement les services que la reprsentation visuelle peut
rendre l'automatisme subconscient de la lucidit.
Et il faut voir
l une preuve de plus que cet automa-
tisme psychique ne dpasse pas les possibilits physiolo-
giques d'un cerveau ; qu'il n'y a pas crations de la part
du psychisme lucide ; et que s'il traduit une pense venue
par une autre voie que les sens connus, il la traduit pro-
 102

portionnellement la valeur do ses moyens psycho-phy-

siologiques. Plus seraient puissants ces moyens, plus la
lucidit serait aigu.
Or, Mme M,., ne sait peu prs rien de la mdecine ou
plutt elle en a les vagues notions courantes. Le bagage
d'images spciales ce genre de connaissances, s'il est trs
important dans le cerveau d'un mdecin, est rduit dans
le sien un tout petit nombre d'images, qui ne corres-
pondent pas la ralit et no sont que la reprsentation
toute particulire qu'elle se fait de<* organes et de leurs
affections.
Aussi bien, si son
diagnostic est juste,
toujours il est
trs gnral. Elle fournit le nom des maladies
qu'elle con-
nat et dit, par exemple : ...cette personne est diabtique
...ou rhumatisante, ou tuberculeuse d'un poumon, etc.. .
Et dans les autres cas elle rvle des symptmes caract-
ristiques qui permettent la reconnaissance de la maladie.
Mais elle est incapable d'entrer dans le dtail du diagnos-
tic et d'indiquer, par exemple, la varit d'une maladie du
foie ou de l'estomac. Trs aisment elle fait connatre l'or-
gane malade, mais elle ne sait pas faire de distinctions
prcises entre les affections diverses d'un mme organe.
Quant la valeur de
la thrapeutique que Mme M...
pourrait prconiser devant une maladie dtermine,
elle est ce que valent ses connaissances en mdecine
ou celles de son consultant.
Mais o elle excelle, et cela ne
peut surprendre le lec-
teur, c'est dans le pronostic, alors son psychisme,
car vad
des sciences positives, n'est plus astreint l'emploi d'ima-
ges spciales et de termes techniques qui ne lui sont pas
familiers. Il revient sur son vritable terrain et l'imagina-
tion peut tout son aise utiliser le jeu cinmatique des
visions ; car le pronostic, pour elle, c'est de la prmoni-
tion.
 103

Il faut donc bannir cette hypothse qui a cours parmi

les personnes qui frquentent les sujets lucides, et qui veut
expliquer la perception des tats organiques par une sorto
d'hyperesthsie du sens de la vision, leur permettant do
fouiller le corps humain comme l'anatomiste, aprs l'ac-
tion de son scalpel, le fouille du regard. M'accorde que le
langage de la voyante semble justifier cette conception,
mais il faut quelque candeur pour ne pas s'apercevoir aussi-
tt qu'il n'y a l qu'une apparence tenant aux conditions
psychologiques de la perception des hallucinations luci-
des, conditions que le lecteur connat bien maintenant.
Mme M... rpondit un jour une dame qui lui deman-
dait de la renseigner sur son tat de sant :
a ...Je parcours votre corps... j'examine successive-
ment chaque organe... aucun ne m'apparait comme ma-
lade... mais, je ressens une lassitude trange... ah ! j'en
vois la cause, c'est une grossesse tout fait au dbut...
Le diagnostic tait
exact, et semblait rsulter d'une
vritable investigation dans l'organisme. Voulant montrer
la dame que telle n'tait pas la manire de la lucidit,
je n'eus qu' faire cette objection au sujet, pour mettre
nu l'hallucination indicatrice :
...Vous faites certainement erreur, il n'y a pas de
grossesse .
...Mais si, c'est bien une grossesse que j'ai vue... tout
le corps de la personne m'apparait de nouveau... je le vois
l, tout prs... et je vois bien chaque organe... aucun ne
m'apparait comme malade... j'arrive maintenant
l'o-
vaire qui est comme boursoufl... je le vois comme une
grappe de raisin dont un grain serait beaucoup plus
gros que les autres... c'est donc, je l'affirme absolument,
une grossesse... mais comme le dveloppement de ce grain
est encore peu avanc, cela indique que la grossesse n'est
qu' son commencement... je ne vois rien part cela... mais
 104

je ressens cctle lassitude dont je parlais tout l'heure...

les reins surtout me font mal...
Cet exemple ne rend-il pas vident le travail subcons-
cient du psychisme lucide ?
A l'tat de veille, Mme M... conoit la grossesse commo
se dveloppant dans l'ovaire et, par exprience, elle con-
nat l'impression do lassitude lombaire qui accompagne
gnralement cet tat. Ce sont donc ces deux images que
l'imagination utilisera pour reconstituer devant l'intelli-
gence consciente l'ide de grossesse. Et qu'importe que
l'image anatomique soit ridiculement inexacte, si la cons-
cience en connat la signification, et si elle remplit son rle
qui est de faire passer l'ide de grossesse du subconscient
dans le conscient ? Qu'importe le symbolisme des moyens,
si le diagnostic est juste ?
Aussitt qu'est exprime cette injonction vocatrice :
Voyez mon tat de sant , le sujet assiste l'organisa-
tion de l'image objective d'un corps qui, par transparence,
laisse voir ses organes intrieurs. Il parcourt donc, comme
du regard, cette image symbolique, passe en revue les or-
ganes et, d'aprs leur forme et leur teinte, juge leur tat
de sant ou de maladie, suivant ses conceptions personnelles
des apparences pathologiques et de la forme anatomique
des organes, qui, je le rpte, ne correspondent jamais
la ralit.
Et comme elle ignore l'existence mme de beaucoup
d'organes, il ne faut pas s'attendre au diagnostic nominal
d'une affection des capsules surrnales, par exemple, ou du
corps thyrode, de la glande hypophysaire, du thymus, du
pancras, de la prostate, etc., de mme que de maladies
plus gnrales, mais inconnues d'elle. Mme M... n'ayant
pas dans son esprit les images reprsentatives correspon-
dantes, l'intelligence perceptrice ne pourra pas reconnatre
ce qu'elle n connat pas et la subconscience sera pauvre
d'images adquates la traduction d'une pense qui ne
 105

trouve pas dans ce psychisme les moyens de pntrer dans

le champ do conscience. Mme M... se contente alors d'indi-
quer la localisation du mal dans la rgion du corps rpon-
dant son sige rel. Elle dit, par exemple : ...la per-
sonne a une maladie du cou... de la poitrine... du ventre...,
etc.... et elle rvle de plus ce que peut avoir de caract-
ristique l'aspect du malade et les impressions morbides
qu'il ressent et qu'elle-mme ressent.

Je vais donner quelques exemples de la manire dont

Mme M... se reprsente mentalement certains tats orga-
niques ; cela fera plus facilement comprendre les moyens
psychiques l'aide desquels elle aboutit au diagnostic.
Voici d'abord les bizarres images mentales qui l'hallu-
cinent quand on lui demande de dterminer un tempra-
ment physique, la notion des tempraments tant en elle,
selon l'ancienne classification : sanguins, lymphatiques,
bileux et nerveux.
...Cette personne a un temprament sanguin, et
sanguin l'excs... il faut lui dire qu'elle s'en mlie et se
soigne pour cela..., etc..
...Etes-vous certaine que son temprament soit
rellement sanguin ?
Elle s'empresse alors comme toujours, de justifier son
interprtation par la description de ses visions.
...Mais oui, cet homme est sanguin et mme trs san-
guin... je vois l'intrieur de son corps comme par transpa-
rence... le sang bouillonne... se heurte d'une faon violente
qui n'est pas son mange ordinaire...
A propos d'un lymphatique, elle disait :
... Je vois la pauvret du sang.;, le sang manque de
mouvement, de force... je vois comme de l'humeur dans le
sang... le sang ne parat pas sain... il est blanchtre... je
vois des plaies sur tout le corps,... au lieu d'un sang ardent
et gnreux, je vois un sang qui coule lentement et mal...
 106

La personne qui cela s'appliquait tait bien relle-

ment lymphatique, mais n'avait jamais prsent et no
prsentait pas, contemporainement la sance, de mani-
festations cutanes du lymphatismo. La description du,
sang faito par Mme M... indique d'ailleurs surabondam-
ment qu'elle voit le sang du lymphatique travers les no-
tions rpandues dans le public et qui sont que le sang lym-
phatique charrie de l'humeur et que les ruptions de la
peau doivent tre regardes comme des exsutoircs de d-
charge...
C'est sous la double forme d'hallucinations visuelles
et tactiles que le temprament nerveux est port sa con-
naissance.
Les images visuelles lui rvlent les manifestations
susceptibles d'tre vues, comme l'excitation de la dmence,
le masque du visage neurasthnique, les secousses spas-
modiques ou l'inertie d'un membre, etc..
Une image tactilo-motrice lui fait ressentir une sorte
de contraction du corps qu'elle croit inhrente au temp-
rament nerveux.
Quand ce temprament ne s'accompagne pas de mani-
festations morbides, il est port sa connaissance unique-
ment par cette impression tactile. C'est donc par une image
inexacte, mais elle lui suffit.
Et voici comment sa subconscience lui permet de dia-
gnostiquer le temprament bilieux.
...Je vois l'intrieur du corps de cette personne.,
c'est jauntre partout... j'arrive au ct droit, et je le vois
comme rempli d'un liquide jaune, pais, gluant qui se porte
sur tout le reste du corps... cette personne a donc un tem-
prament bilieux...
Des images tout aussi fantaisistes lui permettent la
reconnaissance de maladies gnrales et de les nommer.
Elle dira, par exemple, qu'une personne est trs rhu-
matisante parce que les articulations du corps hallucinant
 107

lui apparaissent comme pleines d'eau, cependant qu'elle-

mme ressentira des douleurs articulaires.
Elle dira
encore : ...cotto personno est diabtique...

parce qu'elle aura la vision d'une vessie parois recouver-

tes de cristaux d sucre ; la connaissance du sucre lui tant
donne par la sensation de got sucr concomitante..., etc..

Et d'une faon analogue, Mme M... percevra et indi-

quera des affections d'organes, mais la condition, je le
rpte, que ces organes soient connus d'elle. L'organe ma-
lade lui apparat d'abord en place dans le corps transpa-
rent, comme une masse noire. Puis une vision conscutive
le montre seul, sorti du corps ; et, d'aprs la gravit de ses
lsions, la forme prsume sera plus ou moins compromise
et sa teinte plus ou moins fonce. Et souvent alors le sujet
prouve une souffrance au point correspondant de son
propre corps, par image tactile d'association et mme si la
personne dont elle diagnostique l'affection n'a jamais ressenti
cette souffrance.
Mme M... voit une vessie ouverte et dont les parois
enflammes sont sanguinolentes et elle traduit : ...vous
avez une maladie inflammatoire de la vessie...
Elle voit uncoeur resserr, racorni ou, d'autres mo-
ments, flasque comme une ponge, cependant qu'elle res-
sent une angoisse dans la rgion prcordiale, et elle dit :
...vous avez une maladie d coeur .
Les infirmits lui sont rvles par l'apparence du corps
et sa mimique toujours exagre. Le rythm vici de la
marche montrera la jambe qui boite, l'immobilit d'un
membre, quand toutes les autres parties du corps s'agi-
tent, lui en dira la paralysie, etc..
Et ce sera par l'exclusion de toute apparence de mala-
die qu'elle dduira la notion de bonne sant : ...je parcours
votre corps, je regarde tous les organes ... je ne vois rien
de mal nulle part...
 108

Voici maintenant, pris au hasard, quelques exemples

simples qui montreront bien la manire ordinaire par la-
quelle l'intelligence consciente interprte les hallucinations
sensorielles et aussi le procd qu'emploie la subconscience
pour prciser l'expression de l'ide par la succession des
images.
...Tiens ! cette dame a quelque chose d'anormal dans
la tte... elle ne regarde pas comme tout le inonde... je vois
un trou noir dans son oeil droit... son oeil droit ne voit pas.
En ralit, la personne pour qui cela tait dit regardait
comme tout le monde et n'avait pas de trou noir dans
l'oeildroit et son regard semblait normal. Mais elle avait,
un an auparavant, perdu dfinitivement la vision de son
oeil droit par pntration d'un corps tranger. De sorte
qu'une suite d'images non vridiques ont permis au sujet
ce diagnostic rigoureusement exact : son oeil droit ne voit
pas .
Le travail subconscient n'avait pas d'autre but !

Le contact d'une petite photographie de personne in-

connue de moi lui fit dire :
...Je sens comme une douleur nerveuse... quelque
chose dans la tte... dans un membre... je fouille le corps...
je ne vois pas d'organe malade dedans... mais je sens de la
fivre au cerveau... une fivre brusque et violente... le corps
est tout coup brlant.
Je ne puis exactement prciser la maladie, parce que
l'objet que vous avez mis dans ma main n'a pas t touch
par cette personne... mais je vois un homme debout et qui
se meut... et un instant aprs je le vois mort... il a pass
trs vite de la vie ardente la mort par une maladie ra-
pide... dans la tte, dans le cerveau...
Un contrle trs sr par la personne qui m'avait en-
voy cette photographie, me fit apprendre ensuite qu'il
s'agissait d'un homme de 36 ans, atteint en pleine sant,
 109

brusquement, d'une affection que ses mdecins, sans pou-

voir l'affirmer, crurent tre une mningito aigu et dont
les symptmes prdominants furent de fortes douleurs de
tte, une fivre leve et la paralysie d'un membre. La
mort terminait cette maladie en quelques jours. Cette per-
sonne dont je n'avais regard la photographie qu'en sor-
tant de chez Mme M... m'tait inconnue et sa mort remon-
tait deux ans.
Voici le diagnostic rapide et simple d'un tat de nervosit:
...Rien de mauvais dans la sant de cette personne...
mais qu'elle s'nerve facilement !... quel temprament irri-
table !... c'est une nerveuse sensations exagres... je ne
lui vois aucune maladie dtermine...
Quant au pronostic, le sujet l'obtient facilement grce
son ordinaire procd de succession d'images lui repr-
sentant une personne des poques ultrieures la mala-
die.
Lorsqu' la vision de la personne malade, suivront
d'autres images la montrant accomplissant des actes de la
vie active, le sujet fera le prsage de gurison complte.
Si, au contraire) le droulement des images lui donne
la connaissance de lsions ou infirmits subsistantes, le
sujet prviendra des reliquats de l'affection en cours et
donnera quelques renseignements sur leur nature, si,
toutefois, la nettet de ses visions le lui permet.
Voici un exemple d'une succession d?images mentales
qui lui permirent de prdire l'issue fatale d'une maladie :
...La figure de cette malade m'apparait maintenant
ple, trangement ple... on dirait prsent que ses yeux
ne brillent plus... il y a quelque chose d'teint dans son
regard... oui, le regard est teint... je vois maintenant passer
devant mes yeux comme un corps immobile qui flotte...
sans mouvements, sans penses... je le vois maintenant
plus prs de moi... mais c'est un corps mort... la personne
mourra.
 110

Mieux que la perception lucide des autres composantes

de l'individualit, celle des tats organiques met en vi-
dence la ncessit de la quantit et de la varit des ima-
ges acquises, pour l'laboration du phnomne de lucidit.
Les images se constituent en notre cerveau mesure
que nos sens nous apportent du dehors la notion relative
des choses, et les plus simples sont faites de l'association de
multiples sensations lmentaires.
Aussi, tant qu'il s'agit de traduire des phnomnes or-
dinaires de la vie extrieure, la subconscicnce de Mme M...
trouve-t-elle dans ses cryptes, toutes les images dont elle
a besoin pour cela. Mais, ds que la matire perceptions
lucides relve de sciences particulires et inconnues du
sujet, alors l'ide subconsciente ne trouve pas dans la m-
moire des formes sensibles capables d'halluciner utilement
les facults conscientes. En ces conditions, d'ailleurs, le
rle de l'intelligence consciente qui est d'interprter, serait
galement limit dans son travail de reconstitution de
l'ide, parce que, pour reconnatre, il faut connatre au
pralable.

Devant ces rsultats de l'observation pure, pourrait-

il encore subsister cette croyance que ce sont rellement
des organismes que les sujets lucides voient et fouillent ?
Pour achever de ruiner cette simpliste conception, il
suffirait de faire remarquer que Mme M... s'exprime de la
mme faon quand il s'agit de maladies antrieures et depuis
longtemps guries et quand il s'agit de maladies futures
pour un tre actuellement trs sain et enfin quand la per-
ception lucide concerne des personnes mortes depuis beau-
coup d'annes !
C'est ne
pas comprendre comment on ait pu discuter
et prendre en considration cette hypothse de l'hyperes-
thsie du sens de la vision qui a les faits contre elle et ne.peut
invoquer d'autre justification que le langage du sujet.
 111

Avant de clore ce chapitre, je ne crois pas avoir le droit

d'luder une question qui, depuis un instant, est certai-
nement dans l'esprit du lecteur : de quelle utilit pratique
un sujet lucide peut-il tre en mdecine ?

J'avoue quo je pose une question qui m'embarrasse.

Tout d'abord je serais bien tent de rpondre que la

seule utilit pratique du sujet lucide me semble tre l'tude
exprimentale de la pense humaine et que je ne vois pas,
d'autres points de vue, comment on peut concilier le dter-
minisme qui semble le .postulat de la lucidit (comme il est
par ailleurs celui de la science) avec notre libre arbitre.
Mais je m'objecte que cette antinomie n'existe
peut-
tre que dans notre esprit dbile et qu'il est imprudent et
strile d'introduire la spculation mtaphysique dans la
sphre de l'activit. Je vais donc parler en homme qui agit,
donc qui se croit libre.

Pour valuer rationnellement les avantages pratiques

de la lucidit applique la mdecine, il faudrait, de toute
ncessit, avoir expriment avec un sujet lucide qui serait
mdecin et envers des personnes d'une instruction mdi-
cale allant de l'ignorance absolue au savoir le plus complet.
Une telleexprimentation mettrait exactement au
point la connaissance du parti qu'un psychisme lucide
pourrait tirer d'une grande accumulation d'images techni-
ques et aussi de l'importance du degr d'instruction chez
la personne objet de la perception lucide.
Je ne puis qu'exprimer mon profond regret de n'avoir
pas rencontr ces conditions d'exprience, si fertiles en r-
sultats psychologiques.

Dans les conditions moins favorables de mes expriences

personnelles, c'est--dire avec des sujets sans instruction
 112

mdicale, l'utilit pratique de la lucidit peut tre dduite

des propositions suivantes qui rsument ce chapitre :
1 La valeur des prescriptions thrapeutiques d'un
sujet lucide ne peut qu'tre en rapport avec ses connais-
sances en sciences mdicales.
2 Dans le temps prsent, le sujet lucide peut donner
son consultant l'veil sur une maladie latente. Et dans
les cas o cela
pourrait tre utile, il peut fixer le mdecin
sur le sige du mal, plus ou moins approximativement,
la faon du chien de chasse qui conduit son matre por-
te du gibier.
L'importance pratique du diagnostic lucide semblerait
considrable quand il est prmonitoire, c'est--dire quand il
prvient d'une maladie future. Mais je crains que dans ce
cas on soit plac dans l'alternative de choisir entre la con-
viction que la prmonition existe et l'inanit de nos efforts
en modifier l'objet.
3 Les sujets lucides excellent dans le pronostic, ils
peuvent renseigner sur l'issue d'une maladie. Ceux qui pen-
sent attendre une applicationpratique d'un rsultat fatal
par dfinition, peuvent compter sur eux pour cela.
Mais, je le rpte, sans expriences mieux adaptes
l'tude de la lucidit pour combattre la maladie, on ne peut
prjuger des services que pourraient rendre, dans cet ordre
d'ides, des intuitifs instruits en mdecine. Peut-tre ces
esprits privilgis porteraient-ils l'art de gurir un degr
que nous ne pouvons supposer ?
 CHAPITRE VI

PERCEPTION LUCIDE DE NOTRE VIE DE RELATION

CE QU'IL FAUT ENTENDRE PAR VIE DE RELATION .

J'ai successivement expos dans lesprcdents chapi-

tres ce que Mme M... peut percevoir de notre affectivit,
de notre intellectualit et de notre vie organique, intrin-
squement, et j'ai dit pour quels divers motifs sa lucidit
tait limite envers ces tats de notre individualit. Mais
c'est par artifice d'tude que l'on peut ainsi dissocier l'tre
humain ; car, en ralit, aucun moment nous n'avons de
vie psychique ou physique totalement intrieure.
Notre vie d'homme est bien, selon les conceptions con-
temporaines, la lutte perptuelle, l'tat de sige de notre in-
telligence toujours en veil pour nous viter des heurts
comme aussi pour nous mnager la meilleure utilisation des
nergies ambiantes. La vie, c'est la dfense permanente contre
la douleur physique et morale et l'effort de conqute vers
tout ce qui peut augmenter notre valeur individuelle. C'est
donc, en somme, notre personnalit totale dans ses rapports
avec ce qui gravite
tout autour d'elle : tres et choses, qui,
galement, agissent et ragissent. Notre existence se mle
tout et nous avons la dfendre contre tout. A aucun mo-
ment nous ne sommes entirement isols du reste de l'uni-
vers. Mme l'tat de mditation qui semble tre le retrait
de notre esprit, son reploicment sur lui-mme, comme une
rupture de ses liens avec le dehors, n'est qu'un arrt momen-
tan dans ses acquisitions sensorielles, pendant lequel il

8
 114

: met en ordre et organise ses antrieures acquisitions pour

les transformer en jugements mieux labors et en ides
plus gnrales.
La vie de relation c'est donc, en rsum, l'action d'une
invidualit dans le milieu o elle vit et ses ractions envers
tout ce que sa sensibilit y puise. En faire une composante
de l'tre humain, c'est une ncessit d'tude, car il n'y a pas
de vie individuelle indpendante.
Toute existence humaine est un bloc conditionn d'a-
bord par des causes antrieures elle, puis par l'activit
individuelle et par les innombrables influences venues du
dehors. Parler d'une existence humaine c'est formuler la
somme de cette
gravitation psycho-physique en dterminant
une individualit comme centre.
Et c'est bien ainsi que le psychisme des sujets lucides
comprend la vie d'un homme, puisque, comme le lecteur
le verra bientt, sa lucidit s'exerce avec la mme facilit sur
l'tre et son ambiance, et qu'elle ne spare jamais l'individu
de son milieu d'volution.
Mais il convient encore ici de rpter qu'il n'y a de con-
naissances lucides que pour une individualit humaine et
uniquement dans la limite de ses rapports.

LA VIE DE RELATION
II. EST LA VRITABLE MATIRE A
LUCIDIT POUR LE PSYCHISME PARTICULIER DE MME M...

Les incessantes variations de l'individualit humaine

rsultant des innombrables rapports entre le moi et le non-
moi, pour peu qu'elles soient importantes, constituent ce
que nous appelons les fluctuations de la vie, et il s'agit bien
l de phnomnes concrets qui laissent une trace sensible
dans notre cerveau et notre corps et qui peuvent tre ais-
ment reprsents dans l'esprit sous la forme d'images vi-
suelles. C'est pourquoi je disais ailleurs que s'il tait fa-
cile Mme M... de prendre connaissance, par lucidit, des
 115

applications diverses de notre activit psychique et phy-

sique, parce qu'alors il y a extriorisation d'un potentiel,
il lui tait autrement plus difficile de percevoir des tendan-
ces, des puissances, des abstractions, dont on ne prend or-
dinairement connaissance que par leurs manifestations.
Son psychisme qui n'utilise gure que des images visuelles
ne traduit donc surtout que les applications de notre acti-
vit et celle des tres dont nous subissons divers degrs
l'influence. Et l est vritablement sa spcialit ; elle y
excelle. C'est d'ailleurs le fait des sujets lucides visuels de
percevoir la vie humaine surtout par son ct matriel.
Mme M... que je prsente comme un sujet trs instruc-
tif d'tude et non comme un sujet de valeur exceptionnelle,
est vritablement en les meilleures conditions de lucidit
quand ses perceptions ont pour objet les multiples appli-
cations de nos nergies mentales et physiques.

III. TRADUIT LA SUCCESSION DES PHNO-

LA LUCIDIT
MNES CONSTITUANT UN TAT DE LA VIE DE RELATION,
MME SI CETTE SUCCESSION S'TEND DANS L'AVENIR.

A plusieurs reprises, j'ai signal ce curieux procd du

psychisme lucide consistant exprimer par images suc-
cessives les transformations dans l'avenir d'un tat de la
vie actuelle rvl par une premire im,age. Il est question
d'un fait du moment, et trs souvent, sans aucune demande
complmentaire, le droulement des visions franchit le
prsent pour pntrer dans l'avenir. On dirait que pour
l'intuition du sujet un fait est un ensemble indivisible et
que la perception d'un fragment doive entraner celle de
sa totalit. Le prsent n'en serait qu'une phase et ds l'ins-
tant que la lucidit en prend connaissance, elle suit l'en-
chanement des phnomnes sans nul souci de la barrire
que le temps oppose nos facults normales. Suivant
 116

son expression familire, le sujet .voit le but ce qui

signifie qu'il voit le fait dans son entier accomplisse-
ment.
Cette tendance psychique quasi instinctive de terminer
la perception d'un fait fragmentairement actuel, de s'-
vader chaque instant du prsent pour suivre les tapes
successives d'une ligne de phnomnes, est rapprocher
de cette observation que le sujet ne remonte le courant
du pass que contraint par un ordre explicite.

IV. CE QUE MME M... PEROIT DE NOTRE VIE DE RELA-

TION ET COMMENT ELLE LE PEROIT.

En principe, la lucidit du sujet peroit toutes les mani-

festations de l'nergie psycho-physique d'un tre humain,
actives ou passives, c'est--dire :
Les applications de notre activit mentale : travaux
intellectuels, projets, dsirs, proccupations affectives,
actions, profession, etc., de mme que les joies et dcep-
tions dcoulant des rsultats obtenus...
Les vnements modificateurs de notre personnalit,
voulus et prpars par nous...
Les vnements contraires notre volont et que nous
avons inconsciemment facilits, sans en prvoir la rper-
cussion mauvaise ou favorable...
Les vnements absolument indpendants de notre acti-
vit et dont le contact avec notre individualit semble
fortuit. Ce sont les vnements que nous avons coutume
d'attribuer au hasard...
Les lieux gographiques o voluent les phases diverses
de notre existence...
Les choses au milieu desquelles s'coulent les moments
de notre vie...
Et, enfin, les tres dont la vie touche la ntre par quel-
 117

que point, toute la quantit des tres qui gravitent autour

de notre particulire existence avec des influences varia-
bles en force et en dure ; et surtout ceux de l'ambiance
la plus immdiate, famille, amis, etc
En rsum c'est le dtail de toute la somme de notre
existence dont le sujet lucide est supceplible de prendre
connaissance, et qu'il peut rvler, ds que nous le mettons
en communication psychique avec nous.
Mais si, en principe, la succession entire des innom-
brables phnomnes, par lesquels une vie s'coule, est ma-
tire lucidit, en pratique, et mme avec les meilleurs
sujets que j'ai pu observer, la trame entire de notre vie
ne peut tre intuitivement connue. Et, bien qu'il soit pos-
sible d'obtenir, par moments, de trs petits dtails sur de
trs petits vnements, ce sont surtout les vnements qui
marquent des tapes dans notre existence que le sujet
peroit facilement et indique, non avec la prcision abso-
lue de l'observation directe, mais en les caractrisant de
faon satisfaisante. Je regrette de n'avoir pas le droit de
prsenter au lecteur des exemples complets de traduction
lucide de fragments de vies individuelles ; la personnalit
des autres ne m'appartient pas. Mais je puis fort bien d-
couper dans mes notes quelques passages qui indiqueront
suffisamment comment Mme M... peroit et s'exprime.
Voici un exemple de perception lucide d'une proccu-
pation affective :
...Je vois une femme jeune, comme malade, triste,
inquite, en proie toutes sortes d'ennuis... cheveux ch-
tains, figure claire, ple... elle est loin d'ici, loin de Paris,
elle n'est pas on France, car j'entends des gens qui parlent
une langue trangre... elle habile prs d'une grande ville...
...Ah ! comme elle souffre !... c'est comme une personne
qui a subi un abandon... il y a une grande dtresse morale
dans son cerveau...
...J'entends des cris d'enfants autour d'elle... comme
 118

elle souffre V... sa figure est triste, lamentable... elle respire

comme avec souffrance... je souffre en la voyant...
...Je ne vois pas son mari dans sa maison... il y a entre
elle et lui une sparation dont elle souffre et qu'elle veut...
Ah ! c'est bizarre, elle la veut et elle en souffre...
...Elle a peur, comme une crainte dans le cerveau...
elle souffre comme d'un abandon... de sa solitude... Je la
vois entoure de murs et toute seule... elle va et vient avec
des enfants... je vois une immense maison... elle y est com-
me seule... Au moment o je parle, elle est dans une grande
pice surleve, elle regarde comme des physionomies, prs
d'un meuble froid au toucher : une chemine... des figures
passent devant mes yeux, comme si je les voyais relle-
ment... mais elles sont immobiles, inanimes... ce sont
comme des photographies... mais des photographies de
personnes que j'ai connues, que j'ai vues ici, chez moi...
...La dame a comme des larmes dans les yeux... on
dirait qu'elle s'entoure de ces tres comme pour combler
la tristesse o elle vit...
...Toutes ces figures qu'elle regarde, je les ai vues dj...
mmes yeux, mmes traits, mais anims..., etc.
Cette rvlation d'une crise sentimentale chez une jeune
femme me fut faite par Mme M... en des conditions telle-
ment curieuses et instructives que je crois devoir, en quel-
ques lignes, les rapporter, bien que cette matire relve-
rait plutt du chapitre suivant.
Un matin, je causais lucidit avec quelques amis, au
sortir de chez Mme M... Comme dans le cas particulier, il
n'y avait aucune indiscrtion le faire, je leur donnais lec-
ture de la trs remarquable reconstitution d'un fragment
dVxistence que je venais d'obtenir l'aide d'un morceau
de papier recouvert de mots rendus inexpressifs par d'in-
gnieux coups de ciseaux. Ce lambeau de papier tait un
lamentable reste d'une lettre crite par un homme absolu-
 119

ment inconnu de moi ; c'est pour ce motif qu'on me l'a-

vait confie.
L'un de mes interlocuteurs demanda le voir et aprs
s'tre assur qu'il n'y avait aucun rapport entre les mots
inscrits sur le papier et les rvlations du sujet, me le rendit.
Dans l'aprs-midi, je rsolus de consacrer une partie
de sance complter l'exprience du matin et je remis
dans une main de Mme M... le papier qui avait dj servi,
en lui disant :
Voyez la personne qui a crit cette lettre ?
...Une femme et un homme se prsentent devant mes
yeux, rpondit-elle, lequel faut-il voir ?
Voyez la femme.
Et ce disant, je pensais que dans l'esprit du sujet s'-
voquait, comme il arrive si souvent, une femme de l'am-
biance de l'homme inconnu et peut-tre sa femme.
Mme M... parla et j'crivis textuellement ses paroles.
Elles dbutrent par la description de l'tat affectif que je
viens de citer.
Puis, quand j'eus obtenu des rvlations assez carac-
tristiques sur celte personne
pour permettre un srieux
contrle, press par le temps et par les ncessits de l'exp-
prience principale, j'ordonnais au sujet de ne plus s'occu-
per de cette femme et de me parler maintenant de l'homme.
Alors Mme M... me dcrivit si vite et si bien l'homme de
sa vision que je reconnus aussitt l'ami qui, quelques heu-
res auparavant, avait touch la lettre. Et du mme coup
je me rendis compte que la femme sur laquelle le sujet venait
d'exercer sa lucidit tait, n'en pas douter, sa femme,
sjournant, ce moment plus de 800 kilomtres de Paris.
L'homme dont vous me parlez, demandais-je au
sujet se mariera-t-il bientt ?
...Mais il est mari, rpondit-ellp... je vois sa femme
devant mes yeux... c'est la mme dont je viens de vous
parler, etc..
 120

En ce cas, laissez donc cette femme et cet homme

et voyez la personne qui a crit la lettre...
...Un autre homme m'apparait... c'est celui de ce
matin..., etc..
Et Mme M... tant revenue mon inconnu du matin,
la sance continua sur le terrain que je dsirais.
La crise sentimentale traverse par la jeune femme tait
rigoureusement vraie et, pour qui en connaissait les motifs,
certains des jugements du sujet taient d'une tonnante
prcision.
D'autre part, je pus aisment m'assurer que
parmi les
personnes reprsentes dans le salon de la jeune femme
par photographies, six,
poques des diffrentes et spa-
rment, taient venues
chez Mme M... la consulter.
Cette citation me donne en outre l'occasion, et je la
saisis au passage, de mettre encore une fois le lecteur en
garde contre les apparences rsultant du langage du sujet.
Quand il percevait des tats organiques, il disait fouiller
les corps et paraissait le faire avec l'aide de son regard
hyperesthsi. Ici, le sujet semble tre prsent d'esprit
auprs de la personne dont il parle.
...J'entends des cris d'enfants autour d'elle... je ne
vois pas son mari dans la maison... elle va et vient dans sa
maison avec des enfants... je la vois entoure de murs et
toute seule... au moment o je parle, elle est dans une pice
surleve, etc..
Sans doute, au moment o il parle, le sujet voit bien
rellement ce qu'il dit ; mais ce qu'il voit, ce sont ses ima-
ges mentales hallucinantes qui lui rvlent la dominante
affective du moment,'dans son cadre ordinaire; mais ce
n'est pas la scne que la personne en cause vit la minute
mme. L'intelligence du sujet dcrit et traduit sa vision,
mais la vision correspond trs rarement la ralit de l'ins-
tant.
S'il y a tlpathie dans ce cas, ce n'est pas du tout
 121

comme les expressions du sujet pourraient le faire croire.

Nous en reparlerons.

Exemple de perception de profession :

...Un homme brun se dresse devant ntoi, etc., il est
malade... il y a quelque chose de trouble en lui... je vois
beaucoup de tristesse sur sa physionomie... il est malade...
il souffre... il a quelque chose de fatigu dans la tte,
etc..

Voyez sa profession ?
...Il ne fait rien
pour l'instant... il se repose... mais je
le vois souvent entour de beaucoup d'hommes, beaucoup
d'hommes tout jeunes.... je vois des centaines de figures
voltiger autour de lui... je vois beaucoup de tout jeunes
hommes en uniforme...

Ici j'arrtai le sujet, car cette perception tait un acces-

soire dans une autre exprience et ds que je pus juger
qu'il ne me parlait pas de la personne que je dsirai faire
traduire, je l'entranai vers d'autres visions. Mais, en le
laissant continuer, il aurait certainement caractris
encore plus compltement la profession de la personne,
laquelle tait directeur d'un collge de garons et avait
t contrainte de suspendre ses fonctions depuis plusieurs
mois en raison d'une grande fatigue crbrale, conscutive
au surmenage Si je cite cet exemple, bien qu'il soit
incomplet, c'est parce que dans sa simplicit il montre bien
la successiqn et l'organisation des images mentales, abou-
tissant la reconstitution de ces diverses connaissances :
fatigue crbrale , repos provisoire, et direction de
collge .
Je signale surtout ce curieux artifice de l'imagination
crant des centaines de figures voltigeant autour
la de
personne perue puis des images de jeunes gens en uni-
formes , pour signifier le mouvement incessant des nom-
 -- 122

breux lves d'une maison autour de leur directeur et

aborder la spcification de cette catgorie de personnes.

Perception d'un lieu d'habitation :

...Je vois cette personne, elle est

grande, brune, etc..
elle habite un
pays chaud... je vois un soleil ardent... je
sens une chaleur forte... c'est prs de la mer... l'air est sal...
les gens sont vtus de vtements clairs, on dirait des robes...
la ville est grande, claire, lumineuse... les maisons ne sont
pas serres comme Paris... il y a de trs larges voies... la
ville est en tages, comme sur une colline...
C'est par ces images que l'imagination du sujet exprima
l'ide subconsciente qui tait Alger , car la personne
dont il parlait habitait Alger. Mais Mme M... ne nomma
pas Alger parce qu'elle ne connaissait cette ville que
par gravures ou lectures, qui permirent l'ide subcon-
sciente de s'habiller de ce qu'elle trouva de plus expressif
comme images, mais ne purent videmment pas imposer
une reconnaissance.
Dans la reconstitution de lieux par images, il arrive
trs souvent, qu'tant inexactes dj dans son esprit, les
images hallucinantes ne soient pas vridiques dans leurs
dtails, ce qui n'empche pas le sujet de fournir des carac-
tristiques parfois suffisantes pour permettre l'expri-
mentateur de reconnatre immdiatement ou ultrieure-
ment les lieux dcrits. C'est avec des images de valeur dou-
teuse que l'imagination du sujet s'exprime. C'est par un
ensemble de sensations diffrentes de celles que donnerait
la ralit qu'il aboutit la rvlation du vrai, en dduisant,
avec, comme matriaux, ses notions acquises dans l'tat
de veille. Le procd est le mme, bien qu'ici les images
soient moins loignes de la vrit, que lorsqu'au chapitre
prcdent, elle diagnostiquait un diabte par la vision d'une
vessie remplie de sucre cristallis. Tout les moyens sont
bons la subconscience, pourvu qu'elle aboutisse se faire
 123

comprendre des facults conscientes. L'esprit de Mme M...

tant mdiocrement fourni, en ce qui concerne les lieux
gographiques, d'images adquates la ralit, il utilise
des images approximativement exactes ou symboliques
de quelques-unes de leurs caractristiques.

Exemples montrant clairement sa faon de percevoir

et d'interprter :
...Je vois une grande maison qui n'est pas une maison
ordinaire... je sens une odeur pharmaceutique... on donne
des soins des personnes... c'est un hpital...

Perception lucide d'un lieu provisoire de sjour :

.. .Pour voir cette personne, il me faut quitter la France...
je monte vers le Nord, je traverse la mer... la traverse est
courte... je suis dans un pays o on parle une langue diff-
rente de la ntre... c'est l'Angleterre !... je vois la personne
au milieu de beaucoup de monde... sur le bord de la mer...
comme une plage... elle est toute entire vtue de blanc...
j'entends des sons autour d'elle... on fait de la musique,
etc..
Il arrive ainsi, quelquefois, que sujet lenomme une
ville ou une contre, mais c'est chose
rare, car il faut pour
cela que ses images mentales prsentent des particularits
tellement spciales qu'elles imposent l'vocation du nom
qui leur tait au pralable associ dans son esprit.
Mais ce qu'elle peut faire quelquefois pour un pays,
elle ne le fera jamais pour une personne inconnue d'elle.
Mme M... ne donnera jamais le nom d'une individualit
humaine, mme si l'exprimentateur le connat et se le
reprsente mentalement au moment o il questionne pour
l'obtenir.
Une ville que Mme M... indique et nomme trs facile-
ment, c'est Paris. Son' imagination subconsciente donne
pour cela deux appuis sa raison.
 124

D'abord par une succession d'images, elle reprsente

au sujet de longues et larges rues, exagrment grouillan-
tes de gens et de voitures. Parfois mme la vision est celle
d'une rue connue du sujet et facilement reconnue, mais
alors ne correspondant pas l'endroit de Paris o pourrait
se passer une scne perue par sa lucidit. La vision, comme
toujours, n'tant qu'un moyen de reconstituer l'ide de
Paris.
Ensuite, une image symbolique d'espace montre
Mme M... la personne en cause comme toute proche d'elle si
elle est Paris et d'autant plus loigne qu'elle serait loin
de cette ville.
Cette image d'espace est le plus souvent la premire
se prsenter l'esprit du sujet, car il s'exprime presque
toujours ainsi :
...Je vois trs bien cette
personne... mais elle n'est
pas loin de moi... je n'ai pas quitter Paris pour la trouver...
oui, elle est bien Paris... puisque je vois maintenant une
grande ville, beaucoup de mouvement dans les rues... je
reconnais trs bien Paris...
Ou bien :
...Cette personne est loin de moi... je la vois loigne
de Paris, en province... je ne quitte pas la France... je la
vois habitant tout auprs d'une grande ville, etc..

Ou encore :
...Elle est trs loin cette personne... je vais loin, trs
loin pour la voir... je vais tout au bout de la France, vers
le Midi... je traverse la mer... et j'arrive dans un pays...
oh ! qu'il y fait chaud, etc..

Quand le morceau de mer traverser lui semble troit,

quelques autres images particulires aidant, elle dduit
qu'elle est en Angleterre (et en trois circonstances o elle
eut nommer ce pays, dans le cours de mes expriences,
sa dduction lui fit reconstituer une notion exacte).
 125

Si l'image mentale lui reprsente, au contraire, une

tendue immense de mer traverser, selon ce que lui four-
niront de caractristique les autres images, elle pourra
nommer l'Amrique, mais sans pousser plus loin la pr-
cision.
Une large mer, un ciel trs bleu, un pays trs chaud,
l'aspect des indignes, etc.. et aussi, j'aurais d dj le
dire, un travail d'orientation comme si le sujet se guidait sur
une carte imaginaire, lui fera aisment dire qu'elle est en
Afrique, etc..
Mais
ce n'est pas souvent que sa raison se risque d-
terminer un pays en le nommant. Gnralement elle dcrit
sa vision, sans plus.
Le mme symbolisme de distance permettra par contre,
Mme M... trs souvent ce genre do dductions :
...Mais
la personne dont je parle est tout prs de moi
si prs mme que j'affirmerais qu'elle est ici, chez moi...
elle est certainement dans une pice ct...
...Cette personne est tout prs de moi... je la touche
avec ma main... c'est vous...
...Mais cette personne est l tout prs... je ne vois pas
de sparation... elle m'entoure... elle est comme en moi...
c'est curieux, c'est comme si je me voyais dans une glace...
on dirait un reflet de moi-mme...
Ce
dernier exemple obtenu avec une lettre crite au-
trefois par Mme M... et mise dans sa main, montre bien la
succession des images mentales aboutissant la reconnais-
sance. Tout d'abord, l'image premire de la distance dit
au sujet que l'individualit dont il est question n'est pas
distincte de la sienne. Puis dans une autre vision, elle se
voit comme on se voit dans un miroir et se reconnat.
En beaucoup de circonstances, je me suis amus pro-
voquer cette autovision qui suffit dtruire l'hypothse
de la perception par hyperesthsie des sens ordinaires.
 126

Un autre symbolisme donne Mme M... la connais-

sance du rapport entre une individualit et son ambiance
choses.

Quand la personne lui apparat dans le lieu o elle vit

habituellement, personne et lieu forment une sorte de bloc ;
le tableau est d'un tenant, comme d'une seule pice.
Dans le cas contraire, entre l'image du lieu et celle de
la personne, le sujet voit un espace, du vide ; l'tre de sa
vision lui parat dtach de ce qui l'entoure ; suivant une
comparaison qui lui est personnelle, on dirait comme un
vtement qui ne tient pas au corps . Et la physionomie de
la personne, en outre et comme toujours, exprime son atta-
chement ou son dsintressement pour ces choses.
Et cette image symbolique rudimentaire lui permet des
jugements exacts, mais formuls dans un langage qui peut
sembler bizarre si on n'en connat pas les motifs :
...Cette personne n'est pas chez elle... je ne la vois pas
dans son cadre...
...Vous verrez ce monsieur chez lui, car je le vois
dans son cadre...
...Je ne vous vois pas dans votre cadre... vous tes
dans une maison o vous ne faites que passer...

L'espace et d'autres symboles fournissent encore

Mme M... la notion des rapports d'une personne avec son
ambiance-tres.
Tout d'abord, l'importance de la distance qui dans ses
visions spare deux tres lui indique le degr de leur rap-
port social. Elle dcrit le rapport d'espace et en dduit le
rapport d'influence :
...Cette personne ne vous touche pas, dira-t-elle...
elle est trangre votre vie...
...Cette personne ne vous touche que de trs loin...
elle n'aura qu'une influence bien petite dans votre exis-
tence...
 127

...Cette personne vous touche de trs prs... je la vois

tout proche de vous...
Puis, alors, en des images ultrieures, d'autres sym-
boles prciseront la nature du lien et en permettront la
dtermination souvent absolument exacte.
Ainsi, les images de deux personnes de mme sang
seront relies par des milliers de petits points rouges, une
sorte de pluie de sang, et ce symbolisme lui donnera d'a-
bord la connaissance de lien de consanguinit.
Plus l'espace ensanglant sera troit, plus la parent
sera proche.
Et la comparaison des visages, de mme que l'interpr-
tation des expressions mimes, parachvera le diagnostic.
Si les deux visages semblent contemporains, le sujet
dduira qu'il s'agit de liens fraternels.
Si l'une des figures est d'une gnration au-dessus, il
concluera au lien paternel ou filial.
Si le contraste dnote l'intervalle de deux gnrations,
la parent sera de petits-fils grands-parents ou rcipro-
quement.
Des cousins sont runis par des liens de sang d'autant plus
lches et moins teints que l'cart de parent sera plus grand.
Et, dans ces mmes visions, les visages exprimeront
soit la tendresse de l'aeul, soit l'amour paternel, la pit
filiale, etc., et, de plus, Mme M... prouvera ces divers sen-
timents, comme pour son compte personnel.
Comme je l'ai dit dans un prcdent chapitre, il y a
toujours dans les visions du sujet un personnage principal,
de dimensions grandes et dont l'image hallucinante est
trs marque ; elle correspond l'individualit qui est l'ob-
jet de lucidit. Les autres images sont de dimensions plus
rduites et comme accessoires ; elles viennent se placer
auprs de l'image principale pour l'expliquer. Cette image
prpondrante est donc celle qui sert au sujet de point fixe
de comparaison, car, c'est autour d'elle que toutes les vi-
 128

sions secondaires gravitent, et tout ce qui est peru ne l'est

que par rapport elle.
Mari et femmen'apparatront pas, cela est vident,
relis par le lien de sang ; mais la distance entre leurs fan-
tmes sera petite et surtout leur expression traduira trs
suffisamment la nature sentimentale de leurs relations.
Deux cerveaux rapprochs et des visages heureux d'tres
runis, rvleront au sujet l'amiti, etc., etc..
On peut donc s'expliquer l'allure peu commune du
style de Mme M...
...Je vois deux personnes, un homme et une femme
qui se touchent de trs prs... mais je ne les vois pas unis
par les liens du sang... c'est crbralement qu'ils se touchent
leurs cerveaux concordent... je vois de l'amour dans leurs
yeux... on dirait mari et femme...
...Cet homme que je vois maintenant semble tre le
frre de la dame dont je viens de vous parler... je vois qu'ils
se regardent comme se regardent des frres et des soeurs...
mais cependant aucun lien de sang ne m'apparait entre eux...
c'est donc son frre par alliance, son beau-frre...
...Cette personne vous louche... je vois vos deux cer-
veaux qui sont bien... c'est un ami que vous aimez beau-
coup...
...Je ne vois autour de cette personne ni mari, ni
enfant...
Et sur cette question : Voyez bien cela, car je crois
que vous vous trompez .
...Je ne vois rien autour de cette personne... si elle a
vraiment mari et enfant, il faut alors qu'ils soient bien loin
de sa pense...
...Cette personne vit seule...
je ne la vois pas entoure.
Ces deux derniers exemples, font bien saisir le procd
ordinaire de l'imagination subconsciente qui est de pro-
jeter l'image de la personne perue et autour de cette image
principale, d'autres images qui sont comme la pense.
 129

Toutes ces bizarres expressions sont donc la traduction

de rudimentaires images symboliques, mais qui, nanmoins,
suffisent l'nonc de rvlations plongeant l'observateur
dans un continuel tonnement.
Plus les tresde l'ambiance d'une personne la touchent
de plus prs, plus facilement Mme M... les peroit et plus
abondamment elle en parle, ce qui parait assez logique.
Mais plus facilement aussi elle en rvle ce que nous ne
connaissons pas et ceci est plus difficile comprendre.
Que ce soient des choses, des phnomnes ou des tres,
on peut en dire autant pour tout ce qui compose notre am-
biance. Plus ils nous sont connus, plus la lucidit du sujet
nous apporte de rvlations diffrentes de ce que nous sa-
vons et parfois contraires ; ce qui vient confirmer cette rgle
que j'ai formule dj en plusieurs endroits :
Ce que nous connaissons, c'est--dire ce que nous avons
acquis par nos facults conscientes, n'est pas tout ce qui ali-
mente la lucidit.

Dans le cours de cette tude de la perception lucide

de l'individualit humaine, je crois avoir montr par suffi-
samment d'exemples, comment l'imagination du sujet
utilise les images enregistres en son esprit et comment
elle en cre ; comment, en somme, elle s'ingnie porter
devant la conscience les connaissances qu'elle a pour mis-
sion d'exprimer.
Quand cela est
ncessaire, aux images visuelles viennent
s'ajouter d'autres images sensorielles : des sons, des odeurs,
des saveurs et surtout des images tactilo-molrices ou
motives. Le sujet entend une langue trangre, le bruit
des vagues, il a le got de sucre, d'eau sale, il distingue
des odeurs pharmaceutiques, il prouve des sentiments,
etc..

9
 130

Mais, en raison de son temprament mental, Mme M...

est surtout une visuelle. Son imagination transforme
presque toutes les acquisitions de ses sens en images vi-
suelles ou du moins sa mmoire conserve surtout celles-
l. Et aussi, lorsque son imagination cre, lorsqu'elle orga-
nise des images inexistantes encore, ce sont alors des ima-
ges visuelles et jamais d'autres. Toutes ses images symbo-
liques sont visuelles.
Par sa mmoire et son imagination, Mme M... est donc
bien une voyante...
Il va sans dire que les moyens imaginatifs que j'ai ex-
poss, comme tous ceux dont se sert sa lucidit, lui sont
rigoureusement personnels.
D'autres sujets visuels en emploient de diffrents et
qui leur permettent tout aussi bien de traduire la pense
cache derrire le symbolisme. Le dtail des artifices varie,
mais le processus gnral est toujours le mme.
Chez ces sortes de sujets, en outre de leur sensibilit
psychique qui est impressionne par la forme dynamique
de la pense laquelle nous restons gnralement indiff-
rents, la qualit de l'imagination a donc une trs grosse
importance. Plus elle sera riche, ingnieuse, cratrice, plus
le sujet sera abondant et prcis dans l'exercice de sa
lucidit. D'o la diffrence trs grande que l'on rencontre
dans le langage ^des sujets lucides ; les uns employant des
termes clairs, d'autres usant toujours de jugements trop
vagues et satisfaisant peu l'esprit ; les uns caractrisant
parfaitement ce qu'ils rvlent et les autres ne donnant
que de confuses connaissances qui ne prennent quelque
sens qu' la lumire des notions obtenues auprs de meil-
leurs sujets.
Et, je ne saurais trop le rpter, cette imagination si
brillante des sujets lucides n'est pas livre elle-mme,
comme dans le rve ou les tats ordinaires de dsagrga-
tion mentale. Elle est plie au service d'une pense prcise,
 131

et manifeste des ides correspondant des ralits contr-

lables dans le pass, le prsent ou l'avenir. Elle ne btit
rien l'aventure, mais ne s'carte pour ainsi dire jamais
de son rle d'esclave humble et soumis une pense pour
qui l'espace, le temps et l'intimit de l'individualit hu-
maine ne sont que des concepts adquats notre pense
consciente.
11 n'est pas question ici de crations pures de l'imagi-
nation, de roman de la subconscience, de roman polygonal,
selon l'expression du prof. Grasset. Car l'exprience est l
pour prouver que ce qui est dit ne se passe pas dans la
sphre inaccessible des esprits dsincarns, ni dans la pla-
nte Mars... Ce qui est dit a son contrle dans les ralits
d'un tre humain et des phnomnes.
 LIVRE V

LUCIDIT TLEPSYCHIQUE

Perception lucide avec intermdiaires inter-psychiques

PHNOMNES DITS DE PSYCHOMTRIE

CHAPITRE PREMIER

CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES
SUR LA PERCEPTION LUCIDE AVEC PERSONNES
OU OBJETS INTERMDIAIRES

I. SITUATION DU PHNOMNE DE PSYCHOMTME PARMI

LES PHNOMNES DE LUCIDIT.

Dans les chapitres que nous venons de quitter, j'avais

pour objectif d'exposer par quels moyens psychiques
Mme M... traduisait une individualit humaine et ce qu'elle
pouvait en rvler, en toutes les conditions compatibles
avec l'activit de sa lucidit. A ce point de vue, ce prsent
chapitre n'ajoutera rien au prcdent.
Mais si, au lieu d'examiner la lucidit uniquement dans
le psychisme du sujet lucide, on l'observe en certaines de
ses conditions, alors, d'autres lois psychologiques naissent,
qui sont cres par les circonstances particulires o elle
s'exerce. Car, pour que les principes de la psychologie lu-
cide, dgags prcdemment de l'lude des faits, puissent
suffire expliquer toute la lucidit, il faudrait qu'elle ne
 134

soit possible que lorsque l'tre humain traduire est auprs

du sujet. Mais quand cet tre en est loign dans l'espace
ou dans le temps, cette condition nouvelle est ncessaire-
ment tributaire de lois supplmentaires et spciales.
Ds qu'elle a pour but un tre distant du sujet, la per-
ception lucide doit tre- considre en trois circonstances
bien distinctes :
1 Cet tre fait
partie de l'ambiance immdiate de l'ex-
primentateur. Alors, comme le lecteur le sait, Mme M...
en parle de la mme manire que s'il tait prsent et sa lu-
cidit ne se limitant pas aux seuls rapports entre l'tre
distant et la personne consultante, semble pntrer son
existence comme s'il y avait entre elle et cet tre loign
une communication sans intermdiaire.
C'est chose vraiment trange que cette extension de
la lucidit notre ambiance et je n'ai jamais rencontr
meilleure pture mditation philosophique. Il me res-
tera un souvenir durable de la premire visite que je fis
Mlle de B... sujet lucide l'tat de veille; Cette merveilleuse
intuitive qui ne m'avait jamais vu, chez qui j'arrivais ino-
pinment et avec qui je n'changeais que quelques banales
formules de politesse, suivies d'un mutisme absolu, me parla
spontanment de tous les membres de ma famille : parents,
beaux-parents, femme, enfants, beaux-frres, belles-soeurs,
etc.. fournissant, mesure, leurs caractristiques physi-
ques, morales et sociales et mimant leurs attitudes coulu-
mires, en imitant, dans le mme temps, le rythme et le
timbre de leurs voix. Sa clairvoyance alla mme jusqu'
s'tendre sur mes domestiques et je ne fus pas peu surpris de
l'entendre alors employer leur accent trs chantant du midi.
2 Mme M...
peroit galement des tre,* des confins de
l'ambiance du consultant, des tres peine connus de lui
ou souvent mme inconnus, des tres parlois du futur et
avec lesquels il n'a encore pas eu de contacts. Mais, en ces
cas, elle ne peut en donner que de trs gnrales caract-
 .135

ristiques touchant leur aspect physique, leur situation so-

ciale, leur valeur intellectuelle, etc.. Ce qu'elle en peroit,
en ces conditions, c'est l'action sur la vie du consultant,
la rpercussion de cette activit trangre qui en viendra
heurter l'existence et en modifier diversement le cours.
Mais, si en dehors de l'nonc de cette intervention d'in-
fluence, on dsire mieux faire caractriser cet tre, obtenir
sur lui des dtails
plus complets, dpasser la connaissance
de son action inductrice, alors la rponse du sujet sera in-
variablement celle-ci :
...Je ne puis rien dire de plus, je n'ai rien de cette per-
sonne.
3 Mais, si l'tre dont on veut obtenir la perception
lucide est totalement inconnu du consultant et le sera tou-
jours, si jamais les deux existences
n'ont eu, n'ont ou n'au-
ront de points de contact, on peut alors livrer au sujet le
nom, l'ge, le lieu d'habitation, la profession, etc., de cet
tre, le sujet lucide n'en percevra rien, absolument rien.
Que ceux qui dissertent sur la possibilit du transport de
l'esprit du sujet l'endroit de ses perceptions, s'instruisent
la lumire de ce fait !...
Toutes les indications les plus prcises sur
loi- un tre
gn, s'il est inconnu de Mme M... et ne
fait pas partie de
l'ambiance du consultant, ne mettront pas en activit sa
lucidit. Ds que l'on quitte la zone de gravitation indivi-
duelle, ds que l'on sort de l'enceinte d'une existence particu-
lire, il n'y a plus de lucidit. Ou bien alors il faut recourir
l'emploi d'un intermdiaire. Tout objet matriel, chose
singulire, peut jouer ce rle pourvu qu'il ait t possd
ou au moins touch par la personne qu'on veut faire perce-
voir.

II. DFINITION DU MOT : PSYCHOMTRIE.

C'est un fait depuis longtemps connu que beaucoup

de sujets lucides et Mme M... est de leur nombre sont
 13H

impressionns ds qu'ils sont en contact avec un fragment

de matire (choses ou tres) par une forme inconnue de
l'nergie que le contact d'un autre tre y a antrieurement
incluse et que cela leur permet la perception lucide de cette
individualit ainsi reprsente, comme si elle tait prsente.
On a nomm psychomtrie cette possibilit de traduire
un tre humain avec le secours d'un intermdiaire.
La plupart de ceux qui ont employ ce terme en ont
critiqu la constitution tymologique, et non sans raisons.
Psuke metron se peut traduire : valuation de l'me et
cela se pourrait tout aussi bien appliquer la perception
lucide par communication directe qu' celle par interm-
diaire. L'expression ne contient pas la dfinition du ph-
nomne qu'elle devrait caractriser ; elle n'est pas assez com-
prhensive, c'est un mauvais terme. Mais tout mauvais
qu'il est et jusqu' ce qu'on l'ait remplac par un meilleur,
je vais mon tour m'en servir, l'instar de tous ceux qui
l'ont utilis en le stigmatisant. Ce qui importe est d'en
connatre la signification.

III. LIMITES DE CETTE TUDE SUR LA LUCIDIT

PSYCHOMTRIQUE.
De mme que dans les prcdents chapitres, je vais.
dans celui-ci me borner exposer les rsultats de nombreu-
ses expriences de psychomtrie faites avec Mme M...
Le lecteur comprendra qu'ici encore je ne puisse les illus-
trer des faits qui en ont t la base, la matire sur laquelle
j'ai travaill n'tant autre que l'intimit inviolable d
l'existence de personnes vivantes ou dcdes. Mais c'est
encore le cas de rpter : les rcits de faits particuliers im-
portent peu dans un ordre de connaissances qui relve de
l'exprience renouvelable volont.
.Mon but n'est pas de dmontrer la ralit de la luci-
dit, mais d'exposer les connaissances qui permettront
cette dmonstration par l'exprience.
 137

Dans l'expos de la perception lucide de l'individua-

lit humaine j'ai donn quelques exemples fragmentaires,
parce qu'ils taient indispensables pour faire comprendre
la manire de percevoir et d'interprter de Mme M... Mais,
en psychomtrie, cette ncessit n'est plus ; car, que le
sujet exerce sa lucidit sur une personne prsente ou repr-
sente par un objet, c'est toujours, en dfinitive, une indi-
vidualit humaine qui est perue dans la multiplicit de
ses composantes, et le sujet peroit et s'exprime de la faon
que le lecteur connat. La condition seule de la mise en
communication entre l'tre rvler et lui a vari. Ce sont
donc les lois inhrentes cette particulire condition que
je dois faire connatre et des exemples ne seraient que des
citations identiques celles que j'ai dj faites, avec, en
plus, l'indication des circonstances dans lesquelles ces rv-
lations ont t obtenues. La plupart d'ailleurs des frag-
ments d'individualit que j'ai prcdemment cits sont des
extraits de mes expriences en psychomtrie.
Connaissant les lois psychologiques spciales aux con-
ditions psychomtriques, le lecteur se fournira lui-mme,
par l'exprience, d'autant de faits particuliers qu'il voudra.
Qu'il sache, cependant, que les sujets lucides ne sont pas
ncessairement tous psychomtres, bien qu'en gnral,
la plupart le soient. Leur valeur, dans ce cas, m'a toujours
parue proportionne celle de leur lucidit.

11 y a deux objectifs trs distincts, bien que solidaires,

dans l'tude exprimentale de la psychomtrie.
Ou bien on peut rester dans le domaine strictement
psychologique, c'est--dire dans l'tude des rapports de
l'objet intermdiaire avec l'tre qu'il permet de traduire
et avec le psychisme du sujet lucide, plus simplement,
dans l'observation des relations entre le cerveau percipient
et le cerveau peru, et avec un objet comme intermdiaire.
 138

Ou bien, peut on quitter ce domaine exclusivement

psychologique et rechercher :
1 Quelle est cette force qui, mane d'un tre humain,
agit sur un fragment de matire, sans rien changer de sa
forme et de ses qualits apparentes ?
2 Quelle est la nature de cette transformation subie
par la matire ?
3 Comment cette forme de l'nergie, latente dans un
objet, peut exciter la sensibilit d'un sujet lucide, sans se
diminuer ; puisque l'objet conserve indfiniment sa vertu
vocatrice ?
Cela serait l'analyse intgrale du phnomne psycho-
mtrique. Mais cette tude est-elle possible dans l'tat
actuel de la physiologie et de la
physico-chimie ?
Il ne sera question ici, que de l'induction des lois psy-
chologiques qui rgissent les rapports entre les psychismes
percipients et perus avec leurs intermdiaires.

IV. VARIT DES EXPRIENCES NCESSAIRES A L'INDUCTION

DES LOIS PSYCHOLOGIQUES DE LA LUCIDIT
PSYCHOMTRIQUE.

Les expriences de psychomtrie qui m'ont conduit

l'induction des lois gnrales que j'exposerai bientt, peu-
vent tre groupes en quatre sries :
Premire srie. Dans une d'ex-
premire catgorie
priences, j'ai t l'individualit psychomtriquement per-
ue.
Soit que j'aie fait envoyer Mme M... des objets divers
m'ayant appartenu, le sujet alors adressait aux personnes
intermdiaires ses rponses par lettres.
Soitque j'aie confi galement des objets des person-
nes se rendant auprs du sujet.
Soit qu'exprimentant moi-mme avec elle je lui ai
mis entre les mains quelque objet m'appartenant.
 139

Ce qui tout d'abord tonne dans le cours d'expriences

faites en ces circonstances, c'est l'impeccable concordance
des rvlations du sujet, qu'onles compare celles obtenues
par psychomtrie en d'autres conditions, ou bien celles
faites antrieurement par consultation directe. La lucidit
serait-elle infirme par la fausset de ses perceptions, que
la sret de cette concordance constituerait encore un pro-
blme psychologique d'un trs haut intrt, car il resterait
l une preuve indiscutable de la transmission subcons-
ciente de la pense.
Il va sans dire que dans ces expriences o j'ai person-
nellement t le but de la lucidit, les personnes interposes
n'ont eu d'autre rle que d'envoyer ou de prsenter un
quelconque objet et de me transmettre les paroles du sujet.
Leur psychisme particulier n'a pu intervenir pour l'excel-
lente raison qu'elles ne savaient rien au pralable de ce que
le sujet allait dire. Si, d'autre part, on considre que dans
les expriences par correspondance la personne interpose
habitait plus de 200 kilomtres de Paris, l'utilit de l'ap-
port de sa pense n'est pas discutable.
Cette srie d'expriences a t une source de trs utiles
connaissances, car dans aucune autre condition je ne pou-
vais esprer un contrle aussi facile, sr et complet.

Deuxime srie. Je de
pris ensuite comme but per-
ceptions des personnes de mon ambiance et parfaitement
connues de moi et je le fis en deux conditions :
Soit avec moi-mme comme intermdiaire, c'est--
dire en amenant le sujet me parler d'une personne et en
cantonnant sur elle sa lucidit, donc sans autre appui que
ma prsence.
Soit avec le secours d'un objet antrieurement possd
par la personne percevoir.

Et, dans ces deux conditions, il fut naturellement ques-

 140

tion de personnes diffrentes, pour que les visions obtenues

par un moyen ne facilitassent pas celles permises par l'autre.

Troisime srie. Je limitai ensuite le champ d'ex-

priences des personnes peu connues de moi, mais dont
l'existence cependant avait quelques points de contact
avec la mienne. Et ici encore je procdais soit avec le seul
appui de ma pense, soit avec celui d'objets.
Bien que le contrle ne soit pas toujours facile dans
cette varit d'expriences, je pris mes dispositions pour
l'obtenir des personnes intresses, ou de quelqu'un de
leur entourage. Les vnements, par leur ralisation, vin-
rent quelquefois offrir leur tmoignage impartial.

Enfin
Quatrime srie. je choisis comme lments de
lucidit des personnes absolument inconnues de moi que
je n'avais jamais vues et que, vraisemblablement, je ne
verrais jamais. Et les intermdiaires qui me fournissaient
l'objet ncessaire m'assuraient en mme temps le contrle
indispensable.
Ces lments inconnus ont t suivant les circonstances
des tres vivants ou des personnes mortes depuis des es-
paces de temps varis.

Quelquefois j'ai su, au pralable, qu'il s'agissait d'une

individualit disparue, parce que j'avais spcialement de-
mand des objets permettant d'en reconstituer l'existence.
Mais le plus souvent on me remettait un objet sans aucune
indication et le sujet lucide s'exerait sans le secours pos-
sible de ma subconscience.
Il m'est rest de cette srie
d'expriences le souvenir
de moments pnibles pour le sujet et pour moi, rien n'tant
plus laborieux qu'une exprience de psychomtrie sur in-
connus.
En outre de ces sries d'expriences qui puisaient
les circonstances gnrales de perception lucide d'un tre
 141

humain, par intermdiaire, j'en instituais de toutes sp-

ciales pour m'efforcer de connatre l'importance psycho-
mtrique de la nature des objets et leur rle rel dans
l'inter-communication psychique.
J'ose esprer que les rsultats de ces investigations
seront utiles aux chercheurs qui voudront s'engager plus
avant dans l'tude de phnomnes prsentant un grand
intrt scientifique.
Je vais maintenant exposer les principes que je me suis
cru en droit do dgager, trs rationnellement, de l'obser-
vation attentive des faits. Quelques-uns seront la confir-
mation d'acquisitions dj nonces par d'autres.
Certains prciseront des notions depuis longtemps dis-
cutes, dans les milieux mtapsychistes.
La plupart, encore indits, porteront, du moins je le
dsire, quelque lumire dans une partie de la science qui,
malgr tout, restera un long temps avant de secouer ses
tnbres.
 CHAPITRE II

LOIS PSYCHOLOGIQUES DE LA LUCIDIT

PSYOHOMTRIQUE

Si l'onplace dans une main de Mme M... un objet quel-

conque ayant t la possession particulire d'un tre hu-
main et souvent touch par lui et si l'on demande au sujet
de se reprsenter mentalement la personne qui l'objet
a appartenu, alors, sans aucune sensation tactile pralable,
des images s'organisent dans son esprit et le possesseur de
l'objet lui apparat avec une nettet variable suivant les
circonstances, mais toujours assez bonne pour qu'il en
puisse donner les caractristiques physiques.
Dans la pratique des expriences, il faudrait cependant
des prcautions trs spciales pour qu'il en soit ainsi, car
presque toujours un objet a subi d'autres contacts d'tres
humains depuis celui de son possesseur ; et tout contact
tant soit peu prolong suffit pour que le sujet ait tout d'a-
bord l'hallucination de la personne qui a eu le dernier con-
tact.
Ainsi, mme dans les cas o je dcachetais des objets
inclus sous enveloppes, au moment mme des expriences,
je fus toujours la premire personne voque dans l'esprit
de Mme M... Le trs court instant pendant lequel je faisais
passer un objet de son enveloppe dans la main du sujet
lui imposait la vision de mon image, bien que ma question
exigeait la perception du vritable possesseur de l'ob-
jet.
 143

Qu'on fasse alors observer au sujet que l'on dsire li-

miter sa clairvoyance exclusivement ce possesseur, alors
une autre image reprsentant une autre personne l'hallu-
cin ; mais cette deuxime vocation est celle de l'indivi-
dualit qui a touch l'objet immdiatement avant l'exp-
rimentateur et ce n'est pas souvent le possesseur. Et Mme M...
presse par les injonctions du consultant, remontera ainsi,
tre par tre, la succession des contacts jusqu'au vritable
propritaire de l'objet d'expriences.
Dans les premires expriences de psychomtrie, tant
qu'on n'est pas familiaris avec ce procd de son psychisme,
on perd un temps considrable, lorsque le but est une per-
sonne dtermine, surtout si elle est inconnue de l'expri-
mentateur.
La sance se droule toujours d'une faon analogue
ceci :
...Voyez, dit-on au sujet, la personne qui appar-
tient (ou a appartenu) l'objet que je viens de mettre dans
votre main ?
Et Mme M... se met dcrire une personne, au physique
et au moral, pour laquelle on se sent quelque sympathie, en
raison de la ressemblance trange qu'elle prsente aveesoi-
mme. Puis elle caractrise sa situation sociale et l'on se
dit : c'est extraordinaire qu'il y ait un autre tre dont
l'existence soit aussi parfaitement calque sur la mienne
et pour s'assurer qu'il n'y a pas mprise, si l'on demande
au sujet :
...Voyez donc o se trouve en ce moment la per-
sonne dont vous parlez .
...Mais elle est tout prs de moi, rpond-il, je la
touche... c'est vous ...
Quelques minutes se sont dj uses cette perception
inutile.
Je ne vous demande pas de voir les personnes qui
ont touch cet objet, mais celle qui il appartient .
 144

...Une deuxime personne m'apparait, dira alors

le sujet, que faut-il voir en elle ?
Faites-moi d'abord sa description physique .
Et Mme M... entame le portrait de l'ami qui vousa pro-
cur l'objet et s'est charg du contrle,
...Je vous fais encore observer, insistera-t-on, que
je vous demande de parler uniquement du possesseur de
l'objet et non d'autres personnes .
...Alors, une
troisime personne se prsente mes yeux,
reprendra Mme M..., et elle la dcrit. Et comme ce que dit
le sujet ne peut s'appliquer aucune individualit que l'on
connat, on se rjouit d'tre enfin parvenu la personne d-
sire; on presse le sujet de questions habiles, on puise tout
ce dont est capable sa lucidit, on crit mesure ses paroles
et avec une certaine anxit on les transmet l'ami pour
contrle.

Assez souvent sa rponse est celle-ci :

Les rvlations trs curieuses de votre sujet ne con-
cernent nullement la personne dont je vous ai confi un
objet, mais, par contre, et le fait est des plus bizarres,
elles s'appliqueraient tout fait bien un sien cousin qui
frquente habituellement chez lui .

D'autrefois, la rponse ne contient mme pas cette con-

solation, elle est plus dprimante :
...Les rvlations que vous me transmettez ne peu-
vent s'appliquer ni au possesseur de l'objet ni personne
de ma connaissance .
Si l'on ne veut pas, dans ce cas perdre le fruit del'exp-
rience.on est dans la ncessit d'instituer une vritable en-
qute, qui souvent aboutit cette satisfaction de dcou-
vrir que l'tre dont le sujet a parl, s'il n'est pas connu de
votre ami, l'est fort bien du possesseur de l'objet et qu'en
effet, l'tre peru avait eu l'occasion d'avoir l'objet en main
 145

depuis quo son vritable possesseur l'avait touch pour la

dernire fois.
Tant qu'il s'agit d'intermdiaires connus, la difficult
de l'exprience est petite, car mesure qu'on les reconnat
la description qu'en fait le sujet, on les limine, et ainsi
avec une perte rduite de temps, on parvient l'individua-
lit dsire. Mais, si les intermdiaires sont nombreux et
pour la plupart inconnus, pour s'assurer la perception du
vritable possesseur de l'objet dont on peut seulement es-
prer le contrle, on se trouve dans la ncessit d'puiser
pour chaque tre inconnu de soi, tout ce que le sujet peut
dire. Et, dans ce cas, je fais le lecteur juge des tribulations
du sujet et de l'exprimentateur !
De ce procd d'vocation mentale, il ressort que la
possessivit d'un objet et sa dure no lui donnent pas de
qualit imposant au sujet la vision exclusive, ni mme pre-
mire en date, de l'tre possesseur. Un contact de quelques
secondes, s'il est plus rcent qu'un contact quotidien ayant
dur des annes, provoquera toujours et tout d'abord la
vision do l'tre qui, en dernier lieu, aura impressionn. Je
serais tent de poser en rgle que la dure du contact est un
lment psychomtrique secondaire. Ce qui prime toute
autre considration, c'est le fait qu'un tre humain ail touch
l'objet.
Il est de toute ncessit pour qui veut exprimenter en
psychomtrie, d'avoir jusqu' l'obsession la connaissance
de cette facilit avec laquelle les objets s'imprgnent de
toute individualit humaine qui les touche. L'exemple que
j'ai cit page 117, et qui avait traita la perception d'un tat
affectif, en raison des conditions o elle fut obtenue, montre
bien quel point la matire est sensible l'nergie parti-
culire dont nous l'imprgnons.
Pour Mme M... donc, avoir crit une lettre ou possd
un objet ne cre pas une prpondrance dans l'vocation
mentale. C'est pourquoi, lui demander de parler du scrip-
10
 146

leur d'une lettre ou du

possesseur d'un objet no spcialise
et ne limite pas ses visions. Il faut attribuer la mconnais-
sance de celte particularit du psychisme lucide, difficile
analyser chez les sujets veills, qu'on ait appel erreurs
de direction les cas o le sujet parlait d'une autre personne
que celle que l'exprimentateur voulait lui faire percevoir.
Or, demander au sujet (je ne saurais trop le rpter) de
parler d'un scripteur de lettre ou du possesseur d'un objet,
c'est lui tenir un langage qui n'a aucun sens pour sa sub-
conscience. Il traduit le premier tre qui s'voque dans
son esprit, c'est--dire le dernier qui a touch l'objet. L'-
vocation n'est pas laisse la volont de sa raison, elle se
fait automatiquement, en rponse la question, mais non
pas en rponse exacte. On demande au sujet la reprsen-
tation d'un tre dtermin par le dsir de l'exprimenta-
teur, et son
imagination rpond par la reprsentation de
l'tre impos par la prdominance de l'enregistrement de
la force excitatrice, de nature inconnue, dont nous impr-
gnons les choses. Or, cette prdominance est, pour ainsi
dire proportionnelle la proximit du contact.
En psychomtrie, il ne peut pas y avoir d'erreurs de
direction, parce que l'on ne doit pas appeler ainsi ce qui
n'est qu'un manque de connaissance de la psychologie des
sujets lucides.
Mais, me dira-l-on, n'est-il pas des cas o le sujet per-
oit non pas une des personnes ayant touch l'objet, mais
un tre quelconque de son entourage ? Mais certainement
et c'est bien souvent que j'ai observ cela. L'exemple cit
tout l'heure ne montrait-il pas comment une lettre tou-
che pendant une minute par un mien ami, de passage
Paris, provoqua d'abord la perception de sa femme, dis-
tante ce jour-l de plusieurs centaines de kilomtres.
J'avoue que mes notes d'expriences psychomtriques
fourmillent de faits de ce genre. Mais pourquoi appeler cet
exercice normal de la facult de lucidit erreur de direc-
 147

tion ? Je vais montrer plus loin qu'en pareil cas, la lucidit

ne sort pas des limites des individualits dont l'objet garde
l'empreinte.

Ce qui rend exprimentale la lucidit psychomtrique,

c'est qu'on peut fixer l'attention du sujet sur chacune des
individualits humaines que l'intermdiaire de l'objet
permet d'voquer, et le sujet en parle de la mme faon
que si elles taient prsentes.
Bien plus, partir du moment
o la reprsentation
mentale s'en est faite, l'objet qui en a t la condition n-
cessaire n'est plus utile ; on peut le retirer des mains du
sujet, le dtruire mme par le feu, que le sujet n'en continue
pas moins l'analyse de l'individualit, sans aucun appui
apparent, puisque l'exprimentateur, lorsqu'il s'agit de
perception d'tre inconnu, ne peut plus prter le secours
involontaire de sa subconscicnce.

Quand l'objet lui a procur l'vocation mentale d'un

tre, Mme M..., en des sances ultrieures, n'a plus besoin
de ce contact pour reprendre et poursuivre sa traduction
lucide. De mme qu'il lui arrive bien souvent, aussitt
qu'elle a commenc parler d'une personne, de faire retirer
l'objet de sa main pour que ses perceptions ne puissent
tre troubles par l'vocation fortuite d'une autre indivi-
dualit.
Ne serait-on pas en droit de dduire de tout cela que
les objets de quelque
s'imprgnent chose leur venant de
chaque tre qui les a touchs
iiumain et que ce quelque
chose est distinct pour chaque tre puisque chacun est vo-
cable et que son individualit n'est en aucune de ses par-
tics fusionne avec les parties des individualits cohabi-
tantes ?

Si on ne procdait pas, rationnellement, la direction

de la lucidit de Mme M..., il pourrait parfois arriver que
 148

son esprit s'arrtt, comme spontanment, la perception

d'un seul des tres latents dans un objet et sans nul souci
apparent de la hirarchie chronologique. C'est qu'alors la
question initiale do l'exprimentateur aura provoqu non
pas la seule vision de l'tre de dernier contact, mais la suc-
cession rapide des images de tous les tres enregistrs dans
l'objet. Au lieu que l'vocation de chacun d'eux ait nces-
sit autant d'injonctions ritres de la part de l'expri-
mentateur, l'imagination, par un caprice cependant assez
rare, a fait dfiler dans le champ de conscience du sujet
les images de t Ues les individualits. En telle condition,
le sujet a libre choix, s'il lui est demand de parler do
l'tre que l'objet lui fait voir. C'est un sentiment de sym-
pathie qui le lui dictera. Car il vite de s'arrter sponta-
nment aux visions qui lui seront une source de sensations
pnibles, d'motions angoissantes. Sa prfrence ira vers
celles qui sont un repos pour ses nerfs, qui promettent le
calme sa sensibilit trpidante. C'est d'aprs la loi de la
recherche du plaisir et de l'apprhension de la douleur
qu'entre toutes les individualits qui dfilerontdans son
rve lucide, elle en choisira une et s'y arrtera. On ne peut
pas dire qu'alors la perception d'un tre est impose
l'automatisme subconscient par l'influence prpondrante
d'une affinit fluidique. L'lectivit est dans ce cas le fait
de l'intervention des facults conscientes.

Mais, je dois dire

que ce procd, assez frquent chez
d'autres sujets lucides, est trs rare chez Mme M... Ordi-
nairement, un seul tre s'voque dans son esprit, et le pre-
mier voqu est celui du dernier contact. Sous l'aiguillon
des questions, elle remonte ensuite la succession des indi-
vidualits suivant leur chronologie ascendante.

Tous les tres ayant touch un objet tant vocables et

matire perceptions, j'eus quelquefois la curiosit de
 149

m'assurer ce que produirait un objet d'elle-mme mis dans

ses mains.
Si je n'y avais pas song, l'ide m'en aurait d'ailleurs
t propose par les circonstances, car la premire expr
riencc do ce genre eut lieu par hasard.
A la tin d'une sance, il m'arriva un jour de prendre,
sans choisir, et mme sans regarder, une lettre parmi beau-
coup d'autres en la mettant dans une main du sujet, je
dis :
Voyez la personne qui a crit cette lettre .
Comme l'ordinaire, Mme M... dcrivit une premire
personne dans laquelle je n'eus pas de peine me recon-
natre.
Puis, sur l'observation que je lui fis de ne pas voir le
rcepteur de la lettre, mais son scripteur, elle fit alors la
description d'une autre personne qu' certaines caract-
ristiques je reconnus. Comme parmi mes lettres s'en trou-
vait, en effet, une de cette personne, je pensai que c'tait
probablement celle-l que le sujet avait en main. Mais me
mfiant des vocations d'tres contact intermdiaires
ou d'tres d'ambiance, je voulus m'assurer que j'tais bien
arriv l'auteur de la lettre et je dis au sujet :
Les deux personnes dont vous venez de me parler
ont peut-tre seulement touch cette lettre ; remontez
plus haut, voyez bien la personne qui l'a crite .
...Alors, dit le sujet, je remonte plus loin... une femme
maintenant m'apparait... une femme petite, brune, che-
veux en bandeaux... c'est un cerveau bizarre... une sensi-
tive comme moi...
...Mais j'ai peur ! j'ai peur ! retirez vite ce papier... c'est
moi que je vois, c'est moi !... vous me faites mal... j'ai
peur !...
Je retirais le papier et me rendis compte que j'avais mis
dans la main de Mme M... une lettre crite par elle quel-
 150

ques mois auparavant la personne dcrite en second lieu.

Je ne savais pas cette lettre mle mes papiers.
Depuis, je reproduisis plusieurs fois ce phnomno
d'auto-hallucination.

Et chaque fois, en cette condition, j'ai essay d'obtenir

d'elle et pour elle-mme soit des prmonitions, soit des
rvlations de choses inconnues do sa pense consciente.
Ce fut toujours sans rsultats. Aucune hallucination ne
venait alors rpondre l'excitation de mes questions.
Elle m'aurait fort aisment parl de son pass, mais
la faon dont chacun de nous peut parler du sien, c'est--
dire avec l'aide du souvenir et des jugements des facults
conscientes. Mais l'activit de son imagination subcon-
sciente ne voulut jamais se rveiller pour traduire les mys-
tres de son individualit.

Les fondamentales notions de psychologie psychom-

trique que je viens d'exposer se peuvent condenser dans
les trois lois suivantes.

Premire loi :
Les choses mises en contact avec la sensibilit d'un sujet
lucide psychomtre lui permettent la reconstitution de cha-
cune des individualits humaines qui les ont pralablement
touches.

Deuxime loi :
Toutes les individualits ainsi voques sont perues
distinctement, sans qu'il y ait jamais interposition ou fusion
dans leurs parties.
Troisime loi :
Dsque l'vocation d'un tre dans l'esprit du sujet a t
obtenue, l'objet qui en a t la condition peut tre retir des
mains du sujet et dtruit ; le sujet n'en continue pas moins
 151

traduire l'tre comme s'il tait ses cts ou tout au moins

comme s'il avait toujours l'objet dans sa main.

Noussavons dj que le contact d'un objet permet au

sujet lucide la reprsentation mentale visuelle do chacune
des personnalits qui l'ont touch, sans confusion possible
de leurs dtails respectifs.
J'ajouterai maintenant, que le sujet peut traduire
chacune d'elles totalement, comme s'il tait en communica-
tion directe avec l'individualit loigne.
Le lecteur, dans les chapitres prcdents, a vu com-
ment la lucidit de Mme M... s'tend non seulement sur
notre personne, dans le sens restreint que nous donnons
ordinairement ce mot, mais toute notre existence, faite
de tous les rapports actifs ou passifs de la personnalit
avec ce qui vit autour d'elle. En sa condition psychom-
trique, la lucidit n'a pas une extension moindre de ses
perceptions. Quelles que soient les circonstances o elle
fonctionne, elle a toujours le mme but : traduire l'indivi-
dualit humaine.
Comme je l'ai expos ailleurs, et comme cela ressort de
l'observation des
phnomnes de lucidit, il est inexact de
penser que notre individualit soit le moi oppos au non-
moi. C'est le moi en toute sa dure d'volution et avec tout
son non-moi relatif ; autrement dit : c'est la somme de tous
les phnomnes qui constituent une existence humaine.
On pourrait comparer chaque existence d'homme un
systme sidral dont une personnalit dtermine serait
le soleil central, et autour de laquelle graviteraie.', dis-
tances diverses, les tres de son ambiance.
Et de mme que la vie du soleil ne peut se comprendre
si on la considre en dehors des plantes de sa gravitation,
de mme chaque vie humaine ne pourrait tre qu'artifi-
 152 -

ciellement dtache de l'ambiance dont elle est partie in-

tgrante.
Cette manire de comprendre l'tre humain, n'esi-ello
pas celle qu'emploie, de nos jours, l'historien quand, pour
expliquer l'volution d'une personnalit, il fait prcder
l'nonc de ses modifications par l'tude scrupuleuse des
milieux successifs o elle a vcu, dgageant mesure les
influences reues et rayonnes ?
L'intuition du sujet lucide sanctionne cette conception
de la logique rationnelle. Choses et tres de notre ambiance
sont, pour elle, des fragments de nous-mmes, puisqu'ils
sont les mobiles ou les buts de notre activit.
En tudiant la perception lucide de notre vie de rela-
tion, j'ai insist sur ce fait que le sujet peut percevoir, quand
nous sommes l'objectif de sa lucidit, chacun des tres
principaux qui, n'importe quel moment et n'importe
quel titre, font partie de notre existence. C'est pour celte
raison qu'un objet psychomtrique est capable d'entra-
ner dans l'esprit du sujet, non seulement l'vocation des
tres qui l'ont touch, mais encore celle des individualits
de l'ambiance de ces tres. De sorte qu'il peut arriver (et
cela n'est d'ailleurs pas rare) que, par le contact d'un objet,
le sujet psychomtre peroive un tre satellite, malgr que
l'exprimentateur lui ait demand de parler d'une per-
sonne ayant directement touch l'objet.
Ainsi se produisent ces prtendues erreurs de direction
qui ne sont pas des erreurs, mais des ncessits psycholo-
giques de la lucidit. Ce sont des perceptions d'un fragment
de l'ambiance d'une des personnes ayant touch l'objet,
mais ce fragment d'ambiance est aussi un tre humain.
Il n'y a pas l plus d'erreur que n'en commettrait l'as-
tronome qui, voulant considrer Jupiter, laisse driver son
attention vers un de ses satellites. Le satellite est vu for-
tuitement parce qu'il fait partie de la vie cosmique de Ju-
piter. Erreur, seulement, il y aurait si l'astronome prenait
 153

ce satellite pour la plante principale, mais s'il voit Ju-

piter et aussi son satellite et surtout s'il juge leur rle res-
pectif, je ne vois pas o serait l'erreur, malgr que ces deux
plantes apparaissent successivement ou simultanment
dans le champ do son tlescope ?
De mme, en psychomtrie lucide, lorsque le sujet avec
l'aide d'un objet, arrte son attention sur une personne de
l'ambiance d'un des tres de contact, l'erreur, dans ce cas,
est dans l'esprit de l'exprimentateur qui, ayant demand
au sujet de lui parler du possesseur de l'objet, croit ind-
ment que la possessivit est un facteur psychomtrique et
que sa question est capable de localiser la perception du
sujet. L'erreur dans ce cas n'est pas du fait du sujet qui
subit les lois de son psychisme, c'est une erreur de psycho-
Ir'e!
. On ne pourrait, lgitimement, affirmer qu'il y a eu erreur
de direction que dans le seul cas o il serait prouv que
l'tre voqu ne fait partie de l'ambiance d'aucun des tres
ayant touch l'objet.
Or, dans tous les exemples d'erreurs de direction qui
me sont tombs sous les yeux, la personne sur laquelle
s'tait fourvoye la lucidit du sujet avait simplement le
tort de n'tre pas le possesseur demand ou le scripteur
de lettre ; mais, par contre, c'tait toujours ou bien une
autre personne ayant directement touch l'objet ou bien
une personne de l'ambiance d'une de celles qui l'avait
touch.
Unepareille loi, dira-t-on, complique srieusement le
contrle, en exprimentation psychomtrique. C'est bien
mon avis et j'ai, pour ma part, bien souvent regrett qu'il
en soit ainsi. Mais pouvons-nous modifier les lois de la
lucidit ?...

Parce que notre existence est un tout, dont on ne peut

dtacher des fragments que par artifice d'analyse, ds
 154

l'instant qu'un objet permet l'vocation mentale d'une

personne, le sujet lucide est en condition de percevoir cette
individualit pendant touteladurede son existence, quelqu'ait
t le moment o elle a touch l'objet.
Un objet, par exemple, qui aurait t touch il y a vingt
ans, et jamais depuis, par une personne actuellement ge
de 50 ans, non seulement permettra la perception de la
tranche de vie contemporaine au contact, ou mme les
vingt annes qui l'ont prcd; il permettra, tout aussi
bien, et mme mieux, celle des trente annes coules depuis
le contact. Le sujet parlera de la vie actuelle de cette per-
sonne comme s'il procdait avec un objet frachement
imprgn, de mme qu'il fera toutes les rvlations ordi-
nairement possibles sur son avenir considr partir du
moment de l'exprience.
Et cela vient enconfirmation de ce que je disais plus
haut : l'individualit humaine reprsente par l'interm-
diaire d'un objet, est perue de la mme faon et aussi tota-
lement que si elle tait auprs du sujet ( part cependant
une diminution sensible de l'activit lucide en ces condi-
tions).
Toutes les expriences de psychomtrie que j'ai faites
avec Mme M... ont t autant de preuves que ce qui im-
porte : c'est qu'un objet produise l'vocation mentale de l'tre
qui l'a touch. Le rle de l'objet semble ensuite termin.
Etant donn ce rle
des objets par rapport aux psychis-
mes des sujets lucides, on peut se demander si le rle de
l'exprimentateur n'est pas le mme quand, en raison de
sa prsence et sans autre appui, le sujet lui parle de per-
sonnes qu'il connat et rvle leur gard des choses con-
traires ce qu'il sait, ou diffrentes; quand encore, propos
d'une personne de son ambiance, le sujet peroit pour cette
dernire une autre individualit et en parle, bien qu'elle
ne doive jamais tre rien pour lui.
 155

Les faits et leur observation ne permettent pas de faire

le dpart entre ce que fournirait le rle psychomtrique
de l'exprimentateur et ce que le sujet peut recevoir de sa

pense subconsciente, l'extension de cette pense tant

inconnue.
Quoiqu'il en soit, on
peut dire qu'une grande analogie
est manifeste entre ce que permet la prsence de l'expri-
mentateur pour des tres de son ambiance et un objet in-
fluenc par le contact d'une individualit humaine.

Mme M... prsente cette particularit psychique qu'a-

vant toute autre vision, un objet provoque l'image mentale
de la personne qui sera l'objectif de toutes ses hallucina-
tions. Elle voit d'abord l'tre sur lequel va s'exercer sa
lucidit, comme nous nous reprsentons habituellement
la personne dont nous allons parler. Toutes les rvlations
qu'elle fera ensuite auront trait cet tre primitivement
voqu, et les sites qu'elle dcrira, les lieux, les maisons,
les scnes, les groupements de choses, etc., que ses hallu-
cinations lui feront percevoir et traduire, seront imposs
sa lucidit parce qu'ils font partie de l'existence de cet
tre voqu grce l'objet.
Avec Mme M..., il est de toute vidence que toutes ses
perceptions lucides convergent vers la seule individualit
dont s'occupe, sur le moment, sa sensibilit psychique.
Tout objet contient ainsi en puissance une quantit de
perceptions lucides qui est la somme de ce que pourrait
permettre chacune des individualits qui, ayant touch
l'objet, sont de ce fait vocables. En dehors de ce que con-
tiennent toutes ces existences humaines reprsentes dans
un objet, Mme par cet objet,
M..., ne peut obtenir aucune
autre connaissance, intuitivement.
Mais, cette limite de la lucidit, en psychomtrie, si
vidente quand on observe le psychisme de Mme M..., ne
l'est pas chez la plupart des autres sujets psychomlres.
 156

L'image de l'individualit, centre de perceptions, ne s'vo-'

quant pas au pralable, il arrive bien souvent qu'un objet
fasse jaillir dans le champ de conscience de ces sujets un
fragment de l'existence d'un tre non voqu, ce qui en-
trane parfois des descriptions de scnes et de lieux parais-
sant indpendants de toute individualit.
De sorte que l'on pourrait croire, et c'est d'ailleurs l'opi-
nion frquemment exprime par ceux qui ont observ ces
sujets, que tous les rgnes de la nature : animaux, plantes,
minraux et hommes, imprgnent galement toutes les
formes de la matire, y impriment leurs images latentes,
vritables clichs superposs et jamais composites, que la
sensibilit des sujets rvle et nous traduit.
L'Univers entier, pour le psychisme lucide, serait ainsi
reprsent dans le moindre agrgat de matire.
Et, la faveur de cette conception, la lucidit psycho-
mtrique arrive couvrir de son nom des expriences, ou
du moins de prtendues expriences, disqualifies par ce
seul fait que tout contrle en est impossible.
Voici un court exemple qui me semble condenser en
peu de lignes toute l'inutilit de l'exprimentation avec
sujets dont le psychisme ne groupe pas ses perceptions
auteur d'une individualit humaine.

Pice consultation : un menu dbris d'mail dtach d'une

dent de mastodonte dcouvert dans le Visconsin, aux environs d'Ha-
zel-Green.
...J'ai l'impression, dit le mdium, de dtenir une parcelle
osseuse ayant appartenu un animal gigantesque, sa composition
me laisse pressentir qu'il s'agit vraisemblablement l de la partie
minuscule d'une dent... Je le constate!... oui, il s'agit bien d'un
vritable monstre mont sur pattes trs charnues et lourdes, la tte
est extrmement volumineuse el le corps, en proportion, accuse un
etc..
dveloppement norme,
...Puis peu aprs, Mrs Denton voit surgir tumultueusement un
troupeau complet de ces animaux monstrueux. Elle distingue ais-
ment les jeunes parmi les plus gs. Elle voit aussi en mme temps
des vgtaux dont les hauts panicules dpassent sensiblement la tte
de ces animaux, etc., etc..
 157

Dans une autre sance, la percipiente dpeint les monstres

fossiles des mers, les baleines des premiers ges et autres grands
ctacs... oui, elle donne la description d'animaux qui furent ensevelis
surplace et ptrifis au cours des priodes siluriennes et carbonifres...
Le mdium voit, s'agitant dans les eaux des vieux Ocans, certains
grands animaux inconnus de nous et dont le type a disparu... Ses
yeux peroivent aussi les vnements et faits antrieurs aux cons-
tructions lacustres, etc..
[Annales des Sciences psychiques, aot 1910. Traduction d'un
article du Colonel Joseph Peter publi dans Die Uebersinnliehe Welt.
de Munich).

Cette conception de la mmoire des choses est une erreur

dans laquelle devaient fatalement tomber les observateurs
exprimentant avec des sujets dont l'automatisme lucide
joue au hasard des vocations d'images. Us dcrivent les
visions que l'objet impose leur esprit, mais ne peroivent
pas toujours l'individualit humaine laquelle elles se
rapportent.
En ralit, l'objet ne tient aucune force enregistre
qui, par elle seule, puisse halluciner le sujet. L'objet n'est
qu'un moyen de mise en communication entre deux tres
humains, entre deux penses, et ce sont les penses non
conscientes de tous les tres ayant impressionn un objet,
qui contiennent tous les matriaux dont s'alimentent les
visions du sujet lucide.
D'ailleurs, dans beaucoup d'expriences dont j'ai Iules
comptes rendus, ce lien entre les choses et une individua-
lit dtermine tait presque toujours visible.

Quand la pseudo-exprience psychomtrique que je

viens de citer, je ne reconnais pas en elle, la marque de la
lucidit. Cet exemple comme tous les autres du mme
auteur, que citent les Annales des Sciences Psychiques,
pour intressants qu'ils soient lire, n'ont aucune porte
exprimentale.
A quoi correspondent les perceptions du sujet ? Repro-
duisent-elles une ralit incontrlable ou les ides subcon-
 158

scientes des exprimentateurs ? Dans ce dernier cas, nous

ne sommes plus dans le domaine de l'intuition, mais dans
celui de la simple transmission subconsciente de pense.

Quatrime loi :

Chacune des
individualits humaines, dont un objet per-
met l'vocation mentale, est perue dans la totalit de son exis-
tence, en toute sa dure et en toute son tendue, et cela quel-
que moment de cette existence o l'objet et la personne aient
t en contact.
Etres et choses de notre ambiance, faisant partie int-
grante de notre existence, sont, pour tous les moments de notre
vie, susceptibles de perception lucide.

Cinquime loi :

L'objet ne fournit rien au sujet lucide qui ne fasse partie

de l'existence des tres humains l'ayant touch ou de ceux de
leur ambiance.
La psychomtrie n'est qu'une condition de la lucidit,
elle n'y ajoute rien. Que la lucidit s'exerce par l'interm-
diaire d'un objet ou qu'elle ait lieu par prsence d'une per-
sonne, elle ne franchit pas le cadre psychologique de son
activit qui est la perception de l'individualit humaine.

IH

Dans le but de me rendre compte de quelle importance

pouvait tre, en psychomtrie, la constitution physico-
chimique des objets, j'ai utilis, en mes expriences, un
trs grand nombre de choses de nature trs diffrentes,
mais en me cantonnant cependant dans l'tat solide de la
matire. Et je n'ai pas vu que, pour la sensibilit deiMme M...,
les diverses constitutions des choses favorisent ou amoin-
drissent leur valeur psychomtrique.
 159

De toutes mes observations, une seule certitude res-

sort : c'est que la valeur psychomlrique d'un objet rside
dans son contact antrieur avec une individualit hu-
maine. Plus ce contact aura t exclusif, moins il y aura
eu d'intermdiaires entre l'tre percevoir et le sujet lu-
cide, meilleur l'objet sera pour l'exprience.

C'est pour ce motif, dont l'observation empirique leur

a fourni la connaissance utilitaire, que certains sujets exi-
gent surtout des objets de possessivit aussi intime
que
possible et qui ont tant prt l'ironie : mches che-de
veux, gants, linges, etc., toutes choses qui semblent, en
raison de leur apparente bizarrerie, de fantaisie charla-
tanesque, mais qui ont ce mrite incontestable de venir
directement de l'tre percevoir. Comme quoi il y a sou-
vent une vrit cache derrire des traditions tranges qui
ne semblent persister qu'avec l'appui de la sottise.
S'il est des sujets, et j'en connais plusieurs, qui ont une
vritable prdilection pour l'criture comme moyen de
lucidit psychomtrique, Mme M... ne manifeste aucune
prfrence pour le papier crit. Une lettre n'a de valeur
vocatrice pour elle qu'en raison de son contact antrieur
avec une personne ; un fragment quelconque de papier
blanc manipul pendant le mme temps remplirait le mme
office.
D'ailleurs, le lecteur a dj vu que les personnes qui,
depuis le scripteur, ont eu l'occasion de toucher une lettre,
sont tout aussi facilement vocables que lui. Le fait d'avoir
crit, je le rpte, ne donne aucune prpondrance, aucune
prrogative et non seulement n'impose pas, en premier
lieu, la vision de l'auteur, mais ne rend ni plus nette ni plus
tendue sa perception lucide.

Ayant lu quelque part que les photographies permet-

taient la traduction lucide des personnes photographies,
 160

et que si les objets de matire ordinaire ont besoin d'tre

touchs pour qu'ils soient imprgns, la plaque sensible
pourrait l'tre distance ; qu'elle aurait d'autre part, la vertu
de donner chaque image positive, tire sur papier, un peu
de son imprgnation, sans se diminuer, et cela la faon
d'un aimant qui conserve peu prs son aimantation, tout
en la communiquant tous les morceaux d'acier qui le
touchent, j'ai soumis cette possibilit l'exprience.

Or, expriences faites, je n'ai jamais vu, mme en pa-

reilles conditions, qu'il y ait drogation la rgle fonda-
mentale de la psychomtrie qui veut que le contact d'une
individualit soit la condition exclusive de la valeur psy-
chomtrique d'un objet.
Quand j'ai procd avec des photographies de personnes
inconnues de moi et jamais touches ni par l'original, ni
par quelqu'un de son ambiance, je n'ai rien pu obtenir de
la lucidit de Mme M... Jamais, dans ces cas, l'tre photo-
graphi ne s'est voqu dans son esprit. Mais, par contre,
Mme M... percevait, comme l'ordinaire, les personnes
ayant touch la photographie, dans leur ordre de succes-
sion ascendante.

Lorsque j'ai utilis des photographies de personnes

inconnues de moi, non touches par elles, mais m'ayant t
confies par quelqu'un les connaissant, alors je suis par-
venu obtenir la perception lucide des tres photographis,
mais avec une certaine difficult et des rvlations trs res-
treintes. Il tait vident dans ce cas que l'original de la
photographie n'tait peru qu' travers la pense de la
personne qui le connaissait et avait elle-mme possd ou
au moins touch la photographie. C'est en cette condition
que j'obtins le diagnostic (sauf le terme) de mningite
aigu, cit dans la perception de la vie organique . Et le
lecteur se souvient que le sujet s'excusa de ne pouvoir pr-
ciser davantage parce que l'objet qu'il avait en main n'avait
 161

pas t touch par la personne dont j'avais cependant

obtenu l'vocation.
Quand enfin j'ai employ des photographies de per-
sonnes inconnues de moi, mais ayant touch leur photo-
graphie, alors l'objet prsentait la valeur psychomtri-
que de tout objet touch, sans plus. L'image pouvait tre
dcolle et dtruite, son carton support jouissait de la
mme proprit.
Il ne m'a jamais paru que l'image d'une personne ait
par elle-mme fourni quelque chose Mme M... de plus
qu'un quelconque objet. Par contre, et j'insiste sur cela,
dans cas o la photographie
les ne permettait pas la per-
ception de la personne ainsi reprsente, le possesseur de
cette photographie et tous les tres l'ayant touche, expri-
mentateur compris, taient trs aisment perus.

Je refuse de mme l'objet tout accroissement de vertu

vocatrice qui lui viendrait de la dure prolonge du con-
tact, de la possessivit. Le fait qu'un objet ait t longtemps
possd, n'impose jamais la vision exclusive et prpond-
rante de son possesseur, s'il y a eu contact ultrieur par
d'autres individualits.
Ce qui importe, pour qu'un objet ait une srieuse valeur
psychomlrique, c'est qu'il y ait eu le moins de contacts
possible entre l'tre dont on dsire la perception lucide et
l'exprimentateur. Car, trop de contacts entranerait la
vision de trop d'tres et, comme pour un grand nombre
d'entre eux, le contrle serait impossible, on ne saurait
utilement aborder une exprience en ces conditions. Uii
objet aussi pollu doit tre considr comme pratiquement
inutilisable en psychomtrie.

Mais, l'anciennet d'un contact amoindrit-elle la valeur

psychomtrique d'un objet ?
En d'autres termes, l'imprgnation d'un ohjot par le

u
 162

contact d'un tre humain s'efface-t-elle ou disparat-elle

avec le temps ?
Pour rpondre cette question, il faudrait l'appui d'une
srie d'expriences faites en des conditions que je n'ai
jamais pu rencontrer.
Car, il ne faut pas perdre de vue que, dans ce genre de
phnomnes, l'exprience n'a de valeur que s'il y a possi-
bilit d'un contrle parfait. Or, si j'en juge par la difficult
qu'il y a de contrler des faits intressant des personnes
contemporaines, je n'envisage pas la possibilit d'obtenir
un contrle srieux de la correspondance relle de percep-
tions lucides concernant des tres qui ont vcu il y a plu-
sieurs sicles.
Surtout que, d'autre part, plus, un objet est ancien,
plus il est susceptible d'avoir eu des rapports de contact
avec des tres humains, ce qui rend toute investigation
impossible.
Avoir un objet parvenu directement d'un tre ancien
jusqu' nous et l'abri d'influences parasites, pouvoir
contrler ce qui serait dit de cet tre par des documents
non connus jusqu'alors et compulss seulement aprs les
perceptions lucides, voil, si le rsultat tait positif surtout,
la vraie solution du problme de la dure de la valeur psy-
chomtrique des objets. Mais une telle exprience est-elle
rellement possible ?
Dans l'Occultisme hier et aujourd'hui le professeur
J. Grasset, cite le cas de psychomtrie rtrospective ci-
dessous que je reproduis parce qu'il montre bien le genre
de certitude, qu' part d'excessivement rares conditions,
on peut esprer, ds que l'tre traduire est trs loign
dans le temps.

... En juillet 1906, on a appris, non sans quelque tonnement,

par tous les grands journaux quotidiens [VEclair, le Matin) que
M. Oayet, l'infatigable, ingnieux rudit directeur des fouilles
d'Anlino, en ayant rapport la momie dore d'une favorite d'Anti-
 163

nous, avait confi un Psychomtre une baguo trouve dans le

mme tombeau afin d'tre mieux fix sur la vie de cette Bacchante,
prtresse du culte dyonisiaque et grande favorite royale.
Le Psychomtre regarda d'abord l'anneau fixement puis, fermant
les yeux, se l'appliqua sur le front. Au bout de quelques instants,
son visage s'altra, pliss par des contractions nerveuses. Parfois
mme ses traits se dcomposaient quand le spectacle tait trop
effrayant, trop tragique. 11 dcrit alors un cortge somptueux de
Bacchantes, leurs danses, les objets qu'elles portent (et que M. Gayet
avait retrouvs dans le sarcophage...) M. Gayet dclare: que la vision
de cet homme, est, de tout point, conforme aux documents des
manuscrits antiques, qu'elle retrace avec minutie et la plus parfaite
exactitude l'histoire que me raconte la morte et les objets et les
bijoux que j'ai retrouvs dans son cercueil . Le Psychomtre,
M P..., dcrivit non seulement la procession de Dyonisiaques, mais
encore l'orgie et la vie intime de la favorite piquant, pour se dis-
traire, des colombes au coeur avec la longue aiguille d'or de sa cheve-
lure... Et, ajoute M. Gayet, il m'a dit son nom, un nom charmant,
Artminisia...

S'agit-il l d'une reconstitution vridiquc d'une indivi-

dualit ? Ou bien d'une cration de l'imagination du psycho-
mtre sous la suggestion subconsciente de M. Gayet ?...
Pour trs curieuses qu'elles soient, de pareilles rv-
lations sont striles en rsultats.
En lucidit, l'exprience comprend deux temps : l'u-
tilisation du sujet lucide et le contrle de ses perceptions.
Quand cette dernire partie fait dfaut, il ne saurait tre
parl d'exprience. Ce n'est alors qu'un argument srieux
en faveur de la transmission inconsciente de pense, tout
au moins ; mais, logiquement, on ne peut rien en arguer
pour la lucidit.
Et malheureusement, il en est ainsi mesure qu'on s'-
loigne de l'poque o l'on vit. A mesure s'amoindrit, jusqu'
disparatre, la valeur du contrle !
C'est pourquoi, si je puis dire que mes expriences per-
sonnelles, portant sur diverses individualits dfuntes dans
un recul de vingt annes, m'ont montr que cet espace de
temps ne semble avoir aucune influence amoindrissante
sur la valeur psychomtrique d'un objet, je ne puis rien
 164

affirmer pour des poques plus loignes, parce que je n'ai

jamais pu obtenir de bonnes conditions de contrle au
del.
Il serait souhaiter que des expriences bien conduites
vinssent fixer ce point.

Je te-minerai ces considrations, relatives l'objet,

en disant que je n'ai jamais observ que deux ou plusieurs
objets destins expriences psychomtriques et laisss
en contact pendant un temps variant de quelques instants
plusieurs mois, se soient communiqus quelque chose de
leurs contenus psychomtriques respectifs. Chacun des
objets longtemps runis, n'a permis que l'vocation men-
tale des seuls tres dont il conservait l'imprgnation, sui-
vant les lois prcdemment mises.

De ce que je viens d'exposer peuvent tre induits les

principes suivants :

Sixime loi :

La constitution physico-chimique des objets solides n'est

pas un facteur apprciable de leur valeur psychomtrique.

Septime loi :

La dure de contact entre un tre humain et un objet ne

semble pas donner ce dernier une valeur psychomtrique
proportionnelle.
L'objet vaut pratiquement, en psychomtrie, par le seul
fait de son contact avec un tre humain.

Huitime loi :

Le temps ne semble pas amoindrir la valeur psychom-

trique d'un objet par rapport un tre donn, autant du
moins qu'on en peut, juger par des expriences permettant un
 165

contrle srieux, c'est--dire quand l'tre, objet de perceptions,

est relativement peu loign dans le temps.

Neuvime loi :

Les contacts d'objets entre eux ne modifient en rien leurs

qualits psychomtriques particulires. Les objets ne se com-
muniquent pas ce dont les tres humains les imprgnent.
 CHAPITRE III

QUELQUES CONSIDRATIONS
SUR L'EXPRIMENTATION EN PSYCHOMTRIE

1 LES PRINCIPAUX TYPES D'EXPRIENCES.

L'exprience en psychomtrie, ai-je dit, comprend

deux parties d'gale importance :
1 La perception lucide d'un tre par le sujet.
2 Le contrle des rvlations de la lucidit.

Je crois avoir suffisamment fait connatre procdsles

psychiques de Mme M... pour qu'il plus besoin
ne soit de
revenir sur la mthode de l'utiliser. Car, que le sujet ait
traduire un tre prsent ou reprsent par un objet, les
moyens mentaux sont les mmes. C'est donc le ct con-
trle que je vais ici envisager.

Toutes les expriences de psychomtrie, vues sous un

certain angle, peuvent se ramener dfinitivement ces
trois types : j
Premier type : L'individualit humaine percevoir est
connue de l'exprimentateur et celui-ci pourra lui-mme
et directement, faire le contrle.
Deuxime type : L'individualit est inconnue de l'ex-
primentateur et un tiers servira d'intermdiaire pour le
contrle.
 167

Troisime type : L'individualit percevoir a vcu

'
une poque loigne de celle de l'exprimentateur.

A premire vue, il est vident de ces trois

que dans aucun
cas le contrle n'aura la valeur de celui
que chacun peut
faire quand il est lui-mme l'tre percevoir, soit qu'il
s'agisse de lucidit par prsence auprs du sujet, s'oit par
l'intermdiaire d'objet. Et c'est pour cela que, ds le dbut
de cette tude, j'ai insist sur ce point : que le plus sr
moyen d'asseoir sa conviction, en dehors des ncessits
de la dmonstration, tait d'exprimenter en se prenant
, comme champ de perceptions.
Car le contrle perd de sa valeur mesure qu'on s'loi-
gne de soi, de ses proches ou de son poque. On tombe alors
dans toutes les incertitudes de la critique historique. Oh
se met la merci du jugement ds autres, des erreurs pos-
sibles de leur pense consciente et quelquefois de leur tmoi-
gnage volontairement tronqu ou fauss, ce qui ne doit pas
surprendre en ce genre de recherches qui ont comme but
l'intimit d'un tre.
En examinant ces trois types d'expriences la lu-
mire des lois formules dans le chapitre prcdent, il est
facile d'en dgager une mthode rationnelle d'exprimen-
tation et de supputer les rsultats qu'on est en droit d'es-
prer d'expriences faites en ces diverses conditions.

Le premier type d'expriences est de beaucoup le plus

simple. L'objet pouvant tre obtenu de premire main,
la premire image qui s'voquera dans l'esprit du sujet
sera celle de l'exprimentateur, puis aussitt aprs celle du
possesseur.
Et c'est dans ce genre d'expriences qu'on peut obtenir
de la lucidit le plus de rvlations et de prcisions, l'tre
traduire tant connu plus ou moins de l'exprimentateur.
Et, de plus, le contrle pourra souvent tre excellent,
 168 ~

suivant la confiance qu'inspire la personne peruo et son

acquiescement de livrer les secrets de son intimit, si
secrets il y avait.
Aprs l'exprience o l'on est soi-mme la matire
perceptions, c'est celle-ci qui donne le plus de satisfactions,
parce qu'on en peut attendre les meilleurs rsultats avec
le minimum de fatigue pour le sujet et son guide.
Il vient au sujet des hallucinations plus franchement
dessines, plus vivantes, plus varies et expressives, ren-
dant sa lucidit aigu et riche.
Cette facilit de la perception lucide en cette condi-
tion, est due, comme je l'ai dj dit, ce que l'exprimen-
tateur connat la personne sur laquelle s'exerce la lucidit.
Mais, je le rpte, il ne faut pas voir l un phnomne de
transmission subconsciente de pense, dans le sens ordi-
naire du mot, les connaissances rationnellement acquises
par l'exprimentateur n'tant pas prises en considration
par la subconscience du sujet ou plutt ne lui parvenant
pas.
On pourrait, en effet, objecter cette catgorie d'ex-
priences, qu'en raison des rapports psychiques prala-
bles entre l'exprimentateur et l'tre peru, elles ont le
tort de laisser souponner qu'il puisse s'agir de transmis-
sion involontaire de pense.
Cette remarque est fort juste, mais constitue-t-elle une
objection ?
En pareil cas, l'objet ne saurait avoir de valeur psycho-
mtrique exceptionnelle et il faut bien accepter que le
surcroit d'extension de la lucidit vient au sujet de la pen-
se non consciente de l'exprimentateur, tous les autres
facteurs tant les mmes que dans les deux autres types
d'expriences. On ne peut donc nier que celte augmenta-
tion de la lucidit ait pour appui la pense de l'expri-
.mentateur.
Mais comme, d'autre part, il arrive toujours en pareil
 169

cas, que les rvlations ne correspondent

du sujet pas aux
jugements prtablis de l'exprimentateur, que bien sou-
vent mme elles leur sont absolument opposes, que,
parfois aussi, elles lui apprennent des choses qu'il ne sait
pas, il s'ensuit que la transmission de pense que l'on ob-
jecte, si elle existe rellement, est une transmission incons-
ciente d'une pense subconsciente et suprieure la raison.
Et je ne vois pas que le problme psychologique qui en
rsulte soit moins intressant pour cela.
Objecter une exprience de psychomtrie ce genre de
transmission de pense, serait donc lui opposer sa dfi-
nition !
Dans ce
premier genre d'expriences, on ne peut tre
gn que par l'intrusion d'une ou de plusieurs individualits
de l'ambiance du possesseur d l'objet et l'on comprend
que cet obstacle soit peu srieux, puisque, connaissant le
possesseur, rien n'est
plus ais que de faire abandonner la
vision des tres secondaires et d'amener rapidement le
sujet sur le vritable objectif choisi pour sa lucidit.

L'objection ci-dessus, toute

superflue qu'elle soit, ne
saurait tre oppose au
deuxime type d'expriences, c'est-
-dire celui dans lequel la personne, but de lucidit, est
absolument inconnue de celle qui exprimente. Ce qui sera
rvl, en cette condition, aura videmment pleine porte,
car l'esprit de
l'exprimentateur ne peut plus tre consi-
dr comme facteur de suggestion mentale. Avec le mme
objet, n'importe qui pourrait obtenir du sujet les mmes
perceptions. La lucidit semble s'appuyer, alors, exclusi-
vement sur l'objet. C'est de la pure psychomtrie, sans
crainte d'ingrence psychique secondaire.
Le bon ct de ces expriences, c'est qu'elles sont par-
ticulirement probantes, pour la condition psychomtri-
que de la lucidit.
Mais, il y a deux sortes de difficults qui psent lourd
 170

sur elles ; elles rsultent toutes les deux do co que l'tre

percevoir est totalement inconnu de l'observateur.
D'abord, dans les cas les plus favorables, le contrle
est de deuxime main, il dpend la fois du tiers qui s'est
charg du contrle en vous confiant l'objet et du posses-
seur de cet objet, auquel il faut le plus souvent que l'en-
quteur s'adresse.
Or, s'il est assez difficile d'obtenir directement la con-
firmation de rvlations, parfois dsagrables, quand on
s'adresse l'intress (comme dans le premier type d'ox-
priences), quand un intermdiaire s'interpose, la diffi-
cult est srieusement accrue, car on se soucie peu, en g-
nral, d'introduire, mme sous couleur de science, deux
tres, d'un coup, dans l'intimit de sa vie.
Et je ne parle pas de l'amoindrissement de la valeur
du contrle tenant ce simple fait que les mots passent
par plusieurs bouches, exposant les ides subir d'invi-
tables dformations.
J'envisage surtout qu'il survient dans le contrle de
deuxime main un lment de confiance qui, pour tre beau
en soi, n'est cependant qu'un sentiment. La raison lui pr-
frerait un appui plus solide.
Une deuxime difficult se prsente souvent dans l
pratique.
La personne intermdiaire qui a confi l'exprimen-
tateur un objet d'inconnu, s'est bien engage assurer le
contrle, soit d'aprs ce qu'elle sait du possesseur, soit,
s'il est ncessaire, en s'adressant lui. Mais il est rare qu'un
objet obtenu en cette condition, n'ait pas t influenc
par le contact d'autres personnes ; il contient, en tous cas,
l'vocation possible d'tres de l'ambiance du possesseur,
de sorte que l'exprimentateur est dans la ncessit de
faire travailler le sujet sur un nombre insouponn de per-
sonnes inconnues de lui. Sans parler du nombre de sances
ncessaires une convenable perception lucide de chacune
 171

d'elles, il peut arriver, en raison de l'impossibilit de consa-

crer trop d'heures une seule exprienco, qu'on s'en soit
tenu la traduction d'une ou deux personnes inconnues;
Et il se produit alors trs souvent ceci : c'est que la per-
sonne, sur qui vous comptiez pour le contrle, s'tait bien
engage en ce qui concerne le possesseur de l'objet, mais
pour les autres individualits dont, selon les lois psycho-
mtriques, l'objet permettait l'vocation mentale, elle ne
se trouve plus place en conditions favorables pour lo
faire.
Que de sances ayant donn des rvlations intuitives
prcises et fort curieuses ne seront, pour ce motif, jamais
sanctionnes par le contrle !
Pour viter une grande perte de temps et la dchance
d'expriences cependant bien conduites, il serait prudent
d'obtenir de la personne intermdiaire quelques vagues
repres sur l'tre inconnu, repres n'apprenant rien qui
puisse vicier l'exprience, mais qui souvent suffiraient
pour pouvoir rapidement parvenir jusqu' l'vocation
mentale de l'tre dtermin dont on doit seulement esprer
le contrle. Et la moindre indication peut suffire cela,
comme par exemple, savoir qu'il s'agit d'une dame ge,
d'un homme jeune et malade, d'une personne dfunte, etc.
cela n'alimentera gure, on en conviendra, la transmission
possible de pense et des sances de grand intrt s'obtien-
dront ainsi, dans une condition d'exprimentation parti-
culirement ingrate.
Donc, en exprimentant sur inconnu, faire soigner la
virginit de l'objet ; choisir comme but de perceptions une
personne bien connue de l'intermdiaire qui assure le con-
trle et s'aider d'un repre, non pour le sujet lucide qui
on ne le communique pas, mais pour pouvoir l'arrter la
vision de l'tre prsentant la caractristique que l'on con-
nat.
Cependant, si l'exprience est grandement facilite
 172

par l'aide d'un repre, cet appui n'est pas indispensable

Pour ma part, je ne l'ai utilis seulement que pour objets
ayant pass en trop de mains, prfrant la difficult tou-
jours prodiguo en enseignements.

Et, si dj les difficults sont grandes quand on exp-

rimente sur inconnu contemporain et avec personne inter-
mdiaire bien place pour contrler, que dire de celles que
prsentent les expriences du troisime type ?
Le contrle se restreint mesure que l'tre traduire
s'loigne dans le temps. Pour des personnes dfuntes depuis
plus de trente ans, on ne souponne pas le peu do fond
qu'il faut faire sur les renseignements obtenus par enqute.
On peut souvent arriver connatre les grandes manifes-
tations extrieures d'une vie, mais ce qui a t intime
chappe. Et le juge en dernier ressort est alors, le plus
souvent, la mmoire d'une personne de la famille du dfunt
et ses opinions particulires, qui ne correspondent pas tou-
jours la vrit.
En des circonstances trs favorables, des documents
pistolaires ou autres peuvent permettre une critique plus
srieuse des rvlations lucides. Cette condition rare devrait
tre recherche.
C'est alors qu'il est ncessaire d'oprer avec un objet
peu touch, car le repre trs prcieux qu'est pour l'exp-
rimentateur l'avertissement que le possesseur est un tre
dfunt, n'existerait plus du fait que plusieurs des per-
sonnes ayant touch l'objet postrieurement au posses-
seur, pourraient galement tre mortes. Si l'on considre
que, de plus, des individualits de l'ambiance de tous ces
morts, mortes aussi elles-mmes, sont vocables, on peut
juger de l'impossibilit matrielle d'une telle exprience,
accrue d'autre part du fait de l'insuffisance probable du
contrle.
Qu'on apprcie maintenant la valeur d'une exprience
 173

faite sur un tre ayant vcu il y a des sicles ! Qu'on imagine

la fantastique ascension qu'un sujet devrait faire pour re-
monter les ges, travers toutes les individualits ayant
poques diverses impressionn un objet !
N'avais-je pas raison de dire plus haut qu'une exp-
rience avec dent de mastodonte, ne peut prtendre autre
chose qu' constituer un agrable passe-temps ?
En psychomtrie, l'exprimentation doit tre limite
dans le temps et dans Y ambiance de l'exprimentateur pour
qu'on en puisse attendre de fructueux rsultats. Ds qu'on
s'carte de soi et des siens, on quitte la prcision d'un
bon contrle pour s'engager dans l'-peu-prs et l'incer-
tain ; on s'carte de la lumire pour s'enfoncer dans les
tnbres.

II. CONDITIONS D'UTILISATION DES SUJETS PSYCHOMTRES.

La psychomtrie tant un phnomne psychique r-

sultant d'une inter-influence crbrale (qu'on l'estime di-
recte ou rflchie), le premier devoir de l'exprimentateur
est de supprimer l'ingrence d'influences trangres qui
seraient autant d'lments venant apporter la perturba-
tion dans la sensibilit psychique des intuitifs. Le sujet
lucide est un rcepteur qui vibre toute excitation d'o
qu'elle vienne, comme la harpe olienne vibre tous les
vents. Qu'on lui mnage donc une atmosphre calme, en
excluant toute autre cause d'excitation que l'objet.
Plus sera rduit le nombre d'oprateurs runis pour la
mme exprience, meilleurs seront les rsultats.
Faire des expriences de psychomtrie en public est
un contre-sens, de mme ordre que vouloir photographier
en plein soleil et sans chambre noire. La sensibilit de la
plaque comme celle du sujet lucide sont inutilisables quand
elles sont trop violemment impressionnes.
 _ 174-

III. DU CHOIX DU SUJET.

Pour une exprience donne, l'objet psychomtrique

ne varie pas, non plus que l'tre percevoir, mais les sujets
employs pourront avoir des valeurs trs ingales. Il y en a
de trs mauvais, de mdiocres, de bons et surtout d'infi-
dles, de capricieux.
De mme qu'en se perfectionnant l'instrumentation
a tendu le champ des connaissances en astronomie, de
mme la valeur du sujet lucide, qui est l'instrument de
perception, est la condition de l'importance des connais-
sances qu'on peut obtenir sur la lucidit.
Le sujet lucide doit tre choisi avec les mmes scrupules
que l'astronome choisit son tlescope. Psychologue et astro-
nome apportent dans l'exprience leurs qualits d'obser-
vation et d'intelligence, mais les rsultats sont proportion-
ns la prcision de l'instrument qui donne l'intelligence
les matriaux pour s'exercer.
Depuis que l'homme a paru sur la terre, la lucidit psy-
chomtrique a t une possibilit de son cerveau, car de
tous les temps, l'homme a vraisemblablement imprgn
les choses de cette modalit inconnue de l'nergie qui est
la condition du phnomne psychomtrique.
Puis, quand est venue chez certains tres un degr
de sensibilit suffisant pour que leurs centres psychiques
soient impressionns par cette nergie latente et aussi par
le rayonnement de la pense, alors la psychomtrie est
passe du possible la ralit.
Mais il y a des degrs dans l'acuit de cette sensibilit
psychique, jusqu' une limite qui ne saurait tre prvue.
Suivant la valeur de cette sensibilit s'accrot ncessaire-
ment l'importance des rsultats en attendre.
Une exprience de psychomtrie ne peut donc pas tre
considre comme une base d'apprciation de la lucidit
et plus particulirement de sa condition psychomtrique ;
 175

elle ne fait juger la lucidit et la psychomtrie que par rap-

port la sensibilit individuelle d'un sujet intuitif donn.
Je demande donc qu'on choisisse bien ce sujet.

IV. APPRCIATION DES RSULTATS DE L'EXPRIENCE,

APRES CONTROLE.

Quand le moment est venu d'apprcier les rsultats d'une

exprience, aprs contrle des rvlations, il faut que les
notions de psychologie particulire aux psychismes luci-
des prsident l'valuation des perceptions intuitives.
Il convient alors de se rappeler que les sujets lucides
ont trs rarement des hallucinations visuelles vridiques,
si l'on entend par ces mots qu'elles doivent reproduire
exactement la ralit dont elles sont la reprsentation
mentale.
Lorsque le sujet dcrit une scne, un lieu, une personne,
etc., les caractristiques qu'il en donne suffisent bien scu^
vent fournir une convenable notion de l'vnement, du
lieu ou de la personne. Mais, en ce qui concerne du moins
leur aspect extrieur, il ne faut pas croire que le sujet a la
vision adquate la ralit des tres et des choses.
En raison de la description qu'il fait des parties essentielles
d'un lieu, on est port penser qu'il doit aussi voir, sans
en parler, les innombrables dtails que rvlerait l'oeil
son aspect. Si, cependant, d'aventure, on pousse le sujet
une description trs minutieuse, alors on est souvent tonn
des quantits d'erreurs qu'il fait, bien que la rvlation
d'ensemble soit parfaitement juste.
La subconscience du sujet lucide, je ne saurais trop le
rpter, a pour mission de rendre conscientes des ides
venues d'un autre cerveau et elle le fait par les moyens
les plus faciles et les plus directs. Toute image lui est bonne
pourvu qu'elle exprime bien l'ide traduire.
 176

Cependant, nous no pouvons supputer ni l'tendue, ni

la prcision des connaissances de cette pense venue par
suggestion subconsciente. Peut-tre tout ce qui est en elle
s'y trouve-t-il reprsent d'une faon correspondant au
rel quelque soit son moment dans le temps ? Et alors, il
n'y aurait pas d'autres limites aux prcisions des rvla-
tions lucides que la valeur intuitive particulire chaque
ujet.
Mais, en
pratique, avec les sujets du moins dont j'ai
pu disposer, il serait de mauvaise logique d'apprcier une
rvlation en considrant seulement l'exactitude de chacun
de ses dtails ; cela conduirait trs souvent opposer
l'ide vraie reconstitue intuitivement, les dfectuosits
invitables de ses images accessoires.

Le rapportde la commission d'enqute sur la psycho-

mtrie, publi dans le numro de juillet 1911 par les Anna-
les des Sciences psychiques, est un exemple bien dmons-
tratif de cette mauvaise conception de l'valuation des
perceptions lucides. Et je crois utile de montrer au lecteur
comment la mconnaissance de la psychologie de la luci-
dit, dont la psychomtrie n'est qu'une condition, a conduit
une mthode dfectueuse d'apprciation des personnes
de haute culture et, de plus, trs familiarises avec les tudes
mtapsychiques.
M. Warcollier, rapporteur s'exprimait ainsi :
...Pour pouvoir se rendre un compte exact de la proportion de
vrit et d'erreur rencontre dans les descriptions, il fut dress des
tableaux selon la mthode inaugure par M. Hyslop pour tudier
les phnomnes de Mrs Piper. On divisa les visions en facteurs : ima-
ges, faits, actions, vnements, etc., et chaque facteur fut class sui-
vant qu'il serait reconnu exact, faux, douteux, indtermin. Par exem-
ple, le psychomtre dclare en touchant une bourse qu'on vient de
lui confier, qu'il voit un homme faire une chute en descendant les
trois dernires marches d'un escalier au dehors d'une maison. Cette
description est divise en six facteurs.
 177

Un homme , reconnu exact

fait une chute. exact
'
en descendant exact
les trois dernires marches indtermin
d'un escalier , exact
au dehors d'une'maison faux
On compte alors 6 facteurs dont 4 d'exacts et 2 de faux. Sup-
posons que le possesseur de l'objet ne se soit pas souvenu sM'accdcnt
tait arriv un homme ou une femme, ce facteur aurait t jug
douteux mais non indtermin, puisqu'il s'agit bien d'une personne.
Supposons qu'il no se soit pas souvenu si l'accident s'tait produit
en haut ou en bas de l'escalier, ce facteur aurait t jug indtermin
ainsi que la prvision du psychomtre s'il avait ajout que l'accident
aurait des suites fcheuses dans l'avenir. Cette mthode d'analyse
n'a videmment pas la prtention l'exactitude d'uno analyse chi-
mique, mais avec ses dfauts et ses difficults elle renseigne alors
suffisamment
Illustrons cette mthode d'un exemple qui la jugera.
Supposons que le psychomtre ait fait cette rvlation :
...Je vois un homme qui descend un escalier... au
dehors d'une maison... il est aux trois dernires marches...
il tombe... se casse la jambe droite... sa jambe mettra long-
temps se gurir... il boitera pendant tout le reste de sa
vie...
Le contrle (supposons toujours) donnerait ceci :
Je vois un homme reconnu exact
qui descend un escalier faux (il le montait)
en dehors d'une maison indtermin (le con-
trle n'ayant pu vrifier ce dtail),
il est aux trois dernires marches indtermin
il tombe exact
se casse la jambe droite....... exact
sa jambe mettra longtemps se
gurir indtermin
il boitera toute sa vie. indtermin
Apprciation des rsultats de l'exprience d'aprs M.War-
collier :
3 facteurs exacts.
4 facteurs indtermins.

13
 178

1 facteur faux.
donc, 37, 5 % d'exactitude.
Or, la lucidit du sujet a rvl ses facults conscien-
tes que l'homme possesseur de l'objet psychoml'iique
s'tait cass la jambe droite dans un escalier, et cela est la
vrit.
Mais de quoi se .composent les 62,5 % opposs la luci-
dit ?
50 % reprsentent un dfaut du contrle, qui n'a pu ta-
blir la.situation de l'escalier, en raison du manque de m-
moire du possesseur de l'objet et qui, d'autre part, ne peut
juger l'exactitude de prsages avant leur chance.
12,5 % est ce facteur faux, reprsentant l'erreur de
perception concernant le sens de progression du posses-
seur d'objet dans l'escalier.
Mais s'il est. rel que le possesseur de l'objet utilis
vient de se casser la jambe droite dans un escalier, qu'im-
portent les dtails inutiles de la vision, puisque cette con-
naissance essentielle est rvle ? Qu'importent le numro
de la marche, la situation de l'escalier... ? C'est la notion
de fracture de jambe que l'imagination subconsciente veut
rendre consciente, elle y russit d'ailleurs parfaitement,
mais l'image visuelle par laquelle elle s'exprime, traduisant
la notion principale, s'inquite peu des notions secondaires.
L'ensemble de l'hallucination reproduit uneide vraie, mais
les dtails considrs en eux-mmes peuvent tre tous faux.
Quand Mme M... voit le sang bouillonner chez un san-
guin, sa vision, errone physiologiquement, rend cepen-
dant consciente une vrit. Peut-on raisonnablement dans
l'exemple ci-dessus, mettre en balance ces accessoires avec
ce qu'a de caractristique et de relativement rare, la rv-
lation trs prcise d'une fracture de jambe droite ?
Cettemanire d'valuer les rsultats d'une exprience
oppose, d'ailleurs la lucidit des facteurs qui n'ont rien
de commun avec elle :
 179

dfectuosit de mmoire du possesseur de l'objet...

impossibilit actuelle et inluctablo de contrler des
prsages...
opinion prconue de l'exprimentateur attribuant
aux choses une mmoire qu'elles n'ont vraisemblablement
pas... etc.
Je
comprendrais, la rigueur, qu'on oppost aux fac-
teurs exacts les facteurs faux. Ce serait mconnatre la psy-
chologie lucide, mais ce sont l des facteurs contraires, donc
opposables. Mais ce qui est douteux et indtermin tient
un vice d'exprience que l'observateur dovrait endosser,
et n'en pas accabler l'intuition qui n'en peut mais !
J'estime qu'il y a l une application desmathmatiques
dplace. M. Warcollier est certainement un mtapsychiste
trop avis pour tenir une mthode improvise dans la
hte d'une organisationd'expriences,
Dans sa psychologie inconnue, M. E. Boirac a dpens
un trs grand talent dmontrer combien les sciences dites
positives diffrent de la psychologie dont la complexit
dborde la simplicit de la mthode exprimentale inau-
gure par Claude Bernard. *
 CHAPITRE IV

DU ROLE DES INTERMDIAIRES ENTRE

LES SUJETS LUCIDES PSYCHOMTRES ET LES
INDIVIDUALITS QU'ILS PEROIVENT.

Telle que je viens de la prsenter, la psychomtrie n'est

donc qu'une condition particulire de la lucidit.. C'est un
rapport entre le sujet percipient et l'tre qu'il peroit, avec
ncessit d'objet ou d'tre intermdiaire cre par leur loi-
gnement dans le temps ou dans l'espace.
Pour ne pas compliquer le problme que je veux dis-
cuter, je n'envisagerai ici que l'intermdiaire-objet.
Un point semble acquis et indiscutable : c'est que, par
notre contact, nous fournissons aux objets quelque chose
qui reste inclus en eux et qui permet aux sensitifs dits psy-
chomtres, de traduire notre individualit, comme si nous
tions auprs d'eux. Il serait du plus haut intrt de savoir
ce que nous fournissons.
Connatre exactement la nature physico-chimique de
la modification des choses sous notre influence, n'est pas
ce que je veux discuter ici. Cela est un problme de phy-
sique gnrale qui n'est pas prs d'tre rsolu.
Mais, en restant dans le domaine strictement psycholo-
gique, c'est--dire dans l'lude des rapports psychiques
entre le percipient et le peru, on pourrait peut-tre arri-
ver juger le rle de l'intermdiaire psychomtrique. C'est
ce que je voudrais essayer de faire en m'appuyant sur l'ob-
servation des phnomnes de lucidit.
 181

Le problme, ainsi restreint, serait rsolu par la Solu-

tion de chacune des deux questions suivantes :
a) Est-ce que chaque objet touch par nous contient
inclus en lui la reprsentation de notre totale individua-
lit, comme la plaque sensible contient l'image latente de
notre corps ; le sujet lucide faisant, dans cette hypothse,
office de rvlateur ?
b) Ou bien, est-ce que, par notre contact, nous impr-
gnons chaque objet de quelque chose qui, spcialisant la
sensibilit du sujet lucide, lui permet d'entrer en commu-
nication avec notre psychisme, ou que nous soyons dans
l'espace ?
En d'autres termes :
Sommes-nous intgralement reprsents dans l'objet ?
ou bien, cet objet ne sert-il au sujet qu' mettre son psy-
chisme rcepteur en harmonie avec notre psychisme radiant?
Ce problme ainsi pos peut-il tre rsolu par l'examen
raisonn des phnomnes de lucidit et plus particuli-
rement, par ceux obtenus en conditions psychomtriques ?

D'abord, il faudrait savoir si Mme M..., qui est psycho-

mtre, est capable de tlpsychie ; car, s'il tait dmontr
que son psychisme ne peut pas tre impressionn, dis-
tance, par la pense, le champ de la discussion serait du
mme coup, singulirement restreint, la deuxime des
questions ci-dessus s'vanouissant.
A l'exemple de M. E. Boirac, qui j'emprunte le terme,
je diviserai la tlpsychie (1) en deux formes principales :
1 La tlpsychie active, dans laquelle l'esprit de l'tre
lucide serait le provocateur de la clairvoyance distance et
l'tre peru en serait la matire passive.

(1) Je ne prendrai ici le terme Tlpsychie que dans le sens, trans-

mission de pense distance, sans m'inquiter des actions magn-
tiques ou autres qui ne peuvent tre ici envisags.
 182

2 T.a tlpsychie passive, dans laquelle, au contraire,

l'tre lucide serait vritablement le sujet subissant l'in-
fluence venue d'un autre tre.
En lucidit psychomtrique, il y aurait tlpsychie
active de la part de l'intuitif, s'il ne recevait rien de l'tre
qu'il traduit, s'il fouillait lui-mme
spontanment h. menta-
lit loigne, puisant ainsi activement les matriaux de ses
rvlations. S'il en tait ainsi, l'hypothse du dplacement
de l'esprit du sujet pourrait tre mise sans provoquer l'-
tonnement.
Mais, l'tude de la lucidit et de s?s phnomnes, dont
tout le dbut de cet ouvrage a t l'expos, ruine aisment
une semblable conception.
Tout prouve, au contraire, que le psychisme lucide est
passif. Rien ne semble prouver qu'il soit actif. L'intuitif
lucide est bien, au sens propre du mot : un sujet, il est assu-
jetti, il subit.
Rfuter l'activit
tlpsychique du sujet lucide, serait
reprendre toutes les dmonstrations prcdentes et faire
ainsi injure l'intelligence du lecteur.
Je rappellerai simplement qu'un sujet lucide ne peut
manifester sa lucidit que sous l'excitation de la prsence
d'un tre humain ou, au moins, de l'nergie dont il a impr-
gn un objet.
Je rappellerai que les images mentales, par lesquelles
sa lucidit s'exprime, ne correspondent gnralement pas
aux scnes du moment qui se passent au loin, ne corres-
pondent mme jamais la ralit des choses et qu'elles ne
sont que la transformation, sous une forme symbolique,
d'une pense qui tient se reconstituer et devenir cons-
ciente.
Je rappellerai qu'on peut procurer au sujet toutes les
notions les plus prcises sur une personne loigne, lui
donner son adresse, son nom, sa situation sociale, son go,
son aspect, etc., il sera incapable d'en dire quelque chose,
 183

sauf, naturellement, dans le cas o cetto personne loigne

serait connue du sujet ou ferait partie de l'ambiance de
l'exprimentateur. Et, d'autre part, c'est un jeu pour lui
de percevoir des tres dont il ignore tout, pourvu qu'il soit
en conditions o son psychisme lucide puisse fonctionner.

Et maintenant, Mme M... est-elle capable de tlpsychie

passive ?
Avant de rpondre cette
question, il me faut exposer
(et je vais m'efforcer
de le faire brivement) ce que devrait
tre, en ce cas, l'influence lointaine qui viendrait impres-
sionner sa sensibilit et mettre en jeu l'automatisme de
sa subconscience.
Pendant un
instant, ne considrons que le travail men-
tal du sujet lucide quand l'tre traduire est auprs de lui
Aprs ce que j'ai dit prcdemment, je ne crois pas qu'il
puisse rester un doute au lecteur sur la nature du rapport
entre le sujet lucide et son consultant. Il se dgage de l'-
tude des faits que le sujet lucide constitue un appareil psy-
chique complexe et d'une exceptionnelle sensibilit qui
entre en fonction aussitt qu'on le met en contact avec un
tre humain. Les individualits consultantes qui se succ-
dent obtiennent de lui la traduction de ce dont elles sont
particulirement composes, par
jeu d'un lemcanisme
mental invariable. Chaque
psychisme lucide n'est suscep-
tible de fonctionner qu'en certaines conditions physiolo-
giques spciales, mais il reste inerte s'il n'a pas ragir aux
excitations venues d'un autre psychisme. Le meilleur sujet
lucide, sans communication avec une individualit hu-
maine, resterait insouponn de lui et des autres.
Le psychisme du sujet tant peu prs invariable dans
son fonctionnement, la valeur des perceptions lucides varie
cependant, mais c'est en raison de la succession des indi-
vidualits traduire.
Le sujet prte son psychisme, laborateur des forces
 184

mises par les individualits prsentes, et les transforme

en ides. Il mane de chacun de nous des modalits de l'-
nergie qui sont les formes matrielles de la pense et que
la sensibilit psychique des sujets recueille et reproduit
sous la forme pense (1).
Pour la lucidit par prsence, par contact immdiat,
c'est la seule hypothse qui soit conciliable avec l'examen
critique des phnomnes de lucidit.
Mais, il reste examiner quelle est cette pense qui im-
pressionne la sensibilit du sujet lucide et met en jeu l'ac-
tivit de sa subconscience ?
Car, contrairement ce que l'on pourrait croire, notre
pense n'est pas une.
La psychologie moderne a tabli qu'il y a deux sortes
de penses que je vais trs brivement rsumer et caract-
riser :
1 Une pense consciente, c'est--dire celle qui est la-
bore sous le contrle de l'attention, qui se conserve dans
la mmoire dite de rappel et peut reparatre, notre gr
ou spontanment, dans notre champ de conscience.
Celte pense consciente est, en somme, tout le bagage
de nos connaissances. C'est tout ce que nous savons du moi
et du non-moi. C'est l'acquisition sensorielle labore par
notre intelligence et pouvant tout moment se reprsenter
devant notre attention. C'est la pense ne sous le contrle
des facults dites suprieures et susceptible d'tre uti-
lise par elle.
2 Une pense subconsciente, rsultat de l'activit de
l'automatisme des centres intellectuels, qui l'laborent en
dehors du contrle des facults suprieures, en utilisant les

(t) Dans un deuxime volume seront tudies les rles natifs des
psychismespercipientsetperus.Lelecteurm'excusera de >.cd'mettre
provisoirement cette hypothse sans entrer dans le dtail de sa d-
monstration.
 185

matriaux acquis consciemment et enfouis dans la mmoire

et aussi toutes les sensations qui jamais n'ont sollicit l'at-
tention consciente.
Cettevritable rumination mentale, par le jeu des asso-
ciations d'ides ou par son activit d'habitude, automati-
quement et sans arrt confectionne des ides qui resteront
sous le seuil de la conscience, enfouies dans les cryptes de
la mmoire. Parfois, cependant, l'occasion d'un tat de
dsagrgation mentale (rve, distraction, intoxication al-
coolique, dlire fbrile, etc.) elles empruntent la forme d'une
image de forte reprsentation mentale et jaillissent devant
la conscience.
La valeur de cettepense subconsciente est des plus
variables. Le plus souvent, elle ne vaut peu prs rien,
comme dans les dlires, le rve, les dissociations patholo-
giques (dmences, hystrie, etc.). Ce sont alors des construc-
tions fantaisistes de l'imagination, des associations d'ides
livres au hasard et l'anarchie de l'automatisme psychi-
que.
Quelquefois, cependant, ce peut tre de la pense excel-
lente, comme celle qui surgit de la subconscience dans les
tats dits d'inspiration.
Mais, dans ce dernier cas, la meilleure pense sublimi-
nale ne dpasse jamais les possibilit des acquisitions sen-
sorielles labores par la raison. Cette pense n'a d'autre
supriorit que la force de son expression. Dans sa plus
grande valeur la pense subconsciente n'a donc d'autre
caractristique que d'avoir t organise hors de l'attention
consciente.
Celte distinction entre l'ide conscit. io et l'ide sub-
consciente a pour base de l'ide.
l'organisation Mais, ordi-
nairement, quand, en psychologie, sans plus spcifier, on
parle d'une ide consciente ou d'une ide subconsciente,
on n'envisage pas toujours l'tage mental o elle est ne,
on la considre seulement dans sa situation du moment.
 186

Est appele ide consciente, celle qui est dans le champ de

conscience, qui est objet de l'attention actuelle. Est appe-
le ide subconsciente, celle qui est hors de l'attention,
qu'elle ait t consciente ou non, mais qui existe enregis-
tre dans la mmoire.

Et, si maintenant, en envisageant ces classiques tats

de la pense, on me demande de nouveau : Mme M... est-
elle capable de tlpsychie ? Je rpondrai : non, elle n'est
pas capable de tlpsychie, que la pense soit consciente
ou subconsciente, selon les dfinitions ci-dessus.
Car, trs frquemment, j'ai expriment avec elle la
transmission consciente et subconsciente de pense et cela
toujours en vain.
Soit en lui demandant de m'indiquer les images ou ides
que je me reprsentais mentalement, avec force. Soit en
lui demandant de rvler une scne mime dans une pice
voisine, par une personne qui dsirait lui suggrer men-
talement l'ide des actes qu'elle accomplissait.
Soit en lui demandant de me traduire le contenu d'une
lettre lue par moi au pralable.
Soit en la mettant en communication, par intermdiaire
psychomtrique, avec une personne loigne et prvenue
de l'heure de la sance et en lui enjoignant de me dcrire
les actes spcialement choisis et les penses de cette per-
sonne.
Soit en tant moi-mme, distance, le suggrant nu
l'tre peru, notant mes actions et mes penses pendant
tout le temps o le sujet, dirig par une autre personne,
tait tenu en communication avec moi et s'occupait uni-
quement de me percevoir.
Actes accomplis dans le seul but d'tre transmis la
perception du sujet, penses choisies et notes, etc., rien
4c tout cela n'est jamais parvenu mouvoir la subcon-
science de Mme M... et mettre en jeu son imagination,
 187

qUelqu'ait t la distance sparant l'tre percevoir ; qu'il

ait t trs loign ou auprs d'elle.
Pense consciente et pense subconsciente, dans le sens
classique de ces mots, n'ont aucune action sur la sensibi-
lit psychique de ce sujet.

Mais, contre,
par en toutes les circonstances de ces ex-
priences o
Mme M... a t mise en communication tl-
psychique avec une personne dtermine, soit par l'appui
mental de l'exprimentateur, soit par le contact d'un objet
intermdiaire, alors, si rien de la pense classiquement divi-
se en consciente et subconsciente ne lui parvenait, il n'en
tait pas de mme de cette pense, d'un autre tage, que
la lucidit met bien en vidence.
Car le psychisme des sujets lucides rvle qu'il y a en
nous une pense d'un degr plus lev que celle dont les
tats sont scientifiquement connus et elle ne saurait tre
qualifie de consciente ou de subconsciente suivant les
actuelles conceptions psychologiques. Si elle est incon-
sciente d'origine, elle ne relve pas de l'activit des centres
psychiques automatiques.
C'est une pense qui, tout moment de notre vie, em-
brasse toute notre individualit dans son extension et sa
dure, qui voit du mme oeil notre pass et notre avenir,
qui prside toujours la succession des phnomnes cons-
tituant la trame mobile de notre vie.
Cette pense, tout en tant hors du champ de con-
science ne peut tre simplementqualifie subconsciente, parce
qu'elle n'a rien de commun avec la fantaisie de
la pense
connue sous
ce nom, et, d'autre part, elle se confond avec
la pense consciente en ce que celle-ci a de vrai.
Car, moins de nier totalement la lucidit, il faut bien
admettre que cette pense extra-consciente et supra-ration-
nelle est la connaissance du vrai de notre existence, hors
de l'espace et du temps et que ses moyens de renseigna-
 188

ment n sont pas exclusivement les sens, puisqu'elle redresse

leurs erreurs.
Ceux qui, dans l'avenir, admettront la lucidit, devront
en mme temps accepter l'existence indiscutable de cette
pense latente en chaque tre humain, incomparable-
ment plus tendue que celle que nous appelons: la raison.
Or, toutes les fois que j'ai tent de faire avec Mme M...
des expriences de transmission de la pense classique,
grandes distances, c'est la pense supra-rationnelle qui a
t traduite. Je n'ai obtenu que des phnomnes de percep-
tion lucide, c'est--dire la traduction de fragments d'indi-
vidualits, comme si les tres traduits taient prsents.
Le sujet qui devait me rvler les faits et penses con-
scientes de la personne lointaine, participant volontaire-
ment ou non l'exprience, me dcrivait la tranche
de vie actuelle de cette personne qui dpassait de beaucoup
les menus faits du moment
Et quand le sujet semblait voir rellement les actions
de la personne ou la matire de sa pense, elle me dpei-
gnait un tat d'me ou une scne faisant partie de la vie
prsente de cette personne, mais souvent place dans le
temps un autre moment que celui de l'exprience.
Et il en fut toujours de mme quand je chargeais quel-
qu'un, jours et heures fixs, de braquer sur moi la sensi-
bilit psychique du sujet.
La pense qui, en tous ces cas, agissait sur cette sensi-
bilit et mettait en action l'automatisme laborateur fut,
invariablement, cette pense qui sait tout de nous : ce que
nous savons d'exact et ce que nous ne savons pas, et pour
laquelle la notion de temps n'est pas une ncessit logique.

Mme M..., dirai-je maintenant, est capable de tlpsy-

chie, mais dans ce seul cas o la pense transmise est la
mme que celle qui excite son psychisme lucide lorsqu'on
est auprs d'elle.
 189

L'hypothse de cette
tlpsychie ramne d'ailleurs les
phnomnes de lucidit l'unit, puisque le rapport entre
l'tre percevoir et le sujet est le mme quelle que soit la
distance. Cest, pour le lointain, ce qui est possible pour le
rapproch.
Et cette conception se confirme trangement ds qu'on
l'examine la lumire des faits.
Elle fait comprendre pourquoi la psychologie du psy-
chisme lucide est la mme, que l'tre percevoir soit proche
ou distant, qu'il touche le sujet ou que le contact soit indi-
rectement fourni par un objet touch par lui.
Elle fait comprendre que le sujet lucide, psychiquement
passif, puisse donner des indications sur des tres et des
choses qui sont de l'ambiance de la personne psychom-
triquement perue.
Elle fait comprendre que toutes les individualits dont
un objet permet l'vocation mentale ne fusionnent pas
leurs composantes, que chacune puisse tre particulire-
ment choisie comme matire de perceptions et que, les psy-
chismes percipients et percevoir tant mis en communi-
cation, l'objet qui a permis cette mise en harmonie puisse
tre retir des mains du sujet et dtruit, sans que pour cela
s'arrte la perception lucide.
Elle faitcomprendre que chaque individualit peut,
dans la condition psychomtrique, perue tre en toute sa
dure, quelle qu'ait t l'poque o elle a touch l'objet.
Elle fait comprendre que le sujet, par le contact de
l'objet, puisse percevoir et traduire le moment actuel de la
vie d'une personne, ce qui serait inexplicable en dehors du
rapport tlpsychique. Car, comment un objet qui tien-
drait enregistrs tous les phnomnes d'une individualit,
pourrait-il, de plus, indiquer chaque instant, la tranche
de vie du moment ? Il faudrait donc admettre que la force
dont l'objet est imprgn volue paralllement l'indi-
vidualit qu'elle reprsente ?... Les choses contiendraient
 190

donc notre prsence relle, la doublure de notre existence,

avec volution synchrone ?...
Elle fait comprendre que les tres de l'ambiance des
personnes ayant touch l'objet, puissent galement tre
perus en la totalit de leurs existences et indpendamment
des connaissances, souvent restreintes, qu'en peuvent
avoir l'exprimentateur ou les personnes de contact.
Elle fait comprendre qu'une fois mis en rapport avec
une individualit humaine, par l'intermdiaire d'objet,
le psychisme du sujet lucide n'ait plus besoin.de cet appui,
devenu superflu en des sances ultrieures, etc., etc.
Toute l'exprimentation confirme donc la nature tl-
psychique de la lucidit psychomtrique et montre que
l'objet n'a d'autre rle que de permettre la sensibilit du
sujet de distinguer une force dtermine parmi les innom-
brables forces qui la sollicitent.

Mais, comment concilier cette hypothse avec la psy-

chomtrie rtrospective, si elle est possible ?
Quand l'tre dont parle le sujet lucide est loign dans
le temps,-quand toute son volution est depuis longtemps
termine, quand l'objet voque une personne morte depuis
beaucoup d'annes, peut-il. tre question de communica-
tion inter-psychique entre l'tre peru ananti (1) et le
sujet intuitif ?

Lorsqu'un sujet lucide, avec l'aide d'un objet, recons-

titue la vie d'une personne dfunte ; lorsqu'avec un objet
touch, par exemple, par cette personne vers l'ge de,40 ans,
il fait des rvlations exactes sur sa vie antrieure cet
ge, ne donnerait-il pas; ce faisant, la preuve irrfutable
que l'objet a enregistr et garde de faon latente toute
l'individualit disparue ?... .
En psychomtrie rtrospective, il y a deux sortes d'ex-

il ) Humainement ananti.
 191 ,

priences : celles o le contrle est impossible ou douteux,

et qui n'ont d'exprimental que l'tiquette dont elles s'af-
fublent par contrebande; il y a aussi celles dont le contrle
est possible.
Les rvlations faites en cette dernire sorte d'exp-
riences peuvent se partager en deux groupes :'

a) Les rvlations de faits de l'intimit de l'tre dfunt

et qui chapperont tout contrle.

b) Les rvlations de faits connus par les personnes

auprs desquelles se fera le contrle.

Ce ne sera donc que sur la valeur des rvlations de ce

dernier groupe que l'exprience sera juge ngative ou
positive.
Mais si l'on considre que, presque toujours, les objets
d'tres dfunts qu'on utilise en psychomtrie ont t tou-
chs par la personne laquelle devra choir le contrle ou
du moins par une autre personne, peut-tre, mais qui aura
connu en totalit ou en partie les rvlations contrlables,
il arrive que l'on se trouve dans les conditions de percep-
tion par l'intermdiaire de la pense d'un vivant et l'tre
dfunt est peru travers une reprsentation mentale.
L'exprience, de ce fait, n'a aucune valeur probative pour
la ralit de la psychomtrie rtrospective el par cons-
quent pour le rle enregistreur de l'objet.

La seule catgorie d'expriences qui vaudrait ce point

de vue, serait celle o le contrle viendrait, ultrieurement,
de documents dont la teneur aurait t inconnue de toute
personne vivante jusqu'aprs la sance de lucidit. Alors,
il pourrait tre prouv que l'objet peut enregistrer de faon
latente les individualits humaines qui l'ont touch et qu'
lui seul il suffit en permettre la reconstitution mentale
par le truchement d'un sujet lucide et psychomtre.
 192

Il m'a t impossible de me placer en ces conditions

d'expriences.
C'est pourquoi je laisse sans rponse dfinitive cette
question du rle de l'objet, tout en ayant acquis la con-
viction provisoire que ce rle consiste permettre la com-
munication inter-psychique. La lucidit psychomtrique
ne diffrant de la lucidit par contact du sujet qu'en raison
de l'espace qui spare, en ces conditions diffrentes, les
deux cerveaux.
 LIVRE VI

Considrations gnrales sur la Lucidit dgage

de l'tude du Psychisme particulier de Mme M...

Avant de continuer notre marche travers la lucidit,

il serait maintenant utile de porter le regard en arrire et
d'valuer le chemin dj parcouru. Nous pourrons ainsi
grouper en quelques lignes les enseignements principaux
qui se dgagent de l'observation du psychisme de Mme M...,
sujet lucide en hypnose, et encadrer la lucidit dans ses
limites relles.

CHAPITRE PREMIER

CE QUE N'EST PAS LA LUCIDIT

Si, par lucidit, on veut entendre l'extension exception-

nelle du pouvoir des sens classiques, Mme M... n'a pas cette
lucidit-l. Pendant son sommeil hypnotique, ses sens tra-
vaillent comme l'tal de veille, avec peut-tre l'accrois-
sement ngligeable d'acuit donn par le calme physio-
logique du cerveau qui, ncessairement, amplifie la sensa-
tion. Mais, pratiquement, elle ne prsente pas dans l'hyp-
nose une augmentation apprciable de l'acuit sensorielle.
Aussi, avec elle, ne faut-il pas songer (Poblenir, par
13
 194

exemple, la rvlation d'un objet cach dans une bote

l'insu de l'exprimentateur (voire mme celui-ci en connais-
sant la nature). La boite, dans les mains du sujet, ferait
office d'excitateur psychomtrique et entranerait l'vo-
cation et la perception lucide des diverses individualits
qui l'auraient pralablement impressionne.
S'il lui arrive parfois de prciser l'endroit d'un objet
perdu, c'est en raison du rapport de cet objet avec l'indi-
vidualit consultante et parce que cet objet fait partie de
son ambiance. Mme M.- ne voit pas rellement l'objet,
comme on le croit couramment, elle se le reprsente men-
talement, dans son cadre, comme elle le fait pour tout ce
qui se rattache un tre.
A plus forte raison n'est-elle pas capable de vision dis-
tance, au sens que l'on donne ce phnomne.
De mme qu'elle ne voit pas ce qui est contenu dans une
boite, de mme elle ne voit pas une scne qui se passe dans
une pice voisine, non plus que des vnements se passant
toutes distances, au moment exact o on l'interroge. Bien
que Mme M... dise toujours je vois ce ne sont pas ses
yeux qui voient. Elle voit les fantmes de sa vive imagina-
tion et le lecteur sait qu'ils ne correspondent pas toujours
une ralit du moment. Ce sont des acteurs mimant une
une pense trangre, venue de prs ou de loin. Ils
traduisent un fragment de l'individualit d'o mane cette
pense, mais ils n'en traduisent pas ncessairement le frag-
ment de la minute de l'exprience, parce que la pense
reue ne s'inquite pas des divisions du temps.
Le lecteur, d'autre part, comprend bien maintenant
pourquoi Mme M... (comme tout sujet lucide d'ailleurs) ne
peut percevoir un vnement qui ne serait pas rattach
une individualil humaine. Il faut tenir pour de la pure in-
gnuit les prdictions priodiques qui n'ont quelque chance
de ralisation que lorsqu'elles rvlent des faits inluctables,
comme des chutes de ministre ou des catastrophes de
 195

de chemin de fer..., ce qui quivaut prsager la chute au-

tomnale des feuilles.
Mme M..., enfin, ne peroit ni la pense consciente ni la
pense subconsciente, dans le sens classique des mots. Et
cela est prcieux pour l'exprience, car ainsi s'limine une
cause d'erreur dont tous les sujets lucides ne sont pas ga-
rantis.
J'ai rencontr quelquefois, et sans qu'aucun truquage
put tre object, des sujets non lucides, prsentant un
degr tonnant la perception de la pense consciente. Cette
disposition mentale n'est pas incompatible avec la lucidit,
mais, quand elles se rencontrent, cette dernire ne peut
qu?en tre fort trouble.
 CHAPITRE II

CE QU'EST LA LUCIDIT

La lucidit de Mme M..., c'est la traduction de

cotte
pense subconsciente et suprieure la raison, par la-
quelle l'individualit humaine se rvle. Tout ce que
peut intuitivement percevoir le sujet, il le fait sous l'ex*
citation de la forme nergtique de cette pense. Etres et
choses, dont il parle, sont vus et dcrits par ce canal.
La lucidit n'est donc pas un phnomne monopsy-
chique. Sa production ncessite le jeu harmonieux de deux
cerveaux, l'un fournissant sa force psychique cl l'autre sa
sensibilit exceptionnelle ragissant l'excitation reue
et la reconstituant sous sa forme primitive de pense.
C'est de la pense inconsciente qu'il y a au dpart de l'tre
peru. C'est de la pense qui est reconstitue l'arrive
et qui, grce au sujet, devient consciente.
Dans toute la premire partie de ce livre, le lecteur a
assist aux procds mentaux employs par Mme M...
pour faire cette reconstitution de la pense.
Borner la lucidit au sujet lucide, c'est ne voir qu'une
partie du phnomne et le rendre incomprhensible.
Malgr que le moment nesoit pas venu d'en faire l'tude,
je puis, cependant, condenser en quelques lignes les notions
qu'il faut savoir sur le rapport inter-psychique qu'est la
lucidit.
En ce qui concerne l'tre peru, il se dgage nettement de
l'tude des phnomnes de lucidit, que la pense supra-
rationnelle que le sujet traduit est une pense qui embrasse
l'individualit entire, dans toute sa dure et son extention.
Apparaissant soustraite aux lois du temps et de l'espace,
elle l'est ncessairement la. servitude des sens.
 107

On no peut cependant pas dire qu'elle est extra-senso-

rielles, puisqu'elle s'alimente des acquisitions sensorielles.
Mais l'utilisation qu'elle en fait n'est pas parallle celle
do la pense consciente, puisqu'elles n'aboutissent pas
aux mmes connaissances.
La raison conduit quelquefois l'erreur, souvent l'-
peu-prs, assez rarement la vrit ; tandis que la pense
qui inspire le sujet lucide va directement au vrai.
Pense consciente et pense supra-rationnelle semblent
se confondre sur certains points, mais c'est qu'alors le
travail d'organisation de
la pense consciente l'a conduite
la vrit. Car ce qui prouve qu' aucun moment ces deux
penses ne sont fusionnes, c'est que la lucidit redresse
les erreurs de la pense consciente, dans le prsent comme
dans le pass et qu'elle la prcde dans l'avenir.
La psycbologie contemporaine a fait deux tages dans
le psycbisme humain :

En bas, dans les cryptes, s'labore une pense subcon-

sciente, par le travail automatique des centres intellec-
tuels.
En haut, l'exercice des facults suprieures produit une
pense consciente.

Mais, au-dessus depense celte

borne par le temps,
l'espace et l'infirmit des sens, il faut envisager l'existence
d'une autre pense autrement puissante et vaste et dont
les sujets lucides nous rvlent quelques fragments.

Vue du ct rcepteur, la lucidit

apparat comme une
facult spciale du cerveau, constitue par une sensibilit
psychique exceptionnelle et une activit particulire des
centres de l'intelleclualit subconsciente.
La lucidit, chez le sujet, c'est la rception subcon-
sciente de la forme nergtique de la pense et sa transfor-
mation en images mentales les plus aptes l'exprimer.
 198

Elle se compose ensuite de deux temps :

lLa cinmatique des images, surtout visuelles pour

Mme M...
2 La perception consciento des hallucinations et leur
interprtation.
Le moment vritable de la lucidit, c'est le travail par
lequel la subconscienco du sujet prsente ses facults
conscientes les images les plus aptes exprimer ce qu'elle
est charge de traduire.
Le deuxime temps n'est plusquel'intcrprtationration-
nelle que le sujet fait de ses visions.
De sorte que la lucidit peut tre considre comme la
prise de conscience, par l'intermdiaire des sujets lucides,
de la pense supra-rationnelle latente chez chacun de nous.
Les sujets lucides seraient donc comme des miroirs
qui, en nous refltant, nous permettent do prendre con-
naissance de ce que nous sommes rellement.

Tout ce que j'ai dit, dans cette premire partie, rsulto

de l'observation particulire du psychisme de Mme M...
Mais, tudier un sujet lucide en hypnose, ce n'est pas
les connatre tous.
Si tous
sont soumis aux
gnrales lois
que j'ai expo-
ses, il n'y en a peut-tre pas deux qui se ressemblent exac-
tement dans les dtaijs de leurs mentalits. C'est pourquoi
j'ai choisi, pour initier le lecteur la complexit des men-
talits lucides, un sujet intuitif en hypnose, en raison des
facilits que cet tat de forte dsagrgation mentale donne
l'observation et l'analyse.
L'tude de la diversit des sujets lucides ne sera plus,
maintenant, qu'une promenade de l'esprit travers des
psychismes dont le lecteur connat dj les rouages cachs.
 DEUXIME PARTIE

La Diversit des Sujets Lucides.

 LIVRE PREMIER

A travers les Devins

CHAPITREPRKMIER

LES PROFESSIONNELS DE LA LUCIDIT

ET LEURS PARODISTES.

I. LA COURSE AU BONHEUR.

Les psychologues ont fait la somme de l'activit hu-

maine quand ils ont tabli qu'elle aboutit ce double
but : viter la douleur physique ou morale et tendre la
ralisation des aspirations.
Aussi, quelque moment de son existence qu'on le
prenne, l'homme n'est-il jamais pleinement satisfait, car
si, par exception, l'heure prsente tait exempte d'ennuisf
il est toujours en lui quelques aspirations qui s'efforcent
laborieusement des'panouir.
Que ce soit en raison de la douleur aux innombrables
aspects ou de l'impossible satisfaction de dsirs sans cesse
renouvels, le prsent n'atteint jamais le but que l'homme
se fixe et qui n'est pas celui que la nature impose son acti-
vit. Du berceau jusqu' la tombe, il court aprs le bonheur
insaisissable, mirage mobile et fuyant devant la main
tendue pour l'atteindre.
 202

La vie, c'est l'impatiente attente de la transformation

de l'esprance en bonheur, mot symbolisant l'ide d'uno
ralit inconnue !
Il me souvient avoir lu, jadis, un conte o la curiosit
du lendemain et ses consquences funestes taient prsen-
tes en manire d'un apologue. L'affabulation se tenait au
niveau d'une intelligence d'enfant, mais la moralit s'-
levait jusqu' la raison d'un hommo. A dfaut de sa forme
originale, j'en rapporterai le sens.

.....Dans une cole remplie du bourdonnement d'lves

actifs s'instruire, un enfant se lamentait sur la tristesse
de sa vie et faisait griefs la Providence de son long martyr,
en cette sorte de prison o l'instituteur-glier lui infligeait
une torture mille formes. Les yeux tourns vers l'horizon
lointain et le morceau du ciel bleu dcoup par la grande
fentre, il rvait de belle nature, de mondes inconnus et le
rve attisait l'amertume de sa pense et l'ardeur de sa
plainte.
Tant et si fort gmit cet
enfant, qu'une de ces fes qui
vivaient encore en beau pays de France, au sicle quator-
zime, se rendit visible lui et s'enquit de la cause d'une
douleur aussi durable et
grande.
Ds qu'elle en et appris le motif, ainsi parla cette fe
l'enfant triste :
...Puisqu'il te tarde d'en finir avec la monotone
tant
existence de ton enfance, pour te complaire, je vais te faire
un prsent que nul homme n'a jamais reu. Vois ce fuseau,
il reprsente la trame de ta vie autrefois file par les Par-
ques. Ce fil enroul, c'est la totalit de ton existence et,
juger par son volume, elle apparat comme devoir tre
longue. Il est encore bien peu de fil droul.
A mesure que tu drouleras ce fil, mesure s'coulera
ton existence. Tu seras le matre des heures, abrgeant la
 203

dure do celles douloureuses et prolongeant, ton gr, les

moments qui te sembleront heureux. Si tu sais utiliser un
tel prsent, ta vio sera longue et heureuse. Adieu !...
Ayant ainsi parl, la douce fo fondit sa forme mat-
rielle dans un rayon de soleil.
Et l'enfant regardant le fuseau qu'il tenait en ses mains,
pensa ...Quelle joie d'avoir maintenant ma vio la dis-
crtion de ma volont ! Mon existence prsente est inte-
nable, je vais drouler la longueur de fil correspondant
la dure de mes tudes. Bons jours, studieux camarades,
travaillez bien !
Il dit et, le fuseau lger tournant entre ses doigts, quel-
ques aunes de fil dvid
l'amenrent sa dix-huitime
anne.
Son premier sentiment fut la joie d'tre dlivr de l'in-
terminable servitude scolaire. Puis, les occupations de sa
nouvelle vie le sollicitrent et il n'eut gure le temps de
mditer sur son rapide changement...
Et les heures nouvelles lui apportrent plus d'ennuis
que de joie. Il n'tait plus le petit colier emprisonn dans
une petite cole. Il tait devenu le grand jeune homme,
libre de son temps et tudiant le droit dans une facult do
grande ville.
Mais d'autres soucis taient venus avec ce nouvel tat :
soucis du travail
qu'il fallait encore faire, soucis de l'uti-
lisation d'un modeste budget, soucis d'examens qu'il ap-
prhendait, soucis pour sa famille dont quelques mem-
bres taient dangereusement malades, soucis crs par
l'veil des sentiments particuliers son ge, heurts des
dceptions sans nombre...
Il ne gmit plus tout haut, parce qu'il tait grand, mais
il se lamenta dans son coeur...
Soudain, son visage s'illumina d'une expression joyeuse,
car il se souvint du fuseau de la fe. Se prcipitant vers lui,
il tira sur le fil...
 204

Ce fut alors un homme de ans,

vingt-cinq d'agrable
tournure et fier le sa jeunesse. Finie la
vie universitaire.
La vritable existence tait alors commence : colle d'hom-
me dbarrass do toute tutelle, libre de ses actes et respon-
sable de ses dcisions...
Il tait avocat dans une jolie ville de provinco et l'a-
venir lui semblait beau...
Mais le prsent ne l'tait gure.
H vivait seul, dans une grande maison silencieuse que
ne venaient encore visiter que de rares plaideurs. Uno
bonne tenue l'empchait de frquenter les lieux ordinaires
de runion o se reposent les hommes de son ge... Et beau-
coup d'autres motifs venant s'accumuler d'tre peu satis-
fait de cette existence nouvelle mal tablie, il ouvrit l'ar-
moire o le fuseau tait enferm...
Quelques tours de fuseau... et sa trentime anne vint...
Et ses yeux s'tonnrent devant le spectacle de sa vio... Ses
parents devenus vieux taient infirmes et souffraient, d-
sirant la mort
Son pouse, trs aime, tait cloue au lit par un mal
peu prcis qui ruinait sa sant et menaait son existence...
Ses deux enfants s'levaient assez difficilement... Et les
autres avocats de la ville, ses confrres, jaloux de son ta-
lent indiscutable, s'employaient miner sa rputation...
Devant tous ces soucis professionnels et familiaux, il
n'eut pas le courage d'arrter l sa vio.
De nouveau, il fut vers le fuseau et d'un geste agac lui
fit faire plusieurs tours.
Et il et quarante ans, et contempla sa vie... Morts
taient ses parents. Morte tait sa femme... Ses enfants,
eux, vivaient, leur, sant s'tant raffermie. Mais leur ins-
truction lui donnait de l'inquitude. L'un d'eux tait un
paresseux qui dcourageait le dvouement de ses matres.
L'autre tait d'une intelligence trs mdiocre et faisait mal
augurer de son avenir...
 205

Et son prcoco veuvage avait laiss dans son coeur une

amertume angoissante...
Quand donc serait-ildlivr de tous ces chagrins ? Il
songea que le temps est le plus sr et le meilleur des conso-
lateurs... et se dirigea d'un pas lent vers le coffret au
fuseau.
Il le trouva bien diminu de volume, mais il se dit :
...Je pourrai, quand je le voudrai, arrter ma vie au
point dsir par moi. Lorsque viendra un moment o je
me jugerai heureux, je ne toucherai plus au fuseau...
Dix ans lui semblant ncessaires pour oublier ses grosses
douleurs et
pouvoir tablir ses enfants, il tira sur le fil
jusqu' ce que la cinquantime anne fut arrive Mais,
avec elle, le bonheur ne vint pas
Les violents chagrins d'autrefois s'taient bien apaiss,
le temps ayant accompli son oeuvre ordinaire. Mais de nou-
veaux soucis s'taient levs et sur lesquels il ne comptait
pas.
Une partie de ses biens taient menacs par tic gros
procs... Sa situation professionnelle priclitait, en raison
de la survenue de jeunes avocats impatients de percer et
groups contre leur confrre ancien. Une partie du barreau
de sa ville s'tait modifie, rajeunie et les jeunes s'enten-
daient contre lui, voulant l'anantir et faire la cure de sa
clientle... Et de celte
agression injuste il souffrait dou-
blement, parce qu'il avait t bon pour tous et parce que
sa situation lui tait plus que jamais ncessaire... Et, comme
d'autres soucis d'autres sortes l'assaillaient aussi, il d-
roula encore dix ans de sa vie... et ce fut soixante ans...
Mais, ce ne fut pas encore le calme.
Ses enfants russissaient mal dans la vie cl lui taient
charge.
La lutte pour l'existence tait toujours trs dure pour
lui-mme. Et de plus, quelques maladies venaient la lui
rendre plus dure encore. Une amre dception plissait ses
 206

lvres. Et il considra le fuseau sur lequel peu do fil encore

tait enroul, si peu qu'on voyait le bois... Et il mdita
longuement...
Le temps pass, il se flicitait de l'avoir abrg. A aucun
prix, il ne voudrait le revivre. Sa vie actuelle n'tait pas
plus heureuse, tant s'en fallait !... Peut-tre la vieillesse,
loue par d'aucuns, serait-elle le port o sa pauvre exis-
tence trouverai! enfin le calme et la srnit morale. Et il
s'attarderait longtemps cette tape de sagesse o l'homme
dbarrass de toute passion est devenu un esprit qui songe
et mdite...
Et il dvida presque tout le fil du fuseau...
Ce fut alors an vieillard de 75 ans, de jolie tte blanche...
mais, horreur ! des infirmits asservissantes s'taient
abattues sur lui. Son coeur souffrait moins, tant devenu
sec et peu sensible, mais le mal physique lui laissait peu de
repos la nuit, al, le jour, le tenait dans l'apprhension...
O tait le corps vigoureux d'autrefois qui rsistait
la douleur morale et ne connaissait pas la douleur physi-
que ?... Sa chembre est une succursale d'apothicaire... ses
yeux ne cherchent plus se reposer sur de lointains hori-
zons... sa pense est toute concentre sur la maladie et ne
consiste qu'en cette ide fixe : souffrir le moins possible
et se soigner...
A pas chancelants, il alla vers l'armoire o tait le
fuseau, l'ouvrit avec effort.
Pendant quelques instants, il regarda le bois encercl
de quelques tours de fils... Puis, brusquement, d'un coup,
il droula le peu qui restait !...
Et cet homme de l'apologue avait vcu... huit jours !

S'il tait encore des fes pouvant faire tous un si

funeste prsent, combien d'existences humaines dureraient
plus de huit jours ?
L'homme, sans se lasser, court aprs le bonheur qui se
 207

drobe. No l'atteignant jamais, il le place dans Vavenir,

rceptacle de toute possibilit.
Do l nat cette curiosit avide do savoir ce que la vie
prochaine rserve nos aspirations jamais satisfaites.
Et l est le puissant mobile qui pousse la foule humaine
vers ceux qui font profession d'assouvir cette curiosit.
Le prsent est toujours Ipurd d'inquitudes.
L'avenir est le mirage vers lequel s'acheminent nos pas
htifs et las !

II. LES PARODISTES DE LA LUCIDIT.

C'est, en effet, pour connatre ce que demain rserve

et non par amour pour la science, que se rue vers les augu-
res toute une humanit pleine d'espoirs ou de dtresses,
champ d'exploitation facile pour qui veut le cultiver.
Aussi, la lucidit incontestable de quelques rares sujets
et leurs succs mrits a-t-clle dtermin l'efflorescence
d'une nue de contrefacteurs qui sont l'intuition ce que
les cyniques vendeurs de panaces sont la mdecine.
Juger la lucidit d'aprs ces faussaires, quivaudrait
apprcier la mdecine d'aprs ses charlatans.
Combien il doit y avoir de ces faux devins pour qui la
douleur humaine est convertissable en numraire ?
Quelles lamentables odysses que celles vcues par de
pauvres tres confiants et qui vont d'imposteurs rapaces
en devins ignorants et avides, remorquant, travers des
cupidits, leurs tortures morales toujours aussi vives,
malgr la fallacieuse action d'artifices occultes grassement
salaris !
Paris, surtout, regorge de dclasss, dcids tout et
qui, tapis comme de cruelles araignes dans la toile de leurs
prtendues sciences, attendent, l'afft, l'tre angoiss et
le pressurent jusqu' ce qu'il s'aperoive de la duperie
 208

laquelle il s'est expos. Souvent, les chroniques des tribu-

naux nous rvlent les dnouements do ces petits drames
entre la douleur confiante et le cynisme rapace.
Pour tirer du mysticisme d'autrui l'argent qu'ils n'ont
pas le courage de tirer du travail, les parodistes de la luci-
dit s'affublent souvent d'un titre ronflant : professeurs
de sciences occultes, pour le moins. Ils talent une rclame
tapageuse et, aprs s'tre exercs l'emploi de quelques
vagues formules, ils attendent une clientle qui vient tou-
jours, mais ne revient pas.
Ces misrables vivent d'ailleurs misrablement de leur
imposture, les sciences augurtes n'tant pas aussi favora-
bles leurs parasites que la mdecine ses charlatans.
Comme la navet humaine, malgr sa profondeur, a
une limite et qu'ils l'atteignent du premier coup, les faux
augures ne peuvent subsister longtemps en demeure fixe.
Aussi sont-ils souvent nomades, allant de bourgs en bourgs,
de villes en villes, prlever sur la curiosit de quoi entre-
tenir leur pnible existence.
On les reconnat aisment leurs oeuvres qui sont gro-
tesques et leur apparence qui est le plus souvent minable.
Il est cependant d'autres pseudo-devins qui n'ont pas
comme but d'exploiter la crdulit, mais simplement d'a-
muser les foules. La lucidit n'est pour ceux-l qu'un moyen
supplmentaire dont ils agrmentent leur programme,
parce qu'ils savent qu'elle a beaucoup d'attrait. Cette
pseudo-lucidit s'ajoute le plus souvent de bonnes con-
naissances de prestidigitation et les sances alternent en
exercices psychiques et tours de passe-passe.
Ce sont des amuseurs auxquels il faut pardonner leur
supercherie, parce que leur but n'est pas mauvais. .Mais ce
n'est pas auprs d'eux qu'il faudrait aller apprcier la luci-
dit.
Parfois, cependant, on rencontre dans quelqu'une de
ces entreprises de prestidigitation des sujets somnambules
 209

semblant prsenter le phnomne de la transmission do

pense consciente. Mais cet alliage de phnomnes psychi-
ques et de prestidigitation ne dit rien qui vaille. L'une doit
faire craindre pour les autres !

III. LES PROFESSIONNELS NOMADES.

Il ne faudrait pas, cependant, englober dans une mme

rprobation tous les augures nomades,

La plupart sont probablement des imposteurs ou des
amuseurs do foules. Mais quelquefois on rencontre parmi
eux des sujets possdant rellement un certain degr d'in-
tuition. C'est d'ailleurs grce l'un de ces sujets que j'ai
t attir d'abord vers les sciences mantiques, puis vers
l'tude de l'intuition.
Ces bohmiennes qui passent et rvlent par l'examen
des mains quelque lambeau d'avenir, ne sont pas toujours
d'effrontes menteuses. Il en est qui, l'aide de notions
de chiromancie transmises dans leur tribu par tradition,
et aussi par le fait d'une intuition assez dveloppe, sont
capables de percevoir et d'indiquer quelques fragments du
dveloppement ultrieur de notre individualit.
On runirait aisment beaucoup d'exemples trs pro-
bants de prsages faits par filles de Bohme et raliss.
La chronique de l'histoire en regorge et les romans aussi,
par reflet.
Il n'est pas une ville de quelque importance qui ne soit
frquemment visite par des devins de passage. La plupart
des villes ont d'ailleurs leur augure demeure, vers lequel
se presse une clientle qui n'entreprendrait rien sans lui
demander conseil.
Mais, le plus souvent, ces devins ne restent que quelques -
mois, rarement quelques annes. Ils vont bientt ailleurs
la recherche d'un terrain plus fertile, laissant derrire
 -=- 210

eux un peu de confiance et le souvenir de beaucoup de d-

ceptions.
Les augures recherchent surtout les agglomrations
d'oisifs ; l'oisivet donnant le temps de ruminer les soucis
et celui de s'enqurir s'ils cesseront bientt.
Quelle est la ville d'eau de quelque importance qui n'a
pas ses devins comme elle a ses mdecins ?
Les lieux de jeux sont particulirement propices la

profession augurale, car, quelle que soit sa nature, l'angoisse

du moment prsent aspire se transformer.

IV. PROFESSIONNELS DE MDIOCRE INTUITION

ET DE GRANDE RCLAME.

En outre de ces clairvoyants qui se dplacent et glanent

selon l'occasion meilleure, il en est qui sont fixes et pour
qui, mme, le changement de lieu serait trs prjudiciable
parce qu'il dsorienterait leur clientle.
Paris, particulirement, en compte un nombre relati-
vement grand.
En gnral, ils donnent leur talent l'appui d'une publi-
cit rgulire et tapageuse et font sans scrupules l'apologie
de leur science et de leur lucidit. Certaines revues et jour-
naux traitant de phnomnes psychiques ont leurs cou-
vertures surcharges des vertus exceptionnelles et toujours
uniques d'un certain nombre de ces sujets.
Voici quelques exemples, pris au hasard, de ces auto-
apologies. Et le lecteur verra combien la modestie en est
rigoureusement bannie.

...Mme X..., la plus tonnante chiromancienne, la car-

tomancienne la plus rpute des temps modernes. Tout le
monde veut consulter la merveilleuse voyante au cristal, co-
quillages, verre d'eau, lignes de la main, secrets chaldens,
somnambulisme, etc., etc., sances psychiques, vocations,
 211

communications... reoit tous les jours... correspondance

pour la province et Vtranger...
...Mme
Y..., la clbre cartomancienne, reoit les... Elle
opre avec les tarots des anciens mages qu'elle seule possde...
demandez-lui ses merveilleux talismans gyptiens qui font
russir en tout.

...Mme X de Z..., la clbre voyante l'tat de veille.

Professeur de sciences occultes. Consulte par tous moyens
divinatoires !!! extraordinaire clairvoyance !!! Elle dit
gratuitement le pass. Qui la consulte va droit au succs.
Grandes et petites consultations, etc..

La mme dit ailleurs :

...Mme X deZ..., la clbre voyante, rappelle qu'elle
reoit toujours 192, rue N... et qu'elle conserve ses anciens
prix, malgr les succs retentissants qui l'ont rendue clbre
dans le monde entier.
40 grands journaux quotidiens ont publi ses prdictions
cette anne. Secrets de succs. Envoi gratis des prdictions de
1912 contre timbre de 10 centimes...
...Mme V..., voyante-mdium, qui ne peut pas tre con-
fondue parce qu'elle seule possde, l'exclusion de tous, l'art
et le don naturel de pouvoir renseigner, prdire et aider toutes
les personnes qui font appel son concours. La fluidopathie,
science nouvelle, lui permet de voir et faire russir grandes
distances des choses dsespres. Favorise par la nature et
doue d'une profonde intuition des sciences occultes, Mme V...
merveille tons ceux qui la consultent par ses rvlations tou-
jours justes et ses prdictions toujours confirmes..., etc..
...Unique en son genre. Les arcanes secrets dvoils par
Mme W..., mthode cre par elle-mme,base sur l'AstraJ'Ana,
l'Arith, tablissant la corrlation divine entre les plantes, les
lettres et chiffres, qui, intimement lis et transposs donnent
intressantes rponses aux questions faites par consultants ou
 212

correspondance. Ecrire Mme W... (adresse) et venir chez

elle, l'aprs-midi, pour sance de somnambulisme rel, lec-
ture de mains...
D'autres ont l'annonce moins dithyrambique, mais non
riioins bizarre :

...Mme de Z..., voyante et cartomancienne... secrets

d'amour... talismans, mdailles plantes, bagues porte-
bonheur. Mandragore et calamit...

'( ...A*..., la grande voyante par les pingles, rvle les

choses justes et toujours vraies

...Jeux de ds merveilleux. Ecriture. Renseignements

sur prsent et avenir. Mme Z...

lia publicit de ces augures envahit mme la grande

presse o on la trouve dans les petites annonces (casier :
divers) mle aux offres de service de sages-femmes dis-
crtes et utiles, et de cabinets de recherches pour divorces...
Dans un numro du samedi d'un grand journal, je viens
de relever 32 de ces petits plaidoyers pro-domo.
Elle a mme forc la porte d'une revue d'tudes mla-
psychiques fort srieuse et intressante : les Annales des
Sciences psychiques. Mais, il est curieux de remarquer que
sur la couverture o elles s'talent, les rclames d'augures
ont perdu leur caractre ordinaire d'tranget etdedithy-
rambisme. Elles sont devenues sobres et n'expriment plus
que les moyens mantiques de chaque sujet. Et l'Adminis-
tration de la Revue fait prudemment prcder la liste des
sujets de cette honnte sans garantie :

...Nous avons toujours de publier

refus des rclames
de somnambules et voyants, jugeant cela peu conforme au
caractre scientifique et srieux de notre revue. Comme nous
crions incontestable qu'il y a des somnambules et des m-
diums authentiques mme parmi les professionnels, il en r-
 213

sultait que les bons sujets psychiques venaient souffrir des

abus des faux sujets.
Maintenant, comme nous recevons sans cesse des lettres
de personnes nous demandant l'adresse de mdiums, nous
avons dcid de publier gratuitement ici une liste de tous les
sujets psychiques qui se sont inscrits la Socit Universelle
d'tudes psychiques.
Il est peine besoin
d'ajouter que notre intention n'est
aucunement de garantir les facults de ces sujets psychiques,
pas plus que les revues mdicales ne garantissent l'excellence
des produits pharmaceutiques dont elles publient lesannonecs.

La lecture d'un
pareil fatras de termes dcrochs dans
les magasins du vieil occultisme, fait sourire.
Aprs chacune de ces annonces, on a l'hallucination
des quelques coups de cymbales et grosse caisse dont les
charlatans avaient coutume de souligner leurs phrases
enthousiastes.
Faut-il voir charlatans et exploiteurs dans toutes ces
personnes exceptionnelles et uniques ? Non.
Je ne les connais pas toutes. Peut-tre quelques-unes
sont-elles de simples geais se parant de plumes de paons ?
Mais j'ai approch un assez grand nombre d'entre elles
pour me convaincre que la plupart possdent degrs divers
de l'intuition.
Apprcier leur lucidit selon la vigueur de leurs
pan-
gyriques, serait s'exposer de srieux mcomptes. Je con-
nais des sujets bruyante rclame et qui sont dous d'une
intuition capricieuse, mais relle cependant. J'en connais
de plus humbles en leurs invites et qui leur sont suprieurs.
Mais, dans la catgorie des modestes comme dens celle des
infatus, je dois dire aussi que j'en ai rencontr un certain
nombre d'une telle mdiocrit que je me demande quel
profit ils peuvent tirer d'une profession dans laquelle ils four-
nissent si peu.
 214

Le. psychologue peut cependant promener avec fruit

son observation avise travers la mdiocrit tapageuse
de ces sujets de petite lucidit. Il y a toujours glaner quand
on sait voir et qu'il y a matire tude. Mais c'est ail-
leurs qu'il faut s'adresser si l'on veut connatre l'intui-
tion et l'tudier.

V. L'LITE DES PROFESSIONNELS DE LA LUCIDIT.

Les sujets lucides

professionnels, d'intuition remar-
quable, ddaignent toute espce de publicit, leur talent
incontestable valant mieux que la plus puissante rclame.
Il est des salons de sujets intuitifs o les mes blesses
se pressent, comme les corps malades chez les mdecins
renomms. Pour tre admis auprs de l'augure rput, il
faut souvent prendre jour et heure et, de plus, dfendre sa
place contre des audacieux, tard venus et sans scrupules,
trop impatients de connatre leur destin.
Les dames constituent la grosse majorit de cette clien-
tle. Convaincues du don de remarquable lucidit de cer-
tains sujets, beaucoup d'entre elles n'osent rien
entre-
prendre de quelque importance sans avoir, au pralable,
pris conseil. Serait-il exagr de dire que bon nombre de
dames de la haute socit parisienne, ds qu'un chagrin les
menace ou leur est n, se prcipitent plus volontiers chez
leur augure ordinaire que chez leur directeur de conscience,
lequel, cependant, donnerait la fois conseil et absolution ?
Le cabinet de l'augure fait une terrible concurrence au
confessionnal !...
Que de petites histoires,-que de menues intrigues, que
de comdies burlesques et de drames poignants, vivent ces
confesseurs rebours, devant qui le pnitent coute et ne
dit rien ! Que de misres leur intuition arrache du fond des
coeurs et monte la lumire crue de la conscience ! Quelles
 215

mes splendides et
quels cerveaux abjects se traduisent
sur le clavier subtil de leur imagination ! Comme elle doit
tre belle quelquefois et laide trs souvent la comdie hu-
maine ainsi vue des coulisses!...
C'est auprs de ces
sujets de premier ordre, merveilleu-
sement intuitifs
et sans autre parure que leur facult relle
et sre, qu'il convient, si on le dsire, d'apprcier le point
actuellement atteint par la sensibilit spciale des cerveaux
lucides. A moins qu'ont ait la bonne fortune de connatre
dans sesrelations et de pouvoir utiliser des personnes pos-
sdant haut degr cette rare facult.
Car, il existe beaucoup de personnes minemment in-
tuitives, conscientes de leur facult, et qui la tiennent secrte
par crainte d'tre taxes de nvrose, alors qu'elles repr-
sentent, au contraire, non pas des malades, mais des tres
en avance sur le reste de l'humanit, des tres plus vo-
lus et possdant dj une facult qui ne sera l'apanage de
la plupart des hommes que dans un avenir trs loign.
Le nombre doit tre, en effet, assez important de ces
sujets lucides insouponns, car, pour ma part je connais
plusieurs sujets excellents et qui ne sont devenus profes-
sionnels qu' la suite de revers de fortune et contraints
d'utiliser leur exceptionnel talent. Leur infortune a rendu
accessible tous leur facult qui, en d'autres circonstances,
serait reste cache ou confine dans un tout petit cercle.
Pour ces sujets de haute valeur intuitive, de grande
distinction morale, de bonne culture intellectuelle, il
faut avoir la plus grande considration.
Parce que leur tat professionnel est le plus souvent
le rsultat de vicissitudes malheureuses.
Parce que leur profession leur fait vivre la douleur de ;
tous ceux qui les approchent, non pas vivre par l'ide, mai3 I
vivre en la sentant, en l'prouvant, comme si elle leur tait}
personnelle.
Parce que ce sont des tres pitoyables infiniment et
 216 "-

dont l'esprit est

perptuellement pench sur la misre
humaine qu'ils consolent dans la mesure de leur action.
Ce sont gnralement des tres trs bons et qui souffrent
de ne pouvoir dvier la marche inexorable du destin dont
ils surprennent quelques secrets.
Et aussi parce que ce sont des spcimens rares de l'huma-
nit future.
Et enfin, parce que ce sont les miroirs prcieux dans
lesquels se reflte l'ampleur inconnue de notre pense.
A ce dernier titre, ils devraient tenir une place part
dans la socit et tre vnrs l'instar des vestales entre-
tenant le feu sacr...
La vie a des exigences inluctables. Chacun donne son
activit, ses talents, en change de l'argent qui assure la
possibilit de subsister. Ceux qu'pargne cette ncessit
le doivent des activits antrieures auxquelles ils feraient
bien de reporter le mrite dont navement certains se
parent.
N'est-il donc
pas lgitime que des sujets intuitifs, con-
scients dece qu'ils donnent, puissent changer l'exercice
de leur magnifique facult contre l'argent indispensable ?
On n'aura jamais trop d'aversion pour l'augure impos-
teur, mdiocre et pre au gain.
Maisles intuitifs excellents, qu'ils soient professionnels
ou non, forcent l'admiration. Il faut les entourer de sym-
pathie. C'est l'atmosphre morale qui convient leur ex-
quise sensibilit 1
 CHAPITRE II

SUJETS LUCIDES ET SCIENCE OFFICIELLE

Pourquoi la Lucidit est toujours au seuil

de la Science

1 LES SUJETS INTUITIFS DE VALEUR SONT RARES,

LA PLUPART SONT MDIOCRES.

Ces sujets lucides excellents, que je voudrais faire esti-

mer leur valeur, sont rares. Ils ne sont que quelques-uns
en regard de la multitude de ceux qui font profession d'une
intuition assez rudimentaire. Et cette raret des excellents
sujets parmi la foule des mdiocres et des imposteurs est un
des motifs pour lesquels ce qu'il est convenu d'appeler la
science officielle , s'est tenue l'cart de l'tude expri-
mentale de l'intuition.
Car, peu prs tous les sujets bruyante rclame ont
rellement besoin de mettre en vidence, avec nergie,
leur lucidit qui s'imposerait pniblement par elle-mme.
Ce sont des sujets d'intuition boiteuse et ingale. Ce qu'ils
peroivent d'une existence humaine
manque le plus sou-
vent de prcision satisfaisante et leur clairvoyance est ex-
pose de si notables fluctuations que, si elle se manifeste
nettement de certains moments, il est des jours o on ne
l'aperoit plus.
En gnral, leurs rvlations, qu'elles aient trait n'im-
porte quel mode du temps, sont un mlange de vrits,
surtout d'-peu-prs et d'erreurs.
 218

Et
pour cette catgorie de sujets qui comprend la trs
grande majorit des sensitifs lucides, la qualit psycho-
physiologique de celui qui les consulte revt une grosse im-
portance. Certaines personnes obtiennent avec eux d'assez
bons rsultats, d'autres n'en peuvent absolument rien tirer.
J'ai connu ainsi de totales dceptions auprs de sujets dont
on m'avait lou la clairvoyance et qui la magnifiaient eux-
mmes en des annonces du genre de celles que j'ai repro-
duites plus haut.

Entre autres j'ai conserv

souvenirs, celui d'un certain
mdium diagnostiqueur, gurisseur, clairvoyant et capa-
ble, disait-il, de double vue. Je fus introduit dans une cham-
bre o tout tait blanc et sur le tapis o taient dessins les
signes plantaires de la Kabbale, le sujet, tout de blanc
vtu, me pria de m'asseoir sur un sige plac au-dessus
d'un emblme zodiacal. Un long cble (de laine, je crois),
allait de ma main celle du sujet. Et, pendant cette mise
en scne scrupuleuse, je songeais que si la lucidit de la
darne rpondait la solennit des prparatifs, j'allais assis-
ter quelque chose de pas ordinaire.

...Pour quel motif venez-vous me consulter, me

fut-il demand d'un air grave ?

...Pouraucun prcis,lui motif

rpondis-je. Je viens
tout simplement faire appel votre clairvoyance et vous
demander de me dire tout ce que vous voudrez. Parlez-
moi, par exemple, de mon tat de sant...

Le front de la dame se plissa. Une proccupation mani-

feste angoissait son visage et je voyais venir le moment de
l'inspiration.
...C'est drle, dit-elle aprs un moment, j'ai l'im-
pression de volont, d'une forte volont, d'une grande ner-
gie... tes-vous trs nergique ? Ou bien, y a-t-il quelqu'un
de trs nergique dans votre entourage ?...
 219

Sans doute, en rflchissant, je trouverais ce que

vous dites, mais veuillez bien me parler de ma vie physi-
que...

Et la face du sujet se contracta comme sous l'action

d'une pense puissante. Des minutes silencieuses s'cou-
lrent.
...Vous magntisez, dit-elle tout coup, vous tes
de l'cole des magntiseurs, je sens que je ne pourrai rien
vous dire ?...

...Tranquilisez-vous, je ne suis d'aucune cole...

Faut-il m'asseoir sur un autre signe du Zodiaque ?

...Alors, si vous n'tes

pas magntiseur, vous le
serez plus tard. Je sens en vous une grande force magnti-
que. C'est pour cela que je ne puis rien vous dire...

Le cble de laine me tomba des mains... Il y avait sur

la chemine blanche un tronc pour les pauvres, j'y fis tomber
un prsent et, fort civilement, je quittais la blanche au-
gure en pensant que l'homme de science qui aurait l'infor-
tune de commencer ses investigations psychologiques par
un pareil sujet ne manquerait pas de borner l ses impar-
tiales recherches, dsirerant employer son temps des
travaux plus srieux.
Et cependant je savais
que ce sujet avait une assez bonne
intuition, puisqu'il avait
t prouv par une commission
d'enqute sur la psychomtrie, avec bons rsultats. C'tait
un de ces sujets dont la lucidit oscille entre une clairvoyance
manifeste et le nant.
Comme cette catgorie de sujets constitue, je le rpte,
la masse des intuitifs professionnels dont on peut disposer
communment, le
psychologue, curieux de connatre leur
mentalit, s'il n'a pas eu l'occasion de rencontrer des sujets
excellents, se dtourne d'un genre de recherches fertile en
dceptions et dans laquelle l'exprimentation se drobe.
 _ 220

2 SCIENCES MANTIQUES BIZARRES ET FTICHISME.

11 faut, de plus, considrer que la plupart des sujets

lucides professionnels cachent leur intuition derrire l'-
talage de sciences mantiques les plus invraisemblables et
de nombre illimit, pseudo-sciences qui semblent un moyen
de provoquer la curiosit par leur air d'occultisme et s'a-
dressent cet amour du merveilleux qui conduisait nos
anctres vers les rduits fumeux des antiques sorcires au
langage imag. Et la surenchre entre augures fait que
chacun veut se singulariser par une science plus bizarre et
plus imprvue. Aussi, arrivent-ils imaginer comme moyens
de divination des truchements d'une incroyable fantaisie.
C'est le coup de grosse caisse l'entre de la maison. Il
attire les badauds et fait fuir les esprits positifs.
Et souvent, en sortant, il y a les petits bnfices suppl-
mentaires pour l'augure ; ce sont les talismans.
Sur la table de certains devins on peut voir des bro-
chettes de petites figures en pierres tailles ou en divers
mtaux, reprsentant quelque animal sacr d'Orient ou
l'un des signes de la Kabbale. Il y en a de toutes qualits,
de tous prix. Avec eux, le mauvais sort est conjur, les
soucis n'oseront plus vous assaillir, vous deviendrez un
homme fort entre tous les hommes et vos contemporains
n'auront qu' s'incliner devant vous... moins, cependant,
qu'ils ne fassent galement emplette d'une amulette !
Le talisman, c'est le complment de la mdaille reli-
gieuse. Celle-ci prpare une ternit confortable, celui-l
se charge particulirement de la vie d'ici-bas.
Mais bon talisman, talisman meilleur. Chaque augure
qui en tient commerce prtend possder celui dont la vertu
prexcelle. Qui veut triompher de l'adversit et dominer
irrsistiblement le reste des hommes, doit possder et porter
le meilleur d'entre tous les talismans. L'lphant, l'ibis,
le crocodile... rivalisent de valeur !
 221

Pourquoi ne
m'a-t-on jamais propos d'acqurir un de
ces ftiches du succs ? Avais-je l'air trop peu soucieux de
ma destine ? Est-ce une proposition rserve quelques
personnes privilgies ?... Toujours est-il, qu'une fois seu-
lement, un augure tenta de me glisser un talisman.
...Etes-vous partisan des talismans, m'insinua-t-il,
ai un que je crois excellent...
j'en
: De grce, madame, plus un mot ! Car si vous me
donnez quelque confiance en votre talisman, vous allez,
du mme coup, m'enlever toute croyance dans les prsages
vous venez de faire.
que
...Et comment cela ?...
Ou vos prsages sont faux, ou ils sont vrais. Dans
ce dernier cas, il faudra bien qu'ils se ralisent malgr tout,
et toutes les amulettes du monde n'y pourront rien !
Ah !... >>

Une chaleureuse formule d'adieu cltura l'entretien.

J'ai vu des crins de
jusque talismans
sur la table d'un
sujet intuitif vraiment dou et srieux. Et comme je m'en
tonnais, cette charmante personne me confia :
Je conviens que cette ferblanterie est parfaitement
ridicule, mais, que voulez-vous, il faut bien se mettre au
niveau de sa clientle. Beaucoup de personnes m'en deman-
daient avant que j'y aie song et je dus bientt faire comme
font beaucoup d'autres.
Tout d'abord, j'eus quelque honte de faire commerce
de cet appt la superstition. Maintenant, je n'hsite plus
satisfaire les personnes qui en dsirent et mme les
proposer, car vous ne souponnez pas le bien moral que
j'ai pu oprer avec l'aide de ces modestes et purils sym-
boles.
Tenez, en voici un exemple, prit parmi beaucoup d'au-
tres.
 222

Il y a quelques annes, je recevais trs souvent en con-

sultation, une jeune femme atteinte d'une affection abdo-
minale grave et qui les chirurgiens voulaient imposer une
opration indispensable et libratrice.
Cette jeune femme s'y opposait de toutes ses forces,
ayant l'ide fixe qu'une opration la tuerait.
En vain, sa famille qui la voyait lentement dprir, la
supplia-t-elle de revenir sur sa prvention malencontreuse
et s'efforait-elle de lui faire entendre que les mois qui s'a-
jouteraient rendraient l'intervention chirurgicale plus grave
et ses rsultats plus alatoires. Aucun argument n'bran-
lait sa dcision.
Sachant quelle confiance sa femme avait en moi, le
mari me vint voir, un jour, et me pria d'user de toute mon
influence pour la dcider se laisser oprer. Je lui promis
d'autant mieux de faire tous mes efforts dans ce sens, que
j'avais intuitivement la certitude du bon rsultat de l'o-
pration.
Quelques jours aprs, la jeune femme vint. Et, comme
dans les sances prcdentes, je lui parlai de sa maladie,
lui exposant que le mal s'tendait, qu'il tait tout juste
temps de recourir une intervention chirurgicale dont l'is-
sue, d'ailleurs, serait excellente.
Mes paroles n'eurent pas meilleur effet que prcdem-
ment et je dsesprais de l'action de ma prtendue influence.
Quand mes yeux s'arrtrent sur la brochette aux talis-
mans que vous me reprochez et l'ide me vint d'essayer
l'effet possible de la superstition sur ce pauvre tre but.
J'entamai habilement de la vertu
l'loge des talis-
mans et je vis aussitt luire dans son regard un intrt
vident. Je lui appris l'origine du mien et lui citai quelques
exemples de malheurs vits par bien des gens qui le por-
taient. Bref, je lui suggrai la plus grande foi en cette va-
rit d'ange gardien.
 223

Elle me quitta convaincue, radieuse, munie du mtal

symbolique et dcide tout...

Quelques jours aprs, j'allais voir cette jeune femme dans

la maison de sant o elle venait d'tre opre et je la trou-
vais heureuse de sa dlivrance. Avec la plus grande effu-
sion, elle me remercia du grand service que je lui avais
rendu, m'assurant que, si elle gurissait, c'tait bien grce
au talisman que j'avais bien voulu lui donner.
Comme je quittais la clinique, je fis la rencontre de son
chirurgien, tenu par le mari au courant de ma suggestion.
Il me dit : Quel service vous avez rendu cette pauvre
femme ! Croyez-vous que sa confiance en votre amulette
tait telle qu'il m'a fallu lui promettre Je la laisser sus-
pendue son cou pendant l'opration ...
Le ftiche avait transform la nature de l'ide fixe.
Voil ce que reprsentent les talismans pour quelques-
uns de ceux qui les vendent.
Certains professionnels de la lucidit croient peut-tre
rellement l'efficacit de leurs talismans et il est possible
que ce soit avec conviction qu'ils assignent leurs clients
le port de telle pierre prcieuse et qu'ils les mettent en garde
contre les dates qui leur seraient nfastes.
Il parait que le rubis serait mon porte-bonheur et le
mercredi mon jour favorable. Je n'ai pas us de la pierre.
Et je redoute le mercredi autant que les autres jours de
la semaine.
Il faut dire, cependant, que la majorit des vendeurs
d'amulettes voient uniquement l un moyen d'augmenter
leurs gains. Ils surprennent la crdulit et en tirent profit,
s'loignant ainsi d'une stricte probit.

Il est curieux de considrer que des personnes souvent

exagrment sceptiques par ailleurs, attachent une cer-
taine influence favorable certains objets. S'il tait connu,
 224

on serait tonn du nombre et aussi de la qualit des hom-

mes qui, pour ne pass'tre approvisionns de porte-bonheurs
auprs d'un devin, n'en regardent pas moins quelque objet
ou quelque animal dtermins dans leur esprit, comme un
talisman dont ils redouteraient d'tre spars !

Mais, bien peser les faits, ne sommes-nous pas tous

plus ou moins ftichistes ? Car, ne portons-nous pas en
nous une vritable amulette et dont nous ne nous sparons
gure : l'esprance ?
Or, les talismans ne sont pas autre chose que les sym-
boles de l'espoir. Leur vue voque ce sentiment dfaillant
qu'une suggestion pralable leur a associ. Le talisman,
ainsi compris, est bien un porte-bonheur. Il en donne l'es-
poir, c'est--dire tout ce que l'homme peut prouver de
plus heureux !
Le pauvre tre humain vivant difficilement sans esp-
rance, est naturellement avide de tout ce qui est suscep-
tible de renforcer ce sentiment !

II n'en est pas moins vrai que toute cette bimbelotte-

rie de talismans, amulettes et ftiches de toutes natures,
de toutes formes et de tous prix, n'est pas faite pour ins-
pirer confiance des esprits positifs et les attirer !
On imagine aisment la stupfaction d'un membre de
l'Acadmie des Sciences qui serait reu par un augure de
cette faon :
...Monsieur dsire-t-il le grand jeu ?... j'ai des tarots
hindous merveilleux et que je suis seule possder... Pr-
frez-vous la voyance dans le cristal, dans la flamme ou
dans les pingles ?... A moins que vous ne dsiriez la lec-
ture des lignes de la main ou l'tablissement de votre horos-
cope ?...

Et, au dpart :
...En raison des ennuis de votre existence actuelle,
 225

je ne saurais trop vous conseiller ce talisman... Il est con-

fectionn par la maison X..., spcialement pour moi et sur
les donnes qui me sont venues de la lecture d'un parche-r
min gyptien, dcouvert dans une des pyramides, il y a
quelques annes... c'tait le talisman prfr du Pharaon
XIIe..., je le vends cinq francs...
Que l'Humanit ait besoin
de se leurrer et de raccro-
cher tout son imprieux besoin d'esprer, soit ! C'est un
sentiment infiniment respectable et qu'il faut laisser s'-
panouir.
Mais, de grce, que sujets les
intuitifs cessent cette
comdie de leurs sciences occultes, de leurs secrets de faire
aimer, de gurir, de rendre heureux ! Et qu'ils fassent dis-
paratre leurs talismans !...
Je ne sais si cette culture intensive de la sottise leur est
beaucoup profitable. L'poque n'est plus des philtres et de
l'envotement. Et les rites de la magie ne peuvent plus
attirer que des niais !
Je supplie les sujets lucides, qui se sentent quelque in-
tuition, de laisser aux charlatans de leur profession ces
simagres ridicules et d'utiliser tout simplement leur luci-
dit.
Ce faisant, ils mettront en relief leur belle facult. Ils
deviendront des sujets psychiques, exclusivement, et ne
seront plus les pouvantails qui font fuir les hommes de
science.
...Vendeurs de ftiches, faux adeptes d'inexistantes
sciences, vous tes les responsables de la msestime dont
n'a pu encore se librer la lucidit !...

3 EXPRIMENTATION VICIE PAR IGNORANCE

DU CHAMP DE PERCEPTIVIT DE LA LUCIDIT.

Il est deux autres motifs qui ont maintenu le

phno-
mne d'intuition hors la science et ce sont les savants eux-
mmes qui en sont les gnrateurs.

13
 226

Le premier de ces motifs, c'est que les savants qui ont

dsir tudier, en toute impartialit, la lucidit, ont tabli
dans ce but des sortes d'expriences qui ne s'adressaient
nullement cette facult, lui demandant la production de
faits qu'elle ne pouvait pas donner et ne lui demandant pas
ce dont elle tait capable.

Ignorant le champ rel de la perceptivit lucide, ils

l'ont cr" d'aprs leurs opinions pralables et fausses et,
ne voyant pas en eux la source de leurs erreurs, ils en ont
stigmatis une facult cependant relle et auprs de la-
quelle ils ont pass, sans la comprendre.
Certains, par exemple, ont voulu obtenir des sujets luci-
des des prophties d'ordre gnral, sans succs naturelle-
ment, et ils ont ni la possibilit des prsages.
D'autres leur ont demand de rvler la nature d'objets
cachs en des botes, de lire des phrases sous enveloppes,
etc., confondant la lucidit avec une sorte d'hyperesth-
sie de la vision ou avec la transmission de pense consciente.
Un membre de l'Acadmie de Mdecine, qui je parlais
un jour de Mme M..., voyante en hypnose, me dit :
... J'aurais plaisir voir ce sujet. Je suis d'ailleurs
convaincu de la possibilit des prsages, toute nia carrire
scientifique m'ayant t prdite 10 ans l'avance et dans
sa direction trs imprvue de moi... J'ai un bon moyen de
mettre l'preuve la valeur prophtique de la voyante.
Dans la semaine, l'emploi de mon temps est peu prs r-
gl et si le sujet prophtisait cet gard, on pourrait ob-
jecter la transmission de pense... Mais, ce que je fais le
dimanche, c'est pour moi l'imprvu, je l'ignore mme le
samedi soir. Je ferai donc une exprience simple, prcise et
de contrle facile en demandant au sujet : que ferai-je ou
que m'advicndra-t-il dimanche prochain ?

Ainsi, ce savant remarquable aurait jug la valeur pr-

monitoire de Mme M... (et d'autres sa place celle des
 227

prsages), sur les rsultats vicis par la nature de la ques-

tion. Car, mconnaissant les rvolutions astrales et la frag-
mentation conventionnelle du temps, le sujet aurait, trs
vraisemblablement, rvl au docte acadmicien quelques
vnements prochains et importants de son existence, mais
chance n'ayant aucun rapport avec une prcision qui
est un contre-sens psychologique, en lucidit.

Un autre savant, de tout premier ordre et tout acquis

la ralit des faits de mtapsychique mentale, me pro-
posa ce moyen de dmonstration mathmatique de la
lucidit :
...Vousmettez dans un sac un
jeu de 32 caries, bien
mles. Votre main engage dans le sac prend une carte,
au hasard et, avant de la sortir pour contrler, vous de-
mandez au sujet d'indiquer la carte tenue. Selon le calcul
des probabilits, il y a 1 chance sur 32 pour que le sujet
puisse tomber sur la carte choisie.
Enrptant 32 fois cette exprience simple, vous pourrez
ainsi comparer les rsultats obtenus avec les rsultats pro-
bables et, mathmatiquement, la lucidit du sujet sera d-
montre ou infirme.

Je n'eus aucune peine faire admettre cet homme de

haute intelligence qu'une telle exprience pouvait per-
mettre de juger la possibilit d'une hyperesthsie de la
vision, mais qu'elle ne s'adressait pas la sensibilit des
sujets lucides, le sens spcial de ces sensitifs pouvant fort
bien tre impressionn par la forme nergtique de la pense
subconsciente, tout en restant totalement insensible au
rayonnement dynamique d'un ! as de pique
Il y a quelques annes, M. Pouchet, professeur au Mu-
sum, offrait un prix de 7.000 francs au mdium qui lirait
trois mots placs par lui dans une enveloppe cachete.
Aucun candidat ne se prsenta.
En bonne logique, cette abstention des sujets pouvait
 228

donner {jusqu' un certain point cependant), le droit

M. Pouchet de penser :
Ou bien qu'il ne devait pas exister de sensitif vision
assez hyperesthsi pour tre
capable de lire des mots
crits travers une ou plusieurs paisseurs de papier.
Ou bien qu'il n'existait pas de sujets dont la sensibir
lit psychique put tre impressionne par le rayonnement
dynamique de mots crits.
Ou bien, s'il connaissait les mots
crits, qu'aucun sujet
ne se sentait capable d'tre mentalement suggestionn par
les trois mots contenus dans la pense consciente de M. Pou-
chet, en mme temps que sous enveloppe.

Voil tout ce que M. Pouchet tait en droit, rationnel-

lement, de conclure.
Mais, confondant hyperesthsi de la vision, et trans-
mission de la pense consciente avec l'intuition, il n'hV
sita pas dclarer que la lucidit n'tait qu'un mythe ! ! !

Qu'on s'tonne donc que des hommes fort instruits et

remarquables, par ailleurs, aient ni aussi rsolument une
facult cependant relle !
Ils se sont mis dans la mme posture d'observation que
l'astronome improvis qui, voulant voir et tudier l'toile
polaire, braquerait sa lunette vers le ple sud.

...Mais, o est-il l'astre dont vous me parlez ? J'ai

beau regarder, je ne le vois pas, et cependant, mes yeux
sont bons, mon tlescope est un chef-d'oeuvre de cons-
truction. Me prenez-vous pour un naf qui on en fait ais-
ment accroire ? Dix mille francs pour vous si, l'oeil
l'objectif vous trouvez, puis me faites voir l'astre que vous
me dpeignez...

Veuillez donc, monsieur l'observateur, tourner par

ici votre lunette et vous verrez l'toile que vous cherchez
o elle n'est pas !
 229

i
4 LE PRISME DES CROYANCES SCIENTIFIQUES.

Encore, ces savants, s'ils exprimentaient ct, ten-

taient-ils cependant l'exprience.
Leur conception erronne de l'intuition lucide viciait
radicalement les rsultats de leurs recherches, mais ils
avaient le dsir de voir et de juger en toute impartialit.
Tandis qu'il est" d'autres hommes de science, qui, ne
voyant, priori, aucune relation possible entre la lucidit
et les facults classiques du cerveau, tiennent l'intuition
pour une absurdit psychorphysiologique, indigne de l'at-
tention d'un esprit srieux.
Comme toutes les autres varits de croyances, cette
croyance scientifique est fortement enracine .dans le sub-
conscient. Il faut laisser ces mystiques de la science le
temps de transformer lentement leur croyance!
 CHAPITRE III

LUCIDIT ET SEXE

La profession de devin semble, de nos jours, presque

exclusivement rserve au sexe fminin, ce qui ne saurait
surprendre. Car n'est-ce pas chose universellement ad-
mise que la sensibilit est beaucoup plus dveloppe chez
la femme que chez l'homme ?
Ce n'est pas [seulement d'aujourd'hui qu'on accorde
la femme un certain degr d'intuition et qu'on la juge de
bon conseil, l'exprience sculaire ayant montr qu'elle
sent confusment la nature des rsultats d'une dtermina-
tion. O l'homme analyse pniblement et pse les dtails
d'une action, sans pouvoir en supputer les consquences,
cette vague intuition, latente chez la plupart des femmes,
leur donne souvent la notion synthtique de ce que sera
la ralisation prochaine. Leur instinct pressent, en des con-
ditions o la rflexion de l'homme hsite.

Ce contraste mental entre les sexes a t la trame sur

laquelle M. Jean Richepin a dvelopp son rcent roman :
L'Aile .
Le professeur Gascuin vit avec sa fille Genevive et sa
belle-soeur, la tante Line.
L'homme, c'est le savant, l'rudit possdant la somme
des connaissances scientifiques de son temps, mais impuis-
sant crer.
Les femmes sont deux intuitives, mais appliquant diver-
sement leur lucidit.
Genevive Gascuin a eu quelque peine assimiler les
sciences que son pre lui a apprises, mais ds que leurs ma-
triaux furent en son cerveau, ses accs de lucidit furent
 231

Pclosion d'inventions gniales. A de certains moments,

qu'elle s'efforait mme de provoquer, des visions ou quel-
quefois l'criture
automatique, prsentaient brusquement
son intelligence consciente tout un ensemble d'quations,
de chiffres, de formules qui taient la solution d'un pro-
blme de mcanique du plus haut intrt.
O le travail acharn du pre tait impuissant,
l'intellectualit subconsciente de la jeune fille laborait
sans effort, et sans intervention de la raison, des construc-
tions mathmatiques gniales.
Par moments, aussi, tait lucide la vieille tante Line,
mais son cerveau inculte n'exerait son intuition que par
rapport aux vnements de la vie des siens : le professeur
et surtout sa nice Genevive.

Quand tout coup s'imposait l'inspiration, elle tombait

en transe d'hypnose, ...elle avait les yeux blancs qui dan-
saient leur danse d'ailleurs, sa bouche crispe dont les
commissures bouillonnaient de mousse lgre... et ses
yeux voyaient des choses qu'elle expliquait en mots sen-
tencieux et peu prcis, parce que ses hallucinations devaient
tre symboliques.
...Ce qui lui manquait pour en donner les raisons,
Tante Line, et pour apporter les preuves en clair de ses
obscurs sentiments, et pour en mettre au jour les rsul-
tats en phrases courantes au lieu de les enfouir dans une
glaise de paroles sibyllines, c'est la facult qu'auront
certainement les femmes de demain. Rservoir de sciences
ataviques, prtendue instinctive, mais d'essence intel-
lectuelle cependant ; elles ne la
peuvent disperser au-
jourd'hui que mesquinement, cette profonde intuition
par o elles sentent la vie. Demain, ayant renonc
sans doute lutter avec nous par la raison pure et don-
nant tout ce que peut et doit donner leur trsor maternel
d'acquisitions inalalysables, elles diront les mots des
 232

<<secrets que nous, les hommes, nous n'avons pas su d:

:
chiffrer (1).

C'est eh raison de cette intuition native

chez beaucoup
de femmes qu'une lucidit plus grande peut se manifester
chez quelques-unes et atteindre une telle acuit qu'elle
.devient une facult vritable et permanente, fonctionnant
paralllement l'intelligence consciente.
On rencontre, cependant, quelques hommos dous de
lucidit. Ce sont des sensitifs d'une motivit vraiment f-
jnihine et dont la sensibilit aiguise l'extrme n'est pas
de leur sexe. M. R. de Fleurire, dont j'analyserai plus
loin la curieuse mentalit, est un intuitif de la meilleure
valeur.
Mais, notre
poque, les hommes sont de si rares excep-
tions* parmi les bons sujets lucides, que la lucidit peut
tre considre, actuellement, comme le monopole presque
exclusif du sexe fminin.
Et je dois la vrit de dire que nos devineresses n'ont
pas hrit la laideur physique des sorcires du temps jadis.
Quelques-unes d'entre elles sont de dlicieuses personnes
vivant dans un cadre joli et qu'on aborde sans nulle appr-
hension.
' Tout se modernise et semble s'embellir. La facult d'in-
tuition s'est mise, en toilette et en valeur pour subir les
investigations mthodiques des psychologues !
De mme quele laboratoire clair du chimiste mo-
derne a remplac la cave inquitante de l'alchimiste moyen-
geux, de mme, l'augure d'autrefois qui se terrait, a
succd la femme d'esprit large, souvent trs instruite,
vivant au grand jour, trs recherche et disant simplement
des rvlations dconcertantes.

(1) Jean Richepin, l'Aile' p. 335.

 233

Le sujet lucide d'aujourd'hui n'est plus un possd

dmoniaque. Sa facult est l'aboutissant d'une volution
mentale perfeclive, dont le dpart remonte loin dans les
sicles. C'est dans le sexe fminin que cette volution s'est
surtout faite. .-, >..-.-

Leshommes, certainement, suivront la mme volution,

mais avec retard.
Il est cependant consolant que quelques-uns soient
dj parvenus un degr de lucidit gal aux meilleurs
intuitifs de l'autre sexe !
 CHAPITRE IV

LA DIVERSIT APPARENTE DES SUJETS LUCIDES

Si l'on s'en tenait aux apparences, on pourrait croire

qu'il y a autant de mthodes et de moyens de divination
que de devins.
Celui qui irait d'augure en augure, pour le plaisir d'ob-
server, s'tonnerait en considrant combien de moyens
divers et souvent bizarres sont employs par des sujets
qui possdent tous, divers degrs, l'intuition, sans la-
quelle leurs prtendues sciences ne produiraient que leurres
et dceptions.

Je vais essayer de donner un aperu aussi rapide que

possible des aspects multiples sous lesquels apparaissent
les sujets lucides professionnels.

1 LES CARTOMANCIENNES.

L'emploi des cartes comme moyen de divination a eu

sa cause originelle dans cette croyance de l'antiquit orien-
tale : que toute rvlation augurale tait d'inspiration
divine. Le hasard n'existant pas dans lanature, fout ph-
nomne, lui paraissant attribuable, reprsentait une in-
tention providentielle, une rponse aux proccupations
humaines du moment. On comprend qu'avec une telle
apprciation de la gense des phnomnes naturels, l'an-
tiquit ait pratiqu un nombre invraisemblable de mandes.
La cartomancie est une de celles qui ont survcu. De nos
jours, parmi les
quelques sciences mantiques subsistantes,
c'est de beaucoup la plus employe.
Les cartes prsentant des combinaisons indfinies,
 235

semblent, en effet, se prter merveilleusement aux mani-

festations du hasard le plus pur et donner la divinit
toute facilit d'utiliser la souplesse de leurs groupements
pour rpondre bnvolement la curiosit des hommes.
L'homme interroge son destin et, suivant des significa-
tions conventionnelles prtablies, il met en demeure le
trs-haut de rpondre. C'est de la pure magie.

On a beaucoup philosoph sur le rle divinatoire des

cartes et assign de fantaisistes origines cette forme de
mancie.
L'rudition, non plus, n'a pas conduit des rsultats
bien prcis dans cet ordre d'ides. Elle a montr seulement
que l'origine des cartes est orientale, hindoustanique trs
probablement, et qu'il y a une parent relle entre ce jeu
et un ancien jeu d'checsmindien, qui se jouait quatre
personnes et tait compos de quatre armes. D'o il semble
rsulter que le jeu de cartes primitif devait tre, comme les
checs, une allgorie du jeu de la guerre. Les figures des
cartes le montrent, d'ailleurs, assez.
Ce n'est qu'assez tard que les cartes furent utilises
comme jeu de hasard. Mais les Orientaux, sans doute,
eurent de bonne heure l'ide de crer le hasard des combi-
naisons et de baser sur elles une doctrine mantique mettant
contribution le hasard dans un but de divination.
C'est ainsi, de cette manie qu'avaient les anciens de
chercher tous moyens de communication avec la divinit
et d'obtenir par cette voie des connaissances dpassant les
prvisions rationnelles, que naquit la cartomancie.

Le jeu hindou primitif tait coir.pos de 96 cartes. Mais

son passage en divers pays entrana des modifications de
leur nombre et de leurs figures.
Aujourd'hui, les cartomanciennes emploient divers
jeux : soit le jeu ordinaire de 32 cartes, soit les varits
 236

ds jeux de 78 cartes, dits tarots, qui semblent depuis l'o-

rigine de la cartomancie, avoir servi cet usage.
Les figures du tarot tant plus nombreuses que celles
de nos jeux d cartes, il en rsulte une prodigieuse compli1-
cation. Debout ou renverses, les 78 cartes ont des signi-
fications diffrentes, et celles de leurs rencontres et de leurs
combinaisons sont tellement nombreuses qu'elles sont pour
la mmoire une redoutable preuve.
Les tarots sont en assez grand nombre et trs divers.
Le jeu classique se compose de 78 cartes dont 22
portent
chacune une figure symbolique et forment les arcanes ma-
jeures. Les 56 autres se divisent en
quatre couleurs et cor-
respondent celles des jeux de cartes ordinaires.
Chaque cartomancienne a son tarot dont elle prtend
avoir l'exclusive possession et qui serait la reproduction
exacte du tarot indien primitif.
La plupart utilisent mme plusieurs tarots et deman-
dent au consultant lequel il prfre. Comme les honoraires
varient suivant la valeur attribue par l'augure chacun,
c'est uniquement sur le tarif que le client appuie sa prf-
rence.
- En la des cartomanciennes
ralit, plupart emploient
le tarot d'Etteila (anagramme d'Aliette, garon coiffeur
sous la Rvolution).

Selon chaque cartomancienne, la mthode de tirage des

cartes varie sensiblement. Il ne faut pas s'en tonner, car
il en est ainsi pour toutes les autres sciences mantiques.
Diffrents augures, pourvu qu'ils soient intuitifs, avec le
mme jeu et des mthodes trs dissemblables, aboutissent
aux mmes rsultats;
Les livres crits siir cette" pseudo-science l'ont noye
de considrations philosophico-occultes dans le but de
l justifier rationnellement. Mais quelle peine prise et
pour quel rsultat! La philosophie se prt atout,aussi
 237

bien la dmonstration du vrai

que de son contraire. Elle
donne ce qu'elle aborde uue apparence de srieux, quand,,
en ralit, elle ne.donne rien, les choses continuant d'tre
ce qu'elles sont, indpendamment des considrations dont
l'esprit de l'homme les a entoures.
Toute considration, d'ailleurs, doit s'incliner devant ce
fait brutal : l'emploi des cartes, selon les mthodes de la
cartomancie, peut-il par lui-.mme et sans le secours de l'in-
tuition donner des connaissances prcises sur l'existence^
dans le pass ou l'avenir, d'une personne dtermine?...

J'ai voulu, par moi-mme, comme je l'avais fait pour

la chiromancie, me rendre un compte exact de ce que les
cartes pouvaient fournir de donnes prcises aux carto-
manciennes. Et, dans ce but, aid d'un livre rdig par un
spcialiste et arm du fameux tarot d'Etteila, j'ai abord
ce travail.
Hlas ! j'avais trop
prsum de mon courage ! Aprs
quelques sances, je cessais ce genre d'occupations, car
la mesure que je pris du temps qu'il me faudrait pour assi-
miler d'abord la signification de toutes les combinaisons
possibles des cartes, puis ensuite, pour avoir la pratique
ncessaire une vrification srieuse et concluante, m'-
pouvanta.
Je disposais de trop peu de temps pour me croire en
droit d'en sacrifier une telle quantit. Je fus avare d'heures
qui m'auraient fait dfaut par ailleurs et j'abandonnais
ainsi le meilleur moyen de juger la cartomancie.

Mais, dfaut de ce contrle direct et personnel, je mis

tous mes efforts observer ce que les cartes fournissaient
ceux qui se livraient, professionnellement ou non, la
cartomancie.
Tout d'abord, je pus aisment me convaincre, clans
mes relations, que les personnes qui s'adonnaient la
pratique des cartes et qui ne jouissaient d'aucune intui-
 238

lion, croupissaient dans une lamentable impuissance, ne

s'cartant jamais do rvlations vagues, toujours et pour
tous, susceptibles de se raliser. Les vnements annoncs
taient peu prs toujours les mmes et variaient dans
un cycle invariable, parce qu'ils taient les plus communs
dans l'existence. C'tait le facteur apportant une joie, une
mauvaise nouvelle ou de l'argent. C'tait la duplicit d'un
homme brun ou la jalousie dangereuse d'une mchante
femme. C'tait un voyage sous un retard, la visite d'un
homme de la campagne ou celle d'une dame blonde et do
tout coeur, etc.. et parfois sur le tapis s'abattait une sinistre
colonie de piques, tels des corbeaux de mauvais augure.
Et la cartomancienne amateur, d'un ton apitoy vous an-
nonait la mort de quelque proche... et tout cela tait dit
sans liaisons, sans prcisions, sans aucune explication com-
plmentaire... et prenait autorit do la ralisation possible
que de telles prdictions permettent toujours (1).
Je me suis consol de n'avoir pas persvr dans l'tude
des cartes, en songeant que j'aurais prodigu beaucoup de
temps et d'attention pour de semblables rsultats !

Puis, mesure que j'observais les cartomanciennes

professionnelles, je vis que les mdiocres s'levaient bien
peu au-dessus des amateurs. Les cartes, galement, ne leur
fournissaient aucune connaissance prcise et seulement
des banalits sans consistance.

Par contre, j'ai rencontr quelques cartomanciennes

faisant des rvlations bien caractrises et dont le con-
trle dans le prsent ou l'avenir montrait l'exactitude, en
dehors de toute possibilit de concidences.

(1) J'ai tudi moi-mme le tarot, crivait ces jours derniers h

docteur Ronaym, ce qui est un travail trs difficile. Je n'ai pu arri-
ver faire aucune prdiction juste. (Journal du Magntisme et du
Psychisme exprimental, aot 1912).
 239

Mais, pour celles-l, quel est l'appui fourni par l'arti-

fice des cartes ?...

Un premier fait s'impose tout do suito l'attention do

celui qui observe et tudie les cartomanciennes, c'est que,
si on le leur demande, elles abandonnent volontiers les
cartes pour divers autres moyens mantiques, la chiromancie
surtout, Yastrologie quelquefois et souvent la lucidit
directe et toute pure.
Je connais plusieurs cartomanciennes qui, ayant dispos
leurs cartes et donn quelques indications gnrales sur
l'individualit consultante, se mettent spontanment en
hypnose et l'aide d'hallucinations visuelles prcisent et
dveloppent ce qu'elles n'ont fait qu'indiquer l'tat de
veille.
Un certain nombre de cartomanciennes, d'ailleurs,
rservent des rendez-vous pour des sances de somnambu-
lisme lucide.
Il semble donc, pour ces divers sujets, que l'emploi des
cartes soit superflu.

La premire cartomancienne que j'ai approch, Mme

F..., prsentait cette particularit, une fois les cartes ta-
les, d'attendre toujours un certain temps avant de faire
rponse aux diverses questions poses. Non pas qu'elle en
chercht la solution dans les combinaisons des cartes, mais
elle paraissait plutt plonge dans une forte distraction et
n'avoir pas entendu ce qu'on lui demandait.
Comme je l'interrogeais sur le motif de ce retard
rpondre :
...Je mets un peu de temps vous rpond iv, parce
que je suis oblige d'attendre que mon esprit veuille bien
me le dicter...

...De quel esprit me voulez-vous patlji' I

...De mon guide qui arrange les cartes et qui me com-
 240

mimique les rvlations que je vous fais, car ce n'est pas

moi qui en suis l'auteur, c'est lui...
...Et comment votre guide communiquc-l-il avec
vous?
...Il me parle l'oreille, j'entends sa voix comme la
vtre et je ne fais que rpter la rponse qu'il fait vos
questions...
Fort bien ! Je me retrouvais en territoire connu et
j'tais satisfait de voir se simplifier le problme., en appre-
nant de la bouche mme du sujet ce dont j'tais dj con-
vaincu. L'objectivation des images mentales auditives,
par lesquelles sa subconscience rpondait ma question,
faisait croira au sujet qu'il entendait une voix venant du
dehors, et du mme coup il attribuait celte voix l'esprit
dsincarn dont il se croyait inspir, sans plus s'inquiter
du contre-sens qu'il y avait penser qu'un esprit pur puisse
parler !
Tt aprs, j'eus chez Mme K..., d'une autre faon, la
confirmation de l'inutilit du rle des cartes en divina-
tion. Ce fut le hasard qui me la procura.
Suivant la coutume des cartomanciennes, Mme K...
me dit, la fin d'une sance, qu'elle allait consulter ses
cartes pour la personne qui je penserai. Je coupais donc
le jeu, rituellement, c'est--dire de la main gauche et dans
le tas des cartes tournes au tapis je choisis le nombre exig,
cependant que je me reprsentais mentalement la per-
sonne devant servir d'objectif la divination.
Ds qu'elle et dispos le jeu, Mme K... se mit, en
effet, me parler de cette personne de faon, ma foi, trs
claire et trs exacte. Aprs quelques minutes, la jugeant
bien sur la voie, je cessais de concentrer ma pense sur la
personne en eause. Mme K... n'en continua pas moins de
de m'en parler...
Quand, brusquement, me vint le regret de n'avoir pas
 - 24L

fait exercer la science do l'augure de prfrenco sur un do

mes amis dont la vio prsente tait si mouvemente qu'il
y aurait eu, do ce fait, bien meilleure matire exprience,
Or, peine cette pense eut-elle occup mon attenlion
que la cartomancienne cessa de me dire des choses concer-
nant la premire personne pour ne faire que des rvla-
tions concernant exclusivement la seconde. Les existences
de ces deux personnes taient si diffrentes que le sujet dut
bientt manifester son tonnement du ddoublement bi-
zarre qui semblait exister dans l'unique individualit
qu'elle croyait traduire.
Et, cependant, les combinaisons des cartes s'taient
effectues comme en rponse mon premier dsir mental.
J^eur but tait franchement dtermin. Il avait suffi
que ma pense changet d'objet pour qu'aussitt le sujet
se mit parler de l'objectif nouveau, malgr qu'il semblait
continuer la lecture symbolique des cartes.
Etcela eut lieu pour deux tres si distincts que rien
entre eux n'tait commun, ni l'ge, ni l'intellectualit, ni
le caractre, ni le milieu social, ni la profession, ni la situa-
tion matrielle, ni la nature des proccupations actuelles,
etc., leur parallle n'aurait donn que des dissemblances.
Il m'aurait t difficile, le voulant, de choisir deux hommes
aussi totalement diffrents.

Depuis, j'ai observ chez les cartomanciennes autant

do fois que je l'ai dsir, cette influence de la pense du
consultant sur la direction de leur lucidit et j'ai accumul
tant de preuves de l'inutilit del doctrine cartomantique,
que je puis avancer que, si les cartes ont un rle dans la
divination, ce rle n'est certainement pas de fournir direc-
tement des connaissances.

Voici une justification de la valeur mantique des cartes,

se dressant nettement devant mes assertions. Je l'extrais
d'un petit livre d'une des bonnes cartomanciennes de Paris.

16
 242

Les cartes dont je fais un usage quotidien soulvent un

problme qu'il est intressant de discuter et d'lucider.
A premire vue, il semble inutile de se servir des cartes
et pour employer l'expression consacre, de tirer les cartes,
lorsqu'on possde celte facult de voyance qui, par le seul
fait du contact d'une personne, vous rvle les particularits
les plus secrtes de son tre et de sa vie. Que peuvent ajouter
les cartes, nous dit-on cette vision des choses? (1)
// est bien entendu, avant toute autre rponse, que j'cris
ces lignes pour les personnes qui croient au langage mys-
trieux des cartes, qui en ont expriment les rvlations
parfois tonnantes et qui se sont inclines devant la valeur
incontestable de ce procd de divination...
...Maintenant, si l'on me demandait la raison philoso-
phique du langage des cartes, si l'on voulait savoir comment
il se fait que ces petits morceaux de carton, diversement
coloris d'images connues, matire inerte et passive, parais-
sent prendre une me et se ranger dans un ordre intelligent,
lisible, comprhensible, je rpondrais nettement que je n'en
sais rien et que le membre le plus savant de l'Institut l'i-
gnore aussi bien que le commun des mortels...
Si j'osais mettre une hypothse explicative, je dirais
qu'il y a peut-tre l un influx magntique de la personne
qui nous consulte, sur l'ensemble des cartes du jeu.
A son insu, elle coupe le jeu l o elle doit couper, elle
choisit elle-mme les cartes qui formeront la base de la con-
sultation.
Elle s'imagine videmment tirer au hasard, mais tout
tre intelligent sait que le hasard n'existe pas. Dites qu'il y a
des forces que vous ne connaissez pas, des lois que vous igno-
rez, des phnomnes que vous n'expliquez pas, des conci-
dences que vous ne comprenez pas, ne parlez pas de hasard,
mot vide et creux qui cache l'ignorance.
(1) La question est fort bien pose. Le lecteur va voir comment
cette femme intelligente y fait rponse.
 243

Non, on ne tire pas au hasard.

Une force cache conduit votre main ici plutt que l,
vous fait amener la lumire telle carte plutt que telle autre,
Et c'est videmment dans cette force que rside tout le mys~
1re des cartes...

Donc, d'aprs Mme D..., cartomancienne intelligente

et dont j'ai pu apprcier la clairvoyance relle, les cartes
ont une valeur significative indiscutable. Elle est carto-
mancienne et bonne clairvoyante. Son affirmation oppose
la mienne devrait mme l'emporter dans l'esprit du lec-
teur, sous le prtexte qu'elle doit mieux savoir que moi co
qui se passe on son esprit. Or, Mme D... va me fournir
elle-mme la preuve du contraire.

A l'en croire, donc, les cartes imposent leur langage et il

semblerait qu'une fois leurs combinaisons organises suivant
une svre mthode, la cartomancienne ne doive plus
ensuite que faire appel sa science et appliquer ses con-
naissances doctrinaires ; la qualit de la cartomancienne
tant alors proportionnelle ses connaissances et la puis-
sance do ses dductions.

Or, voici qu'un peu plus loin Mme D... crit ces lignes
qui dtruisent totalement ce qu'elle vient d'affirmer et
sont la confirmation complte de tout ce que j'ai dit :
...Mais, je me hte de dire qu'ici encore il faut une in-
tuition puissante qui vient aider aux rvlations matrielles
des caries.
Supposons le jeu soumis aux interprtations de deux
cartomanciennes, l'une n'en tirera qu'une vague lecture
qui n'clairera rien, Vautrerait contraire, saura dcouvrir,
sous le symbolisme des cartes, des choses d'une nettet ab-
solue, capable de satisfaire les plus difficiles...
Pour ce qui me concerne, je ne lirai pas de la mme
manire le mme jeu amen par deux personnes diffrentes.
 __ 244

Les cartes, tout en tant les mmes, me parleront un lan-

> gage que j'interprterai diffremment, en obissant cette
sorte d'instinct visuel qui creuse un abme entre la carlo-
mancienne d occasion et celle qui, par une longue et stu-
dieuse pratique, est arrive la matrise absolue de son art...
...On voit par l combien il est insens de vouloir faire
de la cartomancie en s%attachant au sens particulier de
chaque carte, tel que les traits spciaux l'indiquent, en lais-
sant de ct l'intuition personnelle.
N'est-il pas vident qu'on n'obtiendra jamais ainsi que
des rsultats illusoires, qui ne satisferont personne.
Et quelques pages plus loin, propos des tarots :
...Et encore, il faut dire des tarots ce que je disais des
cartes ordinaires, au chapitre prcdent. Sans intuition
personnelle, sans facult native, sans instinct de divina-
tion, bref, sans le don, on n'arrivera rien qu' des erreurs
sans nombre ou des insignifiances dsolantes.
Pour faire
plaisir Mme D..., j'admettrais donc, volon-
tiers que la cartomancie est une science tonnante la con-
dition qu'on possde une intuition puissante qui permette
de n'attachor aux cartes aucun sens particulier. Autrement
dit, que les cartes ont si peu d'importance en cartomancie
qu'autant vaut n'en pas parler !
Entirement diviss tout d'abord, nous voici, Mme D...
et moi parfaitement d'accord.
D'ailleurs, il n'y aurait qu'une seule explication pos-
sible de la cartomancie, si elle existait. Le consultant choi-
sirait inconsciemment les cartes dont les combinaisons
seraient susceptibles de traduire par leur symbolisme con-
ventionnel les connaissances qui sont consciemment et
surtout subconsciemment en lui.
Mais, pour cela, il faudrait que le cerveau du consultant
soit capable de lire les cartes tournes de dos, sans l'inter-
mdiaire des yeux.
 245

Il faudrait que sa subconscience connaisse la

scienco
cartomantique dans la perfection, de faon donner les
cartes dans l'ordre ncessaire.
Il faudrait que la connaissance do la cartomancie soit
inne dans la subconscicnco, parce que, presque toujours,
le consultant ignore absolument cette science.
Il faudrait enfin que cette subconscicnco sache toutes
les mthodes cartomantiques et do plus qu'elle prvoit
celle que va employer l'augure du moment.
S'il est
prouv que, sans intuition, la cartomancie ne
donne rien
qui vaille, je me demande pourquoi accabler
le subconscient du consultant de cetlo formidable puis-
sance, alors que l'intuition du sujet, qu'il faut de toute
ncessit admettre, suffit seule tout expliquer ?...
Peut-tre ont-elles cependant un rle, les cartes, pour
les cartomanciennes, mais ce n'est pas celui de leur fournir
des connaissances.

Puisque nous imprgnons les choses d'un fluide inconnu

qui sert aux sujets lucides psychomtres pour mieux per-
cevoir nos individualits on pourrait, la rigueur, penser
que leur office est celui d'intermdiaire entre le sujet et son
consultant.

Plus vraisemblablement, comme je le montrerai plus

loin, elles sont un moyen obscur pour les sujets de fixer
leur attention consciente et de permettre ainsi la libra-
tion du psychisme subconscient qui est la condition de la
lucidit.

2 LES CHIROMANCIENNES.

Aprs l'emploi des cartes, la chiromancie est certaine-

ment le moyen de divination le plus utilis par les augures
professionnels.
 246

Mais, il no s'agit
plus l d'une science participant
l'origino thosophique des autres mancics. Constitue
par l'apport des observations de toutes les poques, elle
offre la garantie d'une base purement anthropologique,
puisqu'elle puise exclusivement dans un individu dter-
min les lments d'apprciation le concernant.

Ne, croit-on, dans la vieille civilisation hindoue, cetto

science se dispersa plus tard dans tout l'Orient civilis :
la Chine, le Thibct, la Chalde, l'Egypte, la Jude, la Grce...
Les savants de l'antiquit la tinrent en haute consid-
ration : Ptolmo, Platon, Arislote, Gallien, Avicenne,
Averros, Albert le Grand... l'ludirent et la cultivrent.
Mais son passage travers les croyances des peuples
divers enveloppa sa somme d'acquisitions empiriques do
systmes explicatifs, de conceptions astrologiques et d'une
terminologie qui lui forment encore aujourd'hui une paisse
gangue sous laquelle sont caches de trs srieuses et int-
ressantes connaissances, tels des fragments d'or ou de dia-
mants que la nature enfouit en de vils blocs de terre.

Aussi, comme pour l'intuition, le monde savant s'est-

il tenu l'cart de la chiromancie, la parure astrologique
de celle-ci, comme l'allure magique de celle-l abritant
sous l'apparat de vieilles croyances des connaissances
pouvant tre objets de science.

Je me
suis, personnellement, beaucoup intress la
chiromancie et je puis affirmer que, si elle est loin de per-
mettre les rvlations que certains sujets purement intui-
tifs semblent en tirer, elle vaut beaucoup mieux que la
suspicion dans laquelle elle est actuellement tenue.

Oblig de parler de cette science en raison seulement

de ses relations apparentes avec l'objet de cet ouvrago,
par consquent trs superficiellement, je vais, en quelques
pages et le plus brivement possible, exposer les sources
 247

et la nature do ses connaissances, puis examiner si elles

lgitiment la possibilit des rvlations que font, ordinai-
rement, les chiromanciennes.

Etymologiqucment, la chiromancie peut tre dfinie :

divination par la main.
En ralit, la science chiromantique utilise d'autres
donnes que celles que la main peut fournir.

La somme des acquisitions empiriques do la chiroman-

cie est faite de quatre groupes d'lments, dont les adeptes
de cotte science se servent, exclusivement, comme dpart
do leurs dductions.

1 Le type humain dominant, c'est--dire lo tempra-

ment physico-moral do chaque tre humain, correspon-
dant une morphologie individuelle bien dtermine.
Car, l'aide d'observations transmises d'un sicle l'autre,
les anciens taient arrivs diviser l'humanit en sept cat-
gories de types individuels absolument distincts, ayant
chacun un aspect physique, un caractre, des tendances
intellectuelles, un temprament, dos prdispositions mor-
bides propres son type particulier, et bien tranchs.
Ces sept types humains purs sont relativement assez
rares, on les rencontre cependant. Par leurs diverses asso-
ciations en chaque individu ils produisent la diversit
indfinie des corps et des mentalits. De mme que les sept
couleurs fondamentales du spectre solaire, par la varit
de leurs mlanges, donnent naissance toutes les couleurs
que nos yeux peuvent diffrencier.
Ceux qui voudraient avoir un aperu de cette corres-
pondance psycho-physique de la morphologie humaine
telle que l'observation des savants de l'antiquit l'avaient
difie, en trouveront l'expos dans deux ouvrages sur la
chiromancie d'Ad. Desbarolles : Les mystres de la main
dition Garnier, Les rvlations compltes des mystres de
 248

la main dition Vigot et dans un article trs clair do

M. Emile Magnin paru en dcembre 1911 dans le Journal
du Magntisme et du Psychisme exprimental.
Mais ils trouveront l'expos de ces trs intressantes
connaissances envelopp d'une terminologie et de con-
ceptions explicatives qui ont accompagn la chiromancie,
depuis son passage en Grce.
Chacun des sept types humains primordiaux porte le
nom d'un dieu : type Jupiter, Saturne, Mercure, Mars,
Lune (Arlmis), Vnus, Soleil (Apollon).
Le lecteur qui se reportera aux descriptions des types
humains, tels que Desbarolles les a reproduits d'aprs la
doctrine chiromantique et ses observations
personnelles,
n'aura aucune peine reconnatre en eux les sept dieux
grecs ci-dessus, avec leurs caractres et la forme de leurs
corps, tels que nous en avons pris connaissance par la sta-
tuaire et la littrature grecques. El, en ralit, ces sept
types humains ne sont autre chose que les canons physico-
moraux que les Grecs, profonds observateurs, avaient net-
tement diffrencis, puis difis, rendant ainsi permanentes
des ralits anthropologiques exceptionnelles.
Le nom des dieux grecs ayant, postrieurement, servi
dnommer les plantes du systme solaire, il arriva que
les kabbalistes, sans s'inquiter de l'origine de la termino-
logie plantaire, firent de chacune des sept plantes la
cause dterminante des sept types humains. C'est pour-
quoi les livres de la chiromancie parlent de ces diffren-
ciations anthropologiques sous les noms de
types plan-
taires, signatures astrales, etc..
Si on ne se proccupe pas de leur aspect mytholo-
gique ou astrologique, ces types humains primordiaux
mritent vraiment l'attention des biologistes, car le pro-
blme subsiste toujours de leur cause, de leur rpartition
ethnographique et des lois [prsidant la production des
innombrables types mixtes.
 249

Chacun des types primordiaux est si tranch et possdo

des proprits physiques et morales si particulires, quo,
l'aspect d'une personnequelconque, en raison
la do con-
naissance qu'elle permet du type qui prdomino chez elle,,
suffit pour que le chiromancien puisse dj rvler ses
tendances, ses prdispositions et son temprament, dans
leurs lignes gnrales.
Et voil, ainsi, pour lui, une source de connaissances
totalement indpendantes de la main, et qui sera cepen-
dant la base et le guide de toutes ses dductions.

2 La forme gnrale de la main (Chirognonomio). Si

la connaissance du type dominant, en chaque individu,
donne les caractrespsycho-organiques propres son type,
la form de la main vient ensuite fournir des significations
plus intimes, en opposant aux tendances et prdisposi-
tions les ractions particulires morales et affectives qui
les accentuent ou les modifient.
Cette notion des correspondances psychiques d'aprs
la forme gnrale do la main est d'acquisition relativement
rcente. C'est le capitaine d'Arpcntigny qui, vers 1857, en
enrichit la science chiromantique. Il publia cette poque
les rsultats de vingt annes d'observations et de recher-
ches dans la Science de la Main livre clair, prcis, qui
a le grand avantage d'tre la porte de tout le monde,
d'appeler les'choses par leur nom, et de ne pas viser au
merveilleux (1), livre difficile se procurer de nos jours
et qui fut trs got.
Les adeptes de la chiromancie mirent profit ces nou-
velles donnes par lesquelles l'tre humain rvle l'oeil
exerc un peu plus de lui-mme.

3 La forme des rgions de la paume de la main. Tous

les accidents de la paume de la main : saillies, mplats,
dpressions, lignes principales, territoires dlimits

(1) Prface de ce livre par II. Gourdon de Genouillac.

 250

par les lignes, etc., ont une signification psychologi-

que codifie ; cette morphologie rgionale dpendant,
d'aprs la doctrine chiromantique, des caractres physi-
ques et mentaux de chaque individu.
Et, ce que rvlaient en gros les lments ci-dessus
au chiromancien, ces dernires donnes viennent le confir-
mer, le complter, en lui permettant d'exposer plus en
dtail les formes particulires du conflit, dans un tre d-
termin, do ses sentiments, de sa raison et de son activit,
sa formule ractionnclle synthtique rsultant de l'ana-
lyse des inter-influences de ces forces : la pense qui d-
sire, la volont qui dcide et l'activit du corps qui ex-
cute.
La morphologie du-corps de l'homme et plus particu-
lirement de sa main pourrait donc, jusqu' un certain
point, donner de srieuses indications sur la meilleure uti-
lisation possible de son potentiel physico-moral.
L'intrt spculatif et pratique de ces acquisitions
anthropologiques avait fix l'attention de deux psycho-
logues minents.

M. Alfred Binetse convainquit de la valeur des notions

chiromantiques, limites l'analyse psychologique, en
exprimentant sur des sries de mains d'enfants, avec
l'aide d'une chiromancienne remarquable. Mais l'intuition
profonde de ce sujet enlve toute porte probative ces
expriences, parce qu'il est impossible de faire, en ce cas,
les parts respectives de la lucidit et de la doctrine.

En collaboration avec M. Binet et aussi pour son compte

personnel, le docteur Vaschide s'attacha l'tude des si-
gnifications psychologiques de la main. Les rsultats de
ses expriences et recherches furent publies dans un livre
la Psychologie de la Main dont j'extrais ces quelques
phrases pour fixer le lecteur sur les conclusions des inves-
tigations de cet auteur :
 251

...Nous avons prcis dans les autres chapitres comment

la physionomie de le main peut tre capable de nous rvler
le caractre, la nature de l'individu, et de nous donner vague-
ment quelques indications sur l'avenir. Il y a beaucoup d'ob-
servations remarquables dans la littrature des sciences occul-
tes, on y rencontre un grand nombre d'observations judi-
cieuses et prcises, malgr le pdantisme et l'obscurantisme
qui voile le jugement de tous ces auteurs ! Les lignes et leur
topographie n'ont pas t dtermines au hasard...
...Nous avons vu que les
maladies, les troubles physi-
ques modifient essentiellement la physionomie de la main et
que ces modifications n'chappent pas d un oeil exerc, un
clinicien mme maladroit et novice. Pourquoi ne pas admettre
alors que les coefficients psychiques laissent des traces et per-
sonnalisent tout cet organe essentiellement sensible?...
...Sans crainte d'outrepasser les bornes de nos connais-
sances scientifiques, nous pouvons dire que la main peut
fournir -des notions suffisantes sur le caractre individuel.
Ne sait-on pas que, mme dans le sommeil et les tats sub-
conscients, la maiii peut gesticuler, se modifier, vivre, en
d'autres termes, nos tats d'me, de sensibilit ?...
...Si l'on tient compte, d'autre part, de la varit des
mouvements et de la nature si diffrente des territoires inner-
vs, on arrive comprendre quel alphabet constitue la main,
quelle clef elle est de la pense humaine, quel langage elle
mime en dehors de notre savoir ...
...Il y a une adaptation motrice de toutes nos secousses
psychiques, de toute notre rumination mentale, et il reste, il
doit s'imprimer ncessairement des traces dans tous les tissus
aponvrotiques, articulaires, tendineux et musculaires, tissus
sensibles et riches en vaisseaux sanguins et en filets sensitivo-
sensoriels. ,v^j
Kl En prface du livre o je puise le jugement du docteur
Vaschide, le professeur Charles Richet crivait :
 252

...Certes, on ne doit pas tomber dans l'erreur des chiro-

manciens qui croient pouvoir, par l'tude des lignes de la main,
pntrer les plus subtiles dlicatesses du caractre, voire mme
prvoir les vnements futurs et retrouver les vnements
passs les plus insignifiants. Je doute fort qu'on puisse
jamais, en regardant la main d'un individu, prdire qu'il
sera, dans deux ans, frapp par la foudre, ou qu'il a mis jus-
qu'ici deux morceaux de sucre dans son caf. Ce sont l des,
enfantillages qui, non sans raison, prtent rire et qu'il faut-
laisser aux baraques de foire.

Cependant, reconnaissons qu'il y a chaque main une

individualit bien nette qui se rvlera tous ceux qui sont
perspicaces.
> Il n'y apas deux feuilles semblables parmi toutes les
feuilles de la fort : encore moins trouverait-on parmi toutes
les mains humaines, deux mains identiques. Il y a des mains
audacieuses et des mains timides, des mains sensuelles et des
mains mystiques, des mains d'action et des mains de rve.
Il n'est pas douteux que la forme de la pense n'exerce son
influence sur la forme du corps. L'me se reflte dans la
structure de notre tre, dans la physionomie, les traits du
visage, et dans la configuration des mains...

Psychologues et physiologistes s'accordent sur le prin-

cipe de la signification psychologique de la main. Et, sur
ces trois lments d'information que je viens de citer, les
chiromanciens professent mme doctrine. Il n'en sera plus
de mme pour la dernire source de leurs rvlations.

ALes signes divers inscrits dans la paume de la main(C\ro-

graphie). Ici, nous entrons dans la chiromancie proprement
dite, dans la divination. Car, c'est l'aide des signes inscrits
dans la paume des mains que les chiromanciennes prten-
dent nous rvler les multiples vnements de nos exis-
tences, quittant ainsi la simple analyse psychologique,
 253

pour la traduction des pripties de la vie, la manire des

sujets lucides.
Toute la chirographie concourt la divination : les
lignes, selon leur longueur, la profondeur de leur trac,
leur direction, leur endroit de naissance et d'arrive, etc.,
et toutes les varits dsignes : croix, toiles, les, points,
carrs, etc., avec leurs sens divers suivant les rgions o
ils sigent et les lignes qu'ils accidentent.
Mais c'estdans l'interprtation de tous ces symboles
que divergent les auteurs de livres de chiromancie et les
chiromanciennes. Ici, l'accord est si loin d'tre fait et la
doctrine reste si flottante, qu'il n'est pas rare de voir donner
deux significations absolument contraires aux mmes signes.
De sorte qu' juger la chiromancie sur celte apparence,
on serait en droit de la scinder en deux parties de valeur
trs ingale :
L'une constituerait un chapitre de l'anthropologie et
ses lments acquis paratraient indiscutables.
L'autre serait une fallacieuse science n'offrant aucun
point d'appui aux dductions rationnelles et n'ayant de di-
vinatoire que sa prtention.
Cependant, il m'a t donn d'observer, en ce qui con-
cerne les bonnes chiromanciennes, que malgr les sens trs
variables accords aux signes, malgr des diffrences de
mthodes allant jusqu' la lecture des lignes principales en
sens inverse pour la traduction du cours de l'existence ; que
malgr cela, leurs rvlations, dans leur ensemble et leurs
successions, concordaient de faon bien satisfaisante.
Pourquoi cette conformit dans les rsultats, avec une
doctrine aussi peu consistante ?
C'est qu' quelques trs rares exceptions prs les chiro-
manciennes sont des sujets lucides croyant puiser dans
l'examen des mains les images mentales qui leur viennent
d'intuition.
 254

Et ainsi s'explique qu'il importe peu que les symboles

palmaires aient un sens prcis, puisqu'ils ne leur sont rel-
lement d'aucune utilit.
Ainsi s'explique que ces sujets ne soient jamais au bout
de leurs rvlations et qu' chaque sance nouvelle ils puis-
sent en faire d'autres et parfois sur des choses de si minime
importance que si toute la suite de l'existence devait tre
ainsi marque sur nous, la surface de toute la peau du corps
n'y suffirait pas.
Ainsi s'explique que la plupart de ces sujets disposent
d'autres moyens mantiques : cartes, horoscope, et mme
somnambulisme. Qu'importe le procd puisque c'est tou-
jours la lucidit intuitive qui fait les frais de la divination !
Ainsi s'explique que les auteurs de livres de chiroman-
cie soient aussi diviss dans leur doctrine que ceux qui la
pratiquent. Se documentant auprs des chiromanciennes,
parfois tonnantes d'intuition, ils en obtiennent une con-
sciencieuse mais trs fantaisiste apprciation du sens des
symboles palmaires, qu'ils exposent ensuite avec beaucoup'
d'autorit.
N'ont-ils donc vraiment aucune signification, ces signes
qui peuplent l'intrieur de nos mains ?
Ou bien, s'ils en ont une, la clef s'en est-elle perdue
travers les peuples et les sicles ?...
J'aurais refus toute signification divinatoire aux signes
gravs dans les mains si, comme je l'ai dit ailleurs, je n'avais
rencontr Mlle Passerieu-Desbarolles qui, sans intuition,
mais avec une instruction puise bonne source et une
longue pratique, m'a fourni la preuve que, par dductions
pures il est possible de prendre connaissance de l'volu-
tion d'une existence humaine, dans les grandes lignes de
ses composantes.
Mais, il faut bien savoir que les indications divinatoires
dont la chiromancie est capable ne ressemblent en rien
celles que font les sujets lucides.
 255

En une
sance, une chiromancienne strictement et vrai-
ment doctrinaire, liquide tout ce qu'une main peut contenir
d'indications sur la marche gnrale d'une vie.
Ceux qui prtendent en tirer au jour le jour, la chro-
nique de l'existence sont ou bien des imposteurs ou bien
des sujets intuitifs croyant puiser dans la main les ides
qui jaillissent de leur subconscience.
Mme Fraya, chiromancienne et graphologue est un par-
fait exemple de ces derniers.

Tous ceux qui ont eu recours sa remarquable clair-

voyance savent qu'elle emploie deux procds comme
appuis de ses rvlations : ou bien la main du consultant
qu'elle tient en les siennes et regarde avec une loupe, ou
bien, s'il s'agit d'une personne absente (voire prsente) un
morceau de papier couvert de son criture, une lettre.
Et c'est bien, en ces conditions, une chiromancienne et
graphologue prodigieuse ! Le parti qu'elle tire de ces deux
sciences stupfie ceux qui les connaissent le mieux.
Le principe de la graphologie est vrai, il repose sur une
base solide, scientifique, inattaquable et que les physio-
logistes ont tablie dfinitivement en dmontrant le reten-
tissement des motions sur les gestes. Les expriences de
Ch. Richct et Hricourt sur la transformation de l'criture
en hypnose, selon les changements de personnalit sug-
grs, ont fait la confirmation exprimentale de l'influence
de la pense sur l'criture. La graphologie est une science
vritable.
Mais, ceux qui l'ont tablie, comme ceux qui l'ont sim-
plement apprise, peuvent tout au plus, par* l'examen d'une
criture, suivant son allure gnrale et l'analyse des dtails,
signaler quelques-uns des points culminants d'un caractre.
Or, Mme Fraya y lit non seulement la psychologie trs
fouille du scripteur, mais aussi certains vnements de sa
vie pass, ceux qui proccupent sa vie actuelle, quelques-
 256

uns desa vie future. Elle y trouve la description de per-

sonnes, de lieux, de scnes ; et, membre par membre,
toute la famille de l'auteur surgit souvent des lignes.
Que Mme Fraya connaisse la graphologie, soit ! mais
entre ce que cette science permet aux autres et ce qu'elle
permet elle, il y a un abme !
En outre
qu'il ressort surabondamment des faits que
la forme de l'criture ne peut lui tre d'aucune utilit pour
ce qu'elle y trouve, je me suis assur de cela l'aide de
quelques subterfuges qu'elle me pardonnera. Le dernier
en date est celui-ci :

Je traai, un jour, de la
main gauche, quatre lignes
d'criture, tout en m'efforant de changer tous les dtails
qui ont un sens psychologique. Et je priai une dame, in-
connue de Mme Fraya, de lui demander de vouloir bien
parler sur l'auteur des lignes crites.
Et il faut savoir que j'crivais de la main gauche pour
la premire fois. Le truquage consciencieux de chaque
lettre ajout la grossiret de l'ensemble formaient un
gribouillis devant lequel meilleur graphologue aurait fui.
Ds que lui fut prsente cette bizarre criture, Mme
Fraya se prit rire et dclara qu'il lui tait impossible de
faire une analyse avec une criture aussi intentionnelle-
ment rendue difforme.
Mais, comme la dame
insistait, Mme Fraya lui dit :
Je veux bien, pour vous faire plaisir, essayer de vous dire
quelque chose sur la personne dont vous me prsentez l'-
criture, mais, ce que je puis dire en pareille condition sera
ncessairement incomplet.
Et, immdiatement, elle se mit parler d'abondance,
sans nul effort, sans la moindre hsitation, cependant que
la dame crivait sous sa dicte, mot pour mot, suivant ma
recommandation.
Il en sortit un petit chef-d'oeuvre de psychologie,
 . 257

comme l'ordinaire, et, de plus, des rvlations trs nettes

sur ma vie actuelle et quelques-unes sur ma vie prochaine,
qui m'avaient t faites d'autres moments, par elle et par
d'autres sujets.
Et comme cela se passait au dbut d'une sance, la
dame demanda alors Mme Fraya une consultation pour
elle-mme et lui tendit ses mains.
Et celle-ci, aprs avoir
prcis la vie actuelle
signal et
de sa consultante, se mit
lui parler de diverses
ensuite
personnes de sa famille. Quand arriva le tour du mari, et
qu'elle brossa sa psychologie et exposa son existence pro-
chaine et du moment, ce fut, en rsum et en raccourci, la
reproduction de la consultation graphologique faite quelques
minutes auparavant..., le mari de la dame, c'tait moi.

Si quelques lignes d'une criture dnature et in-

forme permettent Mme Fraya la perception d'une indi-
vidualit humaine absente, est-il bien ncessaire de dis-
cuter ce qu'elle tire de la doctrine chiromantique, lorsque
cette individualit touche directement l'tre traduire ?
N'est-il pas vident que le papier crit lui sert d'objet
psychomtrique et que la main tenue est le meilleur moyen
de mise en communication
inter-psychique ?
En diffrentes sances, j'ai d'ailleurs pu observer que
le mme signe palmaire lui servait pour diffrentes rv-
lations et sa science chiromantique m'est apparue sujette
de bien
notables modifications. Elle a sa chiromancie
elle, comme la plupart des autres chiromanciennes.
Fort souvent il lui arrive de parler sans regarder les
mains ou de faon trs distraite.
En lui donnant une main, paume en dessous ou bien
en lui faisant seulement toucher une lettre sans qu'elle
puisse, en voir l'criture, la perception qu'elle ferait de
l'tre en cause n'en serait nullement diminue.

17
 258

Je pense aussi que sa loupe ressemble beaucoup la

boule de cristal, monde.de lumire propice l'vocation
des fantmes de l'imagination.

Que Mme Fraya veuille bien me pardonner ce crochetage

de sa mentalit !
Je n'ai qu'une toute petite confiance en ses connais-
sances chiromantiques.
J'ai, par contre, une grande admiration pour sa magni-
fique intuition.
Et j'aime mieux, pour la psychologie, qu'il en soit ainsi.

On peut affirmer qu'il en est de mme pour la trs grande

majorit des chiromanciennes. Peu savent vraiment la
chiromancie. Ce sont des sujets intuitifs.
Elles valent ce que vaut leur intuition.

3 LES ASTROLOGUES.

L'astrologie est une science divinatoire fonde sur l'ob-

servation des astres et des phnomnes clestes. Son prin-
cipe veut qu' l'heure o l'enfant vient au monde, il subisse
l'influence des astres.
Pour dterminer cette influence sidrale sur l'tre hu-
main, les astrologues durent doter les astres des qualits
spciales leurs particulires influences. Et comme cette
influence tait ncessairement complexe, pour en tablir
l'effet, il fallut codifier les significations augurales de toutes
les combinaisons possibles.
Deux catgories d'astres furent utilises par l'astro-
mancie :
Les constellations d'toiles fixes annuellement parcou-
rues par le soleil. Elles furent symbolises par les douze
signes du zodiaque.
Et, en outre du soleil lui-mme, six plantes de son
 259

systme : la Lune, Vnus, Mercure, Saturne, Jupiter et

Mars.
On conoit que les rapports entre les toiles fixes et les
plantes errantes, variant chaque instant, il s'ensuit un
nombre indfini de combinaisons et par consquent d'in-
fluences.
C'est l'tat du ciel dtermin au moment dcisif (ce-
lui de l'influence) qui permettrait de
prsager la destine
d'un tre humain, d'tablir son horoscope : de connatre
la dure de sa vie, ses aptitudes, ses qualits, ses passions,
les vnements de son existence, ses jours propices et ceux
nfastes, etc.
L'astromancie a comme postulat le caractre phmre
de l'influence astrale, car, si cette influence s'exerait
chaque moment de la vie, il n'y aurait pas de divination
possible.
Il fallut donc admettre qu'il y avait, dans la vie, un
moment prcis o l'tre humain recevait des astres, d'un
coup et pour toujours, l'impulsion de toute sa destine.
Mais quel tait ce moment ?
Fondement de l'astrologie, il ne fut cependant pas im-
muable. Pendant des sicles, il fut considr comme tant
celui de la naissance. Mais il faut croire que les prsages
par les astres amoncelrent des dceptions, puisque cet
instant fatidique fut remont jusqu' la conception.
Cette oscillation dans la base aurait d donner une
mauvaise opinion sur la solidit du monument.

Parmi les sciences manliquesl'antiquit, de

la divi-
nation sidrale a tenu la plus.large
place.
En France, jusqu'au xvie sicle o elle atteignit son
apoge, son prestige fut grand, malgr les perscutions de
l'Eglise. Chaque prince avait un astrologue sa cour.
Louis XI eut Galeotti et Catherine de Mdicis le fameux
Cme Ruggiri.
 260

Mais avec le xvme sicle, la croyance dans l'influence

des astres disparaissant, cet art divinatoire, incapable de
se soutenir par ses propres moyens, perdit sa splendeur s-
culaire et sa dcadence fut complte et rapide.
Rares sont, de nos jours, les adeptes de l'astrologie.
Il en subsiste nanmoins.
Ce sont : ou bien
professionnels des de l'horoscope,
descendants directs des vieux astrologues.
Ou, le plus souvent, des sujets lucides convaincus de
puiser dans la pratique de cette science les rvlations qui
leur viennent exclusivement de leur intuition.
Ou des farceurs, soucieux seulement d'exploiter les
derniers croyants en cette science.
Ou quelques trs rares amateurs, faisant de l'astroman-
ie pour leur satisfaction personnelle et parvenant se
convaincre de la lgitimit de cet art divinatoire...

J'ai beauplonger dans

me la plus svre rflexion, je
ne puis parvenir concilier l'exactitude astronomique que
rclamerait la complexit des influences astrales, avec l'in-
certitude absolue o sont les astrologues du moment prcis
o cette influence est capable de dterminer l'individua-
lit d'un tre et sa destine !
Car, il est d'abord de toute vidence que la minute de
la naissance ne peut pas tre ce moment dcisif, l'enfant
tant en possession
dj qualits des physiques de son corps
et particulirement deson cerveau, de tout son atavisme,
de son temprament, voire de maladies hrditaires, de
malformations congnitales conditionnant peut-tre une
mort prochaine, etc.
Rien n'est, d'ailleurs, moins prcis que le moment de
la naissance. C'est le plus souvent un quart d'heure et plus,
aprs l'enfant venu, que l'entourage de la parturiente songe
rcgarderl'horloge.laquelle ne marque jamais l'heure astro-
nomique.
 261

Enraison du flottement de la minute dcisive, deux

enfants ns dans un mme moment, deux jumeaux par
exemple, devraient avoir une existence peu prs iden-
tique. Or, il n'en est rien et j'ai pu, pour ma part, constater
entre enfants ns dans le mme instant, une ingalit de
destine se traduisant par la mort de l'un, cependant que
l'autre continuait de vivre ; et je ne crois pas qu'il puisse
y avoir deux sorts plus diffrents !

Le.> astrologues comprirent si bien la ncessit de fixer

la conception le moment de l'influence astrale, qu'ils y
recoururent avec l'esprance d'en obtenir des prsages plus
robustes. Mais comment fixer le moment de la conception ?
Ils durent pour cela le supputer d'aprs celui de la nais-
sance et l'imprcision du moment s'accrut.
Bizarre science, dont les adeptes ont d abandonner
le principe qui cependant avait prsid l'tablissement
de sa doctrine ! Se croire en droit de pouvoir ngliger les
rapports stellaires de l'heure de la naissance, pour leur
prfrer ceux de neuf mois avant ! N'tait-ce pas en user
un peu lgrement avec le ciel et la doctrine ?
Au lieu de contester seulement les fondations, ne con-
viendrait-il pas de s'inquiter surtout de la valeur de ce
qu'on a construit dessus ?

Mais ce qui dpasse la limite de ce que la raison peut

couter sans vaciller, c'est qu' n'importe quel moment,
d'aprs certains astrologues, les rapports sidraux sont en
mesure de rpondre aux proccupations diverses de chacun
de nous. Telles ont t les prtentions de beaucoup d'as-
trologues anciens, telles sont encore celles de quelques as-
trologues modernes. Ils appellent cela : l'horoscope ho-
raire !
Sans s'occuper de l'tat du ciel au moment de la nais-
sance, ils basent leurs rvlations sur la position des pla-
 262

ntes et du zodiaque la minute prcise o une question

est pose !
C'est excessif !... dj l'horoscope de la nativit entor-
sait le bon sens, mais celui-ci lui porte un coup dfinitif.
Je veux bien accepter que les astres (tous les astres)
aient sur la constitution de notre tre une influence de
nature et d'importance inconnue, influence en collabora-
tion avec celle de la terre qui ne doit pas tre petite, et celle
de nos parents, dont les astrologues semblent se peu sou-
cier, etc. Mais avoir
l'outrecuidance d'affirmer que, dans
un mme moment, l'examen du ciel leur permet de rpondre
toutes les diverses proccupations de tous les hommes,
cela dpasse toute mesure* et atteint les confins de la fan-
taisie !
On a fait mon horoscope. Ce n'tait pas incohrent ;
les lignes gnrales de ma vie coule y taient bien indi-
ques. Un astrologue qui obtiendrait rgulirement un
aussi bon rsultat aurait tt fait de dmontrer l'exacti-
tude de sa science.
Mais je pus aisment me rendre compte que les auteurs
de mon horoscope taient de purs sujets lucides et que le
ciel n'tait pour rien dans leurs rvlations !

4 AUTRES AUGURES ET AUTRES PROCDS MANTIQUES.

D'autres moyens mantiques que les sciences divina-

toires dont je viens de parler, bien qu'ayant moins brill
dans le pass, ont cependant encore quelques fidles adep-
tes. C'est ainsi que l'on peut toujours trouver des devine-
resses vaticinant par le blanc d'oeuf ou le marc de caf.

...Marc de caf des sorcires d'autrefois, humble tru-

chement entre la curiosit de l'homme et le secret de sa
destine, je redoute pour toi une fin prochaine, car les
jeunes augures te ddaignent !
 263

Ton existence n'aura dur que quelques sicles et tu

auras t cause de sa brivet, car, cependant que la divi-
nation toute entire s'est embellie, tu n'as pas su te hisser
au-dessus de ta condition qui fut toujours trop modeste.
Tes frquentations laissrent toujours dsirer, et ta
prdilection pour les bouges et demeures louches est encore
en toutes les mmoires ; ce got crapuleux t'est rest. Ce
n'est pas ailleurs qu' travers de vieilles cours mal odo-
rantes, des escaliers prilleux et dans quelque rduit in-
quitant qu'il faut t'aller chercher, si l'on veut te connatre
ou te revoir ! Elles se font bien vieilles les quelques fer-
ventes qui te pratiquent toujours !
Il est dommage que tu te sois autant compromis, car
tu valais bien tes autres soeurs mantiques.
Mais tu mprisas leur faste et voulus tre le confident
des humbles.
C'est de ta modestie que lu meurs aujourd'hui. Notre
poque de snobisme ne veut plus de toi et l'indiffrence^va
tre ton linceul !

A titre de curiosit, voici la manire dont se prpare

le champ divinatoire du marc de caf, cet agonisant.
La professionnelle de ce procd a toujours prte sa
provision de caf, pour ne pas tre prise au dpourvu s'il
survient un client.
Au moment de la consultation, elle jette sur le marc,
contenu dans une cafetire, un verre d'eau et met le tout
sur le feu, en laissant chauffer jusqu' ce que le marc soit
bien dlay dans l'eau.
Et pendant que le mlange s'opre, elle prpare une
assiette blanche, sans tache, minutieusement essuye et
sche.
Puis, retirant du feu la cafetire, elle en remue le con-
tenu, le verse dans l'assiette et l'agite en tous sens pendant
une minute.
 264

C'est le moment o s'bauche le symbolisme de la des-

tire !
La devineresse verse ensuite, tout doucement, le con-
tenu liquide de l'assiette, dans laquelle finit seulement par
rester les particules du marc de caf, disposes de toutes
manires et formant une foule d'hyroglyphes.
Alors, l'augure les tudie e[, les interprtant, commence
gravement ses rvlations.
Les croix, les carrs, les angles, les triangles, les ovales,
les lignes, les cercles, les couronnes,... les figures repr-
sentant des animaux, des visages humains, des plantes,
des objets, des chiffres, des lettres,... tout cela y prend une
signification. Et cette signification se rapproche beaucoup
du symbolisme des figures du tarot, bien que la tradition
se soit peu peu surcharge d'autres sens.
Est-il besoin de dire qu'une stricte application de la
doctrine de cette bizarre science conduirait des rsultats
burlesques ?
Mais que l'augure au marc de caf soit une voyante
dont les hallucinations s'objectivent dans le champ noir
ou sont favoriss par l'arme qui s'en dgage, alors le con-
sultant se convaincra que, malgr son apparence, une telle
science ne mrite pas le ddain.
C'est d'ailleurs ainsi que sont jugs tous les procds
mantiques. Aussi, sont-ils en mme temps ridiculiss par
ceux qui les apprcient avec leur bon sens et tenus en grande
estime par les personnes qui ont eu occasion de les prouver;
ces dernires ne s'inquitent pas d'y distinguer la part de
la doctrine et celle du devin.
Voil pourquoi tant de sciences mantiques ont pu par-
venir jusqu' nous, travers tant de sicles. Je gage que si
l'on cherchait bien, on trouverait encore presque toutes
les mthodes augurales de l'antiquit dans l'Europe con-
temporaine !
 265

Elles ont subsist, je ne saurai trop le rpter, parce

que les sujets lucides, ignorant la source de leurs connais-
sances intuitives, la situent dans les sciences qu'ils prati-
quent.
D'o le nombre indfini des sciences mantiques et la
facilit pour les sujets de pratiquer une ou plusieurs d'entre
elles.
De sorte que, psychologiquement, il n'y a pas s'oc-
cuper de la supriorit de l'une de ces sciences, mais seule-
ment du degr d'intuition du sujet.
Si l'on excepte la chiromancie dont la base est physio-
logique, toutes les autres sciences mantiques sont des cons-
tructions de doctrines qui ne se sont soutenues que grce
la lucidit de quelques-uns des sujets qui les ont em:
ployes. Ds que l'appui de l'intuition leur fait dfaut, leurs
chafaudages s'effondrent et le plus dductif parmi les
hommes ne saurait en attendre que d'inluctables dcep-
tions !

5 DEVINS INTUITIFS SANS PROCDS MANTIQUES

DOCTRINAIRES.

Si, maintenant, on porte son observation sur les devins

exclusivement intuitifs, c'est--dire ne prtendant pas
tirer leurs rvlations de l'une quelconque des sciences
mantiques, on va rencontrer aussi parmi eux de trs no-
tables diffrences dans les conditions o ils exercent leur
lucidit.
Certains sujets ne sont lucides qu'en tat d'hypnose.
Ils sont ordinairement dsigns sous le nom de somnam-
bules lucides (1). Mme M... est le prototype des sujets de
cette catgorie.

(1) Et mme somnambules extra-lucides, quand ils sont de mau-

vaise qualit; car il ne faut pas oublier que dans cette profesion la
valeur des sujets est inversement proportionnelle la bonne opinion
qu'ils manifestent d'eux-mmes.
 266

Il en, est naturellement de toutes valeurs. Sans parler

des charlatans qui sont toujours la remorque do touto
profession d'apparence lucrative, j'en ai vu do toutes les
qualits, depuis la plus douteuse jusqu' la plus tonnante
Les uns sont dans un sommeil assez superficiel et y
conservent toute leur spontanit. Ceux-l diffrent peu
de certains sujets lucides l'tat de veille. D'autres sont
plongs dans une hypnose assez profonde, du mme tage
que le somnambulisme classique. Ces derniers sont d'une
utilisation plus dlicate car ils sont davantage la merci
de la direction de leur consultant, lequel peut, par son igno-
rance de l'instrument psychique qu'il emploie, ou bien
porter le trouble clans ses fonctions ou bien ne pas savoir
en obtenir tout ce dont elles sont capables.

Beaucoup de sujets lucides le sont l'tat de veille.

Us paraissent tre de deux sortes.
Quelques-uns ont besoin, pour que leur lucidit entre
en jeu, d'un excitant et ce moyen est divers. La fixation
d'une boule de cristal, do la flamme d'une bougie, d'un
objet brillant quelconque, etc.. de cartes, de mains... suffit
pour que leur subconscience se mette en activit et que
de fortes images mentales viennent donner la perception
intuitive.
D'autres, plus rares, n'ont besoin d'aucun excitant
psychique, la prsence ou le contact du consultant est un
suffisant stimulant. Ils parlent, en apparence, dans les
mmes conditions o tout le monde parle et l'intuition
semble tre pour eux une des formes de l'intelligence. Ce
sont les sujets qui tonnent le plus, parce qu'ils paraissent
possder leur don trange dans le mme tat o chacun
de nous exerce sa rflexion.

Il est une autre catgorie de sujets lucides veills et

qui sont lucides en dehors de toute ingrence des facults
conscientes, ce sont des automates de la lucidit. Leursub-
 267

conscience exprime directement sa pense et ils n'en pren-

nent connaissance qu'en mmo temps quo leur consultant.
Tels sont les sujets lucides tables frappantes, plan-
chettes, crituro automatique, etc..

Les sujets lucides tables frappantes imposent leurs

mains sur un guridon, comme cela se pratique dans les
sances de spiritisme, et c'est la table qui rpond aux ques-
tions poses, en soulevant un do ses pieds et on frappant
sur le sol un nombre de coups correspondant au rang des
lettres : 1 coup : a, 2 coups : b, etc.
Pour abrger la longueur de ce procd, le sujet parfois
prononce haute voix successivement les lettres de l'al-
phabet et la table se soulve et frappe le coup exactement
quand est prononce la lettre employer.
La planchette est un artifice analogue. Sur un tableau
pos plat sont tracs, en ventail, les lettres de l'alpha-
bet et les chiffres et au-dessus est une planchette, monte
sur pivot, large d'une main, et termine par une pointe
servant de flche indicatrice. Le sujet lucide tient sa main
applique sur la planchette qui entre en mouvement, ds
qu'une question est pose. Il suffit de noter les lettres
devant lesquelles s'arrte la pointe.
Ainsi se forment des mots, des phrases, qui peuvent
constituer d'excellentes rvlations si le sujet est, dans
cette condition, un bon intuitif.

Les sujets lucides criture automatique ont sur ces

derniers l'avantage de l'utilisation plus directe des signes
de la pense, puisqu'ils se tracent spontanment comme
les mots semblent s'crire d'eux-mmes u rcepteur d'un
appareil tlgraphique.
Au lieu de se servir du moyen conventionnel et trs
fruste employ par les sujets typtologues ou planchette,
les intuitifs criture automatique n'ont qu' laisser leur
main librement appuye sur une feuille de papier blanc et
 268

arme d'un crayon. Ds que la question est pose, la main

en crit automatiquement la rponse.
Certains do ces sujets ont des mouvements pour crire
si violents qu'il leur est pratiquement impossible de se
servir d'un porte-plume et mme d'un crayon. Ils en feraient
une consommation terrible. Pour tourner cette diffi-
cult, ils mettent leur main sur une table, les doigts tant
placs dans la position d'crire et mesuro que les gestes
graphiques miment les mots, le sujet en prend conscience
et les exprime par la parole. La pense intuitive se mani-
feste ainsi assez vite parfois pour qu'on ait quelque diffi-
cult crire sous i dicte.

Si l'on voulait puiser tout ce qui serait dire sur la di-

versit des sujets lucides, un ouvrage entier y suffirait
peine et un tel travail n'ajouterait rien au problme psy-
chologique do la lucidit.
Aussi bien, arrterai-je ici l'expos de cette diversit
apparente.
Ce que j'ai dsir, dans les
pages qui prcdent, c'est
indiquer la singularit augurale de chaque sujet et com-
mencer grouper ces units intuitives parses, si dissem-
blables premire vue.
Ce chapitre aura atteint son but si le lecteur sait main-
tenantqu'ilya, en apparence,deuxelassesdedevinsintuitifs.
1 Les uns croyant tirer leurs rvlations de sciences
mantiques.
2 Les autres ayant conscience qu'elles manent de leur
propre psychisme (totalement ou par inspiration) et qu'en
ralit, ces deux classes de sujets doivent, psychologique-
ment, tre fondues en une seule, les intuitifs, dont varient
seulementlesmoyensd'excitationpsychiqueetles croyances.
, A masure que le lecteur m'accompagnera plus avant,
dans l'intimit de leurs mentalits, cette notion se conso-
lidera dans son esprit.
 CHAPITRE V

MTHODE D'TUDE ANALYTIQUE ET BASES

DE CLASSIFICATION DES SUJETS LUCIDES

Il est des angles multiples et divers sous lesquels peu-

vent tro examins les sujets lucides, en ce qui concerne
leur particulire psychologie.
Certains sujets sont lucides l'tat de veille, d'autres
en hypnose et beaucoup en des tats intermdiaires entre
ces extrmes.
L'tude peut donc dj porter sur la profondeur de leur
dsagrgation mentale.

Chaque sujet n'est pas capable de lucidit dans tout

le champ thoriquement ouvert cette facult. Il est des
intuitifsquisontexclusivementcantonnsdans la perception
d'une seule des composantes do l'individualit humaine
et qui, de ce fait, possdent une vritable spcialit hors
laquelle ils ne sont pas lucides. D'autres peuvent, indiff-
remment, percevoir tout ce qui fait partie d'une existence.
De plus, la quantit des tats d'existence perceptibles
pour chacun est extrmement variable.
On doit donc, aussi, considrer les sujets suivant l'-
tendue du clavier de leur intuition.

Pour la plupart des sujets, la prsence de la personne

traduire est indispensable la mise en action de la luci-
dit. Au contraire, pour quelques-uns, l'loignement de
la personne n'est pas un obstacle, pourvu qu'elle soit re-
prsente par un objet. Peuvent donc encore tre envisages
les conditions de la mise en communication inter-psychique.
Si, dans ses grandes lignes, le processus mental de tous
 270

les sujets lucides est lo mme, il varie trs notablement

le considrer dans son dtail.
Mme M..., avons-nous vu, est une voyante dont la sub-
conscicnco emploie presque exclusivement des images
visuelles pour porter devant la conscience la pense intui-
tive. Mais, d'autres sujets, dans le mme but, so servent
do toutes les autres images sensorielles ou de l'une ou do
l'autre varit d'entre elles.
Ces images peuvent tre de simples reprsentations
mentales ou halluciner les sujets.
Elles peuvent reproduire les faits et les choses ou bien
en fournir la notion par symbolisme
Les formes de l'activit de'imagination sont donc une autre
matire d'tude.

Comme, d'autre part, il est des sujets qui expriment

la pense intuitive par la parole, d'autres par l'criture
automatique, d'autres par le geste associ la voix, d'autres
par l'intermdiaire de mouvements coordonns adapts
au langage conventionnel des tables, planchettes, etc.,
il faut encore s'occuper des sujets selon la manire dont
ils s'expriment.

Enfin, il est ncessaire de fixer le moment de l'interven-

tion des facults conscientes, par rapport l'laboration du
phnomne psychique d'intuition, et d'en dterminer l'ac-
tion.

Si l'on ne tenait pas compte de tous ces lments de

l'activit psychique propre aux intuitifs, on serait tent
de classer les sujets lucides en catgories prsides par au-
tant de prototypes dont les mentalits particulires ser-
viraient de fanions ralliant les sujets mentalits se rap-
prochant de la leur.

Une telle classification ne les grouperait que par une

similitude, sans tenir compte de notables dissemblances.
 271

Et, comme les lments ci-dessus noncs sont en chaque

sujet si diversement assembls qu'il n'est pas deux sujets
semblables, il arriverait qu'aucun d'entre eux no s'adap-
terait son modle et qu'il serait aussi lgitime do l'ad-
mettre dans telle catgorie que dans telle autre.
Pour obvier ce qu'aurait de trop simpliste et d'arti-
ficiel une pareille base do classification, je pense qu'il con-
vient d'tudier successivement les diverses phases de l'ac-
tivit du psychisme des sujets en exercice de lucidit.
Lorsque seront ainsi acquises les connaissances concernant
toutes les possibilits, rien ne sera ensuite plus facile que do
dresser la formule caractrisant la mentalit de chaque
sujet particulier.
L'tude analytique qui va suivre restera dans les limites
do ce que permet l'observation pure.
 LIVRE II

Les conditions psycho-physiologiques de la Lucidit

CHAPITRE PREMIER

L'HYPNOSE ET LES TATS HYPNODES

CHEZ LES SUJETS LUCIDES

1 LA DSAGRGATION MENTALE
CHEZ LES SUJETS LUCIDES ET SES EFFETS.

En quoi diffre, physiologiqucment, un cerveau hyp-

notis d'un cerveau normal ou d'un cerveau dormant de
sommeil naturel ? On ne le sait pas.
L'hypnose ne nous est connue que par les modifica-
tions psychologiques et par quelques symptmes raclion-
nels qu'elle entraine.
Analytiqnement, c'est une des parties de la psychologie
qui ont t le plus fouilles. Son tude a contribu, pour
une large part, aux conceptions modernes sur les fonctions
psychiques et au progrs de la psychothrapie.
Synthtiquement, on ne sait que faire de toutes
les connaissances fournies par l'tude analytique. Leur
fusion ne conduit aucune notion gnrale qui permette
de supputer ce qu'est l'hypnose et de la dfinir.
Aussi voit-on ce terme qui signifie : sommeil et
qu'on accepte comme diffrenciant le sommeil provoqu
du sommeil naturel, servir d'tiquette des tats physio-
 274

logiques, extra-physiologiques et mme pathologiques

n'ayant pas toujours comme lment le sommeil.
Et non seulement la nature physiologique de l'hypnose
nous est inconnue, mais aucune do ses manifestations psy-
chologiques ne lui est particulire, no la caractrise. Car
il est des tats d'hypnose avec ou sans sommeil, avec, ou
sans perto de conscience ou de mmoire, avec ou sans mo-
difications sensitivo-motrices et mme avec ou sans dispa-
rition de la spontanit psychique (1).
La suggestibilit elle-mme, qui cependant semble
tre le seul caractre permanent de l'hypnose, n'est pas
sa proprit exclusive, puisqu'elle est possible l'tat do
veille, dans le sommeil naturel, dans certains tats patho-
logiques, etc.

Aussi ne convient-il pas de considrer l'hypnose, tat

crbral imprcis, comme la condition de la lucidit, la
plupart des sujets tant lucides l'tat de veille.
- La vritable condition de la luci-
psycho-physiologique
dit, c'est la dissociation des fonctions psychiques, l'tat
connu sous le nom de dsagrgation mentale. Il existe chez
tous les sujets pendant l'exercice de leur facult spciale,
qu'ils soient en hypnose ou en des tats physiologiques
normaux.
C'est la sparation entre ce que la psychologie contem-
poraine appelle les deux psychismes (2), qui est la condi-
tion ncessaire de la mise en activit de l'intuition chez
les sujets qui en sont capables.

(1) Un exemple nous en est donn par Mme Hlne Smith, sujet
tudi par le professeur Flournoy, de Genve, qui en hypnose fait
des tableaux et crit, sans l'impulsion d'une suggestion extrieure.
(2) Psychisme suprieur : attention, direction consciente, volont
libre
Psychisme infrieur : tous les rouages de l'intellectualit, moins
l'attention consciente et la direction volontaire.
 275

Qu'il soit l'tat do veille, en transes hypnodes ou en

somnambulisme, lo psychismo des sujets en fonctionne-
ment lucide est toujours dissoci. Lo psychisme infrieur
libr fonctionne do son ct ; les centres de contrle n'in-
terviennent quo pour enregistrer, juger, commenter les
rsultats de ses laboralions autonomes. L'hypnose n'a
d'autre rle que de permettre la dissociation mentalo chez
les sujets qui ne peuvent pas l'avoir en d'autres tats.
Mais, quel que soit le moyen par lequel est obtenuo la
dissociation psychique, son primordial effet, chez les sujets
dits lucides, c'est de donner naissance une diffrenciation
de la sensibilit ou tout au moins de permettre le fonction-
nement du vritable sens spcial qui est impressionnable
par le substratum dynamiquo d'un certain lago de la
pense, que j'ai appel supra-rationnel, cause de la pr-
excellence de ses connaissances sur celles de la raison.
C'est ce sens du fluide mental qui est la cause primor-
diale de la lucidit et il n'entre en jeu, je le rpte, que si
le psychisme est dsagrg.

La dsagrgation mentale, c'est la rupture de synergie

entre les centres intellectuels d'laboration et le centro
suprieur de spontanit consciente et de contrle. De ce
fait, l'harmonie ordinaire de ces deux tages du psychisme,
est rompue. Normalement, le psychisme infrieur fonc-
tionne sous la
prsidence de l'autre, qui dirige son acti-
vit, lui donneun but, juge ses laborations, les accepte
ou les rejette, dcide un acte ou en repousse l'excution,
etc. Aprs la sparation des fonctions, le psychisme sup-
rieur se dsintresse de la direction de son serviteur intelli-
gent.
Ce dernier, suivant la profondeur de la dissociation ou
suivant les personnes, peut alors agir de deux manires
diffrentes.
Ou bien il construit spontanment des suites d'ides
 - 276

selon la discipline do l'habitude, lo hasard des associations

ou la sret do sa constructivit ; et ainsi prennent nais-
sanco et peuvent tre exprimes des crations intellec-
tuelles subconscientes de valeurs trs diverses, comme cela
se voit dans les rves, les dlires, dans l'hypnose de cer-
taines personnes, Mmo Hlne Smith, par exemple...
Ou bien,le psychismeinfrieur, perdant sa spontanit,
s'expose subir l'emprise d'un autre matre. Il ne s'est
libr de son psychisme suprieur que pour tomber sous
un autre joug. Et le nouveau matre sera, soit la volont
suggeslrice de l'exprimentateur, s'il s'agit d'un sujet
ordinaires expriences d'hypnotisme, soit la pense supra-
rationnelle, pour un sujet lucide.
Car il en est des sujets intuitifs comme des
sujets ordi-
naires en hypnose. L'mancipation du psychisme infrieur,
dans les deux cas, en fait la proie facile du premier matre
qui s'impose. Un psychisme complet se reconstitue par la
substitution d'une pense directrice, venue du dehors, aux
centres directeurs habituels, dsintresss.
Le sujet est alors dit en tat de suggestibilit , sa vo-
lont consciente abandonnant les centres de l'laboration
intellectuelle l'impulsion de la pense trangre.
Dans la condition de dissociation mentale, le psychisme
infrieur des sujets lucides acquiert prcisment cette
double qualit : la non spontanit et la suggestibilit.

Si, de plus, on considre que le psychisme infrieur libr

est toujours dou d'une activit suprieure la normale et
qu'il est, d'autre part, dmontr que la pense extrieure,
qui se substitue la volont ordinaire, utilise les centres
intellectuels jusqu'en leurs rouages soustraits normale-
ment l'action du psychisme suprieur ; alors, on com-
prendra quel serviteur actif et empress le psychisme inf-
rieur peut devenir ds qu'une force extrieure l'emploie
 277

Ainsi donc, la
sparation fonctionnelle des deux psy-
chismes classiques cre dans le cerveau du sujet lucide :
1 L'apparition d'une/is nouveau capablod'lro impres-
sionn par la forme dynamique d'un tage suprieur de la
pense.
2 L'tat de suggestibilit de l'intellcctualii subcon-
sciente.
3 Sa suractivit.

L'analogie est complte entre les sujets lucides et les

sujets simples expriences hypnotiques.
Us ne diffrent que par la qualit do la suggestion et
par leur faon de la recevoir. Leurs- ractions psychiques
la suggestion sont superposables.
Le psychisme infrieur du sujet simplement hypnotis
peroit les suggestions diverses venues de l'exprimenta-
teur, par une des voies sensorielles normales, et il obit
l'injonction reue, cependant que sa volont consciente
laisse agir l'automatisme intellectuel. Si le sommeil est le
dsintressement de la volont consciente, il semble bien
quo ces sujets dorment (1).
De mme le psychisme infrieur du sujet lucide peroit
les suggestions mentales venues d'un tage non connu de
la pense de l'exprimentateur,'par la voie d'un sens sp-
cial, et il ragit en accomplissant l'injonction reue, c'est-
-dire qu'il rpond la question pose en traduisant par

(1) En ralit, ils ne dorment pas, si par sommeil on veut enten-

dre la disparition de l'attention consciente.
Le cas de Mme M... le prouve, puisqu' cot de son automa-
tisme somnambulique coexiste, latente, sa facult d'intuition la-
quelle sont intresss les deux psychismes.
Il est d'ailleurs classique que les sujets hypnotiss se souviennent,
en des sances ultrieures, de suggestions qui leur ont t faites et
d'actes qu'ils ont accomplis en automatisme apparent. Us avaient
donc conscience des suggestions et de leurs actions, puisqu'ils s'en
souviennent.
 278

l'artifice des images mentales les connaissances de la penso

suggestrico.
Et quand les facults conscientes no sont pas nces-
saires l'interprtation de ces connaissances, elles assis-
tent passivement aux manifestations extrieures des rsul-
tats, comme cela se produit pour les sujets criture ou
langage automatiques qui reprsentent, bien qu'-
veills, le plus haut degr de dsagrgation mentale, puis-
qu'ils ne prennent conscience de la pense intuitive qu'aprs
son expression, c'est--dire en mme temps que leur con-
sultant.
Mais quand le psychisme suprieur doit remplir un
rle, on le voit sortir de sa torpeur apparente et agir avec
une sret d'intelligence et de contrle exceptionnelle, en
raison, sans doute, de l'objectivit des images mentales
reprsentant plus fortement la penso. On voit alors lo
psychisme suprieur, mme dans l'tat de somnambulisme,
percevoir, interprter, expliquer et exprimer les rsultats
du travail subconscient (1).

2 VARITS DE SUJETS LUCIDES SUIVANT LES CONDITIONS

DE LEUR DSAGRGATION MENTALE.

Sujets lucides l'tatde veille. Les conditions psycho-

physiologiques de rupture entre les deux psychismes varient
considrablement d'un sujet un autre sujet.

(1) C'est donc tort que j'ai employ jusqu'ici, en synonymes,

ces deux expressions : lucidit et intuition.
L'intuition n'existe rellement que dans la pense supra-ration-
nelle du consultant
La lucidit du sujet n'est, au contraire, intuitive qu'en appa-
rence, pareequ'il semble qu'il tire de son propre fond ce qui lui est,
en vrit, suggr.
Je continuerai cependant conserver leur synonymie ces deux
termes jusqu'au moment o, ayant tudier les diverses formes de
l'intuition, je serai amen attribuer aux termes lucidit et intuition
leur vritable sens psychologique.
 279 -

Il est des sujets chez qui l'mancipation du psychisme

infrieur so fait l'tat de veille. Us parlent comme tout
le monde parle et ce qu'ils disent semblo tre lo rsultat
d'une admirable perspicacit do l'intelligence. C'est que,
chez ceux-l, il so cre un tat de distraction, de sparation
insaisissable entre la direction consciento et les centres do
l'intellectualit infrieure. Et ces derniers, librs, fonc-
tionnent, cependant que le psychisme suprieur, dsint-
ress de leur activit, se contente de prendre conscience
dos rsultats do leurs laborations et do les exprimer, s'il
le juge utile.
Malgr que cela ne soit pas apparent, il y a bien chez
ces sujets dissociation mentale, mais cette rupture de la
synergie psychique est si facilement obtenue, qu'en appa-
rence il n'y a aucune diffrence apprciable entre l'tat de
veille rel et cet tat do suractivit des centres de l'auto-
matisme intellectuel.
Chez quelques sujets, en effet, rien n'apparat de cette
mancipation de l'automatisme psychique. Eux seuls pour-
raient s'en rendre compte, par la force des images mentales
qui les hallucinent et parleur signification qu'ils devraient,
s'ils savaient s'observer, juger comme n'tant pas le rsultat
de leur rflexion.
Cependant, chez la plupart des intuitifs l'tat de
veille, la dissociation mentale est plus ou moins manifeste.
Mme Fraya, par exemple, ds que, abandonnant la
conversation ordinaire, elle entre en lucidit, prend un
rythme de parole plus prcipit, et sa pense s'exprime
avec tant d'imptuosit qu'elle n'en a conscience, cer-
tains moments, qu'aprs l'expression. Ce qui prouve la
fois la suractivit de son automatisme intellectuel et le
dsintressement provisoire des centres de contrle.
Cette libration du psychisme infrieur est encore plus
vidente chez les sujets criture automatique qui ne con-
naissent les rsultats de leur laboration subconsciente
 280

qu'aprs les avoir crits. Et il est remarquable que cette

sorte de sujets obtienne dans l'tat physiologique de veille,
c'est--dire en pleine conscience de tout ce qui se passe
autour d'eux, une dissociation mental 3 aussi absolue.
A certains intuitifs il suffit de vouloir dsintresser
leur attention de l'activit de leurs centres intellectuels
infrieurs, pour que ceux-ci entrent aussitt en travail, si
les conditions ordinaires de mise en communication avec
un autre cerveau humain sont remplies.
D'autres, et c'est le plus grand nombre, ont la disso-
ciation psychique moins facile. Us sont obligs d'occuper
ailleurs leur attention pour que le psychisme infrieur non
surveill puisse entrer en activit autonome, tel un enfant
espigle et qui profite du moment o on ne le regarde plus
pour prendre ses bats.
C'est pourquoi l'on voit certains sujets faire effort pour
distraire leur attention, bien qu'ils paraissent concentrer
leur pense ; ou bien fixer un point de la salle, un tableau,
un meuble, voire le consultant, pour arriver librer
rintellectualit subconsciente.
Et ainsi s'explique que tant de sujets lucides regardent
tant de choses et si disparates ; mains, cartes, boule do
cristal, marc de caf, blanc d'oeuf, flammes de bougie, tas
d'pingles, ds, critures, etc., etc., qu'ils utilisent indiff-
remment un seul ou plusieurs de ces moyens et que quel-
ques-uns, pour obtenir des connaissances plus tendues, se
mettent en tat d'hypnose spontanment ou s'y fassent
mettre, car la dissociation mentale tant alors meilleure et
plus complte, leur psychisme infrieur ragit mieux aux
suggestions subtiles de la pense rayonnante du consultant.

Mais, dira-t-on, pourquoi tous ces devins doctrines

mantiques.plus ou moins bizarres, prtendent-ils que leurs
moyens sont exacts et servent au moins de base leurs rv-
lations ?
 281

La plupart d'entre eux sont de bonne foi.

La chiromancienne qui regarde avec sa loupe la paume
des mains, possde une certaine qu; ntit de connaissances
chiromantiques, puises dans des livres spciaux et variant,
je le rpte, considrablement d'un livre l'autre. Devant
la main tendue du consultant, son attention est occupe
par l'aspect des formes des rgions et celles des lignes.
Chaque chiromancienne a sa mthode qu'elle suit scrupu-
leusement pour ne pas oublier de parler d'une partie impor-
tante de la personnalit. La ligne de vie lui reprsente la
vie organique, la ligne de tte : la vie intellectuelle, la ligne
de coeur : la vie affective, les lignes saturnienne et de soleil :
les vies matrielle et de relation.

En considrant ces lignes les unes aprs les autres, c'est

donc un programme qu'elle suit et qui lui fait passer en
revue toutes les composantes de l'individualit humaine.
A mesure donc que son oeil s'arrte sur une ligne nouvelle,
c'est comme une question que son attention pose la sub-
conscience. Elle regarde la ligne de vie o sont inscrites.,
croit-elle, les vicissitudes du corps et le subconscient r-
pond l'interrogation des yeux en faisant jaillir dans le
champ de conscience des images mentales, hallucinantes
pour quelques uns, simples pour d'autres. Et dans ce
dernier cas, devient ainsi consciente toute une laboration
lucide qui semble au sujet tre la rponse de sa rflexion
des recherches sur l'tat de sant.
S'il n'est pas hallucin, le sujet est le plus souvent inca-
pable, par introspection, d'apprcier la source uniquement
subconsciente des connaissances qui viennent son esprit
quand il examine des mains ; aussi attribuc-t-il aux hiro-
glyphes palmaires la signification de ce qu'il dit. Ce qui
ne l'empche pas d'avouer facilement que, selon les per-
sonnes, les signes ont divers sens ; ce qui ne saurait tonner
puisqu'on alit ils n'en ont, pour lui, aucun.
 282

Et ceque je dis pour les chiromanciennes est encore

vrai pour les augures d'autres sciences mantiques. Ils pren-
nent pour des rsultats de dductions doctrinaires, c'est--
dire comme laborations rationnelles, ce qui leur vient d'in-
tuition pure, c'est--dire par laboration subconsciente.

Mais, s'il faut tre convaincu que l'intuition est

toujours derrire tous ces moyens propices la lib-
ration de l'intellectualit subconsciente, dans la pra-
tique exprimentale il serait prudent de respecter ces
artifices, car la plupart des sujets n'obtiendraient pas,
sans eux, la condition ncessaire l'closion de leur
lucidit.

Sujets lucides en
hypnose. Il est des sujets dont le
psychisme ne peut, l'tat de veille, tre assez aisment et
compltement dissoci, pour que puisse entrer en activit
leur facult latente d'intuition. Ils sont dans la ncessit de
recourir aux pratiques ordinaires qui entranent l'hypnose.
Ces sujets constituent la catgorie des somnambules lucides.
Parmi eux, il en est qui sont galement lucides l'tat de
veille (mais alors un degr toujours beaucoup moindre) et
qui exercent leur facult dans ces deux tats.
Certains sujets ne sont intuitifs, exclusivement, que
dans le sommeil provoqu. Pour connatre leur facult
spciale, il faut que pour un motif quelconque ils aient t
endormis et qu'on ait song dceler leur don cach. Aussi
existe-t-il bon nombre d'excellents sujets lucides insoup-
onns. Il est cependant remarquer que les bonnes som-
nambules intuitives se recrutent ordinairement parmi les
personnes qui tombent soit spontanment en hypnose,
soit Ire:, facilement si on veut les y plonger. Mais cette re-
marque ne saurait avoir la prtention de constituer une
rgle.
Le degr de profondeur de l'hypnose compatible avec
l'exercice de la lucidit est variable.
 283

La plupart des sujets lucides en sommeil artificiel sont

dans un tat de sommeil assez superficiel. S'ils n'avaient
les yeux ferms on pourrait les croire l'tat de veille ;
ils conservent toute leur spontanit, s'inquitent de ce
qui se passe autour d'eux et aident, au besoin, le consultant
spcifier l'objet exact de sa curiosit. Ils rpondent aux
objections qui leur sont faites, rfutent les connaissances
conscientes qu'on veut opposer celles que l'intuition leur
donne, etc. En somme, ils causent et se comportent comme
s'ils taient veills, mais il leur serait impossible d'ouvrir
les paupires et, au rveil, ils ne conservent aucun souvenir
conscient de leurs hallucinations.
C'est parmi ces sujets hypnose lgre qu'on en voit
s'endormir spontanment, par auto-suggestion. Leur pense
se concentre sur le dsir de s'endormir et tout aussitt leurs
paupires se.ferment, se convulsent, les bras et le haut du
corps ont quelques tressautements, la respiration tout
d'abord haletante se rgluarise et ils vous disent :
...j'y suis. Vous pouvez me questionner... Puis, la con-
sultation termine, ils demandent d'eux-mmes, tre
rveilles : ...veuillez avoir l'obligeance de prendre l'-
ventail sur ma table et de me faire un lger courant d'air
sur le visage... Quelques secousses, quelques frmisse-
ments des paupires, le sujet se frotte les yeux, regarde,
un" peu hagard, de tous cts et s'veille.
C'est ainsi que se ^prsentent au public la plupart des
sujets lucides en sommeil provoqu.
Etant donnes la spontanit de cette mise en hypnose
et la faon de se comporter de ces sujets, qui est celle de
leur tat de veille, on pourrait croire qu'il s'agit l d'une
mise on scne destine frapper l'imagination. Si le sujet
est srieux, il n'en est rien. Cette hypnose superficielle
n'est pas une apparence, elle est relle et la suggestibilit
est si dveloppe par cet tat, qu'il est trs facile, par simple
injonction suggestrice, de les plonger dans un sommeil plus
 284

profond o ils perdent toute lucidit et deviennent des

automates asservis la volont de l'exprimentateur. Mais
le lger degr de sommeil dans lequel ils se mettent ou se
font mettre est celui qui convient le mieux la dissociation
mentale ncessaire l'closion de leur lucidit. Sans ce
sommeil modr, leur psychisme infrieur n'obtiendrait
pas sa libert. Avec un sommeil plus profond, l'intel-
ligence consciente s'engourdirait et les laborations de
l'intuition ne seraient pas perues.
Chaque sujet a le degr d'hypnose qui convient le
mieux son particulier psychisme.

Il est d'autres beaucoup sujets,

plus rares, pour qui la
lucidit n'apparat que dans un tat de sommeil profond.
Mme M... est un de ces sujets. On l'endort, par fascination,
et d'un coup, elle tombe dans un sommeil si profond que
toute vie intellectuelle semble teinte dans son cerveau.
J'ai dit ailleurs
que, dans cet tat, elle reprsente un
parfait automate obissant toute suggestion. Rien ne
serait plus facile que de pousser son hypnose jusqu' la
catalepsie ; elle y confine. Mais, si l'on s'adresse uniquement
son intellectualit, il ne semble pas que coexiste l'auto-
mate ; son psychisme fonctionne tout entier. Elle prend
conscience de ses visions, les dcrit ou les explique, les
traduit, et parfois en attnue l porte ou se refuse les
exprimer. A ct de la suractivit du psychisme infrieur
fonctionnent donc pleinement les centres de contrle et la
volont ; ils se rsignent ne servir que d'intermdiaires
intelligents entre la subconscience intuitive et le con-
sultant.
Contrairement aux sujets sommeil
lger qui ajoutent
l'appui des gestes leurs paroles, Mme M... et les sujets de
son degr d'hypnose, restent inertes dans leurs fauteuils,
les muscles On demi-rsolution, mais cependant hyperexci-
tables, et aprs quelques minutes de travail de leurs cer-
 285

veaux, leur peau devient gnralement froide, remarqua-

blement froide.
Il ne semble pas qu'au del du degr d'hypnose de
Mme M... la lucidit soit possible, car il est dans le sommeil
une limite au del de laquelle toute vie intellectuelle cesse
et o ne se manifeste plus que le pur automatisme, mme
pour les sujets lucides.
Pour que la lucidit se produise, il est ncessaire
que les parties dissocies du psychisme aient cependant
conserv leur activit.
Or, au del de l'tat de Mme M..., l'intelligence cons-
ciente entrerait en torpeur, et tt aprs, le psychisme inf-
rieur lui-mme ne manifesterait plus d'action, seuls conti-
nueraient fonctionner les centres de la vie vgtative.
Il y aurait, suivant le schma de M. le professeur Grasset :
dsagrgation sous-polygonale. Toute vie psychique serait
provisoirement teinte.

C'est dans l'tat

d'hypnose la plus profonde et cepen-
dant compatible avec la lucidit, qu'est obtenue la meil-
leure condition du travail intuitif, car aucune des excita-
tions ordinaires ne vient provoquer des images mentales
pouvant tre le point de dpart d'une suite d'associations
d'ides. C'est la table rase dans le cerveau ; l'attention du
sujet est toute entire braque sur les hallucinations qui
viendront se prsenter devant elle.

Sujets lucides en des tals intermdiaires entre le sommeil

et la veille. Entre bien caractrise et l'tat de
l'hypnose
veille, d'autres sujets occupent des stades intermdiaires
variant avec chacun, tantt trs proches du sommeil,
tantt tout proches de l'tat de veille. Ces sujets obtien-
nent leur tat hypnode par l'effet de leur seule volont,
s'ils sont, en mme temps, en conditions de communica-
tion inter-psychique.
 286

Voicicomment se prsente un tat moyen trs souvent

rencontr dans cette catgorie d'intuitifs.
Ds que le sujet, qui vient de causerde choses quelcon-
ques, veut mettre sa lucidit en exercice, on le voit prendre
un regard fixe ou bien fermer les yeux, ses paupires s'a-
gitent un peu, ses mains ont quelques secousses. Et aussi-
tt surgissent du fond de sa subconscience les hallucina-
tions qu'il interprte.
Cette vritable transe
petite hypnotique a port devant
les facults conscientes du sujet tout un lot de connais-
sances intuitives. Mais, ds que la traduction en est ache-
ve, le sujet est dans la ncessit de provoquer une autre
transe s'il veut continuer la marche de ses rvlations dans
l'ordre voulu par lui ou impos par les questions du con-
sultant. De sorte que, dans l'tat de veille, on assiste la
production d'une srie de transes successives qui librent
momentanment le psychisme infrieur, cependant que
l'attention consciente attend le moment de percevoir et
d'interprter ses laborations.
On pourrait facilement prendre ces sujets pour des in-
tuitifs l'tat de veille, quand, en ralit, ils ne diffrent
de ceux hypnose superficielle que par la brivet de leurs
tats hypnotiques dissmins dans l'tat de veille. La luci-
dit se manifeste chez eux comme par explosions, au lieu
d'tre permanente dans une condition de dissociation
mentale durable.
Aquantit de perceptions gales, il est ais de juger
que les sances de lucidit, pour ce genre de sujets sont
prolonges ; la brivet des moments de libration du psy-
chisme subconscient les obligeant rpter les transes un
grand nombre de fois.
Suivant les dispositions du moment, ces transes hypno-
tiques leur sont plus ou moins faciles obtenir et aussi la
longueur et la qualit de la transe varient. Plus la dsa-
grgation mentale y est forte et prolonge, plus les percep-
 287

tions intuitives sont abondantes et prcises. Parmi les

sujets de premier ordre, Mlle de Berly reprsente cette va-
rit d'intuitif en transes hypnodes sries.

Chaque sujet lucide semble donc n'acqurir la disso-

ciation mentale indispensable et son sens spcial qu'en des
conditions dtermines. Pour les uns cela est possible en
plein tat de veille, leur volont. D'autres doivent crer
une sorte d'tat de distraction. Pour certains, l'effort de
volont doit tre plus nergique et prolong et leur tat de
dsagrgation mentale est apparent. D'autres enfin doivent
se mettre ou se faire mettre en vritable sommeil hypnoti-
que.
A considrer ceux des sujets lucides qui possdent leur
facult d'intuition la fois veills et endormis, on serait
conduit penser que l'tat d'hypnose profonde est le plus
favorable l'exercice de la lucidit, car l'acuit intuitive
de ces sujets augmente considrablement dans le sommeil
artificiel. Les images mentales rares et faibles, deviennent
pour eux hallucinantes et ils arrivent faire des rvla-
tions caractrises, dont ils seraient incapables dans l'tat
de veille.
Mais si cela est vrai pour certains sujets, il n'en fau-
drait pas conclure que les intuitifs en hypnose soient nces-
sairement meilleurs que ceux veills. La valeur d'un
sujet ne dpend pas de l'tat o est possible le fonctionne-
ment de sa facult. Je connais d'excellents intuitifs et de
mdiocres en toutes les conditions de dissociation mentale.
Ces rserves tant faites sur la relativit de la valeur
intuitive des sujets par rapport aux conditions physiolo-
giques de leur dissociation mentale, je vais signaler ici,
simplement, une sorte de loi psychologique que je me crois
en droit do dgager de l'ensemble de mes observations.
1 A examiner pour l'ensemble des sujets lucides les
 288

effets sur leur intuition des conditions gnratrices de leur

lucidit, on s'aperoit bien vite que ceux l'exerant l'tal
de veille rvlent des connaissances rparties sur toute
l'existence d'une individualit humaine, et, au contraire,
que le champ de perceptivit, pour les sujets endormis, est
rduit une partie de l'existence, surtout en ce qui con-
cerne le futur. Mais ce que la lucidit de ces derniers perd
en extension, elle le gagne en acuit, en profondeur. C'est,
en effet, de cette catgorie de sujets seulement qu'on peut
obtenir l'indication de tout petits faits d'aucune saillie
dans la vie, des reconstitutions approximatives de scnes,
la description de lieux, de personnes, etc.
2 n'est
Rien plus facile que d'assister, pour un sujet
dtermin, cette variation du champ de perceptivit,
s'il est capable de lucidit dans les deux tats : veille et
hypnose. L'hypnose rtrcit toujours ce champ, mais,
toujours aussi, augmente le nombre et la prcision des con-
naissances intuitives.

Il y aurait un grand intrt psychologique tudier,

en partant de ce point de vue, les modifications de l'acuit
intuitive d'un sujet dj remarquablement lucide l'tat
de veille, mesure qu'on le mettrait dans un tat d'hypnoso
plus profond.
Je suis persuad que l'exprimentation future utilisera
surtout les sujets lucides dans l'tat de sommeil profond,
pour tudier les qualits de la pense supra-rationnelle.

3 PSYCIIISMES LUCIDES ET MDIUMNIT.

Rares sont,
parmi nos sujets intuitifs contemporains,
ceux qui possdent le sens fluidique vraiment dans l'tat
de veille et qui, facilement, et sans manifestations ext-
rieures peuvent dissocier les deux tages classiques de leur
psychisme.
 289

Ces tres reprsentent un degr avanc dans l'volution

de cette facult mentale base sur la possession d'un sens
nouveau.
A mesure que la lucidit s'installera dans l'espce hu-
maine, elle tendra vraisemblablement s'exercer, comme
toutes les autres facults, l'tat physiologique normal,
qui est l'tat de veille. Et les centres d'intellectualit sub-
consciente amliorant l'harmonie de leur fonctionnement,
.cependant que le sens spcial s'aiguisera, les perceptions
lucides, dans l'tat normal, arriveront galer en ampleur
et en prcision celle des meilleurs sujets lucides en hypnose.
Et il ne saurait tre assign d'autre limite la perception
lucide que la somme insouponne des connaissances de la
pense humaine supra-rationnelle.
Aussi, est-on en droit de considrer d'hypnose les tats
actuellement ncessaires Pclosion de la lucidit, comme
des conditions extra-physiologiques et provisoires, comme
des artifices auxquels doit encore recourir le cerveau pour
utiliser une facult latente et mettre en oeuvre une forme
particulire de la sensibilit non encore assez diffrencie
pour s'employer l'tat normal et se surajouter l'acti-
vit de la pense consciente.
Si l'historique de la lucidit intuitive tait tente, il
n'est pour moi nul doute qu' mesure qu'on remonterait
les sicles, la lucidit apparatrait plus fruste et s'exerant
seulement en des tats de qualit insouponne alors, et
maintenant connus sous le nom d'hypnose.

L'mancipation des centres intellectuels subconscients,

qui semble si aise chez quelques-uns, est au Contraire
d'autant plus manifeste que le sujet doit avoir recours.dans
ce but, une phase plus avance de l'hypnose.
El il est de toute vidence qu'en ces moments o s'-
clipse la conscience du sujet, son intcllcclualit fonctionne
sous une impulsion autre que celle de la raison. Il dit des
19
 290

choses que la plus perspicace des intelligences ne saurait

souponner. Il dit des choses inconnues mme de la pense
consciente du consultant et qui cependant sont des parties
intgrantes de son existence. Et la dduction qui s'impose
devant cette double constatation : d'un tat second du sujet
et de ses rvlations de nature supra-normale, c'est :
1 Qu'une pense trangre, pendant l'tal second,
remplace le psychisme suprieur du sujet et utilise, sa
place, le mcanisme intellectuel du cerveau.
2 Que cette pense trangre est une pense suprieure
r la pense humaine connue, puisque les connaissances qui
en viennent dpassent de beaucoup celles que pourrait
donner la raison.
Aussi cette vidence s'imposa-t-ellc de tous temps. A
toutes les poques, les devins intuitifs furent considrs
comme des tres inspirs. Mais, selon les opinions philoso-
phiques ou thologiques, fut diversement conue la source
de la pense inspiratrice.

L'antiquit crut l'inspiration divine. Le sujet lucide

tait considr comme intermdiaire entre les dieux et les
hommes, et l'tat de transe hypnotique, dans laquelle il
devenait lucide, tait appel le mal divin . C'est que,
brusquement et suivant les ncessits, un dieu pouvait
s'emparer du cerveau d'un tre de prdilection, annonait
son emprise par l'excitation convulsive de la transe, mettait
la raison du sujet en torpeur et parlait par sa bouche.

Le Christianisme vint et les sujets lucides furent regar-

ds comme compromis par la source paenne de leur inspi-
ration. Dieu fut considr comme trop loin des hommes,
comme trop distingu, pour s'amuser se servir de la pre-
mire bohmienne venue, en vue de satisfaire des curiosits
individuelles. Mais le dmon qui avait rgn sur la terre
sous la forme des dieux tait bien capable de venir hanter
 291

l corpsdes voyantes et devins de toutes sortes. Ce fut

l'poque de la possession dmoniaque.
Il y eut deux catgories de possds :
Les possds corporels : convulsionnaires, pilcptiques,
etc..
Les possds psychiques, eux-mmes de deux sortes :
1 Ceux que le diable rendait fous : la varit des alins
excits.
2 Ceux que le diable inspirait pour montrer son pou-
voir : nos sujets lucides.
La lucidit fut ainsi confondue avec la magie et les in-
tuitifs avec les sorciers. Ht jusqu'au xvnc sicle, le mysti-
cisme chrtien fut dur pour eux. Croyant anantir des sup-
pts du dmon, le bcher dtruisit quelques jolies facults
d'intuition.
Peut-on envisager sans frmir qu'on nous aurait alors
rti notregracieuse Mme
Fraya ?
Quel spectacle que celui de l'homme dtruisant, pour
plaire son Dieu, les manifestations de la plus merveilleuse
dos facults humaines !

De nosjours, les Dieux ont moins soif. L'homme s'est

un peu assagi, ou, du moins, il est momentanment moins
cruel dans les formes de ses croyances. Mais la lucidit
intuitive n'a fait que changer d'explication merveilleuse.
L'esprit humain est rebelle aux leons de l'exprience,
il ne veut prendre dans l'histoire ce qui confirme
que ses
opinions prconues. Au lieu de penser que les faits sont
indpendants des hypothses qui prtendent les expliquer,
il n'accueille les faits qu'en forgeant tout d'abord une thorie
pouvant les englober. Au lieu de juger (pie tout ce qui se
manifeste dans notre sphre matrielle est susceptible de
science, au lieu de considrer que tout ce qui a t le mer-
veilleux d'autrefois est en grande partie devenu science
aujourd'hui, que de l'astrologie, de l'alchimie, de la mde-
 292

cine d'inspiration divine sont sorties l'astronomie, la chimie

et l'application rationnelle de sciences positives, etc., il
lui faut, malgr la permanente leon du pass, voir tou-
jours du surnaturel dans tout ce qui n'est pas encore scien-
tifiquement expliqu !
Le devin de
l'antiquit, la sorcire du moyen ge, se
sont, notre poque, transforms en mdiums-psychiques.
Entendez par l que le sujet lucide n'est plus un interm-
diaire entre l'Homme et Dieu ou le Diable, mais entre l'hu-
manit vivante d l'humanit
dfunte.
Le Spiritisme, merveilleux moderne, sorte de religion
prtentions scientifiques, a mis la main sur la facult
d'intuition et s'efforce de la maintenir dans cette forme
nouvelle du surnaturel.
Etonns de leur don et ayant pleinement conscience
qu'il est indpendant de leur raison, les sujets lucides,
sous l'impulsion des croyances spirites, tendent inluctable-
ment vers cette conviction que les rvlations qu'ils font leur
sont inspires par un esprit dsincarn, leur guide, comme ils
le nomment.
Les mots que leurs oreilles croient entendre, ce ne sont
pas des images mentales auditives cl objectives, des hal-
lucinations. C'est la voix de l'esprit qui dicte la rponse
...mon guide me dit ceci...
La vision d'une scne ou d'un vnement,ce n'est pas
l'hallucination visuelle par laquelle le subconscient ins-
truit la raison. C'est un tableau que l'esprit inspirateur fait
passer devant les yeux de l'tre privilgi : ...mon guide
me fait voir cela...
Ce n'est par
pas des images motrices graphiques et
d'articulation que la pense intuitive met en jeu la main
qui crit ou la musculature qui parle. Non, c'est l'esprit
qui se sert de la main et de la voix qu'on lui abandonne,
pour exprimer son omniscience de toutes les vies humai-
nes !
 293

Il faut bien dire aussi qu'en gnral le consultant se

prle fort volontiers cette interprtation merveilleuse
de faits de simple psychologie ; qu'il l'accepte et la renfor-
cerait mme, s'il en tait besoin. Les rvlations qui lui
sont faites dvoilent des choses inconnues de tous et parfois
de lui-mme, et il pense que ce ne peut tre qu'une intelli-
gence non incarne qui soit capable d'un tel savoir.
Et, en outre, cette apparence de certitude exprimen-
tale de la spiritualit, qu'il acquiert ainsi, lui est d'autant
plus prcieuse qu'elle vient en confirmation d'aspirations
intimes. Trs bienvenue est cette preuve qu'une entit
spirituelle existe en lui et que la mort du corps sera la re-
naissance de son me, par sa libration.
Et, cependant, ce mme sujet lucide qui fait des rv-
lations concernant des fragments de vie connus, oublis
ou inconnus d'tres dfunts et trs aims ; ce sujet qui re-
constitue leur attitude, le rythme de leurs voix, leurs
penses familires, etc., vous fera des rvlations absolu-
ment analogues si sa lucidit, au lieu de s'exercer sur des
morts, s'exerce sur des vivants !

Comme je comprends, spirites, cette force idaliste

qui vous entrane dans le mysticisme et vous rive au mer-
veilleux !
Ce sont tous les chers disparus que vous aimez sentir
prsents dans votre espace, c'est la certitude de pouvoir
les retrouver un jour et c'est aussi votre dsir de survivre,
car rien n'est plus pnible l'homme que l'apprhension
de son anantissement, c'est par tout cela que s'est orga-
nise votre croyance !
Et ces sentiments sont infiniment respectables, ils
tmoignent d'mes autrement plus belles que celles pour
qui seules comptent les jouissances matrielles. Mais, ce
ne sont, hlas, que des sentiments qui vous mnent au
spiritisme !
 Car vos aspirations n'ont pas le pouvoir d'imposer uno
signification aux faits !
La logique rationnelle est
irrductible des
l'ennemie
sentiments, et parmi tous les faits que vous avez patiem-
ment et religieusement accumuls, elle ne voudra dgager
que ce qui est fondamental, ce qui vaut en soi, sans s'in-
quiter de vos hypothses et du troublo apport dans vos
croyances.
La science est froide et brutale. Elle n'a pas l'attrait
du merveilleux ; mais pour la raison, c'est un abri plus sr
et plus durable. Elle fournit moins l'imagination et plus
l'intelligence !
O vous voyez un mdium-crivain
interpos entre
l'humanit militante
et l'humanit dsincarne, le psycho-
physiologiste no voit qu'une sensibilit psychique plus
aiguise, sentant et reproduisant sous une forme perceptive
quelques-unes des connaissances de la pense surration-
nelle.
O vousvoyez l'incarnation provisoire d'un esprit
libr, il ne voit qu'une suggestion mentale subconsciem-
mont venue d'un ttge inconnu de la pense d'un tre
vivant, prsent ou lointain, et il considre qu'il s'agit l
d'un phnomne analogue la suggestion ordinaire, mais
mystrieux d'apparence en raison de la subtilit dynamique
de la penso suggestrice.
Cependant que vous continuez, sous un autre mode,
le mysticisme ancestral, il a la prtention de faire natre
une quatrime priode de l'histoire de la lucidit. Aprs
les conceptions divines, diaboliques et spirites, il veut ins-
taurer une re physiologique et rendre psychologique ce
morceau de mtaphysique.
Etje crains que votre no-religion subisse la conclusion
ordinaire des aventures du merveilleux !
Il n'a russi aucune cole d'escalader les cieux. La
 295

lgende des Titans est un des sages symboles que l'anti-

quit nous a lgus.

Je sais bien que vous avez accumul des monceaux de

faits et
accompli d'innombrables expriences, que par les
tmoignages cl la photographie, vous avez dj branl
l'incrdulit do vos contemporains en ce qui concerne la
possibilit des matrialisations.
Je sais bien que vous avez enregistr, contrl et iden-
tifi des quantits do rvlations dictes par des esprits
dsincarns.
Je sais bien que vous avez amoncel des milliers de
manifestations tlpathiques, dont un certain nombre ne
peuvent tre contestes, sous peine de nier toute preuve
historique.

Mais si j'admire votre labeur immense et infatigable,

je sens aussi qu'approche le moment o votre oeuvre va so
scinder en deux
parties : expriences et faits d'une part,
et d'autre part vos hypothses qui s'crouleront comme so
sont rgulirement croules toutes les explications de
faits terrestres par le merveilleux.
L'instant est tout proche o il sera prouv que certains
tres d'exception, vos mdiums effets physiques ou
matrialisations, sont dous du pouvoir physiologique de
concrter en dehors d'eux des formes actiniques et mme
visibles, susceptibles d'tre enregistres par la plaque sen-
sible etvues par l'oeil humain et cela en raison de l'ide
consciente ou subconsciente qu'ont ces sujets de ces for-
mes. Depuis quelques annes, je suis d'un regard attea-
tif et trs intress, les travaux qu'un remarquable obser-
vateur, le docteur Ochorowitz, poursuit avec l'aide d'un
sujet effets physiques, Mlle Tomcyk, que des circonstances
favorables ont plac sur le chemin d'un savant si bien pr-
par l'employer. Et ce chercheur aussi patient qu'avis
est sur le point d'aboutir cette dmonstration, par exp-
 296

rienccs, quo les matrialisations des

mdiums, les fantmes
mdiumniques,tlpathiques, etc., sont des idoplasmes,des
concrtions d'ides, dans les cas o ce ne sont pas de simples
hallucinations (1).
Etsi, dans un autre ordre de recherches, mais paral-
lles, la dmonstration so fait galement, par l'exprimen-
tation, qu'il y a en chacun de nous une pense ayant des
moyens do connaissance autres que les sens et quo c'est
cette pense qui impressionne et met en oeuvre l'intellec-
tualit subconsciente des lucides,
sujets alors, de votre
religion scientifique, spirites, il ne restera plus quo les
faits sur lesquels s'tait trop htivement difie votre hypo-
thse ! Car le seul critre que vous possdiez : l'identifica-
tion desesprits par leurs rvlations et l'aspect de leurs
matrialisations, ne sera
plus un critre. Et votre raison
devra s'incliner devant des faits que la psycho-physiologie
pourra reproduire exprimentalement et volont.
Quand seront dfinitivement acquis es rapports de
vivants vivants, je ne vois pas bien ce qui pourra sub-
sister de votre difice, sinon des croyances indracinables
au coeur de quelques-uns.
Lejour o ces nouvelles possibilits physiologiques
seront dmontres, vous serez alors placs dans la nces-
sit de connatre et d'approfondir ce dont sont rellement
capables le corps et la pense de l'homme, chose que vous
semblez avoir oubli de faire. Car, pour avoir le droit de
dcrter que ceci est humainement possible et quo cela ne
peut qu'tre l'effet d'un esprit, il faut savoir tout ce dont
est capable un organisme humain, psychiquement et phy-
siquement !
Or, devant vos yeux se prsenteront tant de matires"
nouvelles recherches, concernant l'humanit vivante,
que vous devrez dlaisser, sine die, l'humanit dfunte.

(t) Voir les Annales des Sciences psychiques. 1908-1912.

 297

Votre oeuvre n'en aura pas moins t de la plus grande

utilit.

Que ceux qui ont besoin d'un support pour leur ida-
lisme me pardonnent cette atteinte des croyances qui
rendaient leur vie supportable. Qu'ils me pardonnent la
brutalit ncessairo do ces lignes en songeant quo vient
toujours le moment o le merveilleux, tiss par l'imagination
des hommes, s'vanouit, parce que ce n'est pas le vrai sur-
naturel !
Qu'ils me pardonnent, en considrant quo la Biologie
des esprits , telle que l'ont tablie les recherches spirites,
rvle un au del aussi triste quo les limbes chrtiens. Ces
mes qui rdent autour des tables cl des mdiums, avides
de communiquer avec nos individualits imparfaites, affli-
ges de leurs charnels dfauts et impatientes de se rincar-
ner, doivent vivre une bien pitre existence pour lui pr-
frer la vio terrestre que peu d'entre nous accepteraient
d'identiquement recommencer !
La psychologie.par sesacquisitions non vellcs,ne fera donc
que leur dmolir un mauvais paradis. Mais, par contre, elle
ouvrira sur la valeur latente do l'esprit humain des horizons
immenses. Et, peut-tre l'tude approfondie de la pense
de l'homme vivant permettra-t-elle, dans un avenir ind-
termin, d'esprer mieux du sort dfinitif de notre esprit?...
Mais pourquoi vouloir, toujours, tenter de pntrer le
mystre de l'an del ?
Ne conviendrait-il pas mieux d'humilier notre impuis-
sante raison devant l'nigme que les philosophies n'ont
jamais entame ?...
Mieux vaut l'incertitude de notre ultrieure destine
que la certitude de la mdiocre survie que les spirites nous
ont difie !...
 CHAPITRE II

LA MISE EN COMMUNICATION INTER-PSYCHIQUE

SUIVANT LES DIVERS SUJETS LUCIDES

1 LES MOYENS DE MISE EN COMMUNICATION INTER-PSYCHIQUE

La lucidit peut quelquefois tre un phnomne mono-

crbral, comme dans le cas o un sujet percevrait des con-
naissances concernant sa propre existence, intuitivement
et en des conditions o la rflexion ne saurait le faire. Mais,
cela est si rare (j'en reparlerai dans un autre chapitre),
qu'on ne doit pas tenir compte de cette exception et quo
la lucidit peut tre, en gnral, considre comme un ph-
nomne psychique rsultant de l'activit synergique de
deux cerveaux.
Cerveau de l'exprimentateur mettant sous une forme
dynamique, non encore physiquement enregistre, des ides
venues d'un tage suprieur de la pense.
Cerveau du sujet qui possde une diffrenciation de sa
sensibilit lui permettant d'tre impressionn par certaines
des radiations psychiques venues de l'autre cerveau et de
les transformer en images mentales adquates la recons-
titution des ides mentalement suggres.
Sans cerveau rayonnant et suggesteur, il n'y aurait
pas de lucidit. Lo sujet sensitif ignorerait sa facult comme
on ignorerait la fluorescence du platino-cyanure de baryum,
si des rayons ne venaient le frapper.
Pour que puisse fonctionner la facult de lucidit, il est
donc de toute ncessit que soient prsentes les conditions
dans lesquelles les radiations psychiques d'un cerveau
 299

metteur sont susceptibles do pouvoir impressionner lo

sens fluidiquo d'un sujet.
Dans lo chapitre prcdent, j'ai expos on quelles cir-
constances physiologiques le cerveau lucide pouvait entrer
en possession de son sens spcial et ragir aux excitations
psychiques.
Dans ce prsent chapitre, je voudrais indiquer les divers
moyens par lesquels les sujets intuitifs peuvent tre mis
en communication inter-crbrale. Car il est de toute vi-
dence quo s'il n'existait pas do moyens do slectionner parmi
les influences psychiques exognes, lo cerveau d'un sujet
lucide serait un rcepteur vibrant sous toutes les excita-
tions venues de partout. Quand ne s'opre pas l'lectivit
fluidiquo, il ne fonctionne pas, en ralit. On, dirait que
les forces extrieures qui l'assaillent se neutralisant, aucune
no prend d'influence prpondrante et ne peut se mani-
fester. Lorsque la volont et l'attention consciente ou sub-
conscienle du sujet n'oriente pas sa sensibilit vers une
force psychique dtermine, la facult de lucidit reste au
repos.
Il faut que le sujet veuille l'employer dans un but et
au profit d'un tre pour qu'aussitt elle devienne active.
Mais les moyens de raliser la slection des radiations
venues d'un seul tre varient suivant les sensibilits di-
verses des sujets, en des limites trs rduites cependant.
Dsirant n'exposer, ici, qu'en peu de pages, les ma-
nires de se mettre en relation avec la pense suggestricc,
j'envisagerai, dans ce but, les cas o l'individualit per-
cevoir est auprs du sujet et ceux o elle en est loigne.

1 L'individualit radiante est auprs du sujet lucide.

La facult intuitive de la plupart des sujets ne peut tre
influence et fonctionner que si la personne dont ils doi-
vent parler est auprs d'eux.
Ce n'est pas que ces sujets soient incapables de faire
 300

des rvlations concernant des personnes absentes, mais

alors ces rvlations restent dans le cadre des connais-
sances conscientes ou subconscientes du consultant. Il n'y a
pas perception de l'tre lointain comme s'il tait prsent.
Parmi ces sujets dont la lucidit n'entre en exercice
quo pour une individualit prsente, quelques-uns tablis-
sent la communication inter-psychique par contact direct,
ils touchent lo consultant pendant toute la dure de la
sance ou tout au moins ds le dbut. Ainsi procdent
toutes les chiromanciennes intuitives, le contact des mains
leur tant un excellent moyen d'tablir et d'entretenir une
bonne communication.
Pour quelques autres sujets, le contact immdiat n'est
pas ncessaire. Il suffit que le consultant soit non loin
d'eux et qu'ils veuillent que l'influence ait lieu, mettant
ainsi leur sensibilit en demeure de se laisser impressionner
par l'individualit prsente. Le lecteur sait qu'au dbut
des sances Mme M... demande parfois qu'on lui tienne la
main ; puis elle se passe de ce contact aussitt l'lectivit
fluidiquo obtenue. Et le plus souvent, d'ailleurs, pourvu
que le consultant soit non loin d'elle, la communication
se fait sans contact.
Le contact au dbut des sances permet cependant
celte catgorie do sujets une mise en communication plus
rapide et des perceptions plus faciles, mme s'il est ensuite
rompu.
Mme Fraya, et M. de Fleurire, surtout, utilisent le
contact permanent.
Il est d'autres sujets qui, ayant le consultant devant
eux, ngligent le contact immdiat et lui prfrent la mise
en communication indirecte. C'est ainsi que Mlle de Berly
fait crire ses consultants quelques lignes sur une feuille
de papier qu'elle tient ensuite entre ses mains pendant
tout le temps quo fonctionne sa lucidit, sans s'occuper
des phrases crites ni des indications graphologiques.
 301

Mme L... utilise dans le mme but un papier quelcon-

que crit par le consultant prsent. Elle serre convulsive-
ment ce papier on ses mains ou le presse sur son front pour
provoquer l'inspiration, prfrant co procd qui la met-
trait l'abri, prtend-elle, de la suggestion do la penso
consciente.
Il arrivo aussi trs souvent Mme Fraya de continuer
par lo contact d'une lettre une consultation commence
par lecture des mains. Il ne faut voir pour elle dans la gra-
phologie comme dans la chiromancie que deux conditions
diffrentes do mise en communication inter-psychique.
D'ailleurs tous les sujets qui, pour un consultant pro-
che, prfrent le contact d'un objet touch par lui, pour-
raient aussi bien, s'ils le voulaient, procder par contact
immdiat. S'ils ont recours un objet intermdiaire, c'est
quo l'exprience leur a appris qu'en cette condition
leur sensibilit est plus efficacement impressionne.
Ils .font ainsi del psychomtrie au rapproch. Lo toucher
de l'objet leur fait reconnatre la force fluidiquo avec la-
quelle leur sensibilit va communiquer.
Avec certaines personnes, le sens spcial de quelques
sujets lucides, si le contact est direct, peut tre branl au
point de crer une sorte d'inhibition de l'activit intellec-
tuelle subconsciente. Dans ce cas, l'objet intermdiaire est
un moyen de favoriser la communication des deux cerveaux
sans la continuit des nerfs, travers un petit espace, et
cela attnue, sans doute, la force impressionnante trop
violente pour certaines sensibilits.
Cette psychomtrie porte rduite confirme cette con-
ception : que le rle de l'objet est de mettre la sensibilit
du sujet sur la piste d'une force psychique dtermine.
Car si les objets recelaient, sous des formes dynamiques
quelconques, la matire des rvlations des sujets lucides,
il deviendrait absurde qu'un grand nombre d'intuitifs
puissent tre lucides pour une personne prsente et avec
 302

l'aide d'un objet touch par elle, et ne puissent pas l'tre,

cette mme personne tant loigne. Il est, en effet,
toute une catgorie de sujets qui ne sont psychomtrcsque
pour une individualit proche d'eux (1).

2 L'individualit radiante est loigne du sujet lucide.

Quand la personne, matire perceptions, n'est pas auprs
du sujet, il ne semble pas que la distance sparant les deux
cerveaux soit un lment modifiant d'une manire trs
apprciable la valeur des perceptions intuitives.
Que l'tre percevoir soit dans la ville mme habite
par le sujet ou (tans n'importe quel lieu de la terre, la mise
en communication est possible.
La lucidit, en condition psychomtrique, est donc de
la pure tlpathie exprimentale, mais une tlpathie ayant
au dpart une qualit trs spciale de pense. La qualit
de cette pense tant tablie, les sujets psychomtres appa-
raissent comme des instruments psychiques analogues
ceux pouvant tre suggestionns mentalement distance
par la volont consciente, comme le sujet qui servit, au
Havre, aux retentissantes expriences de M. Pierre Janel ;
analogues aussi ceux pouvant tre suggestionns par une
ide subconsciente, ou par l'influence d'une obscure force
magntique, comme quelques-uns des sujets qu'observ-
rent MM. de Rochas, J. Bois, E. Boirac, etc.

Dans l'tat actuel de nos

connaissances, cette concep-
tion de la psychomtrie peut paratre audacieuse. Et cepen-
dant les radiations de la pense sont la seule explication
des faits de suggestion mentale au rapproch comme dis-
tance et de quelque nature que soit la suggestion. Notre
raison peut s'tonner d formidable enchevtrement de
lignes de forces que supposerait le nombre incalculable

(1) La cartomancie est, selon toute vraisemblance, l'application

inconsciente de cette psychomtrie au rapproch.
 303

des radiations crbrales sillonnant en permanence l'es-

pace. Mais c'est notre interprtation par trop simpliste
de la physique qui nous vaut cet tonnement ; nous sim-
plifions la Nature pour la mettre la porte de notre intel-
ligence. Jusqu'en ces tout derniers temps, n'tions-nous
pas dans l'ignorance absolue de ce rseau inextricable do
forces rayonnantes qui manent de toutes les formes do la
matiro, reconnues radio-actives ? Les ondes hertziennes
ne font-elles pas la dmonstration exprimentale de la
possibilit de forces latentes parcourant l'espace sans
perdre leurs caractres dynamiques ? Toutes ces radia-
tions, dont l'existence nous est maintenant connue par leurs
effets, sont quelques modalits de l'nergie parmi toutes
les modalits de l'nergie qui nous chappent.
Un jour viendra certainement o les radiations cr-
brales et particulirement les radiations psychiques seront
connues et
enregistres comme le sont aujourd'hui celles
manes des sels de radium. Mais que ce moment soit
proche ou loign de nous.il n'en est pas moins indiscutable
que, l'effet permettant d'affirmer l'existence de sa cause
simple ou complexe, l'observation des ractions des sensi-
tifs lucides prouve l'existence du rayonnement de la pense.
Et si le cerveau humain projette ses ides, je ne vois
pas qu'il y ait lieu de s'tonner
que l'espace soit sillonn
par le dynamisme de la pense manant do chaque homme
et qu'un objet quelconque, imprgn des forces dgages
par une individualit dtermine, puisse permettre au
sujet sensitif de reconnatre la qualit caractristique de
la pense par laquelle il veut tre impressionn et de la
slectionner parmi les autres ?

Quoiqu'il en soit, l'observation pure montre que le sujet

lucide communique, mentalement, avec une personne loi-
gne dans les conditions psychologiques qui ont t expo-
ses au chapitre spcial sur la psychomtrie.
 - 304

Il semble cependant parfois que, pour un tre lointain,

la perception lucide ait lieu hors de toute condition psy-
chomtrique. Quand, par exemple, le sujet fait des rv-
lations concernant une personne absente et indique des
faits qui n'entrent pas dans le cycle do l'oxistence du con-
sultant. Mais, en ralit, le consultant remplit alors lo
mme office qu'un
objet, permettant l'leclivit fluidiquo
et la mise on communication distance, soit par le simple
contact de son corps, soit par la reprsentation mentalo
<m'il se fait, consciemment ou subconseiemment, do la
personne loigne. Les cartomanciennes ont coutume de
faire le jeu d'une personno absente pourvu que la per-
sonne prsente y pense et j'ai parl dans un autre chapitre
des variations de l'application.de leur intuition parallles
celles des reprsentations mentales du consultant.
Ceux qui voudront observer, par l'exprience, cette
qualit psychomtriqu du corps ou de la pense humaine,
trouveront en M. R. de Fleurire un remarquable sujet
d'tude.
Ds que ce sensitif touche la main de son consultant
inconnu, il distingue aussitt, d'entre ses manations flui-
diques personnelles, celles d'autres personnes qu'il a pu
toucher antrieurement et il les reconnat et les nomme,
si elles sont connues de
lui. Et cela tonne toujours pro-
fondment d'entendre dire : ... je sens en vous le fluide
de quelqu'un qui est dj venu chez moi... c'est M. X...
A un de mes amis qui l'abordait un jour pour la pre-
mire fois il dit, sans aucune conversation pralable
... je reconnais dans votre main le fluide du Dr. Osty,
c'est de sa partque vous venez...
Le premier jour o je le vis et sans qu'il lui ft possible
de savoir qui j'tais, j'eus quelque surprise de l'entendre
me dire au moment o je mo retirais ... pendant que je
vous parlais, tout l'heure, j'ai oubli do vous signaler
que je sentais en vous le fluide d'une personne que j'ai
 305

reconnue ainsi, c'est un homme de 30 ans environ, brun,

grand... ingnieur et s'occupant d'industrie dans lo nord
de la Franco... usine do produit liquide... c'est M. G...
cl de plus, je vois qu'il est aujourd'hui do passage Paris
et qu'en sortant d'ici vous allez le rejoindre.
Cetto reconnaissance des manations dynamiques des
corps humains est aussi facile ce sujet qu' nous la dis-
tinction et la reconnaissance de l'odeur d'un parfum parmi
beaucoup d'autres.
Mais si lo corps humain peut jouer un rle psychom-
trique, le procd lo plus utilis, dans la pratique, pour
obtenir la mise en communication entre cerveaux distants,
c'est le fait pour les sujets de toucher un objet possd par
l'tre percevoir, ou tout au moins ayant eu contact avec
lui. Les sujets capables de lucidit distance, on cette con-
dition, constituent la varit des Psychomtres, la psycho-
mtrie tant la possibilit de l'exercice de la lucidit sur
tre absent, avec, comme appui de slection fluidiquo,
cette force inconnue dont le contact do chaque personne
imprgne les choses.
Les psychomtres et surtout les bons psychomlrcs ne
sont qu'une toute petite partie du nombre des sujets lucides,
tous ne possdant pas un sens des fluides assez affin pour
tre impressionn distance par le rayonnement dynamique
de la pense.
L'acuit de ce sens spcial varie d'ailleurs fortement
de valeur, parmi les sujets psychomlres.
Certains ne peuvent utiliser,efficacement, que des acces-
soires du corps humain : les cheveux, par exemple.
D'autres exigent des objets ayant t longuement en
contact avec une personne et trs rcemment.
D'autres encore, ne peuvent se servir, avec rsultats,
quo d'objets n'ayant pas subi de contacts avec d'autres
personnes hors celle pour qui doit fonctionner leur intui-
tion.
20
 306 -

Quelques-uns, seulement, comme Mme M..., sont im-

pressionns par n'importe quels objets, touchs n'importe
quand et par un certain nombre d'individus, pourvu, cepen-
dant, que l'exprimentateur soit au courant dos lois do
l'exercice de son psychisme lucide en cette condition et
sache guider sa sensibilit.
Il est aussi mentionner que si quelques sujets peu-
vent rejeter l'objet, une fois la communication inter-psy-
chique obtenue, et ne plus jamais l'employer en des sances
ultrieures consacres la mmo personne, d'autres ont
besoin de lo tenir constamment dans leurs mains, de le
serrer mme convulsivement comme pour mieux y puiser
ce qu'il recle et quelquefois de l'appliquer sur leur front,
toute lucidit cessant ds qu'ils s'en dsaisissent.

N'esl-il donc pas vident que chaque sujet a recours

au moyen qui convient le mieux sa particulire sensibi-
lit ? Si quelques-uns, rares, ont un flair fluidiquo si dve-
lopp qu'une fois en arrt sur un dynamisme psychique
dtermin, ils peuvent le distinguer ensuite, comme l'oeil
exerc d'un peintre distingue une nuance entre mille,
d'autres sont dans la ncessit, pour maintenir la commu-
nication inte.r-crbrale, de garder en leurs mains, pendant
tout le temps quo fonctionne leur lucidit, l'objet qui est
pour leur sens des fluides, le mme repre qu'est un dia-
pason pour l'oreille.

2 SENSATION ET DURE DE LA MISE EN COMMUNICATION

MENTALE. INFLUENCE DE LA QUALIT DE LA PENSE SUGGES-
TRICE.

Quelques sujets sentent qu'ils sont en communication

inter-psychique avec leur consultant, avant qu'aucune
image mentale se soit produite. La faon dont ils en pren-
 307

nent conscience varie suivant les ractions particulires

do chaque sensibilit.

Mme M..., ai-je dit dans la premire partie de cet ou-

vrage, ds que s'tablit le rapport entre le cerveau d'une
personne prsente et le sien, a l'impression d'une sorte de
luminosit intrieure qu'elle compare la sensation qu'une
lumire brusque peut donner en jaillissant en pleine obs-
curit, les yeux tant ferms. Si la communication doit so
faire avec une personne loigne, la sensation de luminosit
vient s'ajouter l'hallucination de la forme corporelle de
la personne. El c'est alors qu'elle dit, comme disent d'ail-
leurs beaucoup de sujets : ...l, maintenant, je suis bien
avec vous... (ou : je suis bien avec la personne)... vous
pouvez m'interroger... que faut-il voir ?...

Certains sujets sont avertis de la mise en communica-

tion par des soubresauts musculaires dans la main touchant
le consultant ou par de lgres convulsions des paupires
ou mme par une sorte de tressaillement de tout le corps,
qui sont des rponses rflexes la force excitatrice.
M. de Fleurire sent tactilement les fluides qui le pn-
trent la faon d'un doux courant lectrique remontant
de sa main, pose sur une des mains du consultant, jusque
vers son cerveau...
La plupart des sujets lucides, surtout ceux qui le sont
veills, n'prouvent aucune manifestation sensitivo-mo-
trice pouvant leur donner conscience de la mise en com-
munication. Ils n'en sont informs
que par la mise en acti-
vit de leur intuition. La main des sujets criture auto-
matique entre brusquement en mouvement, des visions
hallucinent les voyants, etc.. et chez beaucoup de sujets
des sensations synthtiques de tristesse, d'inquitude, de
sympathie, d'antipathie, etc., rsument, par anticipa-
tion, ce que des images mentales varies viendront expli-
quer dans le dtail.
 308

Que les sujets en aient conscience ou non, la mise

en communication mentale varie en dure de quelques
secondes quelques minutes, suivant les sensibilits et aussi
suivant la qualit du dynamisme de la pense suggeslrice.
Car la sensibilit d'un sujet est trs ingalement impres-
sionne par la pense, de divers consultants. Et c'est l un
fait de trs grande importance et dont devront tenir le plus
grand compte les physiciens qui tudieront les radiations
crbrales.
Je n'ai jamais vu qu'un excellent sujet lucide fut dans
l'impossibilit de percevoir intuitivement certaines per-
sonnes, maiscependant l'acuit de leur intuition est trs
ingale pour diffrents consultants. Ce fait d'observation
courante est traduit par la clientle des augures sous la
forme de jugements de ce genre :

...Mme X... est vraiment extraordinaire... rien de

mon existence ne lui est cach... elle lit dans ma vie comme
en un livre ouvert... je suis tonne toujours de la prci-
sion des rvlations qu'elle me fait...

Une autre dira :

...11 est curieux que ce sujet que vous jugez excellent
et qu'estiment, d'ailleurs, beaucoup quelques personnes
de mes connaissances qui le frquentent, soit mdiocre
pour moi... ce que me dit Mme X... montre bien chez elle
une intuition incontestable... mais elle me dit bien peu de
choses et c'est gnralement assez vague..., on voit, (pie
cela ne vient pas...

En ralit, il arrive assez souvent que'pour certaines

personnes les meilleurs sujets se fatiguent beaucoup
interprter des images mentales mal objectives, lentes
se former, fugitives, se prsentant mal devant l'intelli-
gence consciente qui hsite les traduire.
Cela prouve qu'il existe des diffrences soit dans l'in-
tensit, soit dans la qualit de la force rayonnante de la
 309

pense de chacun de nous et quo chaque pense n'impres-

sionne pas aussi bien le sens des intuitifs. Je serais cepen-
dant port croire que c'est surtout dans la qualit de
cette force que rside sa valeur suggestricc, bien plutt
que dans son intensit, car on peut observer satit qu'un
consultant difficile percevoir pour un sujet, ne l'est pas
ncessairement pour tous et peut mme tre trs facile
traduire pour d'autres sujets.
Le phnomne de lucidit s'accomplit donc le mieux
quand ces deux conditions sont runies : sens du fluide
mental trs dvelopp chez le sujet et dynamisme de la
pense suggestrice en harmonie avec cette sensibilit. Il y
a l un rapport physico-chimique dont il est lgitime de
supputer l'existence.
Aussi voit-on, dans la pratique des expriences, que si
les excellents intuitifs ayant une sensibilit trs affine
sont toujours lucides, degr cependant variable, pour
toute individualit, il n'en est plus de mme pour la trs
grosse majorit des sujets de sensibilit moins dveloppe.
Ceux-ci prsentent, en effet, une ingalit dconcertante
suivant les exprimentateurs et aussi suivant les jours,
pour une mme personne.
Je connais de ces sujets qui, en prsence d'une per-
sonne, ont tout d'un coup l'impression de ne pouvoir com-
muniquer avec elle et cette impression les trompe rarement,
bien qu'ils en ignorent le motif et la nature.
11 m'est arriv d'tre totalement du avec des sujets
apprcis cependant d'exprimentateurs comptents.'
Malgr que ces sujets puissent pour quelques personnes
manifester une convenable lucidit, ce flchissement total
de leur facult, et aussi ses caprices, prouvent chez eux
une sensibilit incompltement dveloppe et limite dans
sus impressions comme le serait l'organe de la vision qui
ne serait sensible qu' une partie du spectre solaire et ne
ragirait qu' quelques-unes des vibrations lumineuses.
 310

3 PSYCHO-PHYSIOLOGIE DE DEMAIN.

Vue sous cet angle, la lucidit est donc un champ im-

mense ouvert aux recherches des physiciens et des physiolo-
gistes de demain. Ce sera l'objet d'tudes particulirement
difficiles, mais combien fertiles en dcouvertes de toutes
sortes.
Sous quelle modalit de l'nergie rayonne notre pense ?
Quelles sont les diverses formes nergtiques des divers
tages de la pense : pense consciente, pense subcon-
sciente et pense supra-rationnelle, qui chacune ne peut
tre sentie et traduite que par une catgorie spciale de
sensitifs ?
En quoi diffrent les dynamismes psychiques de chaque
cerveau ?
Quelle est la physiologie particulire de celle diffren-
ciation de la sensibilit propre aux sujets lucides ?
En quoi ce sens diffre-t-il de celui des sujets trans-
mission de pense consciente ou inconsciente ?
Quelles sont les lois de physico-chimie prsidant les
rapports des cerveaux rayonnant et rcepteur ?
Quel est, dans ce rapport, le rle physique de l'interm-
diaire psychomlrique ?...
Autant de problmes qui, pendant des sicles, seront
soumis la curiosit des savants. Les recherches qu'ils
provoqueront, dfaut do leur intgrale solution, seront
pour la physiologie du cerveau une source de connais-
sances dont nous ne pouvons valuer la porte.
 LIVRE III

La diversit des sujets lucides suivant le processus

de leur imagination

CHAPITRE PREMIER

CONSCIENCE ET SUBCONSCIENCE

Je croisdevoir redire au lecteur que le but vers lequel tend

ce premier volume est de lui faire connatre les manifes-
tations de la lucidit telles qu'elles apparaissent dans l'ex-
primentation et l'observation pure. Mais cela m'oblige,
tous moments, entrer en des considrations gnrales de
psychologie, pour expliquer et mettre au point certaines
apparences dont il convient de dbarrasser, mesure, l'-
tude de la lucidit. Pour voir clair et s'orienter dans sa
complexit, ! faire au pralable une grosse conomie
de temps qi. de dtruire la vgtation parasite d'hypo-
thses mal assises, de croyances, d'interprtations fantai-
sistes, etc.. qui a pouss drue autour de phnomnes de
pure psychologie.
Je dois aussi avertir le lecteur que l'obligation o je
suis de limiter ce livre aux seules connaissances permises
par l'observation, me met en posture, pour viter toute
discussion prmature cl qui serait digressive, d'accepter
 312

provisoirement et de tenir
pour exactes les donnes de
la psychologie classique, comme, par exemple, de dis-
tinguer dans l'esprit humain un psychisme suprieur et un
psychisme infrieur, de faire de la subconsciencc de l'intel-
lectualit automatique, puisqu'il est enseign que tout ce
qui n'est pas voulu et librement accept, c'est de l'automa-
tisme psychique. Et c'est pour cela quo j'ai momentan-
ment prsent le phnomne de lucidit comme tant l'-
laboration automatique d'une suggestion mentale subcon-
sciente, une sorte de rponse intellectuelle rflexe l'exci-
tation dynamique d'une pense exogne. Or, je suis, au
contraire, persuad que cette laboration et
intellectuelle
subconsciente, bien que non voulue dans su nature
non et
libre, n'est de l'automatisme psychique qu'en apparence
et que si la subconscience prsente, en certaines condi-
tions, des phnomnes d'automaticit, elle n'est pas syno-
nyme d'automatisme. Car, si celte conception a pu s'di-
fier en des circonstances d'observation (nvroses, tats
hypnotiques et hypnodes, etc..) dans lesquelles l'associa-
tion des ides et l'activit habituelle de l'esprit pouvaient
tout expliquer, il est des faits, parmi lesquels ceux de luci-
dit, qui ne s'accommodent pas do cette hypothse et qui
dmontrent, au contraire, que dans le subconscient est
une intelligence complte, faisant preuve de la plus grande
ingniosit, d'une matresse virtuosit dans l'utilisation
des images mentales et d'une direction sre de ses labo-
rations.
Le professeur Grasset, dons son lude trs documente
sur le psychisme n'a, d'ailleurs,
infrieur, pu viter de lui
attribuer toutes du psychisme
les qualits dit suprieur :
volont propre, spontanit, sensibilit, construelivit
cratrice, etc., laissant entendre, en somme, (pie, spar
du psychisme suprieur, il ne manquait ses laborations
que d'tre conscientes, c'est--dire voulues, connues et
acceptes par le Moi synthtique . Et cela semble d-
 313

passer considrablement son schma explicatif des asso-

ciations fonctionnelles de centres psychiques. Entre 0 et
son polygone, il conviendrait d'intercaler une sorte de 0*
lui ressemblant comme un frre et pouvant cependant s'en
dissocier. Le centre 0, sige de l'attention, du con-
trle et de la volont, c'est tellement encore l'inconnu !
La conscience psychologique o rside le principe qui
veut, qui accepte librement, qui contrle, est une bien
petite ouverture sur l'immensit du travail intellectuel
qui s'accomplit hors de la porte de sa perception.
Cet norme magasin d'images de toutes sortes, cette
activit trange qui utilise tous les lments sensoriels, les
labore incessamment, en fait des ides s'tageant dans
l'abstraction, et qui en groupe la signification dans un but
dtermin, si bien atteint, parfois, qu'une cration gniale
jaillit Pimprovisto devant la raison tonne ; peut-on
nommer cela de l'automatisme et croire des concidences,
des hasards dans les combinaisons de la rumination men-
tale, devant des rsultats marqus du sceau de la plus
haute intelligence ? Est-ce de l'automatisme, l'oeuvre in-
tuitive qui, en dehors de toute attention consciente, aboutit
la construction d'audacieuses hypothses que l'exp-
rimentation confirme dans la suite ?...
Etudier l'esprit humain chez les hystriques, les nvross,
les malades, les hypnotiss, etc., c'est un moyen d'en con-
natre certains modes de fonctionnement, mais condi-
tionns par ces tals particuliers. Ce n'est pas de cette
faon qu'on peut prtendre en avoir pris une connaissance
complte.
L'observation psychologique dans les divers tats de
dsagrgation mentale a t, il faut le reconnatre, une
source de connaissances du plus haut intrt, mais ceux
qui ont cru qu'elles constituaient la somme de.la psycho-
logie do l'esprit, se sont trangement illusionns.
Les lumineux travaux de Taine sur l'intelligence seront,
 314

dans un temps prochain, considrs comme le bilan des

seules acquisitions faites son poque, comme l'histoire
de la premire conqute de la psychologie exprimentale.
Mais le bilan rel de l'intelligence humaine n'est pas prt
d'tre fait et nulle poque ne devrait avoir l'excessive
prtention d'y parvenir !
La science, n'est-ce pas la refonte perptuelle d'hypo-
thses crues dfinitives, impose par des faits nouveaux ?
Dans la marche la connaissance, le vrai s'vanouit au
moment mme o la main croit l'avoir saisi !

Il faut que le lecteur sache

aussi que lorsque je parle
de pense supra-rationnelle, j'ai seulement le dsir de dis-
tinguer de la pense classiquement connue, cet ensemble
de connaissances latentes en chacun de nous et qui doivent
y avoir t labores par une intelligence plus ample et
plus sre que l'intelligence apparente, et utilisant des don-
nes tout autres que celles que nous acqurons successive-
ment par l'exercice de nos sens connus. Cette pense que
refltent les cerveaux lucides fait partie du subconscient et ne
serait mme pas souponne sans la sensibilit des intuitifs.
Ce qu'on appelle subconscient, c'est donc, on ralit,
l'esprit humain tout entier, moins l'attention consciente,
ce qui ne saurait en exclure une direction intelligente,
mme de la plus haute valeur. La subconscicnco n'tant
qu'un tat de la pense par rapport au moi synthtique
et rien de plus, un phnomne intellectuel n'est pas nces-
sairement de qualit infrieure, parce qu'il a t labor
en dehors de l'attention du moi .
Depuis des annes, seulement, on commence connatre
un peu du travail subliminal de l'esprit et c'est par la m-
thode objective, exprimentale, que la psychologie y est
parvenue. Mais, suivant les conditions o l'on exprimente,
apparaissent des manifestations diverses de l'activit du
subconscient.
 315

Quand on l'observe dans certains tats de dissociation

mentale : tats physiologiques (rve, distraction...), tats
pathologiques (certaines nvroses, dlire...), ou extra-phy-
siologiques (hypnose...), il semble bien alors que l'esprit
prsente deux tronons et que sa partie non consciente
ne puisse accomplir que des actes intellectuels livrs au
hasard du fonctionnement des centres psychiques ou la
direction alatoire de l'habitude.
Ceux qui ont, au contraire, observ l'activit psychi-
que subliminale chez des sujets o sa libration de la tutelle
de l'attention consciente augmente la valeur idogne et
cratrice, ceux-l ont t amens penser que l'intelligence
subconsciente est d'une toute autre envergure que lors-
qu'elle s'exerce sous le contrle et la direction de la cons-
cience, et que le psychisme dit infrieur l'est si peu, que
c'est en lui que rside l'intelligence intuitive cratrice, le
gnie. C'est, en effet, dans les profondeurs mystrieuses de
la subconscienc que naissent et s'organisent les crations
des artistes, des potes, des novateurs scientifiques, etc..
La pense intuitive qui en jaillit a t divinise sous la
forme de la Muse inspiratrice.
L'tude exprimentale de la lucidit est une autre con-
dition d'observation qui rend manifeste l'existence d'une
laboration de la pense, inconnue du moi synthtique,
et toute diffrente de celle de la raison et surtout des ordi-
naires constructions do l'automatisme psychique, comme
aussi de celles des meilleurs tats d'inspiration. Car la
pense que les sujets lucides traduisent dpasse toutes les
manifestations connues de la pense par l'ampleur de ses
connaissances, leur sret et leur extension dans le temps.
Elle semble, de plus, soustraite aux illusions sensorielles
et aux faux pas de la logique rationnelle.
Mais, si j'ai appel supra-rationnelle cette forme
de la penso humaine, c'est uniquement pour la distinguer
des manifestations jusqu'ici connues. A part sa significa-
 316

tion comparative, je ne tiens pas autrement ce terme.

Pense supra-rationnelle ne saurait donc tre regarde
comme synonyme de : pense extra-crbrale, extra-phy-
siologique, spirituelle, me.
Il faut bien se garder de laisser l'imagination d-
border les dductions strictement permises par l'examen
des faits.
Savons-nous de quoi est capable l'organisation mat-
rielle de notre cerveau ?
Les principes de temps et (['espace n'existent peut-tre
que pour notre logique consciente et pour nos sens connus ?
L est une nigme qu'en l'tat actuel de nos connais-
sances nous ne saurions essayer de rsoudre autrement
que par l'dification d'hypothses sans bases srieuses.
Ce qui seulement est certain, puisque les faits de lucidit
le dmontrent, c'est :
1 Qu'en chacun do nous, du plus ignorant au plus ins-
truit, existe une pense dont les moyens de connaissance
dpassent les possibilits sensorielles.
2 Quo cette pense rayonne des cerveaux sous une
forme encore inconnue de l'nergie, puisqu'elle traverse
l'espace pour aller impressionner l'exquise sensibilit do
certains cerveaux, qui ragissent celte excitation par un
travail intellectuel aboutissant la reconstitution d'une
partie des ides.
Pense supra-rationnelle et intellectualit subcon-
sciente sont donc pour moi des expressions provisoires et
qui ne doivent reprsenter dans l'esprit du lecteur que
des manifestations diverses de l'intelligence subconscienle.

Ces points tant tablis, je vais maintenant m'ef-

forcer d'exposer le plus clairement possible toute la partie
du phnomne de lucidit qui tombe sous l'observation
pure, soit subjective, soit exprimentale.
Le phnomne de lucidit, chez le sujet, commence au
 317

moment o sa sensibilit est impressionne par le dyna-

misme de la pense suggestrice, pour aboutir au rsultat
de l'laboration subconsciente qui est : l'image mentale.
L s'arrte le travail de lucidit proprement dit et
commence le rle des facults conscientes, qui est de per-
cevoir et d'interprter.
Toute l'laboration subconsciente est donc, par dfini-
lion, inconnue du sujet, qui ne prend conscience que de
son rsultat : l'image mentale, l'hallucination.
Et c'est seulement ce moment de l'entre des con-
naissances intuitives dans le champ de conscience que
l'observation pure peut aborder l'tude du phnomne de
lucidit.
Mais, si le processus mental des sujets lucides est inva-
riable dans son ensemble, il n'en est plus de mme dans le
dtail de ses parties.
Suivant les tendances psychiques particulires, varient
les procds de la subconscience. L'utilisation des images
mentales, diffrant selon les sujets, conditionne la multi-
plicit de leurs apparences.
 CHAPITRE II

LES IMAGES MENTALES ET LEUR UTILISATION

PAR LE PSYCHISME DES SUJETS LUCIDES

1 PENSE ET IMAGINATION
{LES IDES ET L'IMAGERIE MENTALE).

L'ide simple et l'image mentale concrte. Le monde

extrieur pntre dans notre cerveau sous la forme de sen-
sations diffrencies par les sens que nous possdons. Tout
ce qui peut impressionner ces sens est susceptible de se
reflter dans notre esprit.
La sensation ou l'ensemble des sensations que peroit
notre cerveau devant un objet, constitue l'image mentale
ou ide simple, qui s'imprime dans sa matire,
conserve s'y
et peut revivre par le phnomne du souvenir.
Ainsi, tout ce que nos sens ont peru est gard
dans les
magasins de la subconscicnco sous la forme d'images con-
crtes, capables de reproduire plus ou moins exactement
les sensations primitivement fournies par le monde ext-
rieur. Dans les cryptes de la mmoire existent, latentes, un
nombre indfini d'images, rsidus de sensations antrieures
et qui peuvent ou non reparatre dans le champ de con-
science.
Ces images mentales sont dites concrtes parce qu'elles
sont le reflet des objets qui les ont imposes notre cerveau.
Elles reprsentent en nous ces objets, mais avec toute la
relativit de la connaissance inhrente aux ractions sen-
sorielles.
 319

Si donc, notre cerveau n'tait capable que de sentir et

de se souvenir, le rle de l'esprit serait born aux percep-
tions directes du monde extrieur et leur reproduction.
Il ne possderait que des images passives.

L'Ide abstraite
et l'image mentale Mais
symbolique.
l'esprit do l'homme a, de plus, une activit propre qui
lui fait comparer les sensations ou groupes de sensations
et juger en quoi ils se ressemblent et en quoi ils diff-
rent. Et, ce faisant, il cre au del de la sensation des
notions de rapports entre les images concrtes. Ainsi nais-
sent les ides abstraites.
'
Ce travail mental s'accomplit dans le cerveau, que
nous le voulions ou non.Toulesles images se comparent,s'as-
socient, se groupent, puis se comparent par groupes, etc.,et
par ce moyen se crent unnombreindfini de notionsderap-
porls, d'ides allant du concept de simple rapport entre deux
sensations jusqu'aux ides gnrales, lesquelles sont peu
prs dgages compltement des sensations qui ont fourni
leurs lments fondamentaux.
Ces conceptions de rapports sont donc des crations de
notre activit mentale et ne correspondent rien dans la
nature, car un rapport n'existe pas en soi, mais seulement
dans l'acte psychique du jugement.
Tel qu'il fonctionne, notre cerveau peut ainsi crer des
ides toutes les fois qu'il est en prsence d'images concr-
tes. Mais l'acte psychique du jugement, percevant des rap-
ports, devrait tre indfiniment reproduit devant les mmes
images si, aprs chaque comparaison effectue, la notion de
leurs rapports ne restait pas, elle-mme, fixe dans la m-
moire.
C'est alors qu'intervient le rle organisateur de l'es-
prit consistant fixer et associer les ides abstraites des
images sensibles, artificiellement et conventionnellement
confectionnes. (\y ^-*"
 320

L'idepeut tre soude n'importe quel signe ou sym-

bole, puisque cette association est arbitraire ; l'histoire
du langage humain serait celle des varits et variations
de cette association.
C'est que l'homme
parce a t capable d'organiser des
symboles.comme supports sensibles pour les reprsentations
mentales des ides, qu'il s'est tant lev au-dessus du reste
de l'animalit. Car ainsi est faite notre pense, qu'elle ne
peut s'exercer sans le secours d'images. L'intelligence hu-
maine ne saurait avoir d'ides pures. Aussi voit-on qu'elle
a progress paralllement au langage.
La valeur d'une langue juge l'volution psychique du
peuple qui la parle.

mentale. De l'ide concrte la plus

L'imagerie
abstraite, toute la pense est donc lie des images en-
fouies dans les profondeurs de la mmoire et pouvant ou
non en tre voques et comparatre devant l'attention
consciente.
Les ides simples y sont sous la forme des images con-
crtes refltant les objets extrieurs qui leur ont donn
naissance.
Les ides abstraites y sont sous les formes convention-
nelles des signes et communment des mots. Sont ainsi
dans notre mmoire des matriaux primitifs:les sensations,
et des matriaux usins par l'activit propre de l'esprit ;
les concepts de rapports ou ides, tiquetes de signes.
C'est dans ce magasin d'images que l'intelligence tra-
vaille sans relche, utilisant, suivant ses besoins, le stock
formidable des lments reprsentatifs pour reconstituer
des ides antrieurement acquises ou en crer d'autres
sous des formes sensibles nouvelles.

Le terme de l'laboration intuitive, c'est l'image mentale.

Comme, on ne saurait sans ima-
pratiquement, penser
 321

ges, toute ide, pour se prsenter dans le champ de con-

science doit, de toute ncessit, revtir une forme sensible.
Aussi avons-nous vu que chez les sujets lucides, la con-
naissance intuitive se manifeste toujours dans l'esprit sous
l'apparence des images mentales, hallucinantes le plus
souvent. Et c'est l le terme de l'laboration du phno-
mne psychique d'intuition.
Images mentales concrtes ou symboles, toutes les ima-
ges existant dj dans l'esprit des sujets ou susceptibles
d'y tre cres, se ressentent de leur commune origine
sensible. Toutes sont galement tributaires d'une des dif-
frenciations de la sensibilit.
Ainsi, le psychisme de Mme M... emploie surtout des
images mentales visuelles. Mais si l'on observe l'ensemble
des sujets, on voit que chacun d'eux, suivant sa complexion
mentale, utilise de prfrence telle ou telle catgorie d'i-
mages sensorielles et que, par les uns ou par les autres,
toute la varit des images mentales est susceptible d'tre
employe.
Polir le lecteur
qui ne serait pas familiaris avec ces
connaissances un
peu spciales de la psychologie, je vais
en quelques pages exporer l'origine et la nature de ces ima-
ges, ce qui lui permet h-a de comprendre aisment ensuite,
comment, selon leurs psychismes, les sujets lucides les
utilisent.

2 LES CATGORIES D'iMAOES MENTALES. ,

Les sens et les images sensorielles. Pour

que la con-
naissance des images mentales soit utile l'tude de la luci-
dit, il est maintenant ncessaire de les rattacher aux sens
dont elles sont tributaires. Les images symboliques, comme
les images concrtes, dpendent de sens communs : un
mot et une scne peuvent se reprsenter visuellement,
si
 322

un mot et un bruit peuvent se reprsenter auditivement,

etc...
Toutes les images mentales se groupent autour de cha-
cune des diffrenciations de la sensibilit. Et ce qui dis-
tingue les imaginations individuelles c'est, part leur valeur
organisatrice, la prpondrance prise, en chacune, par une
catgorie d'images.
Il est videmment autant de sens que nous sommes ca-
pables d'prouver de sortes de sensations spcifiquement
distinctes, car l'image sensorielle est due au cerveau, l'or-
gane du sens n'tant qu'un intermdiaire entre les forces
extrieures et les centres crbraux de la sensation.
Or, nos sensations se diffrenciant en sensations vi-
suelles, auditives, tactiles, olfactives, gustalives et de mou-
vements, il y a des images mentales visuelles, auditives,
tactiles, olfactives, gustatives et motrices dans notre cer-
veau.
A mesure que j'exposerai la manire dont les sujets
lucides utilisent ces images, je donnerai au lecteur certaines
explications indispensables concernant les images corres-
pondant aux cinq sens de tous temps connus.
Mais je crois ncessaire de faire connatre, ds main-
tenant, au lecteur qui les ignorerait, ce qu'il faut entendre
par images motrices.

Le sens kinesthsique et les images motrices. L'enfant

est un excellent champ d'observations psychologiques,
car si son cerveau, ds la naissance, a dj ses tendances,
son activit particulire, son coefficient individuel de
sensibilit et de raction, il est sans matriaux. Et il n'est
besoin que d'observer comment il labore les impressions
qui viennent le solliciter, pour acqurir de grands en-
seignements.
C'est chez l'enfant que se manifeste le mieux la forma-
tion de l'image motrice.
 323

Les quelques mouvements que fait l'enfant aussitt n,

sont de deux sortes :
Les uns sont incohrents et sans but.
Les autres sont instinctifs et dus des reprsentations
mentales de mouvements coordonns, des images mo-
trices innes et transmises par l'atavisme, comme tout ce
qui est de l'instinct. Le premier en date de ces mouvements
adapts un but bien prcis : c'est la succion.

Puis, mesure que les jours passent, l'enfant donne un

objectif ses gestes.
Mais sa main accomplit mal les ordres de sa volont.
S'il veut jeter un objet, il le jette sur sa tte et se fait mal.
S'il dsire simplement le tenir, ou bien il le serre convulsi-
vement ou bien il le laisse tomber et s'en tonne, ne sachant
pas adapter l'acte de tenir la contraction musculaire
utile etsuffisante de ses muscles. Dans son cerveau ne se
sont pas encore organises les reprsentations mentales
des mouvements coordonns adquats chaque geste. Son
cerveau n'est pas fourni d'images motrices.

Cependant l'exprience, la reproduction incessante des

mmes mouvements pour de mmes buts, entranera la
formation d'un nombre de reprsentations motrices assez
considrable pour suffire la plupart des actes musculaires.
L'habitude finira mme par supprimer l'intervention de
l'attention ; l'image mentale subconsciente d'un mouve-
ment suffira pour qu'il se reproduise avec prcision.
Cette acquisition d'images motrices devient
de la plus
grande vidence au moment o l'enfant apprend marcher.
Toutes considrations d'insuffisance de force muscu-
laire et d'quilibre mises part, on peut voir alors combien
les mouvements de ses jambes sont mal adapts au but
que son intelligence imitative se donne. Les jambes sont
jetes au hasard de l'action musculaire. Et ce n'est que peu
peu, par un exercice prolong.durant des mois,que s'or-
 324

ganisent dans son cerveau les reprsentations exactes des

mouvements, les images motrices de la marche.
L'ducation des mouvements, n'est pas une ducation
directe des groupes musculaires, mais celle du cerveau.
Quand le cerveau sait, il commande et les muscles obis-
sent.
Et cela est tout aussi manifeste dans l'acquisition des
mouvements coordonns ncessaires la parole et l'-
criture.
On sait combien d'hsitations et de ttonnements
l'enfant est oblig pour arriver parler puis crire cor-
rectement. Il faut qu'il s'opre dans les centres nerveux,
par l'ducation et l'apprentissage, une coordination des
mouvements ncessaires la parole et l'criture,
ou, comme
dit M. Ribot, des associations dynamiques secondaires
plus ou moins stables, qui s'ajoutent aux associations ana-
tomiques primitives et permanentes. Une fois ces associa-
tions constitues, l'enfant parle et crit d'une faon r-
flexe et toute automatique...
Mais le mouvement automatique coordonn n'est et
pas le seul lment physiologique qui intervienne pendant
l'acte de parler et d'crire. Il est constamment accompagn
d'un phnomne de sensibilit, en vertu duquel nous avons
conscience des mouvements excuts par la langue, les
lvres, le larynx pour la parole, par la main pour l'cri-
ture. La sensation que nous percevons ainsi se dpose dans
le cerveau sous forme d'image ou de souvenir. Ce souvenir
constitue la mmoire des mouvements coordonns de la
parole et des mouvements coordonns de l'criture, cha-
cune de ces mmoires rsumant une collection d'images
ou de reprsentations motrices, les reprsentations motrices
d'articulation et les reprsentations motrices graphiques (1)

Le langage
(1) 0. Ballet. intrieur elles diverses formes de
l'aphasie, p. 46.
 325

Que la gense de ces images motrices soit lie ou non

l'existence, encore en discussion, d'un sixime sens (le sens
musculaire) ou que ces images soient d'origine simplement
tactile, peu nous importe ici. Ce que je dsire seulement en
dgager, c'est que notre cerveau contient des images mo-
trices et que l'imagination est non seulement en mesure
d'utiliser celles qui sont acquises, mais aussi qu'elle en peut
crer de nouvelles, suivant ses besoins, de mme qu'elle
cre de nouvelles images visuelles, tactiles ou auditives.
Ainsi, notre cerveau pense avec six catgories d'images
correspondant six formes de la sensibilit et ces catgories
sont toutes galement reprsentatives d'ides concrtes et
d'ides abstraites.
Ces principes de psychologie tant fixs, nous allons
maintenant voir de quelles faons l'intelligence subcon-
sciente des sujets lucides utilise les varits d'images.

3 L'UTILISATION DES IMAGES MENTALES

PAR LE PSYCHISME DES DIVERS SUJETS LUCIDES.

Chacun a sa forme particulire d'imagination. En d'au-

tres termes, chaque psychisme, suivant ses prdispositions,
se souvient, rflchit et imagine en se servant, de prfet
rence, d'une ou de quelques-unes des catgories d'images
mentales sensorielles.
En gnral, l'esprit, selon ses besoins, utilise tout le
magasin de ses images. Mais il est des cerveaux qui ont une
prdilection si marque pour une catgorie d'images, que
c'est presque exclusivement avec elle qu'ils pensent.
La pense intuitive n'chappe pas aux ncessits psy-
chologiques.
Et nous verrons dans la suite que la catgorie d'images
employes par les sujets n'est pas, psychologiquement, in-
diffrente, mais qu'elle cre souvent de vritables spcia-
 326

lits dans la lucidit et qu'elle conditionne aussi les voies

d'expression de la pense subconsciente.

a) Les images mentales accessoires et complmentaires.

(Hallucinations du got et de l'odorat)

Puisque nous pensons avec toutes

les images mentales,
toute image, de quelque nature sensorielle qu'elle soit, est
.susceptible d'tre utilise pour la reconstitution des ides
de source intuitive. Et, quelquefois, les sensations les moins
intellectuelles peuvent fournir la perception des prci-
sions accessoires, mais confirmatives d'une connaissance.
Ainsi, avons-nous vu l'imagination, surtout visuelle de
Mme M..., employer, comme images complmentaires, des
sensations gustalives et olfactives. La vision d'une grande
tendue d'eau, le bruit de vagues et le got sal, lui per-
mettaient la prise de conscience de l'ide de mer.
Et d'une manire analogue, la vision du vestibule d'un
htel, en pleine lumire du jour et avec odeur de repas qu'on
prpare, lui faisaient fixer vers midi l'chance d'un fait...
Mais si les hallucinations du got et de l'odorat ont
parfois un rle relativement important dans la reconsti-
tution de certaines ides, elles sont le plus souvent trs
accessoires et seulement complmentaires.
Les sensations de cet ordre sont, en effet, particuli-
rement affectives, c'est--dire fournissent surtout des im-
pressions de plaisir ou de douleur, d'attraction ou de rpul-
sion. Elles servent plutt aux fonctions de la vie purement
animale. Aussi leur apport est-il trs restreint dans l'la-
boration intuitive, qui est toute intellectuelle.

Etant donn le peu de connaissances que ces images

sont capables de fournir, il n'existe pas de types imagina-
tifs purement gustatifs ou olfactifs.
 327

Je me borne donc signaler l'utilisation touto compl-

mentaire de ces deux catgories d'images, pour n'en plus
parler et aussi pour les liminer dans l'dification des types
de sujets lucides, considrs quant aux caractristiques de
leur imagination.
Restent donc quatrecatgories d'images mentales
(visuelles, tactiles, auditives,et motrices) qui sont les ma-
triaux communment employs par l'intelligence subcon-
sciente des sujets. Ces images sont surtout intellectuelles.
L'instinct les utilise bien aussi ; mais ce sont les lments
reprsentatifs des ides sur lesquels s'exerce surtout l'in-
telligence.
Considrons donc successivement, chaque catgorie de
ces images qui sont les vhicules- de la pense intuitive et
voyons leur rle dans sa reconstitution consciente.

b) Les images mentales visuelles

Hallucinations visuelles et Voyants. Est-il des sujets

lucides dont le psychisme emploie seulement des imagos
visuelles, l'exclusion absolue de toute autre imago
sensorielle ?
Je n'en ai pas rencontr, mais le fait est possible. Car,
en raison do l'activit exceptionnelle cl de l'ingniosit
cratrice de l'imagination des sujets type visuel, l'hal-
lucination visuelle est capable de reconstituer la plupart
des ides.
J'ai montr, ailleurs, que Mme M... prenait conscience
des tats de nos diverses composantes, toujours par images
visuelles. Les tats affectifs et intellectuels taient repr-
sents par mimique ou des images allgoriques, les tats
organiques par images d'une anatomo-pathologie ultra-
fantaisiste, les tats de la vie de relation par desvisions de
faits, d'actes, de scnes ou encore des allgories, etc..
 328

Mais si toute connaissance intuitive paraissait dans le

champ de sa Conscience sous la forme sensible d'une image
visuelle, d'autres images sensorielles venaient concourir,
suivant les ncessits, la reconstitution plus complte
des ides. Ces images, cependant, n'taient qu'accessoires et
l'image visuelle faisait toujours le fond de la connaissance.
Peut-tre existe-t-il des sujets exclusivement hallucins
par le sens de la vue. Cela est psychologiquement possible.
On peut, cependant, considrer comme types visuels,
comme voyants, les sujets qui, l'instar de Mme M..., per-
oivent tout par images visuelles, chez qui cette image est
toujours prsente dans toute prise de conscience de la
pense lucide, mme s'il vient, par moments, s'y ajouter
d'autres varits d'images. Car, ce qui caractrise ce type,
c'est que l'hallucination visuelle ne fait jamais dfaut et
qu'elle est toujours prpondrante quelle que soit la com-
posante d'individualit traduite.
C'est donc tort qu'on nomme ordinairement voyants
ou clairvoyants les sujets lucides, en gnral. Ces termes en-
lvent aux phnomnes la signification prcise qu'ils de-
vraient avoir.
Pour les profanes, le voyant est celui qui peroit ce que
tout le monde ne peroit pas. Or, voir et percevoir sont
deux mots reprsentants deux phnomnes totalement
diffrents. Voir, c'est bien percevoir, mais la rciproque
n'est pas vraie. Nous verrons bientt qu'il est des varits
de sujets percevant les connaissances intuitives sans ima-
ges visuelles et par d'autres reprsentations sensorielles.
L'expression voyance doit donc, en bon langage psy-
chologique, tre rserve aux seules perceptions intuitives
par images visuelles.

Les images visuelles chez les Imaginatifs poly-sensoriels.

Mais s'il est des sujets vritablement voyants, type
Mme M..., il en est aussi dont l'imagination, tout en usant
 320

plus volontiers d'autres images, se sert cependant d'images

visuelles.
Alors, il est remarquer que ces sujets, pour qui les
visions ne sont qu'un des modes de la perception, se servent
des images visuelles seulement pour la traduction d'une
ou de deux de nos composantes, et toujours pour les
mmes.
Je rpterai, ce propos, que ce n'est pas arbitraire-
ment et sans motif srieux que j'ai divis l'existence hu-
maine, quant sa perceptivit, en tats organiques, tats
psychiques, tats de relations et vie d'volution. J'ai t
amen cette division et mme contraint par la mentalit
des sujets lucides dont l'imagination se comporte tout diff-
remment suivant qu'elle veut signifier des tats de l'une
ou de l'autre de nos composantes.
Mme M..., vritable voyante, avait des images visuelles
pour tous les tats de l'individualit humaine. Chez la
plupart des autres sujets, ces images sont rserves cer-
tains tats.
Mme Fraya, par exemple, percevra rarement un senti-
ment, une passion, un tat intellectuel, par images visuelles;
c'est par d'autres images, tributaires d'autres sens, que ces
notions lui viennent. Mais, par contre, elle percevra visuel-
lement les troubles de la vie organique et trs souvent les
tats de la vie de relation. De mme, beaucoup de sujets
qui prennent connaissance de nos tats psychiques et mme
organiques par d'autres images que les visuelles, seront hal-
lucins par des visions reprsentant des faits de la vie de
relation.
Tous ces sujets ne sont pas, proprement parler,
des voyants, puisqu'il n'y a pas prdominance visuelle
de leur imagination. Ce sont des Imaginatifs polyscn-
soriels, des mixtes, les types visuels peu prs purs tant
relativement rares en dehors de la lucidit en condition
d'hypnose.
 330

Caractres des images visuelles, suivant les psychismes.

Selon la qualit de l'imagination du sujet ou l'impor-
tance de sa dissociation mentale, la puissance reprsenta-
tive de l'image visuelle varie. On peut dire qu'elle est gn-
ralement hallucinante. Le sujet croit en percevoir l'objet,
il en a la sensation actuelle.
Les vritables voyants prsentent cette particularit
d'avoir des hallucinations cinmatographiques et colores.
Leurs visions se rapprochent de la vie objective. Le mou-
vement est un procd de leur imagination pour ajouter
la valeur expressive des images.
Chez quelques-uns, les visions animes voluent dans
un espace trois dimensions, comme en pleine nature.
Chez d'autres, elles sont
comme projetes sur un cran
blanc, de forme carre ou arrondie et sur lequel se succ-
dent rapidement les tableaux dont les significations parti-
culires rvlent la pense subconsciente.
Et, comme je l'ai signal, en tudiant le psychisme par-
ticulier de Mme M..., il y a une complte similitude entre
les artifices qu'emploie la subconscience et ceux des auteurs
de films cinmatographiques. Et cela n'a rien qui doive
tonner, car ds que l'imagination veut s'exprimer sans
le secours de la parole, ses procds sont les mmes, qu'elle
ait crer de la vision intrieure ou qu'elle s'ingnie la
rendre perceptible au dehors. Les images que les films d-
roulent ne sont-elles pas les reproductions de scnes pra-
lablement imagines, puis mimes ?
Normalement, le souvenir reproduit fort bien le mou-
vement. Pourquoi l'objectivit des images ne le reprodui-
rait-elle pas? 11 n'y a rien d'extraordinaire dans le fait que
les sujets lucides,voient en mouvement ce qui se meut dans
la nature. Car, en notre cerveau, la reprsentation du mou-
vement des choses existe au mme titre que celle de leurs
autres qualits : forme, consistance, couleur, etc..
 331

Les hallucinations visuelles ne sont cependant pas tou-

jours animes. Il est des sujets, polysensoriels surtout, dont
les visions sont figes et se succdent comme autant de
tableaux plans. Mme chez les voyants purs, d'ailleurs,
les images reprsentant les tats organiques sont peu
prs toujours strotypes.

Variable est la distance o se projettent les visions des

sujets.
Ceux qui les provoquent par la boule de cristal, par les
miroirs, la loupe,... les aperoivent dans le champ lumineux
de ces objets, la faon dont on verrait un paysage dans
une glace sphrode ; tres et choses sont vus en miniature,
en raccourci.
Ceux chez qui les hallucinations surgissent sans arti-
fices, sans excitation spciale de la vue, les aperoivent
des distances variables, mais toujours petites.
M. de Fleurire voit les siennes un ou deux mtres de
lui.
Mme M... les aperoit plus ou moins proches d'elle
suivant leur vigueur reprsentative. Quand il s'agit de
faits d'chance loigne ou de peu d'importance, les visions
semblent lointaines et rendues peu distinctes par la dis-
tance. S'il s'agit, au contraire, de faits contemporains et
saillants dans la vie, il lui parait que la ralisation s'en fait
devant ses yeux, proximit de sa main et qu'elle peut
toucher les fantmes de son esprit, comme du doigt.
Cette projection dans l'espace des images visuelles,
qui s'explique tout naturellement par leur caractre hallu-
cinant, a cependant suscit des interprtations par le mer-
veilleux.
Quand sa lucidit s'exerce sur une personne prsente,
Mme M..., avons-nous vu ailleurs, est hallucine par la
forme corporelle de cette personne qui mime ses propres
sentiments, ses actes. Elle voit en rve agir son consultant,
 332

mais elle ne voit pas son corps rel, puisqu'elle a les yeux
ferms. .
De faon analogue, les visuels veills peuvent voir,
non loin d'eux et proximit de leur consultant, la repr-
sentation mentale de ce dernier, objective, et dont l'ex-
pression dicte, pour ainsi dire, les rvlations qu'il va faire.
De sorte que deux aspects de la mme personne peuvent
tre la fois devant le sujet veill : le vrai corps qu'il voit
par ses yeux et son fantme organis de toutes pices par
l'imagination et qui n'est qu'une simple reprsentation
mentale.
Si la lucidit porte sur une personne loigne, pour le
mme motif psychologique, la reprsentation mentale de
cette personne sera projete cri hallucination et le sujet la
dcrira autant que le lui permettra la nettet des caractres
morphologiques de la vision.
Il n'en est pas autrement si, au lieu d'un tre vivant
et absent, il est question d'un tre dfunt. A ct du con-
sultant, le sujet veill voit la forme de l'tre dont il doit
parler, en raison des rapports familiaux ou autres avec la
personne prsente.
11 est de toute vidence que rien ne devrait sembler
merveilleux dans cette ncessit psychologique pour la
pense intuitive de se prsenter dans le champ de conscience
sous la forme sensible d'images visuelles. Et cependant,
certains adeptes du Spiritisme n'hsitent pas confondre
les crations de l'imagination des intuitifs avec des ra-
lits objectives perues, selon eux, par l'extra-normale sen-
sibilit des mdiums. De simples reprsentation mentalessont
ainsi, sans autres formalits, transformes en entits occultes.
C'est la personne consultante et son double thrique
que le sujet verrait simultanment, dans le premier cas...
Pour le second, il est discut s'il n'y a pas, au contraire,
transport du double astral du sujet jusqu'auprs de la per-
sonne loigne.
 333

Enfin, quand l'tre hallucinant est un dfunt, c'est son

me, non encore entirement dpouille de substance
matrielle, qui se tient auprs de- la personne consultante,
par sympathie et dans un but de protection. Les sujets
voient cette forme fluidique en raison de leur hypernor-
mal sens do la vision et ce sont bien des mdiums, des inter-
mdiaires entre l'autre vie et la ntre...
Voil une application exemplaire de la logique mysti-
que. Tout aboutit au merveilleux !
Cependant, dfaut d'analyse psychologique, une
toute simple observation montrerait qu' toutes les per-
sonnes d'une mme famille, qui successivement viendront
le consulter, le mme sujet lucide parlera des mmes tres
dfunts, et parce qu'il en subira la reprsentation men-
tale. A tous ii dira ... je vois auprs de vous une personne
de tel aspect, de telle mentalit et caractre... cette per-
sonne ne vit plus, mais elle vous accompagne de sa solli-
citude, etc..
De sorte que si l'hypothse spirite veut attirer cette
catgorie de faits dans son merveilleux, il lui faut accepter
ces consquences logiques :
Ou bien chaque entit dfunte possderait au minimun
autant de corps thriques qu'il y a de personnes vivantes
dans sa famille, corps thriques jouant le rle d'anges
gardiens.
Ou bien l'entit dfunte n'a qu'un corps thrique,
lequel a pour spcialit de venir accompagner, toutes
autres occupations cessantes, celui des membres de sa
famille qui il prend subitement la fantaisie d'aller con-
sulter un sujet lucide.
Pour obvier la pluralit improbable des formes flui-
diques, cette dernire considration doit ncessairement
sembler la meilleure aux spirites.
Mais, alors, qu'adyiendrait-il si plusieurs membres
d'une mme famille s'entendaient pour consulter pendant
 334

le mme moment, et en divers lieux autant de bons sujets

lucides ?
Il arriverait invitablement ceci : qu' chacun
d'eux le .sujet rvlerait qu'il a perdu tout rcemment un
tre cher, un pre par exemple, et il en dpeindrait la forme
matrielle, la mentalit et les caractristiques de l'exis-
tence, connues ou inconnues du consultant.
Et comme le sujet verratiVtrc,objet de ses rvlations,
il y aurait apparence que le mme pre se tiendrait dans
le mme moment auprs de quatre ou six de ses enfants
vivants et en six lieux diffrents !
Multiplication trange des corps thriques propor-
tionne au nombre de vivants consultant des mdiums !
Mystre de multiples entits en une seule !
Ames gigognes, jamais prises au dpourvu et affec-
tueusement rives aux cts d'tres vivants souvent mol
apprcis durant la vie terrestre !
Quel burlesque au del !
Prendre pour ralits permanentes des ides intui-
tives habilles d'images passagres, c'est trop sacrifier
l'instinct qui mne l'homme au merveilleux, si la raison
n'y met pas obstacle ! Et croyez bien que dans l'esprit de
certains sujets lucides, comme dans celui de beaucoup de
leurs consultants, cette croyance ne sera pas facile ex-
tirper !

Relativit de la reprsentation mentale des images visuelles.

Le lecteur se souvient du rle important du symbolisme
dans la reconstitution de l'ide intuitive pour Mme M...,
type de sujet visuel, son psychisme usant de tous les arti-
fices pour faire connatre la conscience la pense subcon-
sciemment labore.
Quand il est question de connaissances correspondant
des ralits objectives, l'imagination de ce sujet les re-
prsente sous la forme des sensations qui, dans les grandes
 335

lignes, seraient celles que son cerveau percevrait devant

les ralits elles-mmes.
Mais si les ides venues d'intuition sont des notions
abstraites, des sentiments, des motions, des tendances
intellectuelles,... alors ( part les images visuelles des mots
dont ce sujet ne se sert pas) son imagination, ne trouvant
pas dans ses magasins des images aptes les reprsenter
a recours des artifices, de vritables trucs d'une ing-
niosit remarquable et dont les deux principaux sont : la
mimique des formes humaines hallucinantes et les images
allgoriques.
Les psychismes de tous les sujets lucides procdent
d'une manire analogue. Quand les images concrtes sont
impuissantes, ils crent des images symboliques.

Lorsque les connaissances intuitives sont les reflets de

ralits extrieures, y a-t-il adquation, toujours ou parfois,
entre l'image visuelle et la ralit ?
Je me suis dj expliqu sur ce point. Je crois cepen-
dant utile de redire qu'il semble bien en tre ainsi puisque
les sujets indiquent souvent les caractristiques d'un lieu,
d'un fait, d'une scne, d'une chose... mais que cela est une
apparence qui conduirait d'innombrables dceptions
dans l'exprimentation, si on la tenait pour vraie.
Le sujet lucide n'a pas devant les yeux le clich.de
l'objet qu'il dcrit. Les clichs astraux n'existent que dans
l'esprit de ceux qui les ont invents pour les besoins de leurs
dmonstrations. De l'observation minutieuse des divers
faits de lucidit se dgage cette vritable loi psychologi-
que : que les images mentales sont rcconstitutriccs d'ides et
non des choses en elles-mmes. Ce principe doit prsider
l'exprimentation, si l'exprimentateur veut viter d'at-
tribuer l'intuition ses prjugs erronns.
Dans les cas o les ides correspondent des choses
existantes, le sujet lucide pourra, videmment, signaler un
 336

certain nombre de leurs qualits suffisant les caract-

riser. Mais quand son imagination est parvenue faire
comprendre la pense \. aiitive, il serait contraire la psy-
chologie de vouloir obtenir de lui les mmes dtails de des-
cription qu'il pourrait fournir s'il avait vraiment devant
lui la vision du clich des faits dont il parle.
Qu'un voyant dise, par exemple : ... Je vois dans votre
pass tout proche un terrible accident, une vritable catas-
trophe dont vous vous tes chapp par le plus grand des
hasards... . Si la personne qui cela est dit vient, en effet,
de sortir indemne d'une catastrophe de chemin de fer, son
salut n'ayant tenu qu' quelqu'une de ces circonstances
favorables dnommes providentielles (en opposition, sans
doute,aux circonstances malheureuses),rintellectualit sub-
conscienle du sujet a prsent dans le champ de conscience
cette connaissance intuitive sous la forme d'images vi-
suelles reconstituant uniquement l'ide d'accident grave
et de prservation. Et celte connaissance est vraie, bien que
les images qui ont contribu l'exprimer puissent n'avoir
aucun rapport avec la scne rlle de l'accident.
Je sais bien que certains voyants sont capables de plus
de prcisions et qu'ils pourraient reconstituer, dans ses
grandes lignes, un fait de ce genre et en faire une descrip-
tion d'ensemble, surtout s'il a t vcu par la personne pr-
sente. Mais il n'en est pas ainsi pour tous les intuitifs vi-
suels. Et, d'ailleurs, mme pour ceux qui le pourraient,
on n'aurait pas de peine, en les poussant dans la descrip-
tion des dtails de leur vision, s'assurer que si les indica-
tions gnrales sont exactes, les complmentaires sont
presque toutes fausses, ce qui ne se produirait pas si le
sujet dcrivait d'aprs un clich exact rie l'accident.
Aussi convient-il de s'attacher la reconstitution de
la pense intuitive dans sa signification principale et de
tenir en suspicion les images accessoires qui peuvent, chez
les sujets minents, correspondre parfois au rel, mais ne
 337

sont, le plus souvent, que des moyens de fortune employs

par l'imagination pour porter les connaissances subcon-
scientes devant l'attention.
Une vision mentale fausse dans ses dtails peut rendre
consciente l'ide vraie d'un fait existant cependant
dans le monde extrieur.
C'est ainsi que Mme M..., comme le lecteur le sait,
peroit des maladies d'organes par des images visuelles
grotesquemont inexactes.
Quand Mme Fraya dit quelqu'un : ...Vous venez de
subir une importante opration au ventre... , la scne relle
de l'opration n'est pas devant ses yeux, elle ne voit ni le
chirurgien qui opre, ni ses aides, ni la salle..., elle a tout
simplement la reprsentation mentale d'un ventre ouvert.
El quand elle parle de maladies de rein, de vessie, de foie,
de cerveau..., des images de ces organes les lui montrent do
couleur rongetre, teinte qui pour elle est la caractristi-
que visuelle de la maladie. Mais la configuration des orga-
nes qu'elle se reprsente n'a que do trs lointains rapports
avec leur fmi ic anatomique exacte.
Aussi, \st-< n en droit d'affirmer que l'hallucination
vridique, c'cl--dire : exactement supcrposable l'as-
pect d'une ralit extrieure, n'est qu'une apparence.
Le psychisme des sujets, connaissant les choses travers
des ides, revt les ides d'images reproduisant les carac-
tres propres en faciliter la perception. D'o le rle pr-
pondrant du symbolisme dans l'imagination des intuitifs
visuels.
Pour les ides concrtes, elle l'emploie dj. Pour les
ides abstraites, il ne faut donc pas s'tonner qu'elle s'en
serve exclusivement.

Ilpeut arriver que l'ide subconsciente s'habille du

symbolisme des mots crits, le sujet semblant alors les lire
dans l'espace. Mme M... n'a jamais d'images visuelles de

SI
 338

mois. Mais d'autres visuels en ont quelquefois et peuvent

ainsi prciser des noms de lieux, do choses, et mme de
personnes. Ce fait est exceptionnel, du moins chez les
sujets que j'ai observs.
La mimique hallucinante qui sont dos
objets tres
do
lucidit est un artifice beaucoup plus souvent employ
par l'imagination dos sujets. Los fantmes dos personnes en
cause rvlent les connaissances les concernant, par les
jeux de leurs physionomies. Mme M... prend ainsi con-
science, mme des tats affectifs cl intellectuels.
Plus frquemment encore que la mimique, le psychisme
des sujets utilise l'allgorie, que l'ingniosit cratrice de
l'imagination fait varier depuis les imagos reprsentatives
des choses et des tres, plus ou moins dformes, plus ou
moins caricaturales, jusqu' des symboles de signification
si conventionnelle qu'ils resteraient absolument incompris
si le sujet, au lieu de les interprter, se contentait de les
dcrire.
L'allgorie est si souvent employe par l'imagination
des sujets lucides, qu'elle se manifeste tous instants et
se reflte dans la plupart de leurs rvlations.
Il n'est pas de limites aux constructions allgoriques
de l'imagination. Je n'en citerai que peu d'exemples, pris
au hasard dans mes notes :

...Tout est noir dans la vie de celte personne, la fata-

lit s'acharne aprs elle... dans un temps trs prochain, je
vois cependant comme une lueur qui perce ces tnbres...
puis une lumire plus grande et trs douce les dissipe len-
tement... des jours meilleurs sont proches...

...Cotte
personne m'apparait comme gravissant une
pente... elle
monte, elle monte, elle s'efforce d'aller haut,
la fin de l'anne est arrive, je la vois toujours au bas de
la pente qu'elle tentait de gravir .
Ce ?
qui signifie
 339

...Cela tous ses efforts, elle n'est

signifie que malgr
pas plus avance, matriellement, la fin de l'anne qu'au
commencement...

...Toute l'existence passe de ce monsieur m'appa-

ralt dans une vision... je le vois entour de liens qui l'en-
serrent et l'immobilisent... il tend toute sa musculature
pour les rompre... c'est en vain... tout ce qu'il a tent jus-
qu'ici n'a jamais abouti... il est maintenant un moment
o, sous un effort plus grand de son nergie, les liens qui
l'emprisonnent vont casser... les circonstances faciliteront
ce qu'il entreprendra...
...Je vois une dame un peu loigne de Paris... je la
vois trs triste dans une grande maison... aujourd'hui, elle
reoit comme un rayon de soleil, une joie. Une amie trs
chre vient auprs d'elle...

...Cette personne m'apparail comme une source qui

se divise et va alimenter diffrents rservoirs... sa bont
soutient autour d'elle des existences qui pricliteraient sans
elle...

...Je un gnral
vois coiff d'un casque colonial parler
ce monsieur, il le protge... car sur la tte du monsieur,
je vois une toile, signe de protection...

Parfois l'allgorie se rduit dessymboles d'une ex-

trme simplicit. M. de Fleurire, par exemple, prend
connaissance de l'ensemble d'une de nos composantes par
la vision de sii pics lignes qui, par leurs directions, leurs
teintes, leurs dimensions, leurs accidents... lui fournissent
des indications synthtiques que viennent ultrieurement
complter d'autres visions plus concrtes.
Ce sujet s'exprimera par moments ainsi :
...A partir de ce jour, l'existence de celte personne
m'apparail comme une raie lumineuse qui monte, monte
rgulirement en s'largissant... elle monte sans aucun acci-
 340

dent, sans dpressions, sans temps d'arrt... sa vie s'pa-

nouira et ne connatra pas de fluctuations ...

...La vie de ce monsieur m'apparail comme une raie

sombre, raie qui s'amincit depuis quelques annes... elle
se rduit encore dans l'avenir... brusquement, je l'entends
se casser... c'est la mort dans un trs bref dlai...

Pour ce sujet, chacune de nos composantes : affectivit,

intellectualil, vie organique, vie sociale... tout cela peut
lui tre rvl dans son ensemble par dos allgories de
lignes ou de rayons lumineux.

Sans le symbolisme, l'intuition des sujets visuels serait

limite la seule reprsentation des choses concrtes, car
l'imagination ne trouverait pas d'images pouvant habiller
ses ides.
On rencontre des voyants chez qui l'imagination n'em-
ploie que imagosdes allgoriques el dcrivent qui, do plus,
tout simplement leurs visions. Leur langage, naturellement,
se rossent du symbolisme spcial de leur pense, ils parlent
dans un scintillement d'images et souvent comme par para-
boles, la faon des Orientaux. Celui qui ne connatrait
pas la ncessit psychologique laquelle leur psychisme
esl pli, serait tent de les mal juger, estimant qu'ils se
renferment volontairement dans l'allgorie, pour viter le
danger des prcisions et laisser leurs rvlations un vague
favorable.
Cette catgorie de sujets est malgr tout dcevante et
inutilisable pour l'exprimentation.

c) Hallucinations tactiles

Les varits mentales tactiles. Le sens

d'images
du toucher, qui semble tre le sens primitif et le plus
simple dans son mcanisme, prsente, au contraire, une
 3'd

relle complexit. Qu'on le considre dans la peau ou

dans les muqueuses, il nous fait connatre le monde ext-
rieur par des sensations que l'observation avait depuis
longtemps diffrencies et que l'anatomo-pathologie et
aussi l'histologie commencent, depuis quelque temps,
dissocier et rapporter des appareils propres et spcifi-
ques pour chacune de ces diffrenciations.
Los excitations dos nerfs du toucher,suivant leurs genrcs;
suivant les rgions, suivant les nerfs impressionns, don-
nent naissance quatre modes de sensations tactiles et par
consquent quatre varits d'images mentales tactiles.
1 Lorsque nous promenons nos doigts sur un objet
pour en percevoir exactement les contours, les dimensions,
la consistance, etc., nous prenons de cet objet des percep-
tions du tact proprement dit, et les sensations qui nous
viennent ainsi sont celles du toucher actif et volontaire
dont l'organe propre est la main. Ainsi, nous acqurons
des reprsentations tactiles mentales qui sont le reflet des
formes, de l'tendue et de la consistance des ralits ext-
rieures.
2 Si un objet appuie sur notre corps, quelque place
que ce soit, l'impression tactile ainsi produite provoque
une sensation de pression, c'est le toucher passif par lequel
nous viennent les images tactiles de pesanteur.
3 Quand les excitations branlent trop fortement nos
nerfs ou quand elles s'adressent une certaine catgorie
de filets nerveux sensilifs rpartis sur tout le corps, il nat
des sensations de douleur, crant en notre cerveau des images
spciales et totalement distinctes des prcdentes.
4 Enfin, certains filets nerveux sont exclusivement
impressionns par la modalit thermique de l'nergie exci-
tatrice, donnant les sensations de variations caloriques.
Notre mmoire contient donc des images mentales
tactiles tributaires de ces quatre diffrenciations du mme
sens. Et l'activit propre de l'esprit, en les associant inces-
 342

sanunont et de toutes manires, a construit des images

tactiles complexes et qui reprsentent en nous les connais-
sances tactiles dos choses.
Mais, en outre de
images cestactiles proprement dites,
et qui ont t labores avec, comme matriaux lmen-
taires, les impressions des divers nerfs du toucher, il existe
dans notre mmoire des imagos tactiles plus complexes,
rsultant d'une laboration antrieure de l'esprit, sensa-
tions de la rpercussion sur tout l'organisme d'images
polysensoriolles associes. Il convient de bien tablir cette
catgorie d'images complexes, parce qu'elles sont extr-
mement utilises par l'imagination de presque tous les
sujets lucides. Je veux parler des images reprsentatives
d'motions.
L'motion, envisage dans toute l'extension du terme,
c'est une excitation psychique, un trouble qui, par reten-
tissement, provoque une raction motrice de l'organisme.
Quand la cause est extrieure, c'est l'motion proprement
dite : douleur, dgot, frayeur, plaisir, etc.. ; le caractre
de ce genre d'motion est alors d'tre phmre.
Quand la cause de l'excitation est interne, une ide,
alors l'motion est un tat affectif plus durable, elle
s'appelle sentiment (joie, tristesse, bienveillance, dsir,,
etc..) ou passion si les sentiments ont acquis une telle in-
tensit qu'ils
prdominent sur tous les autres(haine, amour.)
Or, quelque soit sa varit, l'motion entrane toujours
des variations physiologiques dans notre organisme, des
perturbations fonctionnelles.
Nous ne prenons conscience que de certains de ses effets,
mais, chose remarquable,ces effets sont, dans leur ensemble,
variables avec chaque motion et toujours les mmes.
Ainsi, par exemple, la tristesse s'accompagne d'une sorte
d'angoisse cardiaque, de constriction pigastrique, de lassi-
tude intellectuelle, d'amoindrissement de l'nergie, de d-
pression physique, d'impression gnrale de malaise, etc..
 343

La colre, au contraire, provoque une contraction de

toute la musculature, comme si le cerveau mobilisait touto
l'nergie pour la combativit, en mmo temps qu'on ressent
une sorte de bouillonnement crbral, un vertige de la rai-
son, un chaos mental dans lequel les ides tourbillonnent
et perdent tout relief. Et des phnomnes ractionnels
vaso-moteurs font plir ou rougir la face. Le coeur prci-
pite ses mouvements. Tout un tat de forte impulsivit
motrice est ainsi produit sous l'excitation intrieure d'une
ide.
En prenant les unes aprs les autres toutes les varits
d'motions, on s'assurerait aisment que chacune diffre
de toutes les autres par la nature globale du retentis-
sement moteur sur l'organisme, que chaque motion s'ac-
compagne d'une rponse motrice complexe et dont l'en-
semble est particulier une excitation psychique dter-
mine.
Cotte rponse tant forte pour l'motion brusque et
la passion, elle est alors d'analyse facile. Faible pour T-
motion durable, pour le sentiment, l'analyse est alors plus
subtile.
Mais le cerveau, qui a vcu toute-s les motions, n'prou-
verait aucune difficult reconnatre sa correspondance
motionnelle, si, par un artifice quelconque, on reprodui-
sait dans l'organisme la sensation complexe d'une raction
physiologique d'motion.
N'est-il pas classique que les attitudes rveillent les
motions et qu'il suffit, par exemple, de mimer la colre
pour sentir s'veiller en soi le sentiment de colre, par
rversibilit des moments du phnomne motif ?
C'est que la raction complexe de l'organisme, pour
chaque motion, a cr autant d'images tactiles associes
des imagos motrices et que la reproduction do ces der-
nires voque ncessairement l'motion gnratrice.
Or, ces images motives sont, pour la plupart des sujets
 344

lucides, colles que leur imagination emploie le plus, soit

seules, soit contemporainoment d'autres imagos senso-
rielles.

Utilisation des diverses images tactiles par l'imagination

des sujets lucides. Par l'utilisation font
rapport qu'en
les sujets lucides, on peut rsumer les imagos tactiles en
trois groupes :

l,y Images tactiles du tact proprement dit, de pesanteur

et de variation thermique, reprsentant les qualits dos
choses relativement au sens du toucher (forme, consis-
tance, tendue, poids, chaleur...).

2 Images tactiles de douleur.

3 Images tactiles motives.

Et, fait curieux, quelle que soit la nature de l'imagi-
nation des sujets employant ces diverses sortes d'images
tactiles, tous utilisent chacun de ces groupes d'images
pour traduire les mmes tats d'une individualit.
Les images du toucher (tact, pression, chaleur),servent
exclusivement fournir des connaissances sur les tats de
la vie de relation.
Les sensations pnibles, les images mentales de douleur,
sont particulirement employes la traduction des tats-
organiques.
Los images motives serviront exprimer les tats de
la vie
psychique, affectifs ou intellectuels, soit en eux-
mmes, soit dans leurs multiples applications.
Ainsi, l'activit psychique des sujets intuitifs confirme
une fois de plus la division de notre individualit en les
composantes j'aique exposes.
Voyons maintenant
donc comment, selon les com-
posantes percevoir, ces diverses images tactiles sont em-
ployes par l'imagination des sujets.
 r- 345

Hallucinations tfftiles proprement dites et perception des

tats de la vie d relation, La somme des connaissances
que les halluciuiiti ns du toucher peuvent donner sur
les tres ot sur 1. s choses est restreinte. Aussi celle va-
rit d'imagos <vt-elle surtout complmentaire et vient-
elle le plus souvent aider l'expression dos imagos
visuelles.
Mme M... reconnaissait ainsi une ville orientale : ...Je
vois des maisons toutes blanches, une vgtation exotique,
un soleil trs lumineux et je sens une chaleur accablante...
L'ide d'hiver lui tait donne de celle faon : ...Je
vois de la neige, il fait froid... c'est l'hiver...
Elle percevait de celte manire un changement de pro-
duction industrielle : ...ce monsieur va changer de direc-
tion d'usine... il s'occupe maintenant d'une industrie dont
les produits sonl liquides... je le vois bientt dans un autre
tablissement o se font des objets que je ne puis dter-
miner, mais qui sont plats, durs et froids au toucher...
Mme Fraya, par le mme procd, situe souvent les
vnements dans le temps, l'aide de sensations thermi-
ques lui donnant la notion de saison. ...Je sens qu'il
faisait froid quand cet vnement s'est produit, c'tait en
hiver ou en saison 1res frache...
Plus frquentes que les hallucinations olfactives et gus-
tatives, parce que plus intellectuelles, les images du toucher
ne peuvent cependant tre que complmentaires, n'tant
pas capables, elles seules, do reconstituer entirement des
ides. Elles collaborent simplement leur reconstitution, f
C'est dans la perception des tats do la vie de relation ^

qu'elles servent peu prs exclusivement.

Hallucinations de douleurs et tats

organiques.
La douleur est la perception d'une sensation pnible
dont les causes, la nature et les degrs sont variables
l'infini.
 346

L'impression peut partir de tous les tissus et de tous

les organes, et l'image eslhsiquo qui en rsulte va do la
simple sensation de vague malaise jusqu' la sensation
aigu, dchirante, insupportable et branlant fortement les
centres nerveux.
C'est par la sensation de douleur que la maladie nous
devient consciente et l'exprience a cr dans notre m-
moire des images tactiles de cet ordre, comme aussi l'es-
prit est capable d'en imaginer.
Mme M..., Mme Fraya et beaucoup d'autres sujets per-
oivent les maladies par visions des organes malades. Mais,
bon nombre d'autres sensitifs, en raison de prdisposition
de leur imagination, le font exclusivement avec des images
tactiles de douleur. Et, fait digne de remarque, ce sont les
sujets dont l'imagination utilise ce genre d'images pour r-
vler les tals organiques qui sont les meilleurs spcialistes
du diagnostic.
Ces imagos esthsiques tant associes dans l'esprit avec
les images laclilo-motrices des ractions de l'organisme dans
les divers lats morbides, il arrive que certains sujets luci-
des tacliles subissent la fois la sensation du malaise d'un
organe et les ractions ordinaires de cet organe quand il est
malade. Et c'est en analysant ce qu'ils prouvent qu'ils
prennent connaissance des tats pathologiques de leurs
consultants.
S'ils reconnaissent le mal par des symptmes bien carac-
tristiques, ils le nomment. Mais, bien souvent, ils dcri-
vent simplement les symptmes qu'ils ressentent, sans pou-
voir davantage spcifier, car ce genre d'images se prte
assez mal la prcision.
Cette possession provisoire du sujet par la maladie est
vraiment curieuse observer. Le sujet prouve la maladie
comme s'il tait vraiment malade et la mime.

...Oh que mes reins sont fatigus, s'exclamait un jour

 - 347

Mlle de Berly, comme je suis lasso, comme mon ventre est

douloureux... Ah! qu'il fait bon s'asseoir!... ouf...! quel
soulagement !... je vous conseille d'examiner le ventre do
cette personne, il prsente certainement quelque choso
d'anormal...

Cette lui rpondis-je, est au cinquime

personne,
mois d'une grossesse .

...Alors tout s'explique...

Touchant une lettre crite par une autre personne,

Mlle de Berly esl subitement prise de nauses, de malaises
d'estomac...
Reposez-vous donc, lui conseillai-je, vous paraissez
trs fatigue...
...Inutile c'est la de la
je n'ai rien, mais personne
lettre qui a l'estomac totalement dtraqu...

A peine a-t-elle mis en main un objet appartenant

une troisime personne qu'elle se met ternuer fortement
et se moucher abondamment comme quelqu'un qui s'en-
rhume.

...Vous vous enrhumez, lui demandai-jo ?

-...Ne vous inquitez pas, cela va passer. Maisladume

qui a crit cette lettre gurira moins vite que moi, elle a
un coryza chronique, c'est elle qui me fait moucher...

MmeP..., aprs avoir pri une consultante de s'asseoir,

se dispose faire de mme, quand brusquement elle s'ar-
rte, pousse un cri et porte la main un de ses genoux...

Qu'avcz-vous, lui demande la personne, vous tes-

vous blesse ?
...Non... ce sont vos rhumatismes qui me font mal...

La notion de bronchite lui devient consciente parce

 348

qu'elle se met tousser et cracher, cependant qu'elle

prouve la sensation d'oppression respiratoire,
Son coeur se mettant battre violemment, elle diagnos-
tique: palpitations, ou maladie de coeur si elle ressent une
eonstriction douloureuse dans la rgion prcordiale.
Elle sont une forte migraine devant un migraineux.
Auprs d'un asthmatique ou d'un emphysmateux, ses
poumons exagrent leur rythme et elle entend dos sibi-
lances bronchiques.
Un coryza la fait galement teruuor et se moucher.
Et, parfois, elle subit si compltement l'objectivit des
images mentales reconstitutives de l'ide de maladie, qu'il
lui arrive d'avoir des coliques et mme de la diarrhe s'il
s'agit d'une personne entrite diarrhiforme ;ou des vo-
missements pour un dyspeptique...
Cela semble premire vue fort trange, mais pour-
quoi ?... N'cst-il pas classique qu'on peut provoquer de
la diarrhe et des vomissements chez une personne mise,
en hypnose, par le simple fait de le lui suggrer ?
Or, les sujets lucides sont minemment suggcstiblcs,
et leurs centres psychiques subconscients sont entirement
asservis la pense exogne. Faut-il toujours le redire ?
L'image tactile est quelquefois mme, chez certains,
si violente, si hallucinante qu'elle entraine les ractions
complexes et spciales chaque affection dtermine.
Il arrive mme, parfois, que la perturbation organique per-
siste un certain temps, au lieu de cesser brusquement comme
l'ordinaire.
M. de Fleurire
prouva, un jour, particulirement,
cette prolongation des troubles fonctionnels. Un homme
tant venu le consulter, ce sujet ds qu'il l'et touch, res-
sentit immdiatement une impression de fort malaise et
comme de plnitude dans la rgion du foie. D'autres images
mentales, le lui permettant, il prvint son consultant de la
gravit de sa maladie, tout en attnuant le pronostic
 349

Le malade mourut peu aprs d'une tumeur cancreuse

propage au foie.
Mais les sensations par lesquelles M. de Fleuriro prit
conscience de cette maladie persistrent. Son foie resta gros,
congestionn et douloureux pendant plus de dix jours et il
dut se soigner.
Cependant tous les sujets qui, images
par tactiles, per-
oivent les maladies, n'prouvent pas une aussi complte
objectivit de leurs imagos mentales. La plupart prennent
conscience d'une affection et de son sige uniquement par
une sensation de douleur plus ou moins marque.
Et ici se manifeste encore la relativit des images em-
ployes par l'imagination des sujets. Car, de mme que
des images visuelles, sans aucune exactitude anatomo-pa-
thologique, donnent aux voyants des notions justes de ma-
ladies, de mme des images tactiles fausses permettent aux
sensitifs tactiles la rvlation de maladies rellement exis-
tantes.
La sensation do douleur qui rvle au
sujet le trouble
organique est, en effet, le plus souvent non sentie par le
malade ou, dans le cas contraire, elle est trs diffrente de
nature, d'tendue, d'intensit et mme de sige. Quelque-
fois, mme, celui-ci ignore absolument qu'il est malade.
L'imagination du sujet, simpliste dans son ingniosit,
utilise la reprsentation mentale d'une douleur dans la
rgion de l'organe malade et cela suffit l'intelligence pour
en reconnatre l'ide. Une hallucination non vridique re-
produit une connaissance vraie.
Ce procd psychologique, si facile dceler, pour peu
qu'on observe sans opinions pralables, a cependant donn
naissance la bizarre conception du transfert des maladies,
le mal du consultant le quittant pour passer chez le sujet.
Or, le transfert ainsi entendu n'existe pas.
L'imagination tactile prsente dans le champ de con-
science la notion de maladie par des images de douleur
 350

associes ou non des images tactilo-motrices de raction,

procdant ainsi la faon des psychismes visuels, qui le
font par des visions.
Dans le nombre des expriences de lucidit, il peut se
produire cette concidence : que le consultant, par auto-
suggestion consciente ou subconsciente, gurisse de son
affection et qu'il persiste chez le sujet la sensation par la-
quelle il a pris conscience de l'tat de mal. Et l'on assiste
alors l'apparence d'un cas de transfert.
Les cas de transfert de maladies, que l'on cite, se rf-
rent, d'ailleurs, toujours des affections dans lesquelles
prdomine le symptme douleur : nvralgies, pseudo-rhu-
matismes, etc.. ou tout au moins que peut raliser l'ide
fixe subconsciente. Le consultant de M. de FIcurirc n'au-
rait eu qu'une bnigne affection du foie et serait guri peu
de jours aprs la sance, qu'on aurait cit ce cas comme un
exemple indiscutable de transfert !
Devant une fracture de jambe, le sujet tactile souffrira
violemment d'une de ses jambes, mais soyez convaincus
qu'il ne prendra pas la fracture son compte !
Si le transfert de maladies existait, les sujets lucides
deviendraient les boucs missaires des maladies de tous
leurs consultants et leur vie
professionnelle serait courte !
Qu'ils se rjouissent donc de n'tre impressionns que
par l'ide et non par la ralit des maladies. Il y a bien, en
vrit, transfert, mais transfert d'ide, par suggestion men-
late subconsciente.

Hallucinations motives et tats de la

vie
psychique.
L'analogie est grande entre les hallucinations laclilo-
inotriccs reprsentatives de l'ide d maladie et l'hallu-
cination motive reprsentative de l'ide d'motion, car,
qu'il s'agisse d'une motion simple., d'un sentiment ou
d'une passion, le sujet lucide dans l'esprit duquel ces ph-
nomnes psychiques s'voquent, les rossent comme pour son
 351

compte, il est dans la peau du personnage qu'il traduit .

Par cette classe d'images mentales sont ports la con-
naissance de beaucoup de sujets les tats affectifs et intel-
lectuels.
La simple approche du consultant suffit souvent pour
que Mme Fraya et M. de Fleurire en prouvent le senti-
ment dominant. C'est
ainsi qu'ils peroivent, d'ailleurs, la
proccupation actuellede celui qui vient auprs d'eux.
Ces sujets sentent toute la complexit des sentiments
de joie, de dcouragement, de tristesse, d'accablement,
d'nergie, de combativit, etc., ils en sentent en eux la r-
percussion organique et n'ont aucune peine reconnatre
la nature des sentiments auxquels correspondent leurs sen-
sations hallucinantes.
Ds qu'elle ouvre la porte de son salon un consultant
inconnu, il arrive souvent Mme Fraya de dire immdia-
tement au nouvel arriv ...Je vais vous dire des choses
dsagrables... ou bien ... Je sens que ce que je vais
vous dire vous fera plaisir... sensations confuses de ma-
laise moral ou de satisfaction qui, d'un coup, synthtisent
ce qu'expliqueront en dtail la succession d'hallucina-
tions sensorielles plus prcises.
Les hallucinations motives, si elles sont reprsenta-
tives d'tats affectifs trs forts, persistent souvent pen-
dant toute une sance et mme au del.
C'est en raison de cela qu'il est des personnes dont la pr-
sence est des plus pnibles aux sensilifs lucides.
Quand Mme Fraya reoit quelqu'une de ces personnes
sur qui s'abattent toutes les tristesses de la vie, qui sont
comme une cible(pic vise et qu'atteint toujours le destin
mauvais, elle prouve un tel sentiment d'accablement
moral, une telle angoisse que la sensation en est intolra-
ble ; son coeur se serre, sa respiration devient oppresse et
un besoin d'air imprieux lui fait parfois, sous un prtexte
quelconque, ouvrir la fentre ou la porte de son cabinet.
 352

M. de Fleurire me disait un jour : ...Vous voyez, je

ne vous ai gure fait attendre... le pauvre homme que je
viens de reconduire et qui tait venu faire appel mon in-
tuition est si malheureux, tant accabl de misres que je
n'ai pas eu la force de supporter l'accablement physique
et moral que me font prouver des tres aussi infortuns...
j'ai abrg autant que j'ai pu la consultation pour me sous-
traire cette vritable torture morale...
Ces sensitifs connaissent souvent des fins de journes
pendant lesquelles la quitude de leur esprit est compro-
mise, pour avoir prouv des sentiments pnibles venus
d'autrui et dont l'amertume reste et se prolonge dans leur
cerveau.
Par contre, ils sont rconforts et se sentent dans une
atmosphre agrable quand l'tre qu'ils ont traduire est
un tre qui la destine sourit ou dont les inclinations
loyales n'voquent en eux que des images sympathiques.
Leur instinct les attire vers le plaisir et leur fait re-
douter la douleur morale, mme passagre.

On ne peut, parla simple rflexion, se rendre compte de la

diversit des connaissances, dans le domaine de la vie psy-
chique, que les images motives peuvent donner, associes
d'autres images sensorielles ou l'exclusion de toute autre.
Lors de l'analyse du psychismedeMmcM...,j'avaismon-
tr comment, lorsqu'elle traduisait des tats affectifs ou
intellectuels, ce sujet le faisait par double hallucination :
mimique des fantmes et sensations tactiles. Or, beaucoup de
sujets n'ont que des images motives pour prendre con-
naissance des tats psychiques de l'individualit traduire.
Ils prouvent toutes les motions, les sentent,les analysent,
et leur intelligence consciente se fait un jeu de reconnatre
jusqu'aux sentiments inanalysables, en apparence, repr-
sentant des tats intellectuels tels que l'activit crbrale,
la valeur de la mmoire, le sentiment de facile intelligence ou
 353

d'intelligence laborieuse, la vigueur de l'imagination, sa

spcialit, etc..
Il faut dire que, chez les sujets lucides, les images mo-
tives sont autrement plus fortes que dans l'tat normal du
souvenir. Quand, de mmoire, nous voulons nous reprsen-
ter les sensations produites par les sentiments, elles s'vo-
quent si vagues, si difficiles sentir et diffrencier, qu'on
ne peut comprendre comment, isoles de l'ide d'motion,
elles peuvent la faire reconnatre. Mais considrons que
toute image mentale chez les sujets lucides s'objective et
que, chez eux, l'image motive est aussi forte que lorsque le
sentiment nat dans l'esprit sous l'excitation d'une ide.
Les hallucinations motives sont, peut-tre, les plus em-
ployes de toutes les images mentales. Car, pour beaucoup
de sujets, elles sont exclusivement utilises pour exprimer
les tats affectifs et intellectuels et les voyants les associent
presque toujours aux images visuelles, titre complmen-
taire, pour la reconstitution d'tats de la vie de relation.
On se souvient que Mme M... prouvait les sentiments
de tous les personnages dont elle percevait la mimique.
En c- cas, l'image motive est le plus souvent voque
par association.

Exisle-t-il des types tactiles

purs parmi les sujets luci-
des, c'est--dire n'utilisant cette
que varit d'images ?
J'ai bien observ des sujets chez qui l'image tactile,
l'image motive surtout, est toujours prsente quelles que
soient les autres images sensorielles employes, mais je n'en
connais pas pour qui elles soient exclusives.
Le fait est cependant fort possible et doit se rencontrer
de prfrence dans cette varit de sujets dont l'intuition
est strictement limite la perception de maladies ; l'ab-
sence de toutes autres hallucinations leur interdisant la
prise de conscience des autres composantes (sauf la vie
psychique) et surtout les tats de la vie de relation.

23
 354

d) Les Hallucinations auditives

Le sujet lucide,dont la pense subconsciente se manifes-

terait exclusivement par images mentales auditives, pren-
drait connaissance de celte pense en entendant une voix
lui souffler l'oreille les termes qu'il n'aurait qu' rpter.
Les images auditives sont reprsentatives de bruits,
de sons, ou d'assemblages conventionnels do sons : les mots
parls.
Les reprsentations de bruits et de sons (autres que la
parole) sont des lments de petite importance pour l'ima-
gination qui ne les utilise, comme les sensations tactiles,
olfactives cl gustatives, qu'en accessoires, pour complter
la reconstitution des ides prsentes dans le champ de
conscience sous la forme d'images plus expressives.
Dans un exemple que je citais plus haut, Mme M... en-
tendait le bruit de vagues, cependant qu'elle voyait une
grande tendue d'eau, de got sal, et ainsi tait porte
sa connaissance l'ide de mer.
M. de Fleurire, rvlant un vnement grave, entendit
par son oreille cinq fortes dtonations, en mme temps
qu'une vision lui permettait de prciser les circonstances
d'un attentat criminel...
En complment d'autres hallucinations, surtout vi-
suelles, la plupart des sujets imagination polysensorielle
peroivent ainsi des sensations de bruits et de sons qui con-
tribuent reproduire le mieux possible la vie extrieure.
Mais l'hallucination auditive vraiment expressive est
celle des mots entendus.
Le sujet prenant ainsi connaissance de sa pense intui-
tive, prsenterait ces deux qualits qui ne sont jamais
runies en d'autres cas : 1 traduction exacte de la pense
subconscicntc ; 2 libert de l'exprimer extrieurement ou
de ne pas l'exprimer.
En pareille condition, le psychisme subconscient ha-
 355

billerait lui-mme ses ides des mots qui leur conviennent

et cela avec la sret qui caractrise les actes psychiques
subliminaux. Les facults conscientes n'ayant alors qu'
percevoir et exprimer sans interprter, serait ainsi suppri-
me une importante cause d'erreur.

Je n'aipas non plus observ de sujets lucides pouvant

tre considrs comme types auditifs purs. Mais, les sujets
imagination clectique sont frquemment hallucins
par les mots.
Ce sont parfois des phrases entires que croient enten-
dre leurs oreilles. Ils les rptent textuellement ou en inter-
prtent la signification si elle est allgorique. Ces phrases
semblent ou bien prononces par les fantmes en mme
temps prsents devant leurs yeux, ou bien elles succdent
tout coup d'autres sortes d'hallucinations sensorielles,
l'imagination ayant brusquement recours ce moyen plus
simple d'expression.
Quand, en effet, l'esprit du sujet lucide est tendu vers
la perception d'un fragment de notre existence, son atten-
tion consciente ignore lequel des sens va tre hallucin.
L'un ou l'autre le sera, ou plusieurs la fois. L'imagination
est opportuniste, elle s'inspire des ncessits du moment et,
malgr sa rapidit invraisemblable d'action, elle choisit
la varit d'images qui lui paraissent les plus capables de
rendre conscientes les ides qui se succdent.
C'est souvent par l'hallucination auditive verbale qu'il
arrive aux sujets de nommer une ville, une rgion, une per-
sonne mme. Ces indications sont rares. 11 est dj
fort curieux qu'elles soient possibles.
J'ai observ, il y a peu de mois., un sujet de mdiocre
lucidit, mais merveilleusement assoupli la suggestion
moniale consciente et qui se faisait un jeu de rvler le
prnom de toute personne connue de l'exprimentateur,
pourvu que celui-ci le sut. L'image verbale du suggestcur
 356

se reconstituait dans le cerveau du sujet qui l'entendait et

la rptait.
D'autres observateurs pourront, sans doute, rencontrer
des sujets type de mmoire auditive prdominante et pour
qui les images auditives verbales seront les matriaux prin-
cipaux de leurs particulires imaginations.
Pour la sret de la traduction de leur pense intui-
tive, ces sujets seraient rapprocher de ceux parole ou
criture automatiques, dont nous allons nous occuper.

e) Hallucinations motrices

Varits mentales motrices. En

d'images principe,
tout mouvement ayant comme but d'exprimer la pense
peut tre utilis par l'imagination des sujets lucides.
Mais, en pratique, les mouvements coordonns suscep-
tibles de permettre la prise de conscience des ides ont t
spcialiss par l'habitude, et les images mentales repr-
sentatives de ces mouvements peuvent tre ramenes
deux groupes :
1 Images motrices de gestes expressifs (mimique).
2 Images motrices verbales.

IMAGES MOTRICES ET GESTES EXPRESSIFS. Les

images
motrices de gestes expressifs sont si rarement employes,
que je n'ai rencontr qu'un seul sujet, Mlle de Berly, dont
l'imagination s'en serve. Je vais donc dire en quoi ce
genre d'images consiste, pour n'en plus parler.
Mlle de Berly est un sujet lucide imagination polysen-
rielle. Elle voit, elle entend, elle sent sa pense intuitrve,
mais ses hallucinations tactiles, visuelles, auditives... sont
le plus souvent associes des images reprsentatives de
mouvements coordonns qui, par le geste, tendent gale-
ment en exprimer la signification. De sorte qu'en mme
temps que, par la parole, clic traduit ses images visuelles
ou tactiles, elle en mime le sens, vivant ainsi sa pense in-
 _.-357

tuitive comme un acteur, sur la scne, vit sa pense int-

rieure.
Elle souffre, avons-nous
vu, de la maladie des malades.
Volontiers, ellequitte par moments sa chaise pour jouer
scniquement une situation. .
Je l'ai vue incarner successivement une dizaine de
membres de ma famille, prendre leurs attitudes coutu-
mires, le rythme de leurs voix, caricaturant leur maintien
la manire des virtuoses du crayon qui fixent dfiniti-
vement l'expression d'une physionomie en exagrant
quelqu'une de ses caractristiques. Que l'tre, objet de
perception lucide, soit vivant ou soit mort, Mlle de Berly
semble toujours l'incarner, la faon dont un acteur in-
carne le personnage qu'il fait vivre ou revivre.
Si l'original est vivant, on s'tonne que l'intuition puisse
permettre de si bien reproduire un tre, surtout qu'il arrive
souvent au sujet de mimer des dialogues, changeant son
attitude et le rythme de sa voix suivant celui qui est cens
parler. Mais on ne songe pas un instant qu'il y ait l autre
chose que de la lucidit.
Lesjugements s'orientent tout diffremment quand l'o-
riginal est un dfunt. La copie intuitive qu'en donne le
sujet est considre comme une relle incarnation, l'me
est venue possder le corps du mdium et c'est elle qui
parle par le cerveau et la bouche charnels.
Le sujet en est fermement convaincu et aussi bon nom-
bre de ses consultants.
Toujours le merveilleux o il n'y a que pure physiolo-
gie !

IMAGES MOTRICES VERBALES. Ce sont des images

verbales qui servent presque toujours aux imaginations
motrices. Chez les sujets moteurs, l'ide intuitive s'habille
de Vimage motrice reprsentative de mots.
Or, les images motrices verbales sont multiples et les
 358

sujets emploient l'une ou l'autre de leurs varits, suivant

les tendances particulires de leurs imaginations.
Les uns utilisent les images reprsentatives des mou-
vements coordonns du langage parl : images motrices
d'articulation.
Les autres utilisent exclusivement les images reprsen-
tatives des mouvements coordonns des mots crits : images
motrices graphiques.
D'autres, enfin, et assez nombreux, se servent d'images
reprsentatives de mouvements coordonns des mains,
reproducteurs de mots par conventions pralables : images
motrices verbales associes des mouvements de mains autres
que ceux de l'criture.
Existent donc trois catgories de sujets moteurs, trs
distincts et ne semblant avoir aucun rapport entre eux,
si l'on s'en tient l'apparence, mais, en ralit, tributaires
du mme procd mental, comme je vais l'exposer.

Varit des sujets imagination motrice

LES SUJETS A PAROLE AUTOMATIQUE. Les diverses

images motrices verbales ont cette commune qualit de
reprsenter mentalement des ides, mais de ne pas tomber
directement sous la perception de l'attention consciente.
Elles chappent l'observation subjective et ne sont,
d'ailleurs, connues que depuis peu de temps, grce aux
mthodes nouvelles de la psychologie exprimentale et
particulirement l'tude clinique des aphasies. De sorte
que ces images mentales, tout en servant reprsenter la
pense intuitive sous une forme sensible, restent cepen-
dant subconscientes.
Et, comme elles sont objectives, au mme titre que
toutes les autres varits d'images, leur force reprsenta-
tive entrane immdiatement la ralisation des mouve-
ments dont elles sont les images. La pense subconsciente
 359

s'exprime par les mots sans passer par le champ de con-

science.
Les sujets
images motrices verbales d'articulation
parlent donc comme mus par une force intrieure et ne
prennent connaissance de leurs rvlations qu'au moment
o les mots parls les manifestent. Les facults conscientes
n'ont, dans ce phnomne, d'autre rle que de laisser le
sujet parler. Encore l'impulsivit des images est parfois
telle que le sujet parle sans l'avoir pralablement voulu.
C'est par un procd psychique analogue que certains
nvross parlent impulsivement, sans le vouloir et sans
savoir ce qu'ils vont dire. L'effervescence de leurs centres
intellectuels subconscients met
jour directement leurs
laborations et
par le seul intermdiaire des images d'ar-
ticulation des mots. La seule diffrence, en ces deux cas,
c'est que le nvros exprime l'laboration d'une construc-
tivit subconsciente en dlire, tandis que la subconscience
lucide fonctionne sous l'excitation d'une pense trangre
et de qualit suprieure.

MmeFraya est un sujet dont l'imagination mixte uti-

lise tous moments les images motrices d'articulation.
C'est par elles que son intuition exprime les tats de la vie
psychique, particulirement, et c'est en raison du symbo-
lisme si so' pie e, si prcis des mots, qu'elle fait des ana-
lyses compltes et concises, caractrisant et fixant la men-
talit d'un tre.
Ceux qui ont
eu recours la lucidit de ce sujet ont d
remarquer que, ds qu'elle aborde la description psycholo-
gique de son consultant, le rythme de sa parole devient
rapide ; elle parle avec une volubilit manifeste et les mots
jaillissent de ses lvres, prcis tonnamment et s'adaptant
parfaitement
l'indication des moindres contrastes, des
moindres nuances de caractre. La rflexion la plus en-
trane serait incapable, avec tous matriaux acquis d'-
 360

vance, de coordonner, de
comparer et
d'associer des juge-
ments aussi exacts et concernant de subtiles particularits
affectives et intellectuelles.
Qu'on lui donne un
fragment de l'criture d'une per-
sonne absente et, immdiatement, brusquement mme,
sans aucun temps pour la rflexion, elle dcrit la mentalit
du scripteur dans un style la fois net et lgant. Pour
pouvoir crire
textuellement ses paroles, on est tous mo-
ments dans la ncessit de la prier de s'arrter, ce qu'elle fait
de la meilleure grce ; puis elle reprend, sans aucun effort
mental, son analyse au point o on l'avait arrte et avec
la mme facilit que si elle n'avait pas t interrompue.
Mais, ds qu'ayant puis les tats de la vie psychique,
elle arrive la traduction des tats organiques ou de la vie
de relation, alors ce sont des images visuelles, tactiles ou
auditives qui lui rvlent la pense intuitive et sa parole
revient l'allure du langage de la rflexion, car, entre l'i-
mage mentale et l'expression, s'interpose maintenant l'in-
telligence consciente qui peroit et explique.
Voilpourquoi certains sujets lucides, si on leur de-
mande sur quoi ils basent ce qu'ils disent, vous rpondent :
... je ne sais pas... je parle comme a me vient...

En quelle circonstance,demandai-je un jour Mme Fraya,

avez-vous, pour la premire fois, dcouvert votre facult
de lucidit ?

...Il m'arrivait, par moments, de dire certaines cho-

ses des personnes, malgr moi, et que je regrettais aussitt
d'avoir dites parce que je n'avais aucun motif pour le faire.
El, rgulirement, les personnes s'tonnaient et me regar-
daient anxieuses, s'inquitant comment je pouvais savoir
les choses dont je leur parlais. L'exprience m'ayant prouv
que mes paroles n'taient pas incohrentes, mais
qu'elles
traduisaient des ralits caches, je pris mesure plus de
hardiesse, puis j'utilisais volontiers celte facult. Et main-
 361

tenant j'ai toute confiance dans ce qui me vient ainsi .

Il est peu d'excellents sujets lucides veills, chez qui,
certains moments, la pense intuitive ne jaillit pas ainsi
directement par la parole, et c'est alors que leurs rvla-
tions prsentent le meilleur cachet d'exactitude.

LES SUJETS LUCIDES A CRITURE AUTOMATIQUE.

L'image motrice verbale la plus souvent employe par

les psychismes lucides, c'est l'image motrice graphique,
reprsentation mentale des mouvements de la main pour
tracer les mots. L'ide subconsciente semble alors s'crire
d'elle-mme sur le papier comme un message tlgraphi-
que l'appareil rcepteur.
Par l'intermdiaire de celte reprsentation motrice,
l'imagination met directement en oeuvre les centres moteurs
de l'criture, sans, au pralable, solliciter l'attention con-
sciente.
Ecriture automatique et parole automatique sont donc
deux procds psychiques ne diffrant que par le genre
d'image motrice verbale utilise et par le mode d'expres-
sion du mot. Mais, la parole automatique n'est, gnrale-
ment, qu'un des moyens employs par les imaginations
mixtes, tandis que l'criture automatique sert exclusive-
ment une catgorie bien tranche de sujets lucides.
Ce que leur main crit n'a aucun rapport avec les images
mentales qui, pendant le mme temps, se succdent dans
leur champ de conscience.

Voici comment, en gnral, ces sujets moteurs proc-

dent.
Le consultant, assis non loin du sujet, lui pose une ques-
tion concernant un point de sa propre existence ou de celle
d'un tre de son ambiance, et aussitt la main du sujet se
met crire la rponse la question pose.
Certains sujets crivent au crayon, qui laisse aux gestes
graphiques plus de libert qu'une plume, et ils lisent en-
 362

suite la rponse automatiquement crite. D'autres doivent

se contenter de tracer avec les doigts, sur une surface lisse,
les signes des mots, parce que ni plumes ni crayons ne
rsisteraient la brusquerie des mouvements de la main.
Et mesure que les gestes graphiques se font, ils expri-
ment, par la parole, les mots que leur main trace.
L'allure des mouvements de la main qui crit est trs
variable. Tantt elle est hsitante, les mots s'inscrivent
assez lentement et il arrive parfois que des phrases ne sont
pas termines. Tantt, au
contraire, la main est mue avec
une si grande rapidit que le dbit de paroles du sujet se
rapproche du langage ordinaire.
Plus les mouvements de la main sont rapides, plus les
mots sont prcis et mieux sont construites les phrases.

Les rvlations par criture automatique ont gnra-

lement pour qualit d'tre concises. L'imagination sub-
consciente ne s'embarrasse pas de tout ce qui rend la phrase
souple, elle veut se faire comprendre, sans plus, et les con-
jonctions, articles, verbes inutiles, elle s'en passe.
Par moments, cependant, se construisent des sries de
phrases de style trs correct.
Et, pendant que sa main crit, le sujet ne peroit pas
sa pense intuitive par d'autres images mentales. Son
attention consciente est, d'ailleurs, occupe traduire en
paroles les gestes graphiques, dans les cas o la main les
mime seulement. Quand un crayon trace les mots sur un
papier, le sujet s'efforce de distraire son attention par un
artifice quelconque.
Il est d'observation courante que celui qui lit ou coute
parler n'a pas besoin de parcourir des yeux ou d'entendre
le dveloppement entier des phrases pour en comprendre
le sens. Le plus souvent, on les termine mentalement en
employant peu prs les mots dont va se servir l'crivain
ou l'orateur. Or, le mme phnomne se produit dans l'es-
 363

'
prit du sujet lucide dont l'attention suit l'expression gra-
phique de la pense subconscient Ds qu'une ph est
prs de s'achever, il la termine mentalement par les mots
qui semblent devoir traduire l'ide, inluctablement. Mais,
les mots que trace la subconscience ne sont pas toujours
ceux-l ; ce sont le plus souvent des synonymes.
Et cela tonne fortement les sujets qui ne comprennent
gure comment leur main, si docile ordinairement ex-
cuter les dsirs de la volont, semble se faire un devoir de
s'y soustraire. Ils expliquent cependant ainsi ce phno-
mne : ...mon guide ne veut pas que je pense ce qu'il va
me faire crire, et quand je le fais, il manifeste son mcon-
tentement en employant d'autres termes . Les esprits
dsincarns sont autoritaires et susceptibles !
Est-il besoin de rpter que l'tat de dissociation psy-
chique rend autonomes les centres de l'intcllectualit et
qu'en cette condition le psychisme subconscient possde
provisoirement l'usage exclusif des centres de l'expression
graphique et qu'alors, l'image motrice du mot n'a aucun
rapport avec les images auditives ou visuelles verbales par
lesquelles l'intelligence consciente, pendant le mme temps,
se reprsente les mmes ides ?
C'est cependant cet antagonisme entre leur pense con-
sciente et leur pense intuitive qui fait croire aux sujets que
leur main ne leur obit plus et qu'elle est mue par une force
indpendante de leur volont (ce qui est vrai), force qui,
en raison de la nature supra-normale des rvlations, est
suprieure leur raison (ce qui est vrai encore) et ne peut
donc tre attribue qu' des entits surnaturelles (bond
injustifi dans le merveilleux !)
Aussi, est-ce dans la catgorie des crivains automati-
ques lucides que se rencontrent surtout les convaincus de
la mdium ni t. Ces sujets, sous le nom de mdiums-psy-
chiques, sont ceux qu'utilisent surtout les spirites pour
communiquer avec l'humanit dfunte.
 364

L'tendue des connaissances intuitives fournies par

l'criture automatique est, en principe, ncessairement la
mme que celle permise aux sujets polysensoriols par la
diversit de leurs images mentales. Mais, si je considre,
dans leur ensemble, les sujets lucides que j'ai observs (et
ils sont nombreux), il m'apparail que les meilleurs d'entre
eux sonl ceux dont l'imagination mixte, par le libre emploi
de toutes les catgories d'imagos, semblent les mieux ou-
tills pour traduire la pense subconsciente.
Les mots paraissent, cependant, tre les meilleurs repr-
sentants des ides et suffire les exprimer toutes, et l'au-
tomaticit de la traduction est une garantie contre les d-
fectuosits de l'interprtation consciente Je ne crois donc
pas que la considration ci-dessus ail une valeur relle.
Il est probable que la diffrence de valeur intuitive, entre
les crivains automates que je connais et les polysensoriols,
esl uniquement base sur l'acuit de leur sens fluidique et
non sur la nature de leur imagination.
C'est pour ce motif, vraisemblablement, que les rv-
lations des sujets criture automatique m'ont paru, en
gnral, peu abondantes et qu'il tait ncessaire de can-
tonner leur intuition sur une question bien prcise et com-
portant une petite extension. Ils y rpondent en peu de
lignes.
.Mais, comme l'emploi des images de mots permet de
traduire les ides les plus abstraites, ces sujets peuvent
parfois percevoir des connaissances que l'imagination des
autres sujets sensoriels ne saurait rendre sensibles, parce
qu'elles ne trouveraient pas d'images aptes cela.
En dcembre 1911, je posais cette simple question
Mme D... : Parlez-moi de mes occupations non profes-
sionnelles .
Ce sujet qui ne m'avait jamais vu et qui ignorait tout
de moi, me fit un expos prcis de la nature de mes recher-
ches en psychologie et cela avec une nettet de termes qui
 365

m'tonna et l'tonna encore bien plus. A chaque instant,

elle me regardait d'un air dsol, et me disait : ...Faut-
il m'arrler ?... ce que dit mon guide n'a aucun sens, jamais
il ne m'a fait crire des choses aussi bizarres... c'est absurde
tout ce que je vous dit, n'est-ce pas... ?
Mais non ! continuez , devais-jc toujours lui r-
pondre.
Ce jour-l, surtout j'assistais au spectacle trange de la
monte artificielle et indirecte de ma pense subconsciente
vers ma conscience. Le sujet tait bien entre elles l'inter-
mdiaire qui les fit communiquer. Par des phrases concises
et trs claires pour moi, je fus inform de vrits psycholo-
giques que j'avais dj dgages de longues sries d'exp-
riences, et de quelques autres vrits, dont l'vidence ne
se confirma qu'ultrieurement. Selon ma rgle ordinaire de
conduite, j'ai crit cette consultation mol pour mot, sous
la dicte du sujet et, aujourd'hui plus encore que l'an pass,
j'admire comment ont pu se rflchir, dans le cerveau peu
instruit du sujet, des notions ardues de psycho-physiolo-
gie, incomprhensibles pour lui, et qui rpondaient si bien
aux investigations de ma curiosit !
Tant il est vrai que les images verbales, tiquettes con-
ventionnelles des ides, sont les meilleurs symboles de la
pense, le langage parl ou crit pouvant les exprimer
toutes.

Il est un autre genre d'images motrices se rapprochant

beaucoup des images graphiques verbales, ce sont les images
motrices reprsentatives des mouvements coordonns
propres au dessin.
Je me hte de dire que je ne connais pas de sujets dont
l'imagination exprime ainsi les connaissances intuitives.
Mais je signale la possibilit de manifestation de la luci-
dit par dessin automatique, la subconscicnce pouvant aussi
bien employer ce symbolisme expressif que celui des mots.
 366

Le dessin serait, vraisemblablement, dans ce cas, soit une

reproduction approximative de ralits, soit des formes
allgoriques.

Si l'on en juge par le nombre relativement consid-

rable do personnes parvenant, l'aide d'uno ducation sp-
ciale, crire automatiquement, on est en droit de prsu-
mer qu'il y a l un moyen de dceler le sens intuitif latent
chez la plupart de ceux qui le possdent. Car, avec do la
persvrance et quelques prdispositions personnelles assez
rpandues, on arrive cotte condition de libration de
rintellcctualit subconsciente ; les femmes surtout. Il suffit,
pour y parvenir, de tenir sa main arme d'un crayon sur
une feuille de papier blanc, tout en s'efforant de distraire
son attention ; mais avec, cependant, le dsir de voir sa
main crire. Quelques mouvements esquisss favorisent
souvent le delanchement des centres moteurs graphiques.
Selon la facilit de dissociation mentale et la qualit
motrice de l'imagination, le rsultat se manifeste plus ou
moins vile. Certaines personnes arrivent crire automa-
tiquement aprs quelques heures d'essai ; d'autres, il faut
plusieurs sances ; la plupart n'y parviennent jamais.
Puis, en mettant l'crivain
automate en condition d'in-
ter-cornmunication psychique, rien n'est ensuite plus facile
que de constater l'existence ou la non-existehee, en cette
condition, du sens spcial, d'aprs la qualit des rponses.
Car on est intuitif ou on ne l'est pas ; ce n'est pas l'in-
tuition que l'on la pratique,
acquiert par mais les conditions
de dsagrgation mentale
qui lui permettent de se mani-
fester. Ceux qui sont intuitifs, sans le savoir, profilent de
l'automaticit graphique pour exprimer les lboralions
subconscientes de leur lucidit. Les crivains automates
non lucides ne mettent jour que les inventions d leur
imagination.

La pense intuitive s'exprimant par l'criture automa-

 367

tique, reprsente la forme la plus simple du phnomno

psychique de lucidit. Elle en est comme le schma. L'at-
tention consciente du sujet peut, la rigueur, n'intervenir
aucun moment, mme pas aprs l'expression, si l'exp-
rimentateur le dsirait. Il apparat bien, en cette circons-
tance, que le cerveau lucide est un rcepteur transformant
subconsciemment la pense exogne et la manifestant ext-
rieurement par les voies les plus courtes;subtil instrument
psychique dans lequel se refltent toutes les individualits
humaines mises en condition de l'impressionner.

LES SUJETS LUCIDES TYPTOLOGUES En raison

(1).
de ses tendances particulires ou des conditions dans les-
quelles on la place, l'imagination d'un sujet lucide peut
employer toute autre image motrice reprsentative de mots
que les images verbales d'articulation ou graphiques.
Qu'il soit, par exemple, entendu que chaque coup frapp
par le pied d'une table correspond numriquement aux
lettres de l'alphabet, ou bien qu'en prononant successive-
ment chacune de ces lettres, la table devra se soulever et
frapper du pied au moment do la lettre ncessaire, ou bien
que la planchette pivotante sur laquelle la main s'appuie
arrtera sa flche indicatrice sur les lettres devant servir
la constitution des mots ; en tous ces cas, le subconscient du
sujet, s'il est d'imagination motrice, utilisera les reprsen-
tations mentales des mouvements correspondant aux mots
aptes habiller sa pense, et la puissance d'objectivit des
images entranera leur ralisation. Le sujet, inconsciem-
ment cl impulsivement, imprimera la table ou la plan-
chette les mouvements conventionnels des mots exprimer.
Avec ce genre d'expression, les lettres se succdent
assez lentement, se distillent, pour ainsi dire. On sent que
l'imagination organise pniblement des images qui lui sont

(1) Etymologiquement : qui s'expriment par coups frapps

 368

moins familires que celles des mots crits ou parls. Il en

serait peu prs de mme d'un sujet lucide criture auto-
matique et qui saurait peine crire, les lettres se trace-
raient laborieusement.

Et pourquoi, dira-t-on, avoir recours un moyen d'ex-

pression si peu commode ?
Les causes en sont multiples, je vais en signaler les deux
principales.
D'abord, il faut dire que les sujets lucides qui emploient
uniquement ce procd le font, peut-tre, parce que c'est
le seul qui permette la libration de leur psychisme sub-
conscient, ou qui, dans cette condition, favorise la qualit
motrice do leur imagination.
Ensuite, c'est par ce procd trs rpandu que quel-
ques-uns ont eu l'occasion de dcouvrir leur intuition.
Beaucoup de personnes seraient lucides, divers de-
grs, si elles cherchaient avec persvrance le moyen pro-
pice leur dsagrgation mentale, mais personne n'y
songe. Or, le spiritisme a rpandu dans tout l'univers la
pratique des tables frappantes. La moindre petite ville
a ses sances spirites qui runissent un certain nombre de
personnes ravies de frquenter le surnaturel. On fait la
chane, toutes mains runies et doucement appuyes sur
une table. Et quand le moment est jug favorable, c'est-
-dire quand on commence sentir une sorte d'impulsi-
vit dans les mains, la personne autorise et comptente
interroge l'esprit d'une voix mue et solennelle. Et la table
rpond en frappant d'un pied.
Cette condition, si propice l'action autonome des
centres intellectuels subconscients, met en vidence l'intui-
tion de ceux chez qui elle se manifeste alors. Et les groupes
spirites arrivent, empiriquement, distinguer parmi eux
un mdium, en l'absence duquel les esprits ne disent rien
qui vaille. Isole des autres et imposant ses mains sur un
 369

lger guridon, cette personne privilgie obtiendrait,

d'ailleurs, do meilleurs rsultats qu'emprisonne dans la
chane.

Je ne m'attarderai pas dtruire celte loulo gratuite hy-

pothse de l'action motrice d'entits spirituelles sur les
tables. D'autres l'ont trs bien fait.
Les tables no se meuvent que s'il y a prsence d'un
cire vivant capable de leur imprimer du mouvement, soit
directement par impulsivit motrice inconsciente, soit,
dans les cas o il serait dmontr qu'une table ait remu
sans contact, par extriorisation d'une force ralisant
courte distance le mouvement que les muscles ralisent
quand les mains touchent la lable.
Car, les tables, ou les objets, ne bougent qu'en deux con-
ditions: si des tres vivants les louchent, ou si, sont pr-
sents el le veulent, consciemment ou subconsciemmenl,
ces trs rares sujets connus sous le nom de mdiums
effets physiques.
Les vivants tant capables de ce qu'on attribue aux
morts, aussi bien quant aux phnomnes dynamiques
que quant aux phnomnes psychiques, il conviendrait
de limiter nos investigations dans le cycle du naturel et
de ne pas nous cramponner toujours aux parois infranchis-
sables du mystre !

L'analogie est totale entre la parole automatique,

l'criture automatique et les phnomnes de typtologie.
Il s'agit dans tous ces cas, pour le subconscient,d'utiliser
des images motrices verbales. Seuls ne diffrent que les
mouvements coordonns raliss pour cela.
Toutes autres reprsentations motrices verbales con-
ventionnelles creraient autant de genres nouveaux de
sujets lucides, quant l'expression de leur pense intui-
tive.

2i
 - 370 -

Il est aussi facile de devenir typlologue qu'crivain

automate. Un grand nombre de personnes arrivent faire
mouvoir inconsciemment les labis.
Mais j'insiste encore ici sur ce point : faire mouvoir une
table n'implique aucune qualit psychique supra-norniale.
La trs grande majorit des personnes qui, par ce moyen,
dissocient leur psychisme, n'en obtiennent rien de bon ;
la table ne traduit que les crations pures do leur sub-
conscient.

Mais il en est quelques-unes qui manifestent une vri-

table mdiumnit, c'est--dire qui apparaissent bien comme
des intermdiaires entre la pense d'un tre vivant prsent
ou absent et l'attention consciente des assistants.
Ces mdiums sont de diverses sortes suivant l'tage de
la pense qu'ils sont capables de traduire.
J'en connais qui, par le truchement des tables, repro-
duisent aisment mes ides sur toutes questions, ce sont
des sujets snggeslibles mentalement, en cet tat de dsagr-
gation psychique, par la pense d'exploitation consciente,
mme si elle est subliminale au moment de la sance.
M. Camille Flammarion dans un de ses ouvrages et
M. Jules Bois dans le Miracle moderne , rapportent un
exemple remarquable de cette sorte de mdiumnit, en
relatant l'histoire des tables parlantes de Jersey, par l'in-
termdiaire desquelles Victor Hugo pensait communiquer
avec des esprits dsincarns. Ces auteurs n'eurent pas de
peine dnuntrer que, de toute vidence, c'tait le sub-
conscient du gnial pote qui rpondait en vers ou en prose
sublimes, aux questions de son conscient. Dans ces sances
historiques, Victor Hugo faisait office de secrtaire cl se
tenait dislance de la table ; un des assistants tait
l'intermdiaire inconscient entre les deux tages de sa
pense.
 - 371

Mais, quand le cerveau intermdiaire possde le sens

diffrenci qu'impressionne la pense supra-rationnelle,
alors la mdiumnit est lucide et ce que le sujet rvle d-
passe les possibilits de la raison. Le conscient est mis en
rapport avec la partie noble du subconscient, avec la pense
qui ne subit pas la rpercussion des illusions sensorielles
ou des faux pas de la logique rationnelle.
 CHAPITRE III

LA CATGORIE DE L'HALLUCINATION CONDI-

TIONNE LE MODE D'EXPRESSION ET LE MOMENT
DE PRISE DE CONSCIENCE DE LA PENSE
INTUITIVE.

La suractivit du psychisme subconscient, cre par

l'tat de dissociation mentale, a pour rsultat, ai-je dit, de
donner l'image mentale le maximum de puissance repr-
sentative. L'image organise en cette condition donne les
mmes sensations actuelles que ses sensations gnratrices.
Toute vision semble le reflet de ralits extrieures, toute
douleur est vraiment ressentie, toute motion est perue
dans l'intgralit de la perturbalioi organique qui l'ac-
compagne, tout bruit, tout son, toute parole sont entendus
comme par l'oreille. Les sensations directement voques
dans le cerveau sont juges d'origine extrieure, la repr-
sentation mentale s'objectiv?, il y a hallucination.
Et il en est ncessairement de mme pour les reprsen-
tations de mouvements expressifs; l'image motrice entrane
l'accomplissement du mouvement, l'hallucination du sens
musculaire tant la ralisation des mouvements reprsents.
Si l'on considre les sujets lucides par rapport la na-
ture de leur imagination, ces deux catgories d'images men-
tales : images sensorielles ordinaires et images du sens mus-
culaire, les partagent en deux groupes bien distincts, car,
suivant qu'ils sont hallucins par le sens musculaire ou
par les cinq sens communment connus, la pense intuitive
parait dans le champ de conscience des moments divers
et s'exprime diffremment.
 373

Je reprends ici ce point de psychologie pour le prciser

dfinitivement.

Examinons, d'abord le mcanisme mental dos sujets

pensant par hallucination des cinq sens de tous temps
connus et admis. L'acte psychique de lucidit comprend
pour eux ces trois phases successives :
1 Perception des images mentales, c'est--dire : entre
en fonction de l'intelligence consciente, aussitt termine
la reconstitution subconscienle de la pense exogne sous
forme d'images.
2 Interprtation des artifices de l'ima' infion. Temps
de rflexion dans lequel le sujet prend nia .nsciv-nce plus
complte de la pense subconsciente, la juge, dcide ce
qu'il en dira et de quelle forme littraire il la revtira.
Car, il ne faut pas perdre de vue que ces sujets qui per-
oivent leur pense intuitive avant do l'exprimer, ne trans-
mettent pas toujours leurs consultants leurs perceptions
telles qu'elles leur parviennent. Il leur arrive souvent de
cacher ou d'attnuer la signification des connaissances
qu'il est prfrable d'ignorer.
3 Expression de la pense intuitive par la parole, ou
l'criture si le consultant est absent. Le sujet parle et
crit sa pense comme, en condition ordinaire, il le fait pour
sa pense consciente.
Pour cette classe de sujets, l'analogie est grande entre
l'exploitation consciente de leurs penses intuitive et ra-
tionnelle. Ils pensent les deux de la mme manire et c'est
pourquoi leur lucidit parait tre l'exercice normal d'une
intelligence suprieure. Seuls l'tage psychique de l'la-
boration et la source des lments diffrent dans les deux
cas. Celte diffrence est essentielle.

Il en est tout autrement du processus psychique des

sujets de type moteur.
 374

Leurs images sont des

associations dynamogniqucs
incapables, par leur nature, d'attirer l'attention des facults
conscientes. Malgr que leur objectivit soit gale on force
celle des autres images sensorielles, elles restent subcon-
scientes, mais imposent aux centres moteurs d'expression
la ralisation des mouvements qu'elles reprsentent. Elles
hallucinenl les muscles et cola modifie la succession des
phases du mcanisme mental.
lre phase : Organisation des images motrices reprsen-
tatives des mots ou gestes devant rendre sensible la pense
intuitive.
2e phase : L'image motrice, par sa force d'objectivit,
entrane la manifestation expressive par les mouvements
musculaires coordonns correspondant aux varits d'i-
mages mentales motrices.
3e phase : Le sujet prend conscience de sa pense intui-
tive une fois exprime.

Il suffit donc que les images mentales soient tributaires

du sens musculaire ou des autres sens, pour que la psycho-
logie des sujets lucides soit toute diffrente d'apparence.
Ceux qui prennent connaissance de leur pense intui-
tive avant de l'exprimer semblent procder par rflexion et
dans l'exercice d'une prestigieuse intelligence ; tandis que
les sujets moteurs apparaissent comme d'indiscutables
automates psychiques.
En dfinitive, leur mcanisme mental est le mme.
Seules ne diffrent que les voies d'mission expressives
choisies par l'intelligence subconsciente, qui manifeste sa
pense lucide soit directement travers les centres mmes
de l'expression, soit en prfrant un arrt momentan ou
durable devant l'attention consciente.
 LIVRE IV

La diversit des Sujets lucides suivant le clavier

de leur lucidit

CHAPITRE PREMIER

LE CHAMP THORIQUE DE LA LUCIDIT

Que le phnomne psychique de lucidit soit, chez le

sujet, de l'automatisme pur comme il apparat, ou une la-
boration suprieurement intelligente, il est indiscutable
que les faits de lucidit dmontrent que le travail intuitif
subconscient n'est pas spontan et no peut pas l'tre. Il n'a
lieu que si une communication inter-crbrale est tablie,
et les perceptions intuitives ne sortent jamais du cycle de
l'existence du psychisme suggesteur.
Ce sera d'ailleurs le but d'un volume qui fera suite
celui-ci de tenter une dmonstration de ce phnomne.
Elle n'aboutira pas, videmment, la connaissance de la
nature dynamique de la pense rayonnante, mais elle en
prouvera l'existence par ses multiples et divers effets et
cette certitude sera quivalente celle que nous avons de
la force inconnue que les centres nerveux envoient inces-
 376

samment travers nos nerfs, celle des modalits de l'ner-

gie que nous connaissons, non pas en elles-mmes, mais
dans leurs effets sur la matire : manations radio-activos,
lectricit, chaleur, lumire, etc..
Bien que n'ayant pas encore entam cette dmonstra-
tion, parce que le moment n'en esl pas venu, je pense ce-
pendant que la simple analyse des phnomnes de lucidit
et celle du mcanisme psychique par lequel il s'labore, a
dj tabli dans l'esprit du lecteur cette conviction que
l'laboration intuitive n'est possible, pour les cerveaux
lucides, que sous l'excitation venue d'un cerveau sugges-
teur ; que les ides qui sont la trame des rvlations intui-
tives viennent ncessairement du psychisme del'trequ'ellcs
intressent particulirement et exclusivement, et qu'il
s'agit l, en dfinitive, d'une transmission de pense non
consciente pour le transmetteur comme pour le rcepteur,
n'tant pas voulue du premier et le second ignorant enti-
rement sous quelle influence fonctionne son intellcctua-
lit.
Je me suis, d'autre part, efforc de dgager de l'ob-
servation des faits, combien la pense qui suggestionne les
sujets lucides diffre de la pense telle que nous la connais-
sons par les enseignements de la psychologie contempo-
raine. Cela est d'ailleurs venu en conclusion de tous les cha-
pitres o j'ai pass les faits au crible de l'analyse.
Car, en effet, s'il esl prouv par la traduction qu'en
font les sujets lucides, que cetlc pense suprieure est sous-
traite l'influence de la pense consciente ; qu'elle' pos-
sde d'autres moyens de connaissance que les sens.par les-
quels celle-ci s'alimente, et la logique rationnelle, qui con-
duit si souvent l'erreur ; s'il est prouv qu'elle n'est pas
soumise aux ncessits dialectiques des ides de temps et
d'espace ; s'il est de toute vidence que cette pense sait
ce que la pense consciente, dans le pass, aurait pu savoir
mais ne sait pas ; s'il est dmontr qu'elle sait dans le pr-
 377

sent ce que la pense consciente ne peut savoir parce que

les sens qui l'informent sont limits par l'tendue et par
leur imperfection ; s'il esl galement prouv que dans l'a-
venir elle peut connatre ce qui est rigoureusement ferm
aux investigations de la plus lumineuse intelligence ; alors,
moins de nier des faits reproductibles cependant ind-
finiment par l'exprience, il faut bien accepter que notre
esprit possde une extension et une somme de connais-
sances dont nous ne nous serions jamais douts s'il n'avait
trouv se rflchir dans les instruments psychiques mer-
veilleux de dlicatesse que sont les cerveaux lucides.
Or, le champ thorique ouvert aux perceptions lucides,
c'est prcisment la somme des connaissances de notre
pense intuitive subconscienle.
 CHAPITRE II

LE CHAMP EXPRIMENTAL DE LA LUCIDIT

Le champ pratique de la lucidit, c'est la quantit des

connaissances de la pense supra-rationnelle que l'intuition
des sujets est capable de nous rvler.
Quelles sont les possibilits cognitives de celte pense ?
Nous ne le sa-.irons peut-tre jamais.
Nous ne connatrons d'elle que ce qui s'en refltera
dans le psychisme des intuitifs.
Aussi, malgr qu'il soit lgitime de penser que les sujets
lucides dont nous pouvons disposer notre poque (pour
merveilleux que semblent quelques-uns) seront ncessai-
rement dpasss dans l'avenir : il convient maintenant,
pour nous maintenir prudemment dans le cadre de l'ob-
servation pure, de nous en tenir aux possibilits de nos
sujets contemporains et aux faits dont ils sont capables.
Ce ne sont donc pas les limites hypothtiques de la pense
supra-rationnelle qu'il faut envisager ; c'est ce que le sens
intuitif de nos sujets lucides peut mettre jour de ses con-
naissances.
Or, de toutes les sries d'expriences que j'ai institues,
il ressort nettement que la lucidit est rigoureusement li-
mite la perception de la personnalit humaine, influences
reues ou influences donnes, autrement dit : la somme des
innombrables rapports qu'est en dfinitive une existence
humaine, dans toute l'extension qu'il faut donner ce
terme.
 379

Si donc nous voulons juger l'tendue des connaissances

de la pense supra-rationnelle d'aprs ce qu'en peroivent
nos meilleurs sujets lucides contemporains, nous dirons
que cette pense sait la multiplicit des tats dont se com-
pose notre totale existence en toute sa dure, et qu'elle
le sait tout moment de notre volution.
Au-del et au-dessus de la pense que nous connais-
sons, il y aurait donc une autre pense latente et sachant
tout de nous, n'importe quel instant de notre vie.

Les matrialistes diront : cela prouve que nous ne fai-

sons pas exception aux lois gnrales de la matire, et que,
le dterminisme tant le postulat de la science, nos exis-
tences sont aussi bien dtermines dans leur ensemble et
leurs dtails que les mouvements et les rapports des astres.
Les microcosmes que nous sommes ne sauraient prtendre
chapper la fatalit qui asservit toute la matire. Si notre
cerveau sait toute notre existence, c'est parce (pic, tant
toute entire dtermine, elle est totalement reprsente
en lui.
Les
spiritualistes diront : cette pense supra-ration-
nelle qui sait ce que les sens ne peuvent pas apprendre
la pense consciente ; qui est impeccable dans ses connais-
sances ; qui n'est pas limite par l'espace ni le temps, pour-
quoi ne serait-ce pas un principe pensant li temporaire-
ment au corps, la pense vraie alors que la pense senso-
rielle serait l'oeuvre du cerveau, l'me en un mol ?
Cette pense supra-rationnelle que refltent les sujets lu-
cides nous fournil la preuve exprimentale d'un principe
spirituel dont nous avions depuis bien des sicles conu
l'existence par d'autres voies dduclives ! Quand les sens
seront dtruits, quand la raison aura t anantie par le
mort du cerveau, pourquoi voudriez-vous que ne subsiste
pas, comme entit pensante, cette pense qui, pendant la
vie, n'avait besoin ni des sens, ni de la raison pour s'exercer?
 380

Ceux qui, librs de toute opinion pralable, s'efforcent

tout simplement d'aller vers la vrit, diront : laissons de
ct les problmes de la fatalit de la matire et de la spon-
tanit de la pense, ce sont pour nous des mystres encore
impntrables, c'est de la mtaphysique propos de faits.
Tenons-nous l'observation pure des phnomnes et
ne nous htons pas d'difier sur eux des hypothses qui
n'ont d'autre mission que de donner la raison une facile
et leurrante satisfaction.
Cherchons et attendons que la certitude vienne s'im-
poser notre lgitime doute philosophique, qui s'accom-
mode fort bien de la recherche et de problmes non com-
pltement rsolus !
 CHAPITRE III

RELATIVIT DE L'ACUIT INTUITIVE

Ce champ ouvert l'acuit de la lucidit et qui est tout

ce dont se compose une individualit humaine en toute
son existence, n'est qu'une possibilit jamais intgrale-
ment atteinte, car, les meilleurs sujets lucides que nous
possdons de nos jours, sont bien loin d'tre capables de
percevoir en sa totalit le droulement, dans le temps, de
toutes les parties constituant notre personnalit. Leur in-
tuition, comme je l'ai ci 1 propos du psychisme particu-
lier de Mme M..., ne prend que des connaissances fragmen-
taires de l'volution d'un tre, elle n't}n connat que cer-
tains tats dans les divers modes du temps, plus ou moins
nombreux cl prcis suivant l'acuit de la sensibilit du
sujet et la qualit dynamique de la pense suggestrice.
La finesse du sens intuitif conditionne la valeur des con-
naissances lucides, mais les tendances de l'imagination
employer telle ou telle catgorie d'images crent de vri-
tables prdispositions psychiques la perception de telle
ou telle de nos composantes.
Il est de toute vidence (pie la qualit du sens spcial
des sujets lucides rond proportionnelle sa suggeslibilit.
Meilleure est la sensibilit d'un sujet, mieux son psychisme
subconscient sera impressionn par les modalits nerg-
tiques de la pense exogne, laquelle se prsentera plus
aisment devant ses facults conscientes, travers la mys-
trieuse laboration de sa subconsciencc.
Aussi voit-on d'un sujet l'autre de trs grandes diff-
rences dans la valeur perceptrice.
 382

Mais, il faut bien admettre que le sens spcial de nos

sujets lucides est encore loin d'avoir atteint un parfait
dveloppement, puisque tous, degrs divers, ont ce d-
faut commun : la nature fragmentaire de leurs perceptions
lucides. Cela prouve que la pense extrieure qui les ins-
pire ne trouve pas chez eux une sensibilit assez aiguise
pour sentir toutes les excitations dont elle doit la solliciter.
Et il ne faut jamais perdre de vue celte notion, sous peine
de demander indment une facult humaine ce qu'on
serait en droit d'exiger d'un esprit surnaturel inspirateur.
C'est pourquoi on observe ordinairement que mme les
plus remarquables, parmi les sujets, rvlent des faits, des
vnements, des morceaux d'existence, des lambeaux de
pense, trs exacts, mais plutt signals, bien souvent, (pic
groups dans leurs relations de causalit.

Quand on exprimente pour soi, pendant un certain

temps et avec le mme sujet, on remarque qu' chaque
sance le sujet rvle des connaissances nouvelles qui, s'a-
joutant celles antrieurement donnes, les compltent et
les expliquent. De sorte qu'aprs quelques sances succes-
sives, des tats d'existence pars toul d'abord et sans liens,
se runissent en groupes, qu'il s'agisse de choses du pass,
du prsent ou de l'avenir.
C'est surtout pour le prsage que la multiplicit des
sances s'impose,si l'on veut faire des expriences srieuses.
On dirait qu'en faisant fonctionner le psychisme lucide
diverses reprises sur une mme partie de l'existence d'un
tre, l'harmonie dynamique s'amliore entre le cerveau
metteur et celui qui reoit et reconstitue.
En raison de cela, la pratique professionnelle diminue
la valeur des perceptions lucides, car le sujet devant qui,
choque jour et pendant plusieurs heures, dfilent des tres
jamais approchs et trs diffrents, n'a ni le temps d'adapter
sa sensibilit aux divers dynamismes psychiques, ni celui
 383

de percevoir pour chacun tout ce qui peut, au moment

mme, en tre peru. De meilleurs rsultats seraient vi-
demment obtenus par l'exprimentateur qui aurait l'u-
sage exclusif de sujets trs bien dous.

Une de nos meilleures intuitives me confiait, il y a peu

de temps, les dceptions que lui valaient souvent ces la-
cunes dans la perception lucide et m'en donnait, d'un air
dsol, cet exemple :

... Il y a un an, entre autres choses, je fis cette pr-

diction un monsieur qui, pour la premire fois, venait me
consulter : ...Je vous vois sur le point de partir en voyage,
travers les mers... aller en Amrique, trs probablement...
je vous vois sur le paquebot triste et isol... ce n'est cepen-
dant pas tout de suite que vous parlez... plusieurs bateaux
quitteront auparavant, pour la mme destination, le port
o vous embarquerez...

Et ce monsieur m'objecta de suite :

Je vais, en effet, quitter la France et il est parfaite-

ment exact (pie c'est pour aller en Amrique... j'admire en
cela votre tonnante clairvoyance. Mais vous me dites deux
choses parfaitement improbables : d'abord que je ne pren-
drai pas le premier paquebot, or, j'ai mon billet en poche,
tout tant prt pour que je parte aprs demain. El puis,
vous me voyez triste et isol. Triste, c'est possible, mais
isol ? Est-ce tre seul que vous entendez par ce mot ?...
Oui...? alors, je puis nier d'avance la vracit de votre pro-
phtie, car je pars avec ma femme et si un motif quelcon-
que la retenait en France, mon voyage serait ncessaire-
ment supprim...
Je rpondis, naturellement, ce monsieur que je lui
disais ce que je voyais...
11 est revenu hier et c'est pourquoi je vous cite ce fait
 384

qui est tout vif dans mon souvenir. Et voici ce qu'il m'a
dit :

...Votre prsage, hlas, ne s'est que trop bien confirm.

Le lendemain du jour o je suis venu vous consulter, ma
femme a t brusquement prise de pneumonie, dont elle
est morte quelques jours aprs. Puis, dsempar, et autant
par drivatif mes chagrins que pour certains avantages
de nature financire, j'ai quitt la France. Et je fus bien
sur le bateau qui m'emmenait, un triste passager et bien
isol dans ma douleur... je vous remercie de m'avoir cach
la cause qui justifiait votre prdiction !

...Cette cause je ne la lui avais pas cache, n'en

ayant pas eu connaissance. Et je suis dsole de ne pouvoir
ainsi, trs souvent, que saisir une partie des choses...
Et je dus consoler l'admirable intuitive, en lui faisant
observer (pie la lucidit n'est qu'une facult humaine et
qu'elle devait se tenir pour satisfaite d'arracher des lam-
beaux de l'avenir cach la raison.
Il est des limites l'intuition, mme dans le champ qui
lui est attribu.

Quand, pour une mme priode de l'existence, on met

l'preuve l'intuition de plusieurs sujets, les rvlations
faites par chacun d'eux peuvent tre divises en deux parts :
1 rvlations concordant avec celles dj faites par sujets
antrieurement consults, et 2 rvlations nouvelles.
El si l'on organise l'ensemble des rvlations, il arrive
que se reconstituent ainsi de plus gros morceaux d'exis-
tence qu'avec l'utilisation d'un seul sujet. Les rpti-
tions de sances, avec chacun d'eux, rendraient plus prcises
et mieux soudes les connaissances, surtout si l'on s'atta-
chait ne demander chaque sujet que les perceptions de
celles de nos composantes qui sont sa spcialit.
Par rapport l'intuition des sujets lucides, notre exis-
 . 385

tence peut tre assez justement compare un vaste et

trs complexe jeu de puzzle, dont l'image est divise en une
multitude de menus fragments.
Chaque sujet, selon sa valeur, met en leurs places quel-
ques morceaux et forme quelques groupes avec ou sans
liens entre eux.
Puis, en des sances rptes, divers sujets ajoutent de
ci, de l, quelques autres morceaux dont certains soudent
des groupes jur.que-l isols.
Et, mesure, de plus gros fragments se forment, qui
rvlent d'importants morceaux de l'image d'ensemble et
permettent d'en dterminer la signification gnrale.
Le nombre et l'ampleur des lambeaux de notre indivi-
dualit, en toule la dure de son volution, que la lucidit
d'un sujet peut reconstituer, c'est l'tendue de son clavier
de perceptions.

ss
 CHAPITRE IV

LES SPCIALITS EN LUCIDIT

La valeur des connaissance intuitives est, incontestable-

ment, en relation directe avec celle de la sensibilit psychi-
que des sujets. Mais la nature des connaissances est condition-
ne, pour chaque sujet lucide, par l'activit particulire de
son imagination. Car, si le sens intuitif esl la premire et
ncessaire condition de la lucidit, ce sont les tendances de
l'imagination qui dterminent ensuite le cadre de percep-
tion dans lequel s'exercera de prfrence l'intuition.
Le lecteur sait, en effet, que les sujets lucides emploient
diffremment les six catgories d'images mentales selon leur
temprament imaginatif. Les uns utilisent exclusivement
une seule catgorie de ces images, d'autres plusieurs et
d'autres toutes. Il sait aussi que chaque catgorie d'images
n'est pas susceptible de reprsenter toutes les ides et que
la pense subconscienle, pour rendre conscientes les con-
naissances concernant .toutes nos composantes, doit avoir
recours toutes les varits d'images sensorielles, exception
tant faite, naturellement, pour les images verbales qui
peuvent reprsenter toutes les ides fixes dans le langage.
Le sujet, par exemple, qui ne disposerait que d'images
tactiles, ne pourrait pas dcrire un vnement de la vie de
relation et n'en percevrait, la rigueur, que la rsultante
motive ; mais, par contre, il prendrait aisment connais-
sance des tats de la vie organique.
Mme parmi les sujets utilisant plusieurs catgories
d'images mentales, il est assez rare que leur imagination
 387

n'ait pas une prfrence pour les images de l'une de ces

catgories, dont elle use avec plus d'habilet. Et cette pr-
frence suffit pour que chaque sujet excelle particulire-
ment dans la traduction de l'une des composantes de
l'individualit humaine. Car, je le rpte, si l'on met de
ct les images accessoires (gustatives, olfactives et mme
auditives), chaque catgorie d'images s'adapte l'expression
des tats de l'une de nos composantes.
Les images visuelles procurent la reprsentation men-
tale de tous les tats de la vie de relation ; elles seules en
permettent une perception circonstancie et la description.
Les images tactiles donnent, avec le plus de prcision
possible, la notion de maladie, puisqu'elles reproduisent
provisoirement certains symptmes suffisant en dceler
l'existence et quelquefois la nature approximative. C'est
la catgorie d'images qui convient le mieux pour rendre
conscients les tats de la vie organique des mentalits
non munies d'instruction mdicale.
Les images verbales motrices se prtent la traduction
de toutes nos composantes, mais particulirement celle
des tats de la vie psychique, les mots tant des symboles
aptes exprimer les ides les plus abstraites.
Il en rsulte que de vritables spcialits sont ainsi
imposes la plupart des sujets lucides, par la prdomi-
nance des lments reprsentatifs les mieux employs par
leur imagination.

A considrer superficiellement la psychologie des sujets

lucides, on serait port attribuer leurs spcialits des
diffrences dans leur sensibilit ; croire que ceux qui per-
oivent peu prs exclusivement les tats de la vie mat-
rielle, de la vie
psychique ou de la vie organique, le font
parce qu'ils sont seulement sensibles l'un ou l'autre de
ces divers tats. Et cela serait s'en tenir la simple appa-
rence et rester dans l'erreur.
 388

Si je me suis efforc, dans la premire partie de cet ou-

vrage, d'analyser la mentalit particulire de Mme M...,
sujet de type visuel, c'est parce que j'estimais que l'-
tude dtaille de son activit psychique devait constituer
un enseignement trs utile et donner la clef des procds
psychiques plus confus de tous les autres sujets. Or, en
examinant la manire dont ce sujet percevait chacune de
nos composantes, j'ai montr comment, malgr sa virtuo-
sit traduire les tats de la vie de relation, sa lucidit fl-
chissait dans la traduction des autres composantes, parce
que son imagination ne pouvait, l'aide des seules images
visuelles, prsenter dans le champ de conscience, d'une
manire aussi complte, d'autres tats, ceux de la vie psy-
chique surtout, qui, correspondant des abstractions, doi-
vent se reprsenter, mentalement, sous la forme d'images
propres les faire reconnatre. Chacun des chapitres o je
montrais l'imagination visuelle du sujet aux prises avec
les diverses ides subconscientes exprimer, concourait
l'dification de ce principe de psychologie : ne parvien-
nent dans le champ de conscience d'un psychisme lucide que
les seules ides intuitives pouvant tre reprsentes par les
images mentales dont dispose son imagination.
Ce qui revient dire que c'est la forme de l'imagination
de chaque sujet qui conditionne les sortes de connaissances
intuitives qu'il .faut en attendre.
Les sujets visuels seront plus particulirement des tra-
ducteurs d'vnements de notre vie extrieure.
Les sujets tactiles percevront surtout les modifications
de notre vie organique.
Les sujets images motrices excelleront surtout dans
l'expos de nos tats affectifs et intellectuels.

Je vois envisager successivement chacun de ces trois

types, spcialiss dans la perception d'une de nos compo-
santes par la catgorie des images mentales utilises.
 389

11 conviendra deleur ajouter un quatrime type, le

type mixte, comprenant les sujets qui, employant indistinc-
tement, toutes les varits d'images, peuvent, en raison de
cela, percevoir les tats de toutes nos composantes, sans
prdispositions marques pour l'une d'elles.

Et, trs
arbitrairement, je surajouterai aux types pr-
cdents, le type des sujets lucides prsages, les prophtes,
car la prmonition semble si aise certains sujets lucides,
qu'elle parait constituer chez eux une sorte de spcialit.

Les de la psychologie. L'enfant nat avec

spcialistes
un potentiel mental.

L'homme, quelque moment de sa vie qu'on le consi-

dre, reprsente un moment dtermin dans l'volution
de ce potentiel affectif et intellectuel, volution faite sous
les influences incessantes de l'ducation, de l'instruction,
de toutes les circonstances de la vie... qui amplifient, mo-
difient, augmentent, amoindrissent, perfectionnent ou
dvient les tendances, les prdispositions et les puissances
primitives.
Aussi bien, l'analyse psychologique d'un tre humain
est-elle une oeuvre de la plus grande complexit, car elle
consiste dgager des applications occasionnelles, ce qui
est fondamental dans un caractre et dans une intelligence,
fixer, pour ainsi dire, le coefficient ractionnel d'une sen-
sibilit et expliquer, par ce qui est permanent en chaque
tre, les successives applications qui s'effecluent suivant
la varit des influences reues ou des circonstances.
Le psychologue qui veut fouiller une me et en dter-
miner les ressorts, se trouve en prsence d'un problme ardu
et qu'il ne peut esprer convenablement rsoudre. Ses in-
vestigations s'appuient sur les manifestations de l'indivi-
dualit tudie ; la matire de son analyse, c'est la vie
extrieure de cet tre, ses actes, ses paroles... Du dehors,
 390

il fait l'assaut de la mentalit cache. C'est trs indirecte-

ment qu'il pntre jusqu' elle, en remontant des actes
jusqu'aux mobiles psychiques qui en ont t les gnrateurs.
Mais, restent ignors : la nature, la force et l'importance
d'apport des influences exognes ou endognes qui ont con-
ditionn les actes. Et les rsultats de l'observation objec-
tive, en raison de cette ignorance, sont vicis et no peu-
vent ambitionner que l'approximation, et mme une assez
alatoire probabilit.
Les variations de l'histoire sont de nature mettre en
relief la difficult de l'analyse psychologique. N'assistons-
nous pas, particulirement de nos jours, la transforma-
tion des jugements ports nagure par d'minents histo-
riens sur des hommes illustres, lesquels, cependant, en
raison de la notorit de leur vie et du retentissement de
leurs actions, semblaient devoir tre connus et apprcis
mieux que tous autres ? Cet croulement de jugements
qui paraissaient dfinitifs s'accomplit mesure qu'on re-
constitue leurs vritables mentalits l'aide de lettres, de
mmoires mis au jour de la publicit, et qui correspondent
de plus ou moins sincres confidences. Encore les tudes
psychologiques, qui se constituent ainsi, n'ont-elles qu'une
valeur proportionne la franchise et la rectitude d'ob-
servation de ceux qui rvlent ainsi l'intimit de leur pense !

Pour qu'un sujet lucide puisse, inopinment et dans

l'espace de quelques minutes, dissquer une mentalit faite
de dispositions affectives et intellectuelles, de transfor-
mations lentes travers le droulement de l'existence ; pour
qu'il puisse exposer la vie psychique d'un tre un moment
donn de son volution et en dresser le bilan, il faut que
sa pense intuitive se serve de la catgorie d'images qui
seules peuvent le lui permettre : les images verbales, que les
mots soient lus ou entendus, ce qui est exceptionnel, ou
qu'ils soient exprims automatiquement sous l'impulsion
 391

d'images verbales graphiques ou d'articulation. Les mots

seuls sont capables de servir de symboles souples et suffi-
sants aux ides abstraites qui sont nos connaissances de
tout ce qui touche la vie des sentiments et de l'intelligence.
Par d'autres
moyens, l'imagination des sujets peut bien
prsenter leur
conscience des connaissances de cet ordre,
mais elles sont alors plus synthtiques, s'en tenant aux in-
dications des dominantes. Il n'est plus question d'une ana-
lyse exposant le jeu des lments psychiques ; le sujet d-
finit mal une mentalit, parce qu'il n'est pas en mesure d'en
montrer l'activit faite des influences qu'changent, en
proportions variables, la raison et l'affectivit.
Le sujet utilisant, pour traduire la vie psychique, des
images mentales autres que celles reprsentatives des mots,
ne possdera pas la forme d'imagination permettant la
prexcellcnce on psychologie.

Grce l'clectisme de son imagination qui recourt

aux images motrices verbales, ds qu'il lui faut traduire
la vie de l'esprit et du coeur, Mme Fraya, comme je l'ai dit
ailleurs, est un type remarquable de sujet intuitif psycho-
logue.
Dans celte application de la lucidit, le contrle est
immdiat et excellent, * est la vie psychique
puisqu l'objet
de l'tre prsent qui, s'il ne se tonnait pas toujours trs
bien, se connat cependant le mieux.
Curieux est le contraste entre la difficult insurmontable
d'une exacte analyse psychologique, par tous moyens ordi-
naires, et la facilit avec laquelle Mme Fraya, en quelques
minutes, sans aucun temps de rflexion pralable, fouille
et expose la mentalit d'une personne entirement inconnue
d'elle <H avec le seul appui apparent de l'examen des mains.
...Je n'oublierai pas, crivait le docteur Vaschide,
la surprise de mon ami, le docteur Von Schrcck Notzing, le
psychologue Munichois bien connu, quand Mme Fraya lui
 392

traa chez moi son portrait psychologique avec une ri-

chesse de dtails exhubrante. J'ignorais, pour ma part,
ces dtails, et Mme Fraya tait dans l'impossibilit absolue
non seulement de les connatre avant sa consultation, mais
mme d'avoir pens se documenter d'une manire quel-
conque : je l'avais prie de venir par une dpche et au
pied lev. Les exemples de ce genre ne manquent pas. Ce
qui est encore plus complexe analyser, c'est qu'elle traa
les caractres el les vnements de la vie dos membres de
sa famille... (1)

Ce qui fait de Mme Fraya un sujet psychologue de

premier ordre, je le rpte, c'est que son imagination, qui
utilise toutes les varits d'images mentales selon les tats
traduire, emploie des imagos motrices verbales ds qu'elle
s'exerce rvler la complexit de notre vie psychique.
C'est la nature de ses images mentales, employes dans ce
but, qui vaut ce sujet une spcialit rare parmi les intui-
tifs; l'acuit de sa sensibilit psychique ne faisant, au pra-
lable, que prter son exquisit aux sollicitations sugges-
trices de la pense subconsciente du consultant.

Les psychistes qui, dans l'avenir, s'intresseront l'-

ducation des sujets lucides et qui voudront orienter chaque
mentalit vers sa meilleure utilisation, devront tenir le
plus grand compte de la prdisposition l'analyse psycho-
logique cre par l'imagination motrice.
Rares sont actuellement les intuitifs remarquables en
psychologie, parce que sont rares les imaginations verbales
motrices.

Les du Je m'tre
spcialistes diagnostic. pense
suffisamment expliqu, dans un chapitre antrieur, sur
l'utilisation des images tactiles dans la traduction des tats

(1) Essai sur la psychologie de la main, p. i85.

 393

de la vie corporelle, pour que le lecteur sache dj que les

vritables spcialistes en perceptions lucides d'tats orga-
niques sont ceux dont l'imagination prsente ces tats
dans le champ de conscience sous la forme d'images esth-
siquos plus ou moins complexes et associes. Ces sujets
vivent la maladie comme s'ils la possdaient passagre-
ment, ou son! avertis symboliquement de son existence ei.
de son sige, et je rappelle (pic les ractions de l'organis-
me, sous l'excitation centrifuge de l'ide subconscieute,
subsistent parfois pendant un certain temps.

On comprend aisment que la nature tactile des imagos

mentales qui fournissent ces sensitifs la connaissance dos
affections de leurs consultants, ne soit pas toujours apte,
et mme le soit assez rarement, leur permettre d'en for-
muler nominalement le diagnostic.
Suit en sentant ce qu'prouvent les malad:*, soit sur-
tout par des symptmes souvent inexacts, par des sensa-
tions ne correspondant pas celles de leurs consultants, ils
indiquent l'existence et le sige de la maladie, que l'int-
ress en ait ou non la connaissance pralable.
Le sujet lucide, qui serait instruit en mdecine, parvien-
drait assez souvent, par l'exercice d'une imagination arti-
ficieuse et bien fournie d'images, reconnatre plus expli-
citement et nommer un eortnin nombre de maladies.
Mais l'ignorance, en sciences mdicales, de la grosse majo-
rit des intuitifs, ne leur permet gure que de dpister le
mal et de le situer dans le corps, avec une prcision variable
mais parfois vritablement tonnante.

Aussi, l'nonc do leurs diagnostics se ressent-il de la

manire dont ils se constituent.
Il ne faut pas attendre des sujets lucides la diagnosc
more mdico, avec termes techniques prcisant la nature
et la pathognie des lsions. Ils disent le lieu du mal, sa
nature approximative et facilement son importance, car
le pronostic c'est du prsage, lequel est une possibilit pour
tout psychisme lucide ; la perception d'un phnomne, un
moment quelconque de son droulement, entranant celle
de son ensemble, aussi bien dans ses prolongements dans
le pass que dans l'avenir.
Le sujet lucide ne dira pas quelqu'un : ...vous avez
une cirrhose hyperlrophique du foie... . Il s'exprimera
plus vaguement : ...je sens une douleur, un gonflement,
au foie... vous avez le foie trs malade, trs gros... .
Il ne dira pas : ...vous avez une arthrite goutteuse
d'un genou,.... ...Comme je souffre d'un genou, s'ex-
clamera-t-il !... je sens que vous avez dans celte articula-
tion une inflammation qui doit vous faire beaucoup souf-
frir, qui dure depuis longtemps et qui persistera longtemps
encore, car je sens toujours cette douleur, elle est forte et
ne disparat pas aussitt comme lorsqu'il s'agit d'affections
de peu d'importance et de courte dure...

M'tant assez tendu sur ce point, en traitant des images

tactiles, je ne veux pas davantage m'y attarder ici. Et je
pense que le lecteur sait maintenant ce qu'il faut attendre,
en gnral, des sujets lucides quant aux rvlations
d'affections organiques. Ils sont capables de signaler
l'existence d'une maladie mme inconnue du consultant,
et, ce point de vue, ils peuvent rendre service en veillant
l'attention.
Parfois, ce qu'ils prouvent leur permet de nommer l'af-
fection, mais alors le nom do la maladie est donn par le
travail de reconnaissance de l'intelligence consciente qui
juge et dtermine d'aprs les images tactiles qu'elle per-
oit, et l est fatalement une source possible d'erreurs,
surtout que les sujets lucides sont le plus souvent peu
verss en
sciences mdicales.
Mieux vaut n'accepter d'eux que ce qui porte exclusi-
vement le cachet d'intuition, c'est--dire : l'indication de
 395

l'existence de la maladie, sa localisation et son importance

actuelle et future pour le corps. Cela n'est d'ailleurs pas
dnu d'intrt !

Dans la seule circonstance o le sujet lucide serait ins-

truit en mdecine, les rvlations pourraient se rapprocher
de la manire mdicale, tout en possdant la sret des
connaissances venues d'intuition.

Mais, ce
que je viens de dire s'applique surtout aux
sujets que l'imagination tactile spcialise dans les percep-
tions des tats de la vie organique, parce que ce genre d'i-
magination no permet gure que la prise de conscience do
ces tats.
Bien videmment, ceux qui, en outre des images tac-
tiles, pourraient utiliser dans le mme but des images vi-
suelles, seraient, de ce fait, capables de reconnatre et de
diagnostiquer nominabment bon nombre d'autres maladies
dont les tactiles se bornent seulement signaler l'existence.
C'est ainsi que nous avons vu Mme M... rvler le diabte,
une cystite, un temprament, etc..
Les images visuelles viendraient ici, 1res efficacement,
fournir un prcieux apport de connaissances. Et si, dans
l'tat actuel do l'instruction des intuitifs, les sujets ima-
gination tactile sont les meilleurs traducteurs des tats or-
ganiques parce qu'ils peuvent sentir et rvler le moindre
trouble, une instruction mdicale srieuse mettrait au
premier rang des spcialistes du diagnostic les sujets visuels
chez qui l'imagination pourrait utiliser des images d'ana-
tomo-pathologie, ou mme s'exprimer par un symbolisme
suffisant porter devant une intelligence avertie la
connaissance des perturbations pathologiques.

S'il est indiscutable que certains sujets lucides, en raison

de la forme et de l'activit de leur imagination, sont de v-
ritables spcialistes dans la rvlation de la maladie, il faut
 396

aussi savoir qu'ils ne sont pas,cela, des

pour thrapeutes,
et que malgr qu'ils signalent le mal,
il n'y a pas <le motifs
psychologiques pour qu'ils puissent le gurir.
Car, ce qu'a de merveilleux, en apparence, cotte facult
des sensitifs de rvler immdiatement une affection connue
ou prsentement inconnue do leurs consultants, semble
autoriser tous autres espoirs. Du fait qu'un sujet lucide
rvle leursmaladies, par intuition pure et sans aucun exa-
men, les malades dduisent qu'il est trs lgitime de penser
que le sujet puisse aussi bien leur rvler le traitement.
Issue du mystre, l'indication thrapeutique obtenue en
cette condition, suscitera chez eux, au plus haut point,
l'closion de la foi qui gurit.
On voit, en effet, des sujets lucides spcialiss dans la
perception des maladies, avoir, la faon des mdecins,
de vritables clientles, recevoir en consultation ou visi-
ter domicile des malades, lesquels, tonns que les mo-
difications de leurs maux leur soient chaque fois indiques
par pure intuition, ont pour le sensitif une confiance que
le docteur le plus titr ne saurait esprer inspirer.
Elle est, d'ailleurs, bien ncessaire la cure des mala-
dies, cette foi ardente dans la
puissance occulte des sujets
gurisseurs, car, leur intuition ne s'exerant pas au del
de la traduction des tats de l'individualit communi-
cante, leur thrapeutique se ressent de la pnuiie de leurs
connaissances scientifiques. Leurs tendances mystiques
les loignent naturellement de la thrapeutique mdica-
menteuse et les amne l'emploi de l'une quelconque
de ces mthodes de gurir, occulles ou obscures, qui lais-
sent tout faire la foi curative.
Certains s'en tiennent aux applications d'amulettes,
de symbolisme et de matire diffrant suivant la nature
du mal gurir.
D'autres, logiques avec leurconception de la source de
leur lucidit, pensent que le surnaturel qui leur inspire la
 307

connaissance de la se chargera
maladie, certainement de
la gurison, pour peu qu'il soit sollicit. Ils prient.
Quelques-uns promettent leurs clients la gurison par
transfert. Ce procd ne dpasse jamais les possibilits de
gurison par les diverses formes de la suggestion.
Depuis que des expriences et des publications rcen-
tes ont tent la dmonstration du rayonnement, par l'hom-
me, d'une force fluidique connue sous le nom de magn-
tisme animal, beaucoup de mdiums gurisseurs agissent
sur la maladie l'aide de passes, d'appositions de mains...
Leur clientle croit qu'il mane d'eux, plus que de tous
autres, une nergie vitale qui infusera dans le corps dbile
la somme de force qui lui fait dfaut.

Lanature des moyens que les intuitifs gurisseurs em-

ploient devrait rendre vident qu'il n'y a rien l qui puisse
se rfrer leur facult d'intuition. Mais l'acception mys-
tique de la lucidit ouvre la porte toutes croyances en des
vertus occultes. Ceux, d'ailleurs, qui confient le soin de
leurs corps dLdllnnts aux mdiums gurisseurs ne sont
pas toujours des simples d'esprits ou de petites gens. C'est
dans la meilleure socit que se recrute la clientle la plus
convaincue et la plus fidle des sujets lucides qui croient
avoir la facult de gurir..., parce que souvent ils guris-
sent.

Car les sujets qui outrepassent ainsi les limites de leur

intuition, no sont ni des charlatans, ni de cyniques impos-
teurs exploitant la crdulit.
La croyance dans leur puissance de gurir s'est cons-
titue en eux, en mme temps que dans l'esprit de leurs
clients. Ces sujets ne connaissent pas la psychologie de
leur lucidit, qu'ils appellent leur don. Ils en ignorent les
limites et les franchissent sans le savoir. Ayant l'instinct
do la recherche de la maladie, ils croient aussi avoir celui
de la gurison et se servent, pour cela, du moyen qui con-
 398

vient le mieux leur mentalit; il est toujours le mme

pour chaque sujet et quelle que soit la maladie gurir.

Ceux qui les consultent pensent galement qu'ils trou-

veront ncessairement la gurison de leurs maux auprs de
^l'tre supra-normal qui, si facilement, les leur rvle ; et
leur conviction, retournant au sujet, confirme et renforce
la sienne, par le procd connu de la rptition et de la con-
tagion mentale.

Et si, cela on ajoute que souvent les malades qui s'a-

dressent aux intuitifs gurisseurs gurissent, alors que parfois
leurs affections avaient t juges incurables par les moyens
mdicaux et laisses leur dsesprante chronicit, faut-
il s'tonner que les sensitifs, spcialistes de la maladie, aient
croyance et confiance en leur mission thrapeutique ?
Ce sonl des agents inconscients de la foi qui gurit et
il faut bien avouer que si, en certains cas, leur action est
nfaste parce qu'ils retardent une intervention utile, en
beaucoup de cas ils sont l'ultime recours de ceux que la
mdecine n'a pas soulags. En mobilisant toutes les ner-
gies d'un cerveau dans l'espoiv de gurir, ils obtiennent
parfois do complets et durables rsultats l o des mde-
cins instruits el habiles avaient entirement chou.
Ce sont les prtres d'un sanctuaire spcial de la gu-
rison, dont la foi est le Dieu.

Les de la vie extrieure. Je ne ferai

spcialistes que
mentionner, ici, cette spcialit de perception intuitive, car
l'tude que j'ai faite du particulier psychisme de Mme M...
tait celle d'un prototype des sujets percepteurs des tats
de la vie de relation.
Ces sujets excellent dans la traduction de la vie active,
grce leur imagination visuelle qui leur reprsente ais-
ment tout ce qui se passe dans la vie extrieure, tout ce
qui esljsusceptible d'tre vu. Ils rvent ce qui a t, ce qui
 - 399

est et ce qui sera, et dcrivent ou interprtent leurs visions,

selon qu'elles se rapprochent do la ralit ou qu'elles ont
une signification symbolique.
C'est des voyants en hypnose profonde qu'on est sur-
tout en droit d'attendre la meilleure reconstitution, psy-
chologiquement possible, de faits, d'actions, de scnes,
d'vnements... car, cetto condition du cerveau est mi-
nemment favorable la force des hallucinations, et, r-
trcissant, d'autre part, le champ de lucidit, elle augmente
son acuit pour le fragment d'existence traduire.
La catgorie des sujets dits somnambules lucides ,
presqu'exclusivement forme de voyants, borne surtout
son intuition la perception des faits de la vie active.
Depuis la voyante de haute lucidit jusqu' la modeste
et mdiocre somnambule de ftes foraines, chaque sujet
visuel, suivant la valeur de son intuition, met au jour de
la conscience des fragments de la vie de relation. Ce que
rvlent les mdiocres est le plus souvent trop vague pour
prsenter quelque intrt.

En province, dans de petites villes et mme en de tout

petits bourgs, on rencontre des voyants somnambules et
dont la lucidit, fait curieux, est peu prs entirement
spcialise dans la recherche d'objets perdus.
Les populations rurales les appelle sorciers ou dormeurs.
On va les consulter pour se renseigner sur des choses ga-
res et il arrive assez souvent que ces sujets fournissent des
indications assez prcises pour les faire retrouver. Des vi-
sions le leur permettent.
Quelques voyants se font ainsi des rputations fondes
sur de rels mrites. Ils sont tenus en grande considra-
tion par ceux qui, ayant eu recours leur voyance, dans
la limite de ses possibilits, ont pu apprcier la justesse de
leur intuition. Cependant, la plupart des autres les tour-
nent en ridicule.
 400

Mais les villageois tendent, invitablement, le pouvoir

du dormeur . Le pensant dou do double vue et d'une
puissance mystrieuse, ils s'adressent lui pour tre guris,
pour se dbarrasser de mauvais sorts jets par des voisins
haineux... et le sorcier peu scrupuleux et finaud, s'efforce
de faire argent de toutes les stupidits qui viennent papil-
lonner autour de son nigme.

Des esprits qui s'estiment suprieurs rient du dormeur

et de la crdulit de ses clients, sans savoir distinguer ce
qu'il y a de vrai de ce qu'il y a d'artificiel dans ce bizarre
personnage.
Qu'on examine avec soin et quelques notions psycho-
logiques ces somnambules de villages, et, sous le fatras des
croyances aux sortilges, aux formules pour gurir, aux
procds magiques pour russir, on trouvera assez souvent
un certain fond d'intuition relle, une lucidit plus ou
moins aigu s'appliquant sur quelque point de la vie ma-
trielle et surtout
spcialise aux objets perdus. Et cela a
t le noyau fixant la confiance, autour duquel les esprits
simples et enclins au merveilleux ont cristallis tous ces
rsidus de l'occultisme que la tradition laisse encore flotter
dans le fond des campagnes.

Les Je dirai mots des

prophtes. quelques pro-
phtes, non pas qu'ils constituent une classe part, l'in-
tuition chez tous les sujets lucides s'exerant volontiers
dans l'avenir, mais parce que toutes les varits de sujets
lucides sont ingalement disposs pour la prmonition.

En principe, il est exact

que tous les sujets lucides per-
oivent assez
facilement dans le futur ; c'est une qualit
de l'intuition de n'tre pas arrte par les barrires du
temps qui sont un obstacle infranchissable pour notre rai-
son ; elle est prcisment duc ce que la lucidit n'est que
 401

la traduction d'une pense qui sait sans l'intermdiaire

des sens connus par la science physiologique.
En pratique, on rencontre, d'un sujet un autre, de
grandes diffrences quant leurs dispositions pour les
prsages. H est des sujets qui no peroivent que do petits et
vagues fragments d'existence au del du prsent. D'autres
y russissent un peu mieux, mais les lambeaux de vie qu'ils
rvlent sont mal caractriss et sans liens entre eux. Le
prsage est surtout le fait des grands intuitifs, des virtuoses
de la lucidit. Hors ceux-l, la prmonition offre bien peu
d'intrt.

Si l'on ne considre le prsage que chez les sujets

lucides exellents et qui prsentent celte qualit intuitive
un degr permettant une srieuse exprimentation, on
arrive bientt faire cette remarque (je l'ai dj signal et
je juge utile d'y revenir,) que le fait d'tre lucide l'tat
de veille ou de l'tre en hypnose donne aux sujets, suivant
ces deux conditions psychiques, un champ de prmonition
diffrent d'tendue et d'acuit.
Les sujets lucides l'tat de veille, comme Mme Fraya
ou M. de Fleurire, font des prsages portant sur toute l'vo-
lution future de l'individualit consultante. Ils peroivent
les tapes importantes de la vie et jalonnent l'existence de
repres qui en indiquent nettement le sens et la direction.
Et, en outre, chaque sance ultrieure, ils prennent in-
tuitivement connaissance de quelques autres vnements
prochains et de certaine importance. De sorte que leur luci-
dit, dans l'avenir, s'exerce la fois sur l'existence entire
dans ses trs grandes lignes, et sur le futur prochain, pour
des faits de moindre saillie, mais intressant assez cepen-
dant la personnalit en jeu. Il faut qu'un fait compte dans
la vie pour qu'ils le peroivent, s'il est dans le futur.
Bien diffrente esl la facult prmonitoire des sujets lu-
cides en somnambulisme.

26
 402

La condition intra-hypnotique de leur lucidit en di-

minue la porte dans le temps. Ils ne peroivent l'volution
d'une individualit humaine que jusqu' concurrence do
quelques annes. Mais, pendant les quelques annes que
leur intuition peut fouiller, ils sont capables do rvler une
plus grande quantit de faits et en beaucoup plus do dtails.
Pour un espace de temps restreint, on peut obtenir d'eux
la connaissance de tous petits faits.
Ce sont des sujets excellents pour l'exprimentation,
parce qu'elle peut porter sur des vnements conrto
chance. Mais combien chez eux, plus que chez les prc-
dents, les erreurs de dates sont frquentes ! !
Les intuitifs veills font, pour ainsi dire, l'histoire gn-
rale do la vie.
Les intuitifs en hypnose font sa chronique.
Si, au point de vue prsages, on observe une catgorie
de sujets intermdiaires aux deux conditions psychiques ci-
dessus, on remarque qu'ils participent la fois la percep-
tion prmonitoire plus dtaille des somnambules et celle
plus prolonge dans le temps des sujets lucides veills.
Mlle de Berly, sujet transes hypnodes se succdant
dans l'tat de veille, fournil un exemple do cette partici-
pation aux qualits diffrentes des deux extrmes.

Que leur imagination soil monoscnsorielle ou mixte, les

sujets lucides prennent connaissance des faits de l'avenir
soit par images verbales surtout motrices, soit, le plus sou-
vent, par hallucinations visuelles, par visions.
Los voyants sont prdisposs aux prsages.
Ce sont des images visuelles qui donnent Mme Fraya,
Mlle do Berly, M. de Fleurire... les connaissances de
notre volution ultrieure.
C'est en raison de son imagination visuelle que Mme M...
reprsente le type de sujets prsages. Son psychisme sem-
ble avoir plus de tendances s'occuper de l'avenir que du
 403

pass, il prend la personnalit humaine au point o elle en

est de son existence et la suit dans son dveloppement ul-
trieur. Les perceptions du devenir, bien que lui perm liant
des descriptions moins prcises, l'attirent plus que celles de
l'volution accomplie.

Celle question des prsages est do haute importance,

non pas en raison des avertissements qu'on peut obtenir,
car si le prsage est vrai, les faits prsags > raliseront
malgr qu'on le veuille, mais en raison de celte qualit
supra-normale dont se revt la pense suggestrico.
Car si cette pense sait des choses non encore intgra-
lement conditionnes, si elle peutrvler des faits que les
sens n'ont pas encore enregistrs, cela prouve qu'elle sait,
par des procds d'information autres que ceux de la pen-
se consciente. Et cela ferait aussi la preuve que l'ide de
temps n'est qu'une ncessit de notre logique rationnelle
et n'existe pas pour notre pensesuprieure et subconsciente.
C'est la gravit du problme psycho-philosophique pos
par la ralit des prsages qui m'a incit formuler les rgles
suivant lesquelles l'exprimentation doit tre conduite et
hors lesquelles les dceptions seraient autrement plus abon-
dantes que les rsultats positifs.

lucides sans A considrer l'ensem-

Sujets spcialits.
ble des sujets lucides, en ce qui concerne l'tendue du
champ de leur lucidit, on pourrait ainsi les diviser :
1 Sujets lucides exclusivement spcialistes, limits, par
la nature de la seule catgorie d'images mentales qu'ils
possdent, la perception d'une seule de nos composantes.
Il n'est gure que quelques rares sujets, dont la pense
intuitive n'use que des seules images tactiles et se limite
ainsi aux perceptions des tats organiques, qui prsentent
une telle exclusivit.
2 Sujets mixtes avec spcialits, employant plusieurs
catgories d'images mentales et, par consquent, pouvant
 '.O

traduire toutes nos composantes. Mais, cependant, en

raisondela prdonv'nanced'unecatgoried'iniages mentales,
la valeur de leurs rvlations est surtout grande pour
l'une de nos composantes et cola en fait de vritables sp-
cialistes dans la matire que leurs images prfres tradui-
sent le mieux.
Ainsi, Mme Fraya, sujet images polysensoriclles, est
une spcialiste psychologue par ses images motrices d'ar-
ticulation, et Mlle de Berly, dont l'imagination est polyson-
sorielle galement, esl un remarquable sujet diagnose,
grce la richesse de ses images tactiles.
3 Sujets mixtes et sans spcialits, utilisant la plupart
des images mentales, sans qu'aucune catgorie mieux em-
ploye que les autres ne cre leurs psychismes une prex-
cellence et
ne les spcialise.
Ce sont des sujets qui peroivent indiffremment toutes
les composantes de l'individualit humaine. El cola ne
signifie pas qu'ils soient de moindre valeur pour cela. Ils
valent ce que vaut leur intuition. M. de Fleurire repr-
sente un de ces sujets mixtes. Son imagination emploie,
suivant ses besoins, peu prs toutes les varits d'images.
Et, comme son intuition est de la meilleure qualit, il n'a
pas de spcialit, mais excelle en tout.
 CHAPITRE V

AUTOPERCEPTION INTUITIVE (1)

Mais, doit-on penser, c'est un don redoutable que la

nature a fait aux intuitifs. Etant donne la lucidit re-
marquable de quelques-uns, toutes les infortunes de leur
vie leur sont pralablement connues et ils ont, dans le
prsent, souffrir des malheurs ultrieurs que les hommes
ordinaires ne subissent qu' mesure que s'en succdent les
ralisations !
II n'en est rien. Et cela prsente un grand intrt
psychologique.
Autant que j'ai pu m'en convaincre, soit en expri-
mentant avec des sujets lucides en hypnose, soit en inter-
rogeant les sujets lucides dans l'tat de veille, les intuitifs,
quelle que soit l'acuit de leur clairvoyance pour les autres,
ne peroivent rien qui les concerne, ou plutt qui les con-
cerne directement et exclusivement.
Car il est bien vident qu'ils sont aussi bien lucides pour
les tres de leur propre ambiance que pour toute autre

(1) Par autoperception, j'entends la prise de connaissance intui-

tive de leur propre existence par les sujets lucides, comme ils le font
pour autrui. Et je mets le lecteur en garde contre la confusion qu'il
serait tent de faire avec les phnomnes d'autoscopie, dans lesquels
une personne peroit visuellement un tat pathologique localis dans
son corps. Tel ce fait d'un malade indiquant que son affection tait
due un nombre, qu'il fixa, de vers contenus dans son intestin -, ce
qui fut reconnu comme vrai, dans la suite.
J'tablirai plus tard la diffrence psycho-physiologique qui spare
ces deux varits de phnomnes.
 ._ 406

personne, et, les conditions psychologiques tant les mmes

que dans l'exercice professionnel, qu'ils peuvent tlpa-
thiquement ou par contact direct, percevoir pour leurs
proches, des faits, des vnements qui, faisant retour vers
leur sensibilit, par rpercussion les atteignent.
Mais pour eux-mmes, ils ne peroivent rien. L'acci-
dent grave qui les meurtrira demain, la maladie prilleuse
dont ils vont bientt souffrir,... ne suscitent chez eux aucune
vision, aucun avertissement prcis, peut-tre cependant,
quelquefois, un de ces obscurs pressentiments comme en
prouvent beaucoup de personne non lucides avant cer-
taines heures fatidiques de la vie.
Et cependant, en dehors des moments de l'exercice
ordinaire de leur lucidit, en dehors des sances spciale-
ment consacres cela, certains sujets lucides, sans le vou-
loir ni le dsirer, prennent connaissance d'vnements
survenant ou devant survenir des personnes de leur en-
tourage ou mme des inconnues. Cela se produit brus-
quement dans le cours de distractions et surtout pendant
le sommeil, tats de dissociation mentale favorables la
libration du psychisme subconscient. Selon la forme de
leur imagination, les connaissances intuitives, venues en ces
circonstances, se prsentent dans leur champ de conscience
sous l'apparence d'images mentales diverses. Ils voient,
entendent, parlent ou crivent ce qui vient solliciter leur
lucidit.

Mme D..., sujet lucide criture automatique, s'-

tonna, une certaine poque de sa vie, de voir, par moments,
sa main tracer spontanment le mot II..., nom qu'elle n'avait
jamais entendu et qui ne lui semblait avoir aucune signi-
fication. Pendant des mois, en plein milieu de Ses occupa-
tions, soit que sa main fut pose sur une table, soit qu'elle
se dispost crire quelque lettre, le mme mot se traait.
Elle finit par considrer cela comme un tic psychique et n'y
 407

prit plus garde... Un soir, son mari lui annona qu'il venait
de signer, l'improviste, un engagement comme ingnieur
R..., petite localit de la province d'Oran.
Plus tard, ce fut juin que sa main se mit tracer. Et
Mme D... s'effora alors, par criture automatique, d'avoir
l'explication de celte date. L'unique rponse ses questions
fut toujours : juin. Juin arriva et Mme D... eut la douleur
de voir mourir son mari.
Puis, tt aprs, sa main obstinment traa celle autre
date : mars. On comprend que' fut alors l'affolement de
celte malheureuse intuitive qui se demandait de quel autre
terrible coup le destin allait la frapper. Croyant que sa
main, dans l'criture automatique, tait l'esclave d'un
esprit dsincarn, elle adressa l'entit occulte les plus
pressantes supplications, implorant quelui fut pargne l'an-
goissedelamystrieuse menace. Et sa main, en rponse aux
tortures du coeur n'avait (pie ce seul mot : mars. L'poque
fatidique et redoute vint. Dans le mme mois Mme D...
perdit sa fille et sa mre...

S'tant une nuit couche lard, Mme F... fait, sur le

matin, un rve dans lequel elle se croit en plein exercice de
sa profession.
... Ouvrant la porte qui fait communiquer son cabinet
avec le salon, elle voit s'avancer une dame au visage las
de souffrir. Elle la prie de s'asseoir, prend ses mains et se
met lui exposer les tristesses do sa vie prsente... : ...une
douleur domine maintenant toute votre vie et elle est atroce...
vous tes frappe dans ce que vous avez de plus cher, votre
fils... sans cause apparente, tout dernirement, il a t
atteint de troubles mentaux si prononcs que son interne-
ment a t jug indispensable... il est en ce moment dans
une maison spciale o l'on garde et soigne les alins...
A ce moment du rve, Mme F... fut tire de son sommeil
par sa femme de chambre qui vint lui dire que le facteur
 408

demandait sa signature. Elle

se leva, s'habilla sommaire-
ment, alla signer, puis se recoucha et se rendormit. Et le
rve continua... ...les mdecins qui ont conseill l'inter-
nement, de mme que ceux de l'asile o il est enferm jugent
sa maladie incurable... et le chagrin qui en rsulte vous
plonge dans le plus noir dsespoir... je vais cependant l'at-
tnuer en vous rvlant que dans quelques mois votre fils
vous sera rendu, entirement guri... on vous prviendra
de sa gurison et vous irez vous-mme le chercher... les
mdecins ne s'expliqueront pas ce retour la pense nor-
male qu'ils jugeaient improbable, etc..
A son rveil, le souvenir de ce rve professionnel tait
rest si vivacc que Mme F... aurait pu en redire presque
textuellement les paroles. Elle admira cette force cra-
trice de l'imagination qui organise des scnes aussi pr-
cises et vraisemblables. Puis les jours passrent et ses occu-
pations surabondantes lui firent oublier ce rve.
Une semaine plus tard, pendant le cours d'une
de ses aprs-midi si remplies, au moment o elle ouvrait
la porte de son salon pour introduire une des personnes qui
attendaient, voil que vint elle la dame du songe. Et
Mme F..., tonne, sans avoir recours son intuition,
sans l'intermdiaire d'aucune hallucination, n'eut qu'
rpter de mmoire la consultation faite en rve pour plon-
ger la dame douloureuse dans une parfaite stupfaction.

Des phnomnes tlpathiques de ce genre sont si cou-

tumiers M. de Fleurire, qu'il a toujours, sur sa table de
nuit, une feuille de papier blanc et un crayon pour noter
les connaissances intuitives qui lui viennent, malgr lui,
soit en rve, soit en insomnies, et concernant des personnes
connues ou inconnues de lui, rencontres dj ou jamais
vues. Et il n'est pas rare que ce prodigieux intuitif aborde
dans son salon quelqu'un venant chez lui pour la premire
fois et, sans autre prambule, lui mette sous les yeux la
 409

rponse crite aux proccupations motivant sa dmarche.

Ce chapitre ne finirait pas si je voulais user du temps
rapporter des phnomnes de.,cet ordre.

N'est-il pas intressant de faire remarquer quecesmmes

sujets, dont le sens intuitif est si aiguis qu'il va jusqu'
les mettre en communication avec des cerveaux d'inconnus,
ne reoivent jamais d'indications prcises pour ce qui les
concerne personnellement et que leur intuition n'entre en
activit que pour les autres ?
Cette notion est un argument puissant contre l'hypo-
thse voulant que les sujets lucides voient les faits dans
leur ralit, parce que les faits prexisteraient aux percep-
tions de nos sens limits aux trois seules dimensions de
notre gomtrie. S'il on tait ainsi, pourquoi les intuitifs
ne seraient-ils lucides que pour les autres ?
Entre leur pense suprieure subconsciente et le champ
de leur conscience, il n'y a, comme pour les ordinaires cer-
veaux, aucune communication. Intuitivement, rien n'ar-
rive jusqu' leur attention. Leur pense supra-rationnelle
est dans l'impossibilit de mettre en jeu, pour son compte,
les rouages de Pintelleclualit. Pour se manifester, il lui
faudrait employer le truchement d'un autre cerveau lu-
cide.

Est-ce dire que le passage direct de la pense sup-

rieure dans le champ de conscience soit une impossibilit
psychologique ? Non.
Mais s'il arrivequ'un sujet lucide ait la perception in-
tuitive, prcise et par hallucinations comme lorsqu'il
exerce son intuition pour un autre, d'un fait le concernant
individuellement et exclusivement, on peut considrer
cela comme une exception, une raret [ sychologique ana-
logue aux cas dont les mtapsychistes ont recueilli uncertain
 410

nombre chez des personnes ordinairement dpourvues

d'intuition.
Il ne s'agit pas alors de lucidit tlpathique, mais de
manifestation directe, monocrbrale de la pense sup-
rieure. Et il semble que le cerveau humain ne soit pas en-
core, fonctionnellement, assez volu pour cela.
 CHAPITRE VI

CLAVIER DE PERCEPTIONS LUCIDES

ET EXPRIMENTATION

Unergle s'impose en exprimentation : s'assurer tout

d'abord du clavier de lucidit du sujet dont on se sert, pour
savoir exactement ce dont il est capable et o il excelle.
Ce serait puril de juger les possibilits de la lucidit
avec un seul sujet comme instrument d'exprience.
Il est, en effet,deux buts dans l'exprimentation : soit
que l'exprience vise apprcier les faits de lucidit par
rapport un sujet donn, soit qu'elle s'intresse unique-
ment l'intuition elle-mme.
, Or, dans ce second cas, si l'on veut obtenir un maxi-
mum dans la qualit et la quantit de connaissances intui-
tives concernant une individualit humaine dtermine,
il faut, rationnellement, s'adresser, pour la perception de
chacune de ses composantes, aux sujets qui, par leur ima-
gination particulire, excellent traduire chacune d'elles,
et de plus, procder en sances successives.
Ceux qui jamais n'ont approch de sujels lucides de
grande valeur, seront tonns, s'ils exprimentent avec
mthode et patience, de la somme de connaissances que
la lucidit peut donner sur un tre humain.

Ce n'est pas que les rvlations des sujets lucides doivent

tre tenues pour impeccables.
A propos de Mme M..., j'ai montr la gense des erreurs
dans le phnomne de lucidit, qui n'est vritablement in-
tuitif que jusqu' l'laboration des images mentales, la
suite tant sous la responsabilit de l'intelligence con-
sciente.
 412

Pour juger la source d'une erreur, il faudra considrer,

naturellement, le phnomne chacun de ces deux temps.
Et, le plus souvent, on s'apercevra que l'erreur sige dans
un dfaut d'interprtation des images venues de subcon-
scichce.
C'est, d'ailleurs, pour ce motif que les erreurs de dates,
de situation des faits dans le temps,sonlsi frquentes,tant
dues aux efforts del pense consciente pour fixer des re-
pres, alors que la pense intuitive ne s'occupe pas de cela,
le temps n'existant pas pour elle.
Mais, la lucidit elle-mme, en dehors du travail sura-
jout de l'intelligence consciente, est-elle infaillible ?
A cela je rpondrai que la question ainsi pose ne saurait
esprer de rponse. Car le psychologue ne connat l'intui-
tion que dans les phnomnes intuitifs tombant sous son
observation. Or, ces phnomnes sont le fruit de la colla-
boration de deux cerveaux : le cerveau subconsciemment
suggesteur et le cerveau lucide, et ce sont les qualits pro-
pres chacun de ces cerveaux et celles de leurs rapports
dynamo-psychiques qui conditionnent la valeur et la s-
ret du phnomne de lucidit qui en rsulte. Ce n'est donc
pas l'intuition qui est en cause, mais les cerveaux divers
qui la produisent.
Aussi, conviendrait-il mieux de demander si les sujets
lucides sont infaillibles ?
A cela, je ferai une double rponse.
Logiquement, il faut considrer que la lucidit n'est
qu'un phnomne d'laboration psychique sous l'influence
d'une suggestion mentale et qu'il peut, par. consquent,
intervenir dans les rouages de l'intellectualit subconsciente
des troubles de causes multiples et insaisissables qui sont
susceptibles d'en vicier les rsultats. Si la lucidit tait
d'inspiration divine ou du moins la manifestation d'es-
prits, si le sujet tait un intermdiaire entre l'homme et le
surnaturel, on serait en droit d'exiger l'infaillibilit abso-
 413

lue des rvlations. Comme il s'agit ici d'une sorte

de facult lie l'existence d'un sens extra-normal, l'erreur
est possible, parce que l'esprit peut s'illusionner sur la na-
ture exacte des impressions sensorielles, le cerveau humain
n'tant pas une organisation impeccable.
Mais, si je quitte le point de vue spculatif pour ne con-
sidrer que les enseignements de l'exprience, je dirai que,
pour quelques trs rares sujets lucides, les erreurs d'intui-
tion sont des exceptions, lorsque les connaissances qui
en viennent portent sur des tals importants d'une person-
nalit ; surtout si l'on s'attache la rvlation des faits et
non l'adquation ds images mentales avec la ralit.

Ce qui importe, n'est-ce pas que l'erreur soit exception-

nelle dans un ordre de phnomnes o le cerveau du sujet
lucide s'exerce en plein mystre et sans aucun des appuis
ordinaires de la raison, et sur une matire qui est souvent
l'inconnu pour celui-l mme qu'elle intresse !
Pour qu'un sujet puisse, pendant plusieurs heures con-
scutives, parler sur une personne et toute son ambiance,
comme le fit un jour mon gard Mlle de Berly, pour que
la multitude des rvlations sur le pass, le prsent et l'a-
venir prochain (devenu pass depuis) fussent la vrit et
ne formassent pas un mlange incohrent et mal adapt,
pour que dans cette reconstitution morale, physique, intel-
lectuelle, sociale d'une individualit, il n'y ait pas eu un
contre-sens, un faux pas, ne faut-il pas que l'intuition ait
la rectitude et l'impcccabilit d'un instinct ?
Le contraste esl si grand entre la difficult de la tra-
duction des tats dont se compose une personnalit hu-
maine n'importe quelle poque de sa vie et l'abondance
et la prcision des rvlations faites, que mme s'il s'y m-
lait quelques erreurs secondaires, il ne saurait tre question,
dans ces phnomnes de psychologie, de vouloir appliquer
le calcul des probabilits qu'on veut prsentement intro-
 414

duire partout. Car est-il une probabilit sur un milliard,

pour que place l'improviste devant un inconnu, une per-
sonne non intuitive aille lui raconter sa vie ?
Je veux bien admettre, tout en ne le croyant pas, que
l'aspect d'un individu puisse permettre d'en dpeindre la
mentalit. Mais la multiplicit des faits de l'existence,
oublis, mconnus, ou gisant dforms dans la mmoire,
toute l'ambiance : lieux, choses et tres,., cette somme
norme de faits, de sentiments, de dsirs, d'aspirations,
de circonstances, d'influences extrieures, etc., qui s'lant
succd dans le pass, constituent le prsent d'une vie et,
prparent son avenir, est-ce qu'une concidence assez
merveilleuse permettra n'importe qui de les grouper
tels qu'ils l'ont t et de les appliquer exactement dans
leur enchevtrement complexe, juste la personne dont
ils constituent la vie ?...
 LIVRE V

Classification des Sujets lucides

CHAPITRE PREMIER

BASES DE CLASSIFICATION DES SUJETS LUCIDES

ET TABLEAU SYNOPTIQUE

Le lecteur sait maintenant pouv.tuoi une classification

des sujets lucides est difficile tui lir, leur facult intui-
tive tant faite de trop d'lments psychologiques diver-
sement combins.
Tout essai de classification dans les sciences biologi-
ques se heurte aux mmes obstacles. Aussi voit-on qu'en
zoologie ou en botanique il existe de trs diverses classi-
fications toutes dfectueuses et chacune excellente, parce
que leurs auteurs les ont ncessairement appuyes sur des
diffrences ou des ressemblances par rapport une ou plu-
sieurs qualits.
Une classification,dans ce genre d'tudes, ne correspond
jamais aux diffrences relles qui sparent les choses, c'est
de l'artificiel. On quitte le concret pour abstraire des qua-
lits et l'on groupe ensuite des tres et des choses suivant
ces qualits qui sont surtout des vues de notre esprit.
 416

Cela n'a, d'ailleurs, que peu d'importance puisque la

classification n'a pas l'ambition de disposer les choses dans
la Nature, mais de les mieux faire conserver dans notre m-
moire.
En ce qui regarde les sujets lucides, cependant, il serait
peu rationnel de les diviser et de les grouper suivant une
classification unique, parce qu'on laisserait ainsi dans
l'ombre des facteurs psychologiques qui feraient perdre
aux psychismes lucides une majeure partie de leurs carac-
tres.
Je pense qu'au lieu de les grouper par rapport une
seule des qualits de leurs psychismes, il vaut mieux di-
fier autant de classifications qu'il existe de caractres pri-
mordiaux de leur intuition, ces caractres tant en petit
nombre ; chaque mentalit lucide pourra alors tre value
avec le maximum d'exactitude.
Le tableau synoptique ci-dessous prsente autant de
classifications des sujets lucides qu'il est de points de vue
d'o on les peut considrer.

CLASSIFICATIONS DIVERSESDES SUJETSLUCIDES

V.VniKTKS DE SUJETS INTUITIFS

L SUIVANT LES MOYENS
APPARENTS DE LEUR LUCIDIT :

A. Sujets lucides par sciences inantiques.

Cartomanciennes,
Chiromanciennes,
Astrologues et tous autres devins sciences mantiques.
li. Sujets lucides par intuition pure.

II. VARITS DE SUJETS LUCIDES SUIVANT LES CONDI-

TIONS DE DISSOCIATION MENTALE DANS LESQUELLES APPA-
RAIT LEUR INTUITION :
A. Sujets lucides dans l'tat d'hypnose.
 417

B. Sujets lucides dans l'tat de veille.

C. Sujets lucides en tats hypnodes intermdiaires entre
l'hypnose et la veille.

III.VARITS DE SUJETS LUCIDES SUIVANT LES CON-

DITIONS DE LA MISE EN COMMUNICATION INTER-PSYCHIQUE !

1 Sujets do fit la lucidit s'exerce seulement sur personnes

proches et touches.

2 Sujets dont la lucidit s'exerce seulement sur personnes

proches, mais sans que le contact direct soit ncessaire.

3 Sujets lucides dont l'intuition s'exerce indiffremment

sur personnes proches ou loignes, pourvu que ces dernires
soient reprsentes par un objet touch par elles (sujets dits
psychomtres).

IV. VARITS DE SUJETS LUCIDES SUIVANT LA FORME

DE LEUR IMAGINATION :

/. Sujets images mentales tributaires des cinq sens clas-

siques :
a) Sujets imagination visuelle.
b). Sujets imagination tactile.
c). Sujets imagination auditive, etc..

//. Sujets images mentales tributaires du sens kines~

thsique.
a) Sujets images motrices verbales :

1Sujets images motrices verbales d'articulation

(parleurs automatiques).
2 Sujets images motrices graphiques (crivains auto-
mates).
3 Sujets images motrices reprsentatives de divers
mouvements conventionnels associs aux mots : (sujets
lucides tables frappantes, planchettes, etc.).

87
 41S

b) Sujets images motrices reprsentatives de formes :

Sujets lucides dessin automatique.

c) Sujets images motrices de gestes expressifs :

Sujets lucides mimique.

///. Sujets mixtes imagination polysensorielle.

V. VARITS DE SUJETS LUCIDES SUIVANT LE CLAVIER

DE LEUR LUCIDIT :

A. Sujets exclusivement spcialistes.

1 Percepteurs des tats de la vie psychique (Psycholo-
gues).
2 Percepteurs des tats de la vie de relation.

3 Percepteurs des tals de la vie organique.

B. Sujets mixtes : traduisant indiffremment toutes les

composantes de l'individualit humaine.

C. Sujets mixtes avec prcxccllencc pour la perception

des tats de l'une de nos composantes, en raison de prdispo-
sitions de leur imagination.

L'examen des sujets lucides, par rapport chacune de

ces cinq caractristiques psychologiques, permettra ais-
ment d'tablir pour chacun sa fiche signallique, sa for-
mule psychique, et de le classer en dterminant les lments
primordiaux de sa particulire mentalit.
Pour faire vivre un peu le schma de ce tableau dans
l'esprit du lecteur, je vais prsenter quelques sujets lucides
de haute valeur, bien connus du monde parisien.
 CHAPITRE II

ANALYSE PSYCHOLOGIQUE
DE QUELQUES SUJETS LUCIDES CONNUS

Mlle de Berly

Mlle de Berly est une intuitive pure, ne recherchant

l'appui d'aucune science mantique. Sa lucidit entre en
exercice pourvu que l'tre humain traduire soit auprs
d'elle ou qu'elle ait en main un objet touch par lui.
Elle procde, assise devant son bureau, la faon d'un
docteur qui donnerait consultation. Mais, ici, ce n'est pas'
le client qui s'analyse et le docteur qui coute et se docu-
mente ; le client ne dit rien, son rle est d'apprendre, dans
le silence, ce qu'il sait dj cl n'a pas exprim, et aussi ce
qu'il ne sait pas.
Au contact direct, Mlle de Berly prfre un interm-
diaire psychomtrique. Elle fait crire par la personne con-
sultante quelques lignes sur une feuille de papier et peu
lui importe ce qui a t crit, de mme que la forme des
caractres. Elle ne regarde pas l'criture et se borne presser
dans ses mains la feuille de papier.
Suivant une mthode, toujours la mme, elle entreprend
ensuite l'expos de la personnalit consultante appliquant
successivement sa lucidit sur la vie psychique, la vie or-
ganique, la vie de relation et celle d'volution. Le dsir
qu'elle a de procder suivant cet ordre est l'quivalent
des questions que l'exprimentateur est oblig de poser
aux sujets en hypnose pour mettre en activit leur intuition.

Au moment o elle pose ses mains sur la feuille crite

pour provoquer l'inspiration, ses paupires se ferment,
 420

puis aussitt s'agitent et laissent voir les yeux lgrement

convulss, cependant que les membres suprieurs sont dou-
cement secous de petits soubresauts. Cela dure quelques
secondes et la pense intuitive envahit le champ de con-
science avec la succession rapide des images hallucinantes.
Ce moment de transe correspond l'effort de dsagr-
gation mentale et la libration du psychisme subcon-
cient. Mlle de Berly, pendant ses consultations, prsente
un grand nombre de ces petites transes dissmines dans
un tat de veille permanent. Chaque transe est le dpart
de perceptions concernant un mme groupe de connais-
sances intuitives.
C'est donc par intermittences visibles que.son psychisme
procde et cela rend ses consultations un peu laborieuses
et longues.
Dans les instants o son intuition est
trs active, on
observe chezce sujet un bizarre phnomne de vaso-con-
triction : sa
peau devient remarquablement froide. Il en
est d'ailleurs ainsi pour la plupart des sujets lucides en
hypnose. Mme M..., aprs quelques minutes d'activit
lucide donne la main l'impression de corps glac.

L'imagination de Mlle de Berly use de toutes les va-

rits d'images sensorielles pour rendre consciente la pense
venue d'intuition.
Mais, ce qui donne un caractre trs particulier ce
sujet c'est, comme je l'ai expos ailleurs, que son psychisme
associe souvent, et mme presque toujours, aux diverses
images sensorielles, des images motrices reprsentatives
de gestes, qui lui font mimer par attitudes ce qu'elle ex-
prime en mme temps par la parole. Elle peut jouer sc-
niquement un fragment de l'existence de quelqu'un et
vivre, comme pour elle, ce que les autres sujets se conten-
tent seulement d'noncer.
Cependant, elle s'oppose, quand elle le veut, la force
 421

impulsive des images motrices et s'astreint traduire par

la parole ce que lui rvlent ses diverses hallucinations
sensorielles.
Par images tactiles elle prend connaissance des troubles
corporels.
Elle peroit les tats de la vie extrieure l'aide d'i-
mages visuelles dont la signification se complte par l'ap-
point de toutes les autres varits d'images, suivant les
besoins.
Des images motives et visuelles aussi, lui font con-
natre les tats intellectuels et affectifs.
Et, concomitamment, des images motrices de gestes
expressifs sont toujours prtes lui faire exprimer plus
intgralement ses rves lucides.
D'aprs le tableau de
classification, on pourrait d-
terminer le psychisme de Mlle de Berly dans cette formule :
Sujet intuitif pur. Psychomtre. Lucide dans l'tat de
veille, mais par transes bypnodes. Imagination polysen-
sorielle et particularise par associations, aux diverses
images mentales, d'images motrices reprsentatives de
mimique. Peroit tous les tats d'une individualit. Pr-
disposition marque pour la perception des tats de la vie
organique.

Mme Fraya

Mme Fraya est tenue pour chiromancienne etgrapho-

logue, lisant dans les mains les vicissitudes d'une exis-
tence humaine et y voyant, chaque sance nouvelle, des
vnements nouveaux, alors qu'il ne s'est produit aucune
modification dans les lignes palmaires, et dcouvrant dans
les caractres de l'criture les choses qui y sont le moins,
comme par exemple la perte prochaine d'un parent ou un
accident d'automobile...
Il semble, en effet, qu'elle utilise ces deux moyens man-
 422

tiques : l'antique chiromancie et la toute rcente grapho-

logie. Il lui est indiffrent de recourir l'aspect des mains
ou de l'criture. Avec certaines personnes, elle se passe vo-
lontiers de leurs donnes et parle d'intuition par le seul
fait de voisinage.

Quand elle tient les mains du consultant dans les siennes,

elle se met en mmes conditions de communication inter-
psychique que Mme M... demandant tre tenue, ou que
M. de Fleurire apposant sa main gauche sur celle de l'tre
pour lequel il veut tre lucide.
Quand c'est une feuille de papier couvert d'criture
qu'elle tient, elle procde la faon de Mlle de Berly. Et
comme elle, Mme Fraya affectionne assez ce procd,
puisqu'il lui arrive assez souvent de dlaisser le contact
manuel pour continuer ses rvlations lucides avec l'aide
d'un papier crit, que l'criture soit truque ou non, ou
mme que la feuille de papier soit dispose de telle sorte
que l'criture ne puisse tre vue.
Lorsqu'elle procde sans aucun contact, direct ou indi-
rect, la communication inter-psychique se fait alors de
cerveau cerveau et courte distance, comme cela a lieu
pour beaucoup de sujets lucides. Mais pour cela, il faut que
la personne subconsciemment suggestrice soit un tre trs
vivant actif, rayonnant de force psychique. Avec les tres
mous, las, dprims, le contact des mains est indispensable.
Mais alors, pourquoi Mme Fraya pralique-l-clle en
apparence la chiromancie et la graphologie ?
Mains et papiers crits sont les moyens ordinaires qui
pour elle comme pour d'autres tablissent la communi-
cation entre deux cerveaux.
Puis, regarder les mains et les lettres d'une criture,
cela cre un tat de distraction dont le psychisme subcon-
scient profite pour conqurir son autonomie fonctionnelle
et se mettre la disposition de la pense intuitive.
 - 423

Si Mme Fraya croit vraiment

quelques indica-
puiser
tions dans la chiromancie graphologie,et la c'est que la
source subconsciente de ses rvlations lui donne le change
et lui fait prendre pour rsultats de la rflexion ce qui lui
vient d'intuition pure. A juger directement sa science chi-
romantique, elle m'est apparue comme toute personnelle
et n'ayant que des rapports confus avec la chiromancie
traditionnelle. Je suis persuad qu'on difierait une chiro-
mancie ne correspondant avec aucune doctrine antrieure,
en lui demandant de justifier ses rvlations par les signes
qu'elle semble interprter.
Au demeurant, Mme Fraya sait bien qu'elle est avant
'
tout intuitive.
Il est cependant des moments o elle peut se croire en
droit d'attribuer ses connaissances divinatoires sa raison.
Le lecteur sait, en effet, que son imagination, suivant qu'il
est ncessaire, emploie deux sortes d'images mentales ;
des images se rfrant aux cinq sens classiques et des images
motrices verbales d'articulation.
Quand ce sont les premires qui lui viennent, elle se
rend aisment compte qu'elles surgissent inopinment
devant son attention et lui sont imposes par une autre
pense que la pense consciente. Mais quand,
au contraire,
ce sont les secondes, sa conscience n'assiste qu' la seule
expression des jugements qui jaillissent tout organiss.
Elle regarde une main ou une criture et parle, cl les ima-
ges motrices verbales qui reprsentent mentalement ce
qu'elle dit, tant par leur nature hors
la porte de la per-
ception, elle ne peut gure apprcier l'origine des connais-
sances qu'elle exprime. Et c'est prcisment dans ces mo-
ments, o elle serait en droit de croire qu'elle rflchit,
que ses facults conscientes n'ont aucun rle.

Ses remarquables analyses psychologiques manent

ainsi directement de sa pense intuitive.
 424

Les troubles organiques sont ports devant son attention

consciente par deux sortes d'images indpendantes ou
associes : images visuelles lui reprsentant l'organe ma-
lade et images tactiles lui faisant prouver la maladie par
sensations de malaise ou de douleur localiss. Et je rp-
te encore ici que les images visuelles, par lesquelles elle
prend connaissance des troubles organiques, sont celles
que sa mmoire garde emmagasines ou que son imagina-
tion est capable de crer, mais qu'elles sont dpourvues de
toute exactitude
anatomo-pathologique.
C'est par images visuelles et autres images sensorielles
complmentaires qu'elle peroit les faits del vie extrieure.
Elle les voit comme dans un tableau lgrement voil. Par-
fois des phrases prononces ses oreilles viennent prciser
par les mots ce que les visions pourraient avoir d'quivoque.
La souplesse et les ressources de son imagination, tout
en faisant de Mme Fraya un sujet psychologue de tout
premier ordre, ouvrent donc galement sa lucidit l'en-
tire personnalit humaine.

Pour elle, l'intuition est une facult s'exerant aussi

aisment que l'intelligence normale. L'laboration
des
images, leur interprtation et leur traduction, tout cela se
fait avec la rapidit de la plus active pense. Avec la mme
facilit qu'on raconterait un vnement auquel on vient
d'assister, Mme Fraya raconte une individualit inconnue
d'elle,sans plus d'efforts que s'il s'agissait de la plus banale
conversation.
On peut l'interrompre dans le cours de l'expos des
connaissances intuitives, l'intuition cesse alors de fonctionner
et la raison entre en scne, puis, aussitt aprs, l'activit
intuitive reprend. Dans une mme sance se succdent des
moments de lucidit et des moments de rflexion, sans
qu'il soit extrieurement possible de les distinguer, le sujet
paraissant toujours causer normalement.
 425

Mme Fraya reprsente un tre de cerveau trs volu,

dans lequel la fonction de lucidit s'est organise au mme
titre que celle de l'intelligence consciente. Cela lui permet
de contraindre son intuition une somme de travail que
beaucoup de personnes n'oseraient pas demander leur
raison.

Sa formule psychique peut tre ainsi tablie :

Sujet lucide l'tat de veille. Chiromancienne et gra-
phologue en apparence, intuitive pure en ralit. Lucide
par contacts directs et aussi en condition psychomtrique.
Imagination polysensorielle, mais prexcellence en percep-
tions d'tats de la vie psychique en raison de l'emploi
d'images motrices d'articulation.

M. de Fleurire

Celui qui, tout d'abord, voudrait entreprendre de d-

chiffrer une mentalit aussi complexe que celle de M. de
Fleurire s'exposerait perdre beaucoup de temps pour de
bien petites acquisitions psychologiques. Car, si on ne les
aborde pas avec des connaisanecs spciales trs assises, de
telles mentalits se montrent sous des aspects si divers et
si tranges, qu'alors qu'on croit avoir saisi quelque chose
d'elles, l'instant d'aprs dnient ce qu'on pensait savoir.
C'est pour cela que j'avais tenu prsenter en premier
Heu une analyse de la lucidit dans la condition d'hypnose
profonde, les fonctions psychiques se prtant mieux alors
l'observation et l'exprimentation. Tout autre procd
d'exposition aurait peu satisfait l'esprit du lecteur, mal
prpar dmler les lments psychologi " de l'intui-
tion fondus dans chaque psychisme lucide.
Les notions, tablies maintenant, des procds de l'i-
magination dans l'laboration des connaissances intuiti-
ves, vont me permettre d'exposer ici, en peu de pages et
 426

clairement, la psychologie trs spciale de la lucidit de

M. de Fleurire.

CONDITIONS DE DISSOCIATIONMENTALE ET DE MISE EN

COMMUNICATION INTER-PSYCHIQUE. De mme que
Mme Fraya, M. de Fleurire est lucide dans l'tal de veille
et rien ne manifeste extrieurement l'tat de dsagrga-
tion mentale ncessaire la libration obligatoire du psy-
chisme subconscient. Lui-mme n'prouve, pendant l'exer-
cice de son intuition, que cette sorte d'ivresse psychique
ordinairement ressentie dans un travail intellectuel trs
absorbant et si bien connue des artistes et des potes aux
moments o la Muse les inspire. La dissociation mentale
ne lui demande donc pas d'artifice spcial ni d'effort psy-
chique rel ou apparent. Tout naturellement, ds qu'exis-
tent les conditions psychologiques de lucidit, ses centres
intellectuels subconscients entrent en fonction et la pense
intuitive se prsente dans le champ de conscience sous la
forme d'hallucinations.
Pour M. de Fleurire, la condition de lucidit, c'est le
contact immdiat. Il faut qu'il touche l'tre dont il doit
traduirelestals.Et.soit habitude,
par soit parce que relle-
ment un de ses hmisphres crbraux est plus sensible
que l'autre, c'est toujours la main gauche qu'il tient pose
sur une des mains du consultant, pendant toute la dure
de la sance.

LE SENS RCEPTEUR DES FORMES DYNAMIQUES DE LA

PENSE. A peine la continuit de la voie nerveuse est-
elle tablie entre les deux cerveaux, que M. de Fleurire a
la sensation d'avoir la main gauche envahie par une force
analogue un courant lectrique lger, diffrant d'inten-
sit suivant la personne touche et demeurant perceptible
pendant toute la dure du contact. Ce courant commence
par donner une sorte de fourmillement dans les doigts,
 427

puis il devient trs sensible dans toute la main et une partie

de Pavant-bras.
Trs vite, d'ailleurs, l'oeil de l'observateur remarque,
dans la main du sujet, des tressaillements, des contrac-
tures et mme un gonflement du poignet qui persistent
parfois assez longtemps aprs la fin de la sance et l'obli-
gent tremper sa main dans l'eau froide, la masser pour
les faire disparatre et rendre aux filets nerveux le calme
ncessaire pour qu'ils puissent conduire le dynamisme psy-
chique d'autres personnes.
Par ces sensations de courant lectrode, de contrac-
tures et de soubresauts musculaires, M. de Fleurire prend
conscience de l'existence, en lui, de ce sens diffrenci que
possdent inconsciemment tous les sujets lucides, et du pas-
sage travers ses nerfs de l'nergie venue d'une autre indi-
vidualit, ce dont n'ont pas conscience la plupart des autres
sujets (1).

Distinction des manations dynamiques individuelles.

Si prcises et si caractrises sont ces sensations qu'elles
lui permettent, trs aisment, de distinguer les forces rayon-
nantes individuelles. Il n'est pas deux personnes dont le
toucher provoque en lui les mmes
impressions. M. de Fleu-
rire reconnatrait des gens dj touchs par lui, rien que
par un nouveau contact de sa main gauche sur une des
leurs. Et c'est mme un procd dont il est coutumicr, de
dmler, dans un mme individu, son fluide rayonnant
propre et celui d'autres personnes de mme ambiance et
qui dj seraient venues le consulter.

...Tiens ! dira-t-il, je sens

se dgager de vous un fluide
autre que le vtre et que je reconnais..., c'est celui d'une
personne qui est venue chez moi, il y a un mois environ...

(1) M. de Fleurire est galement sensible aux aimants, dans

l'tat de veille.
 428

personne de telle apparence physique, de telle situation

sociale et qui vous est d'ailleurs lie par un tel lien de pa-
rent..., etc..

Et si M. de Fleurire la connat nominalement, il dira

son nom.
Cela
lui est aussi facile qu' tous de distinguer les odeurs,
les sons, les couleurs, et le chaud du froid.
Il ne faut pas songer expliquer ces phnomnes par
l'ordinaire transmission de pense, car les conditions o
ils se produisent sont souvent telles que la personne tou-
che ignore compltement que quelqu'un de son entourage
l'ait prcd, court ou long intervalle de temps, chez le
sujet.
La dmonstration, par expriences, de la reconnais-
sance des fluides individuels est si facile obtenir avec ce
sujet que je ne veux pas insister ici sur les faits et me bor-
nerai la signaler aux psychologues et physiologistes que
cette question pourrait intresser.

Mais par quelle catgorie de sensations, M. de Fleu-

rire prend-il conscience des dynamismes individuels ?
Il ne se prsente pas dans son champ de conscience des
images mentales autres que celles des sens communs
tous. Ce sont des images tactiles et visuelle de couleurs qui
naissent dans son cerveau, ds qu'il est mis en condition
de communiquer avec un autre. La diversit des associa-
tions d'images correspond la diversit des individus, les
mmes associations de sensations ne se reproduisant que
pour une mme personne.
La diffrenciation de la sensibilit qui constitue un sens
supplmentaire pour les sujets lucides, ne possde donc pas
d'images susceptibles d'tre perues par la conscience.
Ce sens reste totalement subconscient et c'csl pour cela
que le psychisme de la plupart des sujets fonctionne sans
 429

qu'ils aient connaissance de l'origine de la pense qu'ils

reconstituent.
Chez M. de Fleurire, au contraire, l'excitation du sens
rcepteur de la pense suggestrice voque, par association,
des images sensorielles ordinairement employes par son
intelligence consciente et, de ce fait, il sent et il sait que
les forces qui agissent sur son cerveau viennent du dehors ;
il en conserve le souvenir et les diffrencie.

Voil donc un fait d'exprimentation facile et qui dj

projette quelque lumire sur la qualit psychomtrique
des objets et des tres pour les sujets lucides.
Puisque M. de Fleurire sent, pour une individualit
donne, le fluide propre qui en mane et celui d'autres indi-
vidualits en rapports avec elle, n'est-on pas en droit d'en
dduire que nous imprgnons les tres, comme les choses,
d'une force que nous rayonnons inconsciemment et que
cette force a des qualits physiques trs particularises,
puisqu'elle produit des sensations la faisant reconnatre ?
D'autre part, cette force imprgnante a, pour la sensi-
bilit du sujet, les mmes caractres que lorsqu'elle mane
directement d'une individualit, puisqu'elle est reconnue. Elle
se conserve dans les tres et les choses, amoindrie seulement.
Ces dductions viennent confirmer d'autres dduc-
tions que je dgageais des faits de psychomtrie, dans la
premire partie de cet ouvrage.
Les sujets psychomlres qui sont lucides pour les mul-
tiples personnes ayant touch un objet, le sont parce que
le contact de cet objet donne leur sens spcial, dont les
impressions sont subconscientes, les caractristiques phy-
siques des forces dont il est imprgn. Avec ce repre, leur
sensibilit lit communication, travers l'espace, avec le
cerveau lointain toujours en activit rayonnante (1). Ils

(1) Puisque tout objet que nos mains touchent, et n'importe

quel moment, est imprgn de notre rayonnement fluidique,
 430

subissent, distance, sa pense suggestrice, comme ils la

subiraient si le contact des mains ou le simple voisinage
rendaient plus vraisemblable le passage et l'lcctivit du
dynamisme psychique.
Ce n'est l, videmment, qu'une hypothse laquelle
il manque la dmonstration physique, mais cette hypothse
explique si bien l'ensemble des faits de psychomtrie que
je suis enclin la considrer comme la plus rapproche de
la vrit.

Dissociation analytique des fluides individuels. Les

formes de l'nergie que nous appelons fluides (lectricit,
lumire, etc.), sont des tats dynamiques complexes et
que nous synthtisons, malgr qu'ils soient susceptibles
d'impressionner nos sens de manires trs diverses.
A n'envisager, par exemple, que la lumire, notre oeil
peut tre impressionn par un grand nombre de ses formes.
Les centres optiques du cerveau enregistrent une multi-
tude d'excitations lumineuses varies, soit en raison de
la force de l'excitation (lumire confuse lumire aveu-
glante), soit en raison de sa qualit vibratoire (rouge sombre
au violet). Le sens de la vue distingue et diffrencie un
grand nombre d'tats dynamiques de la lumire.
Egalement, pour les autres sens, il n'est pas seulement
une impression possible, mais des impressions innombrables
et par lesquelles se diffrencient les nuances dynamiques
d'une mme forme de l'nergie.
Or, de mme que nos sens analysent les subdivisions
dynamiques d'un fluide, les distingue et les reconnat, de
mme M. de Fleurire, dans la force fluidique rayonnc
par chacun, distingue les lments dynamiques principaux
dont elle se compose. Et suivant qu'il traduit intuitive-
ment les tats de vie organique, intellectuelle, affective,
et de vie extrieure, sous l'excitation de la pense sugges-
trice exogne, les sensations tactiles et de couleurs qu'il
 431

prouve concomitamment, varient. La force psychique se

manifeste dans sa conscience sous des apparences diverses.
Cela vaut ce sujet un trange procd, en vue d'ta-
blir la meilleure communication inter-psychique, suivant
la nature de la composante traduire.
Chacun des doigts de sa main gauche lui a paru, par
pratique, avoir une aptitude spciale servir de voie de
communication pour l'exercice de la lucidit sur chacune
de nos composantes.
S'il touche du pouce seulement la main du consultant,
l'intuition de notre vie organique lui serait facilite.
S'il touche de l'index, c'est alors la vie intellectuelle
qu'il percevrait aisment.
Par le mdius lui parviendrait, de prfrence, notre vie
de relation.
Par l'annulaire : toute la vie familiale, l'ambiance toute
proche, les liens du sang : l'application extreure de
l'affectivit.
Enfin, par le petit doigt : toute notre affectivit en
elle-mme : passions, sentiments, motivil,... le carac-
tre, en somme.

Que faut-il penser de cette spcialisation des voies cen-

triptes de la pense suggestice ?
11 semble, physiologiquement, invraisemblable que les
formes dynamiques de la pense, pour se rendre de cerveau
cerveau, aient une prfrence pour tels ou tels filets ner-
veux, le quels, d'ailleurs, sont de passifs et indiffrents con-
ducteurs de l'excitation priphrique, considrs selon leurs
territoires de drainages d'iinprcssions.Chacun de nos doigts
possde des filets sensitifs qui vont plus loin se runir dans
les troncs nerveux principaux du bras.
M. de Fleurire oppose cependant aux donnes physio-
logiques les rsultats de son exprience et pour lui, celle
spcialisation est indiscutable.
 432

Voici l'explication que j'en donnerais.

Ds les premiers temps o il s'est adonn l'exercice
de son intuition, M. de Fleurire, en psychologue mtho-
dique, s'est astreint diviser, pour les analyser, les tats
de la personnalit humaine. Il la divisa en cinq parties,
comme il est signal plus haut, et pour suivre rigoureuse-
ment sa classification et ne pas oublier de traiter une des
divisions, mesure que de l'une il passait l'autre, il ap-
puyait successivement chacun des dogits, dans leur ordre
naturel, pour se donner un repre. Et ainsi se sera cre,
dans son esprit, une association vaguement consciente d'a-
bord, puis subconsciente, entre les divisions d'une person-
nalit Iraduire et le doigt faisant contact. Si bien que,
par convention puis habitude, tel doigt pos sur la main
d'une personne quivalutbienttindiquer le champ d'exer-
cice de la lucidit. C'est l'analogue de la question qu'il faut
poser aux sujets lucides en hypnose pour cantonner leur
intuition dans l'une de nos composantes.
Il arrive assez souvent M. de Fleurire que, posant
son pouce sur la main d'une personne, ce ne sont pas des
connaissances concernant la vie organique qui se prsen-
tent en perception, comme il serait en droit d'attendre,
mais des rvlations tributaires d'une quelconque des autres
composantes et qui semblent prdominer en raison de leur
importance actuelle pour le consultant.
D'ailleurs, les autres sujets lucides pour qui la commu-
nication inter-mentale s'obtient par contact immdiat,
somnambules ou non, ne manifestent jamais de prf-
rences, quant la voie d'entre des manations fluidiques.
Pourvu qu'on les touche, en leur tenant la main, le poignet
ou n'importe quel doigt, l'intuition se met u fonctionner.

RPONSE CRBRALE A L'EXCITATION PRODUITE PAR

LA FORCE PSYCHIQUE EXOGNE. Les sensations dont je
viens de parler et par lesquelles M. de Fleurire prend con-
 433

science des caractres relatifs des forces manes de ceux

qu'il touche, sont contemporaines l'exercice de sa luci-
dit, mais n'en font pas partie. Des images tactilo-motrices
et visuelles de couleurs lui valent d'apprcier et de distin-
guer ce que les personnes ordinaires ne sentent pas et, pour
cela, jugent inexistant. Mais, d'autres sensitifs, non lu-
cides, par le seul fait d'hyperesthsie du toucher ou de la
vue, peuvent galement sentir et diffrencier les forces
magntiques des aimants et aussi celles rayonnes par
l'homme.
L'intuition ne commence qu'au moment o les centres
intellectuels du sujet ragissent l'excitation venue de la
pense mme de l'tre en contact.
M. de Fleurire, comme Mme M..., a tout d'abord la
sensation d'une sorte de.luminosit intra-crbrale, puis
aussitt des images mentales hallucinantes viennent lui
rendre consciente la pense suggestrice. Et, dans le mme
temps, se manifestent dans sa main gauche des phnomnes
moteurs trs curieux observer et dont la signification est
connexe et parallle celle des images mentales concomit-
tantes.
C'est par une double rponse que le cerveau de M. de
Fleurire ragit l'excitation de la force psychique exogne :
1 Par une rponse purement intellectuelle et qui consiste
dans l'activit de l'imagination reconstituant, par l'arti-
fice de l'imagerie mentale, les connaissances transmises
la sensibilit subconsciente.
2 Par une rponse motrice, contemporaine la prc-
dente, entranant la reprsentation de mouvements sp-
ciaux se ralisant dans la main gauche du sujet, sous l'oeil
de la personne touche.
Je vais, successivement, examiner ces deux formes de
la rponse crbrale. La premire est commune tous les
sujets lucides. La seconde est particulire M. do
Fleurire.
28
 434

1 Rponse mentale analogue celle de tous les sujets lu-

cides.
Comme Mlle de Berly et Mme Fraya, M. de Fleurire
est un intuitif images mentales polysensorielles ; son ima-
gination emploie, sparment ou associes, les diverses
catgories d'images. Et, comme par les autres sujets lu-
cides, chaque catgorie est utilise pour la traduction des
mmes composantes.
Les tats de la vie extrieure lui sont connus par hallu-
cinations visuelles.
Presque toujours son intuition procde de la synthse
l'analyse. Tout d'abord se prsentent dans le champ de
conscience des images visuelles d'un symbolisme trs abs-
trait, qui lui donnent, pour chaque subdivision de notre
vie, des notions pralables d'ensemble.
C'est ainsi nu'une sorte de faisceau lumineux de teinte
fonce sera la porte sur laquelle s'inscrivent nos deuils.
Son oeil la parcourant,s'arrte des ruptures signifiant des
sparations par la mort ; l'poque approximative est donne
par la place des ruptures sur la longueur de la bande lumi-
neuse. D'autres images moins abstraites viendront ensuite
expliquer la nature et les circonstances de ce qui a dj t
connu dans son ensemble.
Mais, mme alors qu'elle s'ingnie prciser dans leurs
dtails des tats d'existence, l'imagination de ce sujet em-
ploie presque toujours le symbolisme allgorique, ce qui
ne nuit jamais la claire prise de consciente de la pense
intuitive.
Parfois, elle organise l'image visuelle d'un mot, d'un
nom, d'une phrase crite. Et le sujet nomme un lieu, une
ville, une personne.
S'efforant de trouver le lieu de sjour antrieur d'un
consultant, M. de Fleurire est, par exemple, hallucin
par une carte du littoral atlantique de l'Afrique ; il la suit
des yeux et son regard s'arrte sur le mot Sngal, crit en
 435

lettres prdominantes et qui lui rvlent le lieu cherch.

Aux hallucinations visuelles, s'ajoutent celles d'autres
sens. M. de Fleurire entend des phrases qu'il rpte, des
sons qu'il interprle, des bruits qui compltent le sens do
ses visions.
Il vit un songe, tout veill. Il rve la pense subcon-
sciente de son consultant.
Ce n'est pas brusquement que les images visuelles s'im-
posent son attention. Un peu de temps (quelques se-
condes) est ncessaire pour que prennent relief les formes
de ses visions. Tout d'abord, elles sont confuses, embru-
mes, puis, progressivement, elles se dessinent et se dta-
chent en vigueur, comme on voit, au thtre, les appari-
tions fantmales se dgager du plasma lumineux qui les
prcde.

Les tactiles
imagos jouent galement un trs grand rle
dans l'imagination de M. de Fleurire ; elles servent tra-
duire les tats des vies psychique et organique, associes
ou non des images visuelles allgoriques.
C'est par hallucinations d'motions qu'il prend con-
naissance de nos tats affectifs, prouvant les sentiments
et les. ]>assions, et s'aualysanl pour les dpeindre. C'est
galement par images motives que lui sont connues nos
tats intellectuels.
Des sensations de douleur et de malaises localiss ou
diffus lui rvlent l'existence et le sige d'affections orga-
niques.
lui somme, c'est par une vritable analyse subjective,
facilite par l'objectivit des images mentales, que le sujet
prend connaissance de ce qui est dans la pense subcon-
sciente de son consultant.
Voici, titre d'exemple, comment l'imagination de ce
sujet rend consciente la notion d'un temprament nerveux.
 430

Elle le fait par doux varits d'hallucinations contem-

poraines.
M. de Fleurire prouve dans sa main, son bras, puis
tout son corps,une sorte de trpidation fine et rapide.comme
celle que produirait un appareil lectrogne courants
interrompus et cette sensation est parfois si forte, suivant
le degr du temprament, qu'elle arrive devenir insup-
portable. Et, pendant le mme temps, ses yeux croient
percevoir une vibration de teinte blanc dor, ressemblant
cette impression de mouvement vibratoire que donnent,
en t, les vapeurs se dgageant de la lerre, au-dessus des
champs surchauffs par le soleil.
Il doit sembler invraisemblable que des images aussi
symboliques et aussi diverses que celles ordinairement
employes par les intuitifs, puissent leur permettre de
parler d'abondance !
Ce sont les ncessits de l'analyse qui arrtent notre
pense d'observateur l'une ou l'autre des images men-
tales ; qui immobilisent, pour donner notre intelligence le
temps de comprendre, ce qui est essentiellement mobile
dans l'esprit des sujets. Chez eux,les images mentales, hallu-
cinantes presque toujours, se succdent avec la mme rapi-
dit que les images qui sont,pour nous, les substratums de
la pense consciente. Ils pensent intuitivement, aussi vite
que nous pensons par rflexion. Sentiments, ides, dsirs,
vnements, etc.. se traduisent ainsi dans leur enchev-
trement naturel. Les sujets pensent et expriment notre
pense subconsciente, comme nous pensons et exprimons
les laborations de notre raison. Leur tat d'inspiration
intuitive quivaut l'tat d'inspiration ordinaire, dans
lequel les associations d'ides, les choix d'images, les mots
destins les exprimer, la parole ou le geste graphique, se
suivent avec une telle rapidit qu'on s'tonne, l'analyse,
que tant de phnomnes psychiques aient pu se succder
en un temps si infime.
 437

Au moment o j'cris ce bref aperu sur la lucidit do

M. de Fleurire, je reois de lui une lettre rpondant ma
demande de renseignements confirmatifs sur quelques
particularits de sa sensibilit spciale et de l'activit propre
de son imagination. Avec l'autorisation de ce psychologue
trs instruit et judicieux, je prsente cette lettre au lecteur,
ne doutant pas qu'il y trouvera le mmo intrt qu'elle
m'a donn. Il verra sanctionns par une analyse subjec-
tive avise, les rsultats de mes investigations psycholo-
giques travers les divers sujets lucides qui, pour la plu-
part, ne savent pas s'observer et ne comprennent absolu-
ment rien aux procds de leurs psychismes.
...Dormant relativement peu et n'ayant que peu de rves
dont je me souvienne, pendant la nuit c'est plutt l'tat de
veille ou de somnolence que j'aurais certaines prmonitions,
sous formes de visions ou pressentiments.
Gnralement, elles ne me concernent par directement,
mais plutt certaines personnes mles ma vie par le ct
tlpathique ou appeles entrer en contact avec moi par le
fait des circonstances.
Par exemple, j'ai souvent l'intuition qu'il va venir chez
moi telle personne, de tel extrieur, de telle situation, amene
par telle proccupation de coeur, d'esprit ou d'affaire. Et
quand la personne se prsente chez moi, le jour mme, quel-
quefois le lendemain, je reconnais en elle celle dont j'avais eu
ainsi la vision prmonitoire. C'est comme si la radio-activit
fluidique de la personne qui songe venir chez moi tait par
cela mme projete vers moi et m'apportait d'avance un peu
de son image et de ses proccupations.
Cependant, les images ainsi dessines sur le miroir psy-
chique, les pressentiments qui me viennent impressionner
l'me, se rfrent le plus sow eut des personnes dj connues
de moi, qui, par consquent, ont laiss en moi, ml au mien,
plus ou moins de leur fluide personnel.
 _ S

Ce fluide (car c'est pour moi l'explication la plus ration-

nelle) ce fluide, rest en moi, continue son action intime, alors
que la personne qui me l'a apport m'a quitt depuis long-
temps et se trouve souvent trs loin.
On pourrait comparer ce fluide un lment physico-
psychique qui aurait un effet rtroactif. Si bien que, par lui,
aprs coup, j'ai souvent comme un complment de vision con-
cernant la personne d'o me vient ce fluide, et je vois, et je
ressens par lui certaines choses que je n'ai pas eu le temps
d'analyser ou de traduire dans la hte d'une premire entrevue
tlpathique.
C'est pourquoi, surtout dans le silence de la nuit, par une
raction latente et persvrante du fluide, j'ai souvent comme
une vision complmentaire ou supplmentaire de telle situa-
tion existante ou de tel vnement en prparation. De l vient
que j'ai crit plusieurs fois des personnes m'ayant laiss
leur adresse : Ayez la bont de revenir, j'ai omis de vous
donner tel dtail ou de vous prvenir de tel vnement...
C'est la persvrance de celle action fluidiqne (d'ailleurs
intermittente et renaissant dans des conditions encore inex-
plores), que j'attribue la plupart des images ultrieures qui
en sont la rsultante sur le trfond de l'me et du cerveau. Et
ce phnomne de rtroaction me parat un des plus curieux
parmi les ractions fluidiques produites parfois sur des na-
tures ultra-sensitives ou de constitution spciale.
Ce qui m'arrive le plus souvent, dans la nuit, c'est de
penser tout coup et comme irrsistiblement des personnes
que mon souvenir n'a aucune raison d'voquer ; et alors, soit
endormi, soit veill, j'ai la certitude intime que la personne
va venir chez moi, tel jour, vers telle heure, agite par tel souci
moral ou matriel,
Par prcaution, j'ai pris l'habitude d'avoir toujours papier
et crayon prs de moi,sur ma tablede nuit, pour noter les choses
plus intressantes que je craindrais d'oublier. En consquence,
il m'est arriv souvent dans la journe, ayant ma feuille en
 431)

main, d'aller chercher en mon salon le visiteur ainsi dsign

d'avance, de lui montrer le passage o sa visite et parfois son
objet taient d'avance annoncs, et j'ai constat que les gens
taient gnralement trs interloqus par ce fait.
Autre chose m'est plus frquent encore. Souvent il m'arrive,
mme quand je suis trs occup, mme dans le feu d'une con-
sultation, de sentir actuellement que. telle personne se met en
route pour venir me voir,
qu'elle monte mon escalier, qu'elle
m'attend dans mon salon,seule ou entoure d'inconnus, comme
s'il s'tablissait entre nous, distance, par le fait de sa pense
ou radio-activit agissant sur moi, une sorte de communica-
tion tlpathico-fluidique. Quand cela se produit, ds que je
deviens libre, je quitte mon cabinet e travail et je vais au
salon chercher la personne ainsi pressentie avec la certitude
qu'elle est l, cl presque jamais je n'ai eu de dception.
Beaucoup de personnes sont convaincues, tort ou- raison,
que mon fluide leur est bienfaisant, non seulement proxi-
mit, mais distance.
Conformment cette conviction, beaucoup sont venues
chez moi ou m'ont crit pour me demander de
leur envoyer
de mon fluide, assures qu'il viendrait les aider, les soutenir,
leur faire du bien, tel moment donn, telle heure plus diffi-
cile. Souvent j'ai essay de rpondre ce voeu et j'ai tendu
dans ce sens toutes les forces de ma volont. Est-ce ralit ou
auto-suggestion chez les personnes dsireuses de mon assis-
tance fluidique? Je ne sais. Toujours est-il que souvent elles
m'ont dit avoir ressenti mon fluide,
quelque chose de moi qui
venait jusqu' elles, qui les rconfortait tel moment pr-
cis. Et c'tait le moment exact o chez moi, souvent grande
dislance, j'avais projet vers elles, aussi intensivement que
possible, toute la puissance de ma pense et de ma volont.
Ce qui me donnerait croire qu'un lien fluidique peut
exister ou s'tablir, souvent de trs loin, surtout entre per-
sonnes connues.
Un fait plus curieux, c'est que plusieurs fois, je nie suis
 440

senti appeler par telle personne dtermine. Parfois, cet appel

n'a t qu'une sensation intrieure correspondant un fait
rel, contrl ultrieurement. D'autres fois mon oreille a peru
un son extrieur, comme on entend physiquement la voix
d'une personne. Cela me rappelle un fait trs spcial remon-
tant quelques annes.
J'tais li d'amiti avec une dame de haute distinction,
trs en vue et trs connue Paris, Mme S..., douce elle-mme
d'une sensibilit rare.
Un matin, vers dix heures, je l'entendis m'appeler trois
fois de suite, mais si nettement
que j'en sursautai et me re-
tournai machinalement. La dame en question tait alors dans
son appartement, prs du Val de Grce, mais c'tait l'heure
prcise o elle le quittait pour venir me voir et elle m'avait
appel dessein pour voir si je l'entendrais.
Je l'entendis si bien que, peu aprs, la sentant approcher
de ma rsidence, j'ai moi-mme quitt mon bureau pour aller
au devant d'elle sur l'escalier.
Pour moi, c'est une
preuve nouvelle entre mille autres,
qu'ilyaentre certains individus des liens (fluidiques ou autres),
liens mystrieux par o la radio-activit d'une personne peut
agir distance sur l'tre psychique, peut-tre mme physique,
d'une autre personne. J'estime mme que deux radio-acti-
vits fluidiques peuvent agir rciproquement et simultan-
ment l'une sur l'autre : tmoin cet autre fait.
Pour faire une exprience, il avait
convenut avec la
mme dame, qui partait alors en villgiature dans sa proprit
du Jura, que nous nous cririons au jour et l'heure exacte
o l'un de nous se sentirait pouss le faire, comme dter-
min cela par la pense ou l'appel de l'autre. Or, un jeudi
de septembre, quatre heures de l'aprs-midi, je ne sais quoi
d'irrsistible me pousse prendre la plume et crire le fait
Mme S...
Le plus trange, c'est que, le mme jour, la mme minute,
une impulsion mystrieuse poussait la dame se mettre son
 441

1 chacun
secrtaire et ni crire, le fait. Si bien que le lendemain,
de nous tait stupfait de recevoir de l'autre une lettre date
de la mme heure exactement, crite sous la mme impulsion,
constatant le mme phnomne et crite peu prs dans les
mmes termes.
Donc, la tlpathie avait agi distance, son action avait
t rciproque et simultane. D'aprs quelles lois et par quelle
voie ? Je ne me charge pas de l'expliquer.
Une de vos questions me demande si parfois chez moi,
l'expression par la parole devance l'image mentale, visuelle
ou autre?
Habituellement, non, cependant trs souvent. Alors, je
ne sais pas toujours, sur le moment, ce qui me pousse dire
telle chose, faire telle prophtie : je suis tonn, parfois
effray, de ce que je dis, surtout quand ce sont des choses dou-
loureuses. Mais j'ai le sentiment que mon psychisme, tout
mon tre intrieur, sont dans un tal supra ou du moins para-
normal, et en percevant le son de ma propre voix, il est des
cas o il semble qu'il y a en moi une autre, personne, myst-
rieuse, cache dans les profondeurs de mon tre, qui se rvle
alors et que c'est elle qui parle par mes lvres, sentant,
voyant et disant des choses que ma conscience normale ne
saisit pas tout de suite.
Je dis pas tout de suite , car il est trs rare que, ult-
rieurement, plus ou moins vite, je ne me rende pas compte, en
examinant les faits avec ma conscience normale, de ce qui a
provoqu les paroles impulsives chappes la spontanit
d'un subconscient quelconque ou d'une conscience paranor-
male, diffrente de l'autre.
Prenons deux exemples entre mille.
Un jour vient me voir un monsieur inconnu, habitant
alors rue Demours Paris. Au cours de mes investigations
dans le domaine de son avenir, autant
je suis surpris que
lui de m'entendre lui dire peu prs : Mon Dieu, quel
deuil pour vous bientt !... La cruelle disparition d'un enfant
 442

tant aim, si jeune et si charmant... Je m'arrtai l, saisi,

car, presqn'aussitt le. conscient, chez moi, avait compris la
porte de ces paroles traduisant une perception plus rapided'un
subconscient ignor. J'essayai d'expliquer, d'arranger, d'at-
tnuer ; mais en vain : le coup tait port. Qu'il crt ou non
la vision prophtique, le pre s'en alla constern. J'avais
quelque peu oubli le fait lorsque, quinze jours aprs, une
amie de ce monsieur, envoye par lui, vint me dire que son
petit garon de quatorze ans tait mort inopinment dans la
nuit en pleine apparence de sant.
Dernirement, recevant une dame, je m'aperois que je
lui dis impulsivement : Tiens, vous d'apparence si calme,
du drame dans votre pass! Un, deux, trois coups de revol-
ver sur une dame ennemie qui vous sert de cible ! Heureuse-
ment, peu dedgts,seulement un peu descandaleet de prison...
Craignant de l'avoir blesse par cette vocation, j'aurais
voulu n'avoir rien dit ou m'tre exprim autrement. Mais la
dame me dit simplement : Vous tes renversant, comment
avez-vous pu voir cela ? . Et elle me raconte qu'en effet, ayant
dcouvert une liaison de son mari, elle l'avait pi et qu'un
jour, l'ayant vu sortir d'un rendez-vous avec sa matresse,
folle de colre et de jalousie, elle avait tir trois coups de revol-
ver sur cette dernire, la blessant lgrement la nuque : d'o
quelques semaines de prison prventive et bientt acquitte-
ment l'unanimit.
Dans ces cas exceptionnels o la parole devance l'image
consciente ou si l'on veut, la conscience normale et actuelle,
j'estime cependant qu'au fond, rien n'est spontan, ni abso-
lument involontaire. Sous la conscience normale, qui ne saisit
pas ou ne saisit que plus tard, il y a certainement un subcon-
scient plus rapide qui a telle vision, telle sensation, saisit tel
rapport des choses ou des circonstances, et qui dtermine les
lvres parler avant que le conscient direct ait pu en discerner
la raison. Car, il ne peut y avoir d'effet sans cause, et cette
cause, mon sens, doit tre dans cette vivacit d'un subcon-
 443

scient mystrieux, percevant immdiatement certaines choses

que la conscience normale ne peroit qu'ultrieurement en
entendant les paroles prononces.
Cela m'amne vous parler des images mentales intui-
tives et de la faon dont elles se prsentent. Parfois, chez moi,
elles correspondent la ralit objective de ce qui esl on doit
arriver. Ainsi, la vision d'un berceau o sourit un enfant,
d'une personne tendue sur un lit funbre, d'un vaisseau qui
s'enfonce dans les flots, d'un difice entour de flammes, voil
autant d'images naturelles dessinant sur l'cran de l'me les
faits tels quels du pass, du prsent ou de l'avenir, selon le plan
de la vision.
D'autres fois, les images sont figuratives, si j'ose dire,
c'est--dire qu'elles prennent un caractre symbolique. C'est
ainsi que dans le langage courant et le sens traditionnel, l'-
vocation d'un rameau d'olivier, signifie non une branche
d'arbre, mais suggre l'ide de paix ; une colombe, non un
oiseau, mais l'ide de la douceur ; un lys, non une fleur, mais
l'ide de candeur et de puret. Ce sont, au fond, de vritables
mtaphores, et ces artifices sont de ceux auxquels la lucidit
doit, il me semble, recourir frquemment.
Chez moi, du moins, je les retrouve chaque instant quand
je me donne la peine d'analyser les images visuelles, audi-
tives, tactiles, olfactives ou autres qui sont une des formes de
la vision directe ou de l'intuition tlpathique. Le symbo-
lisme y tient donc une trs large place.
Ainsi, au lieu de se prsenter moi sous la forme d'un
corps rigide enferm dans un cercueil (image naturelle), lu
vision d'une mort peut s'offrir sous vingt formes diffrentes.
Tantt, j'ai comme la sensation d'une branche qui craque, se
dlache et tombe (surtout dans le cas d'une mort rapide et
brusque) et alors, il yala fois la vision du fait et aussi comme
l'audition d'un craquement, le tout se rfrant non l'objet
matriel, mais l'vnement signifi.
Tantt j'ai celte mme vision mortuaire sous la forme
 wt _

d'une ligne noire qui fait dchirure dans un cristal gristre

ou s'tend dans un ciel assombri. Tantt j'ai comme la vision
ou sensation d'une lumire qui s'teint lentement ou d'un m-
tore qui disparat tout coup l'horizon. Ou bien encore, j'ai
la mme intuition sous la forme d'un trou bant se creusant
ct d'une personne et o disparait un tre qui lui est cher,
etc., etc...
On voit, par ces seuls exemples, combien les images peuvent
diffrer tout en se rapportant au mme fait et la mme in-
tuition.
Dans un autre ordre d'ides : quand la vie d'une personne
est trs
bouleverse moralement et matriellement et qu'elle
est appele connatre la paix d'un meilleur avenir, la situa-
tion se traduit souvent chez moi, en lucidit, par une image
fort expressive : l'image d'une mer aux flots tumultueux ou
d'un lac par les vents, o, tout doucement,
agit je vois la tem-
pte s'apaiser et la surface des flots devenir un calme miroir
o se refltent l'azur du ciel et l'clat du soleil. Ou bien j'ai
devant moi comme l'image d'un ciel orageux, sillonn d'-
clairs, o de lourds nuages courent et s'entrechoquent pour dis-
paratre pu peu et laisser aprs eux dans l'atmosphre, le
calme du silence et les srnits de la lumire.
Sous une forme un peu diffrente, quand un avenir doit
voluer tranquille et doux, je vois souvent cet avenir se d-
rouler devant la personne comme le panorama d'une prairie
verdoyante et paisible, toute maille de fleurs, qui s'tend
au loin, gracieuse et souriante, comme ondule par un souffle
de printemps.
S'agit-il d'un grand avenir matriel cl pcuniaire, fruit
de combinaisons et d'efforts personnels couronns d'un trs
grand succs? Ici la sensation intrieure est celle d'un gon-.
flement, d'une plnitude, d'un relief trs accentu, et l'image
qui y correspond est celle de vagues qui s'enflent, de mame-
lons qui s'arrondissent, ou encore d'un coteau fertile comme
jalonn d'amoncellements dors, ressemblant des monceaux
 445 -

d'or ou des tas de bl mr. (Le plus curieux dans ces cas,
c'est que les gonflements plus spciaux ma main gauche,
sur le dessus des mtacarpes et vers l'avant-bras, peu avant
l'articulation intrieure du poignet, correspondent toujours
ce genre d'avenir, celte intuition d'agrandissement matriel).
S'il s'agit d'une fortune inopine, due au hasard, vous
tombant comme une tuile : hritage, gros lot, dcouverte d'un
trsor, etc., la sensation est galement celle de plnitude, d'ex-
tension, de renflement, mais l'image est habituellement diff-
rente : celle d'une pluie dore ou de rayons tincelants qui
tombent sur la personne.
Aous pouvons, maintenant, envisager un autre genre de-
succs : le succs moral, par exemple, avenir d'un certain
relief social, notorit, clbrit, gloire plus ou moins grande.
Ici, j'aiplusordinairement comme une sensation de lumire, et
l'image offre comme une sorte (t'aurole plus ou moins vive
qui rayonne sur la personne >:t autour d'elle. La couleur,
selon les cas, est du blanc, du dor, du rose, ou des combinai-
sons fort harmonieuses de ces couleurs, telles que blanc-rose,
blanc-dor, rose ple ou rose dor. (Je note en passant, que
dans ces cas, je n'ai jamais vu de bleu ni de vert).
Si la gloire on renomme tient ou doit tenir des succs
littraires, des efforts intellectuels, un travail du cerveau,
alors, dans ma vision, j'ai remarqu que l'aurole a tendance
s'accentuer dans le sens du rouge plus ou moins mlang
de violet. D'ailleurs j'ai observ, dans mes expriences, que
la couleur plus ou moins rouge esl la couleur propre l'nergie
crbrale, comme si ce rouge tait le produit de son bullition,
de mme que telle couleur est celle de tel mtal en fusion, de
telle substance en combustion.
Je ne prtends pas que ce soit. Je veux dire que c'est sous
telle couleur que j'ai la vision ou sensation de son activit et
de l'espce de vapeur lumineuse qui s'en dgage, comme sur
l'argent ou le cuivre en fusion on voit se dgager des flammes
d'un blanc et d'un vert si remarquables.
 446. -

Dans mes visions ou sensations de couleurs, ce rouge

devient trs violac, il se transforme mme en violet absolu
quand l'activit crbrale d'une personne est compltement
ou plus exclusivement tendue vers le transecndantal : l'occulte,
les hautes questions psychiques, la recherche de l'eu del, la
solution des grands problmes et tout ce qu'on eut convenu
d'appeler <* le domaine du merveilleux .
iS"7 m'tait permis de vous donner des noms, je vous cite-
rais des personnages trs connus chez qui m'a frapp celle
couleur ou sensation de couleur, notamment Mme de V., M.
Max..., Lon D., Mme Ag., Mme docteur J.-L., et d'autres.
En tout cas, je l'ai note, plus ou moins caractristique, chez
des prtres, des mdecins, chez des savants, des spirites de
haute culture et chez quelques mystiques clairs.
Voyons maintenant le succs dans l'ordre sentimental :
Quand une vie comporte dj ou rserve une personne
des joies plus douces, des avantages particuliers dans le do-
maine du coeur et de l'amour, cet tat de choses se prsente
mon intuition plus spcialement sons l'image d'un nimbe
azur, parfois d'une vaste atmosphre bleue (ou bleu-vert) au-
dessus et autour de la personne prdestine ce bonheur.
(Du reste, le bleu clair ou le bleu mlang de vert, la cou-
leur pers , m'ont toujours apparu, dans l'exercice de mon
humble facult, comme les couleurs plus spciales l'activit
du ceeur et son rayonnement extrieur.)
Par contre, si une vie est ou doit tre agite par un amour
grand, profond, mais malheureux, coup de secousses et de
drames, alors sur le fond bleu de l'atmosphre se prsente sou-
vent moi l'image de raies grises, sombres, rouge-feu ou rouge-
noir qui, comme de larges taches,s'y dessinent bizarres et vio-
lemment heurtes. Et,dans ce cas, la vision m'a souvent donn
une sensation faite la fois de doux, de grandiose et de dou-
loureux.
Au point de vue physique ou moral, une personne court-
elle de grands dangers ? Je pourrais citer quantit de cas o
 447

cette situation a fait natre en moi Vimage de fondrires, d'a-

bmes entrouverts sous les pas de la personne ou l'entourant
de toutes parts.
Une personne a-t-elle, diriges contre elle, des perfidies,
des faussets, des trahisons, des manoeuvres louches qui la
menacent ? Que de fois aussi j'en ai eu l'intuition par l'image
de serpents que je voyais ramper,que f entendais siffler, pour
ainsi dire, insidieux et menaants, autour de la personne en-
danger.
Voici maintenant un exemple d'image symbolique tir
d'un domaine mixte, le domaine physico-moral, affrent une
passion, comme Ja colre.
Il m'est arriv souvent d'tre en contact intuitif avec des
personnes colriques, violentes par nature ou actuellement en
tat de colre. L'image venant rvler cet tat fut parfois trs
frappante ; car par elle, du cerveau et de la poitrine de la per-
sonne, je voyais comme jaillir des projections d'effluves ou
vapeurs fumantes, noires ou gristres, presque toujours
teintes d'un jaune spcial, le jaune bilieux, et c'tait, princi-
palement autour du crne et du thorax, comme des gerbes
sombres, concentriques, rappelant un feu d'artifice aux cou-
leurs antipathiques.
A l'oppos, la douceur faite de calme et de bont se mani-
feste assez souvent par l'image d'une sorte de transparence
rose (image visuelle), lgrement tide (image ou sensation
tactile), avec je ne sais quoi d'aimant, d'attractif, qui attire
et retient (sensation physique et morale qu'on ne sait trop
quel ordre rattacher, qui cependant me parat d'ordre fluidi-
que).
A propos de cette chose aimante dont je viens de parler,
j'ai observ que quelques hommes, mais beaucoup plus de
femmes, possdent, surtout dans le domaine passionnel, cette
proprit indfinissable, tenant de l'aimantation, qui, tout
la fois, attire, captive et retient. Aussi, dans la vision intuitive
de certaines de ces femmes, tout ensemble charmantes et fa-
 448

taies, j'ai eu plusieurs fois comme la sensation de voir, tout

au fond de leur tre, un oeil enveloppant et fascinateur, et
aussi de percevoir derrire le front et le coeur, comme un centre
aimant, je ne sais quel rayonnement magntique dgag de
tout leur tre, attirant comme invinciblement tout ce qui volue
dans leur sphre, comme un fer aimant attire certains m-
taux. Et par cette image ou sensation d'aimant, de force ma-
gntique, j'ai eu l'intuition nette que j'avais prs de moi de
ces vampires du coeur qui brlent, qui dvorent toutes les affec-
tions venant vers elles, sans qu'aucune puisse chapper leur
pouvoir d'attirance.
Je pourrais multiplier l'infini ces exemples d'images
symboliques dans l'intuition directe ou tlpathique. Je pense
que ceux que je viens de relater suffiront pour vous en faire
une ide.
Ces images sont un fait. D'o et comment viennent-elles ?
Pourquoi sont-elles ainsi et non autres? Pourquoi varient-
elles, pour le mme objet, selon les cas, les personnes, les cons-
titutions et les situations ? Pourquoi les images sont-elles vi-
suelles, auditives, olfactives, tactiles? Pourquoi sont-elles
simples ou composes, animes ou sans mouvement, succes-
sives ou simultanes ? Jusqu' prsent, c'est le mystre et je
souhaite que la science parvienne un jour en donner l'ex-
plication.

2 Rponse motrice centrifuge, particulire au psychisme

de M. de Fleurire.

Dans le mme temps

qu'il ragit en reconstituant la
pense suggestrice sous
la forme perceptible des images
sensorielles ordinairement utilises par les sujets lucides,
le cerveau de M. de Fleurire organise des images motrices
reprsentatives de mouvements qui se ralisent dans sa
main gauche en contact avec une personne. Ces manifes-
tations musculaires constituent la dernire phase d'une
 449

sorte de rflexe psychique, puisqu'elles sont la rponse

centrifuge l'excitation centripte reue.
Elles varient de nature, d'intensit et de sige suivant
leur signification. Car elles ont une signification et c'est
pourquoi j'en parle, et, de ce fait,prsentent un intrt
psycho-physiologique que je vais faire ressortir.
Ces manifestations motrices sont produites par une exci-
tation centrifuge des muscles de la main et aussi des nerfs
vaso-moteurs et elles ont ceci de caractristique que les
mouvements qui agitent ou dforment la peau sont limits
de tous petits espaces, variant de quelques millimtres
quelques centimtres.
Ils se prsentent l'oeil de l'observateur sous la forme
de contractions musculaires ou de dformations statiques
d'une rgion.
Les contractions musculaires sont des contractions
toniques, sortes de ttanisations, localises des fibres et
n'intressant jamais un muscle entier ; ou des spames clo-
niques fibrillaires, vritables secousses rapides et fines fai-
sant tressauter rythmiquement la peau, comme s'il passait
un lger courant lectrique interrompu dans quelques fibres
d'un muscle.
Les dformations statiques ont l'aspect de gonflements,
de surlvations de la peau ou de dpressions, donnant
parfois des variations de niveau trs notables.
Ces manifestations motrices se rpartissent sur la face
palmaire de la main surtout, et aussi certains endroits de
la face dorsale et le poignet qu'elles ne dpassent jamais.
Elles sont indpendantes des sensations de passage du
courant fluidique dont il a t question plus haut.
Leur nature et leurs siges ne sont pas quelconques.
Ces manifestations ont une origine et un but intellectuels,
elles font partie de l'acte psychique d'intuition.

Dans les premiers temps o il mt l'preuve sa luci-

29
 450

dite (ce qui remonte sa 18e anne), M. de Fleurire fit la

remarque que sa main gauche, en des endroits variables,
prsentait de petits mouvements semblant spontans et
des dformations, pendant que ses sens hallucins lui rv-
laient des connaissances intuitives. Et assez vite il se rendit
compte que ces phnomnes se prsentaient analogues
d'apparence, d'intensit et de lieu, pour des notions intui-
tives analogues. Et, progressivement, par comparaisons,
il dcouvrit le sens de la plupart de ces ractions motrices.
Leurs significations sont seulement synthtiques et le
sujet n'en peut obtenir, intuitivement, que des connais-
sances gnrales, des notions d'ensemble ; ce qui ne laisse
pas d'tre psychologiquement curieux.
A supposer, par exemple, que M. de Fleurire ait
parler sur la situation sociale de son consultant, tout d'a-
bord et avant la succession des multiples images visuelles
qui fourniront les connaissantes circonstancies, une image
allgorique viendra en donner une notion synthtique, ju-
geant l'importance de la situation. Or, c'est ce mme
moment que se formera, dans une certaine place de la
main gauche, le gonflement ou la dpression, de relief va-
riable, qui suffiraient seuls informer le sujet, l'image vi-
suelle synthtique faisant alors double emploi. Pendant
tout le temps que M. de Fleurire parlera sur la situation
sociale avec l'aide des successives images mentales, la d-
formation de la surface cutane persistera.
Ayant la clef de la signification des phnomnes moteurs
dont sa main est le sige, M. de Fleurire pourrait donc,sans
aucune vision intrieure, sans aucune des sensations qui
ordinairement l'informent, prendre une connaissance glo-
bale des grandes lignes actuelles d'une existence humaine.

J'ai obtenu de l'obligeance de M. de Fleurire un court

rsum des principales manifestations motrices dans sa
main. Le voici :
 45i

...Depuis longtemps j'avais

remarqu des mouvements
dans ma main gauche ds qu'elle entrait en contact avec le
fluide de certaines personnes, si bien que le relief gnral de
celte main prsentait alors des modifications plus ou moins
apprciables.
En analysant ce phnomne j'ai t amen, par des obser-
vations, comparaisons et dductions multiples., conclure que
ses diffrentes modalits correspondaient des tats particu-
liers de l'tre physique ou psychique dont le fluide rayonnait
actuellement sur le mien.
Autant qu'il m'est permis de faire allusion mon humble
facult, j'attire votre attention sur ce point : que les modifica-
tions accidentelles dans l'tat ou l'aspect normal de la main
gauche n'ont aucune influence sur la vision psychique, de
quelque nom qu'on la dsigne. Celte dernire en est totalement
indpendante. Mais, ici, le fait intressant, c'est leur troite
corrlation, tablie pur des centaines d'expriences.
Parmi les altrations ou mouvements physiologiques dont
il s'agit, il y en a de lents et de progressifs, comme certains
gonflements ou affaissements plus ou moins sensibles, d'autres
se prsentent sous la forme de battements plus ou moins rapi-
des. Ees uns sont plus superficiels, les autres plus ou moins
profonds. Quand leur localisation, ils peuvent avoir pour
siges, simultanment ou successivement, la rgion des carpes
ou le sommet des mtacarpes, la face interne du poignet, la
rgion palmaire et plus spcialement les minences Thnar
et hypothnar.
Parfois, dans l'minence Thnar, allant de la base du
pouce vers l'articulation du poignet, il se creuse un sillon
profond (immobile gnralement), et j'ai remarqu empirique-
ment qu'il correspondait des altrations graves de l'organe
du coeur, avec menace d'une fin brusque et violente par endo-
cardite, rupture d'anvrisme, artriosclrose, embolie, etc.
D'autres fois, sur le ct de ce sillonncment, qui devient
alors moins prononc, il s'tablit un mouvement longitudinal
 452

dans les cordons fibro-musculaires. Ce mouvement, plus ou

moins vif, peut tre spasmodique ou simplement vibratoire.
Spasmodique, il se rfre une marche dfectueuse dans
le fonctionnement du coeur ; vibratoire, c'est--dire avec ondu-
lations superficielles), il indique plutt un tat morbide, anor-
mal, dans les tissus nerveux et fibro-musculaires de l'enve-
loppe pricardique.
Quand des contractions vives, saccades, trs creuses, se
produisent tout fait la base de l'minence Thnar (presque
sur l'articulation du poignet), la manifesta'ion est connexe
avec un puisement gnral (surtout ct sang et systme ner-
veux) et presque toujours, c'est l'indication d'une fin pro-
chaine, prmature ou brusque, comme si la ligne de vie ve-
nait se briser ces contractions heurtes et sinueuses.
Par contre, quand une suite de petites rides superficielles,
parallles, gnralement trpidantes, se forment sur l'minence
Thnar dans le sens transversal, allant du milieu vers la
ligne de la main dite ligne de vie, j'ai constat qu'ici c'est
l'organe du foie qui est en jeu.
Dans le cas o ces rides sont comme violemment tirailles
vers l'intrieur, compltement ou peu prs immobiles, il y a
indice d'altrations srieuses dans l'organe lui-mme (l-
sions, tumeurs, calculs). Mais, si elles sont moins creuses,
agites d'un lger frmissement, elles dnotent plutt un excs
dans l'activit hpatique, presque toujours excdent de scr-
tion et par suite, invasion trop abondante du sang, de l'esto-
mac et des intestins par l'lment bilieux.
En affectant l'minence hypolhnar, les manifestations
physiologiques (provenant videmment d'une cause diff-
rente) apportent aussi des indications diffrentes. En effet,
nous rencontrons ici le domaine du coeur au point de vue
moral ou affectif.
L'absence de toute agitation nervoso ou fibroso-muscu-
laire y concide avec une vie du coeur relativement calme et
sereine.
 453

Dans la formation de certaines contractions lgrement

mouvantes la surface, il se rvle une vie du coeur ingale,
coupe d'incidents et de commotions plus ou moins passag-
res.
C'est
plus grave quand, sur le ct de l'hypothnar (aux
confins de la paume et de la facedorsaledelamain)ilsecreuse
un vallonnement plus profond, comme ravin et sillonn sur les
bords avec tressaillements musculaires plus ou moinsconvulsifs,
car, alors, c'est la manifestation d'une vie du coeur ou d'une
vie de famille violemment secoue
par les temptes et lesdrames,
dj marque de brisements douloureux et prdestine des
catastrophes morales plus ou moins imminentes.
Ce phnomne s'accompagne assez souvent d'une sorte de
fossette plus ou moins accentue qui se dessine la base in-
terne du poignet, directement au-dessus de l'articulation, face
au petit doigt. Il faut y voir l'annonce d'une mort qui atteindra
la personne prsente dans son
entourage affectif ou familial,
gnralement la disparition d'un tre ayant jou un rle mou-
vement dans la vie de cette personne, et presque toujours une
mort rapide, brutale, mme tragique.
Si les mouvements et sillonncments nervoso-musculaires
se rapprochent sensiblement du petit doigt, j'ai observ qu'ils
se rfrent plutt au domaine conjugal ou familial, c'est--
dire la vie du foyer avec ses alternatives de. bonheur ou d'an-
goisse.
S'ils s'en
loignent, Us ont plus de connexion avec l'a-
mour passionnel proprement dit, dans son mlange ventuel
de paix ou d'orages, de joies ou de souffrances.
Parmi les tressaillements plus ou moins brusques que j'ai
observs et fait observer aux intresss, le plus curieux, peut-
tre, parce que plus rare, c'est l'espce de soubresaut qui se
produit parfois dans le cordon
nervoso-musculaire qui, sur
le dessus de la main, part de la base de la phalange de l'in-
dex et suit sur la droite le mtacarpe correspondant. L'ex-
prience, d'accord avec la vision psychique, m'a confirm
 454

qu'alors je me trouvais en prsence d'un cerveau enfivr par

de graves proccupations, boulevers par des commotions vio-
lentes, exalt par des chagrins ou des travaux excessifs, pr-
destin sombrer dans le dtraquement, la folie ou quelque
drame douloureux.
D'ailleurs, et ce propos, il m'a toujours paru que, me
trouvant en contact plus immdiat avec une personne, son
fluide crbral affectait plus spcialement l'index, et j'ai son-
vent not que la sensation d'un courant plus ou moins fort en
ce doigt y correspondait, dans la vision psychique, une acti-
vit crbrale plus ou moins intense, servie par des facults
plus ou moins nombreuses, plus ou moins dveloppes.
Il m'est arriv plusieurs fois que cette sorte de courant
fluidique, drivant (d'aprs ma sensation) d'une vie cr-
brale plus riche et plus intensive, a produit dans mon index
une rigidit un peu semblable une contracture. Les indica-
tions fournies ici concerneraient donc la valeur intrinsque
d'un sujet au point de vue crbral.
S'il s'agit de sa valeur relative, c'est--dire de son rayon-
nement ou prestige extrieur, c'est ailleurs que me ramnent
mes observations. Assez souvent, en effet, j'ai vu certaines
sinuosits gnralement peu trpidantes, se former dans l'in-
trieur de la paume, au-dessus de la phalange de l'annulaire,
et alors, il y avait accord avec l'existence actuelle ou imminente
d'un relief social* plus ou moins considrable, selon le rang
occup, les dignits ou honneurs conquis, l'clat des qualits
ou le retentissement des actions.
Tout autrement se
localisent et se prsentent les indica-
tions physiologiques qui ont rapport au prestige matriel
prsent on futur d'un individu, c'est--dire au succs plus ou
moins grand de ses affaires, l'tat plus ou moins brillant
de sa fortune, au plus ou moins de rsultats pcuniaires
produits par ses efforts.
J'aila sensation qu'un courant fluidique, correspondant
au succs matriel que la vie rserve chacun, passe plus sp-
 455

cialemenl par le mdius et la ligne mtacarpienne qui le con-

tinue vers le bras.

Toujoursest-il qu'en bien des cas, il se forme un renfle-

ment plus ou moins marqu dans la rgion carpienne ou sur
la face interne du poignet, tantt une seule de ces places,
tantt aux deux simultanment.
En certaines circonstances, cette sorte de monticule a pris
des proportions inusites, et alors j'ai constat par les faits
ultrieurs comme par la vision psychique qu'il y avait devant
moi des personnes prdestines une chance insolite (parfois
insolente) dans le domaine de l'argent, des affaires, des entre-
prises : personnes souvent ineptes, sottement et batement
infatues de leurs succs, n'ayant d'autres mrites que leur
veine fantastique et idiote.
Si le renflement, sur la main, provient plutt de la nais-
sance du mdius, il s'harmonise avec des succs pcuniaires
enfants par les seuls caprices du hasard.
S'il provient davantage de la racine de l'annulaire, il r-
vle un dveloppement matriel produit par des concours ex-
trieurs et des collaborations trangres.
S'il remonte plutt des parages de l'index, il indiquerait
alors une extension de fortune due principalement l'intel-
ligence personnelle, son initiative et ses combinaisons.
Si un gonflement similaire se dessine plus ou moins sur
la face interne du poignet, il m'a toujours paru qu'il conci-
dait avec une surlvation de fortune ayant pour origine une
personne ou une circonstance du domaine de la famille ou
du coeur.
J'ai remarqu parfois d'autres mouvements avec chan-
gements d'habitusdans les tissus musculaires, notamment
la base interne des doigts, mais, soit que leur apparition n'ait
pas t suffisamment constante ou rgulire, soit que le con-
trle en ait t trop difficile, je n'ai jamais os en tirer des
conclusions et encore moins des affirmations. C'est pourquoi
 456

je m'en tiens aux indications gnrales que je viens de rsu-

mer...

Par une concidence trange, les zones des manifesta-

tions motrices dans la main de M. de Fleurire
correspon-
dent aux territoires chiromantiques de mme signification !
C'est dans l'minence thnar, contourne par la fa-
meuse ligne de vie, que la doctrine chiromantique situe
les symboles des tats de la vie organique. C'est sur une
ligne allant de la racine du doigt mdius au poignet (ligne
dite saturnienne) que s'inscriraient les vicissitudes de la vie
matrielle. C'est sur une autre ligne allant de la base du
doigt annulaire vers le poignet que seraient aussi grav en
hiroglyphes le ct brillant, honorifique de la vie. Entre
l'minence hypothnar et la naissance du petit doigt se
liraient tout ce qui touche l'application de l'affectivit,
unions, descendance, etc..
Et cette concidence augmente d'tranget si l'on consi-
dre qu'elle n'est pas explicable par l'auto-suggestion, M. de
Fleurire ayant empiriquement acquis la signification des
manifestations motrices sans rien savoir de la chiromancie,
dont il ignore encore aujourd'hui la doctrine !
Une telle correspondance topographique entre la r-
ponse rflexe d'un cerveau lucide et l'antique chiromancie,
n'esl-clb pas de nature provoquer, sans cependant le
justifier, le raisonnement suivant :

Puisque la pense intuitive, hte momentan du cer-

veau d'un sujet lucide, est capable d'entraner par sa re-
prsentation mentale, des modifications passagres et vi-
sibles en des endroits dtermins de la main, pourquoi la
pense supra-rationnelle,dont l'influence en chaque homme
est permanente subconsciemment, ne produirait-elle pas
des modifications durables et de signification galement
synthtique ?
 457

Par une lente comparaison entre les formes des mains

et les signes dont elles sont burines, d'une part, et les exis-
tences individuelles d'autre part, les anciens avaient peut-
tre rsolu l'nigme des correspondances psychologiques
de la main, notre organe le plus intellectuel, vritable pro-
longement du cerveau ?
Sur le fond solide de l'observation, la fantaisie des di-
seurs de bonne aventure a construit tout un difice de pr-
tentions illgitimes et de grossires erreurs, voulant faire
de la main la carte symbolique o se pourraient lire toutes
les multiples pripties d'une vie.
Mais, quel que soit l'intrt inhrent ces considra-
tions, on n'est pas en droit de lgitimer physiologique-
ment la valeur anthropologique de la chirologie, par l'ob-
servation des seules ractions motrices de M. de Fleu-
rire, malgr que le paralllisme soit remarquable.
Si les prjugs et croyances scientifiques taient moins
irrductibles, les physiologistes trouveraient certainement,
dans cette direction, employer trs utilement les ressour-
ces de leurs intelligences avides d'arracher ses secrets la
nature !

On difierait une galerie de portraits d'intuitifs o des

types de tous genres seraient reprsents, si l'on voulait
examiner successivement un certain nombre de sujets d'in-
contestable lucidit. Autant on en tudierait, autant on
verrait, diversement mls, les lments psychiques que
j'ai artificiellement dissocis par ncessit d'tude.
Je dois et je veux
me borner l'esquisse rapide
des quelques mentalits
d'intuitifs que je viens de faire.
L'tape parcourir pour arriver au but que je me suis fix
est beaucoup trop longue, pour qu'il me soit permis de
m'attarder o je dsirerais.
 CONCLUSIONS

A la fin de ce livre, je veux,avant toutes autres consid-

rations, revenir sur une de celles par quoi je le commenais,
dsirant, dans la mesure de mes forces, pargner la psy-
chologie de la lucidit les attaques injustifies des opinions
de toutes sortes qui sont tapies dans la plupart des cer-
veaux et s'y tiennent toujours prtes dresser, devant ce
qui les vient heurter, leurs hordes intolrantes et soustraites
la discipline de la raison, bien que se rclamant d'elle.

A voir quels obstacles ont si longtemps tenu l'cart

de la science officielle d'autres phnomnes psychiques
d'exprimentation pure galement, parmi lesquels l'hyp-
nose qu'une commission de l'Acadmie de Mdecine, en
1837, dcrta aussi chimrique que la quadrature du cercle
et le mouvement perptuel, je n'envisage pas sans appr-
hensions le sort prochain.rserv aux phnomnes de luci-
dit. Leur sort loign m'inquite moins ; la vrit finit
toujours par s'imposer.
J'ai bien
song, pendant un court moment, tenter
de fixer l'attention du monde savant par l'expos de faits
tablis avec toutes les garanties permises par les tmoigna-
ges. Mais je me suis bientt dtourn de ce projet, envisa-
geant qu'une telle mthode, la seule offerte des faits iso-
ls et non rplibles, tels que ceux de l'histoire, de la tl-
pathie fortuite, etc., ne saurait ambitionner d'entraner
des convictions dfinitives. J
La lecture de faits appuys sur mes affirmations per-
sonnelles et-celles des personnes mles aux expriences,
aurait peut-tre veill quelque curiosit et fait dire cer-
tains : Tiens, voil des choses bien tranges !... aprs tout,
 460

elles sont peut-tre possibles , mais bien plus souvent,

d'autres : ...tout cela me semble par trop extraordinaire.
Pour croire de pareilles choses, il faut y avoir assist soi-
mme .
Voil, n'est-il pas vrai, les rsultats auxquels auraient
abouti mes effoi is dans cette voie de dmonstration ? Aussi,
ai-je voulu viter ce strile labeur.

D'ailleurs, pourquoi aurai-jc. eu recours cette mthode

du tmoignage (qui n'est qu'un pis aller), quand il s'agit
de phnomnes pouvant tre reproduits au gr de la
volont ?
Viendrait-il l'esprit d'un chimiste, quand il veut di-
vulguer les moyens d'obtenir un corps peu connu, de citer
les tmoignages des personnes prsentes ses expriences ?
Il expose les qualits du corps, indique les rgles suivre
pour l'obtenir, les manipulations faire, et cela suffit pour
que dans tous les laboratoires soit contrl et confirm ce
qu'il avance.
Or, il est aussi facile de provoquer la production d'un
phnomne de lucidit que celle d'une raction chimique.
Mettez un tre humain quelconque en conditions de com-
munication psychique avec un sujet lucide et vous obtien-
drez aussitt les
manifestations de la lucidit, immdiate-
ment contrlables et reproductibles satit.
L'important est de se plier aux lois psychologiques,
de se placer en conditions rationnelles d'exprimentation,
et aussi de connatre les qualits du phnomne obtenir,
pour ne pas attendre de l'intuition ce qu'elle ne peut
donner.
Cela a t mon but : mettre le lecteur en tat d'obser-
ver avec fruit. Aussi cet ouvrage, qui contient le suc de
plusieurs annes d'expriences, a-t-il surtout la prtention
d'tre une mthode d'expnmentation, un guide pour
l'exprimentateur.
 461

Malgr l caractre purement exprimental de cette

section de la psychologie, un long temps, sans doute, sera
ncessaire avant que soient universellement tenus pour in-
contestables les
phnomnes de lucidit.
Comme pour tous faits ne trouvant pas leur place dans
les cadres des hypothses d'une poque, ils se heurteront
des croyances scientifiques tout aussi opposes la raison
que toute autre croyance, parce que, nes des spculations
de l'intelligence, elles ont lu domicile dans le subconscient
et y restent fortement retranches.
Il se rencontre deux varits d'ennemis de la lucidit :
ceux qui, sans parti pris, ont eu l'occasion de s'en occu-
per et s'en sont loigns aprs dceptions, et les immortels
et sculaires sceptiques priori , ngateurs dtermins de
tout ce qui n'est pas un corollaire des acquisitions officielles
de leur poque.
Les premiers comprennent tous ceux qui, sans pr-
jugs, ont t attirs vers la lucidit par l'importance des
horizons psychologiques qu'ouvrirait un tel objet d'-
tudes. Mais leur amour de la recherche a promptement t
du, soit parce que, n'ayant aucune notion srieuse de ce
qu'est l'intuition, ils lui ont demand phnomnes des
qu'elle ne peut
pas produire, soit parce que, n'ayant eu
leur disposition que des sujets lucides de mdiocre valeur,
les rsultats de leurs expriences se sont ncessairement
ressentis de la dfectuosit de leurs instruments.
Et il est vraisemblable que ces conditions ont, le plus
souvent, t runies, les intuitifs propices '.'exprimenta-
tion tant rares.
Mais s'ils ont gracieusement attribu la lucidit l'er-
reur qu'ils apportaient dans son lude, il faut reconnatre
cette catgorie de ngateurs qu'ils ont au moins tent de
la connatre avant de l'apprcier.
 462

Il en va autrement des sceptiques priori qui se

recrutent un peu dans tous les tages de l'humanit ins-
truite.
A toutes les poques, ceux-l ont pens que la science
qui leur tait contemporaine englobait la somme des con-
naissances gnrales possibles, et qu'il ne restait plus d-
couvrir que 16111*8 applications.
Comme s'il n'tait pas ridicule de prtendre que l'hom-
me puisse jamais, et dans les temps les plus reculs de l'a-
venir, tre en possession d'une somme considrable de
connaissances, par rapport ce qu'il ignorera de la na-
ture !
Comme si le peu de notions, toutes relatives, qui nous
viennent par nos quelques sens avaient le droit d'ambi-
tionner un savoir tendu !
11 existe donc
des hommes instruits et dous de r-
flexion et qui osent, de parti pris et sans examen, nier des
faits sous le seul prtexte qu'ils ne sont pas explicables par
leur raison ? Tant d'orgueil et tant de sottise peuvent donc
coexister avec des intelligences cependant avises par ail-
leurs ?
L'indice de l'intelligence n'est-ce pas l'humilit pro-
fonde devant l'immense mystre ?
Toutes les acquisitions scientifiques, devenues fami-
lires nos esprits modernes, ont t presque toujours nies
et combattues tout d'abord.
L'histoire de la science est la mme que celle du scep-

tique priori .
Cette catgorie ddaigne et ne vrifie pas. Elle sait tout.
Et dans l'inconnu, gravement, fait le dpart entre le pos-
sible et l'impossible.
Le sceptique priori juge d'un sourire ; c'est le fat
de la science !...

Imaginons que l'un de nous soit transport dans une

 463

autre plante analogue la ntro et o vivraient gale-

ment des hommes parvenus nu mme degr de notre vo-
lution et en tous points semblables nous, mais privs
d'un seul de nos sens : la vision, par exemple.
Quel moi, quelles exclamations chez les htes de cet
homme migr de la terre !
Je suis port croire que l'un d'eux, particulirement
perplexe, courrait bientt chez un savant prestigieux et
lui tiendrait des propos de ce genre :
...Matre, on m'a dlgu vers vous, pour que vous
clairiez nos esprits tonns.
Depuis quelque temps est venu dans notre ville un
homme prodigieux et qui frappe de stupeur tous ceux qui
le connaissent.
Je ne saurais vous rapporter tout ce qu'il fait d'ton-
nant.
En voici quelques exemples, entre mille.
A plus de deux cents pas, il me reconnat, indique le
lieu oje suis et m'appelle, sans que je fasse aucun mou-
vement ou prononce un seul mot;en telles conditions o
nous ignorerions absolument la prsence d'un homme.
Je m'tais bless, l'autre jour, en tombant et je rega-
gnais ma demeure. Il me restait au moins encore vingt pas
pour en franchir le seuil, que j'entendis cet homme s'-
crier : Mais, vous tes srieusement bless, votre joue
est coupe et saigne, votre front est tout meurtri et votre
bras droit pend inerte, ne serait-il pas cass ?
Or, je vous affirme, Matre, et toute ma famille pourrait
en tmoigner, que cet homme tait au moins distant de
moi de vingt pas. Aucun des miens ne souponnait encore
mon approche, je n'avais rien dit et l'homme prodige ne
m'avait naturellement pas louch, non plus d'ailleurs qu'il
ne m'a touch aprs, tant il est sr de ce qu'il dit !
Il sait d'ailleurs presque tout sans toucher, c'est incom-
prhensible !
 464

Ainsi, il vous donnera le nom des personnes de nos rela-

tions passant au loin dans la rue; il vous indiquera, mains
lies, tout le contenu d'une chambre et avec des dtails d-
concertants et une rapidit inoue. J'ai fait souvent cette
simple et convaincante exprience : sur une chaise fixe
au sol, je lie cet homme, que je fais, de plus, tenir par une
personne en qui je puis avoir toute confiance, puis je me
place dix pas de lui et lui demande de me signaler suc-
cessivement, soit chacun de mes gestes, soit la nature des
objets que je tiendrai en main. Cela est pour lui vm jeu.
11 sent des choses qui se passent au loin et que nous
n'apprenons que beaucoup plus tard.
Il nous prdit mme des vnements qui doivent s'ac-
complir bientt.
Par lui, nous sommes prvenus, l'avance des orages.
Il nous signale mme chaque coup de tonnerre un peu do
temps avant que ce phnomne se ralise; il nous dit s'il
sera faible ou fort, proche ou lointain.
Mais, il a, do certains moments, une faon trange de
parler : le temps est couvert aujourd'hui, les nuages sont
bas et j'ai observ qu'alors il pleuvait ou tout au moins
que la temprature frachissait de manire trs apprciable.
Bien avant que j'entende le bruit des pas ou les pa-
roles des gens qui me viennent voir, il m'en indique le
sexe, l'ge approximatif et les particularits de vtement,
que je contrle ensuite et qui sont toujours exactes, mme
dans leurs plus petits dtails...
Il me faudrait beaucoup d'heures pour vous rapporter
la diversit des phnomnes tranges dont cet homme pro-
digieux est capable.
Nous l'avons beaucoup et minutieusement examin,
mes amis et moi, et nous nous sommes arrts cette seule
hypothse : qu'il doit, ncessairement, tre en communi-
cation avec les esprits et que ce ne peut tre que d'eux
qu'il tient ce qu'il nous dit.
 46.")

N'est-ce pas votre opinion, illustre Matre ?

Peut-tre sericz-vous heureux de vc-h et d'examiner
cet homme exceptionnel ?

Je pense que vous tes la dupe d'un mystificateur

habile et que votre imagination brode sur de l'absurde.
Si j'en croyais vos paroles, une me dsincarne pour-
rail seule, en effet, accomplir ces prodiges. Mais, notre
science a fait la dmonstration dfinitive que tout est venu
en notre cerveau par acquisitions sensorielles cl que l'me,
en tant qu'entit spirituelle, est une conception erronne
difie sur cette mprise : avoir fait un principe distinct
de certaines manifestations de l'activit physico-chimi-
ques du cerveau : la pense.
Ce que vous me racontez do votre homme est une in-
sulte la raison. On ne connat et on ne peut connatre
que ce qui tombe directement ou indirectement sous nos
sens.
Etje conclus comme j'ai commenc : votre prodige est
un farceur que vous habillez de vos croyances. Je ne com-
prends pas, vraiment, comment des personnes de certaine
instruction peuvent s'occuper de pareilles sottises.
Voil ma pense, en toute brutalit et franchise !
Cependant, cher Matre, les faits sont des faits.
Plus d'un ont dj tenu votre langage, puis se sont ensuite
rendus l'vidence. Pourquoi ne feriez-vous pas quelques
expriences ?
Soit, j'y consens, pour ne pas tre tax de parti
pris. Je ferai une exprience, rien qu'une et bien simple,
tellement simple mme qu'au cas o le rsultat ne sera pas
positif, ce sera l'effondrement de votre fameux sujet. Elle
consistera enfermer au pralable douze objets dans douze
boites et si-le sujet indique la nature de chaque objet con-
tenu en chaque boite, mains lies, j'avoue que votre homme
commencera m'inlresser.
30
 466

Pardon, cher Matre, mais j'ai essay plusieurs fois

ce genre d'expriences et cela sans succs, mais si vous
vouliez bien...

Hein ? Vous dites ?... Est-ce une conversation s-

rieuse que nous faisons? Si c'est une plaisanterie, cessons-l!
Vous venez me parler d'un homme qui peroit des
choses invraisemblables travers l'espace et le temps et
sans le secours des sens. Et s'il est question d'prouver sa
merveilleuse facult toute petite distance, alors elle
n'existe plus ?... Vous voyez bien qu'il n'y a rien de s-
rieux l-dessous et que la moindre exprience prcise et
simple suffit dgonfler cette boursoufflure.
Allons, bonjour, et occupons-nous de meilleurs tra-
vaux !

Et l'illustre matre d'une autre plante, en reconduisant

son interlocuteur, aurait quelque peine rprimer un gros
clat de rire.

L'aveugle ignore la lumire, mais il peut en rire. Cela

lui vaut, du moins, une supriorit toute subjective.
Le rire du sceptique priori a retenti dans toute
l'histoire de la science. C'est la caricature sonore de l'in-
telligence.
C'est le signal
aussi auquel obit servilement la foule,
pour qui le prestige est une imprative suggestion...
L'homme de science qui, priori, nie la lucidit parce
qu'elle suppose un sens d'exception, fait preuve du mme
raisonnement que ferait un aveugle niant la possibilit
des sensations visuelles, parce que, manquant du sens de
la vue, il n'a pas la moindre notion de ce qu'elles peuvent
tre !

Il
faut bien avouer, et je n'ai perdu aucune occasion
de le dire et redire, que le scepticisme du monde scientifi-
 467

que envers la lucidit n'est pas absolument sans motifs.

Il s'explique, en partie, par la pullulalion de devins de
toutes apparences et qui, vaguement fournis d'intuition
et souvent pas, ne soutiennent leur rputation usurpe que
par supercheries et aussi grce la crdulit do ceux qui
les frquentent.
Mais, est-on en droit, pour cela, de nier la possibilit
psychologique de la lucidit ?
La contrefaon doit-elle faire nier ce qu'elle simule ?
Des faux des quivoques
devins, intuitifs, des sujets
lucides mdiocres, j'en ai rencontr autant qu'on en peut
rencontrer ; mais jamais je ne me suis cru permis de juger
une facult sur ceux qui la possdent peine et mme en
sont dpourvus. Est-ce chez un rudimentaire Boschiman ou
chez le regrett mathmaticien H. Poincar, qu'il convient
d'apprcier les possibilits de l'intelligence humaine ?
Toute acquisition scientifique a connu deux priodes :
celle de l'tablissement des faits et celle de leur interprta-
tion.
souhaiter
11 serait qu'une docte assemble nommt
une commission dans le but de vrifier la ralit des ph-
nomnes de lucidit, sans autre parti pris que celui d'aller
vers la vrit. Car, une fois les faits tenus pour rels, les
curiosits et les recherches s'orienteraient passionnment
dans une voie l'extrmit de laquelle s'lve l'nigme de
l'esprit humain.

La lucidit, en effet, claire d'un jour tout nouveau les

profondeurs de l'esprit de l'homme, en dcelant une puis-
sance de pense insouponne et latente, au-del du peu
que nous en connaissions.
 468

Ce n'est pas la simple curiosit de leurs rvlations qui

m'a attir vers les sujets intuitifs, et mon but n'est pas de
vulgariser les moyens de satisfaire le dsir de savoir un pou
de ce que la vie nous rserve, ou les mobiles cachs des v-
nements que nous subissons.
Anatole France fait ainsiparler le citoyen-gentilhomme
M. de
Brotteaux, disciple, sans doute, de l'abb Jrme
Coignard cl aeul moral de M. Bcrgerct :

<...//est rare que ceux qui font mtier de prdire l'avenir

s'enrichissent. On s'aperoit trop vite de leurs supercheries.
Leur imposture les rend hassables. Mais il faudrait les d-
tester bien
davantage s'ils annonaient vraiment l'avenir.
Car la vie d'un homme serait intolrable, s'il savait ce qui
doit lui arriver. Il dcouvrirait des maux futurs, dont il souf-
frirait par avance, et il ne jouirait plus des biens prsents,
dont il verrait la fin. L'ignorance est la condition ncessaire
du bonheur des hommes, et il faut reconnatre que, le plus
souvent, ils la remplissent bien. Nous ignorons de nous pres-
que tout, d'autrui, tout. L'ignorance fait notre tranquillit,
le mensonge, notre flicit (1).
M. de Brotteaux tait un logicien subtil. Je souscris
pleinement sa logique, tout en n'acceptant pas la gn-
ralisation des prmisses dont elle part ici.
L'intrt de la
lucidit n'est pas dans la satisfaction
de la curiosit. Il est plus haut, il rside dans la connais-
sance d'une valeur de l'esprit humain plus grande que celle
que nous lui attribuions.
Ad majorent hominis gloriam inscrivait Jules Bois,
en exergue de son Miracle moderne . Cette phrase r-
sume l'avenir qui s'ouvre la psychologie.

Conscience et subconscience, ainsi avons-nous divis

(1) Les Dieux ont soif.

 469

notre esprit. Mais que reprsentent exactement ces deux

mots ?
H a fallu les artifices de la psychologie exprimentale
pour qu'au del du champ de la conscience, hors de son
influence et de ses perceptions, il soit dmontr que l'es-
prit s'tend encore cl que l'intelligence fonctionne tou-
jours.
Or, l'tude de l'intuition rend vident que cette divi-
sion de l'esprit est une scission ingale, avec d'un ct la
raison, exercice de l'activit consciente de l'esprit, et de
l'autre ct, tout ce que l'esprit est rellement et que nous
ignorons.
Conscients, nous sommes des hommes tels que nous
nous connaissons et dont l'intelligence esl limite l'la-
boration des donnes de nos sens.

Subconscients, il est manifeste que notre pense dr

passe en rectitude et en tendue la raison et qu'elle pos-
sde d'autres moyens d'information. Et le sujet lucide,
en refltant la pense surfationnellc aussi bien de l'homme
inculte que du plus instruit, ne fait-il pas la preuve que si
la valeur de la pense consciente diffre en chaque individu,
en raison d'aptitudes crbrales et de l'instruction, la pense
latente et suprieure ne connat pas les diffrences de cette
nature ?

...Assisterons-nous au spectacle de l'homme dcou-

vrant les magnificences insouponnes de son esprit,
travers les cerveaux lucides, et s'efforant, par des moyens
encore ignors, d'utiliser, indirectement d'abord et peut-
tre directement plus tard, l'extension des connaissances
de sa pense ?... Verrons-nous l'ingnieuse, mais infirme
 470

intelligence consciente, faire l'assaut do la grande pense

latente ?...

Savoir qu'une pense existe en nous, et dont les sens

no sont pas les seuls moyens de connatre, n'est-ce pas un
peu d'espoir qui luit l'horizon de nos aspirations, comme
une toule petite lumire au fond de la huit hostile ?...
 TAfii- DfiS MATIRES

INTRODUCTION .<'. .^..v,/ Pages iv-xt

PREMIRE PARTIE

LA LUCIDIT TUDIE CHEZ UN SUJET

LUCIDE EN HYPNOSE

LIVRE PREMIER

Le pass psychologique de Mmo M.., sujet lucide en hypnose

Pages 9 11

LIVRE DEUXIME

Les conditions de la lucidit de Mm M...

CHAPITRE I. Son hypnose.

Moyens de l'obtenir. Son degr. Ses caractres.

Suggestibilit hypnotique et suggestlbilitc lucide. Sens
extra-normal diffrenci. Autonomie de l'intellectualit
subconsciente Pages 13 19

CHAPITRE II. Mise en communication inter-psychique.

La lucidit est un phnomne psychique bi-crbral.

Ncessit d'une mise en communication entre le cerveau
percipient et le cerveau suggesteur. Divers procds de
mise en communication inter-clbrale. Effets subjectifs
et objectifs sur le sujet lucide Pages 20 22
 472 -

LIVRE TROISIME

Processus gnral du psychisme de M" M..,en activit lucide

Moyens provocateurs de la lucidit. L'excitateur psy-

chique. Images mentales et hallucinations. Les deux
temps du phnomne de lucidit : l'hallucination intuitive
et le rle de l'intelligence consciente. Nature sensorielle
des hallucinations Pages 23 29

LIVRE QUATRIME

La lucidit et son champ d'action : l'individualit humaine.

CHAPITRE 1. Les composantes de l'individualit humaine.

Pages 31 33

CHAPITRE IL De ta ncessite de diriger l'activit psychique du sujet.

Pages 34 38

CHAPITRE III. Perception lucide de notre volution (Lucidit et temps)

1 La lucidit prophtique existe-t-cllc? Ce qu'en
pense, priori, la raison. Ce qu'en pense, priori,
l'intelligence avertie des phnomnes de subconscicnce.
Le verdict de l'exprience Pages 39 15
2 Le psychisme de Mme M... et les modes du temps.
Orientation intuitive dans le temps. Observations et
expriences Pages 46 50
1 3 Prmonition intuitive et repres dans le temps. Pages 50 Cl
4 Ce que Mm<M... peroit dans l'volution future d'une
personne Pages G2 71
x 5" Procds psychiques par lesquels M"0 M... prend
connaissance des tats futurs d'une individualit hu-
maine Pages 71 79
6 Lucidit et pass Pages 79 S4
7 Considrations sur l'utilisation d'un sujet lucide en
hypnose dans les expriences de lucidit dans le temps.
Pages 84 91
 473

CHAPITRE IV. Perception lucide de notre vie psychique.

Ce que MBe M... en peroit. Comment elle le peroit.

Pages 92 100

CHAPITREV. Perception lucide de noire vie organique.

Acquis intellectuel et possibilits de la lucidit. La

diagnose intuitive, ses limites, sa forme, la valeur de ses
indications. Le pronostic intuitif. De quelle utilit
pratique un sujet lucide pourrait tre en mdecine. Pages 101 112

CHAPITRE VI. Perception lucide de notre vie de relation.

Ce qu'est notre vie extrieure. Ce que MB M... en
peroit. Comment elle le peroit Pages 113 131

LIVRE CINQUIME
Lucidit dans l'espace. Tlpsychie intuitive. (Perception
lucide avec intermdiaires inter-psychiques.
Psychomtrie.)

CHAPITRE I. Considrations prliminaires sur la perception lucide

avec l'intermdiaire d'tres ou d'objets.
\" Situation des phnomnes de psychomtrie parmi les
phnomnes de lucidit Pages 133 135
2" Dfinition du terme : psychomtrie .... Pages 135 136
3" Limites de cette tude sur la psychomtrie Pages . 136 138
4 Varits des expriences ncessaires l'induction des
lois psychologiques de la lucidit psychomtrique. ' 138 141
Pages

.CHAPITRE IL Lois psychologiques de la luciditpsychomlrique.

Pages 142 165

CHAPITRE III. Quelques considrations sur l'exprimentation en

lucidit psychomtrique.

1" Les principaux types d'expriences .... Pages 166 173

2' Conditions d'utilisation des sujets psychomtres
Page 173
 474

3* Du choix des sujets Pages 174 a 175

4* Apprciation des rsultats de l'exprience. . Pages 175 179

CHAPITRE IV. Du rle des intermdiaires entre les sujets psychomtres

et les individualits qu'ils peroivent. Pages 180 192

LIVRE SIXIME

Considrations gnrales sur la lucidit, dgages de l'tude

du psychisme particulier de M>e M...

CHAPITRE I. Ce que n'est pas la lucidit. Pages 193 195

CHAPITRE IL Ce qu'est la lucidit. Pages 196 198

DEUXIEME PARTIE

LA DIVERSIT DES MENTALITS LUCIDES

LIVRE PREMIER

A travers les Devins

CHAPITRE I. Professionnels et parodistes de la lucidit.

La course au bonheur. Les parodistes de la lucidit.

Professionnels nomades. Sujets lucides de mdiocre
intuition et de bruyante rclame. L'lite des profession-
nels de la lucidit Pages 201 216

CHAPITRE IL Pourquoi la lucidit est toujours au seuil de la science.

Raret des sujets intituifs de valeur, mdiocrit de la

plupart. Sciences mantiques bizarres et ftichisme.
Exprimentation vicie par ignorance du champ de per-
ceptivit de la lucidit. Le prisme des croyances scienti-
fiques Pages 217 229
 - 475 -

CHAPITRE III. - Lucidit et sexe. Pages 230 233

CHAPITRE IV. La diversit apparente des sujets lucides.

Les devins sciences mantiques: cartomanciens, chiro-
manciens, astrologues et autres, Les devins intuitifs
sans procds mantiques : sujets lucides en hypnose, sujets
lucides veills, sujets lucides criture automatique, tables
frappantes, etc , Pages 234 268

CHAPITRE V. Mthode d'tude analytique et bases de classification

des sujets lucides. Pages 269 & 272

LIVRE DEUXIME

Les conditions psychologiques de la lucidit

CHAPITRE I. Hypnose et tats hypnoides chez les sujets lucides.

La dsagrgation mentale chez les sujets lucides et ses
rsultats psychiques. Diversit des sujets lucides sui-
vant les conditions ncessaires l'autonomie de leur
intellectualitc subconsciente. Etats de dissociation men-
tale et acuit d'intuition. Psychismes lucides et mdium-
nit spirite Pages 273 297

CHAPITRE II. La mise en communication inler-psychique suivant

les divers sujets.

Moyens de mise en communication inter-crbrale.

Sensations et dure de mise en communication. Influence
de la qualit de la pense suggestrice. Psycho-physiologie
de demain Pages 298 310

LIVRE TROISIME

La diversit des sujets lucides suivant les procds

de leurs imaginations

CHAPITRE I. Conscience et subconscience.

Pense apparente et pense latente. La pense totale

et ses modalits : pense consciente, pense subconsciente
automatique, rumination mentale, pense subconsciente
supra-rationnelle . Pages 311 317
 476

CHAPITHE IL Les images mentales et leur utilisation par le psychisme

des divers sujets lucides.

1* Pense et imagination : Les ides et l'imagerie men-

tale. Images mentales et hallucinations. Le terme
conscient de l'laboration intuitive subconsciente. Pages 318 321
2' Les catgories d'images mentales : Rases de classi-
fication des images mentales. Images sensorielles tribu-
taires des cinq sens classiques. Le sens kinesthsique
et les images motrices Pages 321 325
3* L'utilisation des images mentales par l'imagination
des divers sujets lucides :
Hallucinations accessoires et complmentaires . Pages 326 327
Hallucinations visuelles : Caractres des images visuelles
suivant les diffrents psycbismes. Relativit de leur
reprsentation mentale. Symbolisme et allgorie. Pages 327 340
Hallucinations tactiles : leurs varits, leur utilisa-
tion Pages 310 353
Hallucinations auditives Pages 354 356
Hallucinations motrices : varits d'images mentales
motrices. Varits de sujets lucides imagination motrice.
Les automates de la parole, de l'criture, des gestes
expressifs... Les typtologues Pages 356 371

CHAPITRE III. Modes divers d'expression et de prise de conscience

de la pense inluilive. Pages 372 374

LIVRE QUATRIME

La diversit des sujets lucides suivant le clavier

de leur lucidit

CHAPITRE I. Le champ thorique de la lucidit.

Pages 375 377

CHAPITRE IL Le champ exprimental de la lucidit.

Pages 378 380

CHAPITHE III. lielalivit de Vacuit de la lucidit.

Pages 381 385

 477 -

CHAPITRE IV. Les spcialits en lucidit.

Les psychologues. Les sujets diagnose. Les tra-

ducteurs de la vie extrieure. Les prophtes. Les
mixtes Pages 386 404

CHAPITRE V. Auto-perception intuitive.

Pages 405 410

CHAPITRE VI. Claviers de perceptions lucides et exprimentation.

Pages 411 414

LIVRE CINQUIME

Classification des sujets lucides et vue d'ensemble

CHAPITRE I. Hases de classipcalion des sujets lucides.

Elments de classification. Tableau synoptique. Pages 415 418

CHAPITHEII. Portraits psycologiqucs de quelques virtuoses parisiens

de la lucidit.

M11'de Rerly. M" Fraya. M. R de Fleurire. Pages 419 457

CONCLUSIONS.

Mthode historique et mthode exprimentale. Le

mysticisme scientifique et la lucidit. Ncessit de juger
par l'exprience une branche exprimentale de la psycho-
logie Nouveaux horizons psycho-philosophiques" ' Pages. 459 470
/ '">,'' f'. X

NEVERS,IMP.MAZERON
FRERES.
 INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE LA LUCIDITE ETUDIEE CHEZ UN SUJET LUCIDE EN HYPNOSE
LIVRE PREMIER
Le pass psychologique de Mme M.., sujet lucide en hypnose
LIVRE DEUXIEME
Les conditions de la lucidit de Mme M...
CHAPITRE I. - Son hypnose.
Moyens de l'obtenir. - Son degr. - Ses caractres. - Suggestibilit hypnotique et suggestibilit lucide. - Sens extrat-normal diffrenci. - Autonomie de l'intellectualit
subconsciente
CHAPITRE II. - Mise en communication inter-psychique.
La lucidit est un phnomne psychique bi-crbral. - Ncessit d'une mise en communication entre le cerveau percipient et le cerveau suggesteur. - Divers procds de
mise en communication inter-clbrale. - Effets subjectifs et objectifs sur le sujet lucide
LIVRE TROISIEME
Processus gnral du psychisme de Mme M.., en activit lucide
Moyens provocateurs de la lucidit. - L'excitateur psychique. - Images mentales et hallucinations. - Les deux temps du phnomne de lucidit: l'hallucination intuitive et le
rle de l'intelligence consciente. - Nature sensorielle des hallucinations
LIVRE QUATRIEME
La lucidit et son champ d'action: l'individualit humaine.
CHAPITRE I. - Les composantes de l'individualit humaine.
CHAPITRE II. - De la ncessit de diriger l'activit psychique du sujet.
CHAPITRE III. - Perception lucide de notre volution (Lucidit et temps)
1 La lucidit prophtique existe-t-elle? - Ce qu'en pense, priori, la raison. - Ce qu'en pense, priori, l'intelligence avertie des phnomnes de subconscience. - Le verdict
de l'exprience
2 Le psychisme de Mme M... et les modes du temps. - Orientation intuitive dans le temps. - Observations et expriences
3 Prmonition intuitive et repres dans le temps
4 Ce que Mme M... peroit dans l'volution future d'une personne
5 Procds psychiques par lesquels Mme M... prend connaissance des tats futurs d'une individualit humaine
6 Lucidit et pass
7 Considrations sur l'utilisation d'un sujet lucide en hypnose dans les expriences de lucidit dans le temps
CHAPITRE IV. - Perception lucide de notre vie psychique.
Ce que Mme M... en peroit. - Comment elle le peroit.
CHAPITRE V. - Perception lucide de notre vie organique.
Acquis intellectuel et possibilits de la lucidit. - La diagnose intuitive, ses limites, sa forme, la valeur de ses indications. - Le pronostic intuitif. - De quelle utilit pratique un
sujet lucide pourrait tre en mdecine.
CHAPITRE VI. - Perception lucide de notre vie de relation.
Ce qu'est notre vie extrieure. - Ce que Mme M... en peroit. - Comment elle le peroit
LIVRE CINQUIEME
Lucidit dans l'espace. - Tlpsychie intuitive. (Perception lucide avec intermdiaires inter-psychiques. Psychomtrie.)
CHAPITRE I. - Considrations prliminaires sur la perception lucide avec l'intermdiaire d'tres ou d'objets.
1 Situation des phnomnes de psychomtrie parmi les phnomnes de lucidit
2 Dfinition du terme: psychomtrie
3 Limites de cette tude sur la psychomtrie
4 Varits des expriences ncessaires l'induction des lois psychologiques de la lucidit psychomtrique.
CHAPITRE II. - Lois psychologiques de la lucidit psychomtrique.
CHAPITRE III. - Quelques considrations sur l'exprimentation en lucidit psychomtrique.
1 Les principaux types d'expriences
2 Conditions d'utilisation des sujets psychomtres
3 Du choix des sujets
4 Apprciation des rsultats de l'exprience
CHAPITRE IV. - Du rle des intermdiaires entre les sujets psychomtres et les individualits qu'ils peroivent.
LIVRE SIXIEME
Considrations gnrales sur la lucidit, dgages de l'tude du psychisme particulier de Mme M...
CHAPITRE I. - Ce que n'est pas la lucidit.
CHAPITRE II. - Ce qu'est la lucidit.
DEUXIEME PARTIE LA DIVERSITE DES MENTALITES LUCIDES
LIVRE PREMIER
A travers les Devins
CHAPITRE I. - Professionnels et parodistes de la lucidit.
La course au bonheur. - Les parodistes de la lucidit. - Professionnels nomades. - Sujets lucides de mdiocre intuition et de bruyante rclame. - L'lite des professionnels
de la lucidit
CHAPITRE II. - Pourquoi la lucidit est toujours au seuil de la science.
Raret des sujets intituifs de valeur, mdiocrit de la plupart. - Sciences mantiques bizarres et ftichisme. - Exprimentation vicie par ignorance du champ de perceptivit
de la lucidit. - Le prisme des croyances scientifiques
CHAPITRE III. - Lucidit et sexe.
CHAPITRE IV. - La diversit apparente des sujets lucides.
Les devins sciences mantiques: cartomanciens, chiromanciens, astrologues et autres. - Les devins intuitifs sans procds mantiques: sujets lucides en hypnose, sujets
lucides veills, sujets lucides criture automatique, tables frappantes, etc.
CHAPITRE V. - Mthode d'tude analytique et bases de classification des sujets lucides.
LIVRE DEUXIEME
Les conditions psychologiques de la lucidit
CHAPITRE I. - Hypnose et tats hypnodes chez les sujets lucides.
La dsagrgation mentale chez les sujets lucides et ses rsultats psychiques. - Diversit des sujets lucides suivant les conditions ncessaires l'autonomie de leur
intellectualit subconsciente. - Etats de dissociation mentale et acuit d'intuition. - Psychismes lucides et mdiumnit spirite
CHAPITRE II. - La mise en communication inter-psychique suivant les divers sujets.
Moyens de mise en communication inter-crbrale. - Sensations et dure de mise en communication. - Influence de la qualit de la pense suggestrice. - Psycho-
physiologie de demain
LIVRE TROISIEME
La diversit des sujets lucides suivant les procds de leurs imaginations
CHAPITRE I. - Conscience et subconscience.
Pense apparente et pense latente. - La pense totale et ses modalits: pense consciente, pense subconsciente automatique, rumination mentale, pense
subconsciente supra-rationnelle
CHAPITRE II. - Les images mentales et leur utilisation par le psychisme des divers sujets lucides.
1 Pense et imagination: Les ides et l'imagerie mentale. - Images mentales et hallucinations. - Le terme conscient de l'laboration intuitive subconsciente.
2 Les catgories d'images mentales: Bases de classification des images mentales. - Images sensorielles tributaires des cinq sens classiques. - Le sens kinesthsique et
les images motrices
3 L'utilisation des images mentales par l'imagination des divers sujets lucides:
Hallucinations accessoires et complmentaires.
Hallucinations visuelles: Caractres des images visuelles suivant les diffrents psychismes. - Relativit de leur reprsentation mentale. - Symbolisme et allgorie.
Hallucinations tactiles: leurs varits, leur utilisation
Hallucinations auditives
 Hallucinations motrices: varits d'images mentales motrices. - Varits de sujets lucides imagination motrice. - Les automates de la parole, de l'criture, des gestes
expressifs... - Les typtologues
CHAPITRE III. - Modes divers d'expression et de prise de conscience de la pense intuitive
LIVRE QUATRIEME
La diversit des sujets lucides suivant le clavier de leur lucidit
CHAPITRE I. - Le champ thorique de la lucidit.
CHAPITRE II. - Le champ exprimental de la lucidit.
CHAPITRE III. - Relativit de l'acuit de la lucidit.
CHAPITRE IV. - Les spcialits en lucidit.
Les psychologues. - Les sujets diagnose. - Les traducteurs de la vie extrieure. - Les prophtes. - Les mixtes
CHAPITRE V. - Auto-perception intuitive.
CHAPITRE VI. - Claviers de perceptions lucides et exprimentation.
LIVRE CINQUIEME
Classification des sujets lucides et vue d'ensemble
CHAPITRE I. - Bases de classification des sujets lucides.
Elments de classification. - Tableau synoptique.
CHAPITRE II. - Portraits psycologiques de quelques virtuoses parisiens de la lucidit.
Mlle de Berly. - Mme Fraya. - M. R de Fleurire.
CONCLUSIONS.
Mthode historique et mthode exprimentale. - Le mysticisme scientifique et la lucidit. - Ncessit de juger par l'exprience une branche exprimentale de la
psychologie. - Nouveaux horizons psycho-philosophiques