O DIONSIO NIETZSCHEANO EM KEROUACK

Luiz Zanotti (UNIANDRADE)

Resumo: O objetivo deste trabalho traar uma correspondncia entre e obra do escritor beat
Jack Kerouac e a filosofia de Nietzsche. Vrios autores foram levados a classificar o
existencialismo dos beats, e mais especificamente, o de Jack Kerouac, como sendo um
existencialismo de Kierkgaard, mas na sua obra O mar meu irmo e outros escritos ( 2014), a
idia da beatitude da altura se coloca prxima ao existencialismo nietzscheano, como pode ser
verificado nos comentrios de Gaston Bachelard em O ar e os sonhos (2014, pg 16) que diz:
tudo to alto e sagrado l no alto, bem no alto acima, e alm de qualquer reao fsica. Para
Bachelard, Friedrich Nietzsche pode ser considerado o representante do complexo da altura, e
podemos inferir com facilidade, com que naturalidade o gnio rene o pensamento
imaginao, como num gnio, a imaginao produz o pensamento.
Palavras-chave: Gerao beat; Filosofia; Nascimento da tragdia; Dionisio

O objetivo deste trabalho traar uma correspondncia entre e obra do escritor beat
Jack Kerouac e a filosofia de Nietzsche. Pelo fato de Kerouac ser visto como um fruto da
religio catlica, e mais precisamente do jansenismo americano. Vrios autores foram levados a
classificar o existencialismo dos beats, e mais especificamente, o de Jack Kerouac, como sendo
o existencialismo conceituado por Kierkgaard.
Primeiramente importante afirmar que no existe uma filosofia existencialista e sim
filosofias existencialistas, pois o existencialismo, primeiramente preconizado pelo pensador
Soren Kierkgaard, tem a sua continuidade nas idias do filsofo alemo Arthur Schopenhauer,
que vai ser um dos pilares do pensamento de Friedrich Nietzsche, at chegar na
contemporaneidade da filosofia de Martin Heidegger e Jean Paul Sartre, entre outros.
No podemos ainda deixar de citar outros pensadores, que apesar de no adotarem se
considerarem filsofos, muito contriburam com a evoluo do pensamento existencialista,
como o caso do dramaturgo Samuel Beckett que trabalha em suas peas de uma forma
privilegiada a questo existencial.
Seja como for, o importante que, atravs destes pensadores, na segunda metade do sc.
XIX aparece uma nova reflexo a partir do positivismo e do idealismo alemo. Estes pensadores
esto mais preocupados com a compreenso da realidade da existncia do que na construo de
esquemas abstratos, como tinha sido trabalhado desde Descartes, Kant e Hegel.
Desta forma, este novo pensar que tem origem em Sren Kierkegaard , afeta
profundamente o pensamento filosfico ao trazer de novo o corpo como plano pensante. Neste
sentido, importante frisar o pensamento de Descartes que proclama a famosa frase penso,
logo existo, declarando o corpo como destitudo da capacidade de obter qualquer tipo de
conhecimento e privilegiando a mente, como a nica possvel forma de se ter acesso realidade.
 Esta forma de pensar tem sua quebra a partir do filosofo alemo Schopenhauer que
percebe a importncia corporal na obteno do sentido da realidade, inaugurando uma nova fase
que ter sua continuidade em Nietzsche, Heidegger, Sartre, ou seja, de uma forma geral vai
influenciar toda a filosofia contempornea.
Assim, aps longos anos pensados a partir do paradigma idealista de Descartes, a
filosofia voltava a desvelar a importncia no somente do corpo, mas da mente, ou seja da
totalidade do homem como uma existncia em si mesmo e no simplesmente como um simples
individuo que de fora do mundo procurava explicaes para este mesmo mundo. O homem
volta a ser um sujeito, um individuo que existe, que est no plano da realidade, ou como
conceituara Martin Heidegger ser-no-mundo.
A partir deste momento, preocupa-se com a problemtica do conhecimento a partir da
existncia humana, mas, abandonando a filosofia idealista que de Descartes a Hegel, que apesar
de todas as suas peripcias retricas acabavam por colocar Deus como a base do conhecimento.
O primeiro grande pensador existencialista, Kierkegaard, apesar se preocupar com a
angustia dos homens, acaba por escapar para problemas religiosos, como a prpria existncia.
De uma certa forma, esta postura, seja como for, segue os postulados do idealismo
alemo, na esteira do homem como razo lanados por Ren Descartes em seu Penso, logo
existo, Para Schopenhauer, que, como vimos, traz de volta a importncia do corpo em sua obra
O mundo como vontade e representao (xxx) o corpo est na base filosfica da vontade
humana, pois a partir de seu estado de pulso est presente em qualquer tipo de natureza
corporal vegetal ou animal.

Aqui, portanto, o corpo nos objeto imediato, isto , aquela representao que constitui para o
sujeito o ponto de partida do conhecimento, na medida em que ela mesma, com suas mudanas
conhecidas imediatamente, precede o uso da lei da causalidade e, assim, fornece a esta os
primeiros dados. (SCHOPENHAUER, 2001, p.62)

Nietzsche seguindo a linha de Schopenhauer condena todas as formas de idealismo

transcendental (o que inclui Deus), colocando o corpo como a nica verdade existencial que
possumos. O filosofo alemo vai acabar com todas as antinomias tais como o mal e o bem, O
conceito de antinomias, segundo Nietzsche, faz com que no universo tudo se explique pela ao
ou rivalidade entre os princpios do bem e do mal. O Zaratustra nietzscheano vai rejeitar no
apenas este dualismo moral, como uma srie de outros dualismos, tais como o dualismo
essncia e aparncia (ZANOTTI, 2012, p. 95)
Nietzsche (1999, p. 222) prope, por meio de uma transvalorao de valores, uma nova
maneira de pensar a realidade, a qual reelabora no somente a relao entre o bem e o mal e
entre a aparncia e a essncia, mas tambm as relaes entre o mundo sensvel e o supra-
sensvel, o dever e a culpa, o corpo e a alma. Nietzsche est entre os precursores do pensamento
ps-moderno que anunciam o reino do fragmento, do descontnuo, do mltiplo, do particular
contra o geral, do corpo contra a razo. Entre aqueles que se posicionam contra a totalizao,
contra a teleologia das grandes narrativas e o terrorismo das grandes snteses.
O contexto filosfico da ps-modernidade contesta a ideia de uma essncia nica e
duradoura, propondo que esta depende da perspectiva pela qual examinada, ou conforme nos
apresenta o filsofo brasileiro Gilvan Fogel:

Um modo de ser aparecer como o modo de ser por excelncia sempre que o acento, o foco, o
enfoque ou o interesse vier a incidir ou recair sobre este fenmeno ou sobre este aspecto isto ,
enfatizando para mais e melhor tornar visvel esta dimenso da vida real. (FOGEL, 2003, p.
16)

O filosofo alemo no acredita no suprassensvel e ataca a ideologia crist por

consider-la um dos empecilhos da civilizao ocidental. Em sua conceituao de tica ele ataca
a tica crist chamando-a de moral dos escravos. Pois, se possumos duas ticas, uma dos
cristos e a outra dos senhores, qual seria a verdadeira?Para Nietzsche aquela que d a maior
plenitude de vida.
Para Nietzsche esta moral subverte os valores, que deveriam passar por uma
transvalorao, tirando o poder dos fracos, humildes, pobres e sofredores, devolvendo queles
que possuam a plenitude de vida, em outras palavras, aqueles, que como os gregos na poca da
tragdia grega, tinham como objetivos a vontade de potncia, no temiam a aniquilao,
aspiravam pela satisfao dos desejos, e assim por diante.
Heidegger, vai aprimorar a filosofiade Nietzsche ao afirmar contrariamente Descartes,
que o sujeito no regido por um Penso, logo existo e sim por um Existo, logo penso. O
seu pensamento construdo a partir de como os objetos so percebidos em nossa conscincia.
Desta forma, ele se contrape angustia. A angstia do homem no est no mbito do
religioso, e ele conceitua o ser-para-a-morte, um individuo que existe mas que tem
conscincia que poder deixar de existir. Elimina a possibilidade de Deus como o fundamento
da existncia, superando o subjetivismo (idealismo) de Kierkegaard por ver o homem como um
ser-em-comum, ou seja trazendo de volta o corpo que morre para a discusso filosfica.
Heidegger translada as tendncias do Existencialismo at o plano social atravs da ideologia
marxista.

Na sua preocupao com a existncia humana, o principal tema de Sartre foi a

liberdade, pois considera que o homem livre para fazer aquilo que quiser, tendo como nico
limite a sociedade que o circunda, enfim apresentando o existencialismo como um humanismo.
Ainda, importante citar Samuel Beckett, que traz aos palcos, atravs do teatro do
absurdo, denuncia sobre a solido humana e a sua impossibilidade de transposio. Nesta
proposio, o domnio do absurdo, do irracional um "discurso" a espera do alm-do-homem,
porm, continua a servio da expresso do absurdo do homem num universo ilgico, sem
sentido. a derriso sob o aspecto da incoerncia dos fundamentos das convices religiosas,
intelectuais e cientficas que, tendo dado a sensao de segurana e estabilidade eterna ao
homem do passado, j no o eram para o homem moderno, atingido pelo horror do ps-guerra.
No ensaio de Beckett sobre Proust, o dramaturgo oferece a sua opinio sobre as
pretenses, metas e limitaes do homem, sendo que a nica certeza se apresenta como um
solitrio caminho para a morte, dentro de uma existncia vazia e sem sentido.

A tragdia no diz respeito justia dos homens. A tragdia o relato de uma expiao, mas no
a expiao insignificante de uma quebra codificada de um acordo local, redigido por patifes para
usufruto dos tolos. A figura trgica representa a expiao do pecado original, do pecado original e
eterno cometido por ele e por todos seus socci malorum, o pecado de haver nascido. (BECKETT,
2003, p. 70-71)

Dentro deste cenrio existencialista, importante voltar a frisar que a filosofia de

Nietzsche est extremamente entrelaada com a arte, uma filosofia que no se resume
simplesmente numa reunio de teses que fixam uma dogmtica ou um conjunto de tcnicas que
estabelece uma metodologia, e sim; uma busca de abordar os problemas cruciais do homem
dentro da modernidade.
Uma filosofia que seja a prpria experincia da vida numa perspectiva esttica, onde o
riso aparece como a possibilidade de reverter perspectivas fossilizadas de filsofos
ridiculamente srios e com a pretenso de construir grandes sistemas metafsicos baseados em
forte dogmatismo.Para Nietzsche, o pensamento s pode ser considerado genuno quando como
numa musica nos convide para a uma dana.
A profunda ligao de sua filosofia com a sua arte potica vai ocasionar uma linguagem
totalmente articulada com o seu contedo filosfico. a partir de manifestaes artsticas e
contedos filosficos que Nietzsche vai iniciar sua reflexo em O nascimento da tragdia
(2003). O nascimento da tragdia est associado tanto filosofia de Schopenhauer atravs do
seu conceito de vontade, mas principalmente msica de Wagner em seu aspecto de uma
possvel redescoberta neste autor da musica trgica.
A msica dionisaca da tragdia grega teria a propriedade de criar um turbilho que
aproximaria a vida e a morte, e desta forma confundiria a compreenso humana, impedindo a
tentativa de qualquer explicao a ser dada atravs da racionalidade instituda pela
modernidade.
Nietzsche vai propor que a manifestao da arte trgica traz consigo toda uma
abordagem da construo da realidade que se d atravs dos impulsos apolneos e dionisacos. O
impulso apolneo vai desempenhar m papel dentro de uma dimenso dos sonhos e das artes
plsticas.O impulso dionisaco, que foi assimilado a partir dos rituais dos povos brbaros, dentro
de uma dimenso de embriaguez, vai propiciar a perda das barreiras da individuao, com a
consequente ameaa da aniquilao do indivduo.
A arte a unio do apolneo (escultura) e dionisaco (musica), o poder da iluso e a
fora da intoxicao, o mundo dos sonhos e do sofrimento (para mim existencialismo), principio
da individuao e do uno.
Antony Storr (1995, p. 190) fala que Nietzsche sugere improvisao no piano pode
servir como um modelo de prosa escrita que pode escapar da convencional, o que significa a
prpria prosa espontnea de Kerouac.
Assim, os anos 50 so formados de uma gerao de rebeldes, os beatniks, que buscaram
viver a margem do sistema, a partir de valores prprios, dando prioridade ao desfrute da vida, ao
aqui e agora, longe das marcas agostinianas, e cartesianas, do suprassensivel. A msica de
Parker se mostra como uma alternativa num momento crtico dos tempos, dentro da dicotomia
apolneo/dionisaco que Nietzsche apresenta no Nascimento da tragdia.
Storr (1995, p. 191) enfatiza o privilegio da racionalidade nas aptides humanas,
enquanto o dionisaco est ligado s paixes, sentido, libido, enfim tudo o que somos de
irracional, enquanto Nietszche afirma que para mantermos o nosso equilbrio emocional, temos
que ter um balancemento entre estas duas pulses.
Parker busca a sua indulgencia e sua eventual self-destruction atravs da tragdia
dionisaca.Esta viagem da conscincia, que depois viria a traves de Thimoty Leary. Uma das
primeiras manifestaes do nomadismo contemporneo que busca a liberdade deste ir e vir.
Lembro novamente que movimento vida para Nietzsche e Hierclito, esta necessidade beat de
por o p na estrada.
A viagem fsica esta ligada sempre ao corpo, pese o seu esprito dionisaco, tambm
caracterizada por uma extrema preocupao existencialista que dominava o cenrio
europeu.Esta sensao de vazio e um sentido de nada se tornou o motor da busca de um sistema
todo movido pela estrada como sinnimo de liberdade e de angustia.
O esprito dionisaco resiste a se submeter a parmetros pr-concebidos, um esprito que
se manifesta na espontaneidade, na celebrao da vida, nas pulses e na vontade de poder. Mas
o esprito apolneo tambm presente no sentido de estabelecer uma nova ordem, ou de dar
sentido a prpria existncia.
Aproximidade de Kerouac com Nietzsche pode ser observada na obra O mar meu
irmo (2014), e mais especificamente no conto Sozinho no topo da montanha quando relata a
idia nietzscheana de rebanho

o homem inventor de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais agudamente consciente
de si mesmo; somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscincia de si mesmo -
ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. Meu pensamento , como se v: que a conscincia no
faz parte propriamente da existncia individual do homem, mas antes daquilo que nele natureza
de comunidade e de rebanho;...(Nietzsche, 2003, p. 201).
 Para Kerouac este rebanho esta presente nos seus estranhos e doces pensamentos que
brotam, assim como em Zaratustra, nas solides montanhosas:

QUE ESTRANHOS E DOCES PENSAMENTOS brotam nas solides montanhosas! Certa

noite percebi que, quando tratamos as pessoas com compreenso e estmulo, uma expresso de
humildade estranha e infantil lhes perpassa os olhos envergonhados, no importa o que
estivessem fazendo, no estavam certas de que fosse correto cordeirinhos espalhados por toda a
face desta terra. (KEROUAC, 2014, p. 32)

Esta proximidade area com as montanhas de Kerouac, aproxima com certeza do

pensamento de Nietzsche, que segundo Bachelard, (2014, p. 16) conceituava o filosofo alemo
como um representante do complexo da altura, pois via com facilidade, com que naturalidade o
gnio renia o pensamento imaginao; como, num gnio, a imaginao produz o
pensamento. Ele nos ajuda a sobrepujar porque obedece a imaginao dinmica da altura.
Mas, apesar, desta primeira aproximao, assim como Zaratustra, no espao terrestre
que Jack Kerouac, buscar a sua liberdade de imaginao, pensamento e conscincia , do xtase
dionisaco da celebrao da vida e do desapego ao mundo material, servindo-se como
contraponto ao mito do sucesso americano.
Os beatniks optaram por uma mobilidade constante, pelo desfrute da vida margem do
sistema, de uma forma de rebelio de resistncia passiva e indiferente levados pela pulso
dionisaca.
Este ir e vir passa a ser um prazer da viagem nela mesmo, o resultado de uma crise
existencial que representa a tragdia do homem moderno e que busca espaos para depositar a
esperana.
Com relao a On The Road (2012), o personagem Sal racionalmente sedentrio mas
emocionalmente nmade, e esta contraposio (Apolo x Dionsio) ir se acentuando na sucesso
de viagens, definindo o conflito interno entre o apolneo e o dionisaco, entre o falar espontneo
e festivo e a necessidade da ordem e da estrutura. Devemos celebrar a vida e aceitar a morte
como parte dela.
Sal,companhia constante de Dean, entendeu a revelao de Sileno que significa celebrar
a vida e aceitar a morte como parte dela. Sal logra derrotar o Moloch, como veremos em outro
artigo derrotar esta pura maquina.
Para a pulso dionisaca a plenitude se encontra na improvisao e nas mudanas
constantes, Dionsio renuncia a qualquer forma de ordem que limite a espontaneidade ou seja, a
prosa espontnea e o jazz bep-bop.
Numa das passagens Sal dis para Dean que teria instantaneamente reconhecido na vida
uma mera espera pela morte que ento todos ns estvamos vivendo, ele diretamente no podia
fazer nada a cerca disto e Dean concorda com ele (KEROUAC, 2012, p. 198). Este o esprito
dionisaco em sua afirmao da vida em todas as suas manifestaes.
O momento presente empurra a seguir viagem no encontro de novas experincias. Desta
forma, Jack Kerouac afirmou que a Gerao Beat era um movimento Dionisaco.
Se Kerouac teve conscincia no sentido genealgico, ou no teve, quando comeou a
ver o que isto criaria para o movimento isto no tem uma grande importncia, a importncia esta
em que foi Kerouak quem plantou em sua esttica paralelamente aos stiros e as ninfas, tendo
em mente o movimento da dana, dos ps danando vertiginosamente ao som dos cmblos.
Para ele Dean Moriarty assumia o lugar pelo cortejo de Dioniso.
Os beats vo utilizar bateria, contrabaixo, saxofones, trompetes e pianos com
tecladosalucinantes e notas que seguiam dentro de uma prosa espontnea. Dai Kerouac lembra
que o piano lanou uma acode monocrdio que parecia dizer : O que estamos fazendo neste
mundo de merda? (KEROUAC, 2012, p. 246)
Para Kerouac, os beats estavam ali, transando com o inferno e com a amargura de nossa
prpria e exausta vida nessas horrorosas ruas do homem. Outra relao entre o deus grego e a
personagem norte-americana Dean Moriarty permeiam o mito do surgimento de Dioniso.
Conforme afirma Commelan (citado em ALEXANDRE, 2016, p. 5):

Dioniso era filho de Zeus e Smele, princesa tebana, filha do rei Cadmo. Como acontece
com todas as amantes de Zeus, Hera enciumada se disfara de sua ama, aconselhando Smele a
pedir que Zeus aparecesse na sua forma divina. A moa assim o faz e Zeus no pode negar esse
pedido. Ao aparecer em sua forma divina, o deus emitiu raios e relmpagos, incendiando o
palcio e a pobre moa. Mesmo Smele estando em chamas, Zeus conseguiu retirar de seu ventre
o beb, acabando por ger-lo em sua prpria coxa. Ao longo de toda a juventude de Dioniso, teve
que ser protegido da ira de Hera, ficando, tambm, afastado do Olimpo.

Ainda segundo Alexandre (2016, p. 6), a personagem Dean Moriarty, tambm se v

rfo de me e a figura paterna e se identifica como uma personificao dos bares de sinuca
de Denver. Dean pede esmolas para que o velho pai, possa cultivar o seu habito alcoolista pelo
vinho. Dean e Paradise, assim como todos os beats so pessoas em movimento, assim como
Nietzsche, como veremos finalmente considera a vida e a prpria existncia.
Enfim, longe de Kerouac ser um jansenista existencialista em busca de uma cura
espiritual, Kerouac, pelo menos em P na estrada, traz toda uma influencia dos cultos a
Dionsio, cultos onde trienalmente, em pleno inverno, um grupo de mulheres descalas e com
vestes ligeiras ( tiaso) subiam as altas montanhas cobertas de neve para executar correrias e
danas frenticas (oreibasia) ao som de flautas e tamborins. Estas mulheres chamadas de
bacantes apanhavam um animal e o dilaceravam (sparagmos), e comiam-no cru, (omophagia)
alcanando assim um estado de xtase.
Existem ainda referencias grupos de mulheres embriagadas ou simulando que se
encontravam "possudas", endemoninhadas, lanando sobre si cinzas e p, estas seguidoras de
Dionsio refugiavam-se em locais ermos para, em contato com o ar livre e a natureza selvagem,
exorcizar a "possesso". Estes grupos femininos que perambulavam pelas montanhas e bosques
num estado de permanente frenesi, alimentando-se de ervas, bagas silvestres e leite de cabra
selvagem, porm segundo o senso comum era Dionsio que as alimentava. A mulher atingida
por esta possesso visualizava estranhas figuras, ouvia o som de flautas e caia num profundo
paroxismo, sendo atacada por um furor irresistvel de danar.
Nietzsche apresenta a dana como sendo a prpria vida, pois assim como a vida, a
dana sempre movimento, sempre mutvel. Esta caracterstica da vida aparece com incrvel
clareza na seguinte passagem: (Zaratustra) Certo dia, estava a caminhar com os seus discpulos
quando se deparou com jovens a bailar num verde prado. Ao perceberem a sua presena, elas
pararam imediatamente de danar. (Nietzsche, s/d, p. 42).
Neste canto Nietzsche demonstra a sua critica ao dogmatismo, ao mostrar que os que
julgam a realidade como sendo esttica, so os que se furtam a conhec-la. Buscando apreend-
la, dela se afastam; querendo captur-la, fazem com que lhes escape. A realidade no nem
transcendente nem virtuosa, nem casta nem etrea, ela apenas mutvel, ela um p na
estrada.

Referencias bibliogrficas:
ALEXANDRE, Nelson. O dionisaco na personagem Dean Moriarty em On the road, de
Jack Kerouac. Disponvel em http://literaciacentrodeestudos.blogspot.com.br/. Acesso
em: 3 jan. 2016.
BACHELARD, Gaston. O ar e os sonhos. So Paulo. Martins Afonso,2001

BECKETT, Samuel.Proust. So Paulo. Trad. Arthur Rosemblat Nestrovski. So Paulo: Cosac

Naify, 2003.

KEROUAC, Jack. P na estrada. So Paulo: LPM, 2012

_____. O mar meu irmo. So Paulo: LPM, 2014.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia
das letras, 2003.
_____. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Circulo do Livro, s/d.
____.A gaia cincia. So Paulo: Martin Claret, 2003.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. So Paulo: Contraponto
editora, 2001.
STORR, Antony. The Dionysian Self: C.G. Jung's Reception of Friedrich Nietzsche. Nova York:
De Gruiter, 1995.
WALDMAN, Anne (org). The Beat Book. Poemas and Fiction of the Beat Generation. Boston:
Shambala, 1996.
ZANOTTI, Luiz Lampio: Texto, tela e palco. So Paulo: Catrumano, 2012.