Sociologa Del Gnero Todos Los Temas

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Arantxa Correas Cebrin

Sociologa del gnero
2015/2016
Tema 1. Ehrenreich y Deirdre.
La cuestin femenina.
Surgi en el curso de una transformacin histrica: la revolucin industrial. Una vida campesina y
estable que haba tenido una considerable permanencia durante siglos se vio destruida en poqusimo
tiempo. Marx y Engels fueron los primeros en comprender la naturaleza cataclismica de tales
cambios. Un viejo mundo estaba murindose y otro nuevo naca.
Al otro lado de la revolucin industrial quedaba el Antiguo Orden. Destacan en el antiguo orden tres
pautas de vida social que son las que le dan coherencia:
Es unitario. La vida para la gran mayora de la gente, tiene una unidad y simplicidad. La
produccin tiene lugar en los mismos espacios, no es una vida dividida en dos esferas
(trabajo y casa). La relacin familiar es una relacin de trabajo. La vida biolgica afecta
directamente a las actividades del grupo, tanto en la produccin como en el ocio. No hay
todava una economa externa. Existen mercados pero no hay un mercado que dicte las
oportunidades y actividades de la gente corriente.
El antiguo orden es patriarcal; la autoridad familiar recae en los varones o el varn de mas
edad. Bajo el dominio paterno las mujeres simplemente tienen que obedecer, no tienen que
hacer elecciones complejas ni plantearse preguntas sobre su naturaleza o destino. Este orden
patriarcal se extiende al gobierno de la aldea, la iglesia, la nacin. Sobre todos los padres
que gobernaban en diferentes espacios, gobernaba el Dios padre.
El antiguo orden es ginocntrico: las habilidades y el trabajo de las mujeres son
indispensables para la supervivencia. Es siempre una subordinada pero lejos de ser
dependiente y desamparada. Ella era productiva, conoca las hierbas capaces de sanar, las
canciones para calmar, ala precauciones en el embarazo. Si posea habilidades
excepcionales se converta en comadrona y tenia fama en las aldeas. No poda existir la
cuestin femenina en el antiguo orden. Era difcil que se considerara una inadaptada en
un mundo que tanto dependa de su capacidad y de su trabajo. Tampoco se la poda
imaginar tomando doloras decisiones sobre la direccin de su vida, ya que todas las
decisiones importantes las tomaban por ella.
En la era industrial, es donde espera la cuestin femenina. En poco tiempo tira por la borda todas
las relaciones establecidas y congeladas del antiguo orden. La unidad entre vida biolgica y
econmica, publica y privada, se har aicos. Los antiguos patriarcas sern derribados de sus tronos
y se expropiaran a las mujeres de sus viejos poderes.
La transformacin social fundamental es el triunfo de la economa de mercado, que con las leyes
del intercambio comercial iban a dictar el empleo de la mano de obra y de los recursos. La
produccin casera se descompone para dar paso a una amplia red de interdependencias econmicas.
Solo en el S.XIX con la industrializacin y el desarrollo del capitalismo moderno, empez el
mercado a sustituir a la naturaleza como fuerza rectora de las vidas de la gente corriente.
Con el triunfo del mercado los patrones de vida establecidos se vinieron abajo. El hogar ya no iba a
ser una unidad mas o menos autosuficiente, que mantena a sus miembros unidos en un trabajo
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comn. Al hogar solo le quedo las actividades biolgicas de tipo mas personal. La vida se iba a
dividir en dos esferas, al publica y la privada.
Estas dos esferas se oponen entre si con arreglo a sus valores fundamentales y la linea entre ellas
esta cargada de tensin moral. El mercado desafa a siglos de moral religiosa que exaltaba el
altruismo y la generosidad y condenaba la codicia y la avidez. Para el mercado, para que unos
obtengan beneficios es necesaria la pobreza de otras personas, y no hay espacio para el afecto
humano, la generosidad ni la lealtad. Todos los afectos humanos deben agolparse en la esfera de la
vida privada. Para los hombres, que pasan diariamente de una a otra esfera, la vida privada adquiere
ahora una atractivo sentimental proporcional a la frialdad e impersonalidad del mundo exterior.
Estas fuerzas que dividen la vida en dos esferas, ponen en duda el sitio y la funcin de las mujeres.
Las tareas de las mujeres les han sido arrancadas, eliminando lo que haba sido el origen de la
dignidad femenina. Era el fin del orden ginocntrico. Las atribuciones tradicionales productivas de
las mujeres pasaron a las fabricas, por lo que ya no controlaran el proceso de produccin. Hasta la
actividad femenina por excelencia, la de curar, se convertira en una mercanca y se introducira en
el merado.
Al mismo tiempo, es el fin del dominio del padre. El privilegio patriarcal permite que los hombres
reclamen como propio el nuevo mundo publico de la industria y el comercio. Pero la antigua red de
relaciones sociales patriarcales queda daada por la nueva economa. Los lazos que mantenan
unida la jerarqua familiar se van soltando. El padre ya no controla los procesos productivos del
hogar, ahora es un asalariado. Puede exigir sumisin pero ahora es la empresa quien aporta os frutos
de la tierra y organiza el trabajo productivo de la familia. A principios del siglo XX se hablaba de
que haban aumentado el ndice de divorcios y que se haba incrementado la ausencia masculina del
hogar, por lo que las esposas e hijos gozaban de mas independencia.
Pasar de una sociedad organizada (Durante el siglo XIX) alrededor de la produccin familiar a otra
organizada en torno a la produccin a gran escala, en factoras, de una sociedad regida por las
estaciones y el clima a otra gobernada por el mercado, era penetrar hasta el corazn de la vida social
humana y arrancar de raz sus mas profundos presupuestos. Todo lo natural fue derrocado.
La vida de las mujeres se vieron envueltas en confusin. Fuera de la casa ya no haba vida en el
antiguo orden. Pero con la cada de este las mujer poda entrar en el mercado y ofrecer su trabajo a
cambio de los medios para su supervivencia (siempre en menor medida que el hombre). Entrar en el
mercado supona salarios bajos y condiciones miserables de trabajo, soledad e inseguridad, aunque
tambin significaba la posibilidad de independizarse del dominio familiar. Desde luego segua
estando el hogar para ellas pero este hogar haba quedado muy disminuido por el alejamiento del
trabajo productivo. La lgica del mercado en el siglo XIX llevo a muchas feministas a considerar
que la relacin entre una esposa que no trabajara fuera y el marido que la mantena no era muy
diferente a la prostitucin.
Las transformaciones fueron por su propia naturaleza, contradictorias. El capitalismo

industrial libero a las mujeres de la inacabable rutina del trabajo productivo casero, pero al mismo
tiempo les arrebato las atribuciones que haban constituido su peculiar motivo de dignidad. Solt las
ataduras del patriarcado, pero impuso las cadenas del trabajo asalariado. Libero a algunas mujeres


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para permitirles mantener una soltera autosuficiente, pero encerr a otras en una esclavitud de tipo
sexual. Estos cambios proporcionaron las bases materiales para el nacimiento de la cuestin
femenina. Para las mujeres en general la cuestin femenina era un problema de experiencia personal
inmediata.
El nuevo machismo.
La cuestin femenina entraba en el dominio de la vida publica como tema para deliberacin de
estudiosos, hombres de estado y cientficos. Para los antiguos patriarcas la naturaleza y el objetivo
de las mujeres no encerraba ningn enigma. Los milagros de la tecnologa haban dejado
verdaderamente atrs a los de los santos. La nueva era necesitaba una nueva forma de explicar la
sociedad y la naturaleza humana. Este nuevo modo no consista en aceptar, sino en cuestionar
cientficamente. La mentalidad que enmarco la cuestin femenina naci con la aparicin del nuevo
orden, en la lucha contra la autoridad patriarcal.
En poltica, en ciencia, en filosofa, haba un tema dominante: la lucha contra las viejas estructuras
de la autoridad patriarcal, representada por el rey, los seores feudales, el Papa y, muchas veces, el
padre de familia. El mercado estaba formado en cada momento por hombres reales que actuaban a
travs de una red de relaciones econmicas. La expansin de esta red requera en cada etapa
confrontaciones hostiles sobre las limitaciones impuestas por el poder patriarcal. La burguesa era
una clase media en ascenso que se rebelaban contra las fuerzas que se oponan al comercio y la
obtencin de beneficios individuales. Con la victoria de los revolucionarios en la Revolucin
francesa, se sacudieron el yugo del padre y se declararon una fraternidad de ciudadanos libres.
El modo de pensamiento que mejor se ajustaba a las condiciones de mercado se produjo en la

ciencia. La ciencia haba dirigido el asalto intelectual a la ideologa patriarcal. La ciencia se
mostraba como antagonista ante la doctrina religiosa y la autoridad tradicional en todos los campos.
La ciencia creci con el mercado. En los siglos XVIII y XIX fue el enemigo declarado de los
fantasmas, el misterio y los conjuros y una buena amiga de los revolucionarios. El espritu critico y
cientfico nacido con el mercado, acabo con la ideologa patriarcal.
Pero oponerse a las estructuras patriarcales de la autoridad no era necesariamente tener una
intencin o sensibilidad feminista. La visin del mundo que naci en los nuevos tiempos era
claramente machista. Era una concepcin derivada del mercado, del rea de la vida econmica o
publica. Externa a las mujeres y capaz solo de considerarlas ajenas, distintas. La concepcin
machista se fraguaba en un terreno alejado de las mujeres. Proceda de la mitad masculina de lo que
se haba convertido en un mundo sexualmente segregado.
La visin machista de la naturaleza humano excluye de forma casi automtica a la mujer y sus
peculiaridades. Tanto en opiniones corrientes como a travs de la ciencia, no solo esta orientada
hacia el hombre desde un punto de vista biolgico, sino en concreto hacia el hombre capitalista, el
hombre econmico; todos impulsados por la urgencia de sus propio inters, guiados por una mente
puramente racional y calculadora.
Desde esa posicin superior, al mujer resultaba inevitablemente ajena, misteriosa. Ella habitaba en
el otro terreno, el de la vida privada, que desde el mercado aprecia un lugar atrasado y preindustrial.


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Las limitadas funciones que se reservaban a ese terrenos e asociaban con la persona de la mujer y al
hacan aparecer como un curioso reverso de la normalidad. La mujer pareca contradecir los
principios bsicos del mercado; este ultimo transformaba las actividades y necesidades humanas en
objetos sin vida, mientras que la mujer creaba vida. El hombre econmico acta puramente en su
propio inters, mientras que la mujer dentro de las relaciones familiares es ella la que da. La mujer
era vista como una versin mas primitiva del hombre a causa de su carcter afectivo y generoso.
Todo lo especficamente femenino se convirti en un resto para la mente cientfica y racional. En el

siglo XIX una nueva ciencia, la ginecologa, empez a estudiar ese extrao territorio y dedujo que
el cuerpo femenino, no era solo primitivo, sino profundamente patolgico. La psique femenina se
considero terra incgnita. El descubrimiento de la mujer como anomala fue el componente esencial
de la percepcin machista. La mujer se haba convertido en una curiosidad en un problema social
que deba resolverse de un modo u otro.
Respuestas racionalistas y romnticas.
Dentro de este marco, no haba mas que dos repuestas posibles a la cuestin femenina, la
racionalista y la romntica. Son dos concepciones opuestas entre si, pero su origen es el mismo y su
desarrollo fue unido y paralelo al de la cultura machista. La romntica domino la cultura
anglosajona y occidental, desde comienzos del siglo XIX hasta el ascenso del movimiento de
liberacin de la mujer en nuestros das. Su victoria fue abrumadora y se vio reforzada en al vida
real.
La respuesta racionalista consista en admitir a las mujeres en la sociedad moderna en plano de

igualdad con los hombres. El racionalismo sexual desprecia los mitos patriarcales de la inferioridad
femenina, suea con un orden social en el que mujer y hombres no sean solo iguales, sino que
funcionalmente intercambiables. Pero no dejaba de ser machista. Miraba el mundo de las mujeres
desde el mercado. El racionalismo sexual se apresuraba demasiado a volcarse en la esfera publica
tal como lo haba definido los hombres. Su programa consiste en la asimilacin, con una serie de
transformaciones auxiliares (guarderas) como elementos necesarios para fomentar la rpida
integracin de las mujeres en lo que haba sido el mundo masculino. Urga que se crearan
restaurantes, guarderas, servicios domsticos en plan comercial, para que se hicieran cargo de los
deberes femeninos. Liberada de esa pesada maraa la familia se convertira en una asociacin
voluntaria de individuos. Las mujeres nos e identificaran ya a travs de una mera relacin sexual o
biolgica con otras personas, sino por sus esfuerzos independientes en el mundo publico.
El horror ante tal perspectiva fue lo que inspiro la respuesta romntica sexual a la cuestin
femenina. Este romanticismo ve a las mujeres como anmalas, casi fuera del mundo masculino,
pero encontrndose cmodo con esta situacin. Amaba el misterio de la mujer y propona
mantenerla fuera del mundo para que siguiera siendo misteriosa.
El romanticismo retroceda con repugnancia ante la nueva era del capitalismo. La revolucin
industrial fue una tragedia esttica. Era un mundo brutal. El espritu romntico aporto la nostalgia
por el antiguo orden.
Para el romanticismo sexual disolver el hogar seria acabar con el ultimo refugio frente a los


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horrores de la sociedad industrial. Liberar a la mujer seria eliminar la nica cosa que protega al
hombre de su destruccin psquica en el duro mundo del mercado. Si ella tambin se converta en
una mujer econmica, este seria un mundo sin amor ni calor humano. El hombre deba tener un
refugio contra la salvaje lucha del mercado, tenia que haber consuelo para su solitaria bsqueda
como hombre econmico. El romanticismo sexual aseguraba que el hogar era ese refugio. Ni un
murmullo procedente del mercado debe ser autorizado a entrar en este templo en el que la mujer
vive sus das en estado de inocencia.
La imaginacin romntica se aplico febrilmente a la tarea de construir una mujer; la mujer deba ser
el contrapunto del mercado en todos los aspectos, la anttesis del hombre econmico. La mujer
romntica es intuitiva, emocional e incapaz de razonar en trminos cuantitativos. El hombre
econmico es competitivo, ella es tierna y sumida. El es interesado, ella es altruista, incluso
masoquista. El romanticismo sexual enturbiaba los sentidos, opona cortinas de encaje al paisaje
industrial del exterior y ofreca un sueo encantador en el que los hombres eran hombres y las
mujeres eran otra cosa.
La ciencia y el triunfo del romanticismo sexual.
El romanticismo sexual triunfo y su nuevo orden se baso en gran medida en la concepcin

romntica de la mujer y el hogar. Triunfo no solo porque resultara psicolgicamente cmodo para la
mayora de los hombres, sino tambin porque encajaba perfectamente con las necesidades de la
economa que estaba madurandose, y que iba a depender cada vez mas del modelo econmico de
consumo domestico individual para alimentar su crecimiento. La mujer romantizada debe trabajar
por poco sueldo, normalmente en tareas que requieran sumisin y entrega y vuelve rpidamente al
sitio al que pertenece cuando acaba el trabajo.
El romanticismo se vio obligado a buscar su legitimidad fuera del mundo laboral de los hombres, en
alguna autoridad superior al realismo econmico o el idealismo poltico. Esa autoridad fue la
ciencia. La respuesta romntica a la cuestin femenina se articulo en el lenguaje cientfico. Los
expertos cientficos que se comprometieron en la defensa del romanticismo sexual aseguraban tener
un corpus especializado de conocimiento cientfico.
La ciencia haba atacado en otro tiempo a la autoridad atrincherada, pero el nuevo experto cientfico
se convirti en la autoridad. Su trabajo no consisti en buscar lo verdadero, sino en pronunciarse
sobre que era lo adecuado.
La toma de poder sobre las vidas femeninas por parte de los expertos no fue rpida ni sencilla.
Haba que destruir o desacreditar las viejas redes mediante las que las mujeres haban ido
aprendiendo unas de otras. Haba que invocar el poder de la riqueza frente a las fuentes rivales de
informacin y conocimientos. La autoridad de la ciencia deba ser promovida como si fuera una
nueva religin. Muchas mujeres se resistieron, aferrndose a la vieja sabidura y las tradiciones, o
las mas radicales, organizando nuevas redes de apoyo mutuo y estudio.
Pero los expertos no habran podido vencer si no hubieran tenido la acogida de tantas mujeres que
les buscaron e incluso se organizaron para extender su influencia. Y no se trataba exclusivamente de
mujeres crdulas o conservadoras, sino de mujeres independientes, progresistas, incluso feministas.


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Los expertos eran cientficos y aprecia que solo la ciencia poda acabar con la ignorancia y la
injusticia. Esa fue la base del idilio entre las mujeres y los nuevos expertos: al ciencia haba estado
de parte del progreso y al libertad. Haran falta otras dos generaciones para que el idilio se
deshiciera y las mujeres descubrieran que, en realidad, los expertos les haban traicionado a la
ciencia y a ellas.
Tema 2. Las fronteras sociales del siglo XXI (Duran)
Las fronteras del cuerpo.
La des-naturalizacin del cuerpo es un cambio que se ha producido en Espaa en el ultimo tercio

del siglo XX. Durante miles de aos de historia humana, el cuerpo ha sido una frontera sumamente
estable, el mas claro limite a la actuacin de la voluntad y la cultura. Pero esa estabilidad de los
limites ha recibido en el siglo XX el desafo de los avances tcnicos en biologa y medicina, que
han modificado sensiblemente la relacin entre el ser humano y su cuerpo. Aunque los cambios han
afectado a hombres y mujeres, son las mujeres a las que le han sido cambios mas profundos porque
han roto la tradicional asociacin de lo femenino con lo natural, contrapuesta a la asociacin de lo
masculino con la racionalidad y la cultura.
La principal consecuencia de la nueva relacin de fuerzas entre la disponibilidad de tecnologa y los

nuevos valores igualitarios e individualistas ha sido la conversin de la naturalidad de la maternidad
en la opcionalidad de la misma. La procreacin se ha convertido en una eleccin en lugar de una
obligacin. La mayora de mujeres de pases desarrollados tiene a su alcance recursos para
planificar la natalidad, evitar las gestaciones no deseadas y, en algunos casos, conseguir embarazos
gracias a la tecnologa sanitaria.
La disponibilidad de medios tcnicos eficaces junto al cambio de valores ha permitido a las mujeres
elegir libremente la reproduccin y disociarla de la actividad sexual, lo cual ha significado una
revolucin. El cuerpo de la mujer ha abandonado su condicin natural y se ha hecho mas culto, mas
poltico. Es posible que la tecnologa mdica y farmacolgica aporte avances y posibilidades aun
mas revolucionarias en las prximas dcadas. La des-uterizacin de la gestacin, y la posibilidad de
inseminacin con esperma procedente de bancos de semen o donaciones, abren la va para formas
desconocidas de familia de organizacin sociales que no tendrn por base los lazos de
consanguinidad y afinidad que hasta ahora habamos conocido.
Otros aspectos que se han des-naturalizado con el cuerpo van, desde la alimentacin a la apariencia
esttica. La des-naturalizacin no significa la actuacin contra la naturaleza, sino el dominio sobre
ella; este cambio tiene una importancia cualitativamente mayor para las mujeres. Las mujeres del


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siglo XXI sern muy diferentes de sus antecesoras a consecuencia de esta des-naturalizacin.
El cuerpo ha ganado valor en los lustros recientes, y su cuidado se ha convertido en una exigente
obligacin social teida de ribetes morales. No est claro que esta transformacin del culto al
cuerpo sea una manifestacin de calidad de vida; muchas mujeres la viven como una imposicin
social ante la que no encuentran manera de evadirse y que contrarresta parcialmente otros logros y
conquistas obtenidas en la mediante la educacin y al lucha poltica.
Apenas podemos imaginar las consecuencias sociales de los avances como la clonacin, las terapias
gnicas o los tratamientos hormonales y quirrgicos. Pero lo que ya se ha producido es el gran
aumento de la esperanza de vida, que es aun mas prolongado para las mujeres que para los hombres.
Lo que esta prolongacin significa es que tendremos que acostumbrarnos a tratar con cuerpos
envejecidos y que ser vieja sera tan normal como ser joven o estar en edad potencialmente frtil. En
algunas zonas de Espaa ya podemos ver un fenmeno que ejemplifica esta nueva situacin: las
mujeres espaolas son mayoritariamente ancianas y las mujeres jvenes que cuidan de ellas son
inmigrantes recin incorporadas a la sociedad espaola.
Es altamente probable que en el primer tercio del siglo XXI tengan lugar cambios equivalentes en
relacin con la frontera de la muerte. En Espaa, en los primeros aos del siglo se han producido
pequeos cambios legales en torno al testamento vital y al registro de ultimas voluntades, pero sigue
sin modificarse sustancialmente la situacin legal de quienes quieren decidir por si mismas el
momento o condiciones de su muerte. Los estudios sociolgicos constatan desde hace dcadas un
cambio en las actitudes de la poblacin y en la practicas sanitarias en relacin con la eutanasia, sin
embargo, la situacin legal sigue siendo similar a la de la poca preconstitucional.
La relacin de hombres y mujeres con la muerte no es exactamente la misma. Por razones histricas
y culturales las mujeres han desempeado secularmente el papel de cuidadoras de personas
enfermas y moribundas, de organizadoras de los entierros y de mantenedoras de la memoria
familiar. Viven anticipadamente la experiencia de la muerte de sus seres antes de afrontar la propia.
Por lo que las mujeres piensan mas en la muerte, y les toca vivir mas aos en su antesala, as como
sufrir la dependencia y la enfermedad en una situacin de precariedad econmica y soledad. Por
todo ello, cualquier cambio social o legal que tenga que ver con la autonoma en la disposicin del
cuerpo al final de la vida les afectara mas profundamente que a los varones.
Los nuevos usos del espacio.
Los cambios que han tenido lugar en los ltimos aos y que seguirn intensificando son:
Nuevo equilibrio en la relacin entre espacios privados y pblicos. Uno de los cambios mas
espectaculares ha sido el de la nueva relacin con el espacio, tanto por la adscripcin que se
hacia de las mujeres a los espacios domsticos como por la precaucin y recelo con que
tradicionalmente se vea su acceso a los lugares pblicos. En medio siglo, las mujeres
espaolas han logrado un acceso casi igualitario a los espacios relacionados con la
educacin, la investigacin y la cultura (no as a la posicin de poder dentro de ellos), y a
muchos espacios de ocio y de comunicacin. Tambin han accedido a los espacios laborales,
especialmente en el sector servicios, y al transporte publico y privado.
Nuevo tipo de vnculos poltico/territoriales. Hay dos cambos dignos de mencin en la


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geografa poltica, aunque no son especficos de genero. El primero es la nueva definicin de

la relacin con el espacio de las comunidades autnomas. Hay mas diferencias percibidas y
reales en la vinculacin poltica con su espacio de residencia entre las mujeres espaolas de
distintas comunidades autnomas que hace 25 aos. El segundo cambio es la intensificacin
de la relacin con el espacio europeo como un espacio propio y diferenciado de otros
espacios polticos (Erasmus). El tercer cambio y mas importantes tiene como protagonistas a
las personas inmigrantes recientemente asentadas en Espaa que han cambiado
decisivamente la sociedad espaola y sus coordenadas espaciales tradicionales. La
emigracin tradicional ha sido sustituida por la inmigracin masiva.. Lo que realmente
constituye hoy la sociedad espaola es la poblacin que reside en ella. La inmigracin no
esta muy desequilibrada por genero en su conjunto, pero si cuando se desagrega por
ocupaciones o pases de procedencia. Las personas inmigrantes traen consigo su propia
cultura y estilos de organizacin familiar o social. La experiencia de otros pases europeos
seala que la integracin se produce mas rpidamente en el mbito laboral que en el de los
valores y practicas sociales (relaciones de genero diferentes entre pases de origen y
destino). En su conjunto, han ocupado los estratos mas bajos de la estructura productiva
espaola y en el caso de las mujeres se ha producido una fuerte concentracin en las
actividades poco valoradas como son las labores domesticas o servicios de limpieza y la
prostitucin.
Uso creciente de los espacios mviles. El automvil ha permitido la aparicin de zonas
suburbanas residenciales, con sus propios ncleos de servicios, lo que ha modificado los
hbitos de consumo y ocio. Las mujeres de edad intermedia y avanzada no han accedido,
mayoritariamente, a la conduccin, lo que limita sus posibilidades de desplazamiento y
establece barreras para el contacto entre esas dos generaciones. En cambio, las mujeres
jvenes han accedido al carne de conducir, casi igual que los varones de su misma edad. A
travs de los vehculos a motor, las generaciones menores de 40 aos, disfrutan de una
libertad de movimientos nunca gozada hasta ahora. El automvil propio es tambin un
espacio de intimidad, sobre todo para la juventud que ha visto retrasada su independencia
residencial.
Mayor disponibilidad de espacios que se utilizan temporal y cclicamente. Las familias
espaolas sufren la propensin a invertir sus patrimonio en inmuebles para uso propio. No
solo a propiedades de vivienda habitual, sino que frecuentemente poseen o utilizan otra
residencia secundaria. La tarda emancipacin de los hijos e hijas respecto de la familia
encuentra en el uso discontinuo de los espacios residenciales un alivio a la presin familiar.
El resultado es un patrn complejo de utilizacin del espacio. La vivienda es el mayor
exponente del estilo de vida y la posicin social de la familia. La gestin de la vivienda es
uno de los cometidos principales de las amas de casa.
Retraso en el acceso de la juventud al uso de espacios domsticos propios. La juventud
espaola se independiza tarde. La debilidad del mercado laboral y la caresta de las
viviendas son dos factores que explican esta situacin; pero a ello hay que aadir que las
familias espaolas de edad madura estn dispuestas a ofrecer a sus hijos un apoyo financiero
que no ofrecen las familias de otros pases europeos. La edad de abandono del hogar
familiar en Espaa es la mas elevada del contexto europeo. Esto trae como consecuencias,
adems de una intensa relacin intergeneracional y el retraso en la edad de matrimonio, es la
aparicin de nuevas categoras socio-ocupacionales.
Lento pero progresivo crecimiento de la utilizacin de espacios institucionales para la


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poblacin de edad avanzada. Los hogares espaoles funcionan como hospitales de acogida
para los familiares enfermos. Con el aumento de la esperanza de vida, la organizacin
familiar antigua se ha debilitado, lo cual ha dado mayor autonoma a la relacin entre
suegras y nueras. Las parejas ancianas viven mas aos solas en sus domicilios, y es posible
que llegada la viudez contine quien queda con vida sola en su domicilio. Es la mejora del
nivel de vida, y en concreto la extensin del sistema de pensiones, lo que ha posibilitado este
cambio. El porcentaje de hogares unifamiliares respecto al total de hogares crece cada ao
habitados principalmente por mujeres de edad avanzada. El traslado a residencias de
personas ancianas es todava muy bajo en Espaa por comparacin con los pases de la UE,
pero es una tendencia que crece lentamente.
Las fronteras del tiempo.

El ciclo de la vida. La perspectiva sincrnica es como un corte en el tiempo, que trata de
averiguar que hace cada persona en un momento determinado, o en un periodo breve de
tiempo y fcil de acotar como un da o una semana. En la perspectiva diacrnica, se trata de
conocer la distribucin del uso del tiempo a lo largo de un periodo dilatado, generalmente un
ciclo completo de vida.
Desde la perspectiva diacrnica se ejemplifica por los ciclos de vida, y el primer dato
relevante es que las criaturas nacidas en el umbral del cruce del siglo XXI, tendrn una
esperanza de vida prxima a los cien aos, algo mas larga en el caso de las nias que de los
nios. Sus vidas individuales tendrn que llenar de acontecimientos, de actividades, nada
menos que todo un siglo. No existen modelos o patrones sobre el modo de llenara tantos
aos aadidos de vida, tantas oportunidades y tantos desgastes. Este alargamiento vital
modifica el modo en que las personas viven las etapas tradicionalmente llamadas niez,
juventud, madurez y vejez. Ha surgido una nueva categora social, la de la poblacin de
edad madura, cuyas pautas de vida se asimilan cada vez mas a la de la juventud, y que
mantienen altas tasas de actividad social y econmica hasta los sesenta y cinco. Las pautas
desiguales que caracterizan a los hombres y mujeres entre 45 y 65 aos en materia de
educacin y empleo, se estn borrando ininterrumpidamente como consecuencia de la
entrada de generaciones que han recibido una educacin mas igualitaria.
La prolongacin de la esperanza de vida se traduce en el alargamiento de los aos
poslaborales y de la etapa llamada nido vaco. Tanto la maternidad como la etapa de
fertilidad no procreativa han cambiado completamente de contenido.
Para el ao 2050 se preve que el numero de mayores de 85 aos en Europa se triplique
respecto al final del siglo XX.
Aunque los avances sociales, econmicos y sanitarios hayan permitido subir el techo de los
aos de esperanza de vida libres de incapacidad, el aumento de la esperanza de vida ha
trado tambin consigo una carga agridulce, especialmente para las mujeres. En los ltimos
aos de vida acechan a las mujeres tres amenazas probables: La soledad por falta de
cnyuge, la enfermedad degenerativa y la pobreza.
La bsqueda constante de nuevas palabras para definir la poca sobrevenida por el
alargamiento del ciclo vital refleja el rechazo de la idea de vejez, que lleva asociado el
deterioro fsico y mental y la proximidad de la muerte. El termino vejez se sustituye por
tercera edad, mayores, jubilados o, ancianos.
El tiempo en la vida cotidiana. Las encuestas sobre uso del tiempo arrojan visiones muy


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innovadoras de la estructura social y econmica de Espaa, ya que permiten remontar el

problema de la invisibilidad de los recursos no monetarizados, entre los que es prioritario el
trabajo domestico de las mujeres. Espaa es el pas que ofrece una distribucin por genero
mas extrema del trabajo, tanto remunerado como no remunerado. La suma del trabajo
remunerado y no remunerado es de 6,13 horas para los varones, y 7,07 para las mujeres.
Respecto al cuidado, la carga de las mujeres es bastante mas pesada y la diferencia respecto
a los varones resulta aun mayor. La situacin familiar es una variable clave en la desigual
disponibilidad y distribucin del tiempo de mujeres y hombres. Entre las personas solteras
tienen dedicaciones relativamente parecidas, pero los varones casados aumentan casi una
hora su dedicacin al empleo respecto a los solteros, en tanto que las casadas la reducen en
hora y medio respecto a las solteras.
Respecto a las actividades culinarias, el tiempo medio dedicado diariamente por el conjunto
de las mujeres espaolas a cocinar es de dos horas, lo que equivale a una dedicacin
semanal muy superior a la que dedican al trabajo remunerado.
Ms all de la ciencia y las leyes: mitos para el futuro.
La diferencia entre mito e historia depende en gran parte del punto de vista de quien observa. Las
personas historiadoras tratan de relatar lo que de hecho ha sucedido y pretenden que la Historia
forme parte del orden de la realidad, de lo objetivo; pero los mismos temas que ocupan a las
personas historiadoras son utilizados para la construccin de leyendas o cuentos que no pretenden
describir una realidad objetiva sino imaginaria y, sin capacidad para obligarnos a creer en ella.
Son numerosos los mitos y leyendas que aportan explicaciones sobre pocas lejanas y desconocidas.
Sirven para complementar la insuficiencia de otras explicaciones que provocan intensas reacciones
afectivas, de temor o de esperanza. La mayor dificultad que quien investiga encuentra en el anlisis
comparado de las creencias y los mitos es que las personas, los pueblos o sociedades que creen en
ellos, los toman por conocimientos objetivos, y consideran que las creencias de sus vecinas pueblos
y sociedades son invenciones.
Las relaciones entre hombres y mujeres han sido objeto desde siempre de regulaciones legales,
justificaciones y normativas religiosas, y de interpretacin literarias, sin que los limites entre unos y
otros tipos de aproximacin hayan sido claros. Algunos gneros literarios, como la tragedia, se
crean valores sociales aunque la narracin se reconozca como imaginaria. Las narrativas religiosas
se reclaman como verdaderas y exigen ser tratas como historia y no como fantasa.
En la sociedad espaola de comienzos del siglo XXI, el pensamiento lgico-cientfico tiene cada
vez mayor importancia, y las mujeres estn cada vez mas integradas en el sistema educativo. Sin
embargo, el acceso al sistema de produccin, conservacin y modificacin de mitos continua
estndoles prcticamente vedado, al menos por lo que se refiere al poderosisimo cuerpo de ideas
mitico-religiosas vinculado con el pensamiento cristiano. A las mujeres se les sigue prohibiendo, en
virtud de su genero, el acceso a la condicin sacerdotal y, consecuentemente, a la jerarqua
eclesistica y a su formidable maquinaria de creacin de pensamiento y de opinin publica. Lo que
en el mbito civil y poltico ha desaparecido por considerarse un mero residuo de ideas periclitadas,
en el mbito religiosos se ha mantenido como principio normativo.
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Por lo que se refiere al papel de las mujeres, el conflicto entre el sistema laico de creencias y el
sistema religioso se ha resulto parcialmente por la va del debilitamiento de las creencias religiosas
y, de sus usos y practicas. Los medios de comunicacin actuan como plataformas de emisin y
afianzamiento de otros mitos, pero por ahora ni el cine ni la literatura ni la musica contempornea
han creado modelos tan poderosos como los encarnados por las figuras de la tradicin cristiana.
Algunas corrientes cristianas muy minoritarias proponen una apertura a nuevas formas de
integracin de la mujer en la vida de la Iglesia y en la vida laica, pero en su conjunto, la Iglesia
catlica defiende una posicin arcaica en este tema.
De los nuevos colectivos de personas inmigrantes, tampoco puede esperarse mitos nuevos o
transformaciones de los antiguos que faciliten a las mujeres el acceso a nuevos grados de igualdad y
libertad. Especialmente en el caso de los de creencias musulmanas, es mas probable un efecto
retroactivo, la revitalizacin en la vida cotidiana de mitos justificativos de la inferioridad de las
mujeres que ya parecan muy debilitados en la Espaa de finales del siglo XX.
Para los movimientos sociales que favorecen la incorporacin de la mujer la relacin con las
entidades religiosas plantea un difcil problema estratgico. En la medida en que se trate de un
asunto privado, y que cada persona pueda seguirlas libremente o no, no levantan un rechazo social
grave, ni siquiera cuando, como es el caso, entran en evidente contradiccin con los principios
constitucionales de igualdad y no discriminacin por genero.
Tanto la vida familiar como la conducta sexual y la posicin social de las mujeres, caen de lleno en
ese campo en que la sociedad espaola en general y muchos de los creyentes catlicos en particular
consideran que la posicin mantenida por la Iglesia no es vinculante para ellos. Su conducta
contradice en la practica social la normativa religiosa.
Para mantener la paz entre las opuestas fuerzas sociales, la Iglesia catlica ha tenido que aceptar su
perdida de peso en la esfera publica; y, los movimientos sociales modernizadores han renunciado a
la critica activa de sus contenidos doctrinales y organizativos, adems de reconocerle un lugar social
privilegiado que la defiende en la competencia de nuevos credos y organizaciones religiosas.
Los movimientos sociales a favor de la igualdad de las mujeres hacen buena alianza con los
propulsores del pensamiento cientfico, pero se sienten incmodos en el tratamiento y utilizacin
practica de los mitos. Los movimientos laicos descuidan el potencial movilizador e inmovilizador
de las construcciones imaginarias sobre lo que ha sido el pasado, o lo que podra ser el futuro.
En cierto modo, han dejado libre el campo del inconsciente, de los sentimientos y de la fantasa a
otros tipos de movimientos sociales, y este abandono o renuncia conlleva un levado coste
estratgico. Los mitos, las figuras legendarias que permiten aflorar sentimientos y deseos, son
instrumentos poderosos de la organizacin social que aceleran o traban la puesta en practica de otras
medidas mas explicitas y lgicamente articuladas. Si el fondo legendario o mtico de la sociedad
espaola no se renueva con mitos que funciones como potenciadores del cambio social, los viejos
mitos ofrecern una resistencia invisible, inercial, que retardara y har mas doloroso el proceso de
cambio.
La tarea de construccin de nuevos mitos parece, en principio, imposible. Para que un mito
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produzca efectos sociales necesita lograr respaldo y adhesin social, un hueco entre las creencias.
Es un proceso colectivo de interaccin entre los creadores de las ideas y los seguidores que les
prestan base social.
Los nuevos mitos favorables a la: igualdad y a la integracin de las mujeres podran surgir dentro
de la Iglesia Catlica o fuera de ella: o lo mas probable por un sistema de mestizaje entre viejos y
nuevos mitos, o de redefinicin de los anteriores mediante rasgos nuevos y reubicacin en trminos
de centralidad e importancia.
Giddens.
El gnero.
Sexo: Diferencias anatmicas y fisiolgicas que definen el cuerpo del varn y el de la mujer.
Gnero: afecta a las diferencias psicolgicas, sociales y culturales que existen entre hombre y mujer.
Tiene que ver con los conceptos de masculinidad y feminidad construidos socialmente; no tiene
porque ser una consecuencia directa del sexo biolgico de una persona.
La distincin entre sexo y gnero es fundamental, ya que hay muchas diferencias entre hombres y
mujeres que no tienen un origen biolgico. Existe un gran debate sobre el grado de aprendizaje en la
formacion de identidades de gnero y los roles sociales; la polaridad est entre quienes piensan que
tiene prioridad las influencias sociales a la hora de analizar las diferencias de gnero y quienes no le
dan tanta prioridad.
El gnero y la biologa: diferencias naturales?
en qu medida las diferencias de comportamiento de mujeres y hombres se debe a diferencias

biolgicas? Algunas autoras sostienen que hay ciertos aspectos biolgicos humanos que son
responsables de las innatas diferencias de comportamiento que hay entre hombres y mujeres.
Afirman que estas pueden apreciarse en todas las culturas, lo cual implica que los factores naturales
son responsables de la desigualdad entre gneros que caracteriza a la mayora de las sociedades.
Estas son las teoras de la diferencia natural que suelen basarse en datos del comportamiento animal
y no en evidencias del comportamiento humano antropolgicas o histricas, que suelen presentar
variaciones segn la poca y el lugar. Esta hiptesis no puede rechazarse de plano, pero un siglo de
investigaciones sobre los orgenes fisiolgicos de esa influencia no ha logrado demostrarla. Estas
teoras prescinden del papel vital que tiene la interaccin social en al configuracin del
comportamiento humano.
A muchas personas investigadoras no les convence este argumento y afirman que el grado de
agresividad de los varones varia considerablemente de una cultura a otra, al igual que el nivel de
pasividad y dulzura que se espera de las mujeres. Aaden el hecho de que un rasgo sea mas o menos
universal no implica que su origen sea biolgico; pueden existir factores culturales generales que lo
produzcan.
La socializacin del gnero.
Otra de las visas que se toma para comprender los orgenes de las diferencias en razn del genero es
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el estudio de la socializacin de genero, el aprendizaje de unos determinados roles con la ayuda de

agentes sociales como la familia y los medios de comunicacin. Este enfoque establece una
distincin entre sexo biolgico y genero social: se nace con el primero y se desarrolla el segundo. A
travs del contacto con diversos agentes de socializacin, tanto primarios como secundarios, las
criaturas van interiorizando poco a poco las normas y expectativas sociales que se considera
corresponden a su sexo. Las diferencias de genero no estn determinadas biolgicamente, se
producen culturalmente.
Las teoras de la socializacin del genero las han propiciado desde el funcionalismo. En el proceso
de socializacin las criaturas se ven guiadas por sanciones positivas y negativas, fuerzas aplicadas
socialmente que recompensan o restringen ciertos comportamientos. Con estos refuerzos se les
ayuda a las criaturas a aprender y aceptar los roles sexuales que se esperan de elles. Si una persona
desarrolla practicas de genero que no se corresponde con su sexo biolgico se considera que la
explicacin radica en una socializacin inadecuada o irregular. Segn esta perspectiva funcionalista,
los agentes de socializacin contribuyen al mantenimiento del orden social.
De las criticas que ha recibido esta orientacin vienen de la mano de quienes afirman que la
socializacin del gnero no es un proceso intrnsecamente suave; diferentes agentes pueden estar
enfrentados. Adems, hacen caso omiso de la capacidad que tienen las personas para rechazar, o
modificar, las expectativas sociales que rodean a los roles sexuales. Es importante recordar que las
personas no son sujetos pasivos o receptores incondicionales de la programacin de gnero. Las
personas son agentes activos que crean y modifican los roles por s mismos. Muchos estudios han
demostrado que, hasta cierto punto, las identidades de genero son el resultado de las influencias
sociales. Las influencias sociales que recibe la identidad de gnero fluyen a travs de muchos
canales diferentes. Los juguetes, los libros ilustrados y los programas de televisin con los que las
criaturas pequeas juegan, tienden a destacar la diferencia entre atributos femeninos y masculinos.
Hay investigadoras feministas que han demostrado hasta que punto los productos culturales y
mediticos que se comercializan en el mercado juvenil encarnan actitudes tradicionales respecto al
genero y al tipo de objetivos y ambiciones que se espera que tengan las chicas y los chicos.
La socializacin de genero es muy poderosa y ponerla en tela de juicio puede resultar perturbador.
Una vez que se asigna un genero, la sociedad espera que las personas acten como mujeres o como
hombres. En la practica de la vida cotidiana es donde se cumplen y reproducen tales expectativas.
La construccin social del gnero y el sexo.
Las teoras sobre socializacin y el rol de gnero se han visto criticadas por un nmero creciente de
personas socilogas. Estas teoras consideran que tanto el sexo como el gnero son productos
construidos socialmente. No slo el gnero es una creacin meramente social que carece de una
esencia fija, sino que el propio cuerpo humano est sometido a fuerzas sociales que lo configuran y
alteran de diversas maneras. Hoy en da podemos dar a nuestro cuerpo significados que cuestionan
lo que generalmente se consideraba natural (des-natuaralizacin del cuerpo). La tecnologa esta
difuminando los limites de nuestro cuerpo fsico. Por tanto, prosigue el razonamiento de que el
cuerpo y la biologa humana no nos viene dados, sino que estn sujetos a la accin humana y a la
eleccin personal dentro de determinados contextos sociales.
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Desde esta perspectiva, consideran que las autoras que se centran en los roles de gnero y en el
aprendizaje del mismo aceptan implcitamente que las diferencias de gnero tienen una base
biolgica. La distincin biolgica entre los sexos proporciona un marco que se vuelve
culturalmente elaborado en la propia sociedad. En cambio, la teora que cree en la construccin
social del sexo y del gnero rechaza que las diferencias de gnero puedan tener base biolgica
alguna. Emergen en relacin con las diferencias sexuales que se perciben en la sociedad y, a su vez,
ayudan a configurarlas.
Feminidades, masculinidades y relaciones de gnero.
Las primeras investigaciones sobre el gnero se centraron casi exclusivamente en las mujeres y en
los conceptos de feminidad. Apenas se hicieron esfuerzos por examinar la masculinidad, al
experiencia de ser hombre o la formacion de las identidades masculinas. Es desde finales de la
dcada de 1980 cuando se ha prestado mas atencin a los estudios crticos que tratan del hombre y
de la masculinidad.
Dentro de la sociologa ha comenzado a haber un inters cada vez mas por las posiciones y por la
experiencia de los hombres dentro del orden general que los configura. Este cambio dentro de la
sociologa del genero y de la sexualidad ha producido un nuevo nfasis en el estudio del hombre y
de la masculinidad dentro del contexto global de las relaciones de genero. Interesa captar como se
construyen las identidades masculinas y que impacto tienen sobre el comportamiento del hombre
los roles que propugna la sociedad.
R.W. Connell: el orden de gnero. Connell plantea una de las mas completas explicaciones
tericas del gnero. Su enfoque ha integrado los conceptos de patriarcado y masculinidad en
una teora omnicomprensiva de las relaciones de gnero. Las masculinidades son una parte
esencial del orden de genero y no pueden entenderse al margen de el, o a partir de las
feminidades que las acompaan.
Le interesa saber de que manera el poder social que ostentan los hombres crea y mantiene la
desigualdad de genero. Los datos empricos ponen de manifiesto la base de una rea
organizada de practicas y relaciones sociales humanas mediante la cual las mujeres se
mantienen en posiciones subordinadas a los hombres. Seala que en las sociedades
capitalistas occidentales las relaciones de genero las sigue definiendo el poder patriarcal.
Desde le nivel individual hasta el institucional, diversos tipos de masculinidad y de
feminidad se ordenan en torno a una premisa central: el dominio del hombre sobre la mujer.
Las relaciones de gnero son el resultado de interacciones y prcticas cotidianas. Los tres
aspectos sociales son partes independientes de la sociedad pero que estn interrelacionadas,
funcionan conjuntamente y cambian las unas en relaciones con las otras. Estos tres aspectos
interactan para formar el orden de gnero de una sociedad son: El trabajo que hace
referencia a la divisin sexual de las actividades tanto dentro del hogar como en el mercado
laboral. El poder opera a travs de las relaciones sociales como la autoridad, la violencia y la
ideologa en las instituciones, el estado, el ejercito y la vida domestica. La catexis que tienen
que ver con la dinmica interna de las relaciones intimas, emocionales y personales
(sexualidad, amtrimonio, crianza). Utiliza la expresin de rgimen de gnero para hacer
alusin al funcionamiento de las relaciones de genero en mbitos mas pequeos, como son
determinadas instituciones.
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La jerarqua de gnero. Connell considera que hay diferentes expresiones de la masculinidad

y la feminidad. En el nivel social se ordenan dentro de una jerarqua en torno a una premisa
definitoria: la dominacin de la mujer por parte del hombre. Utiliza tipos ideales de
masculinidades y feminidades en su jerarqua. En la cima de ella se encuentra la
masculinidad hegemnica, que domina todas las dems masculinidades y feminidades de
la sociedad. As se hace referencia al concepto de hegemona: el domino de la sociedad que
ejerce un grupo determinado, no mediante la fuerza bruta sino a travs de una dinmica
cultural que se extiende a la vida privada y a los mbitos sociales. As, los medios de
comunicacin, la educacin y la ideologa pueden ser canales que la hegemona utiliza para
establecerse. La masculinidad hegemnica se relaciona por encima de todo con la
heterosexualidad y el matrimonio, pero tambin con la autoridad, el trabajo remunerado, la
fuerza y la resistencia fsica. Muy pocos hombres pueden estar a la altura del concepto.
Muchos hombres se benefician de la posicin dominante que tiene la masculinidad
hegemnica en el orden patriarcal. A este beneficio se le denomina dividendo patriarcal y
considera que los que se aprovechan de el encarnan la masculinidad cmplice.
En relacin con la subordinacin con la masculinidad hegemonica existen varias
masculinidades y feminidades. La mas importante de las masculinidades subordinadas es la
masculinidad homosexual. El homosexual se considera lo contrario al autentico hombre. La
masculinidad homosexual esta estigmatizada y, para los hombres, figura en el extremo
inferior de la jerarqua de genero.
Todas las feminidades ocupan posiciones subordinadas respecto a la masculinidad
hegemnica. Una de sus manifestaciones, la feminidad recalcada, es un importante
complemento de la masculinidad hegemnica. Su objetivo es dar cabida a los intereses y
deseos de los hombres y se caracteriza por la docilidad, los cuidados y al empatia. En la
mujeres jvenes se asocia con la receptividad sexual, mientras que en las mas mayores
implica la maternidad.
Finalmente, hay feminidades subordinadas que rechazan la versin de feminidad recalcada.
La abrumadora atencin que se concede al mantenimiento de la feminidad recalcada hace
que no se otorgue voz a las dems feminidades subordinadas. La experiencia de estas
feminidades resistentes se le oculta a la historia (feministas, lesbianas, solteronas, brujas,
comadronas, prostitutas...)
El cambio del orden de gnero: las tendencias de crisis Connell rechaza la idea de que las
relaciones de gnero sean fijas o estticas. Cree que son el resultado de un proceso continuo
y, por tanto, abierto al cambio y al cuestionamiento. El orden de genero tiene un carcter
dinmico. Como cree que el sexo y el genero se construyen socialmente, indica que las
personas pueden cambiar sus orientaciones de genero. Lo que quiere decir con esto es que
las identidades y perspectivas de genero de las personas se estn continuamente ajustando.
La posibilidad de cambio hace que las pautas de las relaciones de genero sean susceptibles
de alteracin y que estn sometidas a la capacidad de accin del ser humano.
Se suele sugerir que la sociedad occidental esta pasando por una crisis de genero, pero
Connell afirma que estamos en presencia de poderosas tendencias de crisis, mas que de
crisis en s. Considera que esta la crisis de institucionalizacin, que alude a un proceso de
debilitamiento gradual que estn sufriendo las instituciones que han sustentado
tradicionalmente el poder del hombre: la familia y el Estado.
Despus esta la crisis de la sexualidad, por la que la heterosexualidad hegemnica es menos
dominante que antes.
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Finalmente la crisis de la formacion de intereses, sealando que los intereses sociales tienen
nuevos fundamentos que contradicen el orden de genero existente. Las acciones de las
personas y grupos pueden producir cambios en el orden de genero.
Tambin ha empezado a analizar los efectos de la globalizacin sobre el orden de genero. El
propio genero se ha globalizado, lo que implica la interaccin entre ordenes de genero
locales anteriormente diferenciados, as como la creacin de nuevos espacios para las
relaciones de genero mas all de las localidades especificas. Existen nuevos espacios para
las relaciones de genero que contribuyen a su globalizacin; grandes empresas
multinacionales y transnacionales, organizaciones internacionales no gubernamentales y los
organismos de la ONU, los medios de comunicacin internacionales y los mercados
globales. . Esta globalizacin de genero ha tenido como resultado una interaccin entre los
ordenes de genero locales y los nuevos espacios de relaciones de genero recin descritos, de
forma que hoy da es posible hablar de un orden de genero global.
Perspectivas sobre la desigualdad de gnero.
En casi todas las sociedades el genero es una importante forma de estratificacin social. Es un
factor clave en la estructuracin del tipo de oportunidades y opciones vitales a las que se enfrenta
personas y grupos y tiene una gran influencia en los roles que estos representan dentro de
instituciones sociales que van desde el hogar hasta organismos estatales. Aunque los roles varan de
una cultura a otra, no se sabe de ninguna sociedad en la que ellas tengan mas poder que ellos. La
divisin del trabajo predominante entre los sexos ha hecho que los hombres y mujeres ocuparan
posiciones desiguales desde el punto de vista del poder, el prestigio y la riqueza.
A pesar de los avances que las mujeres han hecho en todo el mundo, las diferencias de genero
siguen sirviendo como base de las desigualdades sociales. Se han propuesto muchas perspectivas
tericas para explicar el perdurable dominio del hombre sobre la mujer.
Enfoques funcionalistas.
La sociedad es un sistema de partes entrelazadas que, cuando esta en equilibrio, opera suavemente
para producir solidaridad social. Pretenden mostrar que las diferencias en razon del genero
contribuyen a la estabilidad y la integracin de la sociedad.
Suelen argumentar que la divisin del trabajo entre hombres y mujeres tiene una base biolgica. De
este modo, el antroplogo George Murdock le parecia tan practico como apropiado que las mujeres
se centraran en las responsabilidades domesticas y familias mientras los hombres trabajaban fuera
de casa. Partiendo del estudio de las culturas de mas de doscientas sociedades, Murdock llego a la
conclusin de que en todas las culturas aparece la divisin sexual del trabajo. Siendo la base mas
lgica para organizar la sociedad.
Talcott Parsons, estaba preocupado por el papel de la familia en las sociedades industriales. Tenia
un especial inters en la socializacin de las criaturas y crea que la existencia de familias estables
que apoyaran a stas era el factor clave para una socializacin exitosa. Para Parsons, la familia
opera de manera mas eficiente si hay una clara divisin sexual del trabajo en la que las mujeres
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tienen roles expresivos, proporcionando cuidados y seguridad a las criaturas y ofrecindoles apoyo
emocional. Los hombres han de desempear roles instrumentales, es decir, proporcionar el sustento
a la familia. Como este papel es estresante, las mujeres tambin deben utilizas sus tendencias
expresivas y todas las relacionadas con al crianza y educacin de las criaturas para estabilizar y
consolar a los hombres. Esta divisin del trabajo complementaria, garantizara la solidaridad de la
familia.
John Bowlby propone otra perspectiva funcionalista sobre la crianza de las criaturas, sealando que
la madre es crucial para la primera socializacin de stas. Si la madre esta ausente, o si la criatura es
separada de ella a corta edad, privacin de la madre, corre un alto riesgo de socializase de manera
inadecuada. Esto puede producirle graves problemas sociales y psicolgicos en su vida posterior,
entre ellos tendencias antisociales y psicopticas. Aceptaba que si faltaba la figura de la madre su
puesto poda ocuparlo un sustituto de la madre pero sealaba que tenia que ser tambin una
mujer, por lo que apenas dejaba dudas sobre su idea de que la crianza es un rol especficamente
femenino.
Evaluacin
Desde el feminismo se ha criticado con dureza las afirmaciones que vinculan la divisin sexual del
trabajo con un fundamento biolgico, sealando que no hay anda natural o inevitable en la
distribucin de las tareas dentro de la sociedad.
Continuamente aparecen datos que indican que la tesis de la privacin de la madre es cuestionable:
hay estudios que demuestran que los resultados de las criaturas en el mbito educativo mejoran
cuando ambos progenitores trabajan fuera de casa, al menos a tiempo parcial. La idea parsoniana de
la mujer expresiva ha sido igualmente atacada por el feminismo, ya que tal concepto permite que se
mantenga la dominacin domestica de la mujer. Creen que la mujer expresiva es un rol que se
fomenta principalmente porque les resulta cmodo a los hombres.
Androcentrismo, sexismo y patriarcado.
La pertenencia a un grupo social propone, si no determina, una visin de la realidad diferente de la

que tendran los miembros de otros grupos. Este sesgo de la percepcin se manifiesta de varias
maneras. Una de las mas comunes es la de atribuir al todo social las caractersticas de la parte a la
que el sujeto pertenece. La pertenencia a un grupo determinado propone una linea de observacin
preferente, a la vez que oculta o dificulta otras. La pertenencia a un grupo supone un ngulo de
visin diferente y tambin unas pautas de percepcin propias del grupo que este transmite a sus
miembros.
Con la pertenencia de grupo se adquiere tambin un sistema de valores que se proyectan sobre lo
percibido. Todo aquel y todo aquello que no es del grupo es percibido en general como no
importante, no significativo o como no normal. En antropologa, el termino etnocentrismo
designa precisamente la deformacin consistente en ver o juzgar las practicas y valores de una
sociedad o una cultura ajena a travs del prisma de las practicas y valores de aquella a la que
pertenece la persona que observa. Un termino mas general, el de sociocentrismo, sirve para designar
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toda deformacin de este tipo; por ejemplo una ptica de clase o el conjunto de lo que suelen
llamarse deformaciones profesionales serian, junto al etnocentrismo, casos particulares, de
sociocentrismo. Al percibir unas cosas y dejar de percibir otras y al tender a juzgar las practicas de
personas de otros grupos o a los grupos mismos, los sujetos defienden consciente o
inconscientemente los intereses del grupo.
En cualquier sociedad que asigne en mayor o menor medida papeles diferentes a varones y mujeres
los varones constituyen un grupo social diferenciado, por lo que la pertenencia al colectivo
masculino supone la posibilidad de percibir y juzgar la realidad con un sistema de deformaciones
propio del grupo. No debera pues, ser difcil admitir que los varones, salvo muy cuidadosa
vigilancia, tienden a un particular sociocentrismo. Este hecho es, sin embargo, negado no solo por
la generalidad de los varones sino tambin por la inmensa mayora de los varones estudiosos de las
ciencias sociales. Es as como el discurso cientfico aparece lleno de distorsiones, de observaciones
y lecturas realizadas desde ngulos de visin e intereses masculinos que solo podran evitarse si se
partiese precisamente del reconocimiento de su posibilidad.
Llamamos androcentrismo a ese tipo peculiar de error en el discurso, popular o cientfico,

producido por la pertenencia acrtica de sus productores al colectivo masculino. Este enfoque
androcntrico reviste una gravedad especifica, dado que la pretensin masculina de constituir el
todo social es probablemente mayor que la de otros grupos sociales parciales.
El varn globalmente considerado no es objeto de un anlisis social. Parece darse por

sentado que su peculiaridad, caso de existir, seria puramente biolgica y no social.
Se habla de la mujer, aunque solo puntualmente o a modo de breve apndice sobre los
cambios acaecidos en su condicin.
No hay un tratamiento global de un fenmeno como la divisin social de los sexos, que sin
embargo, recorre toda la fenomenologa social.
Aparecen solo alusiones al varn o a la relacin entre los sexos y no en todos los autores.
Si la sociologa, abrumadoramente inaugurada por cientficos varones, ha venido desentendindose

del estudio del varn como construccin social y de los varones como grupo o agente social
colectivo, cuando era la ciencia mas obligada a abordar estas cuestiones, debe ser porque
participaba acrticamente de la confusin entre varn y miembro pleno o global de la especie
humana. La naturalidad o normalidad del varn seria tal que este no necesitara ser descrito ni
explicado. Si acaso debera serlo la mujer, reducida a pura peculiaridad, as como el varn resultaba
confundido y disuelto en la misma especie humana.
El rasgo principal del androcentrismo seria precisamente la sistemtica resistencia a analizar la

peculiaridad masculina, a la vez que se habla del ser humano en general atribuyndole las
caractersticas de los varones.
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Feminismos (Raquel Osborne)
El feminismo en su doble vertiente de teora poltica y movimiento organizado aparece como una
radicalizacin del proyecto poltico ilustrado cuando las mujeres se dieron cuenta de la
contradiccin manifiesta entre la proclamacin de la universalidad de los nuevos derechos de
igualdad y libertad promovidos por la Ilustracin y la Revolucin Francesa y su exclusin de los
mismos.
Este dialogo reivindicativo fue continuado por las sufragistas del siglo XIX, quienes se plantearon
la igualdad den todos los terrenos. Con posterioridad las sufragistas defenderan mayoritariamente
espacios pblicos y privados diferentes para ambos sexos en lo que se conoci como la ideologa
de las esferas separadas. De origen burgus y de carcter interclasista, el sufragismo resulto
contestado por los sectores femeninos que, nacidos en el seno de los grandes movimientos
socialistas de carcter marxista, ligaban y subordinaban la liberacin de las mujeres a la eliminacin
de la sociedad de clases.
Despus del sufragismo.
Tras la consecucin del derecho al voto de forma escalonada en los pases occidentales durante la
primera mitad del siglo XX y las reformas legales que le siguieron, el feminismo se adormece a
partir de la segunda guerra mundial. Solo Simone de Beauvoir, es capaz de producir lo que sera
reivindicado posteriormente como un texto fundacional del feminismo contemporneo: El segundo
sexo, donde se denuncia la otredad impuesta a las mujeres por parte de los varones como el
fundamento de su desigualdad.
Betty Friedan, tuvo que escribir La mstica de la femineidad, para que se canalizaran las dispersas
energas de las mujeres en una organizacin, la National Organization of Women, principal
defensora del feminismo liberal.
Hablar de feminismos liberal, as como radical y socialista tiene sentido ya que acerca la
problemtica de las relaciones entre los sexos y porque son posiciones que se hallan en permanente
dialogo y confrontacin desde los aos sesenta.
Feminismo liberal.
Parte de la divisin sexual del trabajo entre varones y mujeres, que se corresponde con la divisin
entre lo publico y lo privado. Lo publico esta asociado con el prestigio y los privilegios, mientras
que lo privado constituye un lastre para las mujeres. La igualdad de derechos y oportunidades, as
como la educacin, sern los nivelatorios sexuales.
Segn el feminismo radical, las mujeres fueron histricamente, el primer grupo oprimido; el
sexismo constituye, adems, su opresin principal, ocupando el racismo y la clase social un
segundo plano. Kate Millet acua el concepto de patriarcado, al que define como un sistema de
dominacin por medio del cual los varones se benefician del control sexual, econmico y
psicolgico de las mujeres. Las radicales revolucionaron la teora poltica al considerar formas de
dominacin esferas que hasta entonces se consideraban fuera del dominio de lo publico: lo personal
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es poltico resumi estas ideas.
Feminismo socialista.
Incorpora a su vez algunos presupuestos centrales del feminismo radical al poner el acento en la
comprensin del importante papel que juegan las instituciones culturales (familia, institucin
heterosexual,etc) en la opresin de las mujeres; pero al insistir en analizar estas instituciones dentro
del contexto de una sociedad de clases, continua empleando un mtodo marxista.
Recomienda el estudio de los problemas de las mujeres en diferentes clases y en diferentes grupos
raciales o tnicos, con especial referencia a los privilegios masculinos. Se muestran de acuerdo en
que el patriarcado es tan importante como el capitalismo y que ambos se refuerzan mutuamente. Se
niegan, a considerar la opresin econmica y el sexismo como secundarios.
Mientras que desde estas tres perspectivas se propone la superacin del sistema de sexo-genero,
como forma de lograr la igualdad, existen otras formas de entender el feminismo en las que el
acento radica en resaltar lo que de diferente tenemos con los varones. En una vertiente anglosajona
se sostiene que la opresin de las mujeres proviene de la supresin del principio femenino, no solo
en nosotras/os mismos sino en la sociedad en general. Con la restauracin cultural de dicho
principio volvern todas las bondades al mundo, y de ah la denominacin de feminismo cultural.
La versin francesa e italiana de la diferencia pone el nfasis en que el camino hacia el cambio tiene
que provenir de nuestro interior, de una transformacin de nuestro subconsciente que nos haga
romper con una posible asimilacin del mundo de los valores masculinos y de un proceso de
autoestima que nos distancie mentalmente del mundo de los varones. Cuando se habla de
feminismo de la diferencia se subraya sobre todo las diferencias con los varones.
Frente a la fan inicial de buena parte del feminismo contemporneo de bsqueda de lo que de
comn tienen todas las mujeres en detrimento de otros aspectos de su identidad como personas se
produjo la incorporacin critica en el feminismo. Sobre la base de que la opresin genrica no
puede ser analizada separada de las otras (clase, raza, opcin sexual), se resalta que los mas
importante sistemas de opresin funcionan entrelazadamente y que existe una simultaneidad de
opresiones que para muchas mujeres son igualmente importantes.
Feminismo institucional.
Est compuesto por mujeres que ya no pretenden situarse fuera del sistema y que abogan por
reformas graduales desde dentro. Los pactos interclasistas entre mujeres de los pases nrdicos, los
lobbies de mujeres en Estados Unidos, los ministerios o institutos de la mujer en la vieja Europa
occidental son diversas formas en que estos planteamientos cobran su forma.
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Giddens.
Silvia Walby: la teorizacin del patriarcado.
Sylvia Walby piensa que el concepto de patriarcado es esencial para cualquier anlisis de la
desigualdad de genero. Pero tambin esta de acuerdo en la critica que ha recibido de que como
instrumento analtico no sirve para explicar las transformaciones de la desigualdad de genero y su
diversidad. Su forma de entender el patriarcado es ms flexible ya que incorpora el cambio histrico
y tiene en cuenta las diferencias tnicas y de clase.
El patriarcado es un sistema de estructuras y practicas sociales en el que los hombres dominan,

oprimen y explotan a las mujeres. Considera que el patriarcado y el capitalismo son sistemas
diferentes que interactan de diversas maneras (en armona o en tensin) segn sean las
condiciones historias. Indica que el capitalismo se ha beneficiado del patriarcado a travs de la
divisin sexual del trabajo, pero en otras ocasiones ambos sistemas han estado enfrentados (en
situaciones de guerra, por ejemplo)
Para Walby, el patriarcado opera a travs de seis estructuras independientes que, sin embargo,
interactan unas con otras:
1. Las relaciones de produccin en el hogar. Trabajo domestico no remunerado de la mujer que

es expropiado por su marido.
2. El trabajo remunerado. Apartadas de ciertos trabajos, salarios mas bajos, segregadas en los
empleos de menor cualificacin.
3. El Estado patriarcal. En sus polticas y prioridades con un sesgo patriarcal.
4. La violencia masculinas. Esta violencia no es individual sino que sigue ciertas pautas y es
sistemtica. El Estado perdona esta violencia al no intervenir.
5. Las relaciones patriarcales en el mbito sexual. La heterosexualidad obligatoria y las
diferentes normas de comportamiento sexual que se aplica a hombres y mujeres.
6. Las instituciones culturales patriarcales. Medios de comunicacin, religin y educacin
producen representaciones de la mujer con una mirada patriarcal. Todo esto influye en la
identidad de las mujeres.
Distingue dos formas de patriarcado:
1. Patriarcado privado. La dominacin de la mujer que tiene lugar dentro del hogar y a manos
de un patriarca individual. La estrategia primordial es evitar que las mujeres participen en la
vida publica.
2. Patriarcado publico. Tiene un carcter mas colectivo. Las mujeres participan en mbitos
pblicos, como al poltica y el mercado laboral, pero siguen estando segregadas en cuanto a
la riqueza, el poder y la posicin social.
Walby seala que al menos en Gran bretaa, se ha producido una transformacin del patriarcado,
desde la poca victoriana hasta la actualidad. Disminucin del desfase salarial y los logros
obtenidos en educacin de la mujer demuestran la existencia de ese cambio, pero sin indicar su
derrota. En un determinado momento la opresin a la mujer se daba en el hogar, ahora se da en toda
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la sociedad. El patriarcado ha pasado del mbito privado al publico.
El feminismo negro.
Muchas feministas negras sealan que las principales escuelas de pensamiento feministas no tienen
encuentra las divisiones de tipo tnico que existen entre las mujeres, porque dichas corrientes se
centran en los dilemas de la mujer blanca, principalmente de clase media, que vive en las
sociedades industrializadas. Indican que no es valido generalizar teoras sobre el conjunto de la
subordinacin femenina a partir de la experiencia de un determinado grupo de mujeres.
Esta insatisfaccin ha tenido como consecuencia la aparicin de una corriente de pensamiento que
se centra en los problemas concretos de las mujeres negras. Tienden a subrayar la historia para ver
aspectos del pasado que aporten datos sobre los actuales problemas a los que se enfrentan las
mujeres negras. El feminismo negro estadounidense hace hincapi en la poderosa influencia que
tienen el legado de la esclavitud, la segregacin y el movimiento de los derechos civiles sobre las
desigualdades de genero que afectan a la comunidad negra. A las mujeres negras se las discrimina
por su raza y por su gnero.
Las mujeres negras no han tenido un papel determinante en el movimiento de liberacin femenino,
en parte porque el hecho de ser mujer ha influido mucho menos en su identidad que el concepto de
raza. Los marcos explicativos de los que son partidarias las feministas blancas puede que no sean
aplicables a las comunidades negras, donde la familia representa el principal mbito de solidaridad
frente al racismo.
Por todo esto, las feministas negras no pueden esperar que teoras de la igualdad entre generos que
no tienen en cuenta el racismo, puedan explicar adecuadamente la opresin de ellas. Las
dimensiones de clase son otros de los factores que no pueden ser desatendidos en el caso de muchas
mujeres negras. Mantienen que la fuerza de la teora feminista negra radica en el hecho de que se ha
centrado en la interaccin de las cuestiones de raza, clase y genero. Las mujeres negras sufren
desventajas mltiples, en funcin de su color, de su sexo y de su posicin social. Cuando estos tres
factores se combinan, se refuerzan e intensifican unos a otros.
El feminismo posmoderno.
El feminismo posmoderno desafa la idea de que exista una base unitaria de identidades y
experiencias compartidas por todas las mujeres. Esta corriente se nutre del fenmeno cultural de la
postmodernidad en las artes, la arquitectura y la economa. Rechaza la afirmacin de que existe una
teora general que puede explicar la posicin de las mujeres en la sociedad, o una nica esencia o
categora universal de mujer. Rechazan los argumentos clsicos utilizados para explicar la
desigualdad de gnero (patriarcado, raza o clase) y los tilda de esencialistas.
La postmodernidad es partidaria de la validez de diferentes puntos de vista. No existe un ncleo

esencial que represente lo femenino, sino muchas personas y grupos, todos los cuales tienen
diferentes experiencias. El feminismo posmoderno hace hincapi en el lado positivo de la
diversidad, con su contenido de pluralidad, diferencia y apertura: existen mltiples mitos, roles y
elaboraciones de la realidad. El reconocimiento de la diferencia es fundamental.
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El feminismo posmoderno tambin ha acentuado la importancia de la deconstruccin. Han

procurado deconstruir el lenguaje masculino y la visin masculina del mundo. Han intentado crear
trminos y un lenguaje fluido y abierto que refleje de modo mas prximo las experiencias de las
mujeres. Los hombres ven el mundo en trminos de conjuntos binarios y consideran lo masculino
como lo normal y lo femenino como una desviacin. En esta visin masculina del mundo, la mujer
siempre recibe el papel del otro. La deconstruccin implica atacar estos conceptos binarios y
resituar estos trminos opuestos de una manera nueva y positiva.
Este feminismo suele ser el que peor se relaciona con las otras corrientes feministas, debido en gran
medida, a su convencimiento de que muchas feministas van por mal camino cuando creen posible
ofrecer explicaciones globales a la opresin de la mujer y encontrar los pasos necesarios para su
resolucin.
Gnero y globalizacin.
El feminismo no es solo un ejercicio acadmico, ni tampoco se limita a Norteamerica y Europa

Occidental. En el mundo cada vez mas globalizado de hoy en da hay muchas probabilidades de que
quienes tienen un papel activo en el movimiento feminista en Gran Bretaa, entren en contacto con
mujeres que lleven a cabo otras luchas feministas al otro lado del mar.
Son las mujeres una minora? Raquel Osborne.
La conceptualizacin de las mujeres como minora se traducir, en trminos de polticas publicas,

en lo que se conoce como medidas de accin o discriminacin positiva impulsadas, en lo que a las
mujeres atae, por el movimiento feminista.
La definicin de Louis Wirth, de minora sociolgica que era aplicada a las personas negras es la de:
Un grupo minoritario es cualquier grupo de personas que, a causa de sus caractersticas fsicas o
culturales, se encuentra sometido a una discriminacin respecto de los dems miembros de la
sociedad en la que vive, recibiendo de esta un trato diferente e injusto. Incluso aunque el grupo se
encuentre en mayora numrica, hay que seguir considerndoles minora por razn de su posicin
de subordinacin social, poltica y econmica. Esta definicin de minora a causa de la inferioridad
de estatus es lo que permite la aproximacin sociolgica entre las llamadas minoras tnicas y las
mujeres.
Esta trayectoria inaugurada por la literatura sociolgica estadounidense en los aos veinte, fue
continuada por la sociologa a partir de los aos cincuenta. Es retomado por el feminismo
materialista, cuyas integrantes consideran que los trminos de mayora y minora describen mas el
poder de los grupos que su tamao relativo. Entendiendo por minoritarios, no aquellos que serian
forzosamente menores en numero, sino mas bien aquellos que en una sociedad estn en estado de
menos poder, sea este poder econmico, jurdico, poltico... Minora pues, en trminos sociolgicos,
es aplicable a grupos relativamente carentes de poder y subordinados en las diversas sociedades.
Razones histricas del surgimiento y consolidacin de las minoras.
Con las revoluciones francesa y norteamericana emergen y se extienden las doctrinas universalistas
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acerca de la igualdad, la libertad y el sufragio. Ahora bien, los no propietarios, las mujeres y, en el
caso de los Estados Unidos, los negros, se vieron excluidos del disfrute de aquellos derechos. Esta
exclusin de derechos civiles y polticos bsicos resultaba difcilmente sostenible.
Desde el periodo revolucionario de finales del siglo XVIII son muchos los pensadores liberales que
han apoyado la causa de la liberacin de los pueblos o grupos oprimidos. Mary Wollstonecraft,
Stuart Mill y Harrietr Mill, entre otros, trabajaron sobre esta contradiccin del pensamiento y la
practica liberales en el caso de las mujeres. Se empez as con la vindicacin de los derechos de las
mujeres, as como la extensin de derechos cvicos a quienes no tenan propiedad y a las personas
esclavas.
Al margen de estas consideraciones, ciertas situaciones de evolucin histrica y de cambios

ideolgicos han influido para el surgimiento temtico de las minoras, si bien las trayectorias no han
sido idnticas segn el lugar de que se trate. En los Estados Unidos, las semejanzas entre la
situacin de los negros y las mujeres no son accidentales, sino mas bien histricas al tiempo que
analgicas. En el siglo XVII, el estatuo legal de los esclavos negros fue copiado del de las mujeres y
los nios, por el que quedaban todos bajo la autoridad de paterfamilias (siervos). Con posterioridad,
la lucha por el abolicionismo de la esclavitud estuvo ligada desde el principio a la lucha por la
emancipacin de las mujeres.
Con la Revolucin Industrial, los reajustes que sufre la institucin familia y el nuevo orden
econmico que se impone crean, entre otros, a la mujeres y a los negros como grupos
problemticos. La ideologa de la democracia redujo la situacin de casta para dar paso a una
situacin de mayor movilidad social.
En Europa, la evolucin es algo diferente. El reconocimiento de la existencia de las minoras deriva

del reconocimiento de los derechos del hombre, entre ellos el derecho a la autodeterminacin. El
siglo XIX, tambin llamado la edad del nacionalismo, vio el despertar de una serie de movimientos
nacionales. Estos reajustes de las fronteras polticas, efectuados para reducir a un estado nacional
comn a poblaciones dotadas de rasgos culturales muy diversos, provocaron graves desajustes para
importantes sectores de las poblaciones implicadas. Las minoras son un subproducto de la
ideologa del nacionalismo, que sostena que todos los grupos deban tener su Estado. El
reconocimiento poltico de este nuevo fenmeno tuvo lugar con ocasin de la firma del tratado de
Versalles, que proclamo que cualquier grupo perteneciente a una minora, ya sea tnica, cultural o
religiosa, tenia derecho a la misma proteccin y oportunidades que cualesquiera otros grupos. Sin
embargo, las implicaciones negativas en aquel contexto histrico, fueron hacer recaer el acento
exclusivamente en los grupos dejando de lado a las personas o a las minoras menos organizadas,
cuyas diferencias se vieron con frecuencia sometidas.
Otros dos importantes factores son la secularizacin y los avances en la ciencia moderna. La
secularizacin del mundo moderno, que se manifiesta con la extensin del racionalismo, la ciencia y
el escepticismo hacia toda idea heredada del pasado y que provenga de la divinidad, rompe con la
idea sacralizada de los estamentos y las castas, alimentada por las supersticiones acerca de la
inferioridad de las razas y los grupos tnicos. Los ideales de igualdad de oportunidades han
permitido el acceso de las masas a la cultura y a la educacin. El concepto de raza fue cayendo
cientficamente en desuso tras la comprobacin gentica de su irrelevancia. A ello podramos aadir
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la comprobacin emprica de su inaplicabilidad para explicar las problemticas y las diversidades

de tanta mezcla de pueblos como habitan no solo Europa y los Estados Unidos, sino regiones
enteras del mundo. No es la raza, la que marca las diferencias entre las gentes, sino la lengua, la
religin, la economa, las actitudes y los hbitos sociales, las instituciones y los valores.
Louis Wirth escribe como socilogo en los Estados Unidos, pas que, como el expresa, posee una
representacin abrumadora de minoras mundiales a causa de su origen y de su historia. La
sociologa de este pas presento una muy fuerte implantacin institucional y social, a mitad del siglo
XX. Esta conjuncin de factores convierte a esta sociologa en la lgica impulsora de los estudios
sobre minoras y/o grupos minoritarios, orientndose hacia tres grandes bloques: los grupos de
inmigrantes, los negros y, finalmente, las mujeres.
Desarrollo de la perspectiva sociolgica acerca de las minoras.
Robert Park publica un articulo en el que el termino de hombre marginal no era sino la aplicacin al
peculiar contexto norteamericano del concepto del extrao acuado por Simmel, concepto til para
le estudio de los cambios culturales y las fusiones provocadas por el intenssimo proceso de
inmigracin y de conflicto cultural engendrado por dicha inmigracin. Simmel describa al extrao
como alguien prximo y distante a la vez respecto del grupo que, si bien lo considera un elemento
de si mismo, al mismo tiempo lo ve como alguien ajeno. Es entonces, fruto de una especifica forma
de interaccin, que le confiere algunos rasgos prototpicos. Simmel lo aplico especficamente a los
judos, que son tachados de extraos no por sus rasgos individuales,sino por su adscripcin de
grupo. Park, por su parte, se refiere al hombre marginal como un hbrido cultural, un tipo de
personalidad que vive y comparte ntimamente la vida cultural de dos pueblos distintos, que no
acaba de romper con su pasado y tampoco es aceptado por el nuevo mundo en el que se mueve.
Park no esta hablando tanto de un tipo de personalidad como de un proceso social el proceso de
aculturacin por medio del cual el proceso de civilizacin y progreso tiene lugar.
La mas amplia exposicin se la debemos a Stonequist, para quien las personalidades marginales
aparecen dondequiera que haya transiciones y conflictos culturales, pero las situaciones prototpicas
son aquellas en las que aparecen la raza y la nacionalidad. No obstante como seala el propio Park
en la Introduccin a dicho libro, la concepcin individual que de si mismo posee el hombre
marginal es un producto social, no individual, fruto de la encrucijada en la que se encuentra.
Stonequist considera que es verdaderamente la segunda generacin de inmigrantes la que
experimenta el problema de la marginalidad con mayor agudeza, puesto que en ella si que se genera
un punto de encuentro entre dos culturas: cuanto mas participa de la cultura dominarte esta
generacin, mas vivir como crisis personal el rechazo.
Hugues entiende el concepto como una cuestin de estatus, definido en ultima instancia por la
identificacin con una cultura determinada. En ciertas circunstancias, algunas personas se enfrentan
con un dilema, pero esto les sucede por su pertenencia a ciertos grupos con una determinada
definicin en su estatus, definicin que incluye unas caractersticas bien precisas (estereotipos). En
consecuencia, no se trata nicamente de un fenmeno en el que aparece la mezcla de diferentes
razas y culturas, como seria el caso de los negros, sino de dilemas que suceden en situaciones de
amplio conflicto y cambio social, generadoras de una confusin en la identidad social de las
personas adscritas a determinados grupos. Este seria el caso de las mujeres nuevas, mujeres
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preparadas que acceden a puestos de trabajo en los que su incorporacin como colectivo es reciente.
Al no contar con una definicin de estatus tienen que abrirse paso en un mundo en el cual no
reciben el reconocimiento esperado, y esto es debido a su pertenencia al grupo de las mujeres. Esta
problemtica sera tratada con mayor profundidad por algunas socilogas que, en los aos setenta,
comienzan a hablar de las token women, mujeres que se encuentran en minora numrica en
entornos laborales tradicionalmente reservados a los varones. Estas pioneras tendrn que enfrentarse
no solo a un insuficiente reconocimiento de su trabajo, sino a situaciones de especial dificultad por
mor de su nuevo estatus profesional.
Otra linea conceptual seguida en el anlisis de los grupos minoritarios es la de Berreman, quien
aplico la teora de las castas, originada en la India, a la situacin de los negros norteamericanos.
Doyle, analiz la linea de color, toda una institucin en el Sur de los Estados Unidos, que supona
una variedad de casta, es decir, una institucin en la que la gente nace y se supone que permanece
toda la vida. Doyle recoge de Spenser la importancia de la etiqueta en el ritual social como forma
de control social. El sistema de casta se sostiene por medio de una elaborada etiqueta que mantiene
a cada uno en sus itio, y que solo funciona mientras permanece claramente establecida la distancia
social apropiad para cada grupo. Mientras que las personas judas constituyen para Doyle un grupo
minoritario permanente, la dinmica que mueve a los sistemas democrticos, tiende a reducir el
sistema de castas y proporcionar movilidad social a las personas; en este sentido, el acceso al
sistema educativo y la creacin de una clase profesional, entre otros factores, fueron creando
mayores oportunidades de ascenso para las personas negras, gracias a lo cual dejaron gradualmente
de exhibir las caractersticas de una casta y fueron asumiendo las de una minora. Parecidas pautas
de etiqueta rigen para hombres y mujeres y se ligan a un sistema de estratificacin, que se ve
cuestionado cuando aparece la rebelin. Cuando se produce una situacin de nueva y amplia
movilidad social, las reglas de la etiqueta entre hombres y mujeres quedan en entredicho como
sntoma de que las cosas estn cambiando en esas relaciones.
El siguiente paso en el anlisis de las mujeres como una minora lo proporciono Myrdal, que
compara el estatus minoritario de los negros con el de las mujeres. La desaparicin global de u
sistema paternalista para dar paso a uno regido por los valores democrticos impulsados por la
revolucin industrial cambio el estatus tanto de los negros como de las mujeres. Las semejanzas
histricas y estructurales entre los negros, en una cultura dominada por los blancos, y entre las
mujeres, en una cultura masculina, fueron destacadas por Myrdal. Entre los rasgos comunes estn
una inteligencia inferior, una naturaleza emocional primitiva o infantil, una ilusoria habilidad
sexual, una adecuacin a su estado que corrobora la legitimidad de este y una manifiesta propensin
al engao y a la ocultacin. Ambos grupos se ven inducidos a recurrir a las mismas tcticas de
acomodacin: una forma insinuativa o implorante de agradar a los dems, cierta tendencia a
estudiar los puntos dbiles del grupo dominante a fin de influir sobre este,y una apariencia de
desamparo e ignorancia bajo la que se oculta un fraudulento deseo de dominio.
Vemos que la definicion de minora incluye aspectos objetivos y subjetivos: el hecho de la

discriminacin y la conciencia de la discriminacin. En el caso de las mujeres podemos comprobar
que muchas mujeres no despliegan una conciencia colectiva de grupo. Segn Helen Hacker ello no
impide el anlisis si se considera que las mujeres poseen un estatus de grupo minoritario. Desde el
momento en que consideremos que la pertenencia a su sexo no justifica las desigualdades que
podemos observar resulta valido pensar que stas ocupan un estatus minoritario en nuestra sociedad.
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Pensarlas de esta manera permite, adems, reflexionar sobre dos aspectos interrelacionados: por una
parte, que las mujeres manifiestan a menudo muchas de las caractersticas psicolgicas imputadas
habitualmente a grupos minoritarios autoconscientes; La concepcin de una misma depende en
buena parte de un reflejo de como somos vistas y definidas por las dems personas, por lo que que
se nos piense constantemente como que somos inferiores, repercute en nuestros rasgos de carcter y
actitudes. Por otra parte, algunos de estos rasgos pueden ser estrategias conscientes de resistencia a
los estereotipos al uso.
Los anlisis clsicos acerca de los prejuicios raciales y tnicos han sido muy iluminadores para
ilustrar las diversas formas en que las mujeres son estigmatizadas. Los prejuicios, as como la
discriminacin borran aqu sus fronteras. Podemos destacar las siguientes variantes de la
estigmatizacin:
Cada mujer es tratada como una mujer, como un ejemplo de su categora; sus cualidades
personales y sus logros resultan secundarios.
Las mujeres son vistas como todas iguales y sustituibles unas por otras.
Se les impone un estatus de segundonas, a las que se considera innatamente pasivas, por lo
que son susceptibles de ser tratadas como un objeto.
La subordinacin significa que muchas cosas se les pueden hacer fcilmente;
discriminacin, acoso, violencia.
Pueden ser ignoradas, descartadas o trivializadas; tratadas como unas nias o como unas no
personas.
Su estatus social es visto como conseguido vicariamente a travs de los hombres.
En un experimento de Goldberg, se les peda a un grupo de estudiantas que valorasen un mismo

articulo firmado por un hombre y una mujer. Opinaron, en su mayora, que el hombre era un
extraordinario pensador mientras que la mujer posea una inteligencia mas bien mediocre.
Otros estudios demostraron que un alto porcentaje de estudiantas encuestadas admita que
ocasionalmente se haban hecho las tontas en alguna cita con chicos, simulando ignorancia sobre
ciertos temas o permitiendo a los varones extenderse sobre cuestiones que ellas haban entendido
perfectamente. La razn estribaba en el deseo de no desafiar la expectativa cultural acerca de su
inferioridad, ya que sino desearan menos deseables para los chicos.
Ahora podemos emplear el concepto de hombre marginal a la mujer marginal, la mujer nueva.
Kanter analizo el fenmeno del tokenismo. Cone ste termino quera expresar la especial
problemtica que se produca cuando las mujeres se incorporaban en un pequeo numero a trabajos
tradicionalmente reservados a los varones, en obvia situacin de mayora. En estas situaciones, las
mujeres se ven definidas por su master status o estatus principal (el ser mujer) y por la asignacin
de estereotipos en virtud de su pertenencia al grupo de las mujeres. Sus respuestas oscilan desde el
aislamiento hasta su supuesta asimilacin al mundo de los varones, pasando por una acentuacin de
la deferencia hacia los mismos. Es decir, al verse atrapadas entre su papel tradicional y su nueva
actitud laboral en un mundo masculino, sentirse extraas, marginales, enfrentadas a un dilema, se
encuentran escindidas y adoptan, segn los caos, las diversas estrategias que la situacin permite.
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La actualidad de un concepto: la accin positiva.
El concepto de accin positiva remonta sus antecedentes a la India en forma de medidas contrarias
al sistema de castas, pero que se han desarrollado all aplicndolo inicialmente a los negros, en
menor grado a las minoras tnicas y mas tarde para incluir tambin a las mujeres. Con
posterioridad todos los pases del mbito occidental han adoptado estas medidas en mayor o menor
grado.
Debido a su discriminacin histrica y con el retraso en la igualdad, se pretende compensar con

medidas especiales, convirtindolas en acreedoras de las polticas de accin o discriminacin
positiva. Se considera que de las actitudes, comportamientos y estructuras fundadas sobre la idea de
un reparto tradicional de los papeles entre las mujeres y los hombres se derivan efectos perjudiciales
para las primeras. Las acciones positivas buscan eliminar o compensar estos efectos negativos.
La inclusin de las mujeres en estas polticas supuso que reemergieran las tensiones inherentes a su
plena participacin en el mercado laboral, relacionadas con su papel en la familia. Una nocin
como el valor del merito en conexin con las oportunidades en el mundo del trabajo remunerado
oculta la forma en la que el genero interviene de forma desigual segn se trate de uno u otro sexo.
Se valoran, factores que no designan necesariamente a la persona mas cualificada, sino a la mas
afn. Las acciones positivas tenderan precisamente a corregir este defecto.
Otra critica habitual a las acciones positivas es la de que en ellas no se contempla a las personas
como individuos, sino como instrumentos de poltica sociales. Se percibe el atributo de genero en el
caso de las mujeres en mucha mayor medida que en el de los varones. Los hombres blancos son
percibidos como libres de genero y raza, de forma que no se concibe que su estatus de grupo pueda
influenciar ningn resultado. Esta visin ignora las disparidades en el poder de los diferentes
grupos, divergencias que hacen aparecer la distribucin de recompensas como ostensiblemente
neutras y no ligadas a la raza y al genero, excepto cuando los sectores o colectivos mas
desfavorecidos se hallan implicados. Desde una postura favorable a estas medidas se considera que
la superacin de tal injusticia deber ser hecha tambin desde una ptica de grupos.
La poltica contempornea del Estado del bienestar redistribucionista, alienta la competicin entre
los diferentes grupos por un conjunto de recursos escasos. Seria pues del todo necesario moverse
desde la lgica de las polticas redistributivas a la tica de la solidaridad con los que son diferentes.
Giddens
El funcionalismo.
Para esta perspectiva, la sociedad es un conjunto de instituciones sociales que desempean

funciones especificas con el fin de garantizar la continuidad y el consenso. La familia realiza
importantes labores que contribuyen a la satisfaccin de las necesidades sociales bsicas y que
ayudan a perpetuar el orden social. Consideran que la familia nuclear representaba ciertos roles
especializados en las sociedades modernas. Con la llegada de la industrializacin, la familia pierde
importancia como unidad de produccin econmica y se centra mas en la reproduccin, la crianza y
la socializacin.
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Talcott Parsons, opina que las dos funciones principales de la familia son la socializacin primaria y
la estabilizacin de la personalidad. La socializacin primaria es el proceso mediante el cual las
criaturas aprenden las normas culturales de la sociedad en la que han nacido. Al ocurrir esto en los
primeros aos de existencia, la familia es el escenario mas importante para el desarrollo de la
personalidad humana. La estabilizacin de la personalidad tiene que ver con el rol que desempea la
familia a la hora de asistir emocionalmente a sus miembros adultos, a travs del amtrimonio se
sustentan las personalidades maduras y se mantienen sanas. Se dice que en la sociedad industrial el
papel que tiene la familia en la estabilizacin de las personalidades adultas es esencial. Se debe a
que la familia nuclear suele encontrarse lejos de sus parientes y no puede recurrir a un mbito de
parentesco extenso como lo hacia antes de la industrializacin.
Para Parsons, la familia nuclear era la unidad mejor provista para ocuparse de las demandas de la
sociedad industrial. La especializacin de los roles dentro de la familia nuclear conllevaba que el
marido adoptaba el papel instrumental de sustento del hogar y la esposa asuma el de carcter
afectivo y emocional en el mbito domestico.
En la poca actual la idea parsoniana de la familia nos parece inadecuado y anticuado. Las teoras
familiares funcionalistas han sufrido duras criticas por justificar la divisin del trabajo domestico
entre hombres y mujeres y considerarlo algo natural y carente de problemas. Pero vistas en su
propio contexto histrico, estas teoras son algo mas comprensibles. Criticando la teora
funcionalista desde otros puntos de vista podemos decir que al recalcar la importancia que tiene la
familia en el desempeo de ciertas funciones, prescinden del papel de otras instituciones sociales,
como el gobierno, los medios de comunicacion y las escuelas, en la socializacin de las criaturas.
Tambin desatienden los diversos tipos de familia que no se corresponden con el modelo nuclear.
Las familias que no se ajustaban al modelo ideal fueron consideradas desviadas.
Enfoques feministas.
Para muchas personas, la familia constituye una fuente vital de consuelo y comodidad, amor y
compaa. Sin embargo, tambin puede ser un escenario de explotacin, soledad y profundas
desigualdades. El feminismo ha puesto en tela de juicio la visin de la familia como mbito
armoniosos e igualitario. Durante la dcada de los setenta y los ochenta, consiguieron dirigir la
atencin al interior de las familias para analizar las experiencias de las mujeres en la esfera
domestica. Muchas autoras feministas han cuestionado la idea de que la familia sea una unidad
cooperativa basada en unos intereses comunes y en el apoyo mutuo. Han intentado mostrar que la
presencia de relaciones de poder desiguales dentro de ella supone que ciertos de sus integrantes
tienden a beneficiarse mas que otras.
Los tres temas que han subrayado que son de especial importancia, uno es la divisin del trabajo
domestico: como se distribuyen las tareas entre las personas integrantes del hogar. Algunas la
consideran un resultado del capitalismo industrial, otras afirman que esta relacionada con el
patriarcado y que, por tanto, es anterior a la industrializacin. Parece claro que la produccin
capitalista trajo consigo una distincin mucho mas acusada entre los mbitos domestico y laboral.
Este proceso hizo que cristalizaran esferas masculinas y esferas femeninas, as como relaciones de
poder. Hasta hace poco tiempo el modelo de hombre como sustento de la familia ah estado muy
extendido en la mayora de las sociedades industrializadas.
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La sociologa feminista ha llevado a cabo estudios sobre como comparten hombres y mujeres
labores domesticas, como el cuidado de las criaturas y el del hogar. Consideran valida la afirmacin
de la familia simtrica, segn la cual, con el paso del tiempo, las familias se estn haciendo mas
igualitarias en la distribucin de los roles y las responsabilidades. Las mujeres siguen siendo las
principales responsables de las labores domesticas y que disfrutan de menos tiempo libre que los
hombres, a pesar de que hay mas mujeres trabajando fuera de casa con empleos remunerados que
nunca.
Tambin han llamado la atencin sobre las relaciones de poder desiguales que existen dentro de
muchas familias. Lo que mas atencin ha recibido es el fenmeno de la violencia domestica.
Gracias a las feministas se ha sealado que hace tiempo que las vertientes violentas y abusivas de la
vida familiar han sido desatendidas a nivel social. La sociologa feminista ha tratado de comprender
como sirve la familia de escenario para la opresin de genero e incluso para los malos tratos fsicos.
La tercera rea en la que las feministas han hecho importantes aportaciones es la del estudio de las
actividades asistenciales. Amplio mbito que abarca una variedad de procesos, que van desde la
atencin a un miembro de la familia que esta enfermo hasta el cuidado de un pariente anciano
durante un periodo prolongado. El interese se ha centrado en el trabajo emocional dentro de las
relaciones. Las mujeres invierten una gran cantidad de trabajo emocional en el mantenimiento de
las relaciones personales.
Perspectivas recientes.
Los estudios tericos y empricos realizados desde una perspectiva feminista durante las ultimas
dcadas han generado un creciente inters en la familia, tanto dentro de la academia como entre el
conjunto de la poblacin. Conceptos como el de segundo turno, que alude ala papel dual de la
mujer, en el mundo laboral y en casa, han entrado en nuestro vocabulario cotidiano. Pero al
centrarse con frecuencia en aspectos concretos del mbito domestico, no siempre reflejan las
grandes tendencias e influencias que aparecen fuera de ese entorno.
Atencin primordial reciben las grandes transformaciones que estn teniendo lugar en los tipos de
familia: la formacion y disolucin de familias y hogares, as como al evolucin de las expectativas
que las personas tienen respecto a sus relaciones personales. Aumento del divorcio, paternidad y
maternidad en solitario, aparicin de familias reconstituidas, hogares homosexuales, aceptacin de
la cohabitacin, todos estos son asuntos que preocupan.
Estas transformaciones no pueden comprenderse al margen de los grandes cambios ocurridos al

final de la modernidad. Para poder captar el vinculo que existe entre las transformaciones
personales y las grandes pautas de cambio hay que prestar atencin a las mutaciones que estn
teniendo lugar en el nivel social, e incluso en el global.
Anthony Giddens: La transformacin de la intimidad.
Giddens intenta comprender de qu manera se estn transformando las relaciones intimas en la

sociedad moderna. El amor romntico se desarrollo a finales del siglo XVIII. ste ha tendido ha
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facilitar la dominacin del hombre sobre la mujer. La doble moral imperante obligaba a la mujer a
permanecer virgen hasta que llegara el hombre apropiado, aunque tal norma no era aplicable a los
hombres.
Giddens considera que la fase mas reciente de la modernidad ha presenciado otra transformacin de
la naturaleza de las relaciones intimas: la sexualidad plstica. Las personas hoy en da tienen
muchas mas opciones de las que han tenido nunca para escoger cuando, con qu frecuencia y con
quin tendrn sexo. La sexualidad plstica desconecta el sexo de la reproduccin. Este se debe en
parte a la mejora en los mtodos de contracepcin, que han liberado a gran parte de las mujeres del
temor a los embarazos y partos repetitivos. Tambin el desarrollo de un sentido propio del yo que
poda buscarse activamente ha contribuido a la aparicin de sta.
Con la aparicin de la sexualidad plstica se produce un cambio en la naturaleza del amor. Los
ideales del amor romntico se estn fragmentando y estn siendo reemplazados por el amor
confluente, que es activo y contingente y desentona con las cualidades eternas y nicas del amor
romntico. Su aparicin nos ayuda a comprender el aumento de las separaciones y divorcios. Ahora
las personas pueden elegir; mientras que antes era difcil o imposible conseguir el divorcio, las
personas casada ya no estn obligadas a permanecer juntas si la relacin no funciona.
En vez de basar las relaciones en la pasin romntica, las personas cada vez persiguen mas el ideal
de relacin pura, que las parejas mantienen porque deciden hacerlo. La idea de encontrar al hombre
o a la mujer adecuados, va dejando paso la idea de encontrar la relacin adecuada. La relacin pura
se mantiene porque ambas partes asumen que mientras no se diga lo contrario cada uno recibe
suficientes beneficios de la relacin como para que merezca la pena continuarla. El amor se basa en
la intimidad emocional que genera confianza. Cada una de las personas observa constantemente sus
intereses para comprobar si la relacin es suficientemente satisfactoria para continuar con ella.
Existe toda una variedad de formas de relacin pura, Una de ellas puede ser el matrimonio, pero no
estn limitadas a ello, ni siquiera a las relaciones heterosexuales. En algunas de sus expresiones las
relaciones entre personas del mismo sexo se acercan mas al ideal de las relaciones puras, por su
carcter abierto y negociado, que las relaciones heterosexuales.
Algunas criticas han apuntado que la inestabilidad de la relacin pura, contrasta con la complejidad
de las practicas familiares. Al centrarse en las relaciones entre personas adultas, la idea de relacin
pura refleja la marginacin de las criaturas y de la niez en el pensamiento sociolgico.
Ulrich Beck y Elizabeth Beck-Gernsheim: el normal caos del amor.
En el normal caos del amor, se examina el carcter tempestuoso de las relaciones sociales,
matrimonios y pautas familiares en el contexto de un mundo que cambia rpidamente. Las
tradiciones, normas y directrices que regan las relaciones personales ya no estn vigentes, y ahora
las personas se enfrentan a un sinfn de opciones relacionadas con la construccin, ajuste, mejora o
disolucin de las uniones que forman con las dems personas.
Opinan que nuestra poca esta llena de intereses enfrentados entre lo que es la familia, el trabajo, el
amor y la libertad para luchar por los objetivos individuales. La colisin se percibe de forma aguda
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dentro de las relaciones personales, sobre todo cuando, en vez de una biografa laboral hay que
compatibilizar dos. Anteriormente, lo mas habitual era que ellas trabajaran fuera de casa a tiempo
parcial o que restaran mucho tiempo a su carrera para dedicarse a la crianza. En la actualidad tanto
los hombres como las mujeres hacen hincapi en sus necesidades profesionales y personales. En la
poca actual entran en las relaciones muchos mas elementos que antes. Las parejas contemporneas
se enfrentan a una amplia variedad de problemas que van desde lo prosaico hasta lo profundo.
No es sorprendente, en estas circunstancias, que el antagonismo entre hombres y mujeres crezca. La

batalla entre los sexos es el drama principal de nuestra poca. Pero aunque el amtrimonio y la
familia parezcan ser mucho mas endebles que nunca, siguen siendo cosas muy importantes para la
gente. El divorcio es cada vez mas comn, pero las tasas de amtrimonio son altas. Hay menos gente
que opta por casarse, pero el deseo de vivir con otra persona en pareja se mantiene realmente firme.
Segn los Beck, lo que puede explicar estas contradictorias tendencias es el amor. Afirman que la
batalla entre los sexos de la actualidad es la indicacin mas clase del hambre de amor que tienen las
personas. Aun persiste una esperanza y una fe profundas en la posibilidad de encontrar un amor
autentico con el que realizarse.
El amor se ha convertido en algo cada vez mas importante precisamente porque nuestro mundo es
realmente abrumador, impersonal, abstracto y cambia con tanta rapidez. El amor es el nico lugar
en el que las personas pueden encontrarse realmente a si mismas y conectar con las dems, segn
los Beck.
Zygmunt Bauman: Amor liquido.
Su libro trata de la fragilidad de las relaciones humanas, el sentimiento de inseguridad al que lleva
esta fragilidad y nuestras respuestas ante ella.
El hroe de su libro es el hombre sin vnculos. Los vnculos que unen al hombre de Bauman no son
rgidos, de manera que puede liberarse de ellos rpidamente sin cambian las circunstancias. Como
las circunstancias cambian a menudo, usa la metfora liquido para describir la sociedad moderna,
caracterizada en su opinin por el cambio constante y la falta de lazos duraderos.
En un mundo de individualizacin generalizada, las relaciones son una bendicin ambivalente. Por
una parte esta el deseo de libertad, de lazos flexibles de los que podamos escapar si as lo decidimos
y de individualismo. Pero tambin esta el deseo de la mayor seguridad que proporciona el estrechar
los lazos que nos unen a nuestra pareja.
El resultado es una sociedad de parejas semiseparadas que mantienen relaciones de bolsillo. Nuestra
forma de responder a la fragilidad de los vnculos humanos es sustituir la calidad de nuestras
relaciones por la cantidad, perdiendo importancia su profundidad y ganando importancia el numero
de ellas. Seala que ahora las personas hablan mas de contactos y redes, y menos de relaciones. Las
redes suponen contactos momentneos. Dentro de una red, los contactos se realizan cuando se
necesitan y se rompen a voluntad, son relaciones virtuales, no reales. Las citas a travs de ordenador
serian el smbolo de las relaciones liquidas modernas. siempre puede apretar la tecla suprimir.
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Conclusin: debate sobre los valores familiares.
Las personas defensoras de los valores familiares creen que a la vista de los cambios que han tenido
lugar en las ultimas dcadas, la familia se derrumba. Afirman que debemos recuperar el sentido
moral de la familia, recuperar su idea tradicional, que era mucho mas estable y ordenada que la
complicada red de relaciones en la que la mayora nos encontramos actualmente. Encontramos los
mismos temas casi en todas partes, en mayor o menor grado y segn el contexto cultural en el que
tienen lugar. En China, por ejemplo, la tasa de divorcio es todava relativamente baja en
comparacin con los pases occidentales , pero crece con rapidez. No solo el divorcio, sino tambin
la cohabitacin son cada vez mas frecuentes. Sin embargo, en el extenso mundo rural chino todo es
diferente. Matrimonio y familia son mucho mas tradicionales
En China se habla mucho de proteger la familia tradicional. Las personas defensoras del modelo
familiar tradicional afirman que el nfasis puesto en las relaciones va en detrimento de la familia
como institucin bsica de la sociedad, por lo que muchas hablan de la ruptura de la familia. De
entre todos los cambios que se estn produciendo actualmente ninguno tiene tanta importancia
como los que afectan a nuestras vidas personales, en la sexualidad, la vida emocional, el
amtrimonio y la familia. Esta en marcha la revolucionan global que afecta al modo en que nos
vemos a nosotras mismas y la manera en que creamos vnculos y conexiones con las dems.
Otras personas contestan que no, que la familia no se esta derrumbando, solo se esta diversificando.
Esta corriente afirma que deberamos promover estructuras familiares y comportamientos sexuales
mas diversos, en ves de dar por hecho que todo el mundo ha de ajustarse al mismo molde.
Se podra criticar a ambos bandos. No es posible un retorno a la familia tradicional, ya que nunca
existi este tipo de familia o porque en las familias del pasado haba tantas facetas represivas que
resulta imposible pensar que hoy puedan constituir un modelo. Tambin los cambios acontecidos
son casi irreversibles; las mujeres no van a volver en masa a una situacin domestica de la que les
ha costado tanto librarse. La comunicacin de los sentimientos se ha hecho crucial para nuestras
vidas en el mbito personal y familiar.
Hoy en da podemos suponer que el 60% de los matrimonios actuales puede terminar en divorcio en
los prximos diez aos. Pero el divorcio no siempre refleja infelicidad. Sin embargo, no hay duda
que las tendencias que influyen en la sexualidad, el amtrimonio, y la familia crean en algunas
personas profundas ansiedades, a la vez que para otras, generan nuevas posibilidades de satisfaccin
y autorrealizacin. Quienes se alegran de que hoy en da exista una gran variedad de formas
familiares, porque consideran que esta nos libera de las limitaciones y sufrimientos del pasado,
tienen bastante razn. Hoy en da te puedes quedar soltera sin enfrentarte a la condena social que
antes suscitaba. Las parejas que cohabitan tampoco tienen que enfrentarse al rechazo de sus
respetables amistades casadas, y las personas homosexuales que viven juntas pueden formar un
hogar y criar sin afrontar el mismo grado de hostilidad del pasado.
Nadie puede saberlo con seguridad, pero el anlisis del amtrimonio y de la familia que hemos
realizado nos lleva a pensar que no resolveremos nuestros problemas mirando el pasado. Es preciso
hallar un equilibrio entre las libertades individuales que todo el mundo valoramos en nuestra vida
individual y la necesidad de establecer relaciones estables y duraderas con otras personas.
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MUJER Y TRABAJO (VIRGINIA FERREIRA)
El concepto de divisin del trabajo ha venido siendo utilizado en tres acepciones: la divisin
tcnica, social y sexual del trabajo. La sociologa clsica ha teorizado sobre las dos primeras pero
no ha reconocido la necesidad de problematizar la sexual, considerndola como el resultado
inexorable de las funciones de las mujeres en la reproduccin biolgica de la especie.
La continua integracin de las mujeres en el trabajo remunerado en las sociedades industrializadas

de Europa y Amrica del norte y la critica feminista que se ha desarrollado desde fines de la dcada
de los 60 han obligado al anlisis sociolgico a cuestionarse sobre la divisin sexual del trabajo y su
evolucin a lo largo del tiempo.
Las condiciones de desigualdad que han venido presidiendo la integracin de las mujeres en el
trabajo remunerado son tan notorias que han acabado por convertirse en el objeto principal de
anlisis sociolgico actual. Se constata que prevalece una gran diferenciacin entre el empleo
femenino y el masculino. El femenino se concentra en un pequeo numero de profesiones,
generalmente las menos cualificadas y menos remuneradas, en el escalafn inferior de la jerarqua
de las empresas o de las instituciones y en los empleadores econmicamente menos rentables. El
concepto de segregacin surgi durante los aos 70, para hacer referencia exactamente a esta
desigualdad. Es un concepto esencialmente descriptivo que seala la influencia de algn tipo de
discriminacin que esta impidiendo el acceso de las mujeres a todas las partes de la estructura del
empleo.
Existen argumentos que presuponen la segregacin como un resultado de los procesos de mercado,
considerando neutros el punto de vista de los sexos. En este contexto, al genero sexual no se le
atribuye ningn papel causal como mecanismo de desigualdad econmica, considerando que esta se
limita a reflejar las diferencias que los y las trabajadoras trasladan al mercado.
El hecho de no atribuir al genero sexual un papel causal en la divisin sexual del trabajo es
resultado y consecuencia de la exclusin de la perspectiva de los sujetos sociales, como portadores
de ese genero y como productores de accin y de sentido. Esta posicin estructuralista se ha
centrado en la comparacin de los puestos de trabajo ocupados por hombres y mujeres, procurando
identificar diferencias tanto en la normatividad que preside las ocupaciones femeninas y masculinas
como en la naturaleza de las actividades realizadas en ellas.
Desde mediados de los 80 se registra una tendencia para, junto a una perspectiva estructural,
adoptar la perspectiva de los procesos sociales, de la interaccin social. Esta nueva corriente, que
podemos denominar constructivista, se centra en analizar la manera en que las subjetividades
individuales perciben las diferencias y se basan en teoras de la accin que destacan el conflicto, los
intereses sociales, la negociacin y la resistencia que impregnan todas las relaciones sociales. Sus
argumentos apuntan hacia la influencia de las relacione sociales de sexo en la propia jerarquizacin
de las cualificaciones, en la determinacin de las formas de control adoptadas en cada lugar de
trabajo y en la definicin del estatuto, remuneracin y formas contractuales a aplicar a los puestos
de trabajo segn se destine a hombres o a mujeres, o a grupos sociales minoritarios o emigrantes.
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Tambin se ha impuesto el concepto de identidad, como instancia mediadora entre las estructuras
sociales y las acciones individuales. La identidad como resultado de un proceso continuo de
negociacin y construccin de sentido por parte de los sujetos sociales, y no como una categora
definida y rgida, ha terminado por ser central en las teorizaciones mas recientes. Se ha reconocido
que el lugar que los hombres y las mujeres ocupan en la vida social no es un producto directo de lo
que hacen, sino del sentido que sus actividades adquieren en la interaccin social.
La divisin sexual del trabajo en la familia.
Gary Becker se preguntaba a finales de la dcada de los 50 cuales serian las razones que podran
llevar a los empresarios a contratar tan poca mano de obra femenina, ya que, al ser esta mas barata,
la aplicacin de los principios de la racionalidad econmica lo aconsejaba. Argument que solo es
superable contratar mas mujeres que hombres, si la diferencia entre salarios masculinos y femeninos
los compensa de las posibles perdidas por contratar a mujeres ( clientela que rechaza ser atendida
por mujeres, por ejemplo). Reformul mas tarde la teora del capital humano,para la que todo
sucede como si marido y mujer optasen por sacar el mximo partido de la especializacin de cada
uno en un nico tipo de trabajo. La familia se beneficiaria, as en su todo, por la dedicacin
exclusiva del marido al trabajo pagado y por la de la mujer al trabajo no pagado.
Esta microsociologa de la familia fundamentada en una lgica de especializacin funcional y una

economa del tiempo de cada uno de sus integrantes es conocida como la nueva economa
domestica. Ya que generalmente le corresponde a la mujer la especializacin en la esfera domestica,
siempre que esta participa en el mercado de trabajo lo hace en una posicin a priori desventajosa.
Por un lado, porque no ha invertido lo necesario en su capital humano, no ha adquirido cualificacin
y no tiene experiencia profesional. Por otro, como sus estrategia de insercin en el trabajo
remunerado permanece siempre subordinada a las exigencias de su actividad domestica, puede
inclusivamente interrumpir su carrera profesional entre los 25 y los 35 aos para cuidar de las
criaturas, exactamente el periodo en que los hombres conquistan y consolidan sus posiciones en el
mercado. A consecuencia de esto, las mujeres buscan un empleo poco exigente, con flexibilidad de
horarios y que no exija movilidad geogrfica ni horas extraordinarias. Dada la coincidencia de
trayectorias, numerosas mujeres acaban compitiendo entre si por un numero limitado de puestos de
trabajo, provocando, por el exceso de oferta, una inevitable reduccin de los salarios.
De las criticas destacar que se pone en cuestin, el hecho de que la teora olvide las relaciones de
poder que impregnan a los procesos de decisin dentro de la familia y el diferencial de informacin
que existe entre los sujetos. Puesto que la teora presupone la libertad de opcin, la nica salida para
esta cuestin seria afirmar que la explicacin reside en la diferencia de gustos entre hombres y
mujeres. Es la valoracin social que se da a las tareas masculinas lo que prcticamente excluye a las
mujeres del universo del trabajo cualificado y lo que lleva a la conclusin de que los hombres
adquieren cualificaciones y las mujeres poseen cualidades.
Su contribucin ha consistido esencialmente en llamar la atencin sobre la importancia de la familia

a la hora de encaminar tanto a hombres como a mujeres al mercado de trabajo. Por vez primera, la
sociologa y la economa del trabajo han reconocido que la casa y la familia, junto con la fabrica, se
presentan como contextos validos e importantes para la investigacin sobre la divisin del trabajo.
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La divisin sexual del trabajo en el mercado de trabajo.
Otras corrientes tericas critican el hecho de responsabilizar a las mujeres por la segregacin que
las penaliza y el hecho de establecer una diferenciacin funcional entre hombres y mujeres y han
trasladado su punto de observacin hacia el mercado de trabajo y hacia las estrategias de los
empleadores.
A travs de la diferenciacin de los puestos de trabajo en dos segmentos el primario, constituido por
puestos de trabajo cualificados, bien remunerados y con gran seguridad en el empleo, y el
secundario, compuesto por los que no se encuadran dentro del esquema anterior, o sea,
fundamentalmente por los puestos de trabajo que, no siendo cualificados, son econmicamente
compatibles con altos niveles de rotacin de la mano de obra. Los desequilibrios en la divisin
sexual del trabajo son el resultado de polticas deliberadas utilizadas por los empleadores.
Las teoras sobre el dualismo y la segmentacin del mercado de trabajo.
Barron y Norris intentaron explicar la segregacin del empleo en funcin del sexo a partir de la tesis
sobre el dualismo del mercado de trabajo, comenzando por subrayar el hecho de que las mujeres
poseen las caractersticas propias de una mano de obra que se ajusta a las necesidades del sector
secundario del empleo. El segmento secundario se mantiene si posee cuatro caractersticas bsicas
que se encuentran asociadas la mano de obra femenina: Abdicacin; diferencia social claramente
visible que puede justificar la discriminacin; poco inters por la formacion y por las recompensas
econmicas, dado su empeo en el trabajo domestico; falta de solidaridad y poca participacin
sindical.
Con esta teora se termina corroborando la idea de que las diferencias son preexistentes al mercado,
relegando los fundamentos de la discriminacin sexual a su exterior. La principal fuente de
caracterizacin de las mujeres como fuerza de trabajo sigue estando localizada en la familia e
identificada con la responsabilidad de las mujeres de prestar cuidados a todos los miembros y
miembras de sta. La mano de obra femenina ha llegado, en este cuadro, a constituir una categora
particular susceptible de ser usada en funcin de las necesidades de la demanda de trabajo.
Si trasladamos el punto de mira hacia la demanda de trabajo, las criticas que han recibido estas
teoras estn en que explican la diferenciacin de los mercados de trabajo nicamente en funcin de
la posesin de un cargo en una empresa; no prestan atencin suficiente a los sistemas de trabajo;
ignoran la lucha de clases y las relaciones de poder entre trabajadores y gestores; no les conceden
suficiente atencin a los factores relacionados con la oferta de trabajo; se centran en la industria
cuando el empleo femenino se concentra en la administracin publica y en los servicios en general.
Uno de los puntos mas sensibles de estas teoras reside en el hecho de que consideran a las mujeres
como un bloque homogneo, en cuanto a clase social, tnica, cualificaciones, nivel educacional,
situacin familiar,etc, concentrado en el sector secundario del empleo. Se trata de una imagen sin
traduccin emprica.
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La tesis de la descualificacin del trabajo.
Postula que le efecto de descualificacin que las tecnologas tiene sobre el trabajo contribuye a
aumentar la feminizacin de la estructura del empleo, al simplificar las tareas y disminuir el nivel
de exigencia de las cualificaciones de la mano de obra.
De importancia las objeciones ya referidas en cuanto a la cuestin de la cualificacin. Cualificado

para Braverman, es algo inherente a la pericia tradicionalmente ligada a al artesana. Esta definicin
no contextualiza la concepcin de cualificacin ni temporal ni socialmente. No le reconoce el
carcter social y relacional, que hace que la graduacin de la cualificacin de cualquier tarea se
haga en funcin de la valoracin social que incide sobre ella. La cualificacin debe ser analizada
como una relacin social que tiene lugar en contextos sociales concretos. As, la cualificacin no
debe ser vista como neutra, ni social, ni sexualmente.
La capacidad organizativa y las condiciones de movilizacin de los grupos profesionales para la

defensa de su categora profesional son instrumentos importantes de presin en el proceso social de
negociacin de las cualificaciones. Uno de los resultados de las luchas sindicales entabladas durante
el siglo pasado fue la desvalorizacin de los puestos de trabajo ocupados por la mano de obra
femenina; valorando los puestos ocupados por la mano de obra masculina.
Todos estos aspectos son descuidados por las teoras de segmentacin, de dualismo del mercado y
de la descualificacin del trabajo. Olvidan sobre todo que las relaciones sociales de sexo impregnan
todas las definiciones sociales de cualificacin o de formacion. Lo mas importante sera luchar por
su reconocimiento social en el contexto de los puestos de trabajo que ocupan.
La tesis del ejrcito industrial de reserva.
La tesis de Braverman y de Bruegel, representativas de las que instituyen a las mujeres como
fraccin del ejercito de reserva, cuya funcin es la degradacin de los salarios masculinos. El
fundamento seria el carcter intermitente de su ligazn con el mercado de trabajo.
Hay que subrayar que al nivel estrictamente econmico en el que estas tesis se pretenden mantener,
no se entiende por que en los momentos de grave crisis econmica, los empleadores no iban a
preferir conservar a las mujeres en sus puestos de trabajo, ya que sus salarios son inferiores a los de
los hombres o incluso por que no iban a preferir contratas a mujeres en cualquier momento, por
esta misma razn. En segundo lugar, el argumento del ejercito industrial de reserva no permite
explicar el hecho de que sean las mujeres las que carguen con la doble tarea, es decir, las que tengan
que acumular la ligazn al trabajo remunerado con la practica del trabajo domestico. Por ultimo, es
difcil que las mujeres ejerzan una presin efectiva sobre los salarios y el empleo de los hombres,
puesto que lo que caracteriza un mercado de trabajo con una profunda segregacin en funcin del
sexo es que hombres y mujeres ocupen puestos de trabajo diferentes, y por tanto, raramente se
erijan unos en competidores de los otros.
La evidencia emprica, muestra que en varias crisis econmicas los dictmenes de la teora del
ejercito industrial de reserva no fueron observados, es decir, las mujeres perdieron menos puestos
de trabajo que los hombres. Las empleadas de limpieza o las secretarias no son despedidas ni
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siquiera en momentos de recesin econmica. Los nuevos puestos de trabajo que se crean, en
general precarios, sin garantas contractuales y de baja remuneracin, son ocupados
preferentemente por mujeres y no por hombres afectados por paro de larga duracin.
La divisin sexual del trabajo en la familia y en el mercado de trabajo.
En este grupo de teoras se incluyen aquellas formas de enfoque que, al rechazar el llevar a cabo un
anlisis por separado de la familia y del empleo, establecen una verdadera ruptura epistemolgica a
travs de la concepcin del capitalismo y del patriarcado como sistemas autnomos de opresin y
explotacin que se refuerzan mutuamente, como es el caso de la Teora de los sistemas duales o
Teora de los dos sistemas o a travs del concepto de transversalidad de las relaciones sociales de
sexo, como es el caso de la Teora sobre las relaciones sociales de sexo.
La teora de los sistemas duales.
Parten de la hiptesis de que la dominacin de las mujeres y la opresin de clase estn

esencialmente separadas y pertenecen a esferas diferentes: la dominacin de las mujeres pertenece a
la esfera privada y opera a travs del patriarcado; la opresin de clase pertenece a la esfera publica y
opera a travs del capitalismo.
El dualismo de Christine Delphy teorizo sobre la separacin y la interligazn de los dos sistemas, se
materializa en la definicin de dos modos de produccin diferentes el capitalista y el domestico. Las
mujeres son correlativamente conceptualizadas como una clase, explotada por los hombres en el
seno del modo de produccin domestico.
El merito principal radico en la relevancia econmica concedida a la produccin domestica de las

mujeres y contribuyo fundamentalmente para que les fuese reconocido a las actividades domesticas
de las mujeres el estatuto de trabajo. Adems fue importante para distanciar a la familia del estatuto
de aparato ideolgico y redescubrirla como unidad econmica. Ahora bien, esta posicin escamotea
las diferencias existentes entre las mujeres (presupone que todas son domesticas) y hace imposible
que pensemos globalmente la sociedad.
Heidi Hartmann, economista norteamericana seala la primera tentativa de acercar las corrientes
feministas al marxismo. Al adoptar el concepto de patriarcado, esta autora critica sobre todo las
teoras sobre el dualismo del mercado de trabajo y las teoras marxistas porque prestan poca
atencin a la segregacin del empleo en funcin del sexo. Es el patriarcado lo que produce y
reproduce esta segregacin, pues a travs de las practicas obstaculizadoras de acceso a las mujeres a
la formacion profesional y a los sindicatos, los hombres mantienen el control sobre las
organizaciones.
De acuerdo con esta autora, es el control patriarcal de las oportunidades de empleo y los bajos
salarios que se les pagan a las mujeres, lo que las empuja hacia el matrimonio, hacia la esfera
domestica y hacia la dependencia de los hombres. La divisin sexual del trabajo domestico es as
perpetuada por la divisin sexual del trabajo en el mercado de trabajo y viceversa. Este proceso es
el resultado de la continua interaccin de dos sistemas interrelacionados, que se refuerzan
mutuamente, el capitalismo y el patriarcado. El capitalismo produce los puestos y el patriarcado
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produce a las personas que ocuparan esos puestos de clase.
Silvia Walby, aprovecha la formulacin de interseccin entre capitalismo y patriarcado de Hatmann

pero subraya la tensin entre los dos sistemas en vez del mutuo refuerzo. Walby caracteriza el
conflicto entre el patriarcado y el capitalismo del siguiente modo: el primero quiere conservar a las
mujeres en casa, reducidas al trabajo domestico, mientras que le segundo las quiere trabajando fuera
de casa, en la esfera mercantil del trabajo.
Define patriarcado como un modo de produccin domestico y como un sistema interrelacionado de

estructuras sociales diversas a travs de las cuales los hombres explotan a las mujeres. Esta autora
identifica las siguientes estructuras autnomas del patriarcado: el trabajo domestico, el trabajo
remunerado, el estado, la cultura, la violencia masculina y la sexualidad. Afirma que la posicin de
las mujeres en la familia esta ampliamente determinada por su trabajo remunerado y no a la inversa,
no aceptando la premisa, de que todas las mujeres son amas de casa. De este modo, la
subordinacin de las mujeres en casa es nicamente una consecuencia y no una condicin de las
practicas patriarcales en el mercado de trabajo. Mostr que los principales responsables de esta
situacin fueron las practicas de exclusin que los sindicatos, en complicidad, adems con el
Estado, han venido desarrollando desde el siglo pasado.
La critica principal a Walby se basa en que utiliza una argumentacin demasiado economicista por
situarse a un nivel tan estructural que no tiene en cuenta las practicas sociales de las personas
concretas. Le lleva a perder de vista la influencia de las ideologas, tanto en la complicidad de las
mujeres con su dominacin como es su resistencia a esa formas de dominacin.
Ha sido criticada por presuponer que el capitalismo produce puestos vacos, que sern
posteriormente ocupados por personas con determinadas caractersticas. Es necesario encontrar una
teora que considere el sexo como variable intrnseca. La naturaleza y el ritmo de desarrollo del
capitalismo estn influidos por el sexo, la etnia, por la religin y por otros procesos asociados, como
los sistemas de herencia o las polticas estatales o la guerra. No debemos preestablecer una jerarqua
entre estos sistemas.
Finalmente, estas teoras pueden ser incluidas en un conjunto de teoras denominadas categoriales,
caracterizadas por tomar a los hombres y a las mujeres como categoras sociales homogneas.
LA MATERNIDAD EN OCCIDENTE Y SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD EN EL

SIGLO XXI (CRISTINA BRULLET)
El proceso de civilidad que se inicio con los estados modernos abri una etapa hacia la conquista de
una mayor libertad, igualdad y fraternidad entre ciudadanos y grupos sociales. Se mantuvo como
legitima la subordinacin general de las mujeres a los varones mediante diversos dispositivos
legales, polticos y culturales. Las mujeres y otros colectivos sociales fueron durante largo tiempo
excluidas de los derechos de ciudadana y al funcin materna quedo sujeta a un sistema familiar que
mantuvo su secular carcter patriarcal.
Desde finales del siglo XX estamos viviendo un visible y rpido cambio social en diversas esferas
de la vida social que empieza a considerarse como los inicios de una segunda modernidad. El
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proceso de despatriarcalizacin de nuestro sistema familiar puede ser visto como una de las
transformaciones mas notables que abre la posibilidad de mejorar el desarrollo humano y la equidad
entre sexos y generaciones. Pero al mismo tiempo, genera nuevos riesgos y problemticas sociales.
Sobre la fecundidad, la maternidad y las polticas familiares: una discusin desde la sociologa
de la familia.
La maternidad es una experiencia femenina por excelencia. Sin mujeres que deseen ser madres no
hay sociedad con futuro posible.
El demo grafo Fernandez Cordn, por el ao 1993, ante la disminucin de la fecundidad en Espaa,
imaginaba tres posibles escenarios de evolucin demogrfica. En estos tres posibles escenarios,
descarta dos y se queda con el tercero en el cual:
1. La reproduccin estar menos centrada en la familia.

2. La regulacin demogrfica deber asumirse como un objetivo colectivo explicito.
Cuestionando estas afirmaciones, diremos que respecto a al primera depender del significado que
le demos a la palabra familia. Cuando discutimos sobre familia es cada vez mas necesario adjetivar,
para entendernos, el tipo de familia sobre la que hablamos. Si pensaba en la tpica familia nuclear
de hombre y mujer, en la que es necesario casarse para tener criaturas. Pues si, desde este punto de
vista la reproduccin estar menos centrada en la familia. Pero su supuesto deja de ser valido si
afirmamos que una madre y una criatura forman familia aunque no haya matrimonio ni padre de por
medio. Igual aquella idea derivo de otra que esta muy extendida que dice que en Occidente estamos
viviendo un proceso de desistitucionalizacin de la familia.
Es cierto que los cambios en las posiciones sociales de las mujeres, junto al incremento de las
rupturas conyugales y de las tcnicas de reproduccin asistida, estn generando la
desinstitucionalizacin del modelo de familia convencional y hegemnico. Pero tambin es cierto
que en Espaa se ha reformado e Cdigo de familia y se estn aprobando nuevas leyes sobre las
relaciones familiares.
Augurar un futuro del sistema de reproduccin humana menos centrado en al familia supone
mantener una visin androcntrica de los procesos de cambio familiar que no permite imaginar una
realidad familiar distinta al modelo convencional hegemnico. Esto sucede tambin cuando se
interpreta que la crisis de la autoridad patriarcal en las relaciones familiares en Occidente pone en
peligro la institucin en si misma. Como si no fuera posible una/otra familia en al que la autoridad
parental sea de carcter democrtico y compartida entre madre y padre, o una familia uniparental en
al que, ya sea la madre o ya sea el padre, se practique dicho tipo de autoridad.
Hoy por hoy, la existencia del vinculo de filiacin materna es suficiente para considera que estamos
ante un grupo familiar. En la actualidad nuestras practicas sociales refuerzan el vinculo de filiacin
como eje suficiente e incluso central en la representacin de la familia. Desde esta perspectiva, el
foco relevante del debate sobre la relacin del futuro de la reproduccin humana con los procesos
de cambio familiar, no es sobre si la reproduccin estar mas o menos centrada en la familia, sino
sobre si los cambios que estamos viviendo abren o no el camino a un posible nuevo sistema de
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familia de carcter no patriarcal.
Respecto a la segunda cita. Las polticas familiares pretenden incrementar la fecundidad de las
mujeres espaolas por lo que Fernandez Cordn tenia razn cuando anunciaba que la regulacin
demogrfica acabara asumindose en Espaa como un objetivo colectivo explicito. Esta regulacin
demogrfica podra referirse a la regulacin de la fecundidad. El control y la regulacin directa de
la fecundidad en los pases democrticos de Occidente es hoy por hoy impensable. Las mujeres han
obtenido derechos reproductivos y tienen libertad para gestionar su fecundidad gracias a la
expansin del libre uso de mtodos anticonceptivos y a su creciente autonoma en la planificacin
de su proyecto de vida. La nica forma que Espaa podra regular la fecundidad, seria a travs de
la va indirecta mejorando las tasas de fecundidad; creando condiciones de posibilidad que permitan
a todas las mujeres que lo deseen acceder a la maternidad. En Espaa las mujeres han decidido tener
pocas criaturas, sin embargo su deseo es de tener mas de los que tienen.
Hoy en da se dice que la maternidad es una eleccin. Las mujeres jvenes viven la paradoja de
poder controlas su fecundidad y elegir ser madres o no serlo, pero al mismo tiempo se mueven en
un contexto en el que existen fuertes constricciones objetivas y subjetivas para la experiencia de la
maternidad. En primer lugar, en Espaa no es suficiente la voluntad reflexiva de la mujer para poder
interrumpir su embarazo si as lo decide. En segundo lugar, la funcin materna es considerada como
un asunto privado que no debera interferir en la actividad mercantil de las mujeres. Las mujeres
madres y las jvenes continan siendo penalizadas en sus derechos y no disponen de los servicios
necesarios para atender sus distintas responsabilidades familiares y laborales. En el marco laboral,
la maternidad permanece oculta. En tercer lugar, se deriva de nuestra organizacin social de los
tiempos de vida. En una familia de doble sueldo con criaturas u otras personas dependientes, la
gestin de los horarios laborales, escolares, de cuidado de las dems personas, de ocio, de
formacion, de participacin social, exige complicadas estrategias que acaban penalizando la
claridad de vida de las mujeres, criaturas y personas ancianas.
En consecuencia seria apropiado para las mujeres espaolas que desean tener criaturas, un objetivo
colectivo explicito que considerara:
1. Asegurar el derecho individual de las mujeres a la maternidad.

2. Eliminar todas las formas de discriminacin social sobre la funcin materna que se practican
desde el mbito laboral.
3. Crear desde los poderes pblicos nuevas condiciones de posibilidad en la organizacin para
que este derecho se pudiera ejercer en las mejores condiciones posibles.
Sobre la familia y la funcin materna en la primera modernidad.
En las sociedades premodernas el ejercicio de a maternidad implicaba para la madre un corto

periodo de tiempo de crianza sin dejar de participar en los trabajos necesarios para la subsistencia
del grupo, al tiempo que la socializacin de las criaturas se realizaba en un marco comunitario.
En la mayora de sociedades las labores realizadas por las mujeres han implicado una
minusvaloracin, siendo este un dispositivo bsico para el mantenimiento del orden social
patriarcal.
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La funcin materna adquiere nuevas formas y contenidos a lo largo de los siglos XIX y XX. En la
teora poltica del estado moderno la sociedad se contempla como una unidad dividida en dos
esferas: la de los asuntos pblicos y la de los asuntos privados. La divisin sexual del trabajo queda
estrechamente asociada a esta visin dicotmica de la sociedad y de la vida humana. Solo en la
esfera publica se constituye el individuo-ciudadano como sujeto de derechos polticos y sociales.
El contrato civil de matrimonio refuerza la subordinacin y dependencia de las mujeres al marido a

todos los efectos familiares, sociales, polticos y econmicos. La maternidad y la primera crianza se
privatiza y la funcin materna pasa a ser progresivamente objeto de atencin preferente de iglesias,
higienistas, moralistas, pedagogos y educadores.
En la definicin y expansin del modelo de familia moderna y al mismo tiempo patriarcal

intervienen, adems de mecanismos jurdicos y polticos, otros elementos de carcter ideolgico y
educativo que sern claves para comprender la expansin del modelo y su interiorizacin social a
travs de la propia familia y de la escuela: el ethos de la domesticidad en torno a las figuras del ama
de casa, esposa fiel y madre amantsima; el mito del amor romntico asociado a la indisolubilidad
del amtrimonio; la creciente valoracin del sentimiento de privacidad, asociado al hogar, del que
gozan los varones pero no las mujeres.
A lo largo del siglo XIX se expande lentamente el ideal burgus de la figura de ama de casa, modelo
de mujer que en la segunda mitad del siglo XX, se constituir como hegemnico en el mundo
occidental. La representacin de la buena madre supone su presencia insustituible en la crianza a lo
largo de los primeros aos de la criatura. As pues, el avance de la primera modernidad fue
consolidando la privatizacin y psicologizacin de la funcin materna mientras exclua a las madres
del trabajo remunerado.
En el siglo XX, los pases de tradicin liberal mantendrn la idea de que el poder estatal no debe
intervenir en la esfera de los asuntos privados y familiares y por ello no promueven polticas
familiares explicitas. En cambio, en los pases de tradicin catlica el estado interviene
abiertamente con polticas familiares pronatalistas que premian y subsidian la maternidad, prohben
y castigan duramente el aborto y desarrollan polticas educativas muy discriminatorias por razn de
sexo. Un tercer modelo, el socialdemcrata, donde ya desde los aos treinta del siglo XX se
plantean como conciliar el derecho de las mujeres a la maternidad, su derecho a trabajo remunerado
y el derecho a la primera infancia a una atencin de calidad.
El contrato de genero de la primera modernidad vinculaba indisolublemente tres elemtnos:; la

desigualdad de los sexos, la maternidad de las mujeres y la indisolubilidad del amtrimonio.
Podemos afirmar que a principios del S. XXI el ethos de la domesticidad ya no tiene credibilidad en
Espaa entre las mujeres jvenes, que en su gran mayora rechazan ser identificadas exclusivamente
como amas de casa. Constatamos tambin que el amor romntico ha dejado atrs el mito de amor
para siempre, ya que se incrementan las rupturas conyugales y cada biografa individual puede
mostrar la existencia de varias parejas a lo largo del trayecto vital. El sentimiento de privacidad se
vincula al derecho de todo hombre y mujer a gestionar su vida personal mas all de los modelos
convencionales. La diversificacin de las formas de hacer, vivir y pensar la familia en Espaa esta
comportando la aprobacin de nuevas regulaciones de las relaciones de familia.
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El aumento de los hogares monomarentales y de las familias recompuestas lleva en trminos de

relaciones de filiacin dos movimientos simultneos pero opuestos: Uno el reforzamiento de la
filiacin por va materna, y otro la extensin del deseo de preservacin de la continuidad del
vinculo filial con el padre biolgico. Uno y otra fenmeno significa que en nuestro sistema familiar
la alianza pierde peso mientras que la filiacin se refuerza.
Sobre la fragilidad de la alianza, la crisis de la autoridad parental y la modificacin de la

divisin sexual del trabajo.
Desde la antropologa se considera familia a un sistema de vnculos y relaciones de parentesco que

comprenden las relaciones de alianza (matrimonio), las relaciones de filiacin (ascendentes y
descendentes) y las relaciones de afinidad (vnculos con la familia poltica). La institucin familiar
es una construccin cultural que varia en el tiempo y en el espacio.
El sistema occidental de familia se ha construido en base a la tradicin judeocristiana que nos leg
tres ejes normativos, que a su vez fueron fortalecidos por los estados modernos: 1. Primero es la
alianza y despus la filiacin. 2. La primaca de la autoridad patriarcal. 3. La organizacin familiar
en torno a la divisin sexual del trabajo.
A) Primero es la alianza, despus la filiacin. En el S.XII la Iglesia Cristiana impone como

nico matrimonio legitimo el amtrimonio de mutuo acuerdo y lo convierte en sacramento,
este es, indisoluble. A partir de ese momento, el ncleo conyugal empezara a tomar mayor
relevancia frente a los intereses del linaje. La monogamia se constituir como la nica
alianza reconocida. nicamente tras el matrimonio pueden venir las criaturas.
El Estado moderno reconstruye este eje normativo. Crea el Cdigo Civil e instituye el
matrimonio civil como primer paso para la constitucin de una nueva familia legitima. SE
mantiene la idea del matrimonio como contrato o pacto de mutuo acuerdo, pero no se
modifica la desigualdad poltica entre mujeres y hombres. Si no se sigue el orden
alianza+filiacin, las criaturas sern ilegitimas y las madres estigmatizadas. Se necesita el
reconocimiento de un padre reconocido como tal por ser el marido de la madre. Es el padre
quien da la entrada a la criatura en sociedad al trasmitirle su nombre de familia
(patrilinealidad).
Actualmente en Espaa la alianza matrimonial no es necesaria para tener criaturas legitimas.
Nuestro actual cdigo de familia considera iguales ante la ley a todas las criaturas, sea cual
se la situacin social o civil de la madre. El contrato matrimonial es hoy mucho menos
relevante que en el pasado para formar una familia.
Da a da se incrementa la formacion de parejas no matrimoniales, de familias biparentales
repartidas en dos hogares y de familias recompuestas. En caso de ruptura se suelen quedar
las criaturas en la gran mayora a vivir con la madre. Jurdica y socialmente se tiende a
incorporar cada vez mas la figura de la custodia compartida entre madre y padre, el ideal de
coparentalidad despus de la separacin sobre todo entre las familias de clase media y alta.
Sin embargo, una tercera parte de los hombres-padres se acaba desentendiendo de sus
criaturas, por lo que tienden a debilitar el vinculo filial del padre mientras que tienden a
reforzar el vinculo filial con la madre.
B) La mxima autoridad dentro de la familia es la del marido y padre. La tradicin familiar
cristiana es patriarcal. El Estado liberal moderno instituye la subordinacin de la esposa a
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travs del amtrimonio civil, siendo el esposo el cabeza de familia representante legal de esta
ante el Estado y la sociedad.
A lo largo del los siglos XIX y XX la intensificacin del proceso de industrializacin y de
salarizacin masculina comporta la ausencia del padre del mbito privado-familiar. Su
actividad laboral queda alejada del funcionamiento cotidiano del grupo domestico y su
antiguo saber en el oficio deja de ser una de las fuentes de autoridad ante las criaturas. El
Estado moderno crea nuevos sistemas de poder legislativo, jurdico y poltico para regular la
vida social y publica. De esta manera la autoridad paterna caracterstica de la familia
premoderna queda vaciada de su antigua legitimidad.
Sin embargo, el padre moderno se mantiene como primera autoridad familiar gracias a tres
elementos: Su salario le permite asegurar la subsistencia del grupo domestico. La ley civil lo
instituye como cabeza de familia. Su posicin preeminente se mantiene ante las criaturas
gracias a la mediacin de la madre. sta que depende econmicamente del marido, se
convierte en la mediadora y transmisora de la autoridad paterna. A cambio, al privatizarse y
prolongarse su funcin materna en el hogar, adquiere autoridad femenina ante las criaturas
gracias a su continua e intensa interaccin cotidiana con ellas. Ella puede gestionar con una
autonoma relativa el salario del marido e interviene en la formacion de los sentimientos y
afectos de las criaturas hacia el padre, de forma que participa de manera muy significativa
en la construccin de la imagen paterna. Ahora bien, otros procesos inherentes a la
modernidad tambin pondrn en cuestin la autoridad materna; el saber experto mdico,
pedagogos y psiclogos que convierten el saber practico de la crianza de las madres en
conocimiento no cientfico.
Esta reduccin notable de la autoridad parental tradicional y esta devaluacin de los saberes
femeninos dentro de las familias se acentan en la segunda mitad del siglo XX. Con la
incorporacin creciente de las mujeres al mercado de trabajo estas adquieren mas autonoma
econmica y social. El padre ganador del pan debe ahora competir con la madre como
referente simblico de autoridad ante las criaturas. Los tres elementos que soportan la
autoridad moderna del padre dejan de presentarse de manera compacta. Se inicia un proceso
por el cual la autoridad del padre ya no es un elemento dado por supuesto, sino que es el
resultado de un proceso de adquisicin progresiva al lado de la autoridad de la madre.
Todava hoy en muchos hogares y grupos familiares la superior autoridad del padre se deriva
de su papel como principal proveedor econmico, aunque la contribucin de la madre en la
validacin de este rol no se hace sin condiciones.
A finales del siglo XX aparece un nuevo agente de devaluacin de los saberes parentales: los
medios de comunicacin de masas y las nuevas tecnologas de la comunicacin. Aunque el
debate en torno a la autoridad parental cae en confusin conceptual entre autoridad
patriarcal y autoridad parental. El primer concepto hace referencia a al ley masculina que
impone normas no negociadas y discriminatorias por razn de genero y edad, mientras que
el segundo concepto se relaciona con el sentido originario del termino autoridad, es decir
con el reconocimiento de la autora en el sentido de crear, hacer crecer. La autoridad parental
(autoridad del padre y la madre) es un elemento necesario de la funcion parental que
persigue el desarrollo psicosocial de las criaturas. Se tiende a valorar de manera psoitiva
aquel tipo de autoridad basado en el amor y la proximidad y a reducir o eliminar el
autoritarismo.
Tambin es cierto que el principio secular de la primaca de la autoridad masculina presenta
reistencias ante os cambios familiares y genera conflictos dolorosos. La actual visibilidad de
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la violencia domestica y familiar es sin duda un indicador de esta situacin.

Hoy nos encontramos en los inicios de un posible proceso de transicin hacia un nuevo
modelo de familia democrtica no patriarcal. Algo que solo puede fundamentarse en una
mayor corresponsabilidad en el reparto de roles conyugales y parentales y en la
comunicacin y la negociacin entre sus integrantes. Parra construir nuevas formas de
relacin intrafamiliar es necesario disponer y concederse tiempo personal de unas a otras.
Uno de los principales problemas hoy en Espaa es la falta de tiempo de madres y padres
para poder mantener una mejor relacin cotidiana con sus criaturas. El ideal familiar entre la
juventud es la de doble salario. Y la organizacin social de la vida cotidiana que aun domina
en nuestra actual sociedad pone muchos obstculos a la articulacin necesaria de los tiempos
de trabajo remunerado de madre y padre con los tiempos escolares, tiempos de vida familiar
y tiempos personales.
La construccin de una autoridad parental democrtica no es un asunto exclusivamente
privado de cada familia. Esta es una de las problemticas que debe ser tratada desde el
mbito de lo publico. El vaco de autoridad que hoy se atribuye a la esfera familiar es
resultado de complejos procesos histricos que debemos revisar para comprender mejor las
problemticas actuales y poder intervenir de manera efectiva desde el mbito publico y
desde el mbito de lo privado y familiar.
C) La organizacin familiar en torno a la divisin sexual del trabajo. La divisin sexual del
trabajo empuja a cooperar a hombres y mujeres en la resolucin de los problemas inherentes
a la vida cotidiana. Esta cooperacin se da tanto en el pasado premoderno cuando la
organizacin social de los tiempos y espacios estaban poco segregados, como en la primera
modernidad que extiende una segregacin sexuada de tiempos y espacios de produccin y
reproduccin.
En las sociedades premodernas los hombres y mujeres de toda edad participaban de espacios
y tiempos de trabajo comunes, mas all de la asignacin y prohibicin de tareas a uno y otro
sexo y de la existencia de algunos mbitos segregados. El liberalismo poltico aporta una
nueva concepcin de la vida social que separa los asuntos pblicos de los asuntos privados,
asociada a la secular divisin sexual del trabajo. Conformndose y consolidndose el
modelo ideal de mujer ama de casa y madre amantisima que realiza su actividad cotidiana
en el mbito de lo privado-familiar y coopera con su esposa que trabaja fuera del hogar.
Hasta fechas muy recientes ser una buena madre y esposa significa atender a las criaturas en
sus necesidades fsicas, psicolgicas, emocionales y morales, marcar pautas de vida
cotidiana, hacer el seguimiento escolar, atender el hogar, el marido y estar disponible para
cubrir las necesidades del grupo domestico las 24 horas del da. Ser padre significaba traer el
dinero a casa y marcar la ley dentro del hogar. En la actualidad se ha impuesto la doble
presencia de las mujeres y empieza lentamente a reconocerse la importancia social y
econmica del trabajo que ellas han venido realizando dentro del mbito privado-familiar.
Ahora bien. Sus actividades y funciones dentro del hogar no se han modificado
sustancialmente.
Hoy las madres demandan al padre una mayor participacin, en tiempo e iniciativa personal,
en el trabajo domestico y en la crianza y atencin a las criaturas. Pero los hombres se
resisten puesto que ellos se confronta con la identidad paterna convencional construida a lo
largo de los siglos XIX y XX. Se les demanda que realicen un trabajo no pagado y que
entren en un campo de accin que las mujeres dominan mucho mas que ellos. La identidad
paterna convencional se encuentra en crisis. La divisin sexual del trabajo dentro del hogar
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ha perdido su legitimidad histrica. La cual fue argumentada bajo la creencia que reforzaba
la superior posicin de los hombres en el orden social, material y simblico. Hoy en da, en
general los hombres dedican mas tiempo que sus parejas al trabajo remunerado. Sin
embargo, la carga total de trabajo asumido por las mujeres es mucho mayor.
Las madres ocupadas con trabajo remunerado buscan compatibilizar ocupacin y familia
haciendo uso de servicios pblicos o privados que atiendan a sus criaturas. Esto es posible
cuando hay servicios pblicos suficientes para cubrir la demanda o cuando se pueden pagar.
En Espaa esta estrategia solo es posible para familias de clases media y alta. Otra estrategia
consiste en apoyarse en las redes interpersonales y familiares. Pero esta estrategia tambin
se esta agotando debido a que se incrementa el porcentaje de mujeres adultas activas en el
mercado laboral. Y el incremento de la esperanza de vida tambin ha aumentado las
necesidades de cuidados de las personas mas ancianas, atendidas mayoritariamente por hijas
y nueras.
Adems de ser necesario que aumenten los servicios extrafamiliares necesarios para la
atencin a menores y otros familiares dependientes es necesario reducir las desigualdades de
genero en el mercado de trabajo para conseguir mas equidad entre madres y padres dentro
de los hogares. La crisis de legitimidad de la divisin sexual del trabajo como eje
estructurador de las relaciones familiares parece ser irreversible en el mundo occidental.
DESIGUALDAD Y RELACIONES DE GNERO EN LAS ORGANIZACIONES:

DIFERENCIAS NUMRICAS, ACCIN POSITIVA Y PARIDAD (RAQUEL OSBORNE)
Resumen.
Existe un tope invisible que impide a las mujeres llegar, en el terreno publico, donde estn los
hombres. Es lo que se ha denominado techo de cristal que oculta una discriminacin indirecta, no
reflejada en las leyes y que se mide por los resultados diferenciales. Ello es lo que justificara las
acciones positivas y la paridad. Partimos de desigualdades reales sustantivas entre hombres y
mujeres en cuanto al acceso a los recursos, el poder de las amistades, el tiempo disponible y los
modelos de socializacin. Para contrarrestar las desigualdades entre miembros de grupos con
diferente poder social se han utilizado, en primer lugar, las acciones positivas, cuyo objetivo es el de
desmasculinizar los sistema de cooptacin existentes; mas recientemente, se acuo el termino de
democracia paritaria tras la constatacin de que, en democracia, los nmeros cuentan: se necesita
una masa critica, es decir, incrementar la cantidad relativa de mujeres para logran un cambio
cualitativo en las relaciones de poder, objetivo de ambas iniciativas.
En las democracias occidentales contemporneas nos encontramos con una situacin que podramos
calificar como de igualdad formal, de igualdad en las leyes. Sin embargo, nos hallamos muy lejos
de la igualdad real entre mujeres y hombres.
La presencia mas numerosa de mujeres en la poltica ha sido posible gracias a las cuotas primero, y
a la aplicacin del principio de paridad por parte de algunos partidos, a partir de los aos noventa,
pero el resto de indicadores acusa una desigualdad de hecho entre los sexos, resultado de una
discriminacin latente puesto que su justificacin no esta escrita ya en ninguna parte como suceda
en pocas anteriores. Esto es lo que sigue dando su sentido a los movimientos actuales de mujeres y
a las polticas publicas que en todos los pases avanzados se siguen llevando a cabo, va los
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Institutos de la Mujer o ministerios ad hoc y los sucesivos planes de igualdad de oportunidades.
Proporcin nmerica y poder social diferencial entre grupos.
En democracia, los nmeros cuentan. Que existe un dficit cuantitativo en lo relativo al numero de
mujeres que participa en los rganos de poder poltico y administrativo o en las mas altas jerarquas
del mundo del trabajo y de la empresa, resulta obvio. Lo que ya no parece tan conocido es que a a
partir de una cantidad o proporcin dada la cantidad produce formas cualitativas nuevas, es decir, es
capaz de producir cambios significativos en toda organizacin social.
Simmel, resalto la forma en que el tamao de un grupo determina su dinmica interna. Destaco
asimismo como el tamao de los grupos influye en la dinmica social. Pero Simmel no examino la
interaccin presente entre grupos de diferente tamao. La sociloga Rosabeth Moss Kanter realizo
un relevante trabajo que analizaba la interaccin entre hombres y mujeres en el mundo organizativo
de la empresa.
Actualmente se ah acuado el termino de el techo de cristal, es decir, el tope invisible que impide a
las mujeres llegar a donde estn los hombres. Los obstculos que no permiten la participacin de las
mujeres en pie de igualdad con los hombres. Segn Amelia Valcarcel, es el conjunto de practicas y
maniobras que dan como resultado que las mujeres sean desestimadas por los sistema de
cooptacin. Existen dos mecanismos principales de acceso, tanto a la trama organizativa del poder
como a la administracin publica y al mundo laboral en general: el de la libre concurrencia, donde
el acceso se hace a travs de una seleccin objetiva, denomina de cooptacin, es decir, cuando la
promocin depende de la designacin. La supuesta libre concurrencia comporta problemas de lo
que se ha dado en denominar discriminacin indirecta. De hecho, bajo el techo de cristal lo que se
oculta es una discriminacin de este tipo, la mas frecuente y la que nos resulta de mayor inters
puesto que la directa esta prohibida por la Constitucin y las leyes y resulta, en consecuencia de
mas fcil denuncia. La discriminacin indirecta se mide sobre todo por los resultados diferencias y
sta seria la base jurdica para el planteamiento de las acciones positivas.
La conciencia de la importancia de la proporcin de los nmeros entre miembros de grupos con

diferente poder social condujo, en un primer momento y en el seno de los partidos polticos al
planteamiento de las cuotas. Se achaca al sistema de cooptacin existente buena parte de lo
inaccesible de la entrada de las mujeres a los lugares de decisin, las acciones positivas y las cuotas
se proponan como medios para lograr el objetivo de introducir controles dentro de los sistemas de
cooptacin a fin de lograr su desmaculinizacin.
En un segundo momento se llego a la idea de democracia paritaria como un derecho mas de

ciudadana, el derecho a la igualdad, a fin de el minar el llamado dficit democrtico. Se trata de
conseguir un reparto equilibrado del poder publico y poltico entre mujeres y hombres (40-60%)
como elemento fundamental para resolver este problema que aqueja a nuestras sociedades. Para ello
se habla de cambiar la estructura de los procesos de decisin con el fin de asegurar la igualdad en la
practica, es decir, de elevar a cifras igualitarias con los hombres la participacin poltica femenina
para, a partir de ah, trasformar la practica poltica, feminizndola.
Se suelen esgrimir por lo general, tres tipos de argumentos. De una parte, el de una cuestin de
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estricta justicia democrtica. Se sostiene que lo importante es cambiar la representacin y, si eso se

logra, se esta ya cambiando el mundo. Es el argumento tico.
El argumento utilitarista o pragmtico se habla del desperdicio en recursos humanos que supone
no contar con la aportacin de las mujeres, de la mayor sensibilidad de estas ante ciertos problemas
resultado de su experiencia vital, de la imagen de modernidad que aportan a los partidos o del efecto
domino sobre los otros partidos en cuanto uno de ellos incrementa su oferta femenina de
representacin.
El argumento de la diferencia que las mujeres aportan al mundo generizado de las instituciones,
tradicionalmente masculinas: la inadecuacin del mundo poltico a las mujeres se resuelve por la
cantidad, porque ,se afirma que la cantidad es calidad cuando se alcanza una masa critica. Drude
Dahlerup no considera que un cierto numero de personas constituya per se una masa critica,
entendiendo por masa critica la que es capaz de cambiar los modos de la poltica para que sea
favorable a las mujeres, siendo conditio sine qua non que medien voluntad, y alianzas polticas para
ello.
Al hablar de acciones positivas y de paridad, se esta pensando que las polticas tradicionales
conducentes a la igualdad de oportunidades, cuyo objetivo es la igualdad de condiciones del punto
de partida, resultan insuficientes en situaciones o grupos en los que se parte de una desigualdad real
sustancial, por mas que la igualdad formal se haya conseguido. Se comprueba que si se aplica
simplemente la igualdad de oportunidades, la diferencia entre los dos grupos aumentara con el
transcurso del tiempo.
Mecanismos de creacin y reproduccin de la desigualdad.
La desigualdad real sustantiva son las diferencias importantes que existen entre dos grupos que
compiten por un mismo bien, diferencias relativas a: el acceso a los recursos, el poder de la amistad,
el tiempo disponible y los modelos de socializacin. Como consecuencia de todo ello, el grupo mas
fuerte ganara inevitablemente la competicin de que se trate.
A) El acceso a los recursos: Hay dos condiciones para que el poder sea realmente poder y no
mera influencia: que sea explicito y que sea legitimo. Las mujeres han tenido a lo largo de la
historia influencia pero sin reunir las condiciones de explicitud y/o legitimidad a la que
acabamos de aludir, situacin que se sigue repitiendo en la actualidad, si bien algo mas
atenuada. Persiste una diferencia de estatus simblica entre los sexos, por lo cual los varones
gozan de un excedente de valoracin por el mero hecho de serlo, mientras que las mujeres
necesitan sobrecualificarse, demostrar, de una parte que son mas que lo que se espera de
ellas y, de otra, que no son eso que al mismo tiempo se espera de ellas. Las mujeres tienen
una legitimacin interina y precaria. Solo en circunstancias excepcionales han predispuesto
a estas mujeres pioneras a hallarse mejor situadas, mas apoyadas, cualificadas y relacionadas
que la media de su generacin. Si estas mujeres fueron las herederas tambin lo lograron
contra viento y marea algunas otras, minoritarias entre la minora, sin los apoyos previos
pero a costa en buena medida de demostrar que no eran lo que se esperaba de ellas.
Una consecuencia de esta falta de legitimidad es la dificultad para poder investir a otras
mujeres, para que el propio poder pueda reproducirse, transmitirse: se necesita la ratificacin
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masculina de nuestras decisiones. De ah,que aunque muchas mujeres prefieran ser

promocionadas por otras mujeres para no ser tachadas de mujer florero, se saben mas
slidamente reconocidas si las elige un jefe.
A mismo nivel de estudios, las mujeres acceden mayoritariamente,a grupos profesionales de
nivel inferior. Respecto al poder en el seno de la familia, para que las mujeres logren tener
un poder equiparable al de los varones es necesario, no ya que desarrollaran una actividad
laboral remunerada, sino que esta fuera de rango superior a la de su cnyuge; la hipogamia
(mujer que dispone de recursos superiores a su pareja). Por otro lado, un estudio de Suecia
demostraba que las mujeres lograban menos becas de investigacin por razones ajenas a la
cualificacin. En Espaa, en la Administracin publica, donde acceden a puestos directivos
mas mujeres que hombres, posiblemente por el sistema de libre concurrencia del acceso que
permite pruebas de mas clara objetivacin, un varn tienen mas del doble de posibilidades
que una mujer de ser director o jefe.
Este tipo de reflexiones desmitifica el tema de los mritos, defendido como el nico criterio
aceptable, mritos supuestamente rebajados por la paridad segn argumentan sus
detractores. Los factores reales que influyen en este merito y que escapan del control de las
personas son el talento personal, la educacin recibida, el medio econmico familiar. Se
resalta la falsedad de la creencia en que las mujeres acceden por cuota mientras que los
hombres lo hacen siempre por merito.
Para los sectores contrarios al principio de la paridad se deduce que la presencia de la mujer
en la vida poltica esta vinculada a la voluntad privada de un dirigente poltico.
B) El poder de la amistad. Amors observa que los varones actan como grupo de iguales o
afines frente al conjunto de las mujeres, que en este caso seriamos las otras, las diferentes,
las que se quedan fuera y frente a las que los varones se agrupan como si fueran una pia.
Las dos vertientes que aparecen son:
La seleccin entre iguales o afines, mediante el cual se evala a la persona con su encuadre
en algn grupo, o el de los hombres o el de las mujeres. Toda elite suele admitir en su seno
fundamentalmente a personas de sus mismas caractersticas, siquiera sea por pura inercia,
siendo frecuente que quienes se encuentran en condiciones de definir la poltica de una
empresa o la constitucin de una elite cualquiera sean varones que ya pertenecen a ella. En
Espaa, adems para los altos cargos a la empresa se recurre muy escasamente a baremos
objetivables, siendo sus ejecutivos siempre varones. Un estudio sueco revelaba que el
sistema se inclinaba a favor de una elite de investigadores jvenes de sexo masculino que
tenan adems algn tipo de relacin con los miembros del tribunal, en su casi totalidad
varones. A igualdad de credenciales se han comprobado una superior valoracin de gente
blanca frente a candidatos negros por parte de calificadores blancos, al igual que los
hombres frente a las mujeres en el caso de baremos de un mismo currculum presentado
alternativamente con nombre de hombre y con nombre de mujer. Las escasas mujeres que
llegan a los altos cargos se convierten en testigos incmodos.
La relativa a las redes informales, en el que las mujeres suelen por lo general, estar excluidas
de esas redes informales, esgrimiendose habitualmente su falta de tiempo, en alusin a la
doble jornada laboral de la que los varones se hallan muy a menudo exentos. Entre varones
y mujeres nos e conciben relaciones de amistad. Solo se pueden producir real o
potencialmente relaciones de sexo,y por otra entre los varones se generan fuertes lazos de
amistad mientras que a las mujeres se les fomentan las relaciones de competencia por un
hombre.
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El feminismo y los movimientos de mujeres estimularon por primera vez los conceptos de
amistad y solidaridad entre las fminas en el terreno de lo publico. Pero da la casualidad de
que los hombres tienen mas poder, colectivamente hablando, que las mujeres que compiten
por unos recursos escasos para ellas.
La creacin y utilizacin de las redes informales masculinas proviene de un anterior mundo
segregado, en el que los sexos se educaban por separado con todas las afinidades y contactos
que esto crea. La situacin de marginacin, soledad y aislamiento se puede ver acrecentada
por la falta de modelos femeninos de referencia y el apoyo de otras mujeres que acten
como mentoras, actitud que puede resultar sospechosa y que no abunda entre las mujeres por
el sndrome de la abeja reina, termino aplicado a quienes consideran que han llegado ah por
sus propios mritos, y en consecuencia se desvinculan del resto de las mujeres que no lo han
logrado. De las varias razones que se esgrimen sobre el estancamiento de la mujeres en los
puestos medios, al principal era que los hombres parecen tener mejores condiciones para
participar en actividades informales con al clientela. Por otra, las propias mujeres renuncian
a veces a sus aspiraciones, al tener mas obligaciones domesticas y familiares que sus
compaeros.
C) El tiempo disponible. El reparto de las tareas domesticas sigue siendo muy desfavorable
para las mujeres, sean estas amas de casa o asalariadas. Los padres pasan cuatro veces
menos tiempo con las criaturas que las madres y ni tan siquiera se sienten obligados con
respecto a ellos. El nivel de estudios contribuye eficazmente a suavizar la divisin sexual del
trabajo en el hogar, pero la variable mas decisiva no es tanto la categora del marido como la
de la mujer.
Las mujeres nrdicas que se dedican a policiaca siguen mostrando que mientras para los
varones en parecida situacin, la familia parece ser un apoyo, para las mujeres polticas la
familia continua siendo una carga extra.
Un ndice de la difcil compaginacin entre ambas esferas parece desprenderse,al menos en
el caso espaol, del predominio de mujeres solteras o separadas, as como de mujeres sin
criaturas, entre las que, al menos hace algunos aos, se dedicaban a la poltica. Por el
contrario, al inmensa mayora de varones tenia criaturas por muy extensa que fuera su
dedicacin a los asuntos pblicos. La familia tradicional ha sido el soporte necesario para el
acceso masculino a las esferas del poder. El contar con el firme soporte del cnyuge ha
constituido una ventaja para las mujeres espaolas pioneras en las lides profesionales o de la
poltica. Pero lo mas frecuente es no contar con este apoyo. Los nuevos modelos de vida y
de familia de nuestro pas esconden tras de si con demasiada frecuencia la incompatibilidad
entre familia y funcin publica para las mujeres.
La que ha llegado al umbral del puesto directivo ya presenta un perfil de disponibilidad
temporal que le permite una dedicacin importante a la empresa. El discurso dominante por
parte de los colegas masculinos sostiene lo contrario, poniendo por delante la supuesta falta
de tiempo de las mujeres, discurso como de sentido comn aunque la realidad desmienta el
dato. Tambin se achaca una especial dificultad para generar confianza en los colegas y
respeto en los empleados pero aqu subyace la no aceptacin del mando femenino.
En cualquier caso, solteras o casadas, las mujeres se ven envueltas en relaciones de doble
vinculo. Las mujeres que llegan o que son promocionables son las que provocan la mayor
agresividad porque cuestionan los dominios tradicionales del hogar presidido por la mujer y
del trabajo presidido por el varn; las no promocionables y que no llegan son a menudo
ridiculizadas, pero son en realidad las que se prefieren ya que no cuestionan.
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D) Los modelos de socializacin. Se suele decir que las mujeres no han sido socializadas en el
poder. Existieron estudios que concluan que haba un supuesto desinters de las mujeres por
el terreno de la participacin poltica. Trabajos feministas posteriores pusieron de manifiesto
que el aparente desinters o el posicionamiento ideolgico no tenan que ver
especficamente con el sexo femenino sino mas bien con las condiciones de vida de las
personas, condiciones relacionadas con la edad, el nivel de estudios o el empleo. Los
intereses de las personas responden mas bien a su experiencia y a su ubicacin en el mundo.
Esta experiencia es la que ha hecho a las mujeres rechazar en buena medida la poltica al
uso. Solo un 3% aspiraba a un cargo publico, mientras que un 50% se interesaba por la
poltica en la medida en que les posibilitara hacer algo concreto que resultara til; subyaca
la socializacin de las mujeres hacia valores como el afecto, el cuidado, la preocupacin por
las necesidades de las dems personas. El obstculo real sera, en este caso, la falta de
parecida motivacin por parte de los varones.
Cuando las mujeres han cambiado su ubicacin social a causa de su mayor incorporacin a
lo publico, su inters por la poltica ha aumentado asimismo. Ver aproximarse situaciones de
poder sin tantos obstculos por delante posee el efecto de un imn hacia el que las mujeres
se sienten atradas. No es solo la socializacin hacia el no poder lo que disuade del mismo;
las mujeres saben que por el hecho de ser mujeres parten de una situacin previa de menor
poder lo que provoca su retraimiento.
Que las mujeres no quieran participar directamente en la poltica es respondido por la
sociloga Kanter por las dificultades, atisbadas o sabidas por las dems, con que se
encuentran las que Kanter denomina token women, traducido como mujeres smbolo,
mujeres que se hallan solas en un mundo de hombres. Es tal el esfuerzo que muchas de estas
mujeres tiene que efectuar para adaptarse a un mundo de varones, sin acabar finalmente
siendo una mas, que no es extrao que sirvan como antimodelo para muchas. que tiene la
poltica que no gusta a las mujeres? Es una pregunta que desculpabiliza a las mujeres ante
ese aparente desinters. El modelo cultural masculino no deja espacio para otras
dimensiones y crea un entorno en el que las mujeres, o no pueden cumplir con este modelo o
no se sienten cmodas por la actitud de los varones, plenos de resistencia ante el acceso de
las mujeres a estas posiciones.
De las mujeres smbolo a la masa critica.
El apoyar las acciones positivas es necesario aclarar cuan significativas son las proporciones entre
grupos con diferentes estatus en las organizaciones de todo tipo y en la vida social en general.
Kanter sostiene la existencia de unas situaciones estructurales como determinante de las relaciones
de subordinacin para las personas implicadas. Zimmer apunta como deficiencia en su
planteamiento el haber tratado de crear unas categoras neutrales respecto del genero: as, ser
hombre o mujer no supondra una diferencia a la hora de encontrarse en situaciones de minora
numrica, cosa que los resultados de numerosos estudios desmienten: no basta con constatar la
desproporcin numrica si no tenemos en cuenta la disparidad de poder social realmente existente.
Quienes se comportan con el sndrome de la abeja reina, estn teniendo en cuenta esa percepcin
del desigual pode real. Con todo el enfoque de Kanter introduca una gran novedad respecto de
tratamientos anteriores: intentar desindividualizar el problema, tradicionalmente achacado a
deficiencias de socializacin y educativas en general, para de esta manera desculpabilizar a las
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mujeres por no estar a la altura de lo exigido en la situacin. Como contrapartida indeseada se

desculpabiliza tambin a los varones de la creacin de las dificultosa situaciones en que trabajan
muchas mujeres.
Hay una diferencia cuando las mujeres forman una minora exigua a cuando las mujeres componen
una minora mas amplia que a partir del 30-35% constituye una masa critica.
Tokenismo o mujeres smbolo.
Cuando en un grupo se produce una mayora casi total de varones y una minora casi total de
mujeres tiene lugar una dinmica determinada entre aquellos que dominan numricamente y las que
Kanter denomina token women y que Garcia de Leon ha estudiado en el caso de las pioneras
profesionales en Espaa bajo la denominacin de elites discriminadas: con ello alude a las primeras
mujeres que ingresaron en la cspide de las profesiones a partir de los aos sesenta. Cuando dos
grupos diferente entre si interactan socialmente se produce un fenmeno de aculturacin por el que
el grupo con menor poder se incorpora, se suma inevitablemente a la cultura del grupo con mayor
poder.
Simmel hablo en su momento de la cultura femenina en referencia a las cualidades distintivas que
posean las mujeres. No mencionaba la cultura masculina pues lo masculino era lo universal y lo
que se diferenciaba del modelo era la forma de estar y hacer de las mujeres. Simmel manifestaba
que si bien las cualidades femeninas las hacan diferentes a los varones, no por ello eran inferiores.
Es decir, el tema del poder estaba implcito ya que nunca planteo la posibilidad de que las mujeres
pudieran atravesar la barrera del mundo masculino y dejaran de ser tan diferentes. Actualmente las
mujeres se han incorporado por la va de la insercin profesional, al mundo masculino y tambin
por una cuestin de carencia de poder, deberan adaptarse indefectiblemente a dicho mucho. La
cultura superior acabara contaminada por la cultura de los dominados pero en mucha menor
medida. Es decir, la contempornea asimetra de poder produce permeabilidad entre los dos
modelos culturales si bien en condiciones desfavorables para los miembros del grupo dominado.
Podemos clasificar en dos grandes sectores las respuestas de las mujeres ante esta difcil situacin:
por un lado el sndrome de la abeja reina por el que se desmarcan del resto de las mujeres que aun
no han llegado y por otra parte, quienes adoptan una postura solidaria, que crean conciencia social y
contribuyen a que se llegue a la masa critica. La elite femenina se encuentra aislada tanto de la elite
masculina como de la mas critica.
Kanter destaca tres fenmenos asociados a las mujeres smbolo:
a) La visibilidad. Las mujeres atraen una atencin desproporcionada sin proponrselo.

b) La polarizacin. Diferencias entre unos y otras exageradas por ellos
c) La asimilacin. Los atributos de la minora se distorsionan para que encajen en las ideas
preconcebidas acerca de sus sexo. El papel de madre, de seductora, de mascota o de damas
de hierro.
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La cantidad es calidad o de cuando se alcanza la masa critica.
La masa critica no se define solo por un incremento en la cantidad relativa de mujeres. Implica
adems un cambio cualitativo en las relaciones de poder que permite por primera vez a la minora
utilizar los recursos de la organizacin o de la institucin para mejorar su propia situacin y la del
grupo al que pertenecen. Son la incorporacin de las mujeres a las instituciones y organizaciones
tradicionalmente masculinas, se ha acabado poniendo en cuestin a la masculinidad de dichas
entidades. A esta situacin ha tratado de dar respuesta el planteamiento de la paridad, mas all del
mera cuestin de considerar a las mujeres como un grupo minoritario en un marco dominante. La
mayoria de las legislaciones que promueven la igualdad, aplican un planteamiento
antidiscriminatoria de igualdad formal cuya instrumentacin se aplica por medio de las acciones
positivas. En el mejor de los casos, se mejora la igualdad de oportunidades de las mujeres y se
consiguen iniciativas puntuales, de difcil continuidad, pero la lgica profunda del sistema
permanece incuestionable.
No se trata meramente de incorporarse gradualmente a un mundo masculino y masculinizado.

Desde la perspectiva de la paridad se sostiene que los hombres y mujeres no son grupos humanos
separados sino que son la base constituiva de la especie humana, y la sexualidad humana trasciende
todas las clases, categoras y grupos humanos. La relacin de interdependencia establecida
estructuralmente ha de dar lugar a una posicin de equivalencia entre los sexos, estableciendo la
paridad entre mujeres y hombres como una prioridad poltica. Si bien el locus de la representacin
poltica es el analogado por excelencia, el objetivo de este cambio de paradigma es la consecucin
de la igualdad para ambos sexos en todas las esferas de la vida social.
Pasar a ser una minora menos minoritaria va a permitir comenzar a influir en la cultura del grupo y
lograr el establecimiento de alianzas entre los participes del grupo menos numeroso. De esta forma,
sus miembros podrn empezar a cambiar la estructura de poder y por aadiduria, el propio estatus
como minora para a partir de ah, poder reproducirse y crecer. Todo ello estar relacionado con el
apoyo externo con que cuente esa minora, formado en este caso por el movimiento de mujeres en
general y todas aquellas redes y recursos de las que disponen.
Dahlerup ha analizado los resultados de constituirse en amplia minora en los pases escandinavos
con posterioridad a que el fuerte movimiento de mujeres en alianza con una importante poltica de
Estado, impulsara un tipo de iniciativas encaminadas a ampliar la participacin laboral y poltica de
las mujeres en aquellos pases. Sus conclusiones sealan algunas ventajas: disminucin de
estereotipos femeninos (sin abolirlos); creacin de nuevos roles y modelos para las mujeres; fin de
la resistencia abierta contra las mujeres que se dedican a la poltica; cambio en las actitudes
negativas del electorado ante la posibilidad de verse representado por mujeres; apertura de espacio
para las mujeres en la poltica.
En todos los caos, las mujeres en la poltica siente que con su incorporacin semimasiva se ha
creado un mejor ambiente en el seno de las instituciones polticas. Por contra, sienten que tener
criaturas y familia a la que atender se vive como un problema, cosa que los varones lo perciben
como un apoyo.
La sola presencia de una mujer en un foro hasta ese momento exclusivamente masculino es
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percibida por los varones como amenazadora y subversiva, generando con toda seguridad algn tipo
de resistencia. Pero para que pueda producirse un cambio duradero debe estar al menos presente una
minora significativa de mujeres. La minora como masa critica se diferencia de la situacin de
tokenismo por ese salto cualitativo que implicaba la capacidad para movilizar los recursos de las
organizaciones o instituciones para acelerar su incremento numrico y mejorar su posicin en
general.
Otros cambios son los institucionales y de procedimiento, por los que se consigue cambiar la
naturaleza de las instituciones y que las mujeres tengan cabida en ellas. Tambin se acaba haciendo
repercutir en la legislacin los asuntos de las mujeres, hacindola sensible al impacto de genero, al
igual que se dan los pasos necesarios para favorecer el acceso continuado de las mujeres a la
poltica y que deje de ser una actividad fragmentaria. Se ha alterado asimismo el discurso de la
poltica. Tambin se va logrando que todo partido que se precie tenga un amplio numero de mujeres
en sus listas electorales, del mismo modo que la presencia de mujeres en altos cargos va siendo
considerada un signo de distincin cuando no de modernidad.
En situacin numrica mas favorable, para lograr cambios cualitativos resulta imprescindible el
apoyo y la mutua conexin entre las mujeres que participan activamente en las polticas partidistas
y aquellas que, desde fuera de estas organizaciones, militan en todo tipo de movimientos y laboran
por conseguir las vindicaciones de las mujeres. Las reivindicaciones del movimiento de mujeres,
unidas a la presin de las mujeres en los partidos polticos, son las que han hecho posible el inicio
de las polticas de la paridad en Espaa.
LA VIOLENCIA DE GNERO ( LAURA TORRES Y EVA ANTON)
En el ao 1948, la Asamblea General de Naciones Unidas aprob la Declaracin Universal de Los

Derechos Humanos. En ella la violencia contra las mujeres significa la vulneracin de los derechos
humanos universales en especial los artculos 3 y 5. En estas primeras dcadas, el avance de las
mujeres impulsado desde Naciones Unidas se centra en la adquisicin de los derechos civiles y
polticos de las mujeres. En los siguientes decenios se producir un cambio cualitativo al dar
cobertura institucional a la proteccin de los derechos sociales y econmicos de las mujeres, a
travs del avance en legislacin y polticas antidiscriminatorias.
La dcada de los sesenta y setenta vio el resurgir de los movimientos de mujeres y la incorporacin
de la teora de genero a la academia. La situacin de discriminacin de las mujeres llego a los
organismos internacionales.
Las polticas antidiscriminatorias introdujeron las acciones positivas que son el instrumento para
corregir y erradicar las discriminaciones o para compensar a los grupos que sufren una desigualdad
social, con el objetivo de garantizar la igualdad de oportunidades de partida, y hacer posibles los
fundamentos democrticos.
Hay que sealar la importancia histrica de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas
de discriminacin contra la mujer de 1979. Esta Declaracin representa la carta Magna de los
Derechos Humanos de la Mujer y todas las normativas y resoluciones posteriores internacionales,
coinciden en la necesidad de que los paises la ratifiquen sin reservas. En esta declaracin se fija la
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definicin de la discriminacin contra la mujer.
A finales de la dcada de los ochenta la violencia contra las mujeres alcanza un tratamiento
especifico y prioritario desde los organismos internacionales. Se insta a la revisin diferenciada del
problema de la violencia contra las mujeres y a la adopcin de medidas igualmente especificas y
diferenciadas. En 1993 se aprueba por la ONU la Declaracin especifica sobre violencia de gnero.
Los actos que se consideran violencia contra la mujer son que se produzca en la familia, la que sea
perpetrada dentro de la comunidad en general, y la que sea perpetrada o tolerada por el Estado.
Posteriormente tambin se recoge en la Plataforma de accin de Beijing considerar violencia contra
la mujer las agresiones y violaciones realizadas durante los conflictos armados, as como utilizarla
como arma de guerra.
La violencia en el mbito privado.
Son los diversos hechos de violencia fsica, sexual y psicolgica que tienen lugar en el entorno
familiar. Es el tipo de violencia mas extendido e impune contra las mujeres ya que queda oculto tras
la privacidad del mbito familiar.
Infanticidio femenino. La consideracin de la inferioridad de una persona de sexo

femenino esta en el origen de las practicas violentas que atentan contra el derecho a la vida
de las nias desde el momento del nacimiento o con anterioridad a ste. Frecuentes
histricamente en algunas regiones de Asia. O la conocida poltica del hijo nico en China
que ha contribuido indirectamente a ello, puesto que muchas familias consideraban de mas
valor un hijo varn. En algunas zonas de China se muestra un desequilibrio poblacional con
porcentajes de 120 hombres por cada 100 mujeres. Y en Asia cada 1000 varones, 800
mujeres.
Mutilacin genital femenina: la extirpacin total o parcial de los rganos genitales externos
de las nias, con gravsimas consecuencias irreversibles para la salud integral de las
afectadas. Se calcula que entre 100 y 140 millones de mujeres en todo el mundo sufren en la
actualidad esta mutilacin.
Violencia en el mbito de las relacione afectivas: Es la manifestacin de violencia contra las
mujeres mas extendida en todo el mundo,afectando a un mayor numero de personas en los
distintos grados. Se calcula que una de cada tres mujeres en todo el mundo ah sufrido alguna
manifestacin de esta violencia a lo largo de su vida.
Violencia relacionada con la dote. En India, Pakistan o Bangladesh, las mujeres sufren una
violencia especialmente cruel, con secuelas permanentes y resultado de muerte en muchas
ocasiones, a causa de desacuerdos o incumplimientos acerca de la dote de su familia de
origen con su esposo. Son frecuentes las desfiguraciones con cido.
Violencia por matrimonios forzados. Son matrimonios precoces con o sin consentimiento
de la joven. Es considerado una forma de violencia al suponer una tentado contra la salud,
las oportunidades y la autonoma de la joven. En algunas zonas rurales de China los
hombres compran esposas en subastas.
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La violencia en el mbito publico.
Son aquellos actos de violencia fsica, sexual y psicolgica que tienen lugar en entornos pblicos de
la comunidad o bien que son ejecutados o tolerados desde el estado.
Violencia de la comunidad contra las mujeres. Ejemplos son los asesinatos por honor, en lo
que un miembro de la familia puede matar a una mujer de la misma para salvaguardar el
honor familiar. Los motivos son variados desde sospecha de relaciones prematrimoniales,
adulterio, violacin o amor no consentido familiarmente. La tolerancia social se
complementa con ausencias de sancin penal o penas desproporcionadamente indulgentes
para los culpables.
Violencia contra las mujeres en conflictos armados. Las mujeres estn en alto riesgo de
sufrir violencia en situaciones de conflicto armado. En muchos conflictos son consideradas
botn de guerra para el bando vencedor y las violaciones y esclavitud sexual siguen siendo
un arma de guerra utilizadas para desmoralizar al enemigo
Acoso sexual. En el mbito publico se puede dar una doble manifestacin de violencia
dirigida a mujeres como son el acoso moral y acosos sexual. El acoso sexual cuando la
mujer sufre un comportamiento de carcter sexual o sexista, no deseado ni consentido, que
afecta a su dignidad o a su seguridad personal. Segn la OIT para que haya acoso laboral
sexual deben integrarse tres elementos: comportamiento de carcter sexual, que no sea
deseado y que la vctima lo perciba como un condicionante hostil para su trabajo,
convirtindolo en algo humillante e insoportable. La mujer que lo sufre esta en unas
condiciones de especial vulnerabilidad, por la desproteccin, subordinacin o precariedad de
su situacin personal, con respecto a su acosador. El mbito en el que se denuncia con mas
frecuencia es el laboral.
Trata de mujeres y nias, comercio sexual, prostitucin forzada. Sucede en todos los
escenarios mundiales aunque hay zonas en que adquiere especial relevancia y gravedad. En
Occidente tiene lugar de forma clandestina, pero en otras regiones del mundo es percibida
desde las familias como una salida a la pobreza, por lo que venden a sus hijas a las redes de
trafico. La prostitucin forzada tambin tiene lugar tras el engao a las interesadas o sus
familiares.
El umbral de la percepcin social de la violencia de genero.
Se refiere al grado de violencia contra las mujeres que la sociedad identifica y condena en un
momento histrico. Depende de la sensibilidad de la ciudadana ante la discriminacin que padecen
las mujeres y de su actitud critica o permisiva antes los pequeos abusos cotidianos as como del
conocimiento estereotipado.
Hasta la segunda mitad del siglo XX y gracias a la presin poltica de los movimientos feministas,
no se incluye la violencia contra las mujeres en las agendas gubernamentales. La mutilacin genital
femenina ha sido considerada histricamente como una peculiaridad cultura en vez de una tentado
contra los derechos humanos de las nias. Lo que suceda es que el umbral de percepcin social de
la violencia contra las mujeres ha sido muy bajo, de hecho, hasta el ao 1989 no se tipifica en
nuestro Cdigo penal la violencia fsica habitual en la familia. No se consideraba un problema
digno de inters y se justificaba esa discriminacin con argumentos de carcter biolgico,
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filosfico, poltico. En estas circunstancias la violencia permaneca oculta, se volva invisible.

Hoy en da, la violencia que sufren las mujeres se reduce frecuentemente a la violencia del mbito
domestico, por lo que se niega su carcter estructural y se atena la gravedad del problema.
A su vez, la violencia en el mbito domestico se reduce a su vez a los malos tratos por lo que nos e
incluye otras formas de violencia que se producen en el mbito familiar como puede ser el incesto.
Del mismo modo, esos malos tratos se vinculan en el imaginario colectivo con las agresiones fsicas
y con las mujeres asesinadas, por lo que en la practica tampoco se valora suficientemente la
violencia psicolgica o la violencia social. Tampoco es habitual que se contemple el elevado
porcentaje de suicidios de las mujeres que padecen violencia. En consecuencia, la violencia
percibida es cada vez menor y se enmarcara cada vez mas las verdaderas dimensiones del problema.
Por otro lado, no se aborda la especificidad de la violencia sexual de forma expresa. Por lo que
podemos concluir que la sociedad solo percibe con nitidez la violencia fsica, las muertes y un
porcentaje mnimo de la violencia psicolgica, e ignora las verdaderas dimensiones de l problema.
Los distintos niveles de violencia iran de menor a mayor gravedad, hasta llegar a la cspide. En la
base situaramos la violencia de baja intensidad o discriminacin sexual, en el escaln siguiente la
psicolgica, por encima de esta la fsica y por ultimo, la mas grave e irreversible, los homicidios.
Hay que tener presente que la violencia de genero es un proceso y cada nivel de violencia contiene
y agrava el estadio anterior. Esta afirmacin no equivale a sostener que cada estadio de violencia
sea desencadenante del siguiente, aunque constituya un factor de riesgo.
La parte de arriba de la pirmide representa la violencia percibida socialmente, comprobando que

constituye un porcentaje mnimo y que la mayor parte de la superficie es la violencia invisible.
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LOS MALOS TRATOS UN PROBLEMA ESTRUCTURAL (RAQUEL OSBORNE)
Segn Raquel Osborne, la ruptura del supuesto modelo ideal (amor-sexualidad en familia) por
medio de la violencia, ha supuesto un grado de subordinacin muy relevante de la mujer por parte
del control masculino. Es indiscutible que la violencia en el seno de la pareja no ha dejado de
incrementarse y adems en todas las clases sociales.
La dicotoma incidencia-prevalencia se sita como mecanismo de confusin en este caso concreto:

la violencia se produce sin distincin socioeconmica, aunque s en mayor nmero entre las clases
ms desfavorecidas. La variable edad se comporta de igual modo, aunque en mayor nmero entre
los 20 y 40 aos. La nacionalidad s es un factor decisivo el nmero de vctimas, donde las ms
afectadas son las mujeres extranjeras.
Dependiendo de la concurrencia de diversos factores, las mujeres pueden ser ms proclives a ser
vctimas de violencia de gnero De ah los factores de riesgo: la personalidad de los agresores; el
abuso del alcohol y las drogas; las parejas de hecho; la amenaza de un divorcio; dependencia
econmica; variables culturales; contexto (ciudad-rural); trastornos psicopatologicos; probelas
socioeconmicos o frustraciones personales etc.
Los factores son diversos, y todos inciden en la opresin ejercida a las mujeres. El concepto
interseccionalidad que seala que los factores son diversos y mltiples las opresiones que
convergen en las personas, emerge en el anlisis de esta realidad como el que ms se aproxima a ese
reconocimiento multifactorial. Un fenmeno complejo como el de la violencia de genero debera
tener en cuenta diversos factores de vulnerabilidad relacionados con distintas fuentes de poder que
concurren de diversas maneras en diferentes circunstancias, previsiblemente de forma combinada,
en las relaciones de pareja.
En esto ha contribuido que la violencia se ha hecho ms visible culturalmente por un lado, y que
una parte de esa violencia oculta se ha manifestado, gracias a la movilizacin social e institucional
ms reciente.
A pesar de la mayor conciencia social, de la movilizacin institucional, meditica y cultural en

marcha y de los profundos cambios legislativos, se seala que las cifras de las vctimas mortales no
han dejado de aumentar, por eso se habla de una cifra estructural. Actualmente en una sociedad
como la nuestra podramos hablar de desigualdad relativa: no hay tanta desigualdad como antao
pero tampoco reina la igualdad de genero. Pero si dependiera solo de la desigualdad, la violencia
debera estar mucho mas extendida de lo que parece estarlo. Debemos tener en cuenta otros factores
para explicarla y no nicamente la desigualdad de genero. Existe mucha violencia justo cuando se
ha producido fuertes cambios en la situacin de las mujeres. A menor subordinacin mayor
violencia. En Europa las mayores cifras de violencia de genero se dan en algunos de los pases
nrdicos.
Autores como Castells asocia el aumento de la violencia al fin del patriarcado, y Flaquer al declive
del mismo. En todo caso, la visibilidad de la violencia trae consigo por un lado, lo que ya no se
tolera en el imaginario social, y por otro, significa un continuo recordatorio a las mujeres sobre los
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peligros del ejercicio de la libertad.
Las Macroencuestas.
Toda esta movilizacin impuls poner en marcha una contabilidad organizada en forma de
Macroencuesta en el mbito nacional, sobre la violencia contra las mujeres en bsqueda del
conocimiento necesario sobre la problemtica del maltrato, hasta entonces llamada violencia
domstica. Llevar una contabilidad eleva el fenmeno de ancdota a categora, conduciendo a su
mayor visibilidad. La diferente forma de mirar tiene que tener en cuenta como punto de partida la
distincin entre violencia y las cifras de la violencia, entre las cuales median los indicadores de que
se considera violencia. Todo esto depende en parte a la toma de conciencia del problema y de los
diversos intereses en liza, en definitiva es una cuestin poltica.
El principal objetivo era el establecer un perfil de las mujeres vctimas y el conocimiento de las
consecuencias o sintomatologa, tanto fsica como psicolgica, producidas por tales actos.
Igualmente, manejar la tipologa de maltrato tcnico iba a permitir detectar muchas manifestaciones
de maltrato oculto, profundizar en la problemtica del maltrato y no slo de las fallecidas.
La amalgama de sexismo y maltrato.
La autora seala algunas crticas sobre la confusin en esta encuesta del sexismo con el maltrato.
Al no distinguir entre sexismo y maltrato, se hace un flaco favor a quienes realmente estn
sufriendo violencia porque se esta metiendo en el mismo saco a ambos. La no distincin presupone
que el sexismo conduce siempre a la violencia, pero sabemos que todo machista no es
necesariamente violento. Se produce un error metodolgico en las ciencias sociales como es el de
suponer relaciones de causa-efecto en toda la poblacin estudiada no se corresponde con la realidad.
No todo el sexismo conduce a la violencia y no toda la violencia contra las mujeres-pareja procede
del sexismo.
Mayores precisiones conceptuales nos ayudaran a evitar estas confusas mezclas. Muchas de las
cuestiones que las Macroencuestas denominan maltrato tcnico coinciden con las que Luis Bonino
denomina micromachismos; pequeos, casi imperceptibles controles y abusos de poder
cuasinormalizados que los varones ejecutan permanentemente. Son formas de dominacin suave de
uso reiterado aun en los varones normales que son empleados para perpetuar la situacin de
dominacin sobre las mujeres que la cultura tradicional asigna a los varones.
La intencion de Bonino es visibilizar estas conductas como un primer paso en la quiebra de las
relaciones de dominio y la posterior andadura hacia unas relaciones mas igualitarias. Se trata de dar
herramientas a los terapeutas para desactivar estos mecanismos de opresin. LA deteccin para
prevenir situaciones de maltrato por medio de vas educativas y teraputicas puede complementar a
la va judicial. Queda claro que hay mucho mas machismo que violencia y resulta esencial la
deteccin de situaciones tempranas de abuso. El objetivo es paliar sus efectos mediante talleres
reeducativos o teraputicos, sin tener que esperar a situaciones mas graves, donde necesariamente
ha de intervenir la va penal. Pero para ello se ha de partir de que no todo el micromachista sera un
maltratador violento.
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Por otra parte en la Macroencuesta se investiga sobre la violencia en el mbito domestico lo que
hace que todo se amalgame en violencia en el mbito domestico. Esta presentacin, si bien
conceptualmente es correcta, se presta a confusin si no se detallan bien los porcentajes respectivos.
La violencia domestica es el termino mas utilizado cuando en realidad se esta significando lo que
con mas precisin se debera expresar como violencia de genero.
Violencias perpetradas por mujeres.
Es importante traer al debate la violencia perpetradas por mujeres contra otras mujeres. Siendo las
cifras menores, no dejan de existir aunque en el imaginario pblico pareciera que no existiera. Las
mujeres son tan protagonistas como los hombres en el maltrato tanto fsico como psicolgico. Solo
cuestionar a las mujeres y no a los hombres por la violencia que reciben, parece presuponer que las
mujeres son incapaces de ser causantes de maltrato; se sobreentiende que los hombres son los
nicos victimarios y que las mujeres slo puede ser vctimas, y jams victimarias.
Por parte del Centro Reina Sofia para el estudio de la Violencia se afirma que como la violencia de
genero contra el hombre no es numricamente significativa, habitualmente la expresin violencia de
genero se refiere solo a la violencia contra la mujer. A nuestro juicio se podra haber sealado que
las cantidades de una y otra violencia no son comparables, as como que la violencia de mujer a
hombre no viene amparada por una ideologa que apoya la dominacin y el control a los hombres
por parte de las mujeres. Con todo, cuando se analiza la violencia de mujer a hombre es evidente
que la violencia fsica es mucho menor en estos casos, y cuando se produce, con frecuencia es una
violencia defensiva, pero no siempre.
Algunos estudios que si han analizado al cuestin hablan de que las mujeres son tan protagonistas
como los hombres en el maltrato psicolgico. Las cifras de violencia hacia personas ancianas y
criaturas son muy altas, y quienes en medida abrumadora cuidan a estos colectivos son mujeres. La
casustica nos muestra que hay mujeres que maltratan a su descendencia, matan a maridos e incluso
a criaturas y apoyan la violencia en las guerras. Las agresiones entre adolescentes incluye asimismo
a las chicas, casi siempre contra otras chicas aunque ltimamente tambin contra sus madres. En las
relaciones de pareja comienza a aflorar la violencia entre mujeres.
Por parte del Instituto de la mujer se proclama la disposicin por primera vez de informacin sobre
malos tratos referidos a toda la poblacin femenina mayor de edad. La evidencia muestra que la
violencia, sobre todo la psicolgica, es patrimonio de ambos sexos.
La primaca del enfoque de gnero.
El principal detonante de la violencia contra las mujeres se encuadra en la desigualdad de poder

entre los sexos, creada desde una forma muy particular de construccin de la masculinidad y la
feminidad. Se considera que el manejo de una perspectiva de genero previene para que las
explicaciones no fluyan por derroteros naturalistas. As se tiene en cuenta el entramado histrico-
simblico de relaciones de poder que hace que sea el varn el que mayoritariamente cometa estos
abusos.
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Se presume que el elemento bsico para que se produzcan los abusos no es una supuestamente
inherente agresividad masculina, sino que proviene de una desigualdad de poder para que el
resultado de la violencia sea el que conocemos y de una mentalidad masculina, El modelo social de
la masculinidad tradicional hegemnica (MMTH), que convierte a la masculinidad en un factor de
riesgo, no solo para las mujeres sino para los mismos varones. Autosuficiencia, belicosidad heroica,
autoridad sobre las mujeres y valorizacin de la jerarqua son los valores que integran el MMTH.
Estos valores interiorizados por los varones que propician mentalidades y hbitos de vida poco
saludables para los propios varones, dficit de comportamientos cuidadosos y afectivos,
desigualdad con las mujeres y riesgos para las personas de su entorno.
En contra partida a este modelo sera el MFTH o modelo social de la feminidad tradicional
hegemnica. La autora indica que cuando hablamos de gnero lo debemos entender en relacin
dialctica, a que un modelo masculino corresponde uno femenino, el uno no se explica sin el otro.
Para comprender algunos mecanismos presentes en las situaciones de maltrato es la visin del
gnero como una construccin sociocultural y no como un atributo personal. Segn las fuentes
disponibles, hay que entender que los malos tratos tienen lugar en el seno de relaciones expresivas,
no instrumentales y suceden a lo largo del tiempo. La estrategia del varn maltratador es
premeditada, sistemtica de control, dominacin y anulacin del otro. Como se produce en el
mbito domstico, es invisible a los dems, por lo que en ocasiones los maltratadores poseen una
buena imagen pblica. En cambio las mujeres maltratadas son las nicas vctimas de violencia que
no son consideradas totalmente inocentes sino, en cierto modo, merecedoras del maltrato por razn
de su debilidad, su comportamiento, su neurosis,etc.
Rojas Marcos seala que la agresin sdica y prolongada ocurre en situaciones de cautiverio,
vctima subyugada por fuerzas fsicas, econmicas, legales, sociales o psicolgicas. Situaciones que
funcionan como instituciones totales (Goffman), y se dan con frecuencia en la intimidad del hogar.
La violencia se desarrolla en la intimidad del hogar, lugar donde se generan grandes tensiones, la
consagracin extrema entre lo pblico y lo privado, como refugio ltimo y cotidiano en el que se
deja salir el propio yo. Debido a su invisibilidad pblica, los comportamientos erticos y agresivos,
no permitidos en pblico, tienen aqu un espacio posible. La normativa de gnero, libre de
mediaciones e inhibiciones sociales, puede desplegarsea en su totalidad.
Familia y roles de gnero.
Segn el psiquiatra Rojas Marcos la agresin sdica y prolongada ocurre por lo general en
situaciones de cautiverio, cuando la vctima es incapaz de escapar de la tirana de su verdugo y es
subyugada por fuerzas fsicas, econmicas, legales, sociales o psicolgicas. Estas condiciones se
dan tambin y con mucha frecuencia en la intimidad del hogar; el escenario donde se representan
las mas violentas pasiones humanas. La violencia se desarrolla en la intimidad del hogar como
refugio ultimo y cotidiano en el que se deja salir el propio yo.
La realidad familiar responde a una situacin de desigualdad real pero sin embargo la familia
concentra en si los ideales y expectativas de vida de quienes la forman; Para el varn la mujer ha de
ser su sostn mientras que para ella el ideal es ser su apoyo. En esta situacin de relacin tan fuerte
se crea una importante mutua dependencia psquica entre ambos miembros.
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Punto de vista masculino: Bonino
La cuestin del maltrato es la asuncin por parte del varn del ideal tradicional de masculinidad
como constituyente del yo masculino. La normariva de gnero prescribe que el hombre debe:
Saber ms
Poder ms
Tener ms
Los otros varones, los pares, son al mismo tiempo aislados y competidores. Las mujeres son las
otras, las subordinadas, sobre las que en buena parte descansa el modelo de superioridad de los
varones: es la desvalorizacin de la mujer y/o de lo femenino. El varn no acepta anda que
cuestione su yo, no puede sentirse u observarse como vulnerable. Siempre debe tener el control;
otra cosa supone una debilidad de signo femenino. Incide en su menor disponibilidad comunicativa
y en si poca capacidad de empata. Cuando el varn comprueba su inadecuacin a dicho ideal surge
una importante fuente de tensiones en relacin con este modelo interiorizado. El que comete abusos
representar con toda probabilidad un extremo. Su conducta supone no una ruptura sino un extremo
del continuo por el que se normativiza el ser varn.
Punto de vista femenino: Haimovich
A las mujeres se les adjudica tradicionalmente la responsabilidad acerca de la marcha del orden y la
paz familiares. El xito o el fracaso de la relacin afectiva de la pareja depende de ella. Por medio
del matrimonio y la creacin de una familia, la mujer adquiere su identidad social, valorando as
ms la duracin de la relacin que la calidad de la misma: su papel es ser una buena esposa y una
buena madre, interiorizando un rol tradicional.
Nos transmite la idea de proceso hacia una situacin de maltrato, con unas fases que responden a
una pauta y que conducen al control y dominio absoluto sobre la mujer. Es la mentalidad, aceptada
por ambas partes, de que l es superior. Un fracaso de su papel en ese mundo sobre el que descansa
su identidad como persona representa el fracaso de su vida. Mientras puede ocultar sus problemas,
la mujer tiende a aguantar lo que sea. Algunos matices desde la fecha en que Haimovich realiz este
trabajo:
El papel de ama de casa sumisa ha ido decayendo, dada la paulatina incorporacin de las
mujeres de clase media al trabajo remunerado y su consolidacin como imagen
representativa de la autonoma femenina.
Ha crecido la desaprobacin pblica de la ideologa que condona el maltrato.
En un marco de aceptacin rgida de los ideales de gnero, el varn tena la excusa para agredir,
teniendo como contrapartida la aceptacin por parte de la mujer del rol de varn como gendarme de
las normas de gnero que establecen cul es el papel de cada cual en la familia. Al asumir la mujer
estas normas, parecera estar justificando en parte la culpa que se le atribuye.
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El ciclo de la violencia
El nfasis en la capacidad de aguante de las mujeres ha residido en las explicaciones alusivas al

masoquismo femenino. Segn Freud, el masoquismo es autnticamente femenino. De nuevo es sta
una explicacin que tiende a culpabilizar a al vctima de las agresiones que padece.
Segn Villavicencio la permanencia en esta situacin se debe a los condicionamientos internos

psicolgicos y, ms all de la propia psicologa, a las barreras externas sociales.
No hay un perfil del maltratador, pero s una pautas de conducta que se repiten de forma casi
clnica entre muchos de los maltratadores. El maltratador aplica sobre su vctima un proceso
sistemtico de destruccin de la personalidad, creando una fuerte dependencia en la vctima. El
victimario destruye la autoestima de la vctima y la asla de sus relaciones previas; el ciclo de la
violencia. Se llega a la paradoja que cuanto ms vapuleada est siendo, ms apego siente la vctima
por el agresor. Lo que se confunde con amor es una profunda dependencia que es recproca. No
bastan pues, los condicionamientos materiales, porque muchas maltratadas realizan una actividad
laboral remunerada. . La estrategia del agresor (aislamiento paulatino de la vctima, posesividad,
celos, amenazas, coacciones) son pasos en el camino hacia el control absoluto de la mujer.
Segn Walker el proceso del maltrato es:

1. Fase de acumulacin de tensin, el maltratador crea una clima de hostilidad; pequeos
conflictos basados en abusos psicolgicos. La victima intenta calmar al agresor y
complacerlo en todo.
2. Fase de explosin violenta o agresin: momento de grave castigo fsico, psicolgico y
sexual. Fase en que la mujer puede decidir contar lo que le pasa y denunciar a su pareja .
3. Fase de reconciliacin o luna de miel; caracterizada por la manipulacin afectiva. El
agresor se retracta y retorna a la pareja con disculpas y cario, supone un refuerzo positivo
que hace que la mujer se tranquilice, con la ilusion de que el va a cambiar. Tarde o
temprano el ciclo recomienza, cada vez con ms frecuencia. Con unas relaciones cada vez
ms deterioradas y una menor autoestima por parte de la mujer.
La perversa dinmica creada por el maltratador entre l y su vctima, recreada por la teora de la
unin traumtica, ayuda a entender el enganche psicolgico que vincula a su agresor. La
dependencia emocional se crea con estos episodios de reconciliacin, que harn recordar a la
vctima al hombre del que en su da se enamoro, experimentando un alivio y un bienestar enormes
cuando se producen. El ciclo de la violencia ayuda a explicar por qu algunas mujeres retiran su
denuncia al encontrarse en la fase de luna de miel. Se explica por qu las mujeres los disculpan,
minimizando o justificando su comportamiento violento.
Cmo se sale de este ciclo infernal? Cuando las cosas empeoran, deja de aparecer la fase de
reconciliacin y ya no hay posibilidad de acercamiento para la mujer sino slo tensin y miedo.
La Ley Integral
La primera ley de Medidas de proteccin integral contra la violencia de gnero, era un amplio
programa de leyes favorables a las mujeres y los derechos de las minoras sexuales y de medidas
sociales por parte del gobierno socialista en cumplimiento de su programa electoral. Aprobada no
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slo al clamor popular de la necesidad de controlar esta violencia sino a que se le quiso dar una
significacin simblica de que era prioridad absoluta el combatir esta atrocidad. Ha sacado el
problema del mbito de lo privado y lo ha transformado en un problema de derechos humanos. No
cabe duda sobre la oportunidad y necesidad de una visin integral en torno a la violencia contra las
mujeres que fuera plasmada en medidas por parte de las instituciones.
Ninguna ley acaba con los delitos: a pesar de todas las medidas emprendidas, la movilizacin de
policas y guardias civiles, casa de acogida, cursos de formacin, juzgados especializados,
tratamientos teraputicos, campaas para que las mujeres denuncien, la ciudadana no consienta y
los varones se avergencen, rdenes de proteccin, medidas cautelares, etc., sigue habiendo un
nmero suficiente de mujeres asesinadas: perpetuacin del fenmeno.
La nacionalidad se ha convertido es un factor de riesgo. En el caso de las inmigrantes, sobre todo

las sin papeles, el hecho de no atreverse a pedir ayuda, desconocer el idioma y los recursos a su
disposicin, as como la situacin de extremado aislamiento en que se encuentran son factores de
desproteccin reconocibles. No se implementan los recursos necesarios.
La excesiva judicializacin del problema
Hay coincidencia de opinin acerca del sobreacento que se ha puesto en los aspectos penales en
detrimento de los aspectos preventivos, asistenciales y de tratamiento, tanto de agresores como de
las maltratadas. Ello redunda en el desequilibrio sobre el que hay pleno consenso entre los gastos
que engendran los aspectos penales de la ley y el resto de las prestaciones previstas.
La crtica se ha centrado en sealar la obligacin de la denuncia como llave para la solucin de los
problemas a la violencia sin dotar de suficientes recursos a todos los aspectos incluidos en la visin
integral del problema. Se han visto clamorosos fallos en el cumplimiento y seguimiento de las
rdenes de proteccin y en la adecuada proteccin a las vctimas, con resultados letales.
Las mujeres sometidas a malos tratos tienen que acudir necesariamente a los servicios jurdicos. El
resto de profesionales estn subordinados a esta obligacin de comunicar, incluso por encima de la
opinin de la mujer, y se le est presionando para denunciar y castigndola si no lo hace. Los
juzgados estn colapsados, amn del aumento de los retrasos en los procedimientos civiles por la
proliferacin de los penales. Hay personas expertas que piensan que penalizar a los escalones mas
bajos de la violencia, la ocasional o leve, est haciendo difcil deslindar el campo de la intervencin
penal del de los conflictos familiares y dando pie a ciertos sectores de la judicatura a adoptar una
actitud hostil de gnero.
Para algunos el excesivo recurso por parte del feminismo tradicional al aparato punitivo del Estado
para mejorar la posicin social de las mujeres, les ha movido a calificar dicha postura feminista
como de bienetarismo autoritario, por considerar que ha generalizado la imagen social de que la
violencia es el vector explicativo de la desigualdad entre los sexos y as ha conseguido que la
desigualdad se perciba como un problema de orden pblico.
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Ante el colapso del sistema judicial, se resalta la necesidad de la prevencin como forma ms eficaz
de intervencin, reservando la accin penal en los casos ms graves. La falta de preparacin y
sensibilidad de muchos letrados y jueces es un hecho ms probables en los juzgados compatibles.
No se recibe la adecuada formacion ni se ha provisto del personal necesario para una atencin en
condiciones. La falta de preparacin redunda asimismo en la vigencia de estereotipos y decisiones
judiciales que perjudican a los derechos de las vctimas. Las sentencias diferencian a unos juzgados
de otros. El peligro se difumina y los fallos se incrementan, con el consiguiente malestar de todas
las partes implicadas. Desde el mundo jurdico se insiste en la creacin de protocolos especficos
que permitan valorar que mujeres son las que corren mas riesgos. Los sindicatos policiales protestan
a su vez por el aumento de las denuncias sin que ello haya trado aparejado mayores efectivos.
La denuncia obligatoria
La secretaria General para las Polticas de Igualdad declaraba que la ley tiene una maquinaria
engrasada que funciona, pero que era necesario que las mujeres denuncien, porque es el paso
imprescindible para protegerlas.
Una recomendacin del Consejo de Europa de 2002 sealaba que la atencin a las vctimas de esta
violencia no debe depender de la presentacin previa de denuncia. Sin embargo, la Ley Integral ha
supeditado la obtencin de ayudas econmicas, derechos laborales y prestaciones de la Seguridad
Social a la obtencin de la orden de proteccin. Por extensin, dicha orden se ha convertido, en la
prctica, en la acreditacin general de situaciones de maltrato. Los datos parecen indicar que no se
ha logrado transmitir el mensaje de que tras la denuncia se gana en seguridad, y cada fracaso
manifiesto (y cada muerte tras la denuncia lo muestra de forma palpable) es un recordatorio en este
sentido.
Conviene saber que el hecho de presentar una denuncia no obliga a solicitar una orden de
proteccin, y la solicitud de la misma puede ser aceptada o rechazada por la judicatura. El 35% de
las mujeres denunciantes opto por no solicitar la orden de proteccin.
En el informe de Amnista se apunta a que uno de los efectos indeseados de estos requisitos es que
se pueda estar forzando a muchas mujeres que no lo desean a que se metan por la va judicial. Si lo
que se desea es algn tipo de acreditacin de que se est padeciendo esta violencia, Amnista apunta
a otros posibles caminos como informes de trabajadores sociales o profesionales de atencin
primaria como fuentes ms que solventes para semejante acreditacin.
Se elogia el criterio del Colegio de Mdicos de Barcelona, que en su opinin, en los casos de
agresiones, ha de ser la propia vctima la que ha de denunciar los hechos mientras que la labor de
los profesionales consiste en apoyarla. La Ley del derecho de las mujeres por la erradicacin de la
violencia machista (2009 Parlamento cataln) prevea la asistencia y proteccin para las vctimas sin
exigir la interposicin previa de la denuncia. Para poner en marcha los mecanismo adecuados de
ayuda bastar un informe psicolgico o mdico.
Una vez existe condena firme del agresor se hace preceptiva la orden de alejamiento, y se impone el
delito de quebrantamiento de condena a ambas partes cuando se desobedece las rdenes de
alejamiento o incomunicacin, privando a las vctimas, sin contar con su consentimiento, de
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reanudar su relacin de pareja, conviviente o no, con el agresor.
Muchas mujeres se niega a declarar una vez llegado el juicio. Las razones parecen ser mltiples,
desde una desconfianza radical en el funcionamiento de la justicia penal hasta la situacin de
precariedad econmica generada pasando por el temor a las represalias. Ante la masiva negativa a
declarar, se est debatiendo la posibilidad de suspender la dispensa a declarar prevista por la ley. El
complemento indispensable sera la mejora del asesoramiento legal para que la vctima, cuando
denuncia inicialmente, conozca y sea consciente de las consecuencias de sus actos y sepa que no
podr desdecirse de sus iniciales decisiones. En la practica, se observa que son muchas las mujeres
que vuelven con sus agresores.
Quizs el desfase entre denuncias y rdenes de proteccin nos est indicando que un % de mujeres
no se siente seriamente amenazada, o al menos en situacin de alto riesgo cuando se denuncia. Esto
puede estar inflando indebidamente en algunos casos las denuncias. Una posible inflacin de
denuncias. Cabe hacerse la siguiente pregunta: cuntas mujeres no denunciaran si tuvieran otro
camino para obtener las ayudas que precisan? Amnista pide que cada resolucin judicial
denegatoria sea fundamentada, para evitar en lo posible decisiones arbitrarias por parte de
profesionales de la judicatura. La punicin genrica al agresor aparece como ineficaz en una
importante proporcin de agresores ante la conducta obsesiva que muestra hacia su vctima,
apuntando a la necesidad de adoptar medidas preventivas precoces sin dejar de recurrir no obstante,
a la va penal.
Intervencin desde el sistema sanitario
Desde Amnista se seala que pese a que desde el Estado se es consciente de la importancia
preventiva de este mbito, el gobierno espaol contina sin tratar la respuesta sanitaria a la
violencia contra las mujeres con la prioridad que merece. La Sociedad espaola de medicina de
familia y comunitaria estima que un 95% de vctimas que se dirige el primer ao de agresin a las
consultas de atencin primaria no comunica su situacin.
Amnista denunciaba la inexistencia de un plan estructural orientado a las comunidades autnomas,

y que tampoco sectores sanitarios clave como son los servicios de atencin primaria, los centros de
salud mental y los servicios de urgencias de los hospitales estaban debidamente preparados para la
deteccin de la violencia de gnero, para la adecuada atencin a las vctimas ni para atender las
necesidades de colaboracin con la justicia.
En 2006, Amnista peda al Ministerio de Sanidad que destinara recursos para formar a los
profesionales que trabajan en estos centros a fin de capacitarlos para detectar los casos de violencia.
Segn un informe de 2008, el persona mdico de familia formado en esta materia detectan en caso
el doble de casos que quienes no lo tenan. Entre los motivos que las mujeres afirman para
permanecer durante aos en silencio, se encuentran la esperanza de que la pareja cambie su
comportamiento, el miedo al rechazo social, a las represalias y a los procesos judiciales.
La Justicia de Aragn esgrime que el 80% de las mujeres que no denuncia la violencia de genero
esgrime que quiere seguir manteniendo la relacin con su marido o compaero sentimental,
mientras que el 20% restante no denuncia por miedo. La forma de aliviar ese deseo es el de la
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recreacin de los buenos momentos vividos, lo que conduce a un espejismo acerca de la relacin.
Segn un estudio, 4 de las 5 mujeres fallecidas por violencia de su pareja, no haban denunciado
previamente, se hace la propuesta de una denuncia puente que consista en efectuar la denuncia,
pero retrasar o mantener en suspenso las decisiones judiciales para que as el agresor tenga la
oportunidad de rectificacin de su comportamiento. En vez de proceder a la detencin de la pareja,
se le llamara a declarar, y slo si se repitiera la agresin se tomaran las medidas que la ley permite.
Esta medida otorgara una mayor capacidad de decisin a la mujer y de control de los efectos de su
denuncia y sera aplicable sin reformar el Cdigo Penal, aunque s precisara la reforma de los
procedimientos, es decir, de la Ley de Enjuiciamiento Criminal.
Cuadro 2. La otra realidad de las vctimas de violencia de gnero.

Efectos de la tolerancia.
Cuando su decisin afecta a la unidad domstica, la tendencia es disminuir la identidad como

individuo hasta niveles insospechados. Mediante un proceso de reatribucin que busca la
coherencia con el papel de pasividad y aceptacin que ha decidido asumir en esa ruptura de su
realidad. Llamaremos reatribucin al proceso de recrear la realidad que utiliza instrumentos
cognitivos muy complejos entre los que llama la atencin la utilizacin selectiva catalmica de los
buenos recuerdos o valoraciones de la experiencia anterior, su conversin en imgenes de referencia
y su utilizacin como parte de las EXPECTATIVAS de la mujer desea que suceda. Estas
expectativas son IMGENES mentales y que actan como mantenedoras-reforzadoras de la
relacin domstica situada en un ideal imaginado. Gracias a este proceso la vctima puede llegar a
tolerar esa terrible realidad. Tras la creacin de una nueva realidad aparece la tolerancia.
Llamaremos tolerancia frente a la agresin al complejo mecanismo de respuesta que lleva a la

vctima a una compleja conducta adaptativa que se caracteriza por minimizar la importancia de lo
sucedido, buscando explicaciones, justificaciones y/o excusas con un objetivo aparente que es
mantener oculto lo sucedido, ya que su exteriorizacin provocara unas consecuencias que la
vctima considera de mayor gravedad que lo que ella, como individuo, debe asumir.
Efectos de la tolerancia. En la realidad diaria esta tolerancia provoca un efecto encadenado en la

proteccin y prevencin de la muerte homicida que es:
Perpetuar la violencia
Disminuir la conciencia de riesgo.
La consiguiente disminucin de la autoproteccin.
E inevitablemente, el silencio
Y para seguir manteniendo ese silencio, la imposibilidad de buscar proteccin en el entorno
inmediato ni en la respuesta social.
Y posteriormente el cambio de ese miedo y de esa conciencia de riesgo, para aparecer la
ambivalencia de la vctima a variar su posicin de autoproteccin o de bsqueda de
proteccin y a bloquear una respuesta evitativa eficaz.
La ambivalencia sita a la vctima con una conciencia variable del riesgo a que est sometida. La
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ambivalencia y la prdida de referencias de las vctimas es un denominador comn en las personas

inmersas en esa historia de relacin interpersonal patolgica. La teora de las doble identidad, la
importancia de esa ambivalencia es que se trata de una verdadera creencia de la vctima. Ha llegado
a crear una nueva realidad en la que aparecen todos los errores que esa doble identidad pone en
funcionamiento para crear la realidad deseada. Cuando la vctima llega a ese ltimo error, que
reside en creer que es real lo que quiere creer, no solo est convencida de que no tiene riesgo sino
que no se autoproteger, no buscar proteccin y, posiblemente, por la necesidad de congruencia
interna, posiblemente tampoco proteja a otros. Esta situacin de ambivalencia ondulante, es tambin
la que parece describir a algunas de las muertes homicidas que hemos revisado y se caracteriza por
un abandono de la proteccin que la sociedad le ha brindado y de las conductas mnimas de
autoproteccin que la vctima debera adoptar.
Los tratamientos teraputicos
Algunos psiquiatras de los 90 apuntaban que estos agresores parecan caracterizados por una
personalidad antisocial, no tiene remedio, psicolgicamente hablando. Apuntaban ms bien a la
necesidad de la prevencin en el entorno familiar que es donde se crean las personalidades
antisociales, que no son consideradas como enfermedades mentales al carecer de estigma
psiquitrico que les impida cumplir la crcel que se les imponga. Este tipo de agresor destaca por su
comportamiento normal en el resto de sus actividades.
Para Rojas Marcos, los problemas que ese entorno familiar haya causado a las personas agresoras
hace que no desarrolles la empata necesaria hacia el sufrimiento ajeno, que carezcan de
sentimientos de culpa, y cuando crecen, por lo general, cometan actos violentos. Son analfabetos
emocionales. Desviat afirma que nuestra sociedad machista es una fbrica de violadores, es decir,
que las pautas prevalentes en esta sociedad canalizaran, por decirlo as, las tendencias agresivas de
ciertos individuos hacia las agresiones sexuales a mujeres y nios.
Partiendo de la conviccin de que no eran enfermos sino machistas, se pensaba que su nico
tratamiento posible era la crcel si mayores contemplaciones. Como sealan los expertos el
maltratador seguir teniendo relaciones con mujeres y por tanto, hay que intentar atajar o paliar en
la medida de lo posible su comportamiento, hay que rehabilitarlo. Las mayores beneficiarias sern
las propias mujeres.
La Ley Integral contra la violencia de gnero contempla que los hombres deben someterse
obligatoriamente a terapias en condenas inferiores a dos aos y si no tiene antecedentes. Los
integrantes del Grupo 25 se muestran en desacuerdo con esta medida pues consideran que para que
las terapias sean eficaces han de estar incorporadas a las penas y no ser alternativas a stas. Desde
Instituciones Penitenciarias se argumenta que, al sustituir a la crcel, se garantiza el principio
constitucional de reinsercin.
La ley no se est cumpliendo. En las prisiones, el seguimiento de estos programas es voluntario. La

realidad es que muchos de ellos no los estn recibiendo por falta de programas de rehabilitacin
diseados y de centros para impartirlos. Hay motivos para pensar que su eficacia es dudosa hoy por
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hoy por no cumplir los siguientes requisitos que son los que a su juicio los haran homologables:
abordar las distintas dimensiones de la conducta del maltratador (cognitiva, conductual, emocional
y educativa) hacia la mujer, con perspectiva de gnero; incidir en que es una violencia sexista
sustentada en una ideologa de dominacin y contar con profesionales capacitados en violencia de
gnero.
Ante la falta de protocolos homologados, ausencia de criterios de calidad, insuficientes programas

se une la preocupacin por la sensacin de impunidad que pueden sentir los maltratadores,
obligados a hacer una terapia para la que no tienen fecha. Con esta situacin se minimizan las
consecuencias del maltrato y se puede utilizar el tratamiento, que adems no se cumple, como
coartada para eludir responsabilidades.
Resumen
La contabilidad de la violencia ha sido una de las iniciativas inexcusables para visibilizar la

violencia y para convertir el fenmeno en una categora ms all de la mera ancdota.
Las mayores cotas de igualdad parecen correlacionarse con una aumento de la violencia contra las
mujeres, si la perspectiva de gnero apunta al factor de la desigualdad de gnero , factor por el que
se rigen las relaciones de pareja, habra que explicar entonces por qu no hay una mayor incidencia
de la violencia de gnero. A la bsqueda de esta incidencia se concentras las Macroencuestas por
medio de la diferenciacin entre maltrato declarado y maltrato tcnico. Las categoras empleadas no
estn exentas de polmica, como la amalgama entre sexismo y maltrato o cmo clasificar la estricta
contraposicin hombres violentos/mujeres vctimas, como cuando las mujeres perpetran la
violencia.
La familia se revela como un lugar potencialmente peligroso, no slo porque propicia la intimidad e
invisibilidad de los comportamientos ms personales sino porque las relaciones de pareja se han
regido tradicionalmente por un modelo rgido de divisin sexual que ya no es el imperante
socialmente hablando. Cuando ambos miembros de la pareja lo viven como un ideal imposible de
cumplir, se generan unos conflictos que, en algunos casos y por medio de unas fuertes relaciones de
mutua dependencia por las que le varn pretende dominar y anular a su pareja, desencadena una
dinmica de maltrato, estudiada como el ciclo de la violencia.
La Ley Integral de 2004 ha marcado un hito, pero est siendo complicada ponerla en marcha,
algunos sectores la han tachado de excesiva judicializacin, que comporta en un contexto de
recursos escasos, que una buena parte de ellos se canalicen hacia la va penal en detrimento de
medidas preventivas, tanto sanitarias como educativas. Se seala que la obtencin de justicia por el
camino de las denuncias, requisito ineludible para que los mecanismos legales se pongan en
marcha, sigue siendo no pocas veces una carrera de obstculos para las vctimas. Ha habido mujeres
que han admitido haber visto frustradas sus expectativas. Destaca la necesidad de aumentar la
dotacin en el sistema sanitario pues es un dato que aunque la mayora de las mujeres no denuncie
casi todas pasan por los servicios de salud. Se hace imprescindible aguzar los ojos y los odos de la
sanidad, adems de contar con su capacidad de detencin profesional para atender a las mujeres.
Es obligada, pues, una mayor asignacin de recursos para cumplir las previsiones legislativas, entre
ellas la de los tratamientos teraputicos a los agresores y a las vctimas para que no se reincida en
las situaciones de violencia y para que no se extienda la sensacin de impunidad entre los
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maltratadores y de impotencia entre las vctimas
INTERSECCIONES: CUERPOS Y SEXUALIDADES EN LA ENCRUCIJADA (LUCAS

PLATERO)
De la doble discriminacin a la discriminacin mltiple.
Los trabajos sobre la interseccionalidad nos muestran que los sujetos construyen estratgicamente
sus identidades y sus experiencias alrededor de diferentes organizadores sociales, con una posicin
determinada frente al privilegio y la exclusin social, pero que son tambin fuente de su capacidad
para ofrecer resistencia y tener agencia sobre sus vidas.
Una de las aportaciones mas interesantes fue precisamente el debate que sealaba las exclusiones y
las complejas relaciones entre las diferentes fuentes de desigualdad. Se llamaba la atencin sobre
los efectos interactivos, relacionales e interseccionales no solo de la clase, sino tambin de la raza,
la sexualidad, las migraciones, la edad la (dis)capacidad,etc.
En la perspectiva norteamericana de la interseccionalidad se representa una mirada que surge de los

movimientos sociales antirracistas y feministas, y que seala las continuidades entre diferentes ejes
de opresin y se convierten en una forma feminista de explicar la existencia de diferencias entre los
sujetos.
En el reino Unido se recogi este inters por la interseccionalidad conformando un enfoque

construccionista, instalado en el seno de los estudios culturales y que es bien distinto del enfoque
norteamericano. El objetivo residira en mostrar como las relaciones de poder y sus dinmicas son
relacionales, otorgando un papel clave a la subjetividad, y subrayando que las personas excedemos
los limites de las identidades. En estas otras perspectivas europeas se observa un inters algo tardo
por abordar las cuestiones sobre la raza que impactan en las polticas publicas europeas con debates
que a menudo ya han sido abordados por los estudios feministas. A menudo ha primado la
insistencia por fijarse las incongruencias y diferencias entre categoras, abriendo camino a debates
sobre como y cuando establecer jerarquas entre esas diferencias y acosta de quien o quienes.
En los pases nrdicos existen tambin dos tradiciones entre aquellas autoras mas influenciadas por
el antirracismo, postcolonialismo y el marxismo y quienes se centran en el postestructuralismo
desde una mirada mas libre. Existen numerosas aportaciones tericas y empricas sobre la
interseccionalidad, con trayectorias propias y vinculadas a sus propios contextos histrico
polticos,que dan forma a los debates tericos y empricos.
Son diversos los enfoques que tratan de explicar como funcionan las desigualdades y como generan
discriminacin. Los conceptos de los que se sirven son simultaneidad de opresiones,
interseccionalidad, matrix de dominacin y sistemas entrelazados de opresin, interdependencia de
ejes de opresin, ejes de desigualdad, discriminacin mltiple, desigualdad mltiple, ensamblajes o
agenciamientos.
En las aportaciones de la segunda ola del feminismo occidental denunciaban la ausencia de
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atencin a la discriminacin de las mujeres debidas a la raza y la sexualidad. Tambin apuntaban a

las diferencias de clase, tnicas, lingsticas, y culturales, a las diferencias metodolgicas,
generacionales, geogrficas, etc., que estaban llamando la atencin sobre la necesidad de cuestionar
el feminismo dominante.
Diramos que la interseccionalidad se utiliza para sealar como diferentes fuentes estructurales de
desigualdad mantienen relaciones reciprocas. Su enfoque terico subraya que el genero, la etnia, la
clase u orientacin sexual, como otras categoras sociales, lejos de ser naturales o biolgicas son
construidas y asten interrelacionadas. Se trata de estudiar aquellas manifestaciones e identidades
que son determinantes en cada contexto y como son encarnadas por los sujetos para darles un
significado que es temporal. Es una multiplicidad de situaciones interseccionales complejas que
pueden estar invisibilizando cuestiones relevantes, sin las cuales, nuestra comprensin de los
problemas sociales y las vivencias de las personas es solo parcial.
Cuando nos referimos a estas realidades complejas, nos servimos de una mirada analtica que va
mas all de lo que hemos llamado doble discriminacin, que se centra en la descripcin de la
diversidad. Es decir, desafiamos la nocin de que las vivencias de las personas se puedan entender
como la suma de una serie de desigualdades o formas de exclusin, es decir, que el sexismo, la
homofobia, el clasismo, el capacitismo, la xenofobia y todas las otras fobias e ismos se construyen
siempre en relacin. Las categoras relacionales entran en juego en nuestro propio cuerpo, se
vuelven corpreas, al tiempo que son categoras verstiles, entrelazadas, y casi inseparables
analticamente. Hay discursos sobre ciertas categoras que consiguen convertirse en paraguas
totalizadores, mientras que la movilizacin alrededor de otras categoras se mantienen en la
periferia.
El objetivo es huir de una posible tendencia a homogeneizar a las personas bajo el paraguas de un
termino construido socialmente y asimilar las diferencias de unos u otros grupos sociales. No se
trata de reconocer cada forma de discriminacin legitimada sin ni siquiera repensarla, sino de
introducir una mirada compleja que contribuya a evidenciar las estrategias de poder, las normas
sociales naturalizadas, los efectos no deseados del activismo o las polticas publicas,y de escuchar o
mejor, caminar al lado de quienes estn en los margenes, quienes viven en primera persona los
problemas sociales y construyen las respuestas a los mismos.
La idea de interseccin es til y didctica para entender la multiplicidad de identidades y

posibilidades de agencia de una persona. Pero por otra parte, nos lleva a pensar errneamente que
esas categoras sociales existen previamente al sujeto, y son independientes las unas de las otras; o
que se necesitara consolidar una identidad para poder comenzar la accin poltica como afirman las
polticas identitarias. El objetivo radica en exceder la simple descripcin de la diversidad,
abandonando la idea de tratar de desarrollar listas interminables de exclusiones sin aparente relacin
entre si, para volcar nuestro inters en la posibilidad de generar propuestas con contenido poltico
transformador.
La interseccionalidad diramos que es una mirada que nos tiene que llevar a evidenciar las
relaciones de poder y de privilegio que existen. Nos obliga a cuestionar la naturalizacin de la
existencia del sujeto hegemnico del que por otra parte a menudo no nos ocupamos en analizar y
evidenciar. Implica argumentar que no se trata de procesos naturales sino de procesos sociales y
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culturales, lo que nos lleva a cuestionar las categoras que usamos cotidianamente y analizar que
significan. Entender que significado encierras ciertos sustantivos como homosexualidad, prostituta,
mujer, etc. No podemos seguir utilizando categoras pensando que existe un consenso sobre su
significado; hemos de concretar lo que significan y a menudo nos llevara a desmontar muchas de las
compresiones que se hacen, porque estas categoras no son ni tan monolticas ni tan universales
como se pretende. Las identidades no son tan estables y fijas como pensamos, y han de entenderse
en relacin a otras formas estructurales de desigualdad. Debemos as identificar las formas en las
que la discriminacin se materializa para las diferentes personas, mas all de los propios de un
grupo.
Cul el el origen de la interseccionalidad?
Histricamente podemos atribuir al colectivo feminista Negro Combahee River Collective, el

inters por la simultaneidad de opresiones; las opresiones de clase, gnero, raza y sexualidad eran
simultaneas, y as, tanto las discriminaciones vividas, como las estrategias de resistencia y protesta
que desarrollaban, estaban enraizadas con las interrelaciones de todas estas formas de
discriminacin, rechazando la idea misma de la existencia aislada y separada de cada una de estas
forma de opresin.
Esta perspectiva fue clave para muchas autoras en los ochenta y noventa, donde el inters fluctuaba
desde el enfoque sobre las diferencias, a los espacio disporicos, y al sujeto del feminismo mujer,
pero convergan en poner el acento sobre las relaciones de poder y privilegio.
A finales de lo ochenta desde el mbito acadmico y desde el estudio del derecho, Kimberle
Williams Crenshaw, popularizo el termino intersectionality, para mostrar las diferentes formas en
las que la raza y el genero interactuaban y configuraban las experiencias multidimensionales de las
mujeres negras en el mbito del empleo que no podan ser aprehendidas desde una mirada
monofocal a la discriminacin. Le llevo a subrayar como en la construccin social de las relaciones
era necesario tener en cuenta los mbitos mltiples y simultneos de las diferentes desigualdades.
Crenshaw sealo que las polticas identitarias con frecuencia ignoraban y minimizaban las
diferencias intragrupales, y as, su teora no trataba tanto de ser un paradigma globalizador de las
identidades, sino una mirada compleja que tenia en cuenta las estrategias de opresin y de
resistencia de las mujeres. Su mirada interseccional permite que nos fijemos en el impacto de
aquellas polticas que estn diseadas para colectivos, minoras o grupos identitarios cuasitnicos,
construidos sobre la base de una desigualdad individual, ya sea el genero, la sexualidad, la clase, la
migracin u otras.
Distingue tres tipos de interseccionalidad:
una interseccionalidad estructural, al fijarse en la situacin de las mujeres maltratadas de un

barrio de Los ngeles y fijarse en el racismo y el patriarcado.
una interseccionalidad poltica, cuando se fija en las relaciones entre los movimientos
antirracistas y feministas
Una interseccionalidad representativa, cuando estudia los estereotipos de genero y raciales.
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Davina Cooper, dir que ya los feminismos socialistas y marxistas conceptualizaron una serie de
teoras sobre los sistemas duales; exista una interrelacin entre patriarcado y la clase social que
estaba discriminado a las mujeres en particular. Frente a estos feminismos se le responda
dicindole que olvidaba los efectos del racismo sobre las mujeres negras La raza ha estado siempre
en el centro del debate sobre la interseccionalidad, cuestin que se va olvidando segn pasa el
tiempo y se vuelve mas popular el termino. Algo similar pasa con la sexualidad, si bien son muchas
las voces feministas y lesbianas las que estn siendo protagonistas de este inters por la
interseccionalidad, existen resistencia a incluir un debate sobre sexualidad, o mas concretamente
sobre la sexualidad no normativa, especialmente en la medida que la interseccionalidad y la
discriminacin mltiple se convierten en parte de textos legales y legislativos.
De esta forma surge el inters por los ejes de desigualdad como problema estructural. Ente enfoque
pone el nfasis en las estructuras sociales, rechazando las categoras identitarias como fuente de
anlisis. Se preguntan sobre como las relaciones de genero, la sexualidad heteronormativa, la clase
social y las configuraciones sobre la tnia y el racismo estn entrelazadas en la construccin
estructural e institucional de una sociedad y economa dadas, tanto en los niveles estatales como
internacionales. Nos llevan a preguntarnos que sucede en estas relaciones cuando se producen
transformaciones sociales, polticas y econmicas
El termino interdependencia sostiene que no se trata de una interseccin de desigualdades que

aparece en un momento dado, sino que trata mas bien de una serie de vivencias fruto de unas
desigualdades que estn entrelazadas. Todas las categoras que entendemos como desigualdades
estructurales siempre serian interdependientes. Las relaciones que se establecen dentro de las
desigualdades suponen desplazamientos dentro de una misma categora.
El termino de frecuente uso en el mbito legal es el de discriminacin mltiple, especialmente en la

retorica de la Unin europea, donde forma parte de la legislacin.
Collins afirmaba que la discriminacin esta conformada culturalmente por patrones de opresin que
no solo estn interrelacionados, sino que son inseparables, se refera a los sistemas de opresin
entrelazados donde algunos de los mas relevantes a nivel macro son la raza, genero, clase y etnia. A
nivel micro nos fijaramos en como cada persona o grupo esta situado en una posicin social, dentro
de estas estructuras entrelazadas de opresin a nivel macro.
El termino interseccionalidad se ha convertido en una aportacin clave para la sociologa pero

tambin para los estudios de genero, estudios crticos sobre la raza, estudios queer. Existe una
creciente literatura que empieza a abordar las diferentes formas de subordinacin y el impacto que
estas discriminaciones tienen sobre las vidas y experiencias de las personas, donde la
interseccionalidad se convierte en un mtodo mas de anlisis feminista.
Para McCAll, existen diferentes formas de teorizar y aplicar una mirada interseccional o
complejidades que clasifica en;
anticategricas, que buscan deconstruir las divisiones entre las categoras o formas de
exclusin, que son construidas socialmente. La nica forma de erradicar la discriminacin
es abolir las categoras mismas que clasifican y distinguen a la gente en grupos. Promueve
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la interseccionalidad como una mirada global que ayude a deconstruir y desmontar aquellas
categoras que damos por buenas como incuestionables entroncando con las aportaciones
que ofrece la teora queer.
Intracategricas, Fijarnos en que la desigualdad existe en la sociedad, que esta delimitada
por diferentes categoras que conforman distintos grupos sociales y que nuestro esfuerzo ha
de dedicarse a documentar, medir y analizar la desigualdad dentro de las mltiples
dimensiones que existen, observando los cambios.
Intercategricas, critica las categoras sociales al uso, sin renunciar a la importancia misma
que tienen a la hora de entender la sociedad y las relaciones.
Por su parte Ange Marie Hancock realiza un estudio sobre las desigualdades donde establece tres
formas de estudiar las relaciones entre diferentes desigualdades, y que se concretan principalmente
en el estudio del genero, la raza y la clase social, que son:
la perspectiva unitaria, supondra abordar cada desigualdad de forma separada, de manera
que cada categora supondra una clasificacin estable con nfasis en una categora en
relacin a otras. Es positiva en la medida en que reconoce una discriminacin concreta,
pero tambin tiene la contrapartida que puede contribuir al etiquetamiento y
estigmatizacin de parte de la poblacin.
La mltiple que mostrara la importancia de varias categoras de manera que todas ellas son
consideradas importantes e independientes. Mirara la relacin y jerarqua entre las
diferentes desigualdades sociales.
La interseccional, supondra observar las relaciones reciprocas entre diferentes
desigualdades. Las categoras mantienen relaciones mutuas, y adems tiene un significado
discreto en un entorno dado.
La interseccionalidad surge al mismo tiempo y en relacin con otros movimientos y perspectivas, y

as se nutre de elementos comunes de la teora queer y su herencia feminista, as como de los
estudios postcoloniales y los estudios crticos sobre la diversidad funcional, en la medida en que
suponen un cuestionamiento de las relaciones de poder y de como se articula el privilegio. Desde la
teora queer y la interseccionalidad se anan esfuerzos en el trabajo de desnaturalizar el orden social
vigente, cuestionndolo y as ambas perspectivas contribuyen a evidenciar como las polticas
identitarias contienen serios limites en el momento actual.
La interseccionalidad tratara de comprender las instituciones polticas y como protegen las normas
sociales y ver su administracin disciplinante, mientras que los agenciamientos son una manera de
reintroducir lo poltico en las polticas, preguntarse por las prioridades e ir mas all de los
establecido.
Una critica a la interseccionalidad la hace Mauro Cabral al sealar que la isntrumentalizacin de la

intersexualidad como ejemplo repetido y necesario para explicar la teora queer, cuando se presenta
a la personas intersexual como permanentemente en rebelda con el sistema de sexo y genero,
siempre combatiente y disidente de la norma, pero despojndola de su derecho a ser una persona
con la misma conciencia social que el resto.
En un contexto de creciente neoliberalismo, parece que la imagen de los sujetos atravesados por
varias desigualdades, da paso a una mirada interseccional que trata de recuperar la especificidad de
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ciertas identidades, de las implicaciones y consecuencias fruto de vivir en ciertas posiciones

sociales.
La interseccionalidad en el Estado espaol.
En el Estado espaol, los movimientos sociales son los pioneros en explorar la idea de
interseccionalidad, as como tambin aquellas autoras y autores que analizan como se articulan y se
piensan las subjetividades y las identidades.
Es relevante mencionar que algunas de las organizaciones que se interesan por la interseccionalidad
son de mbito internacional y desde el terreno de los derechos humanos, como son por ejemplo, los
informes de Amnista Internacional. Existen esfuerzos y movilizaciones concretas para visibilizar
las dobles y triples discriminaciones. Las obras de dolores Juliano o Raquel Osborne, se orientan
precisamente hacia el estudio de las condiciones de vida de las otras mujeres, abordando aquellos
temas centrales para los debates feminista y dando forma a cierta nocin de interseccionalidad.
Tambin existe una generosa literatura que evidencia este inters patente en las situaciones de
alteridad. Proliferan los estudios sobre las mujeres con discapacidad, la discapacidad y su
vulnerabilidad a la violencia de genero, las mujeres gitanas, gitanos LGTB, las prostitutas, mujeres
inmigrantes, mujeres en prisin, mujeres inmigrantes en prisin, mujeres en prisin en la poca
franquista, estudios sobre la diversidad funcional y la sexualidad no normativa.
En el estado espaol, los movimientos sociales y el feminismo emergen y se desarrollan en tiempo

rcord en comparacin con otros pases de nuestro entorno, habiendo gozado, por tanto, de menos
estabilidad y consolidacin. Los estudios actuales que hacen alusin a la interseccionalidad como
tal, podemos entenderlos como parte de un inters pon tener mejores herramientas para el anlisis
de al realidad social. Tambin es relevante observar como viajan las influencias tericas,y como
surgen las iniciativas que lleva a las instituciones a querer conocer mejor la realidad.
Situamos as en los movimientos sociales y en la academia este interes reciente por la doble
discriminacin y la discriminacin mltiple, que paulatinamente se va transformando en una mirada
mas compleja y actual sobre la interseccionalidad.
El contexto del estado espaol muestra un interesante desarrollo reciente en lo que se han llamado
polticas dirigidas a grupos minoritarios de la sociedad, y estas polticas responden a cambios como
la incorporacin de las mujeres al mercado laboral, la entrada de Espaa en la Unin Europea y el
foro internacional, junto con cambios socio-econmicos y demogrficos. Estos cambios se traducen
en un rpido crecimiento de las polticas de igualdad, en comparacin con nuestros vecinos
europeos, lo que ha contribuido a su falta de consolidacin, y por tanto, a la posibilidad de su
desmantelamiento en la situacin actual de crisis, a pesar de suponer un monto muy pequeo de los
presupuestos pblicos estatales. Se abordan las desigualdades con una perspectiva monofocal o
descriptiva de cierta diversidad. De esta manera, las polticas que tratan de compensar
discriminaciones histricas y estructurales estn reproduciendo la desigualdad, al ignorar las
jerarquas de poder que naturalizan y as produciendo unos efectos no deseados que se traducen en
exclusiones concretas.
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Aunque el estado espaol ha mostrado un crecimiento rpido en polticas e institucionalizacin de

las polticas de igualdad de genero y sobre la sexualidad, en cuanto al discurso sobre la
interseccionalidad vemos que existe un lento desarrollo, esta en un estado embrionario. Las
polticas de igualdad de gnero comienzan con la creacin del Instituto de la Mujer en 1983 y han
sido resistentes a incluir la sexualidad en sus acciones.
Las polticas de igualdad que se han aprobado mas recientemente han integrado, de manera mas
efectiva, la perspectiva de la discriminacin mltiple o la interseccionalidad, y de su mano ha
venido el abordaje de la sexualidad no normativa, que se suele representar mayoritariamente como
la opcin sexual y mucho menos frecuentemente como la identidad de genero discordante. La
interseccionalidad esta apareciendo de forma incipiente en el contexto de las polticas de igualdad,
en comunidades autnomas donde ha existido una permeabilidad hacia las demandas y una practica
de consulta con la sociedad civil.
Un apunte a parte se merece tambin el abordaje que se hace sobre la violencia contra las mujeres,
donde aparecen distintos debates que involucran mas de una variable de potencial discriminatorio y
que adems recrean la forma en la que se producen estos debates en otros lugares.
Nuestra experiencia es que habitualmente ni las polticas publicas ni la mayora de los movimientos
sociales mayoritarios tienen en cuenta la complejidad de las vidas de la ciudadana, simplificando
sus experiencias alrededor de ciertas desigualdades estructurales que son reconocidas y forman
parte de la accin publica o de la movilizacin. De hecho, no todas las desigualdades reciben la
misma atencin por parte de las polticas publicas, ni combinan en su abordaje diferentes formas de
desigualdad simultneamente. Tampoco todos los movimientos sociales que luchan por alguna de
estas desigualdades gozan de igual reconocimiento. La sexualidad aparece como un tema complejo
de abordar, y sin duda, la sexualidad no normativa mas aun.
GNERO Y GLOBALIZACIN (BCHNER)
En la literatura de la globalizacin el enfoque de gnero est prcticamente ausente de las obras

generales sobre el tema, lo que muestra, una vez mas, que el feminismo es la gran revolucin
silenciada de este siglo.
En este texto se parte de la presuncin de que la existencia del patriarcado es un hecho universal, si
bien presenta infinitas modulaciones histricas y culturales. Se trata de un sistema de dominacin
que no puede explicarse conforme a modelos monocausales, sino que se debe a multitud de factores
y estructuras que histricamente han asegurado su reproduccin hasta el momento presente.
La globalizacin es entendida fundamentalmente como un proceso econmico, pero en la practica,

constituye la expansin a nivel mundial de unas formas de pensamiento y de una cultura -la
occidental- que implican el mercantilismo, la explotacin de la Naturaleza y, de hecho, la
marginacin de las personas mas desfavorecidas: mujeres, pobres y culturas no occidentales. La
globalizacin esta agravando el deterioro medioambiental as como las condiciones de vida de las
mujeres no occidentales. El capitalismo globalizado no es neutro desde el punto de vista de genero,
sino que, en general,empeora las condiciones de vida de las mujeres a lo largo y ancho del planeta.
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El capitalismo podra definirse como el hijo predilecto de la Ilustracin, el nio mimado de la

burguesa. El feminismo ha sido calificado en ocasiones como el hijo no querido de la Ilustracin,
ese paria demasiado consecuente con los principios de libertad, igualdad y fraternidad proclamados
por la Revolucin Francesa. No obstante, feminismo y capitalismo tienen en comun no solo su
origen, sino tambin el sustrato ideolgico que comparten todos los retoos de las Luces: el ideal
del progreso, el universalismo filosfico, el eurocentrismo etc.
De esta forma, el feminismo nos podr decir muchas cosas sobre su hermano ilustrado, el
capitalismo en su fase globalizada, pero tambin deber tener cuidado de dar una respuesta mas
aceptable a los vicios compartidos por toda la familia ilustrada: etnocentrismo vs multiculturalidad,
ecologa vs afn excesivo de progreso. De estas tensiones surgen adems dos tendencias el
ecofeminismo y el multiculturalismo critico.
Algunas consecuencias econmicas, ecolgicas e implicaciones culturales del proceso de

globalizacin y su repercusin obre la vida de las mujeres.
La globalizacin no es solo un fenmeno econmico, sino tambin ecolgico y cultural.
Es necesario hacer referencia al conocido fenmeno de la feminizacin de la pobreza, dado que nos
ofrece una instantnea bastante global de la situacin actual de las mujeres bajo el llamado sistema
capitalista. Segn los parmetros de la ONU un70% de las personas pobres son mujeres. Las
mujeres realizan mas de la mitad del trabajo del mundo, y sin embargo, solo un tercio del mismo es
remunerado, con lo que los hombres obtienen cerca de un 80% de los ingresos monetarios,
recibiendo adems el reconocimiento por su contribucin econmica, adems de la correlativa cuota
de poder.
Veamos que relacion tienen estos hechos con el fenmeno globalizador:
Consecuencias para las mujeres occidentales.
Las mujeres no son perfectas encarnaciones del homo aeconomicus. Al contrario son seres
humanos de carne y hueso que han de fijarse en los pequeos y grandes problemas cotidianos que
hemos de resolver todo el mundo y que distan de encajar en la cuadricula neoliberal. Por tanto, les
afectan aquellos problemas que con las polticas neoliberales no han hecho mas que empeorar.
Las mujeres siguen siendo, gracias al sistema de dominacin patriarcal, las que realizan la
mayora de las llamadas tareas del hogar. Todo ello implica una dedicacin temporal muy elevada.
En algunos pases, como los nrdicos, una parte no desdeable de dicho tiempo fue asumido por
unos amplios servicios sociales y asistenciales financiados con cargo al erario publico, facilitando
as la emancipacin de las mujeres respecto a parte de la citada carga y haciendo posible su
insercin en el mundo del trabajo.
Las polticas de ajuste han agravado las desigualdades de genero ya existentes en el mbito laboral,
de participacin poltica o educativo. La existencia de menos servicios supone una mayor carga de
trabajo domestico, lo que implica menos tiempo para otras cosas. Las mujeres de entre 35 y 55 aos
son el grupo social con mayores tasas de estrs de la poblacin espaola. Este hecho perjudica a las
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mujeres a la hora de desarrollar su carrera profesional marcndose una diferencia de clase entre
aquellas que pueden permitirse contratar/explotar a mujeres inmigrantes que realicen tareas
domesticas y aquellas que han de renunciar a tal carrera.
La disminucin bruta de los servicios tambin lleva a un mayor desempleo femenino, puesto que,
debido a los mecanismos del patriarcado, los servicios recortados suelen ser desempeados por
mujeres. Ello implica menos poder y menos capacidad de decisin por parte de las mujeres
afectadas. Estamos pues ante una reprivatizacin de cuestiones hechas publicas durante los aos 60
y 70.
El paradigma de dominacin patriarcal, vigente durante la etapa del capitalismo fordista

estaba caracterizado por:
Las mujeres, pese a su parcial integracin en el mercado de trabajo, estaban atadas a la

esfera privada y de reproduccin.
El papel de las mujeres identificadas con lo privado se corresponda con el papel de los
hombres como sustentadores econmicos de la familia.
La divisin de genero entre publico y privado es clara y caracterstica del modelo fordista.
Brigitte Young, considera que la crisis del estado de Bienestar ha puesto en cuestin este modelo de
dominacin patriarcal, como consecuencia del masivo acceso de la mujer al mercado de trabajo
como trabajadoras individuales, por la erosin y reconfiguracin de la separacin entre publico y
privado, y por las crecientes desigualdades entre mujeres. Estos cambios contendran adems un
potencial de debilitar o disolver culturas patriarcales locales, as como sistemas de dominacin
masculina.
No creemos, sin embargo, que estemos ante un cambio de paradigma en este sentido. Por un lado,
porque la evolucin no puede generalizarse a todos los pases noroccidentales y, por otro, no puede
hablarse de una modificacin profunda de las tres notas apuntadas como caractersticas del sistema
de genero fordista. Dicho proceso esta muy lejos de haber equiparado a las mismas con los hombres
en cuanto a niveles de poder, de salario y de acceso a determinadas profesiones. Por lo tanto,
diramos que estamos en un lento proceso de transformacin del mismo, en el que los cambios
inducidos por el neoliberalismo muestran efectos contradictorias, que no puede mas que perjudicar
a la mayora de mujeres noroccidentales.
Exportacin de la separacin pblico privado.
Despus de la segunda guerra mundial las propias polticas de desarrollo llevadas a cabo por los
pases occidentales contribuyeron a reforzar la dominacin masculina, vaciando o desprestigiando
las funciones econmicas, polticas y religiosas tradicionales de las mujeres. De esta forma se
exportaba simultneamente la divisin tpicamente occidental entre espacio publico y privado a los
pases de frica, Asia y Amrica Latina.
El proceso de integracin en la economa mundial de las antiguas colonias dividi sus economas en
dos mbitos o sectores: el sector publico directamente integrado en la economa mundial; este sector
cuenta con los mayores avances tecnolgicos y cientficos, implica una cierta formacion y
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capacitacin de su plantilla trabajadora y contribuye al crecimiento econmico. Por otro lado el

sector retrogrado, el privado, desconectado del comercio internacional, dedicado a la agricultura de
subsistencia y a la alimentacin de la practica totalidad de la poblacin.
El primero es ocupado fundamentalmente por hombres que gracias a las estructuras patriarcales
existentes, con diferentes variaciones, gozan de unas mayores facilidades que las mujeres. Estas se
ven obligadas a permanecer mayoritariamente en el segundo sector.
Tambin se seala que, en ocasiones, las categoras occidentales pueden ser mas favorables a los
derechos de las mujeres, puesto que se importan junto a las mismas determinados valores culturales
que entran en colisin con estructuras patriarcales locales, debilitndolas a veces.
La inexistente neutralidad de los Planes de Ajuste Estructural.
Los Planes de ajuste Estructural son la versin sin escrpulos que adoptan las polticas neoliberales
para los pases del tercer mundo. Son impuestas a modo de cura de caballo por el FMI a todos
aquellos estados que entran en crisis. La aceptacin de los PAE es condiciones sine qua non para
poder acceder a los nuevos crditos que puedan sacar al correspondiente pases de la suspensin de
pagos, volviendo de esta manera a ser explotable por parte de sus acreedores.
Los PAE se fundamentan en una ideologa neoliberal en lo econmico, conservadora en lo social y

masculino-patriarcal. Sus objetivos son la reduccin del papel social del Estado, el intento de
disminuir la inflacin y el de controlar el dficit publico.
La reduccin en el gasto publico se concentra en todo aquello que tenga que ver con sanidad,
pensiones, educacin, etc y, por otra parte, el gasto publico se destine al mbito policial, o militar en
su caso, reforzado a modo de nueva variante dura de poltica social. Tampoco se recortan los gastos
dirigidos a facilitar la entrada de inversiones extranjeras.
Hay que recordar, que el crecimiento econmico medido en trminos de PIB no es necesariamente,
ni mucho menos, indicativo de una mejora en la calidad de vida de la poblacin.
Los PAE estn inscritos en la estrategia de eludir el consumo de masas como necesidad
reproductiva del sistema. Pueden considerarse parte del intento de que la capacidad de reproduccin
del sistema se asegure recurriendo fundamentalmente a la demanda exterior (producir para
exportar) y a la demanda de las clases sociales mas adineradas, sin que sean necesarias a tal efecto
las polticas de redistribucin de inspiracin keynesiana tpicas para poder mantener un adecuado
nivel de consumo de masas.
Los PAE son cortoplacistas, disminuyen la cohesin social y allanan el camino a un mayor control
de la economa por parte del capital financiero global. Ello tiene lgicamente efectos negativos
sobre la mayor parte de la poblacin. Los PAE han devuelto la carga completa de la reproduccin
social al hogar y en particular a las mujeres,aumentando sus responsabilidades y el trabajo.
Las politicas macroeconomicas se filtran en su aplicacin a traves de los sistemas de poder

existentes en cada sociaedad, por tanto, tambien a traves del sistema de dominacion sexo/genero.
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Los efectos generales arriba descritos se plasman, entre otros,en los fenmenos siguientes:
Eliminacin o reduccin de los precarios sistemas de asistencia y servicios sociales, como

consecuencia de la reduccin y/o cambio del gasto publico. Las mujeres y las nias son
sistemticamente postergadas en el acceso de tales recursos. Debido una vez mas al sistema
patriarcal.
Cambios en el mbito laboral: destruccin de empleo en los servicios sociales y
asistenciales, precarizacin del empleo como consecuencia de la desregulacin del mercado
de trabajo, erosin de las fronteras entre la econmica formal, informal y sumergida.
Reduccin en la renta disponible de las mujeres: a travs de la disminucin de sus salarios,
como consecuencia de los cambios laborales sealados, y asimismo a raz del
encarecimiento de los productos de primera necesidad y la necesidad de cubrir los gastos en
servicios sociales reprivatizados.
Incremento de la carga temporal de trabajo y no remunerado.
La crisis medioambiental.
Ana Sabat realiza una exposicin muy clara de las repercusiones de la crisis medioambiental sobre
la vida de las mujeres en su trabajo Gnero, Medio Ambiente y Globalizacin: Una perspectiva
desde el Sur. La divisin sexual del trabajo ha hecho que casi en la totalidad de las culturas,
incluida la occidental contempornea, la mujer se encuentre en una relacin mas directa con la
naturaleza, debido a su papel proveedora de alimentos, cuidados y seguridad a la familia. Este papel
unido a la ubicacin de las mujeres en el sector de la economa que antes hemos denominado
privado conduce a a que la crisis ecolgica, propiciada por la industrializacin y exacerbada por el
capitalismo globalizado, tenga especial incidencia en sus vidas. La creciente presin demogrfica y
la marginacin de la agricultura de subsistencia a las peores tierras de cultivo, provocada por la
expansin del sector de la economa conectada al mercado mundial, junto al propio deterioro
medioambiental, incrementan el trabajo de las mujeres necesario para cumplir con las citadas
funciones de provisin, p.e. en las tareas de preparacin de alimentos, acarreo de agua, recoleccin
de combustible para consumo domestico, arado de las tierras, etc. En definitiva, propicia un
aumento brutal en la carga de trabajo soportada por las mujeres.
Los fundamentalismos.
SE ha afirmado que estos movimientos suponen una reaccin contra el imperialismo cultural de
occidente, contra la expansin de las formas de vida occidental al resto del mundo. Tales
movimientos suelen conjugar actitudes muy contradictorias entre si como son la negociacin, trato
y comercio con los traficantes de armas occidentales, as como la utilizacin del mas moderno
armamento as adquirido o la utilizacin de las mas avanzadas creaciones de la ingeniera
financiera, mientras que las mujeres son heterodesignadas como recipientes de las mas sagradas
esencias culturales, condenndolas en ocasiones ala muerte en vida.
Las migraciones
El movimiento migratorio es un correlato natural al proceso de la globalizacin que tambin tiene

sus implicaciones de genero. Son un factor que fomenta la feminizacin de la pobreza en el pas de
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origen y se convierte en violencia, prostitucin y subempleo en los pases de destino.
Respuestas institucionales , polticas y tericas a este desafo.
Desde la celebracin de varias Conferencias sobre la Mujer organizadas en el seno del sistema de la
ONU, la puesta en cuestin de los ndices de medicin del progreso de los distintos pases, al
elaboracin de diferentes enfoques especficos para el desarrollo de las mujeres, hasta la
configuracin de propuestas tericas como son el ecofeminismo o el multiculturalismo critico.
Todas estas son varias de las repuestas que ha dado el movimiento de inspiracin feminista a los
problemas arriba mencionados.
Conferencias ONU
Entre 1975 y 1995 se han celebrado cuatro conferencias Mundiales sobre la mujer, siendo la ultima
la celebrada en Beijing, donde tambin se celebro un Foro de ONGs en el que se constataron y
estudiaron los problemas actuales de las mujeres a escala global. Se creo una Plataforma de Accin
que ha elaborado una lista muy casustica de propuestas, que pese a su heterogeneidad, trata de dar
respuestas globales a las cuestiones planteadas.
Indicador IDG.
Otro esfuerzo por mejorar la posicin de las mujeres en relacin con el desarrollo ha sido el
progresivo cuestionamiento del ndice de Desarrollo Humano el cual ignora las diferencias en el
desarrollo segn el genero de las personas. El IDH opera de acuerdo con tres variables: la esperanza
de vida al nacer, el nivel educacional, as como la paridad de poder adquisitivo per capita. Se ha
tratado de sustituir el IDH por el IDM o IDG (ndice de desarrollo relacionado con la condiciones
de Mujer o ndice de desarrollo relativo al Genero) que no es mas que el IDH ajustado en funcin
de la desigualdad en la capacidad de hombres y mujeres. Estos ajustes consisten en la comparacin
de la esperanza de vida al nacer de hombres y mujeres, la consideracin de los logros educativos
obtenidos en ambos sexos y la comparacin de los ingresos obtenidos por ambos sexos procedentes
del trabajo remunerado. Este ultimo criterio ha sido criticado por ignorar el papel desempeado por
las mujeres en el mbito no monetario de la economa, habindose elaborado varios modelos que
incorporan dicha labor, reconocindola y visibilizndola como esencial para la reproduccin del
conjunto del sistema.
Enfoques y estrategias de desarrollo.
Las iniciativas tendentes a reforzar la visibilidad de las mujeres en las estrategias de desarrollo del
tercer mundo. El primer enfoque que se desarrollo estaba basado en el esquema de modernizacion
por fases en los aos 50, que ignoraba por completo a las mujeres o las subsuma sin mas bajo el
modelo de ama de casa occidental de clase media,. En los aos 60 y primeros de los 70 empez a
considerarse especficamente el papel de la mujeres, estableciendo las primeras polticas de ayudas
alimentarias, de nutricin y de planificacin familiar, sin abandonar sin embargo el clich
eurocntrico de la mujer. Entonces fue cuando se reconoci la existencia de tres errores: la omisin
o fracaso por reconocer y utilizar los roles productivos de las mujeres; el refuerzo de roles
conservadores que limitan el rol de las mujeres a amas de casa; y el error de imponer los valores
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occidentales.
En los aos 70 y 80 se sucedi primero el enfoque mujer en desarrollo basado en polticas

antipobreza, que adoleca de una falta de critica a la divisin sexual del trabajo y de los roles entre
hombres y mujeres. Posteriormente el enfoque de eficiencia, que reconoca el potencial carcter de
microempresarias de las mujeres o su papel como mano de obra industrial o agrcola, pero que sin
embargo se olvidaba por completo de las necesidades de cambio social.
El enfoque del empoderamiento surge a finales de los ochenta como respuesta a las insuficiencias
de los anteriores y puede resumirse en aumentar el reparto y el acceso de las mujeres al poder, con
especial nfasis en la mejora de su posicin social y aumento de la autoestima como persona. Se
pretende fomentar una mayor autonoma fsica (sexual/fertilidad), econmica (acceso y control de
los medios de produccin), poltica (autodeterminacin y participacin del poder) y sociocultural
(identidad propia y autorespeto) de las mujeres. Este ultimo enfoque tambin es denominado genero
en desarrollo GED cuyo objeto es cuestionar el modelo de desarrollo dominante con la alternativa
de un desarrollo humano sostenible y equitativo.
Ecofeminismo.
Las mujeres cuentan con una relacin mas estrecha con la naturaleza que la mayoria de sus
congneres masculinos. Charlotte Bretherton, dice que existen claras conexiones entre las mujeres y
la naturaleza, ya sea por su responsabilidad como consumidoras y reproductoras, por su sufrimiento
desproporcionado derivado del deterioro medioambiental o por sufrir un modo de dominacin y
explotacin comn a la naturaleza, legitimado en sistemas masculinos de pensamiento.
Alicia Puleo distingue entre dos corrientes fundamentales del ecofeminismo:
La espiritualista, derivada de algunas tericas del feminismo radical, a las que habra que
aadir la aportacin representada por el pensamiento ecofeminsita del Sur de la india
Vandana Shiva
La corriente socialista, heredera de las propuestas del feminismo anarquista y socialista de
los aos setenta.
La corriente feminista de pensamiento liberal queda excluida por el pensamiento dualista atacado
por todas las variantes del ecofeminismo y el feminismo de inspiracin marxista mas economicista
por inscribirse en una teora orientada hacia un productivismo claramente antiecolgico.
Segun Karen Warren las diferentes corrientes del ecofeminismo comparten los siguientes
postulados fundamentales:
(a) Existe una relacin directa entre la opresin experimentada por las mujeres y la sufrida por
la naturaleza.
(b) No puede entenderse en profundidad ninguna de las dos si no se tiene en cuenta su relacin.
(c) El feminismo, tanto en la teora como en la praxis, debe incluir una perspectiva ecolgica.
(d) Las propuestas ecologistas deben asumir las reivindicaciones feministas.
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Sociologa del gnero
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Como elementos tpicos de las teoras ecofeministas son:
(1) critica a los dualismos jerarquizantes: mente/cuerpo, cultura/naturaleza, hombre/mujer,

razn/emocin, publico/privado.
(2) Afirmacin de la existencia de correspondencias entre todas las formas de opresin.
(3) Postura internacionalista, anti-institucional y una practica poltica de democracia de bases
(4) importancia concedida a las vivencias y a la practica de las mujeres
(5) reivindicacin de la utopa
(6) sensacin de sobrevivir en condiciones patriarcales enemigas de la vida.
Las primeras teoras ecofeministas fueron planteadas primero por SHERRY ORTNER en 1974,
basada en el paralelismo entre la opresin de las mujeres y de la naturaleza. Despus MARY DALY
propulsora de un movimiento que hacia especial hincapi en la diferencia entre los valores de los
hombres y de las mujeres.
Amabs propuestas pueden considerarse como superadas en gran medida; la primera por caer en un
cierto eurocentrismo al utilizar el dualismo tpicamente occidental cultura/naturaleza como criterio
universal explicativo. La segunda por incurrir en asignar los valores asignados por el sistema
patriarcal a los hombres y las mujeres y convertir a estas ultimas en un ngel del hogar en el ngel
del ecosistema.
Esta evolucin se daba fundamentalmente en el Norte, surgan movimientos de mujeres en el Sur

imbuidos de una practica muchas veces inconscientemente ecofeminsita. Han de citarse los
movimientos de los cinturones verdes de Kenya, el movimiento Chipko del norte de la India, o el
Manna Rakshana Koota tambin en la India. Estos movimientos han supuesto en muchas ocasiones
un enfrentamiento de las mujeres no solo contra las Multinacionales interesadas en la tala de arboles
o en la plantacin de Eucaliptos, sino tambin contra sus propios padres, maridos y hermanos,
muchas veces seducidos por los beneficios a corto plazo de su colaboracin. Con el tiempo tales
movimientos han ampliado sus objetivos teniendo un papel importante en la Cumbre de Miami de
1991, la Cumbre de la Tierra en Ro de Janeiro en 1992 reflejndose en esta ultima sus
reivindicaciones en la Agenda 21.
A estos logras hay que aadir la creacin del movimiento DAWN (Development with Women for a
New era), que propone un paradigma alternativo de desarrollo basado en la experiencia de las
mujeres del sur, en sus percepciones y anlisis.
Entre las tericas del sur mas destacadas estn Vandana Shiva y Bina Agarwal. Vandana resalta
frente al impacto destructivo de la ciencia moderna el valor que la concepcin hind del principio
de vida puede tener para las posiciones ecofeministas, destacando que no se trata de un valor
ontolgicamente sexuado, sino que puede ser compartido por ambos gneros, si estos comparten la
categora no patriarcal y sin genero de no violencia creativa, para la cual los hombres debern
liberarse puesto que dominando la naturaleza y las mujeres han sacrificado su propia humanidad.
Ecofeminismo espiritualista.
Bina Agarwal se enmarca dentro de un discurso de carcter socialista, criticando al ceguera de

aquella ante las diferencias de clase, tnicas o de raza entre las mujeres y proponiendo un
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Sociologa del gnero
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ambientalismo socialista que incluira tales aspectos en su anlisis.
La aportacin mas reciente viene de Val Plumwood y su propuesta de un ecofeminismo altamente

integrado que debera cuestionar la lgica del dominio, una afirmacin critica de la identidad
femenina que permitiran superar los dualismos razn/emocin, pasivo/activo y publico/privado.
Alicia Puleo destaca como implicaciones filosficas mas importantes del ecofeminismo su potencial
critica del androcentrismo y del anatropocentrismo, que puede o debe conducir a una redefinicin
de los conceptos de ser humano y naturaleza.
Multiculturalismo critico.
La discusin sobre la identidad o variedad cultural como consustancial a la existencia de una

comunidad poltica determinada se ha suscitado fundamentalmente como consecuencia de la
integracin en nuestras sociedades de personas que provienen de contextos culturales muy distintos.
El fenmeno migratorio es consecuencia, entre otras cosas, del fenmeno de expansin capitalista y
lucha con las restricciones que tratan de convertir Europa y a Estados Unidos en fortalezas
inexpugnables. El otro aspecto a considerar es el concerniente a la exportacin, junto a las
mercancas occidentales, de unos modos de vida y de una cultura especficamente occidentales por
no decir que estadounidenses.
El concepto de genero, de patriarcado y muchos mas propios de la critica feminista, estn muy
ligados al mbito especficamente occidental en el que naci y se desarrollo este movimiento. El
feminismo comparte, en principio, un fuerte sesgo universalizador en sus principios aparte de un
acento marcadamente europeo o eurocntrico. Esto plantea serias dificultades a la hora de exportar
la ideologa feminista a otras culturas ajenas a la nuestra y entra potencialmente en conflicto con el
multiculturalismo.
El multiculturalismo puede ser entendido como un amplio abanico de posiciones tericas e

ideolgicas que van desde posturas simplemente tolerantes con las culturas que nos son ajenas hasta
puntos de vista conforme a los cuales es imposible enjuiciar crticamente otras culturas y sociedades
por no existir ninguna clase de parmetros universales aplicables como horizonte normativo. El
quid de la cuestin seria: cmo conjugar unos mtodos de critica y unos valores y principios de
vocacin universal con el respeto, comprensin y mestizaje con otras culturas?
El argumento relativista es empleado por algunos Estados para justificar las desigualdades de
derechos reconocidos a sus hombre y mujeres. Tambin se utiliza para modular hasta el absurdo la
aplicacin de las diferentes convenciones y resoluciones aprobadas por la ONU en la materia por
parte fundamentalmente de los pases islmicos. El hilo de argumentacin relativista, culturalista o
identitario es compartido por gentes con intereses tan contrapuestos como la guerrilla talibn, los
jeques de Kuwai o las feministas de la diferencia.
Qu podemos responder a estos hechos y posiciones?
Nos puede ayudar el carcter materialista histrico del feminismo que ve el patriarcado como
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sistema opresor basado en la diferenciacin sexo/genero es un hecho universal en el sentido de que

los estudios antropolgicos solventes realizados hasta la fecha no han detectado la presencia de
sociedades matriarcales en ningn momento ni lugar. Dicho sistema de poder ha revestido las mas
diversas formas y modulaciones segn las culturas y los tiempos estudiados.
Estas afirmaciones nos permite considerar que otras culturas comparten el carcter patriarcal con la
nuestra y que por tanto existe suficientes similitudes como para aplicarles al enos una parte
importante de los conceptos y mtodos utilizados por el feminismo.
Tambin permite aplicar de forma lineal, ahistrica y acultural, tales mtodos y conceptos a
realidades que presentan grandes diferencias con la nuestras. Deberemos intentar explicar los
diferentes elementos del patriarcado sin recurrid a respuestas preconcebidas circunscritas a nuestro
propio mbito cultural. Este mtodo nos impide caer en la tentacin de las explicaciones perfectas
occidentales y lineales, ciegas al contexto socioeconmico y cultural de las mujeres que sufren el
sistema concreto, y a la tentacin de concluir que es imposible emitir juicios de valor en estos casos.
El feminismo llevado a sus ultimas consecuencias por la senda iniciada por el ecofeminismo llega
incluso a poner en cuestin el concepto hegemnico de persona androcntrica y antropocntrica.
Entendido as como critica y como mtodo materialista-histrico, el feminismo estar poco o nada
vinculado a soluciones preconcebidas y precocinadas, pudiendo ser empleado para el estudio y
ataque de realidades que comparten elementos de opresin comunes a todas las sociedades como es
el patriarcado.
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